id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms023	true	-2034267371066043240	7	46	30	229	1503	300	وهي القصد به رفع الحدث فقال الشيخ اعني المنع من الصلاة مطلقا لا من جزءيته هذا في التيمم فلذا قالوا لا يرفع الحدث وبه يرد كلام اللخمي في قوله التيمم يرفع الحدث وقولهم لا يرفعه وتستباح به الصلاة متناف	23	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0031	false	-6840588686238885213	122	157	651	830	1594	300	وهي القصد به رفع الحدث----------- اعني المنع من الصلاة مطلقا لا من جزءيته هذا في التيمم فلذا قالوا لا يرفع الحدث وبه يرد قول- اللخمي الت--------يمم يرفع الحدث وقولهم لا يرفعه وتستباح به الصلاة متناف	31	6801352867000480475	173	325.5	138	199	86.93467712402344	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms036	true	-7035071128652525899	100	210	485	1050	1496	300	باب المضمضة قال القاضي هي ادخال الماء فاه فيخضخضه ويمجه ثلاثا ارتضي الشيخ رحمه الله رسم القاضي وعادته كذلك اذا ارتضي رسما لغيره نسبه له وذلك من تورعه وقوله ثلاثا معمول للادخال وسنة المضمضة في الوضوء ما ذكر والرسم للسنة فيه ولفظ الادخال يقتضي انه لا بد من سبب في ادخاله فان دخل الماء بغير سبب فاعل فلا يعد مضمضة وكذلك لا بد من الخضخضة والمج وان عدم واحد فلم تتقرر السنة في المضمضة وضمير فاه عوده علي المتوضء لدلالة السياق ومن سنتها مج الماء ورسمها يدل عليه ويوافق النقل والله اعلم ن ش ق باب في الاستنشاق قال رحمه الله جذب الماء بانفه ونثره بنفسه ويده علي انفه ثلاثا	36	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0042	false	-3783498593303075749	89	112	498	632	1707	300	باب المضمضة الق----اضي هي ادخال الماء فاه ف-خضخضه ويمجه ثلاثا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- الاستنشاق الاستنشاق---- جذب الماء بانفه ونثره بنفسه ويده علي انفه ثلاثا	42	6801352867000480475	118	185.5	95	565	20.88495635986328	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms039	true	6599930483499234436	92	133	449	637	1504	300	باب موجب الغسل قال رحمه الله موجب الغسل خروج المني بلذته ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكر-ها او ذاهبا عقله	39	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0058	false	-5072046957869928985	227	265	1144	1319	1492	300	باب موجب الغسل -------------وموجب الغسل خروج المني بلذة- ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكروها او ذاهبا عقله	58	6801352867000480475	172	321.0	134	189	91.00529479980469	36	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms041	true	6321075178452859550	22	61	107	299	1476	300	-الميت كما ذكر ابن الحاجب -------حيض الحيض قال الشيخ رحمه الله دم يلقيه رحم معتاد حملها دون ولادة خمسة عشر يوما في غير حمل وفي حمل ثلاثة اشهر خمسة عشر يوما ونحوها وبعد ستة عشرين ونحوها فاقل في الجميع	41	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	255	291	1247	1426	1469	300	والمسح -لا يكفي عن الغسل تعريف الحيض الحيض-------------------- دم يلقيه رحم معتاد حملها دون ولادة خمسة عشر يوما في غير حمل وفي حمل ثلاثة اشهر خمسة عشر يوما ونحوها وبعد ستة عشرين ونحوها فاقل في الجميع	81	6801352867000480475	158	275.5	125	200	79.0	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms072	true	1277886818230426067	0	69	0	335	1495	300	الجمعة -قال الشيخ رضي الله عنه ركعتان تمنعان وجوب ظهر علي راي او تسقطها علي اخر هذا الحد لا بد ان نقدم بين يديه من كلام الشيخ رحمه الله ما يتوقف فهمه عليه وذلك ان اهل المذهب اختلفوا فيمن صلي الظهر وكان من اهل الجمعة في وقت سعي الجمعة ثم فاتته الجمعة هل يعيد ظهرا اربعا ابدا ام لا فالمشهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر الاعادة والشاذ عدمها وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن نافع وابن وهب	72	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0232	false	-7871356634334105	102	158	531	825	1516	300	الجمعة صلاة الجمعة------------ ركعتان تمنعان وجوب ظهر علي راي او تسقطها علي اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة عينا وجهل ابو عمر حامل رواية ابن وهب هي سنة علي ظاهرها وحملها علي دليل وجوبها في غير الامصار------------- وهو العمل وقياسها علي وجوبها بالامصار او علي طريق الشريعة التي سلكها المسلمون وخرج اللخمي فرضها كفاية من قول ابن نافع وابن وهب	232	6801352867000480475	93	-14.0	72	526	17.68060874938965	16	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms078	true	1582081858578603221	120	290	582	1400	1444	300	رسم عرض ال--ادارة فيقال الادارة ما ملك بعوض ذهب او فضة للربح او به له غير محبوس لارتفاع سوقه وتامل هنا البحث الذي للشيخ رحمه الله مع شيخه ابن هارون في رسم الهدي والنسك لان الشيخ هنا استغني برسم احد النوعين عن رسم الاخر وهو سءال ابن هارون علي ابن الحاجب فتامله ع ر ض باب في عرض الغلة قال رضي الله عنه ما ملك بذلك لابتغاء غلته معناه ان ما ملك بعوض ذهب او فض------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بعرض الذه------------------------------------------ب والفضة لابتغاء غلته فهو عرض الغلة وهو ظاهر وعرض الغلة اذا اشتري لتجر وقنية فقيل يغلب التجر وقيل القنية وفي كلام الشيخ رحمه الله بحث لان اسم الاشارة عاءد علي ما قدمه في تفسير عرض التجر وعرض الغلة لا ينحصر في ذلك ولقاءل ان يقول بصحة عود الضمير المذكور في رسم عرض التجر علي العرض ويصح المعني عليه ويصح رسم عرض الغلة بما ذكر والعرض اذا قصد به شراء عرض لتجر فيه خلاف والله اعلم واورد علي الشيخ في قوله هنا وفي كون ما اشتري لتجر----------- او قنية روايتا اشهب وغيره	78	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0321	false	2385140458019464696	53	148	285	768	1532	300	رسم عرض التجر المزكي وعرض التجر ما ملك بعوض ذهب او فضة للربح او به له ان حب---س لارتفاع سوقه ثمنه كدين AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في عرض الغلة وعرض الغلة ما م------لك بذلك لابتغاء غلته AUTO باب عرض القنية المزكي وعرض القنية ما ملك لا لاحدهما اللخمي وبقر حرث التجر وماعون التجر قنية الشيخ في كون عرض الغلة كالقنية او التجر روايتا ابن القاسم واختارها وابن نافع وابن حبيب واللخمي الثانية المغيرة ان بني لتجر قاعة تجر فكل الدار تجر ومناب قاعة القنية ق---------------------نية وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما اشتري لتجر وقنية تجرا او قنية روايتا اشهب وغيره	321	6801352867000480475	173	174.0	132	969	17.853456497192383	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms083	true	-3710805568807329095	110	162	554	808	1537	300	كتاب الصيام قال الشيخ رضي الله عنه رسمه عبادة عدمية وقتها وقت طلوع الفجر حتي الغروب ثم قال------------------------------------------ وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان بحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره هذا	83	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0394	false	-2547482337046514065	223	278	1075	1354	1461	300	كتاب الصيام الصوم----------------- رسمه عبادة عدمية وقتها وقت طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورع لعدم لذاتهالوقت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا	394	6801352867000480475	223	398.0	176	296	75.33783721923828	43	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms092	true	-4087887713352768060	30	83	151	417	1524	300	باب في موجب القضاء لرمض----------------ان وواجبه الصيام المضمون قال رحمه الله فطره باي وجه كان ولو مكرها والمعني به عمدا اختيارا هذا ايضا متفق عليه علي ظاهر كلامهم الا ما نقل عياض في قوله مشهور مذهب مالك قضاء مفطر رم---ضان ناسيا قال الشيخ لعل الشاذ عنده ما تقدم من سماع عيسي----------- في الحالف	92	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0409	false	-9172973637094543904	240	282	1201	1418	1503	300	باب في موجب القضاء لرمضان ويجب قضاء رمضان وواجبه------- المضمون ب-------------فطره باي وجه كان ولو مكرها والمعين به عمدا اختيارا---------------------------------------------- عياض-------- مشهور مذهب مالك قضاء مفطر في رمضان ن-سيانا قلت---- لعل الشاذ عنده ما تقدم من سماع عيسي ابن القاسم في الحالف	409	6801352867000480475	176	283.0	141	296	59.4594612121582	30	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms095	true	-5512178176421269106	189	223	974	1179	1555	300	ابن الحاجب رحمه الله الاعتكاف بقوله لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية قال الشيخ رضي الله عنه يرد بحشو المسلم------- والنية والجماع لاغناء العبادة والمقدمات عنها	95	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0427	false	-3354197337831321917	103	129	522	686	1570	300	ابن الحاجب------------------------- لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية----------------------- يرد بحشو المسلم المميز والنية والجماع لاغناء العبادة والمقدمات عنها	427	6801352867000480475	157	278.0	132	212	74.05660247802734	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms099	true	5913937921505830099	46	214	229	1109	1556	300	ابن هارون انه قال لا يعرف لانه ضروري للحكم بوجوده ضرورة وتصور المحكوم عليه ضرورة ضروري واجاب الشيخ رضي الله عنه بانه انما يشترط في الحكم تصور المحكوم عليه بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته وتقدم لنا ان القاءل بان العلم لا يحد لانه ضروري قيل انه قال لا يحد ولا يرسم فنقول قول هذا القاءل هنا كذلك ولا ينافي ذلك معرفته بوجه ما فلذا اجاب الشيخ بقوله انما يشترط في المحكوم عليه تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته ولما ذكر سيدي الفقيه الابي هذا الرد تعقبه بقوله تصور المحكوم عليه بوجه ما شرط في الحكم المطلوب بالدليل واما ما علم ثبوته ضرورة فلا بد ان يكون المحكوم عليه ضروريا وهذا ممنوع فانه لا يلزم في التصديق اذا كان ضروريا ان يكون التصور ضروريا وتامل ابن الحاجب والفخر في قولهم العلم لا يحد اما لعسره واما لضرورته وهما قولان وعليهما جري الشيخان في بحثهما ابن هارون وابن عبد السلام رحمهما الله تعالي ثم ان الشيخ رحمه الله قال--------------------------------------------- ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة	99	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0439	false	-160247640965841250	214	268	1127	1425	1587	300	ابن هارون --------لا يعرف لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضرورة ضروري ويرد بان شرط ال-------------------------------حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن عبد السلام لعسره ويرد بعدم عسر حكم الفقيه بثبوته ونفيه وصحته وفساده ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها --وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة	439	6801352867000480475	199	321.5	162	925	21.513513565063477	32	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms101	true	-2852004207619497926	158	188	761	915	1491	300	وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي بين الصفا والمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع	101	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0439	false	-160247640965841250	268	298	1425	1577	1587	300	وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي م-ن الصفا ل-لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	439	6801352867000480475	149	285.0	119	154	96.75325012207031	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms109	true	2227906911683397132	70	182	339	910	1485	300	باب ما ينعقد به احرام الحج قال رحمه الله فينعقد بالنية مع ابتداء توجه الماشي او استواء الراكب علي راحلته قوله بالنية هو قريب مما ميز به احرام الصلاة لانه قال ابتداءها مقارنا لنيتها وتامل ما سر تلوينه في العبارة هنا مع ما في احرام الصلاة وهنا صير مثل ذلك سببا في الاحرام وقد قدمنا ذلك قوله ابتداء توجه الماشي يريد اذا خرج من المسجد وكان راجلا قوله او استواء الخ هذا في الراكب ولا يزاد التلبية خلافا لابن حبيب لانها عنده كتكبيرة الاحرام ولا يكتفي بالنية وحدها هذا هو المذهب الا ما وقع ل--------------------------------------------ابن العربي و--------------اللخمي فان قلت وقع ------------------------------فيها اذا قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم	109	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0452	false	-7997174468219776293	99	163	564	914	1603	300	باب ما ينعقد به احرام الحج ويع---------------قد بالنية مع ابتداء توجه الماشي او استواء الراكب علي راحلته وشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب تلبيت----ه كتكبيرة الاحرام وفيه بالتقليد والاشعار معها قولا اسماعيل عن المذهب والاكثر عنه وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد لها اللخمي كاليمين بها ابن بشير المذهب لا ينعقد بها وفيها من ق-ال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم	452	6801352867000480475	192	280.0	150	659	29.135053634643555	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms111	true	-3283880819911062210	213	244	1030	1173	1436	300	قلت من مر بها بعد دفع الامام ولم يقف ايجزءه قال قال مالك من وقف ليلا بعد الامام اجزاه ولم نكشفه عن اكثر من هذا واما---- ان نوي بمروره الوقوف اجزاه	111	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0479	false	-7729954461509673488	168	200	845	991	1501	300	قلت من مر بها بعد دفع الامام ولم يقف ايجزءه قال قال مالك من وقف ليلا بعد الامام اجزاه -لم نكشفه عن اكثر من هذا وانا اري ان نوي بمروره الوقوف اجزاه	479	6801352867000480475	141	269.5	110	147	95.91836547851562	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms112	true	7212941390549842024	62	132	301	671	1511	300	فعلي الدم يكون الليل قضاء وعلي نفيه يكون وقت ضرورة اداء فتامل ذلك والله الموفق ---------باب اول وقت الرمي في---------- الايام الثلاثة واخره قال من الزوال واخره الي الغروب فان قلت ما وقت------------------------------------------------------------------------------ الاختيار فيه قلت الي الاصفرار ومن الاصفرار الي الغروب ضرورة كذا قالوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وقت القضاء قال رحمه الله مقتضي الروايات وقول الباجي من غروب شمس اليوم الي غروب اخر ايام الرمي الليل والنهار -سواء فلا قضاء للرابع	112	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0488	false	483090019948245563	46	145	207	711	1483	300	فعلي الدم يكون الليل قضاء وعلي نفيه -----وقت ضرورة اداء وعلي ظاهر قول ابن رشد فوتا AUTO باب اول وقت الرمي واول وقت رمي الايام الثلاثة---------- من الزوال واخره الي الغروب وسمع عيسي ابن القاسم سنته من الزوال الي الاصفرار فان اصفرت فات الا لعليل او ناس قلت يريد وقت الاختيار زم---------------------ن الاصفرار الي الغروب ضرورة الشيخ روي محمد رمي ايام مني بعد الزوال قبل صلاة الظهر فان رمي بعدها اجزاه قال في الواضحة وقد اساء ويعيد من رمي قبل الزوال باب---------------------------------------- وقول الباجي من غروب شمس اليوم الي غروب اخر ايام الرمي الليل والنهار وسواء فلا قضاء للرابع	488	6801352867000480475	247	386.0	198	580	42.58620834350586	41	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms112	true	7212941390549842024	136	186	693	943	1511	300	باب ما يقع به التحلل الاصغر قال رحمه ال--له برمي العقبة يوم النحر معني ذلك ان من رمي العقبة يوم النحر حل له كل شء الا النساء والصيد والطيب وقوله برمي يتعلق بمقدر دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الدليل باب فوت رمي جمرة العقبة قال رحمه الله-- بخروج وقتها كفعلها في الاحلال الاصغر	112	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0492	false	-2440978243743069143	177	250	850	1231	1493	300	باب ما يقع به التحلل الاصغر -ال-تحلل الاصغر برمي العقبة يوم النحر لرواية محمد برميها----------------- حل له كل شء الا النساء والصيد والطيب وفيها اكره لمن رمي جمرة العقبة الطيب فان تطيب فلا فدية وكذا نقل عن المذهب الجلاب والباجي وابو عمر والمازري وابن بشير وقال عياض اختلف قول مالك اذا تطيب قبل افاضته في وجوب الدم عليه AUTO-- باب فوت رمي جمرة العقبة وفوت رمي العقبة بخروج وقته- كفعلها في الاحلال الاصغر	492	6801352867000480475	172	244.5	132	403	42.679901123046875	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms113	true	-2830037913857637819	54	270	265	1362	1520	300	باب دماء الاحرام قال رحمه الله دماء الاحرام هدي وهو ما كان لصيد او تمتع او قران او نقص او فساد او فوت ثم نقل عن الطرطوشي يجب في الحج عن نحو اربعين خصلة قال الشيخ رحمه الله ان اراد ا-لنوع لم يجاوز الثلاثين وان اراد -الشخص فهي الي الالف اقرب لامكان بلوغه باحا-د الصيد ثم قال ونسك ابن شاس--- ما كان لالقاء تفث او رفاهية يمنعها المحرم قال وهو اوجز من قول ابن الحاجب او رفاهية من المحظور المنجبر وتامل بحث الشيخ رحمه الله مع الطرطوشي ففيه اجمال في الرد عليه وعبارة الشيخ في قوله دماء الاحرام احسن من عبارة ابن الحاجب في قوله دماء الحج ولو عبر بقولنا دماء الاحرام لكان اسلم من الاعتراض عليها بالجمع في المحدود ثم ان الشيخ رحمه الله رد علي ابن هارون بما حاصل معناه ان الشيخ ابن هارون زعم ان تعريف الهدي في كلام ابن الحاجب يغني -عن تعريف النسك لان الهدي والنسك نوعان تحت دم الحج وهما متضادان فتعري--------------------------ف احدهما تعريف للاخر فان من عرف الزوج بانه ------المنقسم بمتساويين فقد عرف الم--فرد بانه العدد الذي لا ينقسم بمتساويين قال الشيخ رحمه الله يرد بان ذلك انما هو في الحقاءق العقلية لان خاص-ة الاخر لا بد ان تكون مساوية لنقيض خاصية الاول والا لما انحصر جنسهما فيهما واما الحقاءق الشرعية فلا لانها جعلية فيجوز ان تكون خاصية الاخر	113	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0543	false	488068720019448090	170	298	864	1539	1546	300	باب دماء الاحرام -------------ودماء الاحرام هدي---- ما كان لصيد او تمتع او قران او نقص او فساد او فوت---------- الطرطوشي يجب في الحج في نحو اربعين خصلة ق----------------لت ان اراد بالنوع لم تجاوز الثلاثين وان اراد بالشخص فهي الي الالف اقرب لامكان بلوغه بايجاد الصيد------- ونسك ابن شاس هو ما كان لالقاء تفث او رفاهية يمنعها المحرم ----وهو اوجز من قول ابن الحاجب او رفاهية من المحظور المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر وقول ابن هارو-------ن تعريف الاول------------------- يغني لان تعر-------------------------------------------------------------يف احد النوعين المنحصر جنسهما فيهما يعر-ف الاخر كتعري----ف الزوج بانه العدد المنقسم بمتساويين فانه تعريف للفرد بانه العدد الذي لا ينقسم بمتساويين-------------------- يرد بان ذلك-------- في الحقاءق العقلية لان خاصية الاخر لا بد ان تكون مساوية لنقيض خاصية الاول والا لما انحصر جنسهما فيهما لا---------- الشرعية---- لانها جعلية -يجوز ----كون خاصية الاخر	543	6801352867000480475	590	961.5	472	1139	51.79982376098633	97	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms114	true	-951970375720658393	7	148	35	714	1458	300	القصر ليس هو نقص الصلاة عن اربع بل نقصها بنقص شطرها وهو اخص من نق-صها لانه اخص من نقصها عن اربع فصح من ذلك ان احد نوعي الجنس في الشرع يصح ان تكون خاصيته ثبوت امر وخاصية النوع الاخر ليست مساوية لنقيض الاخر بل خاصية الاخر اخص ثم ان الشيخ رحمه الله اورد سءالا خفيفا لانه عبر عنه بلا يقال وحاصله ان يقال خاصيته التمام ليس كما ذكرتم وهو عدم نقصها عن اربع بل عدم نقص شطرها واذا فرعنا عليه فخاصية القصر هي عين نقيض ذلك فلا يصح ما اشرتم اليه في خاصية القصر انها اخص ثم قال في الجواب لا يصح القول بذلك لانه لو كان كذلك لصح التمام بثلاث والتالي باطل اجماعا بيان الملازمة ضرورة استلزام وجود الخاصة لما هي له قطعا وهو جلي ثم قال- ومن ثم صح صرف النسك للهدي وامتنع صرف احد النوع---------ين للاخر وهذا من	114	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0544	false	-492940885784320308	28	87	155	455	1552	300	القصر اخص من نقيضها لانه نقيض شطر----------------ها وهو اخص من نقيضها لانه اخص من نقصها عن اربع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ------------بل خاصي-ة التمام--------------------------------------- عدم نقص شطرها---------------- فخاصية القصر--- غير نقيضها ل-----------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لصح التمام بثلاث---------------------------------- ضرورة استلزام وجود الخاصة -ما هي له----- وهو باطل اجماعا ومن ثم صح صرف النسك للهدي وامتنع صرف احد النوعين العقليين للاخر وكلاهما	544	6801352867000480475	246	273.5	193	690	35.65217208862305	41	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms115	true	1027505689493228285	18	189	85	958	1509	300	والله اعلم بقصده والله الموفق للصواب ط و ل باب الطول والعرض في الابل والحيوان قال رحمه الله فسر الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي قول المدونة----- بعرض السنام فقط من العنق الي الذنب فالعرض علي هذا في الحيوان من الراس الي الذنب والطول من ظهر ذوات الاربع لاسفلها هذا معني ما ذكر الصقلي ثم نقل عن اللخمي -ان مالكا قال يكون عرضا وابن حبيب قال طولا وكذلك نقل الصقلي عن ابن حبيب وبعد ان ذكر الشيخ رحمه الله كلام الصقلي واللخمي قال لم اجد لغويا فسر الطول الا بضد العرض والعرض الا بضد الطول فكانه يقول وهذا لا يصح التفسير به لوقوع الدور فيه ثم نقل عن البيضاوي ان الطول هو البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح ثم قال ما معناه ان الاخذ من راس الانسان الي قدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها طول ثم قال والعرض هو المفروض ثانيا او الامتداد الاقصر ف------من يمين الانسان ليساره وراس الحيوان لذنبه ----------عرض ثم قال الشيخ رحمه الله ف-------لعل العرض عند مالك في النعم كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	115	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0546	false	-6634698028188008208	73	219	355	1148	1544	300	والله اكبر ومحمد ووجهها للقبلة AUTO------- باب الطول والعرض في الابل والحيوان وفي كونه عرضا او طولا نقلا الشيخ عن رواية محمد مع ابن رشد عنها وعن ابن حبيب الباجي الاشعار طولا من جهة مقدمه لجهة عجزه لينتشر دمه ولو كان مع عرض البعير كان يسيرا وفسر الصقلي قولها عرضا بكونه بعرض السنام فقط من العنق لل-------------------------------------------------ذنب وفي كتاب ابن حبيب في الايسر طولا---------------------------------- اللخمي قال مالك ع----------رضا وابن حبيب---- طولا قلت----------------------------------------------------------------------------- لم اجد لغويا فسر الطول الا بضد العرض والعرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول -------------------------------------------البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ------------------ من راس الانسان لقد---مه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها وال-----------عرض هو المفروض ثانيا --والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره وراس الحيوان لذنبه والطول والعرض كميتان ماخوذتان مع اضافتين قلت لعل العرض عند مالك في النعم كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	546	6801352867000480475	465	699.0	374	1051	44.24357604980469	72	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms115	true	1027505689493228285	222	266	1132	1345	1509	300	باب محل ذكاة الهدي الزماني قال رحمه الله------------- بعد فجر يوم النحر نهارا هذا رسم علي المشهور فان في المذهب قولا انه يجوز-------- في ليلتي تالييه----------------------------------------- باب محل ذكاة الهدي المكاني قال رحمه الله مني بشرط كونه في يوم النحر او تالييه في حج	115	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0565	false	-2356264692510887209	88	142	425	695	1445	300	باب محل ذكاة الهدي الزماني وفي محل ذكاة الهدي الزماني بعد فجر يوم النحر نهارا فيها لا يجزء قبل فجره ولا ليلا بعده اللخمي عن اشهب يجزء في ليلتي تالييه وروي محمد نحره بمني قبل الامام مجزء AUTO باب محل ذكاة الهدي المكاني والمكاني----- مني بشرط كونه في يوم النحر او تالييه في حج	565	6801352867000480475	147	212.5	113	275	53.45454406738281	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms116	true	4351884857687198888	25	75	137	378	1493	300	كتاب الصيد قال رحمه الله الصيد مصدرا اخذ غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان بحر بقصد قال رحمه الله------------ واسما ما اخذ الخ ثم قال وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب حد---ه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف الجلاء الضروري لا النظري قال فان	116	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0567	false	163742002664974511	169	215	842	1071	1490	300	كتاب الصيد ال--------------صيد مصدرا اخذ غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان بحر بقصد فلا يتوهم اضافة اخذ لفاعل واسما ما اخذ الي اخره-- وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف------- الضروري لا النظري---- فان	567	6801352867000480475	194	329.5	151	256	75.78125	37	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms122	true	-5698364631344355267	73	111	345	533	1435	300	باب في المريضة المشرفة للموت قال ---------هي التي ان تركت ماتت وهو ظاهر-------------------------------------- باب في دليل استجماع حياة المريضة قال قال-------- محمد حركة رجلها او ذنبها او طرف عينها ابن حبيب او استفاضة نفسها في جوفها او منخريها	122	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0601	false	-7390093648426455301	21	67	113	354	1565	300	باب في المريضة المشرفة للموت وفي مشارفته وهي التي ان تركت ماتت قول مالك ان ذكيت وفي مختصر الوقار لا تءكل AUTO باب في دليل استجماع حياة المريضة ودليل استجماعها محمد حركة رجلها او ذنبها او طرف عينها ابن حبيب و--استفاضة نفسها في جوفها او منخريها	601	6801352867000480475	170	285.0	134	243	69.95884704589844	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms122	true	-5698364631344355267	118	145	561	716	1435	300	المقاتل قال رحمه الله- انقطاع النخاع المخ الابيض في فقار العنق او الظهر --وانتشار الدماغ او الحشوة وخرق الاوداج وانفتاق المصير قال---------------- عبد الحق وقطع الودج الواحد	122	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0602	false	6065109280899523769	0	30	0	174	1561	300	المقاتل الباجي المقاتل انقطاع النخاع المخ الابيض في فقار العنق او الظهر او انتثار الدماغ او الحشوة وخرق الاوداج وانفتاق المصير كل منها مقتل اتفاقا عبد الحق وقطع الودج الواحد	602	6801352867000480475	137	240.5	112	174	78.73563385009766	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms123	true	-5087257044400935315	113	140	555	686	1494	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضر	123	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0606	false	3666753310636330597	0	27	0	131	1545	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضر	606	6801352867000480475	131	262.0	104	131	100.0	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms125	true	1838763379309318280	257	287	1262	1401	1461	300	اهل مني ليس عليهم اضاحي وكل شء في الحج فهو هدي ض ح ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن يشرك في ثواب الاضحية يءخذ منه----------- اهل بيته--------------------------------------------------- بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكنته	125	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0623	false	-7785064562736800678	45	173	224	888	1505	300	اهل مني ليس عليهم اضاحي فكل شء في الحج فهو هدي وما ليس في الحج اضاحي التونسي شاة اللحم لا توقت بضحوة فلعله لارادة التقرب بها امره بسنة الاضحية مع انها ليستها قلت الاقرب انها هدي لان توقيتها بضحوة يمنع انها شاة لحم مع نفي انها اضحية فانحصر امرها في الهدي رعيا للقول بعدم شرط وقفه ولا يضر عدم نيتها هديا لان نية التقرب بها مع امتناع انها اضحية استلزمته والمذهب منع الشركة فيها بالملك ابن رشد روي ابن وهب جواز الشركة في هدي التطوع ويلزم في الاضحية علي القول بعدم وجوبها قلت يرد برعي الخلاف وبانها اكد من تطوع الهدي AUTO باب فيمن يشرك في ثواب الاضحية والمذهب لربها ادخال اهل بيته فيها وتجزءهم ولو كانوا اكثر من سبعة الباجي واللخمي بشرط قرابتهم وكونهم في نفقته ومساكنه -	623	6801352867000480475	123	198.5	96	665	18.496240615844727	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms126	true	7431587775696524697	30	65	133	303	1451	300	باب العقيقة قال الشيخ رحمه الله ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروط- بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه تقدم تفسيره اول الرسم في الاضحية	126	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	198	226	1035	1175	1564	300	باب العقيقة العقيقة------------ ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه فتخرج------------------- الاضحية	629	6801352867000480475	125	210.0	97	171	73.09941864013672	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms127	true	8579494973121165930	184	276	969	1424	1542	300	لم يكن حقيقة ما لزم في الايمان اللازمة دون نية والتالي باطل لان التعاليق داخلة تحت ذلك باتفاق وبيان الملازمة ان المجاز لا يلزم اللفظ له حكمه من غير نية ثم ان الشيخ رد ما اورد علي ما بينت به الملازمة بان اللزوم بغير نية انما لزم لانه راجح -علي الحقيقة قال الشيخ وهذا مردود لان ذلك هو القصد من الحقيقة العرفية وفيه ما لا يخفي والله اعلم وبه التوفيق ثم انه رحمه الله ورضي عنه حقق ان معني اليمين نظري لانه اعني اليمين مختلف فيه وكل مختلف فيه غير ضروري فاليمين	127	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0637	false	2718331885238881683	0	41	0	211	1588	300	لم يكن حقيقة ما لزم في الايمان اللازمة دون نية اذ ---------------------------------------------------------------------لا يلزم مجاز دونها ورده بلزومه دونها اذا كان--------------------------------------------------------------------- راجحا علي الحقيقة يرد بانه المعني---------------------- من الحقيقة العرفية ابن رشد وابن بشير وغيرهما مجاز------------------------------------------------------------------------------------- وكل مختلف فيه غير ضروري فاليمين	637	6801352867000480475	129	170.0	101	456	28.289474487304688	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms134	true	2465740481817017592	16	42	93	222	1471	300	باب فيما يوجب الكفارة باتفاق قال رحمه الله ما معناه فيما يءخذ منه الحلف بما د---------------------------ل علي ذاته العلية علي مستقبل ممكن من عاقل بالغ مسلم	134	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0638	false	-3548524884264973362	88	115	427	567	1543	300	باب فيما يوجب الكفارة باتفاق وبما عبد كاللات والعزي او نسب له فعل كالازلام ان عظم فكفر والا فعصيان والاول ----------------علي مستقبل ممكن من عاقل بالغ مسلم	638	6801352867000480475	71	99.0	54	156	45.512821197509766	12	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms134	true	2465740481817017592	85	152	442	758	1471	300	لا لغو ولا غموس في المستقبل ورد علي الشيخ في تجويزه ذلك في اللغو قياسا علي -------------------------------------------------الماضي قال رحمه الله في رده------------------------ شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا ب--مستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه----- علي ما--- يقع لعذر الاول وجراة الثاني وهو جلي قوله ممكن اخرج به غير الممكن مثل قوله والله لا تطلع الشمس غدا	134	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0640	false	-4874587483994960556	91	163	463	835	1501	300	لا لغو ولا غموس في المستقبل وتعليق ابن الحاجب------------- اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ حصرها فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بالمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراة الثاني التونسي الاشبه في مستقبل ممتنع ك--------------والله لا تطلع الشمس غدا	640	6801352867000480475	218	331.5	170	399	54.636592864990234	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms135	true	-5104533222579421893	140	169	714	859	1492	300	باب فيما يتعدد به موجب الحنث كفارة او غيرها قال رحمه الله يتعدد------------- بتعدد اليمين مع تغاير متعلقها ولو بكونه جزءا من الاخر او لازما له مساويا علي راي	135	