id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms088	false	-8020360898284516264	255	292	1247	1432	1473	300	كان من فعل الله كدخول الوقت او ما لا يطلب فعله من المكلف كالاقامة وعلق امر عليه فهو من شروط الوجوب وما كان من فعل المكلف ومطلوبا منه فهو شرط الاداء كستر العورة في الصلاة والخطبة ل---لجمعة	88	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms062	true	-2620800661256478629	213	247	1080	1247	1505	300	كان من فعل الله كدخول الوقت او ما لا يطلب----- من المكلف كالاقامة وعلق---- عليه امر يسمي بشرط وجوب وما كان من فعل المكلف ومطلوبا منه سمي شرط --اداء كستر العور----------ة والخطبة في الجمعة	62	816263097409721070	147	246.0	116	188	78.19149017333984	24	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms178	false	-1595245376108185997	167	265	878	1351	1537	300	وهل يصح مراعاة الخلاف ابتداء او لا يصح الا بعد الوقوع كان يمضي لنا انه يجوز ذلك ابتداء ويدل عليه قول ابن الحاجب و-كره للخلاف وقبلوه ونقل عن شيخنا---- الامام العقباني رحمه الله انه كان رد به علي من زعم ----انه لا يكون الا بعد الوقوع ثم وقفت علي كلام الشيخ المغربي رحمه الله لما تكلم علي كلام ابن رشد بعد ذكره الخلاف في المسبوق هل هو قاضيا او بانيا قال ابن رشد وقول------ مالك رحمه الله انه اذا سلم الامام وادرك ركعة من الظهر------------ يقرا بام القران وسورة فاذا ركع وسجد جلس فاذا قام قرا بام القران	178	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms091	true	-8328977313566813982	217	300	1141	1548	1548	300	وهل ي----راع-ي الخلاف ابتداء او انما يراعي بعد الوقوع ويدل للاول-------------------------------- قول ابن الحاجب ويكره للخلاف وقبلوه ونقل عن شيخنا ابي القاسم ال-قباني رحمه الله انه كان رد به علي من زعم علي انه لا يكون الا بعد الوقوع ويدل للثاني كلام الشيخ المغربي---------- لما تكلم ------مع ابن رشد بعد ذكره الخلاف في المسبوق هل هو قاض-- او بان-- قال ