id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms062	false	-5577197657503629927	6	128	29	638	1524	300	واورد عليه ان من صلي بالارض وبين يديه حفرة فيها كرسي مساو للارض ووضع وجهه عليه يلزم ---علي مقتضي حده انه لم يات بسجود لانه لم يسجد علي سطح متصل بالارض في محل المصلي وكان بعضهم يلتزم ذلك-- وانه لا يجزءه السجود وفيه بحث ---------------------------------------------------------------------------------وظاهره انه قصد الماهية الصحيحة الشرعية والمتفق عليها باب الرفع من الركوع والرفع من السجود لما وقع حد الركوع وحد السجود كان الرفع ظاهر المعني بسبب حد ضده فلذا استغني عن حده فان قلت كيف يقال في حد الرفع من الركوع قلنا يقال ازالة انعطاف الظهر بحركة الجسم الي اعلي ويبقي اعم من حصول الطمانينة في الرفع والاعتدال ام لا فان قلت وكيف يقال في الرفع من السجود قلنا يقال ايضا ازالة مس الارض او ما اتصل بها	62	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms00901	true	6372099107404136487	195	253	992	1277	1504	300	واورد عليه انه اذا كان ------بين يديه حفرة فيها كرسي مساو للارض ووضع وجهه عليه لم يسجد علي مقتضي حده---------------------------------------------------------------- وكان بعضهم يلتزم ذلك ت وانه لا يجزءه السجود وفيه بحث قاله الشيخ عبد الباقي وضيره وقال الشيخ ابراهيم ولو حذف قوله من سطح محل المصلي كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا وقال الشيخ الامير وسجود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض او ما اتصل بها	901	1649049104974715159	157	145.5	123	695	22.589927673339844	28	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms074	false	8586650354321050162	82	139	442	738	1579	300	صلاة الجنازة قد قيل انها لا احرام فيها وانما ت------------------------------------------------كبيراتها ك------الركعات ولذا اذا سبق الامام الماموم بتكبيرة او تكبيرتين فلا يكبر حتي يكبر الامام لانه لو كبر قبله لكان قضاء- في صلبه فصح من هذا ان فيها تسليما فقط لا احرام- وتسليم- فلا يصح دخولها تحت الرسم قلت هذا------------ لا يصح ايراده--- لان تكبيرة الاحرام غير الاحرام	74	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms01622	true	-3766876447517323596	227	295	1159	1512	1543	300	صلاة الجنازة تدخل في تعريف ابن عرفة للصلاة وهو قربة فعلية ذات احرام وسلام ولا يرد علي هذا ان تكبيراتها بمنزلة الركعات ف----اذا سبق الامام الماموم بتكبيرة او اكثر ف----لا يكبر حتي يكبر الامام لانه لو كبر قبله -كان قاضيا في صلبه فصح من هذا ان فيها تسليما فقط لا احراما وتسليما فلا تدخل------ تحت التعريف المذكور لانه يقال لا يصح ايراد هذا لان تكبيرة الاحرام غير الاحرام	1622	1649049104974715159	225	352.0	180	368	61.14130401611328	36	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms074	false	8586650354321050162	257	300	1364	1579	1579	300	---ا--سما جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ------------ قول الشيخ رضي الله عنه الزكا------------------------------------ة اسما انتصب اسما علي ما قيل في قولنا الدليل لغة قيل علي التمييز وهو مردود وقيل علي اسقاط الخافض وهو اقرب الا انه-	74	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms01854	true	7588719892812380206	201	296	1021	1498	1516	300	شرعا اسما جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا قاله ابن عرفة قوله شرط وجوبه لمستحقه يخرج الخمس وما اشبهه واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار منها مثلافيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال شرط الخ واعلم ان في قول ابن عرفة شرط وجوبه تسامحا لان النصاب سبب لا شرط وقول ابن عرفة اسما منصوب -----علي ما قيل في قولنا الدليل لغة قيل علي التمييز وهو مردود وقيل علي اسقاط الخافض وهو اقرب الا انه	1854	1649049104974715159	186	310.0	148	482	38.589210510253906	34	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms077	false	1378041016810498688	191	293	882	1345	1384	300	عرض التجر قال رضي الله عنه ما ملك بعوض ذهب او فضة للربح او به له قول الشيخ رحمه الله ما ملك صادق علي العرض للتجر وهو اعم من المملوك بعوض او بغير عوض وقوله بعوض يخرج به ما ملك بغير عوض كالموهوب وقوله ذهب او فضة يخرج به ما ملك بغيرهما فانه ليس بعرض تجر وقوله للربح اخرج به عرض القنية والغلة وقوله او به له اي وكذلك ما ملك بما ملك من عرض بعوض ذهب او فضة له اي للربح كما اذا اشتري ع---رضا للتجارة وعاوض به عرضا اخر لذلك فان ذلك من عرض التجارة اخرج ----------به المحبوس لا لارتفاع	77	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02055	true	1591149268917700668	152	211	797	1086	1522	300	عرض التجارة بقوله ما م---------لك بعوض ذهب او فضة للربح او بدله ان حبس لارتفاع سوقه ثمنه كدين ق--------------------------------------------------------وله بعوض يخرج به ما ملك بغير عوض كالموهوب وق----------------------------------------------------------وله للربح اخرج به عرض القنية والغلة وقوله او بدله------------------------------------------------------------ كما اذا اشتري به عرضا للتجارة وعاوض به عرضا اخر لذلك فان ذلك من عرض التجارة قاله الخرشي وقوله ان حب----س لارتفاع	2055	1649049104974715159	217	357.5	170	476	45.588233947753906	38	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms080	false	-88169584317331036	224	276	1113	1403	1515	300	صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء المقصور وجوبه عليه ثم قال واسما صاع يعطي مسلما الخ ف----------------------اما الحد المصدري فيناسبه الاعطاء لانه مصدر وسره ما قدمناه مرارا وانما احتاج الي ذكر الرسمين لان الزكاة الشرعية تطلق علي امرين علي الشء المخرج وعلي الاخراج وقوله مسلم اصله مفعول فاضيف الم-----صدر اختصارا	80	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02253	true	742029180114403053	12	60	63	333	1606	300	صاع- من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء المقصور وجوبه---------------------- يعطي مسلما فقيرا لقوت يوم الفطر انتهي اما الحد المصدري فيناسب- الاعطاء لانه مصدر--------------------- وانما احتاج الي ذكر --رسمين لان الزكاة الشرعية تطلق علي امرين علي الشء المخرج وعلي الاخراج وقوله مسلم اصله مفعول فاضيف اليه المصدر اختصارا	2253	1649049104974715159	237	418.5	195	317	74.7634048461914	36	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms081	false	6454533481566958155	0	244	0	1212	1482	300	لام علة للاعطاء ليخرج به اذا اعطي لغير قوت يوم الفطر وانما هو ل-ذلك لقوله صلي الله عليه وسل----------م اغنوهم عن سءال ذلك اليوم وقوله صاعا هو المفعول الثاني للمصدر اخرج ما اعطي ما ليس بصاع اقل او اكثر فليس بفطر قوله من غالب صفة للصاع احترز به اذا اخرجه مما ليس بغالب فانه لا يسمي زكاة والغالب ياتي تفسيره قوله او جزءه معطوف علي الصاع المفعول وهذا ليدخل به في الحد صورة الشركة في العبد علي مذهب المدونة اذا كان عبد لرجل فيه نصف ولاخر ثلث ولاخر سدس فمذهب المدونة ان الزكاة---- واجبة علي الحصص والشاذ علي الرءوس وقيل يجب صاع مستقل علي كل واحد فان كان علي الرءوس فيكون اثلاثا وان كان علي الحصص فعلي قدر النسبة فمن له نصف فالواجب عليه في نصفه نصف صاع ومن له ثلث فالواجب عليه ثلث صاع ومن له سدس فالواجب في السدس سدس صاع وكذلك اذا قلنا القسمة علي الرءوس فالواجب ثلث صاع علي قدر نسبة الرءوس فقوله او جزءه المسمي الخ الضمير في جزءه يعود علي الصاع وجزءه مفعول معطوف علي المفعول قبله والمسمي صفة لجزءه و-لجزء يتعلق بالمسمي و---- المق----------------صور صفة لل------جزء جرت علي غير من هو له و وجوبه----- فاعل ----بها والضمير المضاف اليه عاءد --علي جزءه الموصوف بصفته-- وضمير عليه----- علي الجزء ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زكاة الفطر------ اما صاعا كاملا من غير زيادة ونقص واما جزء صاع سمي بجزء قد------------------------ قصر وجوب الجزء المسمي علي ذلك الجزء فان كان جزء الم-لك ثل-------ثا فالجزء المسمي ثلث من صاع وهو الواجب قصره علي الجزء	81	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02253	true	742029180114403053	65	231	358	1245	1606	300	لام علة للاعطاء ليخرج به اذا اعطي لغير قوت يوم الفطر وانما كان كذلك لقو---------له عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن سءال ذلك اليوم وقوله صاعا هو المفعول الثاني للمصدر اعني قوله اعطاء وق------------------------------وله من غالب صفة ----------------------------------------------------------------------للصاع وقوله او جزءه معطوف علي الصاع المفعول----- ليدخل في--- الحد صورة الشركة في العبد -----------------اذا كان---- لرجل فيه نصف ولاخر ثلث ولاخر سدس فمذهب المدونة ان الزكاة فيه واجبة علي الحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والضمير في جزءه يعود علي الصاع -----------------------------------والمسمي صفة لجزءه وللجزء متعلق بالمسمي ومعني المسمي المنسوب والمقصور صفة لقوله للجزء جرت علي غير من هي له و-وجوبه ناءب فاعل المقصور والضمير في قوله وجوبه عاءد علي جزءه الموصوف بالمسمي وضمير عليه عاءد علي الجزء المجرور باللام والضمير في جزءه عاءد علي الصاع وقوله للجزء المراد به جزء الرقيق فالجزء الاول مخرج والجزء الثاني مخرج عنه اي ان زكاة الفطر مصدرا اما اعطا--------------------------------ء صاع فقط او اعطاء جزءه المسمي للجزء الذي قصر وجوب الجزء المسمي علي---------ه فلو كان---- المالك للعبد ثلاثة فالجزء المسمي ثلث من صاع ولو قال الموافق للجزء ----	2253	1649049104974715159	570	856.5	449	1426	39.97195053100586	88	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms083	false	-3710805568807329095	131	162	658	808	1537	300	كف بنية عن انزال يقظة و--وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان بحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره هذا	83	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	12	44	69	219	1492	300	كف بنية عن انزال يقظة او وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا	2290	1649049104974715159	144	273.0	113	152	94.7368392944336	28	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms093	false	377411930668646457	0	79	0	414	1508	300	اخرج به المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف ومن لازم لها لا يصدق عليه انه معتكف وبها اعترض الشيخ رحمه الله علي ابن الحاجب وقوله بصوم الباء للمصاحبة والصوم ركن فيه او شرط علي المشهور واخرج به اذا لازم المسجد بغير صوم ويخرج به الجوار بمكة فانه لا يشترط فيه صوم وقوله معزوم صفة للزوم لان اللزوم بمعني الاقامة والاقامة اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام------ فلذا خصص اللزوم وقوله يوما وليلة متعلق بدوامه وهو اقل الاعتكاف	93	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02531	true	-2445983679975713854	62	117	339	632	1653	300	اخرج به المتعدية لانها لا تكون في الاعتكاف والل-ازم لها لا يصدق عليه انه معتكف وق------------------------------------------وله بصوم الباء للمصاحبة والصوم----------- شرط علي المشهور وقيل ركن وق--------------------------------------------------------------------وله معزوم صفة للزوم لان اللزوم بمعني الاقامة وهي----- اعم من ان تكون بنية العزم علي الدوام ام لا فلذا خصص اللزوم وقوله يوما وليلة متعلق بدوامه وهو اقل الاعتكاف	2531	1649049104974715159	272	496.5	220	420	64.76190185546875	46	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms101	false	-2852004207619497926	160	189	773	920	1491	300	وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي بين الصفا و---المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع------ قوله	101	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	2	33	9	162	1527	300	وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي م-ن الصفا الي المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع انتهي قوله	2584	1649049104974715159	142	258.0	113	156	91.02564239501953	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms102	false	-1964792008767205731	184	228	943	1160	1506	300	ذي طهر اخص اشار به الي ان الطاءف لا بد ان يكون كالمصلي فلا تقبل منه صلاة بغير طهور والطهر الاخص هو رفع الحدث الاصغر فانه يلزم من ثبوت رفع الحدث الاصغر وجود الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر	102	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	33	67	162	334	1527	300	ذي طهر اخص اشار به الي ان الطاءف لا-بد ان يكون كالمصلي ف----------------------------الطهر الاخص هو رفع الحدث الاصغر لانه يلزم من وجوده وجو----------------د الطهارة الكبري ولا يلزم من وجود الكبري ثبوت رفع الحدث الاصغر	