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0645	false	-5991353762011508220	266	297	1408	1566	1580	300	باب فيما يتعدد به موجب الحنث كفارة او غيرها ويتعدد موجب الحنث كفارة او غيرها بتعدد اليمين مع تغاير متعلقها ولو بكونه جزءا من الاخر او لازما له مساويا علي راي	645	6801352867000480475	126	232.5	100	158	79.74683380126953	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms138	true	-6023723020680810697	156	223	782	1142	1528	300	باب النذر قال الشيخ رحمه الله حد النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	138	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0741	false	-305430510138404988	106	144	533	729	1455	300	باب النذر النذ-----------------------ر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الله واطلاق الفقهاء -------------------علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	741	6801352867000480475	147	234.5	117	360	40.83333206176758	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms144	true	2679593357393941600	4	73	19	390	1621	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما قوله رفع مصدر مناسب للامان لانه اسم مصدر قوله استباحة دم الحربي احترز به من استباحة دم غيره كالعفو عن القاتل قوله ورقه اخرج بالمعاهدة قوله حين قتاله الخ احترز به عن الصلح والمهادنة والاستيمان ولما فرغ الشيخ رحمه الله من هذا الحد قال فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها	144	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0811	false	3484239554554702848	176	201	910	1048	1558	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها	811	6801352867000480475	136	262.0	111	371	36.65768051147461	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms146	true	-2857315462751495747	25	138	112	680	1448	300	باب الجزية ال-عنوية قال الشيخ رضي الله عنه ما الزم الكافر من مال لامنه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه قوله ما لزم الكافر هو اعم من الذي لزمه لاجل جزيته او لاجل تعشيره قوله لامنه منه باستقراره يخرج به ما لزمه اذا باع او اشتري في ارض الاسلام لامنه فقط وقوله تحت حكم الاسلام وصونه يخرج به الصلحية وفي بعض النسخ ما لزم الكافر وهو صحيح قال الشيخ رحمه الله وقول ابن رشد ما يءخذ من كافر علي تامينه غير منعكس قال الشيخ يلزم عدم الانعكاس بالجزية اللازمة بعد تقرر لزومها وقبل اخذها فعلا لانها جزية ولم يقع فيها اخذ وهذا معني قوله غير منعكس بها بعد لزومها وقبل اخذها ثم قال وغير	146	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0826	false	-2616042147229238515	269	300	1322	1494	1494	300	باب الجزية المعنوية الجزية المعنوية م---------الزم الكافر من مال لامنه باستقراره تحت حكم الاسلام وصون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول ابن رشد ما-يءخذ من كافر علي تامينه غير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس بها بعد لزومها -قبل اخذها------- وغير-	826	6801352867000480475	154	219.0	126	569	27.065027236938477	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms147	true	4964560511857413530	179	233	943	1181	1501	300	باب ما ملك من مال كافر---------- قال الشيخ اما غنيمة او مختص او فء -قال الشيخ رحمه الله ---------------------------الغنيمة ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه قول---ه --------ما كان بقتال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ملك بقتال احترز به مما ملك بشراء او هبة او غير ذلك قوله او بحيث يقاتل عليه ليدخل به ما انجلي عنه	147	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0847	false	-4255227927425071945	242	300	1220	1514	1514	300	باب ما ملك من مال كافر ما ملك من مال ال---كافر غنيمة --ومختص --وفء وقول ابن الحاجب الاموال غنيمة وفء يبطل بالمختص فالغنيمة ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه -ولازمه تخميسه فما اخذ بقتال الاحرار الذكور البالغين واضح وروي محمد وغيره ما اخذ من حيث يقاتل عليه كما بقرب قراهم كما قوتل عليه اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------ما انجلي عنه-	847	6801352867000480475	120	100.0	92	390	30.769229888916016	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms148	true	1222989034233045638	0	121	0	590	1490	300	ولا قصد- بخروجه اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي قوله ما اخذ من مال حربي جنس يشمل الغنيمة وغيرها مما صولح عليه اهل الحرب وقوله غير مءمن ليخرج به ما اخذ من المستامن قوله دون علمه احترز به مما وهبه الحربي قوله او كرها يعم الصلح وغيره فاخرج ما اخذ من الصلح بقوله دون صلح قوله ولا قتال اخرج الغنيمة لانها لاجل قتال قوله ولا قصده الخ اخرج به اذا كان المال بحيث يقاتل عليه فاذا قصد القتال او انجلي اهل المال فلا يختص باخذه لانه من الغنيمة فاخرجه بذلك كما تقدم ومثال المختص باخذه الداخل في حده ما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب وخرج بماله او ما غنمه الذميون	148	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0849	false	8453546336423544619	137	167	706	848	1519	300	ولا قصده بخروج- اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك-----------------------------------------ما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب -----------او ما غنمه الذميون	849	6801352867000480475	141	229.5	111	591	23.857868194580078	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms152	true	-974302259903902560	169	203	856	1010	1485	300	باب في ال-------سلب قال رحمه الله قال ابن حبيب كل ثوب عليه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه لا ما تجنب او كان منفلتا عنه وهو ظاهر وانظر كلام----- سحنون	152	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0857	false	6457898844424331777	94	127	465	617	1516	300	باب في السلب والسلب --------------قال ابن حبيب كل ثوب عليه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه لا ما تجنب او كان منفلتا عنه قال هو وسحنون ومنه سلاحه سحنون	857	6801352867000480475	122	225.0	93	166	73.49397277832031	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms153	true	-2394684645339620361	70	224	351	1131	1539	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر -----------------------------------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حده رحمه الله ونفع به ورضي عنه وقد رد علي ابن بشير حده ورده حلي طردا وعكسا لانه قال في حده عقد علي العضو بعوض هذا لا شك في نقضه طردا ببعض صور الزنا وصادقية الحد عليه قال وعكسه يبطل بالنكاح الذي عقد علي الاصداق فانه نكاح هذا ان اراد ان يحد الصحيح والفاسد وان اراد الصحيح فقط بطل طرده بنكاح المتعة----------------- وكثير من الصور الفاسدة ثم نقل عن الشيخ ابن عبد السلام رحمه الله انه استعذر عن ابن الحاجب في كونه لم يذكر حده بانه ذكر اركانه قال لانه-------------------------- لا معني للحد الا ذكر اركانه وقد ذكرها قال الشيخ رحمه الله تعالي الذي ذكره ابن الحاجب اركانه الحسية ولا يصح الحد بها لانها لا تحمل علي المحدود وانما يصح بالاركان المعنوية وتقدمت الاشارة الي ذلك اول الكتاب والله اعلم قوله والكافر بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في العقدة الثانية لا الاولي	153	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0926	false	576040750446492713	0	126	0	666	1493	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد وفشوا بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه وقول -----------ابن ----------------------------------------بشير عقد علي العضو بعوض يبطل طرده --------------بعض صور الزنا ----------------------وعكسه ---------------ما عقد علي ان صداق-------------------------------------------- وان اراد --صحيحة دخل نكا---------ح المتعة وما عقد بغير ولي وكثير من --صور --فاسده وقول -----------ابن عبد ال--------------------سلام ترك ابن الحاجب -تعريفه ل---اكتفاءه ب----ذكر اركانه الصيغة والوالي والزوجين والصداق اذ لا معني للحد الا ذكر مجموع الاجزاء يرد بان ما -----------------------ذكره اركان-----------ه الحسية لامتناع حملها عليه لا------------- المحمولة----------------------------------------------------------------------------- والكافر بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي	926	6801352867000480475	317	385.5	247	990	32.02020263671875	49	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms161	true	2199566956516605185	88	219	443	1155	1581	300	الموقوف -------------رسمه ان يعقد الولي نكاحها ويوقفه علي اجازتها ويذكر انه لم يعلمها ذلك او يكمل---------------------------------------------------------------------------------- الولي العقد علي نفسه والمراة علي انها بالخيار فهي مصدوقة باحد امر--ين الاول ان يعقد الول------------------------------ي النكاح ويوقفه علي اجازة المراة ويذكر انه لم يعلمها ذلك وهذا موقوف احد الطرفين وفهمت من ذلك ان الولي انفذ الايجاب علي نفسه واوقف انفاذ القبول من الزوج علي اجازتها ولذا قال بعد وكذا لو انفذ الزوج قبوله وبقي الايجاب موقوفا ومعناه ان الزوج اوجب علي نفسه القبول واوقف ايجابه علي الولي باجازة الزوجة فالنكاح الموقوف احد طرفيه له صورتان كما قررنا كل منهما لم تقرر فيه صورة الايجاب والقبول في المجموع وصرح به الشيخ بعد والامر الثاني من النكاح الموقوف ان يكمل الولي العقد علي نفسه والمراة علي انها بالخيار قال فهذا موقوف طرفاه علي الخيار ومعناه ان	161	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0940	false	-6463161940296598039	88	164	441	850	1563	300	الموقوف فيه طرق الباجي هو ان يعقد الولي نكاحها ويوقفه علي اجازتها ويذكر انه لم يعلمها ذلك في اجازته ان اجيز بالقرب روايتان ابن القصار قاءلا الذي ذكره اصحابنا جواز ما وقف علي اجازة الولي او -------------------------------------------------احد الزوجين الباجي هذا موقوف احد طرفيه علي الاخر وهو احد ضربي النكاح الموقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انفذ الزوج قبوله وبقي الايجاب موقوفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ------------------ان يكمل الولي العقد علي نفسه والمراة علي انها بالخيار---- فهذا موقوف طرفاه علي الخيار قال ابن --	940	6801352867000480475	238	344.0	192	839	28.367103576660156	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms161	true	2199566956516605185	262	294	1387	1554	1581	300	قلت الفرق بين الضربين ان الاول لم يتقرر فيه مجموع حقيقة الايجاب والقبول والثاني تقرر فيه مقيدا بخيار والاول يمتنع كون تمامه ان تم يوم نزوله بل يوم تم والثاني يمكن---- ذلك	161	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0941	false	3523543494924107355	56	89	269	438	1528	300	قلت الفرق بين الضربين ان الاول لم يتقرر فيه مجموع حقيقة الايجاب والقبول والثاني تقرر فيه مقيد الخيار والاول يمتنع كون تمامه ان تم يوم نزل-- بل يوم تم والثاني يمكن فيه ذلك	941	6801352867000480475	161	306.0	130	171	94.15204620361328	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms163	true	-3043994817201025307	94	136	470	681	1499	300	فانه لو قال زوجت ابنتي------ ان رضي فلان فقال فلان لا ارضي لم يحرم ذلك قال الشيخ رحمه الله بعد هذا ايقاع العقد دون تصريح بوقفه علي امر يءول وقفه عليه اقرب للتمام والصحة---- مصرحا بوقفه عليه ولذا خالف الخيار الحكمي الشرطي	163	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0942	false	3177266963379047415	93	131	488	680	1536	300	بانه لو قال زوجت ابنتي فلانا ان رضي----- فقال----- لا ارضي لم يحرم وهو صحيح قلت------------------- ايقاع العقد دون تصريح بوقفه علي امر يءول وقفه عليه اقرب للتمام والصحة منه مصرحا بوقفه عليه ولذا خالف الخيار الحكمي الشرطي	942	6801352867000480475	170	292.0	135	221	76.92308044433594	30	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms166	true	8505944701660698350	126	226	622	1133	1509	300	باب في تحريم الجمع في النكاح بين المراتين قال رضي الله عنه يحرم الجمع في النكاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله و--اقرب فرعه ولو برضاع هذا بالحقيقة انما هو قاعدة كلية وهي ايضا يطلب --------------------------------------------------------فيها الجمع كالرسوم ولم نتعرض لاكثر ضوابط الشيخ لانها تحتاج الي جمع يخصها ول-----كن هذا والذي قبله احتجنا اليه للحاجة اليه في كثير من هذا الباب ويظهر هذا ايضا بعد بسط كلام ابن الحاجب في ذلك وغيره قال رحمه الله ضابطه كل امراتين بينهما من القرابة والر--ضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته	166	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	67	145	350	753	1540	300	باب في تحريم الجمع في النكاح بين المراتين و----------------يحرم الجمع بالن--كاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله او اقرب فرعه ولو برضاع كالمراة وامها وجدتها ولو علت وابنتها ولو سفلت واختها ولو من ام وابنة ابيها او جدها او جدتها ولو بعدا وفي--------------------------------------------------------------------ها الرضاع في هذا كالنسب----------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب------- وغيره قبله وبعد---ه ضابطه كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته	997	6801352867000480475	274	438.5	217	576	47.56944274902344	47	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms167	true	3447583304547399090	9	115	42	560	1495	300	في تحريم الجمع في النكاح --------------يحرم الجمع--------------------- بين كل فرع واصله او اقرب فرعه ولو برضاع فقوله بين كل فرع واصله كالبنت مع امها لان البنت فرع وامها اصل وكذلك لو علا ذلك وكذلك المراة مع ابنتها ولو سفلت فهذا داخل في قوله بين كل فرع واصله وقوله او اقرب فرعه الضمير المضاف اليه يعود الي الاصل معناه يحرم الجمع بين كل فرع واقرب وذلك صادق في المراة مع الاخت مطلقا من اي جهة كانت وكذلك ابنة ابيها وجدها او جدتها وكذلك قال الشيخ رحمه الله بعد تمام جده كالمراة وامها وجدتها ولو علت وابنتها ولو سفلت واختها ولو من ام وابنة اب--------يها او جدتها ولو	167	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	68	109	354	561	1540	300	في تحريم الجمع في النكاح بين المراتين ويحرم الجمع بالنكاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله او اقرب فرعه ولو برضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمراة وامها وجدتها ولو علت وابنتها ولو سفلت واختها ولو من ام وابنة ابيها او جدها او جدتها ولو	997	6801352867000480475	163	286.5	130	561	29.05525779724121	30	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms169	true	-2313439994289196450	119	297	604	1456	1470	300	باب الجب قال قال ع------------ياض المجبوب المقطوع كل ما هنالك وارتضي الشيخ رحمه الله هذا الرسم ثم قال ولا يرد بقولها ان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا لان المفسر المطلق غير مضاف وتامل هذا مع ما قدم في حد المطلق وبحث مع ابن الحاجب والله الموفق خ ص ي باب الخصي قال--- عياض رحمه الله زوال الانثيين قطعا او سلا قال------------------------ ويطلقه الفقهاء علي مقطوع احدهما وتامل هذا ففيه مناقشة ع ن ن باب العنين قال الشيخ رحمه الله حاصل نقل عياض والباجي------------ ان العنين ذو ذكر لا يمكن به جماع لشدة صغره او لدوام استرخاءه الباجي عن ابن حبيب العنين ما لا ينتشر ذكره ولا ينقبض ولا ينبسط وهذا ظاهر ح ص ر باب الحصور نقل الشيخ عن الباجي عن ابن حبيب انه من خلق دون ذكر او بذكر صغير كالزر لا يمكن به وطء قال الباجي وانفرد بذكر الحصور وجعله القاضي من مسمي العنين قال الشيخ يرد قول الباجي انه انفرد به بما نقله الشيخ في النوادر روي ابو زيد في الحصور له مثل التالي لا انه كالخصي لا يءجل وتطلق عليه مكانه يعني ان طلبته	169	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1066	false	3026453309743739406	43	180	240	929	1561	300	باب الجب وعيب فرج الرجل الجب عياض المجبوب المقطوع كل ما هنالك قلت و------------------------------------لا يرد بقولها ان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي لان المفسر المطلق غير مضاف AUTO با------------------------------------------------------------------ب الخصي والخصي عياض هو------- زوال الانثيين قطعا او سلا ابن حبيب وذكره او بعضه قاءم ويطلقه الفقهاء علي مقطوع اح-----------------------دهما AUTO باب العنين والعنة------------- حاصل نقل عياض والباجي وقول القاضي ان العنين ذو ذكر لا يمكن به جماع لشدة صغره او -دوام استرخاءه الباجي عن ابن حبيب العنين من لا ينتشر ذكره ولا ينقبض ولا ينبسط AUTO با-----------ب الحصور قال وانفرد بذكر الحصور وفسره ب------من خلق دون ذكر او بذكر صغير كالزر لا يمكن به وطء------------------------------ وجعله القاضي من مسمي العنين قلت ------يرد قول----------ه انفرد به بقول ال----شيخ في النوادر روي ابو زيد في الحصور له مثل الثءلولة -انه كالخصي لا يءجل وتطلق عليه مكانه يعني ان طلبته	1066	6801352867000480475	552	924.0	434	903	61.12957000732422	100	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms175	true	-7817764122944437575	109	176	560	872	1464	300	باب في نكاح التح--------------كيم قال الشيخ رضي الله عنه قالوا ما عقد علي صرف قدر مهره لحكم حاكم بيانه ظاهر فان قلت ما سر كونه رحمه الله قال قالوا وجرت العادة في مثل هذا التعبير انما يعبر به من تبرا من ذلك القول قلت لعله اشار الي تحقيق عموم ما ذكر في المحكم ولذا عقبه بقوله قلت ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته	175	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	237	266	1145	1294	1471	300	باب في نكاح التحكيم ونكاح التحكيم قا-----------------------لوا ما عقد علي صرف قدر مهره لحكم حاكم قلت-- ظاهر اقوالهم والروايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته	1197	6801352867000480475	118	196.5	91	326	36.196319580078125	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms177	true	8877212306549298421	95	138	502	713	1538	300	دفعه للزوجة بمعاينة البينة قال رحمه الله دفعه في بيت البناء او غيره ولو عن بعد---- كان الدافع ابا او وصيا الي اخر ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحضر ذلك ببيت البناء ويقف الشهود عليه دون دفع ذلك اليها وتضمن البينة حضور الزوج الي	177	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1219	false	5435651999788154832	0	95	0	499	1542	300	دفعة للزوجة بمعاينة البينة د--------------فعه في بيت البناء او غيره ولو عن بعد منه كان الدافع ابا او وصيا وتسمي احاد المدفوع من ثياب وحلي وفرش وقش ومعرفة البينة السداد في اثمان ذلك قال بعض الموثقين وتجزء معاينة البينة قبضها دون نطلقها بالقبض وهو ظاهر قول ابن حبيب يجزء الولي فيما عمله من حلي لوليته البكر دفعه لها بمعاينة بينة تعرفها دون نطقها بالقبض ولا فعل يقوم مقامه وضمن ابن العطار هذا العقد اشهادها بالقبض وهو احسن الثاني ان يحضر ذلك -بيت البناء ويقف الشهود عليه دون دفع ذلك اليها وتضمن البينة حضور الزوج ذلك	1219	6801352867000480475	179	310.5	141	514	34.82490158081055	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms178	true	-1595245376108185997	8	45	41	227	1537	300	كل نكاح اختلف فيه ليس بحرام بين فالفسخ فيه بطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل نكاح لم يختلف في فساده فا--لفسخ فيه بغير طلاق وذكر رواية السماع التي -------------------------------قال بها اكثر الرواة كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق	178	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1253	false	-8174499734032312685	157	254	787	1287	1502	300	كل نكاح اختلف فيه ليس بحرام بين ان وقع فيه -طلاق لزمه كحلفه بطلاق امراة ان تزوجها ونكاح المرض والسر كمن تزوج سرا بشاهدين استكتمهما ابن رشد هذا اختيار ابن القاسم فيها لرواية بلغته ان ما اختلف فيه فسخه بطلاق والطلاق فيه قبل فسخه لازم والارث فيه واجب والخلع فيه نافذ فان فسد لعقده دون مهره وجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل البناء وكل نكاح لم يختلف في فساده فالثلاثة فيه لغو لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق والذي اختار سحنون وقال به- اكثر الرواة ان ما-- كانا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق	1253	6801352867000480475	139	191.0	107	504	27.579364776611328	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms181	true	5206398371709675949	174	295	877	1531	1555	300	الملزوم ولا يوجد لازمه واجاب عن ذلك بجوابين الاول منهما انه منع في بعض المساءل ان ذلك من باب وجود الملزوم ونفي اللازم ومنه هذه المسالة في الشغار وشبهها لانا نقول ان ذلك من باب نفي الملزوم ومن باب اثبات اللازم اما الاول فقا-ل مالك رحمه الله تعالي بنفي الملزوم والملزوم هو النكاح الصحيح ويستعمل دليله في ذلك ولا يلزم من نفي الملزوم نفي اللازم واللازم هو الارث والملزوم النكاح الصحيح واستعمل دليل خصمه في لازم مدلوله وهو الارث وذلك المدلول استعمل في نقيضه دليل اخر والمدلول المستعمل في نقيضه ما ذكر وهو النكاح الصحيح الذي لازمه الارث واما انه من باب اثبات اللازم فل--رعي مالك دليل مخالفه في لازم مدلوله وهو الارث المذكور ولا يلزم من اثبات اللازم اثبات الملزوم	181	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1257	false	1059605167298052151	233	299	1171	1509	1514	300	الملزوم --مع نفي لازمه وهو باطل ضرورة قلت جوابه من وجهين انه--- في بعض المساءل ليس كذلك -------------------------------منه هذه المسالة---------- وشبهها لانه فيها من -------باب نفي الملزوم وهو صحة النكاح الملزوم للارث هذا قول مالك بمقتضي دليل نفسه ولا يلزم----------------------------------------------------------- من نفي الملزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نفي لازمه --------------ومن باب اثبات اللازم وهو رعي مالك دليل مخالفة في لازم مدلوله وهو الارث-------- ولا يلزم من اثبات اللازم اثبات الملزوم	1257	6801352867000480475	222	317.5	174	657	33.789955139160156	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms181	true	5206398371709675949	53	129	253	639	1555	300	فاذا تقرر هذا فالجواب عن السءال الاول ان نقول هو حجة في موضع دون موضع وهذا جواب عن اشكال اعمال مراعاة الخلاف فانهم لم يعتبروه في كل موضع ولو كان حجة لعم ذلك وذكر ما يضبطه بقول--------------------ه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول دليله وهو نفي الارث قال وثبوت الرجحان ونفيه بحسب النظر من المجتهد في النازلة	181	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1257	false	1059605167298052151	171	227	855	1141	1514	300	فاذا تقرر هذا -الجواب عن------- الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول دليله وهو نفي الارث---- وثبوت الرجحان ونفيه بحسب --نظر--- المجتهد في المسالة	1257	6801352867000480475	259	460.0	208	406	63.7931022644043	47	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms183	true	6621121362428407030	192	285	989	1490	1569	300	الامر الي الحكم بثبوت الملزوم و--نفي لاز---------------------------------------------مه واجاب الشيخ رحمه الله بمنع -ان الفاسد من النكاح ملزوم- لعدم الارث وسند المنع ان الملزوم----- لا بد فيه من علاقة بينه وبين ذلك اللازم وهي هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة النكاح الفاسد الي عدم الارث كنسبة النظر الفاسد الي عدم الجهل والنظر الف-------------------اسد لا يستلزم الجهل -والجواب----------------------- الثاني ان نقول بانه مستل----زم للارث لا لعدم الارث لا----------------ن قاعدة المذهب ا---ن العقد الفاسد يوجب ترتب بعض ثمرات الصحيح عليه ومن ثمرات الصحيح الارث وذلك ينتج ابطال------------------------------------------------------------------------- قولكم ان النكاح الفاسد مستلزم لعدم الارث هذا ما يتعلق بالجواب الاول	183	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1262	false	2280760838992834734	1	160	5	865	1614	300	الامر الي الحكم بثبوت الملزوم مع نفي لازمه والي الحكم بنفي اللازم مع الحكم بثبوت ملزومه وجواب-------ه من وجهين منع كون الفاسد---------- ملزوما لنفي الارث وسند المنع ان الملزوم لامر لا بد---- من علاقة بينه وبين ذلك الامر تقتضي ربط احدهما بالاخر وبهذا فرق الاءمة بين الشرطية اللزومية وبين الشرطية الاتفاقية كقولنا كلما كان الانسان ناطقا كان الفرس صاهلا ومن نظر وانصف علم ان النكاح الفاسد باعتبار ذاته لا علاقة بينه وبين عدم الارث بل عدم الارث معه ثابت بالاصل وعلم ان نسبة النكاح الفاسد الي عدم الارث كنسبة النظر الفاسد الي عدم العلم والمنصوص لاءمتنا ان النظر الفاسد لا يستلزم الجهل بحال وان حصول الجهل عقبه اتفاقي الثاني ان النكاح الفاسد مستلزم للارث لا لعدم الارث ودليله ما قررناه من قاعدة المذهب في ان العقد الفاسد يوجب ترتب بعض ثمرات الصحيح عليه ومن ثمرات الصحيح الارث فلزم او امكن ايجاب هذا النكاح الفاسد الارث وايا ما كان بطل كونه ملزوما لعدم الارث قال ثم قولكم في الجوا----------------------------------------------ب الاول	1262	6801352867000480475	359	560.0	287	927	38.72707748413086	53	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms186	true	3668455745789722576	39	78	191	396	1517	300	العتبية لا باس فيها ان يولم بعد البناء ونقل ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض عن ابن ح---------------------------------------------------بيب استحبابها عند البناء وعند العقد قال-------- واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء	186	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1276	false	-5461825113141529610	218	295	1151	1564	1594	300	العتبية لا باس ان لم-- يولم بعد البناء----- ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ولفظة عند تحتمل قبله وبعده وتقديم اشهاره قبل البناء افضل كالاشهاد ويحتمل ان يكون مالك قال ذلك لمن فاته قبل البناء او اختاره لدلالته علي الرضي بما راي من حال الزوجة ولما ذكر عياض رواية محمد قال والرواية الاخري جوازها بعد البناء وحكي ابن حبيب استحبابها عن------------د العقد وعند البناء واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء	1276	6801352867000480475	168	283.0	135	432	38.88888931274414	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms191	true	-2767553516384730671	0	45	0	230	1457	300	التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطي- بعض الذي لها قال وكله سواء قلت هذا اصطلاح وفيه اضطراب في النقل والتفسير في مدلول الفاظه وروي محمد بن يحيي المباراة التي لا تاخذ ولا تعطي قال الشيخ وهذا يصدق علي اكثر صور الطلاق الرجعي	191	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1301	false	4379916006992839233	54	85	289	446	1582	300	التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها---- وكله سواء------------------------------------------------------------- وروي محمد بن يحيي المبارءة التي لا تاخذ ولا تعطي قلت -------هذا يتناول-- اكثر صور الطلاق الرجعي	1301	6801352867000480475	148	251.0	117	231	64.06926727294922	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms193	true	-8945312515946962757	10	76	44	369	1501	300	باب في شرط الطلاق قال الشيخ رحمه الله ورضي عنه شرطه اهل ومحل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة وسببه وسياتي تفسير ما فسر به الشرط قال الشيخ رحمه الله وابن شاس وابن الحاجب تبعا-- للغزالي رحمه الله في كونه صير المذكورات اركانا للطلاق قال ما معناه وذلك مردود لانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	193	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1340	false	-2908922098484249815	201	244	1019	1226	1537	300	باب في شرط الطلاق وشرط الطلاق---------------------- اهل ومحل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة -سبب وجعل ----------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل--------------------------- اركانا له يرد ب------------------------انها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	1340	6801352867000480475	175	263.5	136	327	53.51681900024414	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms198	true	-389153080310348596	97	145	524	783	1566	300	باب الرسالة قال رحمه الله جعل اعلام الزوجة بثبوته لغيره فقوله جعل اعلام اخرج الوكالة والتمليك والتخيير وقوله بثبوته اي بثبوت الطلاق وهو ظاهر والجنس مناسب م ل ك----------------------------------------- باب التمليك قال رحمه الله ورضي عنه جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص فيما دونها بنية احدهما	198	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1461	false	-6569914919666301375	41	88	227	478	1619	300	باب الر--------------سالة جعل اعلام الزوجة بثبوته لغيره ان كان اثنين كفي احدهما فيها ان ملك امر امراته رجلين لم يجز -----------طلاق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء AUTO باب التمليك ج-----------------------عل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بها- دونها بنية احدهما	1461	6801352867000480475	122	141.5	94	300	40.66666793823242	18	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms200	true	-7710673760117091335	118	162	581	816	1502	300	رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها قال فتخرج المراجعة قال وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بانقضاء عدتها ثم نقل عن ابن الحاجب انه حد الرجعة بقوله رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء	200	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1488	false	-3840716631846632825	264	300	1354	1554	1554	300	رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها---- فتخرج المراجعة---- وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بانقضاء عدتها وقول----- ابن الحاجب-------------------- رد المتع-ة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء-	1488	6801352867000480475	194	343.0	159	235	82.55319213867188	34	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms201	true	-7910457770637469023	198	262	974	1278	1467	300	قال---- متي طلقتك فقد ارتجعتك فهل تصح الرجعة بذلك قال في سماع القرينين لا تصح بذلك قال ابن رشد لان الرجعة لا بد فيها من النية بعد الطلاق فان قلت ان قال ان تزوجتها فقد طلقتها فان الطلاق لازم فما ----الفرق قلت قال ابن رشد الط----------------------------لاق حق علي الرجل والرجعة حق له وا-----لذي عليه يلزمه بالتزامه وا-----لذي له ليس له اخذه قبل ان يجب	201	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	192	245	954	1217	1485	300	قال لها متي طلقتك فقد ارتجعتك لم يكن قوله ذلك رجعة ابن ------------------------------------رشد لان الرجعة لا تكون الا ب---نية بعد الط------------------------------------------------لاق لقوله تعالي والفرق بين الطلاق قبل النكاح والرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب	1500	6801352867000480475	158	239.5	125	350	45.14285659790039	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms203	true	3231989936227226158	5	114	29	569	1508	300	وارتجعتها ابن شاس ورجعته-ا ورددته-ا الي النكاح ولفظ الامساك وكل لفظ يحتمل الارتجاع اذا نواه به هذا الكلام ظاهر في انه قسم ما يقع الارتجاع---------------- به الي قسمين صريحا ومحتملا بنية وحقه ان يقول ما دل علي الارتجاع صريحا او محتملا بنية كما ذكر في التمليك ثم يذكر الامثلة فان------------------------------------------------------------------------------------------ قلت قال في المدونة ا--------------------------------------------------------------------------ن قال راجعتك ثم قال كنت لا-عبا------------------ فهي رجعة فظاهرها عدم اشتراط ال----------------------------------------------------------نية قلت ليس فيها ما يدل علي ذلك بل لم يصدقه في ادعاءه عدم النية وقد قال ---------ابن رشد القول دون نية لا تصح به رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه با--لظاهر -----الا علي القول بلزوم طلاق المستفتي------ دون نية	203	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1497	false	5762807783801708638	107	242	544	1240	1530	300	وارتجعتها ابن شاس ورجعتهما ورددتهما الي النكاح ولفظ الامساك وكل لفظ يحتمل الارتجاع اذا نواه به كاعدتها ورفعت التحريم عبد الحميد في نكحتك وتزوجتك وكلما صح به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء العقد نظر يحتمل كونه كذلك لصحة ابتداء العقد به ويحتمل الا اذ الرجعة غير ابتداء العقد قلت الاظهر الاول مع اراتها منه اللخمي ان قارن القول البينة صح والا فقال اشهب ليس برجعة وفيها ان قال راجعتك ثم قال كنت لا عبا ولا بينة علي قوله فهي رجعة وهما علي قول مالك في لغو هزل النكاح وصحته وعلي الخلاف في لغو الطلاق العري عن النية قلت الاظهر ان اللفظ الصريح كارتجعت لا يفتقر الا نية وغيره كامسكت ورددت يفتقر ابن رشد القول دون نية لا تصح به رجعة فيما بينه وبين الله------ وان حكمنا عليه بها لظاهر لفظه الا علي القول بلزوم طلاق المستفتي بلفظه دون نية	1497	6801352867000480475	280	277.0	222	821	34.10475158691406	45	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms203	true	3231989936227226158	141	182	708	912	1508	300	كتاب الايلاء قال الشيخ رضي الله عنه حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه ثم اعترض علي ابن الحاجب رسمه في قوله الحلف بيمين يتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما	203	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1501	false	911274404160531445	33	65	188	354	1534	300	كتاب الايلاء الايلاء--------------- حلف زوج علي ترك وطء زوج-ه يوجب خيارها في طلاقه وقول-------- ابن الحاجب------------- الحلف -يمين تتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما	1501	6801352867000480475	154	259.0	122	204	75.49019622802734	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms204	true	8669387683226777941	43	84	212	397	1435	300	طرده او واردة علي عكسه بيان ذلك انه قد قال فيها اذا قال والله لا اطءك في هذه الدار سنة فليس بمول ويءمر بالخروج لوطءها ان طلبت ذلك وان قال في هذه البلدة او في هذا المصر فهو مول وبيان- ان	204	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1501	false	911274404160531445	67	100	366	518	1534	300	طرده او---------- عكسه بقولها ان -------------------قال والله لا اطاك في هذه الدار سنة فليس بمول ويءمر بالخروج لوطءها ان طلبت---ه ولو قال في هذه البلدة او في هذا المصر فهو مول --لانه ان	1501	6801352867000480475	137	232.0	106	186	73.65591430664062	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms206	true	-2303625046436993524	208	289	1046	1451	1505	300	كتاب الظهار قال الشيخ رضي الله عنه تشبيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل ثم قال واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة----- ثم قال الشيخ رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقول المدونة--- ان قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية فهي البتات	206	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	99	188	478	921	1488	300	كتاب الظهار والظهار تش---------------بيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاص-------ل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة فيها من قال انت مثل قدم امي ونحوه مظاهر ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي مظاهر وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال ل---ها انت علي كفلانة -لاجنبية فهي البتات	1530	6801352867000480475	340	597.0	269	469	72.49466705322266	62	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms210	true	-5237339425790960481	182	282	875	1346	1428	300	باب صريح الظهار قال رحمه الله تابعا لابن------------------ شاس ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي قوله ما فيه ظهر اي الصيغة التي فيها ظهر مءبدة التحريم فان قلت لاي شء ذكر مءبدة التحريم ولم يقل ذات محرم قلت لانه صوب في الحد الثاني ما قدم لانه اعم واجمع واقتضي انه لا بد من ذكر الظهر مع المحرم ك -ن ي باب الكناية الظاهرة في الظهار قال رحمه الله-- ما سقط فيه احدهما كامي او -ظهر فلانة الاجنبية وهو ظاهر مما تقدم في الصريح ك ن ي------ باب الكناية الخفية في الظهار قال---- كاسقني الماء مراد- به الظهار	210	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	15	62	78	337	1518	300	باب صريح الظهار الصيغة --------------ابن شاس وابن الحاجب صريحه ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمتي AUTO باب الكناية الظاهرة في الظهار وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احدهما كامي او كظهر فلانة الاج-----------------------------------نبية AUTO باب الكناية الخفية في الظهار والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار	1538	6801352867000480475	195	319.0	155	504	38.69047546386719	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms212	true	-2371802014602095824	16	102	84	499	1490	300	زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض ثم ذكر الشيخ رحمه الله ما رد به حد اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب وحده يمين الزوج علي زوجته بزنا او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه ورده من اوجه انه غير مطرد بحلفهما مرة وانه غير منعكس بلعان من لا يجب علي زوج--------------ته لعان وبلعان من ابان زوجته وابطل ايضا طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بلعان من نكلت زوجته عن تمام حلفها وابطل عكسه بلعان من نفي ما ولدته امراته في غيبته وقدم بعد موتها هذا	212	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1561	false	3537792432585205133	0	135	0	672	1504	300	زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فتدخل صور اختلاف لفظ اليمين لصحة تعلق الحكم بها وحلف من ابان زوجته وسماع ابن القاسم من قدم بعد موت زوجته فنفي ما ولدته لاعن وقول ابن الحاجب----- يمين الزوج علي زوج-ه بزنا او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه يبطل طرده ----------------بحلفهما مرة وابطل عكسه بعان----- من لا يجب علي زوجته فنفي ما ولدته لعان وبلعان من ابان زوجته لان كونه زوجا مجاز وجواب ابن عبد السلام بانه حقيقة لانه في متعلق الحكم لا محكوم به يوجب بطلان طرده بحلف من ابتاع زوجته فوطءها ونفي ما وضعته لستة اشهر من وطءها بيمين وحلفت علي تكذيبه قلت ويبطل طرده بلعان من نكلت زوجته عن تمام حلفها وعك-----سه بلعان من نفي ما ولدته امراته في غيبته وقدم بعد موتها ولا	1561	6801352867000480475	309	505.5	244	704	43.89204406738281	57	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms216	true	-1225410507073018559	29	126	142	628	1514	300	باب دليل براءة الرحم قال عد-------------ة واستبراء فالعدة قال الشيخ صلي الله عليه وسلم العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه ثم قال فتدخل مدة---- من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة الخ ثم قال وفي بعض مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة وقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيض استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي عدة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك	216	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1594	false	4010144929362895155	174	264	839	1297	1484	300	باب دليل براءة الرحم دليل براءة الرحم عدة واستبراء------------------------------------ العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه------- فتدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة الي اخره-- وفي بعض مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة فقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيص استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي عدة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك	1594	6801352867000480475	428	801.0	342	503	85.08946228027344	80	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms218	true	-2078961915836484982	155	205	766	1034	1525	300	كتاب الاستبراء قال الشيخ رحمه الله ونفع به مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق قال فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموات وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب ونقل عن الشيخ	218	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1615	false	2102687942243256899	197	241	1016	1261	1571	300	كتاب الاستبراء الاستبراء------------------ مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق---- فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات المو-ت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب ويجب في الامة	1615	6801352867000480475	228	418.5	184	268	85.07462310791016	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms222	true	6018981019767707410	241	281	1193	1397	1492	300	باب في الاحداد قال الشيخ رضي الله عنه ترك ما هو زينة ولو مع غيره قال فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة ثم قال وقول ابن الحاجب وابن محرز ترك الزينة المعتادة يبطل طرده بصحة سلب الزينة المعتادة عمن لبسته مبتذلة	222	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1645	false	-8997431122132400973	242	275	1176	1354	1479	300	باب في الاحداد الاحداد ---------------ترك ما هو زينة ولو مع غيره---- فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة------- وقول ابن الحاجب وابن محرز ترك الزينة المعتادة يبطل طرده لصحة سلب الزينة المعتادة عمن لبسته مبتذلة	1645	6801352867000480475	169	308.5	137	204	82.8431396484375	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms225	true	-5164866334420925302	80	122	379	575	1493	300	قال ان فقد عبد فاعتق وله ولد وقف الميراث حتي يثبت ا--------ن العتق صادفه حيا ولا يوقف له ارث من مات منهم لانه علي اصل الرق حتي يصح العتق ثم زاد فيها زيادة اوجبت اشكالا وهو ان المال يدفع بحميل لورثة الابن	225	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1673	false	883567684753812184	50	86	261	424	1493	300	----ان فقد عبد فاعتق وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف له ارث من مات منهم لانه علي اصل الرق حتي يصبح عتقه واحسن ذلك ان------------------------------- يدفع------ لورثة الابن	1673	6801352867000480475	111	174.5	84	204	54.411766052246094	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms228	true	-1808833234169475262	246	299	1198	1464	1469	300	السماع في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضع احدهما ام ابويهما قال لا يتناكحان ابدا قال ابن رشد لانها ان ارضعت الذكر فهو عم ل-لصبية والا فهي عمة للصبي قال وهذا اذا كان الاخوان شقيقين او لام واما ان كانا لاب وارضعت احد الصبيين-------- جدة الاخر------------------------- من غير وطء الجد فلا يقع	228	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	15	71	70	348	1501	300	القاسم في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضع احدهما ام ابويهما---- لا يتناكحان ابدا---- ابن رشد------ ان ارضعت الصبي صار عما للصبية وفي العكس العكس------- وهذا ان -كان الاخوان شقيقين او لام وكذا ان كانا لاب فارضعت احد الصبيين جدته او جدة الاخر بلبن من وطء الجد وغن كان من غير وطء الجد لم يوجب	1682	6801352867000480475	206	329.5	163	300	68.66666412353516	34	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms231	true	7045320161746660119	220	281	1072	1382	1485	300	باب فيما تجب فيه النفقة علي الزوج يءخذ منه رحمه الله انها تجب بدعاء--- البالغ الي البناء- وليس احدهما في مرض السياق------------ بعد قدر التربص للبناء والشورة قوله بدعاء الزوج كذا وقع في المدونة والداعي اما الزوجة اذا كانت ثيبا او ابو البكر اذا كانت تحت نظر ابيها--------- وان لم تطلب ذلك الزوجة قال عياض هو المذهب عند بعض شيوخنا وخالف	231	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	206	258	1069	1349	1584	300	باب فيما تجب فيه النفقة علي الزوج وتجب لنكاح فيها مع غيرها بدعاء الزوج البالغ -----لبناءه وليس احدهما في مرض السياق اللخمي يريد بعد قدر التربص للبناء والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها يدل علي ان لابي------------------------------------- البكر دعاء الزوج للبناء الموجب النفقة وان لم تطلب ابنته و-------------هو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله	1691	6801352867000480475	162	210.5	127	335	48.35820770263672	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms231	true	7045320161746660119	2	57	8	289	1485	300	ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قال الشيخ رحمه الله حاصله ان النفقة----- موضوعة للطعام والكسوة ثم -خصصت عنده عرفا في الطعام فقط قال الشيخ وتقرر في مبادء الاصول ا------ن الاصل عدم النقل ثم قال وفي قوله النفقة من الفاظ العموم مسامحة	231	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	156	205	808	1064	1584	300	ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قلت---------------- حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا بالط--عام فقط---------- وتقرر في مبادء --اصول الفقه ان الاصل عدم النق-------ل وفي قوله النفقة من الفاظ العموم مسامحة	1691	6801352867000480475	238	421.5	191	293	81.22866821289062	40	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms232	true	-5440185907469348644	61	83	308	420	1535	300	باب فيما تكون منه النفقة قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي المعتبر الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا وهو	232	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1693	false	-7365302599759639928	4	83	18	424	1500	300	باب فيما تكون منه النفقة وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قاءله وعادته مقالات فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه اشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز اللخمي المعتبر الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا فلو	1693	6801352867000480475	103	188.0	82	406	25.369457244873047	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms233	true	-785274817219063084	77	122	386	591	1480	300	باب من يستحق الحضانة من قب-------------------------------------------------ل الام من نساءها قال من لها عليه امومة ولادة بسببها ولو بعدت واول فصل منها وهو ظاهر باب فيمن له الحضانة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء الاب قال رحمه الله من له عليه امومة كما مر واول فصل لمن هي له عليه	233	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1732	false	-6448838231930949315	133	253	662	1269	1505	300	باب في مستحق الحضانة ومستحقها ابوا الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاول الام و--نساءها من ----لها عليه امومة ولادة بسببها ولو بعدت واول فصل منها --------------------------------فيها الخالة احق من الجدة للاب محمد وخالة الخالة كالخالة ذكره الصقلي قولا له والباجي رواية له وثاني نقل ابن الحاجب في الحاق خالة الخالة بها قولان لا اعرفه لغير قول ابن شاس وقول الجلاب الخالة اخت الام احق من ابيه ابن رشد اسقاط ابن حبيب بنت الاخت بعيد ابن محرز قول ابن حبيب هذا ليس بموجود لغيره والصواب ان لها حقا كبنت الاخ بل هي اولي كالخالة مع العمة المتيطي نحو هذا للشيخ ذكره عنه عبد الحميد الصاءغ الثاني نساء --------------الاب من له عليه امومة كما مر واول فصل لمن هي له عليه	1732	6801352867000480475	139	16.5	108	659	21.09256362915039	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms238	true	-888378145841515165	28	145	149	762	1562	300	ابن عبد السلام-------------------------------- وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض قال ويدخل فيه الفاسد قال----- وخصص بعضهم------ الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهة الملك قال وذكر لفظ العوض فيه-- خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قال الشيخ رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------التعريف الاول في كلامه --للخمي لانه قال البيع التعاق---------د والثاني للمازري والصقلي قال وقصر ابن عبد السلام التعقب عليهما بما ذكر يرد بان الاول لا يتناول الا بيع المعاطاة فكيف يقصر الاعتراض بما ذكره وهذا من محاسن الشيخ قال والثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع اعم منه	238	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	146	265	777	1423	1600	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض ف----يدخل---- الفاسد او اكثره وخصص بعضهم تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهته--------- وذكر لفظ العوض فيهما خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قلت المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في الحج والتعريف الاول لاحد نقلي اللخمي ------ان البيع التعاقد والتقابض والثاني للمازري والصقلي---- وقصره --------------التعقب عليهما بما ذكر يرد بان الاول لا يتناول الا بيع المع-طاة وبان الثا------------------------------------------------ني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع اعم منه	1760	6801352867000480475	477	808.0	385	736	64.80978393554688	79	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms239	true	-5203793832365375467	96	168	490	868	1529	300	باب الصيغة في البيع قال رحمه الله--------- ما دل عليه ولو معاطاة معناه الامر الدال علي البيع فيدخل فيه اللفظ والاشارة والقراءن الدالة علي ذلك والمناولة وهو معني قوله ولو معاطاة تقديره الشء الدال علي البيع باي دلالة ولو كان بمعاطاة ومعاطاة نصب علي خبر كان وحذفه بعد لو كثير مشتهر ووقع في المدونة ما فهم عن الاخرس عمل عليه و-------------لزمه وقال الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع	239	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1761	false	-6884202373272633703	43	78	231	407	1542	300	باب الصيغة في البيع وله اركان الاول الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في حمالتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه----- الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع	1761	6801352867000480475	122	159.5	95	400	30.5	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms240	true	2447897743290982029	0	43	0	239	1514	300	بكذا او قال------------- المشتري بعنيها بكذا فقيل مثل ذلك وقيل كالمساومة فيدخل الخلاف-------------------------------------------------------- ورجح القول الاول ووجهه الشيخ هنا بان بعني امرا بما يصير الامر مبتاعا وهو يدل علي استدعاءه حصول المطلوب او ارادته عرفا وكلاهما يدل ظاهرا علي التزام المستدعي او المراد	240	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1762	false	8345969927902888039	6	56	32	310	1579	300	بكذا او اشترها بكذا وقول المشتري بعنيها بكذا كذلك او---------- كالمساومة فيدخل-ه خلافها قولان لعيسي بن دينار ومع ابن القاسم ولها ورواهما محمد ورجح------ الاول قلت ل------------ان بعني امر- بما يصير الامر مبتاعا وهو يدل علي استدعاءه حصول المطلوب او ارادته عرفا وكلاهما يدل ظاهرا علي التزام المستدعي او المراد	1762	6801352867000480475	193	318.0	157	308	62.66233825683594	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms242	true	8134005657696136056	133	214	669	1072	1487	300	ابن عبد السلام انه رد علي ابن بشير بقوله هو بناء علي مراعاة الخلاف وترك مراعاته لا يوجب تخطءة قال لا يتم هذا ردا علي ابن بشير الا بان يزيد--- ابن القاسم الغاء مانعية النجاسة في الزبل لجواز بيعه من حيث ثبوتها -من غير مراعاة لدليل القول بعدم ------------نجاسته فساوت حينءذ العذرة الزبل فان صح ان ذلك قصده في الرد علي ابن بشير فلا يتم الرد عليه لجو-------------------------------از اعتبار ابن القاسم ------هذا المعني فارقا ع--------لي القياس المذكور ولا جواب عنه الا	242	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1771	false	-4640474781020591794	209	291	1109	1541	1587	300	ابن عبد السلام ------تعقب ابن بشير بقوله هو بناء علي مراعاة الخلاف وترك مراعاته لا يوجب تخطءة---- لا يتقرر-- ردا علي ابن بشير الا -ان يريد ان ابن القاسم الغي م-انعية النجاسة في الزبل بجواز بيعه من حيث ثبوتها دون اعتبار---------- القول بعدم نجاسة الزبل نجاسته فساوت حينءذ العذرة الزبل وهذا لا يتم لان اعتبار دليل القول بعدم نجاسة الزبل معني مناسب للحكم بالغاء مانعيتها للبيع فجاز اعتبار ابن القاسم اياه وهذا يكفي في الفرق الوارد علي القياس-------- ولا جواب عنه الا	1771	6801352867000480475	281	425.5	224	464	60.56034469604492	45	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms247	true	-155366288346765447	247	282	1278	1467	1567	300	باب في شرط الرد في الدرهم قال رحمه الله فشرط الرد علي المشهور متفقا عليه كونه في درهم كل الثمن وسكة المردود وعدم زيادته علي النصف وعدم حضوره للمبتاع وتاخره عن- البيع ومناجزته والمبيع كالصرف	247	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1868	false	-804833533051159610	132	162	657	823	1502	300	باب في شرط الرد في الدرهم-------------- فشرط الرد علي المشهور متفقا عليه كونه في درهم كل الثمن وسكة المردود وعدم زيادته و----------عدم حضوره للمبتاع وتاخره علي البيع ومناجزته والمبيع كالصرف	1868	6801352867000480475	163	301.0	133	190	85.78947448730469	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms255	true	3709178921766319248	228	277	1125	1382	1505	300	باب الكالء بالكالء وهو الدين بالدين قال الشيخ رحمه الله تعالي وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين وهو ملزوم لتعدد الذمة ثم قال رضي الله عنه ووجهه كصريحه كوجه الظهار والتفليس-------- لا كوجه الشغار	255	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1938	false	-3177863924318899124	56	93	268	470	1484	300	باب الكالء بالكالء------------------------------------------- وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين وهو ملزوم لتعدد الذمة-------------------- ووجهه كصريحه كوجه الظهار والتفليس وغيرهما لا كوجه الشغار	1938	6801352867000480475	194	364.5	158	265	73.20755004882812	35	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms257	true	-7701623377322422509	209	282	1004	1382	1459	300	لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة وغيرهما اذ لا عطب فيهما قلت اشار بذلك رحمه الله ان الجزاف يشترط فيه في المتبايعين انهما جاهلان عالمان جاهلان بالمقدار عالمان بالحزر فلو قدرنا علمهما بالمقدار لكان البيع فاسدا لاجل الدخول علي الغرر اذ لا عطب في ذلك والغرر موجود وكذلك في بيعتين في بيعة ثم قال رحمه الله والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	257	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1945	false	8727659896664659812	200	228	1029	1162	1566	300	لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	1945	6801352867000480475	129	242.0	101	378	34.126983642578125	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms258	true	3053335715167432453	59	159	280	821	1514	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر----------------------------------------------------------- وفي رواية عن بيع الغرر وتعرض------------ المازري لرسم الغرر فقط----------------------- قلت انما تعرض لذلك وحده لان بيع الحصاة من الغرر وكذلك بيع العربان--------------- وبيع الملاقيح والمضامين وكذلك بيعتين في بيعة وجميع انواع او اصناف الغرر المنهي عنه فرسم الغرر يغني لانه القدر المشترك ورسم كل صنف بخاصته والله اعلم ثم قال الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب بيع الغرر ذو الجهل والخطر وتعذر التسليم متعقب بان الجهل صفة للعاقد والغرر صفة للمبيع فهو تعريف بمباين قال ولان الخطر مساو----------- للغرر-------- وتعذر التسليم انما ذكره الاصوليون حكمة في التعليل بالغرر	258	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1945	false	8727659896664659812	151	266	791	1378	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وفي الموطا من مراسيل ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي- عن بيع الغرر AUTO باب في الغرر المازري----- الغرر ما تردد بين السلامة والعطب قلت يريد ذو الغرر او صفة ما تردد ويرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف و-----------------------------بيعتين في بيعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما اذ لا عطب فيها والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا وقول ابن الحاجب بيع الغرر ذو الجهل والخطر وتعذر التسليم يتعقب بان الجهل صفة العاقد والغرر صفة المبيع فهو تعريف بمباين وبا----ن الخطر مساو في المعرفة للغرر او اخفي وتعذر التسليم انما ذكره الاصوليون حكمة في التعليل بالغرر	1945	6801352867000480475	297	372.0	237	754	39.38991928100586	46	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms258	true	3053335715167432453	224	298	1127	1508	1514	300	باب بيعتين في بيعة نقل رحمه الله عن الباجي انه قال تناول عقد البيع لزوما بيعتين علي ان لا يتم منهما الا واحدة قال كبيع ثوب- بدينار واخر بدينارين يختار ايهما شاء لازما لهما او لاحدهما ونقل عن ابن رشد انه قال تناول البيع مبيعين لا يتم مع لزومه للمتبايعين او لاحدهما الا في احد المبيعين ثم قال وقلنا في احد المبيعين لا احد الثمنين ولا احد المثمونين ليعم الامرين لاستواءهما فيه فان قلت	258	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1951	false	-3984794418227671162	12	73	59	388	1589	300	باب بيعتين في بيعة----------------- الباجي هو تن-----اول عقد البيع لزوما بيعتين علي ان لا تتم منهما الا واحدة---- كبيع ثوبه بدينار واخر بدينارين يختار ايهما شاء لازما لهما او لاحدهما-------- ابن رشد هو تن-----اول البيع مبيعين لا يتم مع لزومه للمتبايعين او لاحدهما الا في احد المبيعين------- وقلنا--- احد المبيعين لا احد الثمنين ولا احد المثمونين ليعم الامرين لاستواءهما فيه---- قلت	1951	6801352867000480475	317	578.0	258	382	82.98429107666016	55	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms261	true	3838911046720601199	61	86	287	417	1474	300	العربان قال الشيخ فسره في الموطا باعطاء المبتاع الباءع او المكري درهما او دينارا علي انه ان تم البيع فهو من الثمن والا بقي للباءع	261	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms1983	false	-5209377694419692514	251	273	1190	1308	1439	300	العربان---------- فسره في الموطا باعطاء المبتاع الباءع او المكري درهما او دينارا علي ان اخذ الم--بيع فهو من الثمن والا بقي للباءع	1983	6801352867000480475	111	203.0	90	130	85.38461303710938	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms269	true	-8077155867894094777	14	35	74	178	1511	300	والامر اجلي من ان يقرر قال ومن انصف علم ان---------- ابن الحاجب قصد التعريف لا الاخبار بقضية كلية لا تنعكس كنفسها	269	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2009	false	7077207639549839579	170	192	869	979	1522	300	والامر اجلي من ان يقرر---- ومن انصف علم ان ظاهر كلام ابن الحاجب قصد التعريف لا الاخبار بقضية كلية لا تنعكس كنفسها	2009	6801352867000480475	100	184.5	80	114	87.71929931640625	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms270	true	-6215918790500685476	112	143	582	743	1493	300	طريقان اجمال--ي وتفصيلي فالاجمالي قال فيه المازري------ ضابطه الغاء المبيع ثوبا كان او غيره لرجوعه لباءعه واعتبار ما خرج من اليد ولم يعد وما اخذ منه فان صح صحت- والا فلا	270	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2015	false	-8521070027296701211	209	240	1074	1236	1525	300	طريقان اجماللاي وتفصيلي -الاول--- قال---- المازري وغيره ضابطه الغاء المبيع ثوبا كان او غيره برجوعه لباءعه واعتبار ما خرج من اليد ولم يعد وما اخذ منه فان صح صحتا والا فلا	2015	6801352867000480475	150	261.5	120	170	88.23529052734375	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms271	true	5258899684515849505	2	128	11	641	1476	300	بيع ما ليس عندك وليس من العينة ثم قال الشيخ رحمه الله ا-----نه البيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر منها مثال ذلك اذا باع سلعة بعشرة الي شهر ثم اشتري السلعة بخمسة نقدا فان السلعة رجعت الي يد صاحبها ودفع خمسة ياخذ عنها عشرة عند حلول الاجل فصدق علي هذه الصورة وما شابهها ان فيها بيعا متحيلا به الي دفع عين في اكثر منها وا-----------لمراد هنا بالبيع جنس البيع لان التحيل وقع من بيعين وصور العينة حصروها في مساءل وقد ورد فيها التشديد والوعيد من طريق عبد الله -------------بن عمر رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله عليهم بلاء فلا يرفع -عنهم حتي يراجعوا دينهم	271	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2039	false	-2742711530099308353	185	282	952	1438	1530	300	بيع ما ليس عندك قلت مقتضي الروايات انه اخص مما ذكر والصواب انه البيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واخبرني بعض الثقات عن-- الشيخ تقي الدين ابن دقيق-------------------- العيد اجازه قال صحح ابو الحسن بن القطان فيما نقله من كتاب الزهد لاحمد بن حنبل عن ابن عمر قال اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه السلم ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله ب--هم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم	2039	6801352867000480475	262	399.5	208	722	36.288089752197266	41	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms277	true	-6780425923569790328	64	91	320	439	1471	300	باب فيما يهدد في حق المدلس بسبب تدليسه قال ما معناه ما حدث بمعيب بسبب ما دلس به فيه او حين فعله المبيع او من معتاد فيه	277	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2111	false	-7039638821291580766	153	177	782	889	1508	300	باب فيما يهده في حق المدلس بسبب تدليسه و------------ما حدث بمبيع بسبب ما دلس به فيه او حين فعله المبيع او من معتاد فيه	2111	6801352867000480475	103	191.5	79	119	86.55461883544922	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms279	true	-5772527716200416402	29	144	156	746	1545	300	المازري فيعتبر وقت ضمان ذات المواضعة والغاءب والمحبوسة بالثمن ولا يراعي وقت العقد وهو ظاهر وهذا انما هو فيما ذكرناه اذا حدث عيب عند المشتري واما اذا لم يكن عيب فلا شء له اذا تماسك او كان عيب خفيف وقد ذكر رحمه الله ثلاثة ضوابط هذا الاول هذا في قدر الحادث من العيب الاول في حق المشتري والثاني في حق الباءع اذا رد المشتري عليه فانه يطلبه بما نقص عنده والثالث في معرفة الزيادة التي زادها المشتري ليكون شريكا بها مع الباءع فتامله باب في قدر الحادث من العيب في المبيع قال رحمه الله قدر الحادث منه الجزء المسمي للخارج من تسمية فضل قيمته بالقديم علي قيمته بهما من قيمته بالقديم فقط قوله قدر -------الحادث	279	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2119	false	1300489207170886771	11	54	58	307	1595	300	المازري فيعتبر وقت ضمان ذات المواضعة والغاءب والمحبوسة بالثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسد اتفاقا واختلافا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في قدر الحادث من العيب في المبيع -------------وقدر الحادث منه الجزء المسمي للخارج من تسمية فضل قيمته بالقديم علي قيمته بهما من قيمته بالقديم فقط -وفي كون قيمته بالحادث	2119	6801352867000480475	215	378.5	174	597	36.01340103149414	35	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms279	true	-5772527716200416402	271	300	1394	1545	1545	300	باب معرفة قدر زيادة زادها المشتري في المبيع قال رحمه الله وقدر الزيادة الجزء المسمي للخارج من تسمية فضل قيمته معيبا مع ما زيد عليه علي قيمته معيبا دونه-	279	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2119	false	1300489207170886771	132	157	716	848	1595	300	باب معرفة قدر زيادة زادها المشتري في المبيع------------------- الزيادة الجزء المسمي ف-خارج من تسمية فضل قيمته معيبا مع ما زيد عليه علي قيمته معيبا دونه	2119	6801352867000480475	130	237.0	106	152	85.52631378173828	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms281	true	-7109792084296182576	124	150	631	769	1500	300	باب ما يكون فيه المبيع المتعدد كالمتحد في العيب قال رحمه الله المعيب وجهه او احد مزدوجيه كمتحد والاخص المرد المعيب بحصته من الثمن يوم وجب	281	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2123	false	-1702619719524451848	116	141	597	733	1520	300	باب ما يكون فيه المبيع المتعدد كالمتحد في العيب ةتعدد المبيع ومعيبه- وجهه او احد مزدوجيه كمتحد والاخص ال-رد المعيب بحصته من الثمن يوم وجب	2123	6801352867000480475	117	217.0	94	138	84.78260803222656	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms281	true	-7109792084296182576	239	270	1210	1351	1500	300	اعلم باب صفة يمين الباءع في العيب قال رحمه الله ق---ال ابو عمر يحلف لقد باعه وما به عيب او ما به ذلك العيب وصوب الشيخ ذلك وقال انه مقتضي الاصول	281	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2147	false	-6919674358112169255	209	237	1013	1141	1461	300	AUTO باب صفة يمين الباءع في العيب وصفة يمين الباءع قال ابو عمر يحلف لقد باعه وما به عيب او ما به ذلك العيب قلت هذا---------------- مقتضي الاصول	2147	6801352867000480475	101	173.0	77	144	70.13888549804688	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms286	true	-7200513786684838317	66	95	338	478	1558	300	باب في شرط الاقالة في الطعام قبل القبض قال---- عدم تغير الثمن بما تختلف ب-ه الاغراض غالبا فلا ت----جوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غير----ه ولا به مع زيادة	286	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2244	false	-8146782508551286389	117	148	598	751	1502	300	باب في شرط الاقالة في الطعام قبل القبض وشرعلها عدم تغير الثمن بما يختلف فيه الاغراض غاليا فيها لا يجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة	2244	6801352867000480475	130	234.5	102	153	84.96732330322266	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms289	true	4244852876019320625	63	129	346	699	1573	300	ثمنه علي ثمن بيع قبله قال فلا ترد التولية والاقالة لان الثمن فيهما هو عين الاول فتامل ذلك فان الشيخ ذكر هذا الحد بعينه قبل------------------------- المرابحة يليها في بقية تقسيم البيوع ففيه ما لا يخفي قال رضي الله عنه بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع سبق-ه غير لازم مساواته له قال خرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه بيعا	289	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2279	false	-5118736612764998288	224	261	1090	1308	1525	300	ثمنه علي ثمن بيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فهو بيع مرابحة AUTO باب المرابحة المرابحة بي---------------------------------------------------ع مرتب ثمنه علي---- بيع يعقبه غير لازم مساواته له---- خرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه بيعا	2279	6801352867000480475	182	299.0	150	379	48.0211067199707	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms290	true	178893982179765706	151	278	787	1393	1496	300	باب صيغة قدر الربح والوضيعة قال رحمه الله----------- ما دل عليه ظاهرا عرفا وهو ظاهر ثم قال فربح كل عدد مفسره ان لم يفضله والا ففضله اشار رحمه الله الي ان الباءع او المشتري تارة يقول ابيعك بربح العشرة درهما او بربح العشرة عشرة او بربح العشرة احد عشر او اكثر فما وقع التعبير به ان كان مثلا لما قبله او اقل فهذا الربح وان كان اكثر مما قبله فالزاءد علي الاول هو الربح وتامل هذا مع كلامه وما--------------------------------------------------------------------------- في النقل هذا في قدر الربح و ض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في قدر الوضيعة قال رحمه ال---له ضبط- المازري وكذلك ابن محرز والصقلي بان يوضع من الثمن------------- الجزء المسمي ليخ-رج من تسميته العدد الثاني منه مع الاول ان لم يكن الثاني اكثر والا فمن تسمية الزاءد منه مع الاول	290	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2280	false	8509961240616130426	115	237	577	1190	1495	300	باب صيغة قدر الربح والوضيعة وصيغة قدر الربح والوضيعة ما دل عليه ظاهرا عرفا---------------- فربح كل عدد مفسره ان لم يفضله والا ففضله لنقل عبد الحق عن ابي عمران في ربح الع---------------------------شرة درهما او-------------------------------- احد عشر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربح درهم ونقل ابن محرز عن ابن سحنون في بربح العشرة عشرة الربح عشرة وتقريره في الفاضل بحذف مضاف للمفسر هو فضل او بعرف تقرر وقول المازري في بربح العشرة خمسة ياخذ ثلث راس المال او يخسره خلاف قول ابي عمران ومقتضاه نصف راس المال AUTO باب في قدر الوضيعة---- وقدر الوضيعة ظبطه المازري ---مع ابن محرز والصقلي بان يوضع من الثمن وقدر الوضيعة الجزء المسمي للخارج من تسمية- العدد الثاني منه مع الاول ان لم يكن الثاني اكثر والا فمن تسمية الزاءد منه مع الاول	2280	6801352867000480475	306	360.5	237	832	36.778846740722656	55	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms291	true	5264929394156289352	0	25	0	113	1463	300	فيما يحسب له الربح من عوض المبيع قال رحمه الله ما دفع عوضا عن المبيع لعقد بيع- عليه وثمن ما زيد فيه وله عين قاءمة	291	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2283	false	-101052909305539342	24	47	117	224	1517	300	فيما يحسب له الربح من عوض المبيع والثمن------- ما دفع عوضا عن المبيع لعقد بيعه عليه وثمن ما زيد فيه وله عين قاءمة	2283	6801352867000480475	102	187.0	79	114	89.47368621826172	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms292	true	5870652898378488179	173	241	835	1167	1456	300	باب الابار في النخل نقل الشيخ رحمه الله عن الباجي عن ابن حبيب ان معناه ان ينشق الطلع عن الثمرة ولا يخفاك ما فيه وتامل كلامه بعد وما ذكر في اللقاح ولولا الخروج عن المقصد لذكرناه وهو ظاهر منه في اقسام الابا-------------------------------------------------------------ر وابار التين وما لا نور له ان يبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها وابار النخل التي لا تءبر ان تبلغ مبلغ الابار في غيرها	292	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2324	false	-3989276116391309096	173	242	924	1257	1541	300	باب الابار في النخل الابار---------------- الباجي عن ابن حبيب هو ------ان ينشق الطلع عن الثمرة فاذا تم------------------------------------ اللقاح فيسقط ما يسقط وثبت ما ثبت كان الثمر للباءع وان انشق الطلع فتاخر تابيره وابر غيره حوله مما حاله مثل حاله فحكمه حكم ما ابر وابار التين وما لا نور له ان تبرز جميع الثمر- عن موضعها -تتميز عن اصلها وابار النخل التي لا تءبر ان تبلغ مبلغ الابار في غيرها	2324	6801352867000480475	202	298.0	156	393	51.39949035644531	37	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms296	true	-9161374001374156292	182	209	891	1025	1493	300	باب فيما يشترط فيه الثلث في وضعها قال رحمه الله فيها هو فيما ييبس ويدخر ويترك حتي يجذ جميعه كان مما يخرص ام لا كالنخل والعنب والزيتون	296	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2351	false	6519847207524948377	216	241	1120	1249	1573	300	باب فيما يشترط فيه الثلث في وضع الجواءح والثلث ف-يها هو فيها ييبس ويدخر ويترك حتي يجد جميعه---- مما يخرص ام لا كالنخل والعنب والزيتون	2351	6801352867000480475	112	206.0	90	134	83.58209228515625	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms299	true	206036234635348779	219	264	1097	1315	1500	300	منه -----باب ما يلزم فيه قضاء المسلم فيه من الجانبين قال ما معناه حلوله بصفته وقدره----------------- مع يسر المدين ق ض ي باب حسن الاقتضاء والقضاء قال ما معناه قضاءه باقل قدرا فقط من صنفه والقبض من المدين جاءز ----فهذا حسن --اقتضاء وعكسه --حسن قضاء	299	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2443	false	-3247513246983357905	148	185	758	951	1533	300	منه AUTO باب ما يلزم فيه قضاء المسلم فيه من الجانبين قصاءه ل------حلوله بصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين و-------------------------------------------------باقل قدرا فقط من صنفه والقبض من المدين جاءز AUTO باب حسن الاقتضاء والقضاء حسن قضاء	2443	6801352867000480475	147	214.0	117	248	59.274192810058594	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms300	true	-7187272897420335026	26	90	126	440	1475	300	وكذا في صفتي الرداءة والجودة مع اتحاد القدر هذا ما يجوز في القضاء او الاقتضاء واما ان كان اقل قدرا واجود صفة فانه لا يجوز لدوران الفضل واما عكسه فقد اختلف فيه وبحث هنا للشيخ رحمه الله مع شيخه حيث استشكل قولهم يجوز --------------------------------------------------------------------------------------اخذ الادني في الطعام قال فانه غير ما في الذمة والا لزم قبوله وكونه غيره يوجب كونه بيع طعام قبل قبضه	300	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2443	false	-3247513246983357905	188	254	968	1294	1533	300	وكذا في صفتي الرداءة والجودة مع اتحاد القدر ومنع----------------------------------------- اقل قدرا واجود صفة واضح و-------------------------عكسه---- اختلف فيه في سلمها الثالث من اخذ من ماءة سمراء حل اجلها خمسين منها ثم حطه بعد ذلك بغير شرط جاز وكذا في خمسين سمراء من ماءة محمولة وتعقب ابن عبد السلام اخذ الادني في الطعام ب----انه غير ما في الذمة والالزام قبوله وكونه غيره يوجب كونه بيع طعام قبل قبضه	2443	6801352867000480475	178	262.0	140	400	44.5	32	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms300	true	-7187272897420335026	207	243	1024	1209	1475	300	باب في جواز اقتضاء غير جنس ما اسلم فيه قال رحمه الل--------------ه ضبط ابن محرز جوازه بصحة بيعه قبل قبضه قال فيمتنع وهو طعام وبصحة بيعه بالمقتضي فيمتنع وراس المال ذهب والمقتضي ---غير الطعام فضة وبالعكس	300	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2447	false	-3292702555345879366	127	167	613	811	1505	300	باب في جواز اقتضاء غير جنس ما اسلم فيه واقتضاء غير جنس ما اسلم فيه ضبط ابن محرز جوازه بصحة بيعه قبل قبضه قال فيم-نع وهو طعام وبصحة بيعه -المقتضي فيم-نع وراس المال ذهب والمقتضي عن غير الطعام فضة و-العكس	2447	6801352867000480475	170	299.0	136	202	84.15841674804688	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms305	true	6413094053746266417	68	190	330	950	1469	300	عن ذلك في اقراء----------هم بقولهم هل يرد الي فاسد اصله او صحيح نفسه هذه احسن عبارة فيه انظر الشيخ رحمه الله ومعناها هل يكون فيه القيمة او المثل وانتقدها بعضهم بان قال كيف يرد الفاسد لفاسد اصله فيلزم ان يصحح الفاسد بالفاسد قال الشيخ رحمة الله عليه وكنت اجيبهم بان قولهم ذلك ---علي حذف مضاف دل السياق عليه تقديره الي ص-حيح فاسد اصله قال والتصريح به ان حمل الكلام عليه----- اصوب من عبارة ابن الحاجب في قوله بناء علي ان المستثني الفاسد يرد الي صحيح اصله او صحيحه قال رحمه الله وانما قلنا اصوب من هذه لتعذر صدق ظاهرها لان ظاهرها رده الي نفس صحيح اصله وصحيح اصله انما هو- امضاءه بالثمن المسمي فيه------- وهذا في القرض الفاسد متعذر تصورا وتصديقا فتامله	305	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2455	false	-4467946295656650688	212	299	1063	1523	1526	300	عن هذا في اقراءهم ومذاكرتهم بقولهم هل يرد الي فاسد اصله او صحيح نفسه قال وكان بعض فقهاء طرابلس ينتقد عبارتهم هذه ويقو-------------------------------------------------ل كيف يرد الفاسد لفاسد اصله ف--------يصحح الفاسد بالفاسد------------------------- وكنت اجبته ب-ان قولهم ذلك هو علي حذف مضاف دل السياق عليه تقديره الي تصحيح فاسد اصله---- والتصريح به او حمل الكلام عليه عندي اصوب من عبارة ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر صدق ظاهرها لان ظاهرها رده الي نفس صحيح اصله وصحيح اصله انما حكم امضاءه بالثمن المسمي فيه بالثمن وهذا في القرض الفاسد متعذر تصورا وتصديقا فتامله	2455	6801352867000480475	379	644.0	301	647	58.57805252075195	64	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms306	true	-8989343655769638484	103	227	489	1106	1470	300	باب في متعلق القرض قال رحمه الله متعلق القرض ما صح ضبطه بصفة كليا قال الشيخ فيخرج كما قاله اللخمي وغيره---- تراب المعادن والصواغين والدور والارضون قال الشيخ ومنها عندي قرض قواد-س قفصة ونحوها لانها قدر ماء عين بقدر من اصلها كقولها في شرب يوم او يومين من كل شهر من عين -هذا راجع لكونه متعلقا بذمة من جزء او من ارض معينة ولهذا وقع-ت به الشفعة في بعض احواله والارض لا تقرض واجاب عن فتوي ابن رشد بقرض ماء ليلة بان ذلك في --ماء فخرج عن اصله ولذا لم يقيده في النهر وفتوي بعضهم بجوازه في القواد-س لا اعرفه نصا ولا تصريحا ثم ذكر مسالة القرية واسلم------ في طعامها وفرق الشيخ بينهما -------------------بان الطعام الاصل جواز السلم فيه والارض الاصل منع القرض فيها	306	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2453	false	-8072630968434309594	108	228	559	1156	1509	300	باب في متعلق القرض ومتعلقه------------------ ما صح ضبطه بصفة كليا---------- فيخرج كما قال- اللخمي وغير واحد تراب المعادن والصواغين والدور والارضون والبساتين ومنها عندي قرض قواديس قفصة ونحوها لانها قدر ماء عين يقدر من اصلها كقولها في شرب يوم او يومين من كل شهر من عين وهذا راجع لكونه جزءا -----------------من ارض معينة ول-ذا تعلقت به الشفعة في بعض احواله والارض لا تقرض وف--------توي ابن رشد بقرض ماء ليلة انما هو في الماء مجري عن اصله ولذا لم يقيده من البءر وفتوي بعضهم بجوازه في القواديس لا اعرفه نصا ولا تخريجا الا علي قول بعضهم في جواز السلم في طعام قرية صغيرة لمن لا ملك له فيها وقد يفرق بان الطعام الاصل جواز السلم فيه والارض الاصل منع القرض فيها	2453	6801352867000480475	477	819.0	376	652	73.15950775146484	82	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms308	true	2775525820938734903	204	243	987	1190	1469	300	ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما بدل الا-خر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ولا طلب-هما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر----- والا زيد--------- ماليا هنا ---	308	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2462	false	-250580290031059909	193	235	941	1163	1500	300	ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما مقام الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ولا طلبيهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا	2462	6801352867000480475	192	362.0	155	222	86.48648834228516	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms309	true	8826815474422118247	214	300	1056	1512	1512	300	بيوع الاجال في مثل ذلك ان المقاصة جاءزة قال فيجب تفسير المدونة بالجواز الاعم من الوجوب لا بالجواز الاخص الذي هو قسيمه لانا لو حملنا المدونة علي الجواز الاخص لكان فيها ان المقاصة غير واجبة والمشهور وجوبها فيجب تاويلها بما ذكره فان قلت كثيرا ما يقول الشيخ رحمه الله المشهور قد لا يتقيد بها ويكون المشهور في غيرها خلافا للمغاربة قلت ذلك حيث يتعين النص ويتعذر التاويل وان امكن فيجب لوجوب الاصل المشهور ثم قال------------------ ومن نحو هذا----- يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية-	309	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2462	false	-250580290031059909	252	284	1250	1421	1500	300	بيوع الاجال هي------------------- جاءزة في----جب تفسير-------ه بالجواز الاعم من الوجوب لا ب---------------------قسيمه والا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا-ف المشهور كالامكان الاعم من الواجب ومن نحو هذا يقال يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية	2462	6801352867000480475	130	164.0	103	480	27.08333396911621	20	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms311	true	1455429148822984073	49	76	230	365	1435	300	المرهون فيه مال كلي لا يوجب الرهن فيه الي اخر حده علي ما سياتي فقال قولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين	311	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	108	132	547	674	1515	300	المرهون فيه مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا بحال ف--------قولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين	2485	6801352867000480475	107	197.5	85	135	79.25926208496094	20	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms314	true	-37137476698716085	1	175	4	866	1462	300	ابن الحاجب في حده في قوله اعطاء امر- وثيقة بحق فقال فنقضه ابن هارون بثلاثة امور بالحلف لذي حق علي الوفاء به والحميل به والاشهاد واجاب الشيخ ابن عبد السلام----- بمنع----- دخول ما ذكر تحت الحد قال لان لفظ اعطاء يقتضي حقيق-ة دفع شء ما قال ولفظ وثيقة يقتضي صحة رجوع ذلك الشء ليد الدافع- اذا اخذ------ حقه ولا يصح الرجوع في الحميل ولا في اليمين------------------ والوثيقة ----------وان صح ذلك فيها فلا يلزم ردها بعد الاستيفاء هذا معني ما اشار اليه ورد الشيخ رحمه الله ذلك بان قوله لفظ اعطاء يقتضي حقيقة دفع شء ان ا----راد دفعا حسيا بطل ذلك ب-------قولنا اعطاء عهد الله والاصل الحقيقة وان اراد الاعم منه ومن المعني فقد دخل ما وقع النقض به وان سلمنا ان المراد الحسي فانه يبطل عكسه برهن الدين قال وقوله لفظ الوثيقة------------------------ الخ مردود لانه لا يلزم من نفي لزوم رد الوثيقة نفي صحة الرد لان نفي اللزوم اخص واللازم عنده انما هو الصحة حسبما صرح به قال الشيخ ويتعقب رسم ابن الحاجب بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان	314	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2467	false	392124789018413569	53	208	282	1061	1515	300	ابن الحاجب هو اع------------طاء امرء وثيقة بحق----- فنقضه ابن هارون------------ بالحلف لذي حق علي الوفاء به والحميل به والاشهاد به وقال ----ابن عبد السلام اجيب بمنع قبول دخول الشء منها تحته -----لان لفظ اعطاء يقتضي حقيقته دفع شء ما---- ولفظ وثيقة يقتضي صحة رجوع ذلك الشء ليد --دافعه اذا استوفي في حقه ولا يصح ف-------ي الحميل و------اليمين الاخذ والرد حقيقة والوثيقة بذكر الحق وان صح دفع---ها فلا يلزم ردها بعد --استيفاء الحق ويرد------------------------------------ بان قوله لفظ اعطاء يقتضي دفع------ شء الخ ان اراد دفعا حسيا لمحسوس منع لصحة قولنا اعطاه عهد الله والاصل الحقيقة وان اراد الاعم منه ومن المعنوي--- دخل ما وقع النقض به وان سلم كونه حسيا بطل باخراجه ------------رهن الدين---- وقوله لفظ-ه وثيقة تقتضي صحة رجوع ذلك الشء الخ ير--د بانه لا يلزم من نفي لزوم ردها ------نفي صحته----------------------- واللازم عنده انما هو الصحة حسبما صرح به---------- ويتعقب رسم ابن الحاجب بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان	2467	6801352867000480475	606	946.5	481	944	64.19491577148438	102	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms315	true	8727436077679726654	189	277	930	1359	1480	300	ابن شاس في قوله ان ركن الرهن المرهون قال الشيخ قلت هو مسمي الرهن في اطلاقات المتقدمين والمتاخرين فكانه يقول رحمه الله فلا يصح ما ذكره لانه لو صح قوله انه ركن للرهن لزم ان الشء يكون جزء نفسه والتالي باطل لاحالته بيان الملازمة ان الاطلاق المذكور يدل علي ترادفهما اصطلاحا وهو الذي حددناه بقولنا مال فتامل ذلك ر ه ن باب في شرط الرهن قال رحمه الله عن ابن شاس شرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفي منه او من ثمنه او--- ثمن منافعه قوله مما يمكن	315	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2468	false	9111928514095069455	67	104	324	506	1480	300	ابن شاس ركنه الاول---------- المرهون ----------قلت هو مسمي الرهن في اطلاقات المتقدمين والمتاخرين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في شرط الرهن قال و--------------------شرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفي منه او من ثمنه او من ثمن منافعه قلت فيها يجوز	2468	6801352867000480475	155	250.0	121	432	35.87963104248047	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms316	true	4396006608430703545	224	300	1100	1480	1480	300	الله- وقولنا لا يوجب الخ لتدخل الكتابة بالنسبة الي المكاتب لا بالنسبة الي غيره قال وهذا لان الرهن بها يصح من المكاتب لا من اجنبي لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان رد- الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما مجانا بحال وان عجز فكذلك لانه بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفد- انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن في الكتابة من اجنبي يوجب-	316	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	160	235	821	1199	1515	300	الرهن وقولنا لا يوجب الخ ي-دخل الكتابة بالنسبة الي المكاتب لا بالنسبة الي غيره وهذ----ا لان الرهن بها يصح من المكاتب لا من اجنبي لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ودي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما مجانا بحال وان عجز فكذلك لان- بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفوذ انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن في الكتابة من اجنبي يوجب	2485	6801352867000480475	367	699.5	293	384	95.57291412353516	68	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms317	true	619966684285004160	0	42	0	201	1504	300	علي الراهن غرما مجانا في حالة عجزه بعد اخذ الرهن فيما فيه رهن او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله ولا علي --سيده لانه انما اخذه منه في الكتابة وهو لا يرد----- ما اخذ منها لعجز المكاتب	317	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	235	278	1199	1405	1515	300	علي الراهن غرما مجانا في حالة عحزه بعد اخذ الرهن فيما فيه رهن او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعلم-ه ولا علي السيد ل-انه انما اخذه منه في الكتابة وهي لا ترد عليه ما اخذ منها لعجز المكاتب	2485	6801352867000480475	193	363.5	152	208	92.78845977783203	36	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms318	true	2558372956215059940	1	25	4	114	1512	300	فيخرج بخلع الخ خلع كل ما-له باستحقاق عينه قال رحمه الل-------------------------------------ه والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به قوله رحمه	318	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	128	160	645	793	1469	300	فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد	2538	6801352867000480475	95	160.0	73	148	64.1891860961914	18	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms321	true	-8008064309923523519	73	145	340	694	1448	300	كتاب الصلح قال الشيخ رحمه الله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه قال وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع قال وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج عنه صلح الاقرار قال وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مورد التقسيم	321	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	22	88	105	432	1527	300	كتاب الصلح الصلح-------------- انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه---- وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع و----قول عياض هو معاوضة عن د-عوي يخرج عنه صلح الاقرار---- وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مدرك التقسيم	2621	6801352867000480475	316	598.5	251	354	89.26553344726562	61	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms323	true	-8247085632333720375	0	73	0	377	1497	300	ليست بطرح- بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام وبحشو تبرا بها الاولي لعدم افادته مدخلا او مخرجا وتعقب بعض البجاءيين قول القاضي تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي بانه بيان الشء بنفسه -يرد بان الحوالة في التعريف لغوية والمعرف العرفية وهي اخص من الاولي والاعم غير الاخص	323	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	228	300	1216	1588	1588	300	ليست -طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له---- وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام وبحشو تبرا بها الاولي لعدم افادته مدخلا او مخرجا وتعقب بعض البجاءيين عن- القاضي تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي بانه بيان الشء بنفسه ويرد بان الحوالة في التعريف لغوية والمعرف العرفية وهي اخص من الاولي والاعم غير الاخص-	2630	6801352867000480475	368	702.5	297	379	97.09762573242188	69	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms323	true	-8247085632333720375	73	104	377	539	1497	300	واعرف قال وترجيح ابن عبد السلام اخذ لفظة الحق بدلا من لفظة الدين لزعمه انه لا يصدق علي المنافع الا بتكلف يرد بمنع كونه تكلف- في المضمونة وهي المعروضة للحوالة وقول ----	323	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	0	31	0	163	1546	300	فاعرف---- وترجيح ابن عبد السلام اخذ لفظة الحق بدلا من لفظة الدين لزعمه انه لا يصدق علي المنافع الا بتكلف يرد بمنع كونه تكلفا في المضمونة وهي المعروضة للحوالة عياض قال	2631	6801352867000480475	153	289.0	123	167	91.61676788330078	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms325	true	-2325846651081992533	11	47	54	245	1457	300	بعض البجاءيين انه تعقب علي القاضي في قوله تحويل الحق من ذمة ل---ذمة تبرا بها الاولي بانه بيان للشء بنفسه قال ويرد بان الحوالة في التعريف لغوية والمعرف العرفية وهي اخص من الاولي والاعم غير الاخص	325	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	268	300	1417	1588	1588	300	بعض البجاءيين عن---------- القاضي-------- تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي بانه بيان الشء بنفسه---- ويرد بان الحوالة في التعريف لغوية والمعرف العرفية وهي اخص من الاولي والاعم غير الاخص-	2630	6801352867000480475	165	291.5	135	194	85.05154418945312	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms325	true	-2325846651081992533	80	125	407	629	1457	300	باب صيغة الحوالة قال رضي الله عنه ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه قوله ما دل عام وظاهره بصيغة اللفظ او بغير لفظ وقد قدمنا قريبا منه والمراد اللفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه وقوله	325	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	100	171	520	875	1546	300	باب صيغة الحوالة الصيغة ما ----------دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بذمته في ذمة المحال عليه ----------------------------------------------------------------------------------اللخمي قول المطلوب اقبض دينك من غريمي وكالة لا حوالة قال ن القاسم لانه يقول لم احتمل انما كفيتك مءنة التقاضي قلت هو سماع يحيي ابن القاسم خذ حقك من هذا ويامره بالدفع ليس بحوالة لانه يقول لم احتمل ابن رشد لا تكون حوالة الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقولك	2631	6801352867000480475	116	60.5	92	447	25.950782775878906	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms326	true	-2743948255058316445	12	63	68	321	1569	300	كتاب الحمالة قال الشيخ رضي الله عنه التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له ثم قال وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم--ها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك	326	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2640	false	-8425858830368026410	253	300	1222	1455	1455	300	كتاب الحمالة الحمالة--------------- التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له------- وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك-	2640	6801352867000480475	225	409.5	181	256	87.890625	42	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms326	true	-2743948255058316445	175	203	915	1077	1569	300	مع البيع والله سبحانه اعلم قال وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة	326	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	0	25	0	147	1538	300	مع البيع فتامله--------------- وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة	2641	6801352867000480475	141	268.5	116	162	87.03704071044922	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms327	true	6299192672073184001	224	265	1057	1272	1436	300	باب المضمون قال رضي الله عنه ما يتاتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخل- الوجه وكل كلي لان- الجزءي الحقيقي كالمعين في غير المعين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه- بعض المفتين	327	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2652	false	-2817019719714863845	158	196	845	1054	1595	300	باب المضمون المضمون ---------ما يتاتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخله الوجه وكل كلي لانه الجزءي الحقيقي كالمعين من غير المعين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيها بعض المفتين	2652	6801352867000480475	197	365.5	159	218	90.36697387695312	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms328	true	-417316381015141545	232	300	1168	1539	1539	300	الله علي سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم----------------- كتاب الشركة قال الشيخ رضي الله عنه الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك-	328	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	130	191	619	956	1510	300	الله علي-----------------------------ه وسلم الحميل غارم AUTO كتاب الشركة الشركة----------------------- الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عرضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك	2665	6801352867000480475	311	576.0	254	390	79.74359130859375	52	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms332	true	-864057936465429443	8	81	37	404	1458	300	وقول ابن الحاجب قد اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول مالك شء لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس ذلك شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونف-ي اللازم ينفي الملزوم وعكسه فخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتباءعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في تصرف احدهما هل هو كغاصب ام لا وما	332	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	216	286	1090	1445	1510	300	وقول ابن الحاجب--- اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م-لك شء لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بش---ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة وينفي اللازم نف-ي الملزوم وعكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتاي-عين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في -كون احدهما------ كغاصب ام لا سمع	2665	6801352867000480475	337	627.5	268	371	90.83557891845703	60	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms332	true	-864057936465429443	164	251	822	1244	1458	300	باب------------ الصيغة قال رحمه الله ابن شاس ما دل عرفا علي الاذن في التصرف او ما يقوم مقامها في الدلالة فيكفي اشتراكنا ان فهم المقصود عرفا ابن الحاجب ما يدل لفظا او عرفا والاولي ما دل علي الحقيقة لفظا او عرفا والاول يقتضي ان الشء يقوم مقام نفسه والقاءم مقام ا--------------لشء غير نفسه والثاني يقتضي كون قسم الشء قسيما له مرتين لان ما يدل لفظا ينقسم الي ما يدل وضعا وعرفا وما يدل عرفا ينقسم الي ما يدل لفظا او فعلا فهو كقولك الحيوان انسان او ابيض	332	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2667	false	2863721989764356050	132	216	674	1090	1542	300	باب صيغة الشركة الصيغة --------------ابن شاس ما دل عل-----ي الا-ن في التصرف او ما يقوم مقامه ف-ي الدلالة فيكفي اشتر-كنا ان فهم المقصود عرفا ابن الحاجب ما يدل لفظا او عرفا والاولي ما دل علي الحقيقة لفظا --وعرفا والاول يقتضي ان الشء يقوم مقام نفسه والقاءم مقام شء غيره فيكون الشء غير نفسه والثاني يقتضي كون قسم الشء قسيما له مرتين لان ما يدل لفظا ينقسم لما ---يدل وضعا وعرفا وما يدل عرفا ينقسم ---لما يدل لفظا و--فعلا فهو كقوله الحيوان انسان او ابيض	2667	6801352867000480475	379	688.0	301	448	84.59821319580078	70	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms333	true	-1971363633406225521	6	51	32	260	1519	300	العين------- وهو المعروف -في كتب اللغة وفي بعض كتب اللغة بفتحها ولم اروه ومعني قول- ابن القاسم---- لم يعرف استعمال هذا اللفظ ببلدهم ثم ذكر الخلاف في تفسيرها فقيل الشريك المخصوص وقيل الشركة-- في شء معين وقيل ---هذا علي انه لا يبيع احدهما الا باذن	333	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	0	41	0	212	1524	300	العين ضبطناه وهو المعروف وفي كتب اللغة -------------------فتحها ولم اراه ومعني كلام ابن القاسم انه لم يعرف استعمال هذا اللفظ ببلدهم وفي كونها شركة ---------------الشريك المخصوص لا المفاوض او في شء بعينه ثالثها هذا علي انه لا يبيع احدهما الا باذن	2675	6801352867000480475	159	248.0	127	246	64.63414764404297	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms333	true	-1971363633406225521	163	206	815	1028	1519	300	باب شركة الوجه قال ------------------------فسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل----- بزيادة ربح ليكون له بعضه وقال القاضي ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ان ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز	333	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2694	false	7003555497835379566	69	118	356	598	1484	300	باب شركة الوجه ابن رشد شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بوجه بزيادة ربح ليكون له بعضه وقال القاضي ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ان ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز	2694	6801352867000480475	210	398.5	167	242	86.77686309814453	40	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms336	true	8037066035460976503	195	274	960	1377	1498	300	ابن الحاجب بقوله هي نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة قال رحمه الله هذا باطل ضرورة بما ذكر خروجه من امام الطاعة وما ذكر معه هذا ما ذكر ويبطل طرده ايضا باداء واجب عن الغير لا بامره كقضاء دين عليه قال ------------------ابن هارون ويبطله ايضا النيابة في المعاصي كالسرقة والغصب ورده الشيخ رضي الله عنه بانا ن----------------------------------------------------------منع صادقية النيابة علي ذلك واستدل علي ذلك بالاستقراء والاستعمال فانهما دلا علي ان شرط النيابة استحقاق جاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه	336	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2711	false	1645340431810684363	130	201	689	1073	1558	300	ابن الحاجب------ هي نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة يبطل طرده------------------- بما ذكر خروجه و------------------------------------------------------اداء واجب عن الغير لا بامره كقضاء دين عنه بغير امره ونحوه وابطله ابن هارون -----------بالنيابة في المعاصي كالسرقة والغضب وقتل العدوان وعزه في ذلك قول ابن شاس لا تصح في المعاصي كالسرقة وقتل العمد العدوان ويرد بمنع صادقية النيابة علي ذلك لان ا------------لاستقراء والاستعمال يدل -------علي ان شرط النيابة استحقاق فاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه	2711	6801352867000480475	255	398.5	206	493	51.72413635253906	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms337	true	-1607490764993232454	22	74	108	364	1494	300	ظاهر لفظ ابن الحاجب انه سلك به مسلك الرسوم كعادته في اواءل الكت-ب والاقرب انه لم يرد هذا وان معني الوكالة---- جلي وهو النيابة لا يحتاج الا الي تفسير اللفظ فقط لا الي حد ولا الي رسم وانما يحتاج الي محل الوكالة فيكون -قصده بيان ما تصح فيه الوكالة ولذا قال الجوهري	337	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2711	false	1645340431810684363	251	300	1315	1558	1558	300	ظاهر لفظه ----------انه سلك به مسلك الرسوم كعادته في اواءل الكتاب والاقرب انه لم يرد هذا وان معني الوكالة وهو جلي وهو النيابة لا تحتاج الا---- تفسير اللفظ فقط لا الي حد ولا---- رسم وانما يحتاج الي محل الوكالة فيكون مقصده بيان ما يصح فيه الوكالة ولذا قال الجوهري-	2711	6801352867000480475	233	425.0	187	262	88.9312973022461	43	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms337	true	-1607490764993232454	74	174	364	888	1494	300	والوكيل معروف قال الشيخ رضي الله عنه عنه بعد نقله هذا الكلام قوله اولا ظاهر لفظه انه رسم مناقض لقوله ثانيا الاقرب انه لم يرده لان الظاهر اقرب للفهم من غي-ره فجعل نقيضه اقرب يناقضه وقوله لا يحتاج الا الي تفسير اللفظ باللفظ نص منه انه تعريف لفظي وحمله علي ذلك لا ينجيه من التعقب لان شرط التعريف اللفظي اتحاد مدلول اللفظين وهما هنا متغايران لان مدلول النيابة اعم من مدلول الوكالة لصدق النيابة علي ما لا تصدق عليه الوكالة فان النيابة تصدق علي------ امام الطاعة و----------------الوصية ولا تصدق الوكالة علي ------ذلك فصار---- كمن عرف القمح--------------- بقوله هو الحب الماكول	337	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	0	99	0	524	1612	300	والوكيل معروف قلت------------------------------------------- قوله اولا ظاهره ----انه رسم مناقض لقوله ثانيا الاقرب انه لم يرده لان الظاهر اقرب للفهم من ظاهره فجعل نقيضه اقرب يناقصه وقوله لا يحتاج الا الي تفسير اللفظ باللفظ نص منه في- تعريف لفظي وحمله علي ذلك لا ينجيه من التعقب لان شرط التعريف اللفظي اتحاد مدلول اللفظين وهما هنا متغايران لان مدلول النيابة اعم من مدلول الوكالة لصدق النيابة علي ما لا تصدق عليه الوكالة فان النيابة تصدق علي نيابة امام الطاعة فيما ذكرناه وعلي الوصية ولا تصدق الوكالة علي شء من ذلك فصار ذلك كمن عرف القمح التعريف اللفظي بقوله هو الحب الماكول	2712	6801352867000480475	466	854.0	377	572	81.4685287475586	81	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms338	true	-4219419354688325963	24	67	123	372	1533	300	باب فيما تجوز فيه الوكالة قال الشيخ رحمه الله قال اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة والبيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين------- وعقد النكاح والطلاق واقامة الحد وبعض القرب قال الشيخ رحمه الله وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا للوكالة	338	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	210	245	1109	1320	1612	300	باب فيما تجوز فيه الوكالة------------------------ اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة -البيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين وقضاءه وعقد النكاح والطلاق واقامة الحد وبعض القرب-------------------- وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا الوكالة	2712	6801352867000480475	203	363.5	169	256	79.296875	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms338	true	-4219419354688325963	71	126	389	646	1533	300	والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح قال وقولنا غير خاص به احترزنا به بمن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	338	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	215	268	1129	1378	1529	300	والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح---- وقول-ه غير خاص به احترازا م---من وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه حق عليه فلا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	2713	6801352867000480475	244	465.5	191	257	94.94163513183594	49	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms339	true	-1476814612348124565	0	50	0	262	1532	300	المازري انه قال---------------------------- ولا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذلك الحج الا انه تنفذ الوصية به قال الشيخ رحمه الله وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرض ف-ي الحج يرمي عنه فان قلت هل تدخل في كلام اللخمي الوكالة في	339	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	237	285	1276	1531	1612	300	المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا الوكالة ولا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذا ا-لحج الا انه تبعد الوصية ب--------------------ه وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ابن شاس لا تجوز الوك---------------الة في	2712	6801352867000480475	200	352.0	159	291	68.72852325439453	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms339	true	-1476814612348124565	58	133	298	675	1532	300	كان ابن الحاجب قد ذكر ذلك وشرحه -------------------------ابن عبد السلام فانه يجوز ان يوكل من يتكفل عنه وقد رده الشيخ رحمه الله با------ن الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة ------وشرحه ابن هارون بوجه اخر يمكن دخول الكفالة -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه انظره فان قلت وهل تصح الوكالة في الطلاق قلت نعم وقد نصو-------------------------------------ا عليه واما الظهار ف-قال ابن هارون لا تصح في الظهار لانه منكر من القول قال ويجري عليه	339	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	19	127	117	657	1529	300	قال ابن الحاجب وابن شاس وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ابن عبد السلام اي-- يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق من وجب عليه قلت فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان وهذا اقرب من الاول لان الموكل هنا في المثال يصح منه الفعل وينبغي ان يزداد فيه ان--ه كان التزام لرب الدين الذي علي فلان انه ياتيه بكفيل به عنه بحيث يكون الاتيان بالكفيل حقا علي الموكل المذكور قال ابن شاس و-لا تصح بالظ--هار لانه منكر من القول وزور وخرج عليه	2713	6801352867000480475	220	267.0	173	547	40.21937942504883	34	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms341	true	5863394745577841148	159	191	757	898	1433	300	باب صيغة ما يصح الاقرار به قال الشيخ رضي الله عنه ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارت---ه بدين او وديعة او غير ذلك	341	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2780	false	2236130746553101837	116	145	585	713	1487	300	باب صيغة ما يصح الاقرار به الصيغة---------------- ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارته به بدين او وديعة او غير ذلك	2780	6801352867000480475	119	218.0	91	144	82.63888549804688	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms352	true	3506686136863393790	216	289	1096	1479	1525	300	وسلم كتاب العارية قال ذكر الجوهري ان العارية بالتشديد----- منسوبة الي العار قال لان طلبها عار قال---------------- يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعارا بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن عبد السلام انكار كلام الجوهري بانه--------------ا منسوبة الي العار قال لانه لو كان كذلك لقيل-- يتعيرون لان------ عينه ياء	352	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2866	false	-9207604843069873252	206	299	980	1474	1477	300	AUTO كتاب العارية العارية الجوهري----------- بالتشديد لانه منسوب- الي العار ----لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعار- بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انه م-ن التعاور الذي هو التداول وزنها فعيلة ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعيلة علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام بعض-- كلام الجوهري قال انكر عليه كونها منسوبة الي العار ل----انه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء	2866	6801352867000480475	336	558.5	269	518	64.8648681640625	54	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms360	true	-8961883170587306462	20	246	93	1236	1498	300	من الخيانة قوله لا لخوف قتال -اخرج الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا قال اذ لا قهر في قتل الغيلة لانه بموت مالكه وما ذكر حسن ثم ذكر ح---------د ابن الحاجب بقوله-------------- اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة قال فيبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا قال الشيخ رحمه الله وتعقب بتركيبه يعني ان في حد ابن الحاجب التركيب في الحد وهو مجتنب عند القوم ثم فسر الشيخ التركيب بانه وقف معرفة المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وهو الذي اشار اليه ابن عبد السلام في ذكر الحرابة في ذكر الغصب وتامل كلام المقترح في التركيب مع هذا الذي ذكر الشيخ رحمه الله واعترض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بان هذا الرسم فيه ذكر سلوب وهي ل---ا تميز قال الشيخ رضي الله عنه كلامه مردو------------------------------------د بان العدم الاضافي يعيد نفي ما كان يحتمل الثبوت افادة ظاهرة ثم استدل علي ذلك بما هو جلي قال رحمه الله ولذلك صح وروده في النعوت في كلام العرب والقران كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- والخاصة في الماهيات الجعلية الاصطلاحية يصح كونها عدمية قال ولذا لم يتعقب الاشياخ حد القاضي القياس في قوله حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بجامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فاشتمل رسمه علي قيدين عدميين مع كثرة ايراد الاسءلة عليه	360	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2888	false	-6514479127373712953	26	175	148	916	1569	300	منفعة ظاما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة---------------------------------------------- اذ لا قهر فيه---------- لانه بموت م-------------------الكه حرابته وقول ابن الحاجب مختصرا كلام ابن شاس اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة -----يبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا-------------------- وتعقب بتركيبه وهو----------------------------------------------------------------------------------- وقف معرفته عل-------ي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقو--------------ل ابن عبد السلام--- ذكر القيود في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسم بحرف السلب لا يحصل بها تمييز بل توجب اجمالا فانك لا تشاء ان تقول مثل ذلك في حد او رسم الا قلته يرد بان العدم الاضافي يفيد نفي ما كان محتمل الثبوت افادة ظاهرة ولذا------------------------------------------- صح وروده في النعوت في كلام العرب والقران كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة والخاصة في الماهيات الجعلية الاصطلاحية يصح كونها عدمية و----لذا لم يتعقب الاشياخ حد القاضي القيا بق---وله حمل معلو--------------------------------------------------------------------م او صفة او نفيهما باشتماله ---علي قيدين عدميين مع كثرة ايراد الاسءلة عليه	2888	6801352867000480475	588	924.0	469	1214	48.4349250793457	96	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms361	true	6019707630603669254	242	273	1208	1375	1505	300	مساءل التعدي فقال الانتفاع بملك الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض- او من يقوم مقامه لفقدهما قال فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	361	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	127	156	656	815	1559	300	مساءل التعدي----- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاضي او من يقوم مقامه لفقدهما---- فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	2890	6801352867000480475	156	291.5	127	168	92.85713958740234	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms361	true	6019707630603669254	1	44	6	215	1505	300	ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه وبعد ان قيدت هذا من كتاب الغصب رايت ترجمة التعدي في نسخة الشيخ بعد الاستحقاق قال فيه التصرف في الشء بغير	361	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	103	141	542	730	1559	300	ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او----------------- التصرف في----ه بغير	2890	6801352867000480475	122	207.5	96	209	58.373207092285156	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms377	true	4176168628353710542	251	300	1204	1447	1447	300	ابن الحاجب -الشريك والمحبس وان كانت ترجع اليه قال واقتصر ابن شاس علي لفظ الشريك قال وكلاهما تابع للغزالي في وجيزه معبرا بلفظ هل كل شريك قال رحمه الله ولا يخفي علي منصف اجماله لانه يدخل فيه ما نبهنا علي وجوب خروجه وهو باءع بعض شقصه ثم قال وزيادة-	377	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2982	false	-8364812622476462599	64	106	312	525	1543	300	ابن الحاجب والشريك والمحبس -ان كانت ترجع اليه---- واقتصر ابن شاس علي لفظ الشريك وكال----هما ت-بع الغزالي في وجيزه معبرا بلفظ هو كل شريك-------------- ولا يخفي علي منصف اجماله لانه يدخل فيه ما نبهنا عل- وجوب خروجه وهو باءع بعض شقصه------- وزيادة	2982	6801352867000480475	205	352.5	164	245	83.67346954345703	34	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms378	true	-7365080326307875415	245	300	1200	1494	1494	300	الشفيع باحد هذه الوجوه الثلاثة ويعني بالاشهاد انه بحضرة المشتري والا فلا معني له ثم قال الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اعلم هذا المعني لاحد من اهل المذهب الا لابن شاس ولفظه ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد -----------------علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان-	378	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	0	85	0	438	1573	300	الشفيع باحد هذه الوجوه الثلاثة ويعني بالاشهاد انه بحضرة المشتري والا فلا معني له وما تقدم من قول محمد والعتبية علي قوله في امهاله ثلاثة ايام قولان يصح ان يفسر به هذا الموضع ثم ذكر ما نقلناه من كلام ابن رشد علي قوله في الامهال قلت لا اعلم هذا المعني لاحد من اهل المذهب الا لابن شاس ولفظه ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب ولمجرد الاشهاد فيما يملك بشهادة علي الاخذ وبقوله احذت وتملكت ثم يلزمه ان	2985	6801352867000480475	271	499.5	221	438	61.87214660644531	46	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms379	true	8540875998624841167	0	154	0	775	1544	300	كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه قال رحمه الله وهذا تبع فيه الغزالي في وجيزه علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة قال وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه ثم ذكر ما قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------- من رسمه ثم ذكر بعد ذلك ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ملك الشفيع الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من نص- المدونة ثم ذكر انها نزلت بتونس------------ عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشاهدين عدلين دون ان يوقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقام المشتري يخاصم في الدار المذكورة ببيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور في ذلك شيخنا	379	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	85	300	438	1573	1573	300	كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه قلت و----------هذا تبع فيه الغزالي في وجيزه علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة---- وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه AUTO باب الموجب لاستحقاق الشفيع الاخذ بالشفعة وان ملك الاخذ نفسه انما هو ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع من كل من ربع واشتري غيره شقصا اخر منه فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلبه بالحكم له بالاخذ علي غريمه باثبات ذلك قال ابن فتوح والمتيطي وغيره اذا طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند الحاكم لم يقض له حتي يثبت عنده البيع والشركة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع واما ملك------- الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من لفظ المدونة و-----------نزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشهادة- عدلين دون ان يق-ف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقام المشتري يخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور في ذلك شيخنا-	2985	6801352867000480475	686	1253.0	548	1170	58.632476806640625	129	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms379	true	8540875998624841167	154	280	775	1444	1544	300	ابا عبد الله محمدا السطي فلم يذكر-- في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد قال الشيخ وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعتبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول----- في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتباءعين وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من له الخيار------------ فهذا يدل علي جواز الاخذ- وان كان المشتري غاءبا الثاني من المدونة في كتاب الشفعة قال ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة -----مفهوم-------------ه انه يجوز بعد اخذه والعمل بمفهوماتها------ هو المعهود من طريقة ابن رشد وغيره	379	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	0	126	0	665	1532	300	ابا عبد الله------ السطي فلم يذكروا في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد عليه----- وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني-------------- فعتبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنص- المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من--- الخيار علي المشتري فهذا يدل علي ---صحة اخذه في غيبة المشتري------ الثاني ------قوله في كتاب الشفعة---- ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة قلت فمفهوم قوله قبل اخذه انه يجوز بعد اخذه والعمل بمفهومات المدونة هو المعهود من طريقة ابن رشد وغيره	2986	6801352867000480475	601	1067.0	485	713	84.2917251586914	105	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms381	true	-7501241123054309368	66	276	368	1396	1534	300	شارك شريكه --بجزء خاص بهما من كل فيه شريك غيرهما وهذا المعني ليس في الاعم فان جزاه الذي وقع مشترك فيه والامر الذي يخص الشريكين امر دخلا فيه مدخلا واحدا اما بفرض او تعصيب او شراء او جزء اختص به في نفسه ثم مات عنه فورثه جماعة وعلي هذا يفهم ما وقع لابن المواز عن اشهب اذا اشتري ثلاثة دارا او ورثوها ثم باع احدهم نصيبه لنفر ثلاثة وسلم شركاءه فاذا باع احد النفر الثلاثة فالشفعة لاصحابه وهم احق من شريكي الباءع واذا باع احد الشريكين دخل النفر مع الباقي من الشريكين ثم ان الشيخ رحمه الله لما قرر ما قرر من الاخصية والاعمية قال---------------------------- فيصدق الاعم علي شريك في كل غير جزء ويصدق الاعم علي شريك في جزء هو كل بجزء منه اي من الكل والمقصد ان الشريك الاعم يصدق علي احد معنيين بحده فان قلت كيف يصح ذلك مع قوله في رسم الاعم من شارك شريكه في كل بجزء مشترك فيه قلت لا يعني بالكل هنا مجموع الماهية كلها الذي وقع الاشتراك فيها بالانصباء بل معني ذلك كل في كل مطلقا والكل المطلق له حالتان حالة لا يكون جزءا من غيره وحالة يكون جزءا لغيره كالانسان والحيوان وانما ذكر هذا ليفرع عليه ما يذكره بعد ومثال القسم الاول قال من ترك ثلاث زوجات وبنين من غيرهن فالزوجة شريك	381	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms2990	false	2352216927031179575	23	64	120	307	1565	300	شارك شريكه في جزء يخص--هما من كل فيه شريك غيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعم من شارك شريكه في كل جزء مشترك فيه فيصدق الاعم علي شريك في كل غير جزء------------------------------- كاحد بن------ي من مات عن دار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث زوجات وبنين من غيرهن وعل---ي شريك	2990	6801352867000480475	127	178.5	99	1058	12.003780364990234	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms385	true	-7188235858074626653	196	248	946	1219	1477	300	كتاب القسمة قال الشيخ رحمه الله ورضي عنه القسمة تصيير مشاع م-ن مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض قوله تصيير جنس من مقولة الفعل والقسمة كذلك عرفا وتصيير المشاع معينا هو التمييز قوله مشاع هو اعم من تعيين ال---------------------------مشتري احد الثوبين وتعي-------ين مطلق عدد موصي به من اكثر	385	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3021	false	2551784531152152117	95	148	470	738	1557	300	كتاب القسمة الق-----------------------------سمة تص-ير مشاع بين مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج-------- تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد --ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر	3021	6801352867000480475	135	180.5	106	308	43.83116912841797	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms388	true	131536517436853944	29	78	165	421	1508	300	ما كان مشاعا ففيه عناية بغير لفظ معينها مع يسره ثم ابطل طرده علي تقدير العناية باختصاص موصي له- بعدده -----------المتقدم وكذلك باختصاص من تعدي عليه شريكه بما اتلف عليه من المشترك بينهما المثلي قدر حظ -المتعدي كنقله قفيز حنطة بينهما في مفازة غررا تلف بقدر حظ الناقل منه	388	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3021	false	2551784531152152117	231	278	1197	1438	1557	300	ما كان مشاعا ففيه عناية بغير لفظ معينها مع يسره وي--بطل طرد باختص-------------------اص موصي لها بعدد من اكثر منه المتقدم ذك-ره واختصاص من تعدي عليه شريكه بما اتلف -----من المشترك بينهما المثلي قدر حظه المتعدي كنقله قفيز حنطة بينهما في مفازة عر واتلف -قدر حظ الناقل منه	3021	6801352867000480475	209	369.5	169	269	77.6951675415039	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms389	true	4114582064331360136	204	273	1040	1408	1553	300	مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيار والشيخ لم يذكر الا مقاسمة الزمان قلت لا نسلم ذلك بل في كلام الشيخ الامران لقوله مشترك فيه واعترض الشيخ رحمه الله كلام عياض رحمه الله علي انه ان كان المشترك فيه واحدا -تعلق القسم فيه بالزمان لذاته وان كان القسم في المشترك ال--متعدد-- تعلق القسم فيه بالزمان---- بالعرض لان متعلقه بالذات احاد المشترك فيه ولا بد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع	389	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3022	false	7715601262745114552	117	163	574	834	1546	300	مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم---- بالزمان -ذاته وان كان--------- المشترك فيه متعددا فتعلق القسم---- بالزمان فيه بالعرض لان متعلقه بالذات احاد المشترك فيه ولا-بد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع	3022	6801352867000480475	209	327.0	171	377	55.43766403198242	32	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms391	true	-8736197259512056707	256	283	1273	1392	1470	300	باب ما يحكم فيه ببيع ما لا ينقسم قال رحمه الله------------------ بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة--------------- بنقص ثمن حظه مفردا عن ثمنه في بيع كله	391	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	195	228	947	1099	1467	300	باب ما يحكم فيه ببيع ما لا ينقسم والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وفيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفرقا عن ثمنه في بيع كله	3057	6801352867000480475	110	185.5	84	152	72.36842346191406	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms395	true	41188951483008314	5	163	24	840	1501	300	فلا اعتبار في ذكر اللفظ في القراض بحال قال الشيخ رضي الله عنه رادا علي شيخه رحم الله الجميع لا يصح الغاء- اعتبار اللفظ في------ القراض وفي بيان حقيقته لان الحقاءق الشرعية--------- جعلية فكان ذلك اللفظ في بعضها معتبرا فهو- كذاتي لها بالجعل الشرعي ثم بين ذلك بان قال فمعني قارضت بنصف الربح واجرت به م-ماثل من حيث ا-نه مدلول- عليه فقط ومن حيث الدلالة علي الاول لا بلفظ الاجارة وعلي الثاني بلفظ الاجارة يتخلفان الاول قراض والثاني اجارة هذا المقرر في اصطلاح الفقهاء ضرورة فقوله بلغو اعتبار اللفظ في حقيقة القراض والاجارة غير صحيح ثم قال الحق ان النقض وارد علي لفظ ابن الحاجب هذا معني ما اشار اليه رحمه الله ثم قال في تمام رده علي شيخه ثم قوله وانعقاد القراض بلفظ القراض وغيره ليس من تصوره انما هو من احكامه ويرجع---- الي التصديق يرد بانا ان سلمنا انه من احكامه لم يلزم رجوعه للتصديق لان الحكم اعم من ال---تقييدي وال-اسنادي -والاعم لا اشعار له بالاخص	395	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3086	false	-5364187796490511833	118	243	635	1314	1610	300	فلا اعتبار ------باللفظ فيه------ بحال قلت-------------------------------------------------------- الغاءه اعتبار اللفظ في حقيقة القراض يرد ب-ان -----------الحقاءق الشرعية لما كانت جعلية -كان---- اللفظ في بعضها معتبرا فصار كذاتي لها بالجعل الشرعي او اصطلاحه-------- فمعني قارضت بنصف الربح واجرت به متماثل من حيث كونه مدلولا عليه فقط ومن حيث الدلالة علي الاول لا بلفظ الاجارة وعلي الثاني بلفظ الاجارة يختلفان الاول قراض والثاني اجارة هذا المقرر في اصطلاح الفقهاء ضرورة فقوله بلغو اعتبار اللفظ في حقيقة القراض والاجارة غير صحيح ف------الحق ان النقض وارد علي لفظ ابن الحاجب وق--------------------------------------------------------------وله وانعقاد القراض بلفظ القراض وغيره ليس من تصوره انما هو من احكامه فيرجع ذلك الي التصديق يرد بانه لو سلم ا--نه من احكامه لم يلزم رجوعه للتصديق لان الحكم اعم من كونه تقييديا او اسناديا والاعم لا يستلزم ---الاخص	3086	6801352867000480475	608	1032.0	493	845	71.9526596069336	94	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms399	true	-2365352729361721419	8	79	35	359	1440	300	باب عاقد القراض اخذا قال رضي الله -عنه من له بيع عمله مطلقا قوله من له بيع عمله جنس واخرج بقوله بيع عمله من لا يجوز بيع عمله كالعبد والصبي والسفيه وقوله مطلقا اخرج به الماذون له في بيع صنعته خاصة فانه لا يصح اخذه المال للقراض لانه قد اذن له في بيع عمل خاص لا مطلقا قال فيها من اقعد عبده ذا صنعة لم يكن اذنا في تجر ولا مداينة	399	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3117	false	-3272142568880077703	237	267	1208	1349	1513	300	باب عاقد القراض اخذا ------وعاقده اخذا من له بيع عمله مطلقا فيخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------الماذون له في بيع صنعته و-----------------------------------------------------------------------------فيها من اقعد عبده ذا صنعة لم يكن اذنا في تجر ولا مداينة	3117	6801352867000480475	126	171.5	97	325	38.769229888916016	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms401	true	-32820374821970300	105	143	488	684	1491	300	ابن عبد السلام قال لم يعرفها ابن الحاجب لان رسمه للقراض بانه اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه يدل علي رسم المساقاة فانها اجارة علي عمل الحاءط بجزء من غلته وهي كالمعلومة ضرورة عند الفقهاء قلت	401	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3190	false	-7643428222334111856	52	89	267	459	1539	300	ابن عبد السلام---- لم يعرفها ابن الحاجب لان رسمه القراض بانه اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه جال علي رسم المساقاة بانها اجارة علي عمل الحاءط بجزء من غلته وهي كالمعلومة ضرورة عند الفقهاء قلت	3190	6801352867000480475	188	365.5	151	196	95.91836547851562	34	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms401	true	-32820374821970300	197	300	962	1491	1491	300	المساقاة ولا المساقاة جزء منه والثالث كذلك لانه لا لزوم ذهنا ولا خارجا وان اراد----------- اللغوي------------ كدلالة الفعل علي الفاعل فهو باطل لانه غير معتبر في الشريعة هذا ------ما ذكره رحمه الله تعالي ثم رد حده بانه غير منعكس لخروج مسالة المدونة بالمساقاة علي--- كل الثمرة للعامل ثم ان الشيخ رحمه الله ابطل رسم ابن رشد في قوله ال----عمل في الحاءط بجزء من ثمرته وانه يبطل بما ابطل به رسم ابن عبد السلام قال ويبطل عكسه بتصورها قبل العمل قال لان ابن رشد قال العمل وهي موجودة قبل العمل لوجود عقدها قال ويبطل طرده بالعمل كذلك بالعقد عليها بلفظ الاجارة لانه ------ليس بمساقاة-	401	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3190	false	-7643428222334111856	126	200	648	1043	1539	300	المساقاة بما -----قال ليس من لوازم القراض لا----------- ذهنا ولا خارجا الا ان يريد الدلالة اللغوية لا العرفية كدلالة الفعل علي الفاعل فقيه نظر لانه غير معتبر في التعريفات ورسمها بما ذكر يبطل عكسه بقولها لا باس-------------------------------------- بالمساقاة علي ان كل الثمرة لل--------------------------عامل وقول ابن رشد هي عبارة عن العمل في الحاءط بجزء من ثمرت----------------------------------------------ه يبطل عكسه ب-صورها قبل ال-----------------------------------------------عمل لانها تلزم بالعقد و---طرده بالعمل كذلك بالعقد عليها بلفظ الاجارة لانه حينءذ ليس بمساقاة	3190	6801352867000480475	252	339.0	200	572	44.05594253540039	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms404	true	9098756537735547605	256	300	1307	1517	1517	300	انه قال---- اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده انه اجير وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال بقرا او شيءا من --زريعة ولو قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان قال والقياس-	404	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3239	false	3459175905600627232	11	53	61	269	1602	300	-----الصقلي اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده انه اجير وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال بقرا او شيءا من الزريعة ولو قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان---- والقياس	3239	6801352867000480475	201	378.5	160	217	92.6267318725586	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms405	true	-8431158858721168846	0	69	0	380	1581	300	انهما سواء ولكن هم اهدي الي الصواب قال الشيخ رحمه الله تقرير كون ما قالوه هو الصواب ان حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك وحكم الشركة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بطريق نسبة---- الشء اليه كالنصف لا بمعرفة القدر وزنا او عدد--------------------ا وحكم الاجارة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بعكس ذلك	405	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3239	false	3459175905600627232	53	122	269	656	1602	300	