id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms463	false	605713521429178664	194	246	952	1214	1470	300	الشهادة والخبر قال والصواب ان------ الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه قو-ل الشيخ رحمه الله قول القول في اللغة معلوم ما فيه وانه اعم من الكلام والكلمة والكلم والخبر اخص منه لانه اخص من الكلام الذي هو اعم من الخبر	463	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms061	true	-3433478580511716166	210	258	1107	1351	1587	300	الرواية انتهي وقال -الامام ابن عرفة الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدد- او حلف طالبه فقول الشيخ رحمه الله تعالي قول -----------------------جنس اعم من الكلام والكلمة والكلم والخبر اخص منه لانه اخص من الكلام الذي هو اعم من الخبر	61	-5502148204597248258	213	369.5	168	269	79.18215942382812	38	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms464	false	4827472026516936856	207	249	1102	1305	1570	300	وشبه ذلك ق-وله ان عدل قاءله شرط في ايجاب الحكم والجملة حال اخرج بها مجهول الحال ق-وله مع تعدده اخرج به اخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فانه يوجب عليه الحكم بمقتضاه لكن لا يشترط فيه تعدد او حلف فان قلت	464	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms062	true	-476538231775180042	0	42	0	204	1619	300	وشبه ذلك وقوله ان عدل قاءله شرط في ايجاب الحكم والجملة حال اخرج به- مجهول الحال وقوله مع تعدده اخرج به اخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فانه يوجب عليه الحكم بمقتضاه لكن لا يشترط فيه تعدد او حلف فلو زاد	62	-5502148204597248258	195	374.0	153	205	95.1219482421875	37	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms470	false	-6795618663822548641	43	284	229	1496	1584	300	عرفها ابن الحاجب في كتابيه الاولي صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر -قوله صفة اطلق الشيخ رضي الله عنه علي العدالة صفة واطلق عليها الامدي هيءة راسخة واطلق عليها ابن الحاجب محافظة وعبارة الشيخ قريبة من عبارة الفهري في قوله معني والصفة المراد بها غير الصفة الحكمية ثم وصفها بالمظنة اي ذات مظنة اي انها جامعة ضابطة لمعني الحكمة كما يقال التعليل بالمظنة اشمل من الحكمة ويقال السفر علة في القصر وهو اجمع من الحكمة التي هي المشقة فالصفة المذكورة هنا تشتمل في غالبها علي منع ------موصوفها من البدعة والبدعة معلومة شرعا وهو الامر المحدث الذي اشار اليه في قوله كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة لا يقال ان البدعة مقسمة الي اقسام الشرع فلا بد من تقييد في الرسم لانا نقول اشار الي ما في الحديث وهي البدعة التي تءدي الي النار وقوله لمنع متعلق بالمظنة والبدعة مفعولة بالمصدر الذي هو المنع وقوله وما يشينه الشين هو العيب قوله عرفا ا-----------------------------------شار به الي السلامة من ترك المروءة ك--اكل في السوق او مشي بالحفا من اهل المروءة فان قلت المروءة مجهولة لسامعها قلت عرفها بعد بقريب قوله عرفا علي اسقاط الخافض واخرج به ما لا يشينه في عرفه والعرف في ذلك يختلف بحسب البقاع والاماكن والحال والزمان فان من مشي من اهل الصوفية حافيا لا قدح فيه ومن مشي من اهل الحاضرة او غيرها كذلك قدح قوله ومعصية -----------------------المعصية تعم- الكباءر والصغاءر ق-وله غير قليل اخرج ب-------------------------------------------------ه القليل من الصغيرة فانه غير ضار في العدالة	470	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms063	true	54849626185831907	72	187	409	1044	1605	300	عرفها ابن الحاجب -----------بقوله صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فقوله صفة مظنة اي صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات مظن--------------ة وقوله لمنع موصوفها متعلق----------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظنة ومنع مضاف وموصوفها مضاف اليه والبدعة معلومة شرعا وهو الامر المحدث منصوب علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول -بالمصدر الذي هو المن------------------------------ع وقوله عرفا منصوب علي اسقاط الخافض اي في العرف اشار به الي السلامة من ترك المروءة كالاكل في السوق الي غير ذلك اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ به ما لا يشينه في عرفه والعرف في ذلك يختلف بحسب البقاع والمكا-ن والحال والزمان وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه ومعصية بالنصب عطف علي البدعة والمعصية تشمل الكباءر والصغاءر وقوله غير قليل الصغاءر بالنصب علي الاستثناء والمستثني منه معصية اخرج به القليل من الصغاءر فانه غير ضار في العدالة	63	-5502148204597248258	427	605.0	342	1385	30.830324172973633	61	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms322	false	-5311755079137978376	174	270	835	1313	1457	300	شيخنا الامام ابي عبد الله محمد بن عقاب رحمه الله تعالي فيما نقله الناقل عنه انه قال ايضا انظر حد الصلح هنا فانه مخالف لما ذكره في فرضيه قال لانه جعل الدعوي قسيمة للحق وقال في فرضيه هو معاوضة عن دعوي انتقال الوارث عن نصيبه وكل من الشيخين رحمهما الله قد غفل عن مراده في الفرضي وفي الفقهي ومراده في الفرضي انما هو صلح خاص وهو صلح الورثة الذين في الميراث والصلح هنا اعم من ذلك فتامله قال شيخنا الاخير رحمه الله وذكر الانتقال فيه اشكال لانه مسبب عن الصلح لا انه هو فتامله والله اعلم	322	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms191	true	408197374272745050	245	269	1305	1424	1619	300	شيخنا ابو------- عبد الله محمد بن عقاب رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الانتقال فيه اشكال لانه مسبب عن الصلح لا انه هو فتامله والله اعلم	191	-5502148204597248258	117	218.0	93	478	24.476987838745117	22	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms153	false	-2394684645339620361	53	82	259	415	1539	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر هذا حد-ه رحمه الله	153	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	2	31	11	168	1683	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فقوله رحمه الله	210	-5502148204597248258	150	292.0	122	157	95.5414047241211	27	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms154	false	8336260789840434820	170	247	882	1322	1589	300	اي المتعة المجردة بمعني انها--- المقصودة من غير اضافة شء اليها واحترز به م---------------------------ن ا-----------------------------------------------------------------لعقد علي المنافع والذوات والمتعة -----------------معلومة مشهورة فلذا عرفه------- بها و-هي الت--------------------------------------------------------------------------------------لذذ والتم------------------------------------تع اعم من التلذذ لان التمتع يكون معنويا وحسيا كتمتع الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل -------والمقدمات والتلذذ يكون في الامور الحسية فاخرج بمجرد المتعة ما ذكرنا مما لم يقصد ودخل ما قصد في اصله التمتع فقط ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية	154	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	134	234	758	1321	1683	300	اي المتعة المجردة بمعني انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فبقوله مجرد متعة يخرج به ملك اليمين لان العقد فيه شامل للرقبة ايضا ومتعة مضاف والتلذذ مضاف اليه من اضافة الاسم الي الم------سمي اي -المتعة التي هي التلذذ المعلوم-------- فهذا وقع التعريف بها وقال التاودي في حاشيته علي الزرقاني لا فاءدة للفظة متعة ولا للفظ مجرد بل يكفي الاقتصار علي التلذذ والمراد به ما يشمل الوطء وقال الرصاع التمتع اعم من التلذذ لان التمتع يكون --------حسيا ك--------------------------الركوب والاكل والشرب والمقدمات ومعنويا كالجاه والولاية ثم ا-----------------------------------------------------------------------------خرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية	210	-5502148204597248258	262	388.0	213	689	38.026123046875	33	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms156	false	4898161833899940445	158	272	804	1354	1487	300	فان قلت كيف قال الشيخ رحمه الله ان حرمها الكتاب علي المشهور فظاهره العموم في كل ما حرم الكتاب وانه يحد ولا يلحق به ولد وقد قال في المدونة فيمن تزوج المعتدة وهو عالم بتحريمها لا يحد وقد حرم ذلك بالكتاب قلت النص فيه- كما ذكره الساءل لكن المسالة قالوا انها خرجت علي خلاف الاصل ولذا عارضوها بمن تزوج امراة خامسة قال اللخمي ولا فرق بينهما والاصل ما اشار اليه الشيخ رضي الله عنه وما خرج عن الاصل فهو نادر لا يقع النقض به فان قلت كلام الشيخ رضي الله عنه هنا في حده دل علي انه مهما كان عالما بتحريم ما حرمه الكتاب فانه لا يكون ع-نده نكاحا وي-------حد ولا يلحق به --ولد	156	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms212	true	4902060060173966647	142	246	754	1271	1566	300	فان قلت كيف