2584	1649049104974715159	163	299.5	130	217	75.11520385742188	29	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms103	false	866273162923563130	133	171	652	846	1500	300	وقوله عن يساره بيان لصفة صحة الطواف الشرعي ونصب سبعا علي المصدر كقولك ضربته عشرين ضربة و-----بعد فجر يوم النحر اخرج به طواف القدوم وبين به ان ذاتي الحج من الطواف انما هو طواف الافاضة لقوله------ ثم افيضوا	103	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	67	106	334	535	1527	300	وقوله عن يساره بيان لصف----ة الطواف الشرعي ونصب سبعا علي المصدر كقولك ضربته عشرين ضربة وقوله بعد فجر يوم النحر اخرج به طواف القدوم وبين به ان ذاتي الحج من الطواف انما هو طواف الافاضة لقوله تعالي ثم افيضوا	2584	1649049104974715159	190	359.5	153	205	92.68292999267578	36	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms104	false	8524957286904159028	147	178	756	911	1504	300	طواف------ كذلك اي مثل الطواف المذكور بصفته وهو طواف ذي طهر اخص الخ وقوله لا يقيد وقته اخرج به خصوص طواف الافاضة المذكور و--------ان السعي انما يشترط فيه حصول طواف قبله	104	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	114	148	572	740	1527	300	طواف وقوله كذلك اي مثل الطواف المذكور بصفته وهو طواف ذي طهر اخص -لخ وقوله لا بقيد وقته اخرج به خصوص طواف الافاضة المذكور وافاد به ان السعي انما يشترط فيه حصول طواف قبله	2584	1649049104974715159	153	284.0	122	169	90.53254699707031	29	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms108	false	-8682051085759024580	60	298	305	1525	1537	300	قوله مطلقا يحتمل ان يكون معني ذلك في جميع الحالات ليلا ونهارا سرا وجهارا كان في افعال الحج او في غيرها ويحتمل ان يريد بالاطلاق لا في حال الضرورة ولا في غيرها بخلاف القاء التفث والطيب وهذا الاحتمال اقرب ولو قال صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء من غير قيد الاطلاق لصدق في حالة الطواف مثلا فصدق في احرام الحج انه اوجب حرمة المقدمات فما وقع بعد ذلك من اجزاء الحج لا يدل علي عموم التحريم فيه الا بزيادة مطلقا اي في جميع حالات الحج قوله والقاء التفث عطف علي المضاف اليه والطيب كذلك ولبس الذكور المخيط الي اخره كذلك وانما زاد الذكور لان المراة لا يحرم في حقها ذلك لان احرامها غير احرام الرجل وللشيخ في لفظ احرام المراة من المدونة بحث حسن وقوله والصيد كذلك في العطف ومراده------- الاصطياد لا ملك الصيد لانه اذا كان عنده صيد ثم احرم ولم يكن حامله لا يسقط ملكه عنه ففيه ما يتامل انظر ما في الصيد فان قلت اطلق الصيد وانما يحرم صيد البر لا البحر قلت راي ان الصيد المطلق لقب علي صيد البر قو----------له لغير ضرورة راجع للاربعة المذكورة لانها انما تمنع مع الاختيار كما هو منصوص عليه قوله لا يبطل بما تمنعه صفة لل----صفة او حال وزاد ذلك للفرق بين هذه الصفة وغيرها لان احرام غيرها يبطل بممنوعه كاحرام الصلاة واحرام الاعتكاف واحرام الصوم وهذه لا تبطل بذلك ومراده بالبطلان قطعها اي لا يجب قطعها بحصول ممنوعها وان كان الممنوع مما يفسد الحج كالوطء لان	108	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms02711	true	5055325292486191120	1	112	6	589	1580	300	قوله مطلقا اي في ج--------------------ميع الحالات ليلا ونهارا سرا وجه-را كان في افعال الحج او غي---رها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء التفث عطف علي المضاف اليه والطيب كذلك ول-------بس المحيط كذ---------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيد كذلك--------- ومراده بالصيد الاصطياد لا ملك الصيد لانه اذا كان عنده صيد ثم احرم ولم يكن حامله لا يسقط ملكه عنه ولما------------------------------------------------------------------------------ راي ان الصيد المطلق لقب علي صيد البر اطلق فيه وقوله لغير ضرورة راجع للا------------------------------------------------------ربعة وقوله لا تبطل بما تمنعه صفة لقوله صفة او حال وزاد ذلك للفرق بين هذه الصفة وغيرها لان احرام غيرها يبطل بممنوعه كاحرام الصلاة واحرام الاعتكاف واحرام ال------------------صوم ومراده بالبطلان قطعها اي لا يجب قطعها بحصول ممنوعها وان كان الممنوع مما يفسد الحج كالوطء قال	2711	1649049104974715159	527	959.5	422	1241	42.46575164794922	90	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms123	false	-5087257044400935315	98	139	484	681	1494	300	الاضحية قال الشيخ رحمه الله اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	123	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03282	true	-6496382098876459848	135	173	677	866	1512	300	الاضحية بقوله الاضحية------ اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	3282	1649049104974715159	175	332.0	138	197	88.83248901367188	35	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms124	false	-6437204843765923632	3	135	18	641	1451	300	مشروطا حال من المتقرب به ويخرج به العقيقة وما شابهها من الهدي والنسك في زمنهما فان قلت ما سر كونه قال نهار عاشر ذي الحجة ولم يقل نهار يوم النحر وهو اخصر ويءدي معناه قلت تقدم لنا نظير هذا في الحج ولم تظهر قوة جواب مع انه قد استعمل ذلك في رسم الطواف وفي غيره وقوله بعد صلاة الي قوله ولو تحريا معمول للذكاة احترز بذلك مما اذا تقرب في غير ما ذكر من الزمان او مما اذا ذبح الامام قبل صلاة العيد والضمير في عيده عاءد علي عاشر ذي الحجة وله يعود علي الامام قو-له وقدر معطوف علي الصلاة اي وبعد قدر زمن ذبح الامام احترز به من ذبح غير الامام قبل ذبح الامام ق-------وله لغير حاضر- متعلق بقدر وادخل به اذا تحري من لا امام لهم--------- ذبح الامام فانه يصح	124	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03282	true	-6496382098876459848	218	288	1099	1445	1512	300	مشروطا حال من المتقرب به -يخرج به العقيقة وما شابهها من الهدي والنسك في زمنهما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد صلاة------------------- معمول -لذكاة------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عيده عاءد علي عاشر ذي الحجة وله يعود علي الامام وقوله وقدر معطوف علي صل--اة اي وبعد قدر زمن ذبح الامام احترز به من ذبح غير الامام قبل ذبح الامام تحريا وقوله لغير حاضره متعلق بقدر وادخل به--------- من لا امام لهم اذا تحري ذبح الامام فانه يصح	3282	1649049104974715159	322	566.5	255	641	50.2340087890625	58	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms129	false	3972381942406851251	239	300	1191	1491	1491	300	---هاهن--ا معلق ثم وصف الامر المعلق عليه بان المقصود منه عدمه وهو- كذلك لا في الحنث ولا في البر ففي البر في قولك انت طالق ان دخ------لت الامر المعلق عليه دخول الدار والمقص-د عدم دخولها وفي الحنث في قولك ان لم تدخل- الدا------ر المعلق عليه عدم دخول الدار والمقصد -عدم ذلك العدم وهو دخولها وانما وصف الامر بما ذكر ليخرج عنه-	129	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03343	true	7773614585232237073	58	111	294	574	1502	300	لانها نكرة موصوفة ووصف الامر------------ بان المقصود---- عدمه لانه ---كذلك في الحنث وال------بر ففي قوله-------- انت طالق ان دخلت الدار الامر المعلق عليه دخول الدار والمقصود عدم دخولها وفي قول---------ك ان لم تدخلي الدار الامر المعلق عليه عدم دخول الدار والمقصود عدم ذلك العدم وهو دخولها وانما وصف الامر بما ذكر ليخرج عنه	3343	1649049104974715159	231	390.5	184	322	71.73912811279297	35	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms130	false	-20563693154211251	0	28	0	120	1474	300	اذا قال انت حر ان برء ابني من مرضه او ان برء ابني من مرضه فعبدي حر فهذا نذر لا يمين لان الامر ليس المقصود عدمه بل وجوده	130	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03343	true	7773614585232237073	111	139	574	690	1502	300	اذا قال انت حر ان برء ا--ي من مرضه او ان برا اب-ي من مرضه فعبدي حر فهذا نذر لا يمين لان البرء ليس ب-مقصود عدمه بل وجوده	3343	1649049104974715159	111	201.5	83	120	92.5	23	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms138	false	-6023723020680810697	165	223	827	1142	1528	300	من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي الم----ندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	138	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03504	true	-5949892801920418955	112	145	602	767	1528	300	----------ايجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلق الفقهاء -----------علي المحرم نذرا والاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	3504	1649049104974715159	108	158.0	85	319	33.85580062866211	17	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms140	false	5883164662449939298	98	137	475	690	1475	300	او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال المعلل وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة	140	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03574	true	2058412584270386393	0	38	0	202	1654	300	او --حضوره له الض----مير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضم-------ير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي الققال والثاني للققال او لاعلاء الكلمة	3574	1649049104974715159	193	366.0	157	215	89.76744079589844	32	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms144	false	2679593357393941600	4	97	19	522	1621	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما قوله رفع مصدر مناسب للامان لانه اسم مصدر قوله استباحة دم الحربي احترز به من استباحة دم غيره كالعفو عن القاتل قوله ورقه اخرج بالمعاهدة قوله حين قتاله الخ احترز به عن الصلح والمهادنة والاستيمان ولما فرغ الشيخ رحمه الله من هذا الحد قال فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها الثلاثة التي اشار اليها هي النفس والدم والمال وانما -------------دخل التامين باحدها------ لان---- المجموع يتقرر باحد امرين اما برفع كله او برفع احد اجزاءه	144	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	48	92	231	471	1537	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما- فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباح----------------------------------------------------تها انتهي قوله فيدخل ال-امان باحد الثلاثة لان رفع المجموع يتقرر باحد امرين اما برفع كله او برفع احد اجزاءه	3637	1649049104974715159	211	381.0	171	526	40.11406707763672	35	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms154	false	8336260789840434820	116	263	599	1401	1589	300	واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار ويستعمل للمعاني كما قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم البيت والنكاح والبيع وغير ذلك فيها------------------ لزوم للنفس فلذا قال عقد لانه موافق للمقولة ثم قال ع---لي مجرد هذا هو المعقود عليه قوله مجرد مجرد اسم مفعول من جرد وهو صفة قبل ال-------اضافة لل--متعة اي المتعة المجردة بمعني-------- انها--- المقصودة من غير اضافة شء اليها واحترز به من العقد علي المنافع والذوات و--------المتعة --معلومة مشهورة فلذا عرفه بها وهي التلذذ والتمتع---------------------------------------- اعم من التلذذ لان التمتع يكون م------عنويا وحسيا كتمتع الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل والمقدمات -----والتلذذ يكون في الامور الحسية فاخرج بمجرد المتعة ما ذكرنا مما لم يقصد ودخل ما قصد في اصله التمتع فقط ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية هذا الذي ظهر--------------------------------------------------------- وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد والله	154	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	62	198	322	1096	1625	300	واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار-------- للمعاني كهذا وعبر بالعقد هنا لان ------------------------النكاح فيه ايجاب وقبول من الجانبين فالعقد فيه لزوم العاقد علي نفسه امرا من الامور قاله ميارة وقوله علي م------------------------------جرد متعة -------لخ من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل علي متعة--- التلذذ المجردة ومعني المجردة انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فخرج بالمتعة البي------------ع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء وعلم من هذا ان التمتع يكون اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومع------نويا كمتعة الجاه والولاية -------------والاكل والشرب والركوب والتلذذ يكون في الامور الحسية ثم ا-----------------------------------------------------------------------خرج المعن-------وية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية قاله الشيخ ميارة فقوله بادمية اخرج به التلذذ بالطعام