انهما سواء ولكن-هم اهدي الي الصواب قلت---------------- تقرير كون ما قالوه هو الصواب ان حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك وحكم الشركة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بطريق نسبة بعض الشء اليه كالنصف لا بمعرفة القدر وزنا او عددا كعشرة دنانير ونحوها وحكم الاجارة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بعكس ذلك	3239	6801352867000480475	361	690.0	296	404	89.35643768310547	63	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms410	true	6211163502790769390	100	166	483	801	1474	300	قال وله الترك-- متي شاء لانه جعل وذكر عن الغير فيها ان ذلك لا يجوز ووجه الشيخ رحمه الله القولين علي ذلك-- بناء علي ان الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته لما يحصل له وللمجعول له بعلمه به حين فعله او اشتراط علم قدره في العقد كالبيع وذكر في المدونة اذا قال اعصر زيتوني ولك نصف م---ا عصر---ت انه لا يجوز ولا	410	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3278	false	-6650628657717362178	151	210	722	1009	1421	300	جاز وله التزامه متي شاء لانه جعل وقال -----غير-----------ه لا يجوز الصقلي هما في الموازية روايتان قلت هما بناء علي--- الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته لما يجعل له وللمجعول له بعلمه له حين فعله او اشتر-ط علم قدره في العقد كالبيع وفيها ان----------- قال مع--------- ذلك اليوم فلا خير فيه ا-ذ لا يجوز بيع	3278	6801352867000480475	213	311.0	162	328	64.93902587890625	35	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms412	true	-639881036696965012	130	228	679	1220	1588	300	باب شرط المنفعة قال --------شرطها امكان استيفاءها دون اذهاب عين يقدر علي تسليمها معلومة غير واجب تركها ولا فعلها فخرج الواجب والمحرم قال الشيخ امكان استيفاءها اخرج به العين وما شابهها الا ما ذكره اللخمي واختاره وباقي الشروط ظاهر ولذا قال فخرج الخ واعترض الشيخ رحمه الله علي الغزالي ومن تبعه بقوله وتبع ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فقالا هي متقومة غير متضمنة -استيفاء عين قصدا مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة قال ففسروا متقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استاج-ر تفاحة للشم والطعام لتزيين الحانوت فلا يصح لانه لا قيمة له	412	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3294	false	-4360145474492895028	40	104	225	581	1642	300	باب شرط المنفعة في الاجارة وشرطها امكان استيفاءها دون اذهاب عين يقدر علي تسليمها معلومة غير واجب تركها ولا فعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبع ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فقالا هي متقومة غير متضمنة باستيفاء عين----- مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة---- ففسروا متقومة بها لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استءجار تفاحة للشم والطعام لتز-ين الحانوت -لا يصح فانه لا قيمة له	3294	6801352867000480475	339	620.5	277	551	61.52450180053711	55	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms413	true	874465163604691509	5	38	22	207	1500	300	في المدونة ولذلك رايت الشيخ قبل هذا قال ولما خلط ابن الحاجب مساءل كت-ب الجعل والاجارة بمساءل الكراء في الدور والارضين والرواحل كابن شاس --تابعا للغزالي رايت افراد الكلام علي مساءل كل كتاب	413	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3293	false	5049817413992863211	274	300	1264	1416	1416	300	في المدونة----------------------------- ولما خلط ابن الحاجب مساءل كتاب الجعل والاجارة بمساءل --كراء--- الدور والارضين والرواحل كابن شاس التابع- للغزالي رايت افراد الكلام علي مساءل كل كتاب-	3293	6801352867000480475	149	260.0	124	188	79.25531768798828	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms415	true	-7217284554318986448	0	45	0	229	1489	300	كسكون الم السن المستاجر علي قلعها وكذلك ان استءجر علي القصاص من رجل ووقع------------------------- العفو قال الشيخ رحمه الله وظاهره قبول قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق الا ان يقوم علي ذلك دليل وفي يمينه مع ذلك نظر والاظهر انها كايمان التهم	415	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3386	false	2532347863109230264	178	226	877	1119	1485	300	كسكون الم السن المستاجر علي قلعها او عفي عن---------- القصاص المستاجر علي استيفاءه قلت هذا ان كان العفو من غير المستاجر وانظر هل يقب--ل قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق الا ان يقوم علي ذلك دليل وفي يمينه مع ذلك نظر والاظهر انها كايمان التهم	3386	6801352867000480475	169	286.5	134	254	66.53543090820312	32	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms415	true	-7217284554318986448	242	283	1196	1408	1489	300	الصانع انه المنتصب لبيع صنعته بمحله وهذا يصلح ان يكون تعريفا للصانع الضامن ثم نقل عن--------------------------------- اللخمي انه قال المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها---- بسوقها او داره وغير المنتصب من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه ----	415	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3420	false	5523115838131111083	22	60	114	321	1507	300	الصانع---- المنتصب لبيع صنعته بمحله ----------------------------------ضامن ماقبضه كذلك AUTO باب الصانع المنتصب للصنعة اللخمي-------- المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه قلت	3420	6801352867000480475	158	259.0	127	253	62.450592041015625	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms418	true	-1506759366577373150	76	211	377	1050	1489	300	واوجز من الرسم المذكور معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله معاوضة اختصر من الاول عقدا فان قلت اذا اختصر العقد فهلا اختصر المعاوضة وقال بيع عمل ادمي كما قلناه اولا قلت الجواب من وجهين الاول انا قدمنا ان البيع يدل علي اللزوم والجعالة فيها عدم اللزوم فالمعاوضة لها انسب الثاني انا ان قلنا بيع فلا بد من ذكر العوض وذكر ما يوصف به فيزيد في طوله وهذا لا يخفي ضعفه وكذا الاول قوله علي عمل ادمي اخرج به كراء السفن والرواحل قوله يجب عوضه بتمامه اخرج به -------------------------------------------------القراض قال الشيخ لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح قوله لا بعضه ببعضه اخرج الاجارة والمساقاة ثم ذكر الشيخ رسم ابن رشد واعترضه قال وقول ابن رشد--- جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء -ينتقض بالقراض	418	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	34	80	187	421	1525	300	واوجز منه معا-------------وضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض---------- لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء وينتقض بالقراض	3445	6801352867000480475	176	94.0	139	726	24.24242401123047	34	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms419	true	-5762111628940546181	212	288	1062	1465	1525	300	ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل قال ابن عبد السلام معني قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما يءاجر-- ذمي علي طلب مصحف---- لربه وكذلك الحاءض مدة --حيضها قال الشيخ رحمه الله وهذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصد الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من---- بءر كثيرة الماء طويلة فان قلت هذا	419	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	3	77	21	407	1433	300	ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعم----ل ابن عبد السلام معني قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا -الحاءض مدة الحيض قلت -------------------هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم بعض الجع-----الة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة ابن شاس ولا	3446	6801352867000480475	349	636.5	281	415	84.09638214111328	58	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms420	true	5038487822034610884	123	219	595	1066	1464	300	باب في العمل في الجعل قال رحمه الله ان لا يشترط علم متعسره وانظر ما نقله عن المقدمات وابن فتوح مع هذا لانه وقع في المقدمات وابن فتوح ليس من شرط العمل ان يكون معلوما بل يجوز المجهول قال فظاهره عدم اشتراط خبرة الارض وليس كذلك مذهب المدونة انظره وقال قبل هذا رحمه الله والعمل فيه لا يشترط---- علم متعسره بخلاف متيسره ثم ذكر ما يشهد لذلك------------------------------------------------ ---------من المدونة وغيرها قال----------------------------------------------------------------------------------------- وهو نص---- ابن فتوح عن المذهب قال وقول ا-بن رشد ليس من شرط- كون العمل معلوما بل يجوز فيه المجهول ظاهره عدم اشتراط خبرة الارض	420	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3462	false	1191929693794701806	213	288	1044	1420	1472	300	باب في العمل في الجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل فيه لا يشترط فيه علم متعسره بخلاف متيسره كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيته بخلافه علي استخراج الماء من الارض في المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه وشدتها ولينها فان لم يعرف ذلك لم يجز لانه جعل لا تدعو ضرورة اليه وهو نص نقل ابن فتوح عن المذهب---- وقول المقدمات ليس من شرطه كون العمل معلوما بل يجوز فيه المجهول ظاهره عدم ---شرط خبرة الارض	3462	6801352867000480475	183	255.0	141	627	29.186603546142578	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms420	true	5038487822034610884	242	300	1170	1464	1464	300	كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل-ما جازت فيه الاجارة جاز فيه الجعل ثم قال قلت صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماءها---- مع جهله بحال الارض لمتقدم نصها-	420	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3466	false	-6497640749966330303	23	80	119	404	1556	300	كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة جاز فيه الجع-------ل قلت صدق هذه الكلية علي ظاهر---- ابن الحاجب وابن رشد والت-قين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل --حال الارض ل-تقدم نصها	3466	6801352867000480475	276	502.5	223	300	92.0	47	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms421	true	-6015421309815860918	0	126	0	648	1561	300	بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة او غير جاءز فيه الاجارة الاول سلب والثاني عدول وذلك البعض هو الارض المجهول حالها لهما ثم قال ولما شاع زمن قراءتنا صحة قول ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية مهما صدقت القضية صدق عكسها ان كان لها عكس وعكس نقيضها كان يمشي لنا قراءة واقراء اعتبار ذلك في كليات الكتاب فعكس القضية هذه بالمستوي واضح صدقه وهو قولنا بعض ما تجوز فيه الاجارة يجوز فيه الجعل وعكس نقيضها بالمستوي -هو قولنا كل ما لا تجوز فيه الاجارة لا يجوز فيه الجعل وبالمخالف وهو قولنا لا شء مما تجوز فيه الاجارة فغير جاءز فيه الجعل	421	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3466	false	-6497640749966330303	80	201	404	1028	1556	300	بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة او غير جاءز فيه الاجارة الاول سلب والثاني عدول وذلك البعض هو الارض المجهول حالها لهما------- ولما شاع زمن قراءتنا صحة قول ابن التلمساني في شرح المع-لم الفقهية مهما صدقت القضية صدق عكسها ان كان لها عكس وعكس نقيضها كان يمشي لنا قراءة واقراء اعتبار ذلك في كليات الكتاب فعكس القضية هذه بالمستوي واضح صدقه وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الج-----------------عل وعكس نقيضها بالمستوي وهو قولنا كل ما لا تجوز فيه الاجارة لا يجوز فيه الجعل وبالمخالف وهو قولنا لا شء مما تجوز فيه الاجارة بغير جاءز فيه الجعل	3466	6801352867000480475	620	1212.0	499	649	95.53158569335938	116	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms424	true	8871527740492342063	0	166	0	860	1497	300	الارض بعد موتها------ فلا يصح الاحياء الا في البور ث------------------------------------------م قال بعد وقال ابن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص بنفع قال وقد تبع-------- الغزالي هو وابن شاس وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه قلت ونقل غيره عن الجوهري ان الموات الارض التي لا ملك عليها من الادميين وهذا مغاير للرواية المذكورة قريب مما ذكر ابن الحاجب فقول الشيخ ان رواية ابن غانم اجلي لم يظهر معناه وقد تقدم لنا مرارا الترديد في فهمه وفيه بحث لا يخفي والله سبحانه الموفق للصواب باب في معروض الاحياء قال رحمه الله- ما لم يتعلق به حق لذي حق هذا التفسير لمعروض الاحياء يصح التفسير به للموات وهو اقوي مما نقل عن الجوهري وربما يقال ان كلام الجوهري اخص لاجل قوله ملك والحق اعم من الملك وقد يقال المراد بالملك الحوز واذا صح ذلك كان هو المراد بالحق المذكور فيتقارب المعني فيهما فان قلت وقع للباجي هنا لما تكلم علي معروض الاحياء قال من اشتري ارضا لم يرتفع ملكه عنها باندراسها اتفاقا	424	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3472	false	-7671264559410590294	76	205	389	1045	1496	300	الارض بعد موتها النحل فلا يصح الاحياء الا في البور البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته النساءي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها وفي رواية وليس لعرق ظالم حق وخرجه ابو داود وصححه عبد الحق بقبوله اياه ولم يتعقبه ابن القطان ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص ف------------تبع ابن شاس الغزالي------------ وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مجلولها علي الاختصاص وموجبه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في معروض الاحياء ومعروض الاحياء ما لم يتعلق به حق -ذي حق ويمتنع فيما يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك بغير احياء ولا يصح بتبوره بالتراك ا---------------------------------------------------------------------------------------لباجي -----------------------------------من اشتري ارضا لم يرتفع ملكه ل-ها باندارسها اتفاقا	3472	6801352867000480475	284	395.0	224	1146	24.781850814819336	45	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms425	true	-4218563488916646975	160	239	856	1256	1558	300	باب الحمي قال قال الباجي هو ان يحمي موضعا لا يقع به التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها قلت ظاهر كلام الشيخ رحمه الله انه سلم هذا الرسم للخمي مع ان فيه ما يوجب الدور في التعريف وظاهر التعريف ان الحمي انما هو لما خصصه وهو كذلك واخذ الشيخ من ذلك طول تاخير اخراج الصدقة اذا كان ليتوخي مصرفها وذكر الشيخ هنا الحديث المعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي البقيع	425	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3490	false	639863746228570558	50	101	278	542	1557	300	باب الحمي الحمي-- الباجي هو ان يحمي موضعا لا يقع به التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها قلت قوله لماشية الصدقة يقوم منه دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير صرف الزكا--ة اذا كان لترج-ي مصرفها ابو داود عن الصعب بن جثامة ان النبي------- صلي الله عليه وسلم حمي البقيع	3490	6801352867000480475	187	301.0	147	400	46.75	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms427	true	-580497682076992622	72	260	358	1331	1533	300	والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه كذا قال رحمه الله وخروج العارية والعمري ظاهر لان المنفعة ليست مدة وجود ذلك واما العبد المخدم مدة حياته يموت هو خارج ايضا لان اللزوم في بقاء الملك يخرج ذلك ولذا قال الشيخ بعدم لزوم بقاءه في ملك- معطيه لجواز البيع بالرضي فخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا تحقيقا او تقديرا ويمكن ان يكون معناه ولو تقديرا قوله ولو تقديرا حذفت منه كان اي ولو كان اللزوم تقديرا او الملك تقديرا فلزوم بقاء الملك من خاصية الحبس وان كان عدم اللزوم في الملك تقديرا فليس من خاصية الحبس وما حد به الشيخ ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد رده عليه الشيخ رحمه الله وابطل طرده بصورة المخدم ثم ان الشيخ رحمه الله قال ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم----------- في لزوم بقاءه في ملك معطيه هذا حده المصدري واما حده الاسمي فما اعطيت منفعته الخ وبيانه مما تقدم في المصدري وكلام الشيخ صريح بان الحبس علي ملك المحبس وبذلك صرح الباجي وهو الماخوذ من كتاب الزكاة خلاف ق---------------------------------------ول اللخمي لانه قال ال--حبس يسقط---- الم-----لك وهو	427	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	114	206	585	1068	1507	300	والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم لزوم بقاءه في ملكه معطية -----------------------------------لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد ي--------------------------بطل طرده ب-----المخدم حياته-------------------- ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو -----------------------اسمي -ما اعطيت منفعته مدة الي اخره و-----------------------------------------------------------------صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط وهو	3517	6801352867000480475	336	470.5	267	1035	32.463768005371094	53	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms429	true	-6107893293365659915	216	283	1072	1411	1512	300	الرد علي الباجي اذا حبس مسلم علي كنيسة قال الباجي الاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق قال الشيخ رحمه الله عقب هذا الكلام قلت عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر--- لا في --امر ضر--وري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية لو اعان- عليها--------------------- وما هذا شانه حرام اجماعا وكذا من القواعد الفروعية	429	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3524	false	-6639458141228280113	119	181	611	933	1514	300	المجادلة الباجي لو- حبس مسلم علي كنيسة ----------فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق----------------------------------- قلت عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية او اعانة عليها خالية عن مصلحة شرعية وما هذا شانه حرام اجماعا وكذا من القواعد الفروعية	3524	6801352867000480475	282	501.5	225	368	76.63043212890625	49	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms431	true	1880415255331874442	112	147	572	755	1475	300	حوز المساجد والقناط-ر--------- والابار وان رفع يد المحبس عنها وتخليته بين الناس وبينها كاف واما حوز الحبس في غيرها علي معين فرفع يده بتسليمه لغيره وعدم عوده اليه لنفعه به نحو- ما كان قبل تحبيسه	431	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3536	false	-4293310295280689010	251	282	1263	1436	1514	300	حوز المساجد والقناطير والمواجل والابار---- رفع يد المحبس عنها وتخليته بين الناس وبينها وحوز----------------- غيرها علي معين يرفع يده بتسليمه لغيره وعدم عوده اليه لنفعه به نحوه ما كان قبل تحبيسه	3536	6801352867000480475	157	281.0	127	194	80.9278335571289	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms433	true	1933655277592983619	263	295	1258	1413	1434	300	لا يلزم به الحبس وفي------ه نظر وكان يجب ان يلزم بالبناء---- ويتم حوزه باباحته واقامة الصلاة فيه قال ويحتمل ان لا يلزم به لمن جوز ان يبني مثل هذا البناء مسجدا لنفسه	433	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3539	false	-5653362281257047654	268	300	1364	1523	1523	300	لا يلزم وتحبيسه بمجرد بناءه نظر وكان يجب ان يلزم بمجرد بناءه ويتم حوزه باباحته واقام- الصلاة فيه---- ويحتمل ان لا يلزم به لمن جوز ان يبني مثل هذا البناء مسجدا لنفسه-	3539	6801352867000480475	131	225.5	103	165	79.39393615722656	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms434	true	6608306676870487188	6	48	36	258	1556	300	باب المستحق من الحبس لمن عليه حبس قال رحمه الله-------- منفعته ثم قال وهي اخص من الانتفاع--- لاختصاص ملك المنفعة بجواز بيعها دون ملك الانتفاع الا ان يشترط المحبس قصر استحقاق المحبس عليه علي الانتفاع فقط او يق-ضيه عرف----- كحبس مدارس العلم	434	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3565	false	8549762557310206610	199	242	958	1189	1464	300	باب المستحق من الحبس لمن عليه حبس والمستحق لمن عليه حبس منفعته------- وهي اخص من الانتفاع به لاختصاص ملك المنفعة -جواز بيعها دون ملك الانتفاع الا ان يشترط المحبس قصر استحقاق المحبس عليه علي الانتفاع فقط او يقتضيه عرف تقرر كحبس مدارس العلم	3565	6801352867000480475	204	363.0	165	239	85.35565185546875	33	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms436	true	797033470455183965	20	83	98	438	1547	300	اسمع من مالك فيها----- شيءا وقد اختصرها البراذعي سءالا وجوابا في قوله فان اعمر حليا و--ثيابا قال ام------------------------ا الحلي ف--هو كالدور واما الثياب فلم اسمع من مالك فيها شيءا قال الشيخ اختصرها لاشكالها من حيث مناقضة مفهوم تفصيلها منطوق قولها في الثياب في كتاب العارية قال ويجاب بان التفصيل في وضوح كون الحلي كالدور لمساواته اياها في عدم ذهاب عينها----------- وذهاب -عين الثياب	436	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3588	false	7464945756719197834	18	80	91	429	1523	300	اسمع من----ه في الثياب شيءا وهي عندي كذلك وفي هباتها قلت------------- فان اعمر حليا او ثيابا قال لم اسمع في الثياب شيءا واما الحلي فاراه كالدور واختصرها ابو سعيد سءالا وجواب--------------------------ا لاشكالها من حيث مناقضة مفهوم تفصيلها منطوق قولها في الثياب في كتاب العارية---- ويجاب بان التفصيل في وضوح كون الحلي كالدور لمساواته اياها في عدم ذهاب عينهما بالانتفاع وذهاب ذوات الثياب	3588	6801352867000480475	234	352.5	187	385	60.77922058105469	37	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms437	true	1318927896157701066	209	299	1002	1413	1420	300	ركنه- الاول وزاد ابن شاس الصيغة مع القبول فصير القبول جزءا من الركن ولما ذكر الشيخ رحمه الله ذلك استشكل كون القبول ركنا بما وقع في العتق منها في قولها من وهب لعبده نفسه او تصدق به عليه عتق وان لم يقبل وقال فيها اذا قال له انت حر ان شءت لا عتق الا ان يشاء فلو كان------- ركنا لكان ذلك---- كقوله انت حر ان شءت واجاب بان هبة العبد نفسه عتق له لا هبة فهو في الصورة الاولي عتق له غير معلق و----------الثاني عتق معلق علي امر فاعتبر واستدل	437	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3591	false	-994394795105727894	217	288	1104	1425	1482	300	ركنها الاول------------- الصيغة مع القبول وي------------------------------------------------------ستشكل كون القبول ركنا بقول عتقها الاول-------------- من وهب لعبد ن-فسه او تصدق به عليه عتق وان لم يقبل ولو---------- قال له انت حر ان شءت لا عتق الا ان يشاء فلو كان القبول ركنا في الهبة كان كقوله انت حر ان شءت ويجاب بان هبة العبد نفسه عتق له لا هبة فهو في ا-------لاولي------- غير معلق علي شء وفي الثاني---ة معلق علي امر فاعتبر ومن ---	3591	6801352867000480475	267	404.5	205	433	61.662818908691406	51	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms438	true	-2852130254137098820	72	113	373	562	1475	300	عن المشاور من سكت عن قبول الصدقة ثم قام بعد زمان- فله القبول-- بعد ذلك فان طلب الغلة حلف ما سكت ترك-----ا واخذ الغلة قال الشيخ ففيه مع الركنية والقبول نظر الا علي ان بت الخيار موجب فيه من يوم عقده	438	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3592	false	-226952512263787863	9	46	45	214	1514	300	عن المشاور من سكت عن قبول --صدقة----------- زمانا فله --قبولها بعده--- فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة قلت ف-------يه مع --ركنية -القبول نظر الا علي ان بت الخيار موجب بته من يوم عقده	3592	6801352867000480475	149	227.5	113	197	75.634521484375	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms442	true	2995417794187935746	39	85	194	429	1502	300	ابن الحاجب في قوله و-----شرط استقرارها الحوز-------- الا في صدقة الاب علي ابنه الصغير قال وترك هذا احسن-------- من ذكره لاقتضاءه العموم في كل عطية من عين او مثلي واي--------هام قصره عل--------ي الصغير خروج السفيه وعلي الاب دون وصيه والقاضي ومقدمه فيوقع الناظر في خطا فاحش	442	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3606	false	-1344630424736805042	234	285	1180	1445	1530	300	ابن الحاجب متبعا ابن شاس شرط استقرارها الحوز كالصدقة الا في صدقة --اب علي صغيره وعلي ذلك علماء المدينة تركه خير من ذكره لاقتضاءه العموم في كل عطية من عين او مثلي او مسكن وابهام قصره علي الصدقة والصغير دون- السفيه وا----لاب دون وصية والقاضي ومقدمة فيوقع الناظر في خطا فاحش	3606	6801352867000480475	181	288.0	143	272	66.54412078857422	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms442	true	2995417794187935746	194	236	960	1162	1502	300	باب في الحوز الفعلي في عطية غير الابن لو قال رحمه ال-له في عطية غير الولي لمحجوره كما عبر به اولا لكان ظاهرا جامعا قال رحمه الله رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه كما مر في الحبس	442	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3621	false	450377876589841149	13	42	63	206	1500	300	باب في الحوز الفعلي في عطية غير الابن -وحق----يقة الحوز في عطية غير الابن------------------------------------------------------- رفع تصرف المعطي في العطية تصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه كما مر في الحبس	3621	6801352867000480475	132	205.5	103	203	65.02462768554688	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms451	true	7384863175353856741	79	132	394	660	1479	300	فتوي ف--لمن ولي بعده ن----قضه ضرورة انه لم يحكم--------- والظاهر لانه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه حين رفع اليه ---------ولا افسخه حكم من------ه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي--------------------------------- وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	451	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3717	false	5825279837345316903	7	71	37	350	1499	300	فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به للاول والظاهر ا-نه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول--------- حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بفسخه بانه مكروه والكراهة احد اقسا------م الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3717	6801352867000480475	246	430.0	196	329	74.77203369140625	42	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms455	true	2968237181039760729	20	119	109	621	1515	300	الاول عنده والثاني------ مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري للمش----------------تري ام لا فالمازري ومن-------- وافقه يقول بعدم الاقتضاء------------------------------- وخصم المازري يقول بخلافه والذي به العمل ما ذكره المازري قال الشيخ رضي الله عنه مقتضي الفاظ المدونة عندي ---القول- الثاني لا الاول لقولها في الزكاة الاول من اشتري بمال حل حوله ولم يزكه خادما فماتت فعليه الزكاة وقال في الجهاد -من اشتري من المغنم ام ولد رجل او ابتاعها من حربي فعلي سيدها ان يعطيه جميع ثمنها وقال في- الشفعة من اشتري شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ا--------خذه بالثمن الي ذلك الاجل الي غير ذلك مما لا يعد كثرة	455	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3758	false	-7582302555607344366	85	186	424	929	1513	300	الامر ------الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول اشتري وهو المشتري ام لا فالم-زري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصم-------ه يقول يقتضي ملكه قلت وهذا هو-------------------------------------- مقتضي الفاظ المدونة عندي منها قوله الز--------------------------كاة الاول من اشتري بمال حل حوله ولم يزكه خادما فماتت فعليه الزكاة وف----ي الجهاد ومن اشتري من المغنم ام ولد رجل او ابتاعها من حربي فعلي سيدها ان يعطيه جميع ثمنها وفي كتاب الشفعة من ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع اخذه ما اخذه بالثمن الي ذلك الاجل الي غير ذلك مما لا يعد كثرة	3758	6801352867000480475	374	614.5	296	587	63.71379852294922	63	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms457	true	-6560387581542337100	97	127	480	644	1533	300	كلام-- ابن رشد في--- كتاب الاستحقاق في قوله الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستر و------العفاص-------- فيكون القول قول الحاءز مع يمينه	457	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4052	false	-1116816283165487367	77	107	365	537	1567	300	--سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق-------- الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا -لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه	4052	6801352867000480475	146	250.5	119	183	79.78141784667969	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms458	true	-6590363140322944506	0	106	0	527	1529	300	لا حاجة لهذا القيد-- لاحتمال ان يكون ابن القاسم قال بذلك كما قال به الحسن وقد اجاز------ ولايتها مطلقا قال الشيخ رضي الله عنه الاظهر قول ابن زرقون قال لان ابن عبد السلام قد ------رد عل---------------------------ي من لا يشترط العدالة في القضاء بقول-ه وهذا ضعيف جدا لان العدالة شرط في قبول الشهادة والقضاء اعظم حرمة منها قال يعني فاذا قال ذلك في شرط العدالة والشهادة اقل منصبا من القضاء فكيف يصح ان يقال المراة يجوز في حقها في القضاء ما لا يجوز في الشهادة قال فغير ما هو مناسب- للشهادة منافر- للقضاء فكما ان النكاح والعتق لا ت---------------قبل فيهما شهادتها فكذا لا يصح فيهما قضاءها فان	458	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3676	false	-5871263672252983682	214	289	1097	1500	1559	300	لا حاجة لهذا التاويل لاحتمال ان يكون ابن القاسم قال كقول----------- الحسن والطبري باجازة ولايتها مطلقا قلت------------------- الاظهر قول ابن زرقون ل----ان ابن عبد السلام قال في الرد علي من شذ من المتكلمين وقال الفسق لا ي-----------نافي القضاء ما نصه وهذا ضعيف جدا لان العدالة شرط في قبول الشهادة والقضاء اعظم حرمة منها قلت فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو منافيا للشهادة منافيا للقضاء فكما ان النكاح والعتق والطلاق والحدود لايقبل فيه-ا شهادتها فكذا لا-يصح فيه-ا قضاءها قال	3676	6801352867000480475	301	470.5	238	586	51.36518859863281	48	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms458	true	-6590363140322944506	215	300	1072	1529	1529	300	عياض من الشروط الثانية قال وهم الاظهر لان مانع التعداد انما هو خوف تناقضهما ولا يتصور اضافة الحكم اليهما الا مع اتفاقهما فيجب حينءذ امضاءه لانتفاء علة المنع ولا معني لكونه من الشروط الثانية الا هذا قال ووجه قول ابن رشد ان منع- تعددهما انما هو معلل بانه مظنة لاختلافهما بالعين---------- والتعليل بالمظنة لا يبطل بانتفاء مظنونها في بعض الصور علي ما ذكره الاصوليون قال ومساءل المذهب تدل ع-لي اختلاف في ذلك كمسالة استثناء جلد الشاة المبيعة في السفر اذا كان له قيمة وغير ذلك-	458	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3677	false	2572678892875347294	179	259	965	1411	1657	300	عياض من الشروط الثانية وهو---- الاظهر لان مانع التعداد انما هو خوف تناقضه-ا ولا تتصور اضافة الحكم له--ما الا مع اتفاقهما فيجب حينءذ امضاءه لانتفاء علة المنع ولا معني لكونه من الشروط الثانية الا هذا---- ووجه قول ابن رشد ان معني تعددهما انما--- معلل بانه مظنة لاختلافهما لابعين اختلافهما والتعليل بالظن-ة لا يبطل بانتفاء مظنونها في بعض الصور-علي ما ذكر- الاصوليون---- ومساءل المذهب تدل عللي اختلاف ---ذلك كمسالة استثناء جلد الشاة المبيعة في السفر اذا كان له قيمة وغير ذلك	3677	6801352867000480475	421	766.5	343	470	89.57447052001953	70	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms460	true	3324119002145812573	198	258	956	1244	1447	300	باب ما يقضي فيه بالصفة في الشهادة قال الربع والمختلف فيه ما عداه من حيوان وعروض باب في شاهد الزور ذكر الشيخ رحمه هنا رسم شاهد الزور ويظهر ان ذكره في الشهادة انسب قال رحمه الله شاهد الزور الشاهد بما لا ي-علم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله	460	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	247	278	1199	1347	1444	300	باب ما يقضي فيه بالصفة في الشهادة وشاهد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور الشاهد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله	3706	6801352867000480475	132	260.5	104	289	45.674739837646484	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms460	true	3324119002145812573	7	56	40	269	1447	300	باب في الخطا الموجب لرد حكم العالم العدل قال قال-------------------------------- اللخمي -ما خالف نص اية او سنة او اجماع قال الشيخ او ما ثبت من عمل اهل المدينة -------------------------------------------زاد المازر-----------ي او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه اشار الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته	460	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3711	false	-2264908942722259316	229	292	1173	1483	1520	300	باب في الخطا الموجب لرد حكم العالم العدل والخطا الموجب لرد حكم العدل العالم فسره اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت------ او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه عند مالك مقدم علي الحديث الصحيح عنده وزاد المازري عن الشافعي او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه يشير الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته	3711	6801352867000480475	215	373.0	168	316	68.03797149658203	41	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms460	true	3324119002145812573	57	195	273	950	1447	300	ابن --محرز او قامت --بينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا وتبعه ابن الحاجب قوله نص اية هذا قطعي قوله او سنة يدل علي انه ولو كان ظنيا وهو كذلك ولذا اعترض علي ابن الحاجب في قوله ما خالف القطع انظره ومثل ذلك ظاهر كما ذكر- ابن الماجشون من الحكم بالسعاية في العبد وبالشفعة للجار وتوريث العمة والخالة ورد عليه انظر كلام الشيخ قوله او قامت بينة علي ان له فيه رايا قال صورة ذلك اذا علم ببينة ان-- حكمه بكذا وانه يحكم به ثم حكم بغيره قال الشيخ وهذا علي -------صحة الشهادة بالفهم واضح وعلي نفي-------ها فيه نظر وتصور ذلك باقراره يوجب---- اشكالا لانه ان اقر بذلك في ولايته وجب عليه الاشهاد- بنقضه بدل اقرار---ه وتركه نقضه بعد اقراره كرجوعه عن اقراره فيبطل وان اقر بذلك بعد عزله لم يقبل كشهادته علي فعل نفسه فتامله	460	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3714	false	-7802744660084686637	157	236	784	1186	1523	300	ابن الحاجب او قامت البينة علي ان له فيه رايا فحكم لغيره سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ابن محرز وصوره بان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم -بينة حضرت حكمه قصده ----الحكم ب-شء فحكم بغيره وهلا قلت --هذا علي القول بصحة الشهادة بالفهم واضح وعلي القول بلغوها فيه نظر وتصويره-- باقراره يوجب فيه اشكالا لانه ان اقر بذلك في ولايته وجب عليه --اشهادة بنقضه بدل اقراره به وتركه نقضه بعد اقراره كرجوعه عن اقراره فيبطل وان اقر بذلك بعد عزله لم تقبل -شهادته علي حكم نفيه فتامله	3714	6801352867000480475	322	480.0	253	706	45.609066009521484	49	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms461	true	-3007742682981970361	59	156	295	812	1600	300	ابن عبد السلام لا حاجة لتعريفها ثم اتي الشيخ رحمه الله بكلام القرافي وحاصله معني انه قال اقمت---- ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه---------------------------- فيقولون الشهادة يشترط ف--يها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها-------------------- فلو عرفت ب--------احكام-----------------------------ها لزم الدور ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ازل----- في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري------------- فوجدته قد حقق ذلك---- وميز بين الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان- كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه السلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-----تص بشخص معين بل هو	461	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3794	false	6068490172612301978	88	299	422	1535	1537	300	ابن عبد السلام لا حاجة لتعريف حقيقتها لانها معلومة قلت وقال- القرافي في قواعده---------- اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل واحدة منهما فيقولان الشهادة يشترطون فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتمييزها عن الرواية فلو عرفت باثارها واحكامها التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور واذا وقعت حادثة غير منصوصة من اين لنا انها شهادة فيشترط فيها شروطها او رواية فلا يشترط فيها ذلك واجراء العلماء الخلاف في قبول خبر الواحد في رءية هلال رمضان علي كونه رواية او شهادة وفي خبر الواحد بعدد ما صلي امامه علي ذلك لا يتصور مع جهل حقيقتها وانما يتصور ذلك مع ادراك حقيقة كل منهما ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمارزي رضي الله عنه فوجدته--- حقق المسالة وميز بين الامرين من حيث هما واتجه تخريج الفروع اتجاها حسنا وظهر اي سببين اقوي واي القولين ارجح وامكننا اذا وجدنا خلافا لم يذكر سببه ان يخرج علي وجود السببين فيه ان وجدناهما ونشترط ما نشترطه ونسقط ما نسقطه وكنا علي بصيرة في كل ذلك فقال هما خبران غير ان المخبر عنه اذا كان----- لا يختص بمعين فه- الر-اية كقوله صلي الله عليه وسل--م الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو	3794	6801352867000480475	421	647.5	340	1136	37.05986022949219	61	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms461	true	-3007742682981970361	185	300	960	1600	1600	300	ما قررته من ان الشهادة حقيقتها التعلق بجزءي والرواية حقيقتها التعلق بكلي منقوض فقد تتعلق الشهادة بكلي لا يطرد ولا ينعكس اما الشهادة المجمع عليها من غير اجتماع شبه الرواية فقد تقع في الامر الكلي العام الذي لا يختص باحد كالشهادة بالوقف علي الف---------------قرا-ء وكون الارض عنوة او صلحا والرواية تتعلق ب-------------------------------------------الامور الجزءية كالاخبار عن النجاسة في ------------الثوب او الم-اء واوقات الصلاة---------------- واجاب عن الاول بان العموم في--------- الشهادة-------- بالعرض والمقصود ال--اول انما هو الجزءي لان المقص--------د بال------وقف انما هو الموقف لينزع من يده المال-------- وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح------- واما---- الارض العنوة-------- فلم ار نصا لاصحابنا فيها وامكن انه من باب الخبر--------- لعدم الاختصاص في المحكوم علي------------------------------------------------------ه واما الروا----------ية فجوابه ان الاخبار-	461	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	112	244	616	1347	1634	300	ما قررته من ان الشهادة حقيقتها التعلق بجزء- والرواية حقيقتها التعلق بكل- منتقض اما ---في الشهاد--------------------------------------------------------------------------ة فقد تنقض-------------------------------------- كالشهادة بالوقف علي الفقراء الي يوم القيامة وكون الارض عنوة او صلحا فانها كذلك الي يوم القيامة اما في الرواية فانها قد تكون في الامور الجزءية كالاخبار عن النجاسة بالماء المعين والثوب--- المعين واوقات الصلوات واوقات الصلوات واجاب عن الاول بان العموم فيما ذكر من الشهادة انما هو بالعرض و--مقصودها الاول انما هو --جزء- اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه انما هو الواقف لينزع من---ه المال الموقوف وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح في ذلك واما كون الارض --عنوة او صلحا فلم ار فيه لاصحابنا نص-ا وامكن انه من باب الخبر والرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه وامكن كونه من باب الشهادة لتعين المعلوم فيه وهو الارض واما النقض علي الرواية فجوابه ان الاخبار	3795	6801352867000480475	456	651.5	369	862	52.900230407714844	57	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms462	true	-7896597236614335264	0	34	0	172	1594	300	عن نجاسة الماء المعني انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة- كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة------- مماثلا له في الحكم بنجاسته	462	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	244	279	1347	1526	1634	300	عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث كون صفته كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة لاجلها مماثل- له في الحكم بنجاسته	3795	6801352867000480475	165	306.0	131	180	91.66666412353516	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms462	true	-7896597236614335264	50	96	250	493	1594	300	وكان بعض شيوخ بلدنا يتعقب قول القرافي اقمت مدة الخ قال والفرق مذكور --------------------------------------------في ايسر الكتب المتداولة بين مبتدءي الطلبة وهو التنبيه لابن بشير ثم اتي بكلامه قال وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه ف--------ي الفرق بين علم الجنس واسم الجنس بانه مذكور في الجزولية	462	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3796	false	-818704076053933994	15	130	87	678	1610	300	وكان بعض شيوخ بلدنا يتعقب قول القرافي اقمت مدة كذا اطلب الفرق بينهما حتي وقف علي كلام المازري بان الفرق المذكور في ايسر الكتب المتداولة بين مبتدءي الطلبة وهو التنبيه لابن بشير قال في كتاب الصيام لما كان القياس عند المتاخرين رد ثبوت الهلال لباب الاخبار اذ راوا ان الفرق بين باب الخبر وبين الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم المقدار فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا تجده الا في النقل عن ما يثبت عند الامام وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص فانه مذكور في الجزولية	3796	6801352867000480475	201	357.0	161	591	34.01015090942383	31	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms472	true	7457630936298961970	219	299	1122	1510	1514	300	ابن عبد السلام الضمير من قوله ليس معها بدعة راجع الي العدالة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة الي اخر كلامه واعترض الشيخ رحمه الله كلامه بانه لا يصح رد الضمير الي العدالة لانه لو صح لادي ذلك الي الدور وقرر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال------------------------------------------------------------------------ فان فهم معية الشء لا تعلم الا بعد فهم ما نسبت اليه لان من امر عبده ان ياتيه بزيد مع عقيلته لا يفهم ----------الا من يفهم مسمي العقيلة وهي المراة الشريفة او المخدرة	472	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3800	false	6412383666506617031	68	165	394	893	1602	300	ابن عبد السلام الضمير في قوله ليس معها بدعة راجع الي العدالة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العد-----------------------------------------------------------------------------الة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها مضادة للعدالة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكر العدالة عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضداد العدالة كثر النزاع فيه قلت يرد اعادته الضمير علي العدالة فان فهم معية الشء لا تعلم الا بعد فهم ما نسبت اليه لان من امر عبده ان ياتيه بزيد مع عقيلته لا يفهم ما امر به الا من يفهم مسمي العقلية وهي المراة الشريفة او المخدرة	3800	6801352867000480475	270	483.0	211	576	46.875	51	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms472	true	7457630936298961970	22	115	120	634	1514	300	فيما يشين فانه مما يشين عرفا قوله ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر واستدل بظاهر المدونة فان فيها-------------- كذاب وهو يدل علي التكرار وقد ذكره بعد ايضا ثم اتي بلفظ ابن الحاجب رحمه الله واعترضه في قوله العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة -فتعقبه بان حده اخصر وبان فيه حشوا وهو الدينية وفيه نظر لان المحافظة دينية وغيرها كالتوقي مثلا ولا تصح العدالة شرعا الا مع المحافظة الدينية وفيه اجمال ---في توقي الصغاءر لاحتمال جميعها او اكثرها فان	472	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3800	false	6412383666506617031	4	69	32	398	1602	300	فيما يشين------------------------ ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر لدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ---------------------ابن الحاجب في الفقهي العد----------------الة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة ويتعقب- ب---------------------حشو- لفظ الدينية لاستقلاله دونه و----------------------------------------------------------------------------------اجمال قوله وتوقي الصغاءر لاحتمال جميعها او اكثرها ابن	3800	6801352867000480475	255	365.5	208	532	47.93233108520508	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms473	true	4679310733352846050	228	255	1180	1306	1520	300	ما سمح به من غير ان يجب عليه قال وهو مما امر الله به قال----- تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان-------- فالعدل الحق والاحسان ما اضيف اليه	473	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3812	false	3763048705240656693	233	261	1151	1286	1508	300	ما سمح به من غير ان يجب عليه---- وهو مما امر الله به قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل90 فالعدل الحق والاحسان ما اضيف اليه	3812	6801352867000480475	122	222.0	96	139	87.76978302001953	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms473	true	4679310733352846050	174	222	910	1147	1520	300	باب في المروءة قال الشيخ رضي الله عنه والمروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك------ الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق او في حانوت الطباخ لغير الغريب	473	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	3	47	14	238	1561	300	باب في المروءة وفيها----------------- والمروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كشرط الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمة عرفا كالاكل عندنا في السوق و--في حانوت الطباخ لغير الغريب	3813	6801352867000480475	210	386.0	167	243	86.41975402832031	40	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms474	true	-6659872644075420326	50	103	269	524	1488	300	فتامله لان قوله ما سمح به من غير ان يجب عليه فهذا غاية ما يدخل فيه المامورات المتطوع بفعلها او بتركها ثم قوله وهو مما امر الله به الخ وقد فسر ال-----------------عدل والاحسان بما فسره به ففيه ما لا يخفي قيل وانما كان----------------------------- ترك المروءة جرحة لان تركها يدل علي عدم المحافظة الدينية	474	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3812	false	3763048705240656693	231	275	1135	1371	1508	300	شهادته والمروءة ما سمح به من غير ان يجب علي-----------------------------------------------------------------ه وهو مما امر الله به قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل90 فالعدل الحق والاحسان ما اضيف اليه والروايات والاقوال واضحة بان ترك المروءة جرحه لان تركها يدل علي عدم المحافظة الدينية	3812	6801352867000480475	128	205.0	97	301	42.52491760253906	22	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms478	true	7437134728643399444	192	217	977	1103	1510	300	الله ومن اوجب الشهادة علي كل من دعي اليها واستدل بالاية ف------------------------------------ليس بصحيح لان الشاهد لا------- يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة	478	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3932	false	707016729457448792	19	53	98	267	1621	300	العلم من اوجب الشهادة علي كل من دعي اليها لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 وليس بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة	3932	6801352867000480475	109	185.5	87	169	64.49703979492188	19	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms479	true	-4021178122135366805	64	150	325	770	1532	300	حقيقة علي الذات من غير تفصيل وانه لا يشترط في صدق المشتق علي مسماه اذا كان متعلق-----ا حصول المعني بالفعل في الذات التي اطلق عليها------- في وقت الحكم ولا قبله ولا بعده قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا ان اراده القرافي فهو وهم منه معه ولا يصح ذلك الفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو صح ذلك------------ لزم ثبوت الحكم بالقطع في السرقة والجلد بالزنا--- بمجرد تهيءه بالاتصاف بالسرقة والزني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باطل ---اجماعا وبيان الملازمة ظاهر مما ذكر لان التهيء للزنا حاصل قال الشيخ وقول القرافي وكل من تحدث علي ---المسالة يذكرها عموما وهو	479	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms3933	false	-870430808854498693	142	300	733	1545	1545	300	حقيقة مطلقا---- من غير تفصيل -انه لا يشترك في صدق المشتق علي مسماه اذا كان متعلق الحكم حصول المعني بالفعل في الذات التي اطلق عليها المسمي في وقت الحكم ولا قبله ولا بعده حين تعلق الحكم بالذات التي اطلق عليها المشتق وقبله منه ولذا قال فالشاهد في هذا الموضع حقيقة في من تحمل الشهادة وفيمن هو متهء لتحملها من غير تفصيل وهذا ان اراده القرافي فهو وهم منه معه وظني ان مراد القرافي انه لا يشترط حصول المعني في الذات التي اطلق عليها المشتق زمن الحكم وانه لابد مع ذلك من شرطية حصوله فيه عند تعلق الحكم به لانه لو كان الامر كما فهمت لزم ثبوت الحكم بالقطع في السرقة والجلد في الزاني بمجرد تهيءته للاتصاف بالسرقة والزنا وامثالها كما زعم ان حكم النهي عن الاباية في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 هو انه متعلق لمن هو متهيء لتحملها وهذا باطل بالاجماع والضرورة---------------------------------------------------- وقول القرافي -كل من تحدث في هذه المسالة يذكرها عموما وهو-	3933	6801352867000480475	333	518.5	265	871	38.23191833496094	53	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms486	true	-8042238364297675615	80	156	412	826	1553	300	باب تعارض البينتين قال الشيخ رحمه الله اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري التعارض في اللغة معلوم وهو التدافع والتمانع والتنافر كل ذلك متقارب والبينتان هما الشهادتان لان الشهادة والبينة بمعني واحد فان قلت لاي شء لم يعبر بتعارض الشهادتين لان ذلك هو المندرج نصا تحت كتاب الشهادة قلت انما عبر الفقهاء بذلك لما وقع في الحديث---- ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضي---- بينهما بنصفين	486	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	16	55	72	277	1559	300	باب تعارض البينتين تعارض البينتين----- اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الحق روي النساءي بسنده عن ابي موسي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضي بها بينهما -نصفين	4011	6801352867000480475	158	261.0	126	422	37.440757751464844	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms493	true	-639703584190578927	28	121	136	560	1439	300	عن سعيد بن المسيب انه قال المدعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم قال ابن رشد ليس قوله هذا علي عمومه في كل موضع انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي صدق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن بدي عليه باليمين كمن حاز شيءا علي غيره مدة الحيازة في وجه يدعي الشراء قبل قوله مع يمينه وهو يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن	493	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	126	215	629	1036	1460	300	عن سعيد بن المسيب الم--------دعي من قال قد كان والمدعي عليه من قال لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم---- ابن رشد ليس قوله ----علي عمومه في كل موضع انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي صدق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن بدء عليه باليمين كمن حاز شيءا عن- غيره مدة الحيازة في وجه مدعي الشراء قبل قوله مع يمينه وهو يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن	4029	6801352867000480475	402	778.5	313	424	94.81131744384766	85	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms494	true	-8067289864351056585	5	165	27	835	1523	300	الخلطة حالة ترفع بعد توجه الدعوي علي المدعي عليه قول الشيخ حالة الخ فان قلت هلا قال صفة توجب توجه دعوي المدعي لان الخلطة اذا رفعت بعد توجه الدعوي في حق المدعي عليه قربت توجه الدعوي في حق المدعي فلاي شء لم يقل ذلك وهو اخصر قلت حاصل هذا السءال انه تضمن سءالين لاي شء عبر بالحالة في الجنس ولم يقل صفة كعادته فيقول صفة توجب رفع الخ ولاي شء لم يقل توجب توجه الدعوي علي المدعي عليه كما قلناه وقررناه ولعل الجواب عنه رحمه الله انه لما راي كلام العلماء المتقدمين بنقل المازري عن ------------ابن القاسم الخلطة ان يبايع انسان انسانا بالدين مر------ة او بالنقد مرارا ونقل عن البغداديين----------- انما المعتبر كون الدعوي تشبه ونقل القاضي عبد الوهاب عن بعضهم هي--------- ان تكون الدعوي تشبه ان يدعي بها علي مثل المدعي عليه وقال بعضهم هو ان يشبه ان يعامل المدعي المدعي عليه في مثل ما ادعي عليه به قال وهذان الحدان متقاربان احدهما راعي الشبه في جنس المدعي فيه	494	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	211	300	1070	1545	1545	300	الخلطة حالة ترفع بعد توجه الدعوي علي المدعي عليه لا لسوء غرضه فتخرج حالة ت--------------------وجه دعوي السرقة والعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------- المازري قال المتقدمون كابن القاسم الخلطة ان يبايع انسان انسانا بالدين مرة واحدة او بالنقد مرارا وقال--- البغداديون من اصحابنا انما المعتبر كون الدعوي تشبه قا-ل القاضي عبد الوهاب من اصحابنا من قال هي ان تكون الدعوي تشبه ان يدعي بها علي مثل المدعي عليه وقال بعضهم هي ان يشبه ان يعامل المدعي المدعي عليه في مثل ما ادعي عليه به---- وهذان الحدان متقاربان احدهما راعي الشبه في جنس المدعي فيه-	4049	6801352867000480475	388	666.0	312	846	45.862884521484375	65	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms495	true	5763981095679263708	214	251	1072	1243	1492	300	طرح------ حية تعرف انها قاتلة ان الطارح يقتل ولا يقبل قوله لم ارد قتله قال الشيخ قلت مقتضي قولها ان تعمده بضرب لطمة مما يقتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب	495	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4066	false	-2153792139513987055	196	229	938	1090	1428	300	طرحه عليه حية يعرف انها قاتلة--------------- ولا يقبل قوله لم ارد قتله---------- قلت مقتضي قولها ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب	4066	6801352867000480475	142	251.5	111	177	80.22599029541016	28	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms496	true	-7512861055393244110	135	165	688	824	1493	300	من طرح رجلا في نهر و--------هو لا يحسن العوم----------------------------------------------------------- ففيها فيه القود قال الشيخ رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------انظر هل من شرطه ان يعلم الطارح ان المطروح لا يحسن العوم ام لا	496	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4065	false	-4992611672357053595	59	123	291	583	1446	300	من طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ف-----فيه الدية ولفظها في الموازية فيما نقل الباجي روي ابن القاسم من طرح من لا يحسن العوم في نهر علي وجه العداوة والقتل قتل به قلت انظر هل من شرطه ان يعلم الطارح ان المطروح لا يحسن العوم ام لا	4065	6801352867000480475	107	143.5	81	297	36.02693557739258	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms499	true	3250464441601630919	101	260	476	1224	1420	300	ما مسببه غير مقصود لفاعله باعتبار صنفه غير من-هي عنه ثم قال فيخرج قتل حر محترم الخ ولم يذكر شبه العمد كما ذكر في غيرها فلنشر لما فيه بعد ثم قال رضي الله عنه وقتل حر محترم كذب قصده من حيث كونه فلان بن فلان وقيل حر مسلم بفعل انما قصد به حر- غيره عدوانا لانه عمد ولذا اقتصوا ممن قتل خارجة ولم يلتفتوا لاثبات قوله اردت عمرا او اراد الله خارجة هذا الكلام منه رحمه الله يحقق به ان من قتل شخصا ظنا منه انه فلان بن فلان فاذا به غيره فهذا حكمه حكم العمد وهو خارج من حد الخطا وكذلك اذا قتل حر محرم الدم بفعل قصد حر غيره عدوانا فانه عمدا ايضا وهو خارج من الحد بالقيد قال ولذا اقتصوا ممن قتل خارجة ولم يلتفتوا لاثبات قوله اردت عمرا واراد الله خارجة ثم قال رحمه الله وان قصد بفعله قتل غير ادمي فمات به ادمي قال فالظاهر انها خطا واخري اذا --------قصد اتلاف ----غير حيوان ظلما	499	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4076	false	3201964175201844951	225	284	1103	1397	1472	300	ما مسببه غير مقصود لفاعله باعتبار صنفه غير منتهي عنه------- فيخرج قتل حر محترم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل انما قصد به حرا غيره عدوانا لانه عمد ولذا اقتصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ق------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل خارجة ولم يلتفتوا لاثبات قوله اردت عمرا واراد الله خارجة فان ثبت قصده ------------بفعله قتل غير ادمي -مات يه غيره---- فالظاهر----- خطا واحري لو كان انما قصد اتلاف مال غير حيوان ظلما	4076	6801352867000480475	256	389.0	204	762	33.595802307128906	42	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms503	true	5578369546241985971	150	189	729	908	1478	300	باب في المربعة في الابل -في العم-------------------------------------------------د اذا قبلت مبهمة ما ذكر في الدية بطرح ابنة -لبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معني ما اخذ منه --وهو ظاهر باب في المربعة علي اهل ال----------------------------------------------------ذهب الف د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار باب في المثلثة في اهل الابل -دية	503	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4148	false	-5550917270109063599	153	292	774	1472	1515	300	باب في المربعة في الابل وفي العمد علي اهل الابل قال ابن نافع في المجموعة وغير واحد اذا قبلت مبهمة مربع----------ة بطرح ابن اللبون الباجي هذا المشهور عن مالك وفي الموازية ان اصطلحوا علي شء فهو ذلك وان اصطلحوا علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء رجع الا------مر الي دية الخطا AUTO باب في المربعة علي اهل الذهب وقال ابن نافع المبهمة في العمد مربعة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر درهم ابن رشد وروي ابن القاسم وقال هو وابن نافع لا تغلظ عليها بفضل ما بين اسنان دية الخطا ودية العمد كما في دية التغليظ المثلثة وهو ظاهرها وليحيي عن اشهب تغلظ بفضل ما بينهما وقول ابن الحاجب بعد ذكره القولين وقيل قيمة الابل المغلظة ما لم تنقص هو احد القولين في كيفية التغليظ في المثلثة AUTO باب في المثلثة في اهل الابل ودية	4148	6801352867000480475	139	177.5	106	714	19.46778678894043	21	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms503	true	5578369546241985971	200	238	968	1160	1478	300	باب في الدية المغلظة في اهل الذهب والورق ويءخذ رسمها من نصها ان نقول هي الدية التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي دية الخطا من الذهب و--الفضة جزءها المسمي للخارج من تسمية فضل قيمة الابل مغلظة علي قيمة الابل في الخطا	503	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4149	false	9066090918047291911	102	167	522	866	1598	300	باب في الدية المغلظة في اهل الذهب والورق وفي تغليظها علي اهل الذهب والورق قولان للمشهور واللخمي عن اول قولي مالك في الموازية ولم يعزه ابن رشد الا لنقل القاضي وعزاه الباجي لروايتي سحنون وابن عبد الحكم وفيها تغلظ علي اهل الذهب والورق فيحمل علي دية الخطا من الذهب او الفضة جزءها المسمي للخارج من تسمية فضل قيمة الابل مغلطة علي قيمة الابل في الخطا	4149	6801352867000480475	154	262.5	123	344	44.76744079589844	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms504	true	8203682938260393659	106	170	525	836	1476	300	ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا قال الشيخ رضي الله عنه ظاهره ان الدم المجتمع لغو ووقع في الاستبراء-- انه حمل ثم ان الشيخ هنا رحمه الله استطرد كلام ابن الحاجب في الجنين وذكر تعقب شيخه-- واجاب -------عن ابن الحاجب بانه اتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ المدونة وايده ب------قول عياض من اتبع غيره في امر تعقب فهو بمنجاة منه والتعقب خاص بالاول	504	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4185	false	-8526012927264402887	78	159	385	788	1476	300	ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا قلت------------------- ظاهره ان الدم المجتمع لغو وفي ------استبراءها انه حمل----------------------------------------------------------- وذكره اللخمي هنا وتقدم القول فيه ابن الحاجب هو ما تلقيه الحرة مما يعرفل انه ولد مضغة كان او غيرها وتعقبه ابن عبد السلام بايهامه قصر الحكم علي المضغة فما بعدها وتقدم خلاف ابن القاسم في الدم المجتمع قلت يجاب باتباعه لفظ المدونة ولا سيما علي قول عياض من اتبع غيره في امر تعقب فهو بمنجاة منه والتعقب خاص بال-ول	4185	6801352867000480475	193	252.5	151	488	39.54917907714844	35	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms513	true	-3017758784683259802	109	167	544	839	1502	300	باب فيما تظهر به الردة قال الشيخ رحمه الله ابن شاس ظهور الردة اما ب--تصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او -فعل يتضمنه قال الشيخ رحمه الله بعد نقله له قوله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث الاسلام وجوب ما علم------ من الدين ---ضرورة ق-وله او فعل يقتضيه كلبس الزنار والقاء المصحف في طريق النجاسة او السجود للصنم ونحو ذلك	513	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	145	193	778	1036	1580	300	باب فيما تظهر به الردة-------------------- ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او بفعل يتضمنه قلت ق----------------------------وله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث الاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين بالضرورة وقوله او فعل يتضمنه كلبس الزنار والقاء المصحف في صريح النجاسة و--السجود للصنم ونحو ذلك	4223	6801352867000480475	234	405.5	187	308	75.97402954101562	38	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms515	true	1926289061347733384	241	300	1160	1456	1456	300	ابن الحاجب هو ان يطا فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق متعمدا فيتناول اللواط قال رحمه الله اوردت عليه اسءلة واهية لا فاءدة في ذكرها واشار الي ما اطال فيه شيخه هذا رحم الله الجميع بمنه وذكر الاشبه في الاعتراض وهو خروج زنا المراة الموطوءة لانها موطوءة لا واطءة واجاب شيخه---------- بان الوطء لا يمكن الا من اثنين-	515	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4233	false	-3469227549834487262	18	60	88	298	1535	300	ابن الحاجب هو ان يطا فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق متعمدا فيتناول اللواط واورد-------------- عليه اسءلة واهية لا فاءدة في ذ-----------------------------------------------------------كرها اشبهها-------------- خروج زني ا-مرا---------ة لانها موطوءة لا واطءة ابن عبد السلام واجيب بان الوطء لا يمكن الا من اثنين	4233	6801352867000480475	180	304.5	143	307	58.63192367553711	32	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms516	true	-4755024404721176722	14	128	65	651	1543	300	التلازم في الوجود وهو لا يوجب التلازم في العلم الذي هو المقصود في التعريف وهذا حق وكلام صدق ثم ان اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب زاد بعد حده فيدخل اللواط واتيان الاجنبية في دبرها وفي كونه زنا او لواطا قولان فاعترضه الشيخ ابن عبد السلام بانه عاند بين اللواط والزنا- وتقدم له دخول اللواط تحت الزنا فيكون اللواط قسما من الزنا وقسيما له هذا خلف وبيان ايراد ما ذكر واضح ثم اجاب بان قال انما يرد في مانعية الجمع والخلو قال الشيخ هذا الكلام ضعيف جدا لا يليق بمثله لوضوح امتناعه في مانعة الجمع------- لانها مركبة من الشء والاخص من نقيضه فكيف يجوز ان يكون احد جزء-ها اخص من الاخر فيءدي الي جواز اجتماع النقيضين فتامله منصفا	516	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4233	false	-3469227549834487262	75	230	384	1189	1535	300	التلازم في الوجود ----لا يوجب التلازم في العلم و----هو المعتبر في التعريف الشيخ في الموازية من وطا اجنبية في دبرها حدا جميعا من احصن منهما رجم ومن كان بكرا جلد وغرب الرجل وان اغتصبها فلها المهر ولا حد عليه ومثله لابن حبيب عن ابن الماجشون قلت وقال ابن القصار حكم ذلك حكم اللواط حكاه عنه الباجي وربما اجري القولان علي اباحة ذلك في الزوجة لزوجها وحرمة ذلك قال ابن الحاجب فيتناول اللوا----------ط واتيان الاجنبية في دبرها وفي كونه زنا او لواطا قولان --------------ابن عبد السلام عاءد هنا- بين الزنا- واللواط