قال الشيخ رحمه الله ان حرمها الكتاب علي المشهور فظاهره العموم في كل ما حرم الكتاب وانه يحد ولا يلحق به ولد وقد قال في المدونة فيمن تزوج المعتدة وهو عالم بتحريمها لا يحد وقد حرم ذلك بالكتاب قلت النص فيها كما ذكره الساءل لكن المسالة قالوا انها خرجت علي خلاف الاصل ولذا عارضوها بمن تزوج امراة خامسة قال اللخمي ولا فرق بينهما والاصل ما اشار اليه الشيخ رضي الله عنه وما خرج عن الاصل---- نادر لا يقع النقض به اه الثاني قد تقدم ان من تزوج بامة -----------------------------عالما بحرمتها ووطءها------- فانه زا----ن علي المشهور ويلزمه الحد ولا يلحق به الولد	212	-5502148204597248258	450	819.5	356	561	80.21390533447266	85	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms171	false	2876027418384142768	127	205	634	1007	1453	300	ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد ق-----------------------------------------------وله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من النكاح المسمي قوله ولا اسقاطه احترز به مما اذا تزوج علي الا صداق لها فانه غير مسمي -قوله ولا صرف- لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها لانه حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم	171	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms228	true	1938232250491305824	110	181	569	919	1546	300	ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم اه قال الرصاع قوله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من --نكا---------------------------------------------------------------------ح المسمي وقوله ولا صرفه لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعنيه من مهرها لان- حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم	228	-5502148204597248258	294	535.5	232	422	69.66824340820312	56	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms225	false	-5164866334420925302	192	274	924	1358	1493	300	ولا دليل الا مسمي الرضاع قلت ذكروا انه يقال الرضاع بفتح الراء وكسرها ويقال الرضاعة والرضاعة كذلك ويقال رضع رضعا وهو القياس ويقال ارضعت ارضاعا قوله رضي الله عنه عرفا معناه عرفا شرعيا وخصص هذا المحدود ذلك مع انه انما يحد الحقاءق الشرعية اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من --ثدي لطلب خروجه------- لكن الفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	225	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms291	true	-948738687966712053	71	124	384	660	1550	300	ولا دليل الا مسمي الرضاع اي عرفا بحث فيه بان له دليلا في ------------------------------------ذلك ---------------وهو الحاقه بالرضاع او الاحتياط وبيان ذلك ان الر--------------------------------------------------------------------------------------------ضاع غلب في المعهود بين الناس علي جذب-------------------- اللبن من الثدي وامتصاصه بالشفتين لكن الفقهاء---- حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما	291	-5502148204597248258	183	271.0	144	443	41.30925369262695	29	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms188	false	-7637166136174849887	27	54	124	268	1548	300	المصدر العددي و-----------انما قيد بمرتين لان ذلك هو الموجب للتحريم والزاءد لا اثر له ويقال في الطلاق الثاني تكرر وكذا الثالث ولا يصدق علي الاول انه متكرر	188	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms322	true	4855083942261660304	111	139	604	752	1593	300	الطلقة الاولي وقوله مرتين انما قيد به---- لان ذلك هو الموجب للتحريم والزاءد لا اثر له ويقال--- الطلاق الثاني تكرر وكذا الثالث ولا يصدق علي الاول انه متكرر	322	-5502148204597248258	129	227.5	103	155	83.2258071899414	22	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms233	false	-785274817219063084	197	300	956	1480	1480	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة واشار رضي الله عنه الي ان البيع يقع في الاستعمال الشرعي بالمعني الاعم شرعا ويقع بمعني اخص فيدخل في هذا الحد الاعم هبة الثواب لان حكمها حكم البيع وهو عقد معاوضة والصرف ايضا عقد معاوضة والمراطلة كذلك والسلم كذلك قوله علي غير منافع اخرج به الاجارة والكراء وقوله ولا متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة لذة واتي بالعقد في الجنس كما قدمنا ذلك لان البيع من العقود اعمه واخصه ثم قال والغالب في عرف الشرع اخص من ذلك الاعم فيزاد مع الحد