والشراب كما علمت وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه----- بعد قاله -	3827	1649049104974715159	416	536.5	331	961	43.28824234008789	55	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms171	false	2876027418384142768	120	240	598	1163	1453	300	نكاح التفويض قال الشيخ رضي الله عنه ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد قوله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من النكاح المسمي قوله ولا اسقاطه احترز به مما اذا تزوج علي الا صداق لها فانه غير مسمي قوله ولا صرف لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها لانه حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم فان قلت قول الشيخ رحمه الله ما عقد دون تسمية مهر يرد عليه ما اذا جرت عادة بمهر في عرف ووقع العقد ولم تقع تسمية فان هذه الصورة ترد عليه ويلزم ان يكون ذلك من	171	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms04331	true	-2038333147783198361	256	300	1301	1511	1511	300	نكاح التفويض وهو --كما قال ابن عرفة ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بالقيد الاخير نكاح------------------------------------------------------------------ التحكيم قال الرصاع-------------------------------------- يرد عليه ما اذا جرت عادة بمهر في عرف ووقع العقد ولم تقع تسمية ف------------------------يلزم ان يكون ذلك من-	4331	1649049104974715159	171	256.5	129	565	30.265487670898438	31	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms175	false	-7817764122944437575	111	176	567	872	1464	300	نكاح التح--------------------كيم قال الشيخ رضي الله عنه قالوا ما عقد علي صرف قدر مهره لحكم حاكم بيانه ظاهر فان قلت ما سر كونه رحمه الله قال قالوا وجرت العادة في مثل هذا التعبير انما يعبر به من تبرا من ذلك القول قلت لعله اشار الي تحقيق عموم ما ذكر في المحكم ولذا عقبه بقوله قلت ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته	175	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms04331	true	-2038333147783198361	85	113	432	580	1511	300	نكاح التحكيم بقوله ونكاح التحكيم قا-----------------------لوا ما عقد علي صرف قدر مهره لحكم حاكم قلت-- ظاهر اقوالهم والروايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته	4331	1649049104974715159	111	185.5	86	325	34.153846740722656	20	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms190	false	452579319247499385	178	269	865	1323	1491	300	الخلع ما كان بعوض وقد وقع لبعض الشيوخ من تلامذت-ه انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض---- وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود فان قلت حد الشيخ الطلا--------ق الاعم من طلاق الخلع وغيره فطلاق الخلع صنف او نوع من الطلاق المحدود فالصواب ان يقال في رسمه--------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق قلت يظهر ان ذلك انسب الا ان طلاق الخلع يطلق علي معنيين علي المعني الناشء عن العقد وعلي العقد فصح حده علي المعنيين والله	190	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms04540	true	3335142495671946646	202	278	1056	1443	1554	300	الخلع قال الرصاع----- وقع لبعض الشيوخ من قال وهذه انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض قال وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود ثم ذكر ان الانسب بتعريفه الطلاق الاعم------------------------------------------- من الخلع----------------- ان يقال في رسم الخلع هنا صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ولكون ال---------------------------خلع يطلق علي معنيين علي المعني الناشء عن العقد وعلي العقد -صح حده علي المعنيين واعلم	4540	1649049104974715159	318	559.0	252	480	66.25	57	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms206	false	-2303625046436993524	216	261	1087	1305	1505	300	زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل ثم قال واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	206	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	0	43	0	212	1539	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاص-------ل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	5006	1649049104974715159	209	406.0	166	219	95.43379211425781	40	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	151	227	723	1114	1479	300	وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول ح--دها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب--ت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وقد تقدم ان هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها قوله بحكم قاض اخرج به لعان ا-------لزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي و----يخرج المسكوت علي	214	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	34	155	185	786	1531	300	وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فخرج بقوله اللازم حمل غير لازم له كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا فلا لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وخرج بقوله وحلفها لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها ح-------------------------دها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتعن هو لنفي الحمل وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحكم قاض ل--------عان الزوج والزوجة------- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي وحكي عياض الاجماع علي	5085	1649049104974715159	159	204.5	123	782	20.332481384277344	26	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms216	false	-1225410507073018559	30	75	146	362	1514	300	دليل براءة الرحم قال عدة واستبراء فالعدة قال الشيخ صلي الله عليه وسلم العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه ثم قال فتدخل مدة---- من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل--- مدة منع المراة الخ	216	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05132	true	-4516467114992444960	15	52	69	244	1477	300	دليل براءة الرحم عد----ة واستبراء------------------------------------ العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه في-------دخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل هو مدة منع المراة -لخ	5132	1649049104974715159	164	289.0	129	223	73.5426025390625	31	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms218	false	-2078961915836484982	156	202	771	1020	1525	300	الاستبراء قال الشيخ رحمه الله ونفع به مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق قال فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموات وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه--- يكون لا عن طلب	218	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	154	193	780	996	1517	300	الاستبراء---------------------------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق---- فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات المو-ت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه لا يكون--- عن طلب	5248	1649049104974715159	213	384.0	175	252	84.52381134033203	34	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms225	false	-5164866334420925302	173	274	821	1358	1493	300	الرضاع قال الشيخ رضي الله عنه الرضاع عرفا وصول لبن ادمي بمحل مظنة غذاء ثم قال لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع قلت ذكروا انه يقال الرضاع بفتح الراء وكسرها ويقال الرضاعة والرضاعة كذلك ويقال رضع رضعا وهو القياس ويقال ارضعت ارضاعا قوله رضي الله عنه عرفا معناه عرفا شرعيا وخصص هذا المحدود ذلك مع انه انما يحد الحقاءق الشرعية---------- اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه لكن الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	225	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	true	75533977187362416	95	161	484	834	1574	300	الرضاع بقول-----------------ه الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر--- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عرفا اي في العرف--------------------------------------------------------------- الشرعي وخصصه بذلك اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه و---الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	5302	1649049104974715159	313	533.0	252	547	57.22120666503906	55	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms228	false	-1808833234169475262	246	292	1198	1434	1469	300	السماع في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضع- احدهما ام ابويهما قال لا يتناكحان ابدا قال ابن رشد لانها ان ارضعت الذكر فهو عم- للصبية والا فهي عمة للصبي قال وهذا اذا كان الاخوان شقيقين او لام واما ان كانا لاب وارضعت---------- احد الصبيين جدة -----	228	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05316	true	649135389467519672	219	262	1154	1385	1582	300	القاسم في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضعت احدهما ام ابويهما---- لا يتناكحان ابدا انتهي اي ف--------ان ارضعت الصبي صار عما للصبية وفي الصبية العكس------ وهذا اذا كان الاخوان شقيقين او لام ف----ان كانا لاب وارضعت احدهما ام احد الاخوين فلا حرمة	5316	1649049104974715159	172	269.5	136	253	67.98419189453125	25	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms261	false	3838911046720601199	60	86	283	417	1474	300	بيع العربان قال الشيخ فسره في الموطا باعطاء المبتاع الباءع او المكري درهما او دينارا علي انه ان تم البيع فهو من الثمن والا بقي للباءع	261	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05816	true	-3502521754962943139	97	120	458	580	1516	300	بيع العربان---------- فسره في الموطا باعطاء المبتاع الباءع او المكري درهما او دينارا علي ان اخذ الم--بيع فهو من الثمن والا بقي للباءع	5816	1649049104974715159	115	211.0	93	134	85.82089233398438	20	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms263	false	-1365655951290720525	74	150	368	747	1500	300	بيوع الاجال قال الشيخ رضي الله عنه يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غير ما سلم ثم قال والثاني اللقبي لقب لمتكرر بيع عاقده الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه قول الشيخ رحمه الله يطلق مضافا ولقبا اشار ا-----لي ان بيوع الاجال له م-فهومان مفهوم اضافي وهو ان يكون البيع اضيف الي اجل----------------------------------------- وضد ذلك بيع النقد كما ذكره في اول البيوع وله مفهوم سمي فيه بالمضاف والمضاف اليه وصار- لقبا	263	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05883	true	-2314769678052819448	180	243	911	1240	1507	300	بيوع الاجال----------------------- يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيره-ا سلم------- والثان-------ي لقب ل-تكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه انتهي و------------------------------اشار بهذا الي ان بيوع الاجال لها مفهومان مفهوم اضافي وهو ان يكون البيع اضيف الي اجل فكل لفظ من البيوع والاجال باق علي دلالته وضد ذلك بيع النقد ومفهوم يسمي----------------------------- بالمضاف والمضاف اليه فصارا لقبا	5883	1649049104974715159	257	413.5	206	427	60.187355041503906	39	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms275	false	-816218816999594201	59	125	288	620	1497	300	قوله لنقصه اخرج به--- اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه ق-وله عن حالة بيع عليها اخرج به النقص عن غير الحالة المذكورة قوله غير قلة كميته صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الحل من يد المشتري ق-وله قبل ضمانه يتعلق بالنقص- ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيعه بل قبل ضمانه ليدخل في ذلك حادث العيب في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك	275	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms05980	true	1972896483693891799	122	184	616	928	1486	300	قوله لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه وقوله عن حالة بيع عليها اخرج به النقص عن غير الحالة المذكورة قوله غير قلة كمي-----------ة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق ب--نقصه ومبتاعه فاعل بالمصدر ولم يقل قبل بيع-------------ه ليدخل في ذلك حادث النقص في الغاءب والمواضعة وما شابه ذلك	5980	1649049104974715159	299	551.5	238	338	88.46154022216797	53	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms288	false	7519574844628791060	8	76	43	410	1512	300	بيع المساومة فقال في رسمه -----بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمنه في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله بيع جنس للمرابحة وغيرها قوله لم يتوقف ثمن بيعه المعلوم قدره اخرج به بيع المرابحة ق-وله ان التزم---- اخرج به بيع المزايدة وقوله ثمن مبيعه المعلوم قدره اخرج به بيع الاستيمان فخرج من هذا الحد الاستيما---------------ن والمزايدة والمرابحة والله الموفق	288	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06168	true	1830551107397742365	104	163	570	876	1603	300	بيع المساومة جاءز بلا خلاف وهو بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن- في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فق-----------------------------وله لم يتوقف--------- ال---------خ اخرج به بيع المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة وقوله ثمن------------------- اخرج به بيع الاسترسال وهو بيع الاستي---------مان والثاني وهو بيع المزايدة تعريض السلعة ----------	6168	1649049104974715159	236	387.5	188	392	60.20408248901367	39	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms296	false	-9161374001374156292	238	298	1170	1484	1493	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين قوله عقد معاوضة تقدم للشيخ رحمه الله انه يدخل تحت البيع الاعم قوله يوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات قوله بغير عين اخرج به بيعة-- الاجل ق-وله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة قوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف	296	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06268	true	-8238262216483001521	142	175	671	849	1475	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عين اخرج به بياعات الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وق-----------------------------وله غير متماثل العوضين اخرج به السلف	6268	1649049104974715159	169	270.0	136	317	53.31230163574219	29	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms319	false	-334443776772242440	1	35	3	184	1464	300	لان---- الاخص جنسه حكم الحاكم وجنس الاعم قيام الغرماء وقيام الغرماء لا يصدق علي ما ذكر ويمكن ان يقال الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني	319	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	269	299	1365	1533	1535	300	لان جنس الاخص----- حكم الحاكم وجنس الاعم قيام الغرماء وهما متباينان قال الرصاع-------- ويمكن ان يقال الاعمية والاخصية---- باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني	6527	1649049104974715159	145	245.5	118	185	78.37837982177734	23	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms321	false	-8008064309923523519	255	298	1221	1439	1448	300	يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار و---- بعوض يتعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض ق-وله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وما شابهه قوله او خوف وقوعه ليدخل فيه الصلح عن محجور وما شابهه فان قلت الصلح قد يكون عن اقرار وانكار	321	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06757	true	-3645093441546855068	165	198	868	1045	1550	300	يدخل فيه الاقرار والثاني صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وق---------وله او خوف وقوعه -يدخل فيه الصلح------------------------------------ يكون عن اقرار وانكار	6757	1649049104974715159	169	306.5	136	223	75.78475189208984	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms323	false	-8247085632333720375	0	31	0	150	1497	300	ليست بطرح- بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	323	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	195	226	994	1144	1509	300	ليست -طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	6815	1649049104974715159	149	288.0	118	151	98.67549896240234	30	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms326	false	-2743948255058316445	19	66	104	337	1569	300	التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له ثم قال وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم--ها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	326	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	158	203	835	1050	1535	300	التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له------- وقول ابن الحاجب ت-بعا للقاضي------- شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة----- انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب -نشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	6840	1649049104974715159	212	380.5	169	236	89.83050537109375	39	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms328	false	-417316381015141545	247	294	1247	1506	1539	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عوضه في الاولي	328	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	200	248	1020	1285	1550	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي	6948	1649049104974715159	259	506.0	212	265	97.73584747314453	45	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms331	false	4283330025349832971	246	278	1265	1420	1533	300	لان شركة الابدان وما شابهها يصدق ف-يها بيع مالك ا-------لخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	331	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06949	true	-823214489430545818	124	158	625	788	1533	300	لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل بعضه لخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	6949	1649049104974715159	153	291.0	121	163	93.86502838134766	31	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms331	false	4283330025349832971	62	144	315	750	1533	300	موجب صفة للبيع وقوله صحة تصرفهما الخ مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج بذلك شركة غير التجر --كما اذا خلطا طعاما ----لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل -صاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصادقية الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة ي---دخلان في الحد الثاني -هذا معني قوله علي العكس	331	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06949	true	-823214489430545818	43	119	206	599	1533	300	موجب صفة -لبيع وقوله صحة------------ مفعول موجب و-------ذلك خاص بشركة التجر واخرج به ش--ركة غير التجارة كما اذا خلطا طعاما في الاكل ل---لرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف-------------- وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه-------------- عليها وشركة الارث والغنيمة لا تدخلان في الحد الثاني وهذا معني قوله علي العكس	6949	1649049104974715159	367	648.0	295	446	82.28699493408203	60	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms332	false	-864057936465429443	10	80	46	400	1458	300	الحاجب ق-د اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس ذلك شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم و-----عكسه فخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتباءعين شيءا بينهما وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في---- تصرف احدهما هل هو كغاصب ام لا	332	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	196	266	1026	1383	1562	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد----------------- قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بش---ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما------ كغاصب ام لا	6950	1649049104974715159	310	537.5	248	384	80.72916412353516	53	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms341	false	5863394745577841148	237	296	1120	1419	1433	300	الاستلحاق ---------قال الشيخ رضي ا----------لله عنه ادعاء المدعي انه اب لغيره------ قوله ادعاء المدعي----------------------------- جنس يشمل ادعاء الاجنبي والجد والام قو-له انه اب اخرج به من ذكر فان ذلك خاص بالاب -قال الشيخ ويخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان ويخرج عنه ايضا قول الرجل لولده هذا ولدي لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه	341	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07308	true	-233871406989423871	85	141	476	759	1592	300	الاستلحاق ولم يعرفه المءلف وعرفه ابن عرفة بقوله وهو ادعاء --مدع- انه اب لغيره فيخرج قوله هذا ابي وهذا ابو فلان فقوله وهو ادعاء مدع جنس يشمل ادعاء الاجنبي والجد والام وقوله انه اب اخرج به من ذكر لان ذلك خاص بالاب وقول-----ه فيخرج لخ---------------------------------------------------------------- لانه ليس بادعاء لان الادعاء انما يكون فيما جهلت الدعوي فيه	7308	1649049104974715159	194	298.0	152	355	54.64788818359375	32	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms361	false	6019707630603669254	242	273	1208	1375	1505	300	مساءل التعدي فقال الانتفاع بملك الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما قال فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	361	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	39	67	193	348	1517	300	مساءل التعدي----- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و--التصرف فيه بغير اذنه او- اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما---- فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	7472	1649049104974715159	150	271.0	122	167	89.82035827636719	23	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms379	false	8540875998624841167	108	280	539	1444	1544	300	ان يوقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقا--م المشتري يخاصم في الدار المذكورة ببيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور------- في ذلك شيخنا ابا عبد الله محمدا السطي فلم يذكر في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد قال الشيخ وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فع-تبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتباءعين و-------------------صاحبه غاءب واشهد علي ذلك --جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من له الخيار فهذا يدل علي جواز الاخذ وان كان المشتري غاءبا الثاني من المدونة في كتاب الشفعة قال ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة--- مفهومه انه يجوز- بعد اخذه والعمل بمفهوماتها هو المعهود من طريقة ابن رشد وغيره	379	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07701	true	8296455348252218767	0	103	0	539	1544	300	ان يوقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل ال-----------اشهاد عل-------يه بالاخذ منه ف--------------------------------------------------------------------------------شاور القاضي في ذلك------ ابا عبد الله------ السطي فلم يذكر------------ غير -----------------ما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد---------- وكنت انا وا---------------------------------------بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- فاحتججت عليه بما---- في المدونة------------------------- من ان من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه----- ويشهد علي ذلك فيقاس علي-------ه الشفيع وبقولها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة اذ مفهومه جواز بيعه بعد اخذه والعمل بمفهوم المدونة -معهود من طريقة ابن رشد وغيره	7701	1649049104974715159	430	593.0	345	940	45.74468231201172	62	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms385	false	-7188235858074626653	204	249	987	1223	1477	300	القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين مع------ينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض قوله تصيير جنس من مقولة الفعل والقسمة كذلك عرفا وتصيير المشاع معينا هو التمييز قوله مشاع هو اعم من----------------------------- تعيين المشتري احد الثوبين وتعي-------ين مطلق عدد موصي به من اكثر منه	385	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	242	295	1256	1521	1548	300	القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل فيه قسم ما علي مدين ولو غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج-------- تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين --مشتر- احد --ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه	7742	1649049104974715159	129	184.0	102	278	46.40287780761719	21	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms388	false	131536517436853944	265	286	1348	1445	1508	300	اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او متعدد ي-جوز في نفس منفعته لا في غلته	388	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07744	true	-1153358650860805039	28	49	132	230	1516	300	اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته	7744	1649049104974715159	96	186.0	75	98	97.95918273925781	20	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms406	false	-2474242203710774051	83	206	408	1022	1506	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله رحمه الله بيع منفعة صير الاجارة من قسم البيع مع انها خارجة عن البيع الاعم وعن الاخص ولعله اطلق البيع فلو قال عقد علي منفعة لكان صوابا الا ان يراعي اللغة وفيه بحث والله اعلم قوله منفعة المنفعة ياتي تعريفها بعد وهي من اركانها واخرج به بيع الذ-ات -قوله ما امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين وانظر في حد الموهوب علي اي شء اطلق النقل مع ما هنا قوله غير سفينة نصب علي الحال اخرج به كراء السفن قوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل قوله بعوض جزء من اجزاءها ثم وصفه -بانه غير ناشء عنها ليخرج به القر-ض والمساقاة والمغارسة	406	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	true	-8369054662684805958	107	166	584	902	1618	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قو----------له بيع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اخرج----------------------------------------- به بيع الذوات وقوله--- امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين فالعق-----د المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وق-------------------------------------------وله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الر---------------------------------واحل وقوله غير ناشء عنها اخرج- به القراض والمساقاة والمغارسة	7985	1649049104974715159	263	418.5	207	618	42.55663299560547	41	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms407	false	-849586657927681084	253	296	1252	1475	1495	300	الحد لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكا-ن غير منعكس وهي اجارة شرعية	407	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms07985	true	-8369054662684805958	188	224	1023	1207	1618	300	الحد----- قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين-------------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط- بعضه-------------------- لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس وهي اجارة شرعية	7985	1649049104974715159	181	325.0	145	224	80.80357360839844	31	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms410	false	6211163502790769390	261	300	1281	1474	1474	300	اليها والله الموفق باب -----------------------------منفعة الاجارة قال الشيخ رحمه الله ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله رضي الله عنه ما لا يمكن اي الشء الذي لا يمكن الاشارة اليه-	410	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08095	true	2485884312382986787	229	283	1265	1552	1640	300	انتهي والله تعالي اعلم تنبيهات الاول قال ابن عرفة الم----------------------------نفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة انتهي قال شارحه -------------قوله ما لا يمكن اي الشء الذي لا يمكن الاشارة اليه	8095	1649049104974715159	132	215.0	103	328	40.24390411376953	25	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms411	false	-2974963582413462586	16	132	85	701	1513	300	والدابة فانهما ليسا بمنفعة ق-وله دون اضافة معمول -لاشارة وهو قيد في الاشارة ومعناه ما لا يشار اليه حسا الا بقيد الاضافة ولا يمكن عقلا الا ذلك مثل ركوب الدابة ولبس الثوب بخلاف الثوب والدابة فانهما يمكن الاشارة اليهما حسا من غير اضافة فركوب الدابة منفعة والدابة ليست كذلك -قوله يمكن استيفاءه اخرج به العلم والقدرة لانهما لا يمكن استيفاءهما ولا تمكن الاشارة اليهما حسا الا باضافتهما تقول هذا علم زيد ق-وله غير جزء مما اضيف اليه اخرج به- نفس نصف العبد ونصف الدار مشاعا لانه يصدق عليه وهو مشاع لا تمكن الاشارة اليه الا مضافا ويمكن اخذ المنفعة منه لكنه جزء مما اضيف اليه وليس ركوب الدابة وما شابهه كذلك فقوله يمكن صفة لم---ا يمكن	411	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08096	true	-983704468372681023	0	108	0	581	1594	300	والدابة ف------ليسا بمنفعة وقوله دون اضافة معمول الاشارة وهو قيد فيها------ ومعناه ما لا يشار اليه حسا الا بقيد الاضافة ك---------------------مثل ركوب الدابة ولبس الثوب بخلاف الثوب والدابة فانهما تمكن الاشارة اليهما حسا من غير اضافة فركوب الدابة منفعة والدابة ليست كذلك وقوله يمكن استيفاءه -خرج به العلم والقدرة لانهما لا يمكن استيفاءهما ولا يمكن الاشارة اليهما حسا الا باضافتهما----- هذا علم زيد وقوله غير جزء مما اضيف اليه اخرج نصف نفس---- العبد ونصف الدار مشاعا لانه يصدق عليه وهو مشاع لا يمكن الاشارة اليه الا مضافا ويمكن اخذ المنفعة منه لكنه جزء مما اضيف اليه وليس ركوب الدابة وفي شابهه كذلك فقوله يمكن صفة لما لا يمكن	8096	1649049104974715159	562	1040.0	455	624	90.06410217285156	91	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms416	false	757911877866056505	250	290	1302	1494	1541	300	عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه قوله رحمه الله عقد صير جنس الجعالة العقد ولم يقل بيع وال----------------عقد اعم من البيع والجنس الاقرب البيع فهلا قال بيع كما قال في الاجارة	416	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	true	-8157258917423055039	232	266	1169	1328	1521	300	عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه وانما ------------------------------------لم يقل بيع عمل ادمي الخ لان العقد اعم من البيع والجنس الاقرب ال-------------بيع كما قال في الاجارة	8308	1649049104974715159	135	230.5	106	208	64.90384674072266	26	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms417	false	-6239546054054783433	33	78	163	405	1588	300	في الاجارة كما ذكرنا ولعله لما كانت الاجارة لازمة من الجانبين بخلاف الجعالة ناسب في الاجارة البيع وهنا العقد ولا يخفي ما فيه قوله علي عمل ادمي اخرج به كراء السفن وكراء الارضين وكراء الرواحل ق-وله بعوض غير ناشء عن محله اخرج به المساقاة والقراض	417	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	true	-8157258917423055039	264	300	1317	1521	1521	300	في الاجارة---------- ولعله لما كانت الاجارة لازمة من الجانبين بخلاف الجعالة ناسب في الاجارة البيع وهنا العقد وقوله----------------------- ادمي اخرج به كراء السفن وكراء الارضين و-----الرواحل وقوله بعوض غير ناشء عن محله اخرج به المساقاة والقراض-	8308	1649049104974715159	198	359.0	163	243	81.48148345947266	31	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms417	false	-6239546054054783433	106	296	567	1562	1588	300	وشركة الحرث شاركت القراض والمساقاة في الجزء الناشء قوله به قال الشيخ رحمه الله ما معنا----ه زيد به خوف نقض عكس الحد او --رسمه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا اشهرا او خدمته اشهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد قلت هذا الكلام كان يمضي لنا في فهمه تردد وبسطه والله اعلم ان التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح و--فاسده فلو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض لان-----ها نشات عن محل العمل لكان رسمه غير منعكس فيقال فيه حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض المذكورة من الجعالة الفاسدة وقد شاركت القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد قوله به لتدخل الصورة المذكورة وبيان ان هذه الزيادة توجب دخولها ان النفي بقوله غير ناشء عن محله به تسلط علي مقيد بقيد لازمه يتعلق بناشء وقيل نصب علي الحال وضمير محله عاءد علي عمل ادمي وضمير به كذلك نقل عن الشيخ سيدي عيسي وتقديره عوض من صفته انه غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل الجاعل فتخرج المساقا------------ة لان عوضها ماخو------------------------ذ من ----محله---ا بسبب عمل جاعلها	417	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08309	true	7736713995303143264	0	153	0	787	1517	300	وشركة الحرث وقوله-------------------------------------- به قال الشيخ ابن عرفة- ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم- بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ------ا او خدمته ش-هرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد وبيان ذلك ا------------------------------------------------ن التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح والفاسد و-لو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض لان ما ذكر نشا- عن محل العمل لكان رسمه غير منعكس فيقال---- حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض--------- من الجعالة الفاسدة وقد شارك- القراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد -----به لتدخل الصورة المذكورة وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير محله عاءد علي عمل ادمي وضمير به كذلك وتقر-----------------------يره عوض من صفته انه غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل فاعلها فتدخل صورة الجعالة الفاسدة لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها	8309	1649049104974715159	675	1176.5	539	1051	64.22454833984375	114	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms418	false	-1506759366577373150	0	63	0	313	1489	300	لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها فان قلت اتيانه بالابق سبب وعمل الابق مسبب فيصدق فيه ان العوض نشا عن العمل قلت المتبادر الي الفهم السبب القريب قوله -لا يجب الا بتمامه الجملة صفة لعوض اي بعوض موصوف بكونه لا يجب الا بتمامه فتخرج----- الاجارة في الادمي لان عوضها يتبعض علي قدر العمل	418	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08309	true	7736713995303143264	137	180	715	925	1517	300	لان عوضها غير ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب عمل عاملها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يجب الا بتمامه الجملة صفة لعوض اي بعوض موصوف بكونه لا يجب الا بتمامه فيخرج بذلك الاجارة في الادمي لان عوضها يتبعض علي قدر العمل	8309	1649049104974715159	202	358.5	160	319	63.32288360595703	39	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms419	false	-5762111628940546181	212	270	1062	1373	1525	300	ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل قال ابن عبد السلام معني -قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما يءاجر-- ذمي علي طلب مصحف لربه وكذلك الحاءض مدة --حيضها قال الشيخ رحمه الله وهذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصد الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع	419	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08311	true	6548949054509944636	155	210	807	1096	1563	300	ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعم----ل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يم-نع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع- وكذلك الحاءض مدة الحيض ابن عرفة --------------هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها والمراد -------	8311	1649049104974715159	260	452.0	210	316	82.27848052978516	42	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms420	false	5038487822034610884	261	285	1259	1385	1464	300	صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح	420	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	138	162	715	841	1520	300	صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح	8325	1649049104974715159	126	252.0	102	126	100.0	24	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms427	false	-580497682076992622	67	151	332	772	1533	300	مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم---- حياته يموت قبل موت ربه كذا قال رحمه الله وخروج العارية والعمري ظاهر لان المنفعة ليست مدة وجود ذلك واما العبد المخدم مدة حياته يموت هو خارج ايضا لان اللزوم في بقاء الملك يخرج ذلك ولذا قال الشيخ بعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز البيع بالرضي ف------------------خاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا تحقيقا او تقديرا ويمكن ان يكون معناه ولو تقديرا قوله ولو تقديرا حذفت منه كان ا--------------ي ولو كان اللزوم تقديرا او الملك تقديرا ------------------------------	427	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	123	179	636	943	1548	300	مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم مدة حياته يموت قبله--- ربه اه------------------------------------------------------------------------ واما العبد المخدم مدة حياته يموت قبل سيده فالل-------زوم في بقاء الملك يخرج-----------------------------------------------ه لجواز البيع بالرضي كما مر عن البناني وخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا اه و--------------------------------------------قوله ولو تقديرا--------- قال الشبراخيتي يحتمل ولو كان ال-----------------ملك تقديرا ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا	8417	1649049104974715159	217	319.0	175	506	42.8853759765625	32	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms429	false	-6107893293365659915	218	279	1081	1386	1512	300	الباجي اذا-------- حبس مسلم علي كنيسة قال الباجي الاظهر عندي ----رده لان-----------------ه معصي-----ة كما لو صرفها الي------------------ اهل الفسق قال الشيخ رحمه الله عقب هذا الكلام قلت عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر--- لا في --امر ضر--وري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية لو اعان- عليها--------------------- وما هذا شانه---- حرام اجماعا	429	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08430	true	2243032838395653940	206	277	1037	1396	1519	300	الباجي انه قال ولو حبس مسلم علي كنيسة ----------فالاظهر عندي ان يرد- لانه صرف صدقة الي وجه معصية محضة كما لو صرفها الي شرب الخمر واعطاءه اهل الفسق انتهي ونقله ابن عرفة وقال عقبه-------- عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا ضر------وري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية --واعانة عليها خالية عن مصلحة شرعية وم----ا شانه هذا حرام اجماعا	8430	1649049104974715159	236	334.5	187	390	60.512821197509766	38	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms437	false	1318927896157701066	239	280	1152	1323	1420	300	من وهب لعبده نفسه او تصدق به- عليه عتق وان لم يقبل وقال فيها اذا قال له انت حر ان شءت لا عتق--- الا ان يشاء فلو كان------- ركنا لكان ذلك---- كقوله انت حر ان شءت واجاب بان هبة العبد نفسه	437	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08531	true	-2727305495429633788	258	300	1282	1456	1456	300	من وهب لعبد ن-فسه او تصدق بها عليه عتق وان لم يقبل ولو---------- قال له انت حر ان شءت لا عتق له الا ان يشاء فلو كان القبول ركنا في الهبة كان كقوله انت حر ان شءت ويجاب بان هبة العبد نفسه-	8531	1649049104974715159	146	246.0	110	186	78.49462127685547	32	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms435	false	950681361460139036	123	188	662	1015	1527	300	العمري ع م ر باب------ العمري قال رضي الله عنه تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء ا------خرج بالمن---فعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي----------- الحبس------- والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي بكسرها ليس بعمري وانظر تقسيم العمري في كلام اللخمي وغيره قوله بغير عوض اخرج به اذا كان بعوض لان ذلك اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري	435	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08562	true	1232363623848825459	234	278	1192	1443	1550	300	العمر--- وعرف ابن عرفة العمري بقول-----------ه تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء انتهي فخرج بقوله منفعة اعطاء الذات و-----بحياة المعطي بفتح الطاء الحبس المءبد والعارية واخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عوض ما----- اذا كان بعوض فانها-- اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري	8562	1649049104974715159	195	296.0	159	386	50.51813507080078	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms447	false	3796414546809472407	30	58	167	304	1468	300	في السمكة وانها ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت------- لقوة حركتها وقرب---- سقوطها من الماء فذلك----- كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة	447	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08643	true	-3224712849797244601	149	179	798	941	1596	300	في السمكة------ ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت ل--ه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من --ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة	8643	1649049104974715159	122	199.0	95	153	79.73856353759766	23	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms449	false	4269689943323679376	244	281	1257	1437	1515	300	ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال بانه الفصل بين الخصمين------------- لقصوره علي الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القاضي له معني اوجب له نفوذ ال----فصل وان لم يفصل	449	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	27	59	159	312	1535	300	ان القضاء في الشرع معني حكمي لا ---------------------------------------فصل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره ع-ن الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان الق---ضاء معني يوجب له نفوذ الحكم فصل او- لم يفصل	8722	1649049104974715159	123	190.5	96	197	62.436546325683594	21	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms451	false	7384863175353856741	39	132	196	660	1479	300	اذا رفع-------------- نكاح امراة لقاض وقد زوجت نفسها---------------------------------------- بغير ولي فقال لا اجيزه ولم يحكم بفسخه ف---هذا ليس بحكم------- ولكنه فتوي---------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن الحا------جب وابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه قال الشيخ ذلك انه فتوي فلمن ولي بعده ----نقضه ضرورة انه لم يحكم والظاهر لانه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه حين رفع اليه ---------ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي---------------- وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	451	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	78	192	381	943	1466	300	اذا رفع هذا النكاح اي نكاح امراة--------- زوجت نفسها بلا ولي الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي-------------- ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم بالفسخ ولكنه فتوي فيكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه قال الامام التتاءي لا لا اجيزه فليس بحكم كذا لابن شاس وتبعه ابن الحاجب والمص وابن عبد السلام وابن هارون----- ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان -------------------------لمن ولي بعده ان ينقضه------------------ والظاهر ا-نه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول--------- حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم --------------شرعي يجب رعيه ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	8877	1649049104974715159	341	511.5	271	657	51.902587890625	59	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms464	false	4827472026516936856	70	217	361	1148	1570	300	الشهادة قبل الاداء والشهادة غير التامة كما قال الشيخ رحمه الله لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة اشار ال-ي قولهم لفظ بحيث اذا اطلق دل ولم يقولوا لفظ دال وقد بين ذلك في مختصره المنطقي وغيره فقال في الدلالة كون اللفظ بحيث اذا اطلق دل وتامل بحثه مع الكاتبي وقوله والحق ان الحيثية كالمادية والفهم كالغاية فالشهادة قبل الاداء لها حيثية يكون معها ما ذكر كما ذكر الشيخ لا ان المراد بها الاداء فعلا قوله وغير التامة ليدخل به الشهادة التي لم تءد لان الحيثية المذكورة لا تمنعها وياتي حد الاداء والتحمل والاول يرجع الي اعلام الشاهد القاضي بما علمه والثاني العلم بما يشهد الشاهد به قوله يوجب علي الحاكم يخرج به الراوية والخبر القسيم للشهادة ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من القاضي لوجوده في التحكيم والامير وشبه ذلك قوله ان عدل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءله شرط في ايجاب الحكم	464	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	163	262	861	1387	1593	300	الشهادة قبل الاداء والشهادة غير التامة------------------------ لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة حيث قالوا كون اللفظ بحيث اذا اطلق دل ولم يقولوا لفظ دال هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اشار ال-يه بقوله لان الحيثية لخ وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوجب علي الحاكم تخرج به الرواية والخبر القسيم للشهادة ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من القاضي لوجوده في التحكيم والامير و--------قوله ان عدل قاءله اي ثبتت عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه يعلم عدالتها والظاهر ان في حده دورانا لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة وقوله ان عدل قاءله شرط في ايجاب الحكم	8922	1649049104974715159	341	569.0	275	936	36.43162536621094	55	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms470	false	-6795618663822548641	49	265	263	1391	1584	300	صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صفة اطلق الشيخ رضي الله عنه علي العدالة صفة واطلق عليها الامدي هيءة راسخة واطلق عليها ابن الحاجب محافظة وعبارة الشيخ قريبة من عبارة الفهري في قوله معني و--الصفة المراد بها غير الصفة الحكمية ثم وصفها بالمظنة اي ذات مظنة اي انها جامعة ضابطة لمعني الحكمة كما يقال التعليل بالمظنة اشمل من الحكمة ويقال السفر علة في القصر وهو اجمع من الحكمة التي هي المشقة فالصفة المذكورة هنا تشتمل في غالبها علي منع موصوفها من البدعة والبدعة معلومة شرعا وهو الامر المحدث الذي اشار اليه في قوله كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة لا يقال ان البدعة مقسمة الي اقسام الشرع فلا بد من تقييد في الرسم لانا نقول اشار الي ما في الحديث وهي البدعة التي تءدي الي النار وقوله لمنع متعلق بالمظنة والبدعة مفعولة بالمصدر الذي هو المنع وقوله وما يشينه الشين هو العيب قوله عرفا اشار به الي السلامة من ترك المروءة ك--اكل في السوق او مشي بالحفا من اهل المروءة فان قلت المروءة مجهولة لسامعها قلت عرفها بعد بقريب قوله عرفا علي اسقاط الخافض واخرج به ما لا يشينه في عرفه والعرف في ذلك يختلف---- بحسب البقاع والاماكن والحال والزمان فان من مشي من اهل الصوفية حافيا لا قدح فيه ومن مشي من اهل الحاضرة او غيرها كذلك----- قدح	470	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08924	true	-2457535330835832969	105	233	568	1237	1573	300	صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسية مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها فيما يجرح به انه كاذب في غير شي واحد وق----------------------------------------------------------------------------------------وله مظنة وصف لصفة---------------------------------------------- اي ذات مظنة اي انها جامعة ضابطة لمعني الحكمة كما يقال التعليل بالظ-نة اشمل من الحكمة ويقال السفر علة في القصر وهي اجمع من الحكمة التي هي المشقة وقوله لمنع مصدر مجرور باللام متعلق بمظنة والبد---------------------عة معلومة شرعا وهي الامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحدث والبدعة مفعول -------------------منع وقوله ع------------------------------رفا اشار به الي السلامة من ترك المروءة كالاكل في السوق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف ذلك بحسب البقاع--------- والحال والزمان فان من مشي من اهل الصوفية حافيا لا قدح فيه ومن مشي من اهل الحاضرة او غيرها كذلك ففيه قدح	8924	1649049104974715159	455	748.0	365	1236	36.81229782104492	75	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms473	false	4679310733352846050	183	222	957	1147	1520	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك------ الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق او في حانوت الطباخ لغير الغريب	473	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	82	121	410	604	1523	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق و--في حانوت الطباخ لغير الغريب	8937	1649049104974715159	187	361.5	149	196	95.40816497802734	37	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms481	false	1611992670358147869	221	268	1093	1338	1494	300	النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل لغة معلوم وقد قصره الشرع في عرفه علي بعض مدلوله وعرفا نص--ب علي اسقاط الخافض كاحد الاوجه في الدليل لغة وقول الشيخ رحمه الله ورضي عنه اخبار- صير الجنس للنقل والاخبار وهو مصدر اخبر	481	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	18	110	100	591	1582	300	النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف عليه نصا فيه فيها مع غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا انتهي نقله البناني والنقل لغة معلوم وقد قصره الشرع في عرفه علي بعض مدلوله وعرفا منصوب علي نزع-- الخافض-------------------------- وقول------------------------ه اخبارت صير الجنس للنقل -الاخبار وهو مصدر اخبر	9182	1649049104974715159	185	307.5	148	544	34.007354736328125	30	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms482	false	-7097862423584181667	124	292	611	1493	1535	300	اخبار الشاهد اخرج به من ليس بشاهد اذا اخبر بسما--ع لا علي وجه الشهادة واطلق الشاهد علي من تحمل السماع قوله عن سماعه شهادة مع-----ناه انه اخبر عن الذي سمعه يذكر شهادة عنده وعن سماعه متعلق بالاخبار والضمير يعود علي الشاهد وشهادة غيره مفعول لسماعه فان قلت النقل انما هو اخبار الشاهد عن سماعه الاشهاد بشهادة غيره لا سماعه شهادة غيره قلت ليس كذلك بل هو اعم من الاسماع والسماع ويدخل فيه اذا سمع شهادة غيره يشهد بها غيره ولم يشهد سامعها واختلف في اعمالها وصحة نقلها وشهر ابن رشد صحة النقل فيها واجري ذلك علي مسالة المدونة اذا سمع رجلا واستوعب كلامه وتخفي ولعله مضي في ذلك علي المشهور قوله او سماعه اياه عطف علي السماع- والضمير المضاف اليه يعود علي الشاهد واياه عاءد علي الاخبار وذكر هذه الزيادة ليدخل نقل النقل وفي نسخة اياها وعلي هذه النسخة ضمير سماعه يعود علي غيره في قوله شهادة غيره وضمير اي-----اها علي الشهادة وادخل بها ايضا نقل النقل وقوله الشاهد معناه من نسبت له الشهادة ليصدق علي الذكر والانثي	482	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	111	210	597	1109	1582	300	------الشاهد اخرج به ما ليس بشاهد اذا اخبر بما سمع لا علي وجه الشهادة واطلق الشاهد علي من تحمل السماع قوله عن سماعه شهادة غيره معناه انه اخبر عن الذي سمعه يذكر شهادة عنده وعن سماعه متعلق بالاخبار والضمير عاءد علي الشاهد وشهادة غيره مفعول -سماعه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او سماع-----ه عطف علي --سماعه والضمير --------فيه عاءد علي الشاهد واياه عاءد علي الاخبار وذكر هذه الزيادة ليدخل نقل النقل وفي نسخة اياها فض---------------مير سماعه يعود علي غيره في قوله شهادة غيره وضمير اياها عاءد علي الشهادة وادخل بها ايضا نقل النقل وقوله الشاهد اي--- من نسب- له الشهادة ذكرا او -----------انثي	9182	1649049104974715159	469	835.5	375	895	52.4022331237793	78	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms483	false	3665483101508130183	174	230	861	1158	1536	300	الشاهد- فان قلت اذا تعدد النقل فالوساءط اطلق عليها نقلا في قوله نقل النقل وليس في الوساءط اخبار لقاض فالحد غير صحيح قلت اطلاق النقل علي الوساءط لغة والمعتبر شرعا هو الطرف الاخير الذي وقع------------ للقاضي قال الشيخ رحمه الله ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض يعني اذا اخبر الشاهد الثاني غير القاضي فلا يقال فيه نقل	483	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	216	261	1148	1386	1582	300	-للعامل فان قلت اذا تعدد النقل فالوساءط اطلق عليها نقلا------------------ وليس في الوساءط اخبار لقاض ق---------------لت اطل-ق النقل علي الوساءط لغة والمعتبر شرعا هو الطرف الاخير الذي وقع فيه الاخبار للقاضي وقوله لقاض ----------يخرج ما ------------------------اذا اخبر الشاهد الثاني غير --قاض- فلا يقال فيه نقل	9182	1649049104974715159	206	340.5	166	310	66.45161437988281	33	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms515	false	1926289061347733384	0	71	0	338	1456	300	اللواط كما ذكر قوله اخر علي حذف الموصوف اي في فرج ادمي اخر اخرج به مغيبها في---- غير فرج الادمي ق-وله دون شبهة اخرج به اذا كان لشبهة في الحلية اما باعتقاد حلية او بجهل وتخرج الامة المحللة ووطء الاب امة ابنه لا زوجة ابنه فان ذلك زنا لان الاول له شبهة في ماله للحديث انت ومالك لابيك ولا شبهة--- في زوجته ق-----وله عمدا اخرج به الغلط او النسيان او الجهل	515	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09833	true	1153992736660759009	152	218	774	1088	1500	300	اللواط وق-------وله اخر علي حذف --موصوف اي في فرج ادمي اخر اخرج به مغيبها في فرج غير---- الادمي وقوله دون شبهة اخرج به اذا كان لشبهة في الحلية اما باعتقاد حلية او -جهل فتخرج الامة المحللة ووطء الاب امة ولده لا زوجة ولده فان ذلك زني لان الاول له شبهة في مال ولده------------------- ولا شبهة له في زوجة ولده وقوله عمدا اخرج به الغلط و--النسيان و--الجهل	9833	1649049104974715159	280	477.5	219	351	79.77207946777344	49	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms519	false	-2617092915324037501	253	276	1266	1386	1511	300	شروط الاحصان- ست اتت فخذها عن النص مستفهما بلوغ وعقل وحرية ورابعها كونه مسلما وعقد صحيح ووطء مباح متي اختل شرط فلن يرجما	519	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09877	true	7069619249134384711	224	247	1199	1319	1597	300	شروط ال-حصانة ست اتت فخذها عن النص مستفهما بلوغ وعقل وحرية ورابعها كونه مسلما وعقد صحيح ووطء مباح متي اختل شرط فلن يرجما	9877	1649049104974715159	119	228.0	96	121	98.34710693359375	22	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms520	false	-8658422235945885373	123	300	611	1479	1479	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم قال والاخص لايجاب الحد ونسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم قول الشيخ رحمه الله نسبة ادمي معني قوله نسبة اي حكم بزنا اسنادا او تقييدا ويدخل فيه التصريح والتلويح وهو التعريض والادمي مضاف من اضافة المصدر الي فاعله والغير- مفعول قوله غيره اخرج به قذف نفسه فان قلت النسبة للغير تصدق اذا نسب الي ذاته وان نسب الي جزءه فكيف يصدق فيه وقد وقع في المدونة انه قذف قلت لا يخرج ذلك عن قوله غيره لانه داخل فيه لانه يصدق عليه نسبة ادمي ادميا غيره وهو ظاهر ويدخل في هذا الحد نسبة غير المكلف غيره ونسبة العبد وكثيرا مما لا يتقرر شروط القذف فيه اما باتفاق او بخلاف لانه بالمعني الاعم مما يلزم فيه الحد قوله لزنا تقدم حد الزنا فذكره في الحد صحيح فصح التعريف به لتقدم معرفته قوله او قطع نسب مسلم اخرج به ---اذا لم يقطع نسبا او قطع نسب غير مسلم فانه لا يسمي قذفا الاول اذا قال -لرجل لست ابنا لفلانة-	520	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09906	true	-6266309139038077457	144	238	742	1202	1528	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم ----والاخص لايجاب الحد -نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم انتهي فق----------------------------وله نسبة ادمي مصدر------------------------------------------------------------------ مضاف ل-------------------فاعله و--غيره مفعول اخرج---------- به قذف نفسه ويدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذا الحد نسبة غير المكلف ونس-----بة العبد وكثير -مما لا يتقرر شر-ط القذف فيه اما باتفاق او بخلاف لانه بالمعني الاعم وق----------------------------------------------------------------------------------------وله او قطع نسب مسلم اخرج به ما اذا لم يقطع نسبا او قطع نسب غير مسلم فانه لا يسمي قذفا الاول اذا قال الرجل لست ابنا لفلانة	9906	1649049104974715159	422	708.0	333	874	48.28375244140625	76	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms527	false	-2693865185278445503	10	31	51	149	1448	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	527	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	271	292	1375	1473	1512	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	9965	1649049104974715159	98	196.0	77	98	100.0	21	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms531	false	-993416057868292756	112	270	564	1412	1557	300	قال الشيخ رضي الله عن------------------ه الحرابة الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او لذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا -ناءرة ولا عداوة الحرابة ماخوذة من حارب يحارب------------------------------------- محاربة وحرابة ومدلولها معلوم لغة وانه عام---------------------------------------------------- في ا------------لعرفي وغيره وفي عرف الشرع خاص بما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ رحمه الله------- قوله الخروج مصدر وهو مناسب للمحدود لانه مصدر ايضا فان قلت المحدود فيه مفاعلة والحد فيه فعل لواحد لا مفاعلة قلت انما المفاعلة في معناه اللغوي واما عرفه الشرعي فالمراد منها غيره وهو الخروج المذكور والله الموفق -قوله لاخافة سبيل الخروج جنس ولاخافة سبيل فصل اخرج به الخروج لغير الاخافة للسبيل والسبيل هو الطريق -قوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو كافر ويتعلق بالاخافة قوله محترم اخرج به الاخافة لغير المال المحترم كمال حربي او مال محرم مجمع علي تحريمه فخرج لاهلاكه كالخمر -قوله بمكابرة قتال يتعلق باخذ مال اخرج به اذا كابر بغير -------مكابرة قتال	531	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	77	212	412	1149	1596	300	-----------في الشرع عرفها ابن عرفة بقوله الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انتهي قوله الخروج لاخافة اي ان الخروج لاجل الاخافة حرابة سواء وجدت ام لا وهو كذلك كما في المدونة لان الخروج لاجل الشء لا يقتضي تحقق ذلك الشء وذكر اللخمي ان من اخذ باثر خروجه قبل الاخافة واخذ المال لا تجري عليه احكام الحرابة قاله الشبراخيتي وقال الخرشي قوله الخروج مصدر---- مناسب للمحدود لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --مصدر وقوله لاخافة سبي----------------------------ل اخرج به الخروج لغير --اخافة --------السبيل اي الطريق وقوله لاخذ مال اخرج به الاخافة لا لاخذ مال بل خرج لاخافة عدو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر وقوله بمكابرة قتال متعلق باخذ مال انتهي وقال الشبراخيتي وقوله بمكابرة قتال	10070	1649049104974715159	378	544.0	296	1073	35.22833251953125	52	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms533	false	6496925159660443647	180	213	891	1041	1487	300	ابن الحاجب قال قال ابن الحاجب الحر--------------ابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	533	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	171	202	900	1045	1556	300	ابن الح-------------------اجب الحرابة بقوله الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	10073	1649049104974715159	131	259.0	102	164	79.8780517578125	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms537	false	-390589992782674784	23	165	121	811	1504	300	ملك اخرج به رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ فان قلت الملك المذكور هنا هو الملك المتقدم تعريفه او هو غيره قلت هو الملك المذكور حده ووصفه بقوله حقيقي قال واخرجت به استحقاق --عبد بحرية واشار الي ان المستحق من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وهو ظاهر قوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك لمن صار له من حربي ق-وله عن ادمي متعلق بقوله رفع قال هنا تلميذه الشيخ الابي المذكور لا يقال بان حده غير مانع لصدقه علي بيع العبد وهبته لان هذه انما هي نقل ملك لا رفعه لان الملك باق وهذا حسن لان رفع الشء يستلزم ذهابه ونقله يقتضي وجوده في محل غير محله والبيع وما شابهه من الثاني لا من الاول والله اعلم قوله حي يخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	537	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	211	273	1118	1421	1568	300	ملك --------رفع غيره----- كرفع الحكم بالفسخ-------------------------------------------------------------------------------------- ووصفه بقوله حقيقي ليخرج----- به استحقاق العبد بحرية لان ---------المستحق من يده بحرية لم يكن م-لكا حقيقة وق---------------------وله لا بسباء----- عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن وصل له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حي يخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	10175	1649049104974715159	280	460.5	219	693	40.4040412902832	48	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms538	false	8543988073835923009	98	125	474	597	1411	300	المعتق قال رحمه الله كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعل------ق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه	538	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10195	true	-7838845433985564411	244	269	1176	1291	1434	300	المعتق-------------- كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق العتق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه	10195	1649049104974715159	109	200.5	85	129	84.49612426757812	22	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms539	false	6833932070162306467	126	262	606	1257	1439	300	لا -عتق عليه الا ان ينوي الملك قوله كان ملكه محصلا او مقدرا ليدخل به ما في المدونة وغيرها -من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه اي الملك الحقيقي والتقديري قال رحمه الله وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقول المدونة مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه فان قلت لاي شء اقتصر علي هذه الصورة وكذلك اذا اعتق وعليه دين فان عتقه يرد وغير ذلك من الصور قلت المزاحمة في هذه اشد وفيه بحث لا يخفي قال رحمه الله وقولنا لا معه لقول المدونة ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن واعراب قوله	539	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	2	89	16	431	1453	300	لم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا----------- مقدرا --كقولها مع ------------غيرها ومن قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقول-----------------------------------------نا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه كقولها------ مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل------ خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا معه كقولها------- من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن و------قوله	10196	1649049104974715159	374	648.5	289	653	57.27412033081055	71	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms541	false	-1675016468641861853	150	215	706	1037	1464	300	ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف---- بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه ولا بالنية كناية خفية فالاول -اعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وبقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح كناولني الثوب واراد به العتق وهو عتق باللفظ لا بالنية	541	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10198	true	4829549034981402973	56	118	272	586	1533	300	ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا----------------------- باللفظ او بالنية	10198	1649049104974715159	290	543.5	231	337	86.05341339111328	53	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms540	false	-4227254353873510870	217	281	1094	1406	1495	300	لغير اكراه بمال محكوما به عليه كقولنا اعتقتك وانت حر وكذلك انت حر اليوم وزاد ابن الحاجب كالتحرير والاعتاق وفك الرقبة قال شارحه وما اشتق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وقولنا لغير اكراه لقولها و---لو مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد به-- الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما	540	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	0	85	0	397	1350	300	لغير اكراه بمال محكوما به عليه ---------------------------------------------------فراجعه ان شءت--------------------- قال عبد الباقي عند قوله او دفع مكس ما نصه ولا بد من ثبوت اكراهه علي المكس حتي ذكر حريتها بيمين او بغيره لان القرينة بساط اليمين بعتق او بالله وبساط اليمين لا بد من ثبوته كما قاله ابو الحسن انتهي وقال المواق لو مر علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق--- فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما	10202	1649049104974715159	182	290.0	140	472	38.559322357177734	36	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms541	false	-1675016468641861853	150	215	706	1037	1464	300	ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف---- بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه ولا بالنية كناية خفية فالاول -اعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وبقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح كناولني الثوب واراد به العتق وهو عتق باللفظ لا بالنية	541	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	228	286	1102	1400	1474	300	ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عل----------------يك والثالث واضح وفي كونه عتقا----------------------- باللفظ او بالنية	10203	1649049104974715159	274	508.5	219	337	81.3056411743164	48	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms541	false	-1675016468641861853	256	283	1250	1372	1464	300	قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	541	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10204	true	-6866825275503577951	169	196	849	971	1489	300	قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	10204	1649049104974715159	122	244.0	95	122	100.0	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms549	false	2521527269123370265	26	98	133	502	1491	300	الكتابة------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك قوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو ال-بتل والمعتق الي اجل قو-له مءجل اخرج به القطاعة قو-له موقوف علي اداءه---------------- اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	549	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	243	292	1180	1424	1474	300	الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي مال اخرج بد العتق علي غير مال وهو المبتل والمعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه بالرفع صفة لعتق اخرج به العتق ال-عجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	10341	1649049104974715159	212	351.5	167	394	53.807106018066406	39	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms549	false	2521527269123370265	27	219	141	1090	1491	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك قوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو البتل والمعتق الي اجل قوله مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة قال الشيخ رحمه الله بعد فيخرج ما علي مال معجل ولذلك قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل كانه يقول فوجد العتق علي المال المعجل ولم توجد الكتابة فدل علي ان العتق علي المال المعجل غير الكتابة فلذا زاد ذلك لاخراج ما ذكر والله الموفق قال الشيخ رضي الله عنه ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي يعني لقوله من العبد والمال هنا ليس من العبد وما ذكره ظاهر فان قلت لاي شء جعل جنس الكتابة العتق ولم يقل العقد كما قال في التدبير وهو اظهر قلت ظهر لي هذا اولا ثم رايت لبعض تلامذته الاعتراض عليه وقال الصواب ان يقول عقد يوجب العتق علي مال ويءيد ما ذكره ان الكتابة سبب في العتق لا	549	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	125	181	646	906	1548	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج ما علي مال معجل ولذ-ا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي --اه وقول ابن عرفة عتق قال ابن مرزوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان يقول عقد يوجب --عتقا لخ لانها----------------------- سبب في العتق لا	10343	1649049104974715159	221	281.0	170	955	23.141361236572266	41	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms544	false	2948595384677406805	217	269	1120	1377	1516	300	ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه نسبة النسب وليست به ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق فهو كالمعدوم------ في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده باب معن--------ي من له الولاء قال الشيخ رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء	544	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10487	true	1845056511666067971	131	174	731	953	1604	300	ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه----- النسب--------- ووجه الشبه ان العبد -ما دام عليه رق---- كالمعدوم انتهي في نفسه وال-عتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب -سبب في وجوده واشار المصنف الي من له الولاء ب-------------------------قوله الولاء لمع-تق يعني ان-- الولاء	10487	1649049104974715159	186	270.5	147	271	68.63468933105469	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms546	false	-6041115627714860367	78	122	392	609	1469	300	اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرض السيد الولاء لمن هو قلت قال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن له انتزاع ماله وليس كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق	546	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	7	43	31	214	1568	300	اعتقه ال-دبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه ف----------------------قال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق للسيد---- انتزاع ماله وليس كالكا-تب اذا عجز بعد ان -عتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع للمكا----تب ان -عتق	10490	1649049104974715159	172	298.5	137	217	79.2626724243164	28	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms545	false	588575080189574178	137	226	653	1115	1473	300	اعتق النصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه فانه في المدونة قال اذا مات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين مع ان العتق انما كان عن النصراني والولاء هنا لغير المعتق عنه قلت الجواب انه انما كان ذلك بالجر واصل الولاء انما كان للمعتق عنه ولما منع المانع من ميراثه انتقل الي غيره ثمن يجره اليه ولذا قال في المدونة لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث لان الولاء----- لا ينتقل	545	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10495	true	7330466675992744812	175	219	948	1185	1600	300	اعتق --نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه و-----------------------مات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين --لان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع عليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث ---والولاء قاءم لا ينتقل	10495	1649049104974715159	227	410.0	184	467	48.60813522338867	37	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms554	false	2504905840251192785	13	73	66	340	1441	300	يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج----------------------------------------------------------------- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالهما ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي----- حقا	554	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10509	true	3454125366231741495	63	127	314	608	1497	300	يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته--- صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهب----------ت ثلث ماله-ا ولها زوج و--من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وق--------------------------وله او نيابة بالنصب-------- عطف علي قوله حقا	10509	1649049104974715159	212	361.0	163	344	61.627906799316406	42	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms554	false	2504905840251192785	97	125	459	592	1441	300	هذا الجو-----اب عنه مرارا فان قلت اذا اوصي والتزم عدم الرجوع فان ذلك لازم له من غير موت قلت فيه خلاف والحد للاعم من محل الخلاف او الاتفاق	554	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	26	54	119	254	1513	300	هذا البحث واجاب عنه ونصه -فان قلت اذا اوصي والتزم عدم الرجوع فان ذلك لازم له من غير موت قلت فيه خلاف والحد للاعم من محل الخلاف و--الاتفاق	10511	1649049104974715159	122	221.5	96	138	88.40579986572266	23	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms554	false	2504905840251192785	125	155	592	745	1441	300	فان قلت اذا التزم عدم الرجوع وزاد مهما رجعت كان تجديدا للوصية فانه يلزم- ذلك وهو خارج عن الخلاف قلت كذا قال بعض المشايخ ولكن الخلاف موجود ذكره ابن الخطيب	554	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10554	true	-28096812536537843	96	126	478	632	1509	300	فان قلت اذا التزم عدم الرجوع وزاد مهما رجعت كان تجديدا للوصية فانه يلزمه ذلك وهو خارج عن الخلاف قلت كذا قال بعض المشايخ ولكن الخلاف موجود ذكره ابن الخطاب	10554	1649049104974715159	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK011705-ara1.ms561	false	-6486820931855067855	246	277	1322	1485	1617	300	ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيه- وزاد- لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وان كنا	561	5664968051483907920	Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	167	197	869	1034	1571	300	ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها	10783	1649049104974715159	158	301.0	128	165	95.75757598876953	27	JK011705-ara1	Sham19Y0149697-ara1