وتقدم له دخول اللواط تحت الزنا فيكون اللواط قسما من الزنا وقسيما له وكثيرا ما يقع هذا في كلامه لكن هذا السء------ال انما يرد في مانع-ة الجمع والخلو ق------لت هذا ك--لام ضعيف جدا لا يليق بمثله لوضوح امتناعه في مانعة الجمع والخلو لانها مركبة من الشء والاخص من نقيضه فكيف يجوز ان يكون احد جزءيها اخص من الاخر فيءدي الي جواز امتناع النقيضين فتامله منصفا	4233	6801352867000480475	448	753.5	353	854	52.459014892578125	75	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms517	true	3701936252644280520	270	296	1331	1469	1488	300	لوضوح امتناعه في مانعة الجمع------- لانها مركبة من الشء والاخص من نقيضه فكيف يجوز ان يكون احد جزايها اخص من الاخر فيءدي الي جواز اجتماع النقيضين	517	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4233	false	-3469227549834487262	201	228	1031	1176	1535	300	لوضوح امتناعه في مانعة الجمع والخلو لانها مركبة من الشء والاخص من نقيضه فكيف يجوز ان يكون احد جزءيها اخص من الاخر فيءدي الي جواز امتناع النقيضين	4233	6801352867000480475	135	259.0	109	145	93.10344696044922	23	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms520	true	-8658422235945885373	115	154	572	766	1479	300	باب القذف قال الشيخ رحمه الله ورضي عنه القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم قال والاخص لايجاب الحد ونسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	520	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	79	111	385	545	1439	300	باب القذف القذ-----------------------------ف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم---- والاخص بايجاب الحد -نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4248	6801352867000480475	155	286.5	123	194	79.89690399169922	29	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms521	true	2264331558782385547	175	206	850	1001	1441	300	وقول ابن الحاجب هو ما يدل علي الزنا او اللواط او النفي عن الاب او الجد لغير المجهول فيه تكرار الثاني والاخير اذ المجهول لا نسب له معروف فلا يتصور نفيه	521	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	115	145	566	714	1439	300	وقول ابن الحاجب هو ما يدل علي الزنا او اللواط و--النفي عن الاب او الجد لغير المحمول فيه تكرار الثاني والاخير اذ المحمول لا نسب له يعر-ف فلا يتصور نفيه	4248	6801352867000480475	142	267.5	112	151	94.03973388671875	27	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms524	true	-2186256603755488398	11	279	53	1403	1512	300	باب في شرط الحد للمقذوف بفعل الزنا قال رحم----ه الله بلوغه واسلامه وعفافه وحريته وعقله حين رميه بالفاحشة قوله بلوغه اخرج الصبي اذا رماه بالفاحشة قوله اسلامه اخرج الكافر كذلك قلت اذا قذف كافرا فظاهره انه لا حد عليه واذا قذف مسلما ثم ارتد ما حكمه قلت نصها انه لا يحد قاذفه فان قلت وهل يصدق حده علي هذه الصورة قلت يظهر انه كذلك والله سبحانه اعلم وقوله وعفافه اخرج غير العفيف وسياتي تفسيره له قوله وحريته اخرج العبد اذا رماه قوله وعقله اخرج المجنون اذا رماه بالفاحشة حين الجنون ولما ذكر رحمه الله هذا الرسم لمن قذف ورمي بالزنا اذا قام بالحد قال ما معناه انما قلنا ذلك لانه تقدم في المدونة كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي--- رجلا به حد الفرية قال الشيخ رحمه الله وهذا خلاف ما وقع في ال----زاهي -------ان من رمي امرا-ة ببهيمة فعليه الحد فان قلت قول الشيخ بلوغه حقه ان يقول اطاقته للوطء لانه نص فيها علي ان المطيقة للوطء كالبالغة لانه قال فيها من قذف صبية ومثل--------------ها يوطا -عليه الحد ونقل اللخمي عن ابن------------------------------------------------------------------ الجهم وابن عبد الحكم لا حد قلت لعل ضابطه للمتفق عليه وفيه نظر والله سبحانه اعلم وحقه ايضا ان يذكر في الشرط الة الجماع ليخرج به المحصور والمجبوب فان قلت قال ابن الحاجب ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي قلت الشيخ لا يحتاج لذكر ذلك لان المعرف عنده انما هو المقذوف المقيد وعند ابن الحاجب المطلق فناسب ما ذكر بعد من التقييد ولذا قال الشيخ في هذا الكلام صواب لوضوح النصوص قال فيها ويحد من قطع نسبا مطلقا لا بقيد بلوغه وعفافه باب في شرط الحد في المقذوف المنفي قال رحمه ال-له اسلامه	524	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4255	false	-3986072250267582594	26	145	129	721	1490	300	باب في شرط الحد ي--------فعل الزنا شرط المقذوف يفعله بلوغه واسلامه وعفافه وحريته وعقله حين رميه بالفاحشة لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم من قولها-- كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي به رجلا--- حد الفرية وهو--------------------- خلاف ما وقفت عليه في زاهي ابن شعبان من رمي امراته ببينه- فعليه الحد وقاله الزهري وكذا من رمي به من يامن الرجال وقال ربيعه فيه النكال ومطيقه ال-----وطء كالبالغة لقول-------ها من قذف صبيه لم تبلغ المحيض ومثها يوطا فعليه الحد----- اللخمي اختلف اذا كانت في سن من تجامع فقال مالك وغيره من اصحابه يحد لها وقال ابن الجهم وابن عبد الحكم لا حد عليه والاول احسن للحوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرة لها بذلك AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في شرط الحد في المقذوف المنفي وشرطه في النفي اسلامه	4255	6801352867000480475	337	405.0	256	1451	23.225360870361328	52	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms525	true	-4160728083901055465	2	86	10	426	1505	300	---في المدونة من قال لرجل مسلم لست لابيك وابواه نصرانيان جل--------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا-لحد ثم قال فيها ومن قال لعبده وابواه حر-------ان لست لابيك ضرب سيده الحد فان قيل كيف يصح استدلاله رحمه الله بنصها -------------------------------------------في الموضعين قلت لانه ذكر الاسلام ولم يقيده ببلوغ ولا غيره ثم قال الشيخ وقول ابن الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويشترط في المنفي شرط من يحد قاذفه لا في ابويه لان الحد له قال قبله الشيخ ابن عبد السلام وهو مردود بما تقدم من نص المدونة فيمن قال لعبده وابواه حرا-------ن الخ قال فتامله	525	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4255	false	-3986072250267582594	144	297	714	1475	1490	300	اسلامه لقولها من قال لرجل مسلم لست لابيك وابواه نصرانيان جلد الحد وان كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه نفاه وكذا ان قال له لست ابن فلان لجده وجده كافر واسلام ابويه او حريتهما لقولها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد فان ----كان ابو العبد قد مات ولا وارث لهما او لهما وارث فللعبد ان يحد لسيده في ذلك وفي الاكتفاء ب--------------اسلامه ابيه وحريته دون امه اختلاف---------- وقول ابن الحاجب ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي صواب لوضوح النصوص فيها وفي غيرها يحد من قطع نسب مسلم مطلقا لا بقيد بلوغه ولا عفافه كقولها وان قال له ليس ابوك الكاف ابن ابيه لم يحد حتي يقول للمسلم لست من ولد فلان ونحوه في غيرها قال ابن الحاجب ويشترط في المنفي شرط من يحد قاذفه لا في ابويه لان الحد له ف---قبله ------ابن عبد السلام وهو مردود لما تقدم من ------قولها ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان الخ---- فتامله	4255	6801352867000480475	277	408.0	217	808	34.28217697143555	46	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms525	true	-4160728083901055465	167	268	824	1346	1505	300	تعليله بقوله لان الحد له وبيان بطلان التعليل المذكور ان يقال لو صح ان العلة ما ذكر من ان القذف للمنفي نسبه لكان مثل المقذوف بفعل الزنا واذا صح ذلك لزم وجود شروط الاول في الثاني كليا والتالي باطل بنصها بيان الملازمة ان المثلين يشتركان في الاحكام اللازمة لهما فصح ان الحد لم يكن للمنفي نسبه قوله ولذا فرق بين يا ابن الز-ني او الزانية و----يا ابن زنية قال الشيخ رحمه الله الفرق المذكور----- للفرق بين القذف بفعل الزنا وبين القذف بنفي النسب لانه اذا كان لابن زنية فلا نسب له قال ولا يرفع هذا------------- التفريق التعقب عليه بمسالة المدونة المذكورة	525	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4256	false	-363215776089016755	0	50	0	257	1516	300	تعليله بقوله لان الحد له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولذا فرق بين يا ابن الزاني او الزانية وبين يا ابن زنية قلت---------------- الفرق المذكور راجع للفرق بين القذف بفعل الزنا وبين القذف بقطع النسب لانه اذا كان ز-----نية فلا نسب له---- ولا يرفع هذا الذي ذكره في التفريق التعقب عليه بمسالة المدونة المذكورة	4256	6801352867000480475	227	389.5	182	545	41.65137481689453	37	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms526	true	-2545166519367980544	40	74	193	383	1463	300	باب العفاف الموجب حد قاذفه قال رحمه الل----------------ه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه قال الشيخ كقولها رايتكما تزني-ان في صباءكما او كفركما	526	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4256	false	-363215776089016755	266	300	1322	1516	1516	300	باب العفاف الموجب حد قاذفه وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه---------- كقوله- رايتكما تزنينان في صبا-كما او كفركما-	4256	6801352867000480475	165	286.5	136	207	79.71014404296875	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms530	true	-1531404695835426714	25	75	116	367	1480	300	الحاجب انه حرز قال الشيخ فحمله ابن هارون علي ظاهره من غير ق--يد وقال ابن عبد السلام------------------------- سياق المدونة يدل----------------- اذا كان معه ربه قال الشيخ و---------------فيما قاله نظر لان فيها من لفظها------ والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب وبهذا اللفظ نقلها الصقلي ولم يقيدها	530	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	129	190	654	961	1458	300	الحاجب وظهور الدواب حرز- فحمله ابن هارون علي ظاهره من غير تقييد وقال ابن عبد السلام كذا قال في المدونة وظاهر سياق الكلام هناك ان ذلك مشروط بما اذا كان معه ربه ما لم يخرج الي الخلسة قلت فيما قاله نظر لا--------ن لفظ المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب وبهذا اللفظ نقلها الصقلي ولم يقيدها	4275	6801352867000480475	206	332.0	164	316	65.18987274169922	35	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms533	true	6496925159660443647	183	242	906	1186	1487	300	قال ابن الحاجب الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن ومخيفها وان لم يقتل و---ياخذ مالا قال الشيخ فحمله ابن عبد السلام علي انه ذكر كلية شاملة لصور وليس كما توهم وحمله ابن هارون علي انه رسم وتعقبه بامور	533	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	109	165	564	829	1489	300	قال ابن الحاجب الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر---- الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن ومخيفها وان لم يقتل ولم ياخذ مالا---------- فحمله ابن عبد السلام علي انه ذكر كلية شاملة لصور وليس برس----م وحمله ابن هارون علي انه رسم وتعقبه بامور	4289	6801352867000480475	259	486.5	204	283	91.5194320678711	53	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms536	true	-7691286182232904692	160	253	819	1262	1486	300	كتاب العتق قال الشيخ رضي الله عنه رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي ----------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ رحمه الله رفع ملك العتق لغة معناه ظاهر وذكر الشيخ هنا عن شيخه انه كذلك عرفا ولذا لم يحده واستغني------- عن تعريفه المصنف لشهرته- عند العامة والخاصة ورده الشيخ رحمه الله بما تقدم مرارا وهو حق لا شك فيه فقال يرد بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف علم- ما قلناه والله سبحانه اعلم بمن اهتدي	536	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4315	false	-4780824800761456866	85	161	444	810	1529	300	كتاب العتق العتق رفع -----------------ملك حقيقي لا بسباء----- عن ادمي حي فداء لمسلم من حربي حقيقي سباه او ممن صار له منه وبقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته وقول ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------- واستغني المءلف عن تعريف حقيقته- لشهرتها عند العامة والخاصة---------------------------------------------------------- يرد بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والل-------ه اعلم بمن اهتدي	4315	6801352867000480475	243	382.0	190	534	45.505619049072266	45	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms538	true	8543988073835923009	97	125	470	597	1411	300	باب المعتق قال رحمه الله كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه	538	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	33	58	179	298	1461	300	باب المعتق المعتق------- كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق بم-كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه	4318	6801352867000480475	112	205.5	87	127	88.18898010253906	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms539	true	6833932070162306467	116	260	560	1245	1439	300	اذا قال لامة اجنبي ان وطءتك فانت حرة ان ملكها ------لا -عتق عليه الا ان ينوي الملك قوله كان ملكه محصلا او مقدرا ليدخل به ما في المدونة وغيرها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت ح-ر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه اي الملك الحقيقي والتقديري قال رحمه الله وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقول المدونة مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه فان قلت لاي شء اقتصر علي هذه الصورة وكذلك اذا اعتق وعليه دين فان عتقه يرد وغير ذلك من الصور قلت المزاحمة في هذه اشد وفيه بحث لا يخفي قال رحمه الله وقولنا لا معه لقول المدونة ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن	539	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	80	172	405	868	1461	300	ومن قال لامة غيره- ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءهالم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا----------- مقدرا لقولها مع غي--------------رها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حرر فاشتراه او بعضه-عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقول-----------------------------------------نا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها------ مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا-حلف علي ذلك ورد عتقه وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا-معه لقولها------ ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه-عتق علي الباءع ورد الثمن	4318	6801352867000480475	402	688.5	313	693	58.00865936279297	81	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms540	true	-4227254353873510870	161	298	835	1489	1495	300	الباءع ص و غ باب-------------------- الصيغة قال اللفظ الدال علي ماهية العتق وهذا يعم الصريح والكناية فان قلت اذا اشار بالعتق الا بكم او غيره فان العتق لازم وليس بلفظ قلت حقه ان يقول او ما يقوم مقامه والله سبحانه اعلم وبه التوفيق ص ر ح باب صريح صيغة العتق قال--- ما لا يقبل صرفه عنه لغير اكراه بمال محكوما به عليه كقولنا اعتقتك وانت حر وكذلك----- انت حر اليوم وزاد ابن الحاجب كالتحرير والاعتاق وفك الرقبة قال شارحه وما اشتق -------منها قال وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لغير- اكراه لقولها ولو مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد به الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----- عن نفسه بذلك ظلما قال وقولنا محكوما عليه به احترازا من كونه وصفا كقو-----------له تعالي يا حر ولم يرد به الحرية	540	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	169	284	851	1388	1461	300	الباءع ورد الثمن AUTO باب صيغة العتق الصيغة---- اللفظ الدال علي ماهية العتق AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب صريح صيغة العتق صريحها ما لا يقبل صرفه عنه لغير اكراه بحال محكوما به عليه ك------اعتقتك وانت حر وان قال له انت حر اليوم ------------------------------------------------------------عتق للابد ومن-- قال لعبده لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الامر جواب لكلام قبله صدق فيه انه لم يرد عتقه فقولنا لغيره اكراه لقولها ولو مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الخبر بع -----------------------------------------لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك عن نفسه----- ظلما وقو----لنا محكوما به عليه احترازا من كونه وصفا كقولها لو قال له تعال- يا حر ولم يرد به الحرية	4318	6801352867000480475	331	478.0	255	814	40.66339111328125	59	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms541	true	-1675016468641861853	68	128	324	600	1464	300	لرجل اعتق جاريتي فقال لها الرجل اذهبي وقال اردت به العتق عتقت قال لانه من حروف العتق وان قال لم ارد به العتق صدق فتامل هذا مع رسم الشيخ المذكور قلت هذا فيه مشكل قال لانه ان كان من حروف العتق لم يكن عدم ارادة العتق به مانعا كما اذا قال انت حر الا ان يريد -عدم ار------------ادة غيره فتامله	541	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4319	false	-8179330603084134024	179	227	831	1062	1401	300	لرجل اعتق جاريتي فقال لها الرجل اذهبي وقال اردت به العتق عتقت ل----انه من حروف العتق وان قال لم ارد به العتق صدق واستشكل ب--------------------------------------------انه ان كان من حروف العتق لم يكن عدم ارادة العتق به مانعا من العتق---------- الا ان يريد بعدم ارادة العتق ارادة غيره فتامله	4319	6801352867000480475	200	355.5	156	289	69.20415496826172	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms541	true	-1675016468641861853	222	283	1071	1372	1464	300	قال اب--ن الحاجب وابن شاس-------------------------- والكناية وهبت لك نفسك واذهب واغرب ونحوه قال وشرط الكناية النية قال وقولهما شرط الكناية النية مقتضاه شرط------ في وهبت لك نفسك وفي المدونة خلافه ثم اتي بنصها قال قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	541	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	9	67	39	327	1458	300	قالها ابن الحاجب وابن شاس AUTO باب الكناية في العتق والكناية وهبت لك نفسك واذهب واعزب ونحوه---- وشرط الكناية النية قلت-------------------------- مقتضاه شرط النية في وهبت لك نفسك وفي المدونة خلافه قال اب-----------------ن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	4321	6801352867000480475	242	444.0	192	335	72.23880767822266	45	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms544	true	2948595384677406805	251	286	1293	1450	1516	300	باب معني من له الولاء قال الشيخ رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم -انما الولاء لمن اعتق قال هو لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذنه ما لم يمنعه مانع	544	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4350	false	-8139373407761076901	249	279	1203	1343	1448	300	باب معني من له الولاء وفي الصحيحين قال-------------- صلي الله عليه وسلم لانما الولاء لمن اعتق و---هو لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض او بغير اذن- ما لم يمنعه مانع	4350	6801352867000480475	127	214.5	98	158	80.37974548339844	25	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms545	true	588575080189574178	132	226	627	1115	1473	300	الكافر ال-----مسلم فان قلت اذا اعتق النصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه فانه في المدونة قال اذا مات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين مع ان العتق انما كان عن النصراني والولاء هنا لغير المعتق عنه قلت الجواب انه انما كان ذلك بالجر واصل الولاء انما كان للمعتق عنه ولما منع المانع من ميراثه انتقل الي غيره ثمن يجره اليه ولذا قال في المدونة لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث لان الولاء----- لا ينتقل	545	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4351	false	5512984994817513861	171	220	917	1180	1589	300	الكافر عبده المسلم وفيها ان--- اعتق --نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه و-----------------------مات عن مال فمال--ه لعصبة سيده النصراني المسلمين --لان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كان لسيده حيت كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث ---والولاء قاءم لا ينتقل	4351	6801352867000480475	236	408.0	190	498	47.389556884765625	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms546	true	-6041115627714860367	78	124	392	619	1469	300	اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرض السيد الولاء لمن هو قلت قال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن ل---ه انتزاع ماله وليس كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق وانظر ابن	546	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4352	false	-8307607454025257419	30	71	146	352	1440	300	اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فق----------------------ال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله وليس كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان -عتق وقال- ابن	4352	6801352867000480475	196	358.5	156	230	85.21739196777344	37	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms547	true	8958655180464018000	199	273	967	1376	1512	300	ابن الحاجب وهو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده شيخه رحمه الله تعالي بانه من-------------------------------- التعريف بالاضافيات وانها مجتنبة قال الشيخ ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرف--------------------ه وليست الاضافيات ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي في القياس حمل معلوم عل-----------ي معلوم وقولهم في---------- اختلاف قضيتين قال الشيخ-- ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	547	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4358	false	-1236148997923147326	22	105	116	566	1528	300	ابن الحاجب -هو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده ابن عبد السلام------ بانه تعرف بالاضافات وذكروا انه يجتنب في التعريف لاجماله قلت---------------------- ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة-- ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاض---ي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في الناقض هو اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	4358	6801352867000480475	339	570.5	273	484	70.04132080078125	55	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms548	true	-5402149850171536244	33	175	156	841	1456	300	وتعقب -ابن هارون عدم طرد حده بدخول---- ما علق علي موت غير مالكه وهو -----عتق ل---اجل واجاب الشيخ ابن عبد السلام بان قوله من غير وصية قرينة ان المراد--------- موت مالكه ورد هذا بانه----------------- يدل علي----- موت مالكه لا علي انحصاره فيه ففيه عناية في التعريف وهو صاءب قال الشيخ رضي الله عنه وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ثم قال ولا يجاب- بعدم تعليقه لانه ان اريد التع----------ليق اللفظي خرج عن حد التدبير قولنا انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق---- لفظا فكانه يقول هذه الارادة توجب ان الحد غير منعكس واطلاق التعليق يوجب كونه غير مطرد فالاول حافظ علي طرده فاخل بعكسه والثاني الحمل عليه يخل بطرده وهو معني وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك فتامله ص و غ با----------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صيغة التدبير قال رحمه الله ما دل علي حقيقته عرفا	548	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4358	false	-1236148997923147326	105	281	566	1446	1528	300	وتعقبه ابن هارون بعد طرده فانه يدخل في ما علق علي موت غير مالكه وهو من العتق الي اجل واجاب ------ابن عبد السلام بان قوله من غير وصية قرينه في ا--رادته بالموت موت مالكه ورد بان قوله من غير وصية انما يدل علي دخول موت مالكه لا علي انحصاره فيه فهي- عناية في التعريف-------------------------------- وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها------- ولا يختلف بعدم تعليقه لانه ان اريد بانه مغلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله----------- انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك وحكمه السابق قبل ايقاعه الندب لانه سبب في العتق وبعد اللزوم المعروض لرفعه باقوي منه وفي كون لزومه لانه كعلم لمعني وصية بعتق ملتزم عدم الرجوع منها بخلاف الوصية المطلقة او لانه كعلم المعني عتق التزمه مالكه في حياته ووقف انفاذه علي عتقه كعتق المعتق الي اجل لا انه وقف التزامه علي موته طريق التونسي مع ظاهر الموازية حسبما ياتي في الصيغة وظاهر نقل الصقلي عن ابن القاسم بابا في صيغة التدبير الصيغة------- ما دل علي حقيقته عرفا	4358	6801352867000480475	412	645.0	319	1096	37.59123992919922	77	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms549	true	2521527269123370265	19	161	97	814	1491	300	كتاب الكتابة قال الشيخ رضي الله عنه الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك قوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو البتل والمعتق الي اجل قوله مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة قال الشيخ رحمه الله بعد فيخرج ما علي مال معجل ولذلك قال فيها لا تجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل كانه يقول فوجد العتق علي المال المعجل ولم توجد الكتابة فدل علي ان العتق علي المال المعجل غير الكتابة فلذا زاد ذلك لاخراج ما ذكر والله الموفق قال الشيخ رضي الله عنه ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	549	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	18	56	88	275	1545	300	كتاب الكتابة الكت-----------------------ابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج ما علي مال معجل ولذا -قال فيها لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	4370	6801352867000480475	180	268.5	143	718	25.069637298583984	35	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms556	true	7990121537317893195	193	265	913	1265	1452	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتابة والاشارة هذا ظاهر وتامل هذا مع ما قدم في رسمه كثيرا من الصيغ ففيه ابحاث والله اعلم وبه التوفيق ونقل عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس انه قال كل لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او -القرينة ونقل عن --------ابن الحاجب انه قال كل لفظ او اشارة يفهم منهما قصد الوصية قال الشيخ بعد ذلك فيخرج عنهما الكتب ثم ذكر ما يشهد لصحة الكتب من الموازية	556	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	11	81	66	410	1505	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب-- والاشار------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي مالك بن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن شاس كل --------لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل --------لفظ او اشارة يفهم منه-ا قصد الوصية قلت-------------- فيخرج منهما الكتب الشيخ في-------------------- الموازية	4477	6801352867000480475	177	181.5	143	493	35.90263748168945	26	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms560	true	-4041823802026527298	149	283	771	1463	1542	300	الفروض علي ثلاثة اقسام منها ثلاثة مسماة غير محدودة وهي المذكورة في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين--------- وفي قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد---------- وفي قوله------ وان كانوا اخوة رجالا ونساء الاية ومنها ----------------------فرض واحد محدود غير مسمي وهو قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فلما جعل -------لها الثلث علم ان الباقي للاب وهو الثلثان ومنها ستة فروض--------------------- فذكر الفروض الستة قال ابن عبد السلام --ما ذكره مع حسنه وغرابته ففي النوع الاول------------- شء وهو انه عدد الفروض المسماة غير المحدودة لتعدد اصحابها وجعلها ثلاثة وهي في الحقيقة اثنان لان الذي للاولاد مثله للاخوة فان كان لتعدد -سبب ذلك فينبغي ان يجعل مثل--ه في الفروض الستة وقد علم ان لكل واحد منه----ا اصحابا ما عدا الثمن والتعدد فيها لتعدد اصحابها باطل	560	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4505	false	2320184098522927063	153	297	774	1542	1553	300	الفروض علي ثلاثة اقسام منها ثلاثة مسماه غير محدودة وهي المذكورة في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء11 وفي قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء176 وفي قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء176 وفرض واحد محدود غير مسمي قال تع-----الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء11 علم ان لها الثلث علم ان الباقي للاب وهو الثلثان قال و-ستة فروض غير محدودة غير مسماة فذكر الفروض الستة التي ذكر المءلف قال وما ذكره مع حسنه وغرابته في- النوع الاول في النفس منه شء وهو انه عدد الفروض المسماة غير المحدودة لتعدد اصحابها وجعلها ثلاثة وهي ب--الحقيقة اثنان لان الذي للاولاد مثله للاخوة فان كان يتعدد بسبب ذلك فينبغي ان يفعل مثل اصحاب الفروض الستة و-----------كل واحد منهما له اصحاب- ما عدا الثمن والتعدد فيها لتعدد اصحابها باطل	4505	6801352867000480475	616	1070.0	496	789	78.0735092163086	100	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms561	true	-6486820931855067855	246	276	1322	1481	1617	300	ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة- فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية- لها ارثها فيه- وزاد- لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وان	561	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	253	283	1268	1429	1511	300	ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورتي فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في --اكدريتي لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة قال	4506	6801352867000480475	152	273.5	122	163	93.25153350830078	24	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms561	true	-6486820931855067855	0	46	0	242	1617	300	لازم لانه انما يكون في اثنين بجعل البنتين والاخوة نوعا وا--------------------------حدا الا اذا جعل موجب التعدد اختلاف ما يستحقه كل نوع منها وليس كذلك بل موجبه اختصاص--- نوع منها بلفظ --قران يخصه بالتسمية والذكر دون اشارة الي نسبة القدر الذي يستحقه من التركة قال فتامله قال	561	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	7	57	37	302	1511	300	لازم لانه انما يكون--- اثنين فجعل البن-ين والاخوة نوعا واحدا ولا يجب جعلهما نوعا واحدا الا اذا جعل موجب التعدد اختلاف ما يستحقه كل نوع منها وليس كذلك بل موجبه اختصاص كل نوع منها بلفظ القران يخصه بالتسمية والذكر دون اشارة الي نسبة القدر الذي يستحقه من التركة---- فتامله قال	4506	6801352867000480475	233	433.0	189	273	85.34798431396484	39	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK011705-ara1.ms562	true	-9176516574476298668	41	141	233	750	1584	300	الاكدرية---- زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس الفريضة من ستة ثم يفرض للاخت النصف وذلك خاص بهذه المسالة فيعال بنصف الفريضة الي تسعة ثم ان الجد يطلب المقاسمة معها بخلط سهامه مع سهامها فتقسم اربعة علي ثلاثة فتضرب التسعة في الثلاث فتصح الفريضة من سبعة وعشرين للزوج منها تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ---ولهذا --يقال--- فريضة لاربع-----ة اخذ احدهم ثلثها وانصرف ثم اخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الثالث ثلث ما بقي------- ثم قيل ايضا----------------- ما فريضة يءخر قسمها لحمل فان كانت -------انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث	562	5664968051483907920	ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	180	251	916	1258	1511	300	الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب قلت ولانقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها ----------------------------------------------------------من سبعة وعشرين للزوج ت-----سعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية اجيب بها من قال ما فريضة -اربعة ورثة اخذ احدهم ثلثها وانصرف ثم اخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الرابع ما بقي ومن قال ما فريضة ا-خر قسمها لحمل حتي يضع ان اتي بانثي ورثت وان اتي بذكر لم يرث	4506	6801352867000480475	259	387.0	202	565	45.8407096862793	43	JK011705-ara1	ShamAY0032443-ara1