الاعم ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب-	233	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	0	31	0	176	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والكاح وتدخل------------------------------------------------------------------------------- هبة الثواب----------------------------------- والصرف---------------- والمراطلة----- والسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب عرفا --------اخص منه بزبادة---------------------- ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب	384	-5502148204597248258	134	138.5	109	525	25.5238094329834	18	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms325	false	-2325846651081992533	87	125	441	629	1457	300	ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه قوله ما دل عام وظاهره بصيغة اللفظ او بغير لفظ وقد قدمنا قريبا منه والمراد اللفظ الصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه وقوله	325	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	65	92	320	450	1500	300	ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ابن رشد لا تكون الا بالت----------------------------------------------------------صريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله	438	-5502148204597248258	107	191.0	83	188	56.914894104003906	20	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms407	false	-849586657927681084	248	293	1230	1459	1495	300	ذكرته خوفا من نقض عكس الحد----------------- لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني---------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت----- بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان غير منعكس	407	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	230	282	1308	1569	1665	300	ذكرته خوفا من نقض عكس الحد اي يكون غير جامع لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت بتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان غير منعكس	536	-5502148204597248258	228	425.5	183	261	87.3563232421875	44	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms399	false	-2365352729361721419	225	300	1067	1440	1440	300	الجوهري ان المساقاة استعمال رجل رجلا في نخل او كرم يقوم باصلاحهما ليكون له سهم معلوم من غلتهما و---هذا قريب من الحقيقة الشرعية الا انه فيه قصور- عنها فانها اع----------------------------م فيكون في الشرع تعميم لما خصصه في اللغة ووقع في لفظ عياض رحمه الله انها مشتقة من السقي للثمرة لانه معظم عملها وهذا مغاير للاول وقال الشيخ رحمه الله ونفع به في حقيقتها عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ-	399	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	102	164	526	836	1535	300	الجوهري ان المساقاة استعمال رجل رجلا في نخل او كرم يقوم باصلاحه-ا ليكون له سهم معلوم من غلتها قال وهذا قريب من الحقيقة الشرعية الا ان- فيه قصورا عنها فانها اعم لانها لا تختص بالنخل والكرم فيكون في الشرع تعميم لما خصصته-- اللغة اه وعرفها الامام ابن عرفة بقوله هي-------------------------------------------------------------------------------------------- عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ	545	-5502148204597248258	240	410.0	190	406	59.11330032348633	42	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK011705-ara1.ms363	false	-3061372622164469616	171	210	823	1011	1428	300	قبله اخرج به رفع الملك بم-----لك بعده ق---------------------------------------------------------------وله او ح----------------------------------------------رية كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية ق-وله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او اهل ل-انه لا يءخذ------- الا بالثمن	363	5664968051483907920	Sham19Y0133369-ara1.ms612	true	3121332326885083440	183	243	908	1201	1507	300	قبله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة والعتق وما ملك بالموت او معه كطرو وارث علي وارث وقوله او حرية عطف علي ملك الثاني يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي------------- قبله واشار به الي----- الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذه مالكه الا بالثمن	612	-5502148204597248258	159	258.0	124	311	51.12540054321289	27	JK011705-ara1	Sham19Y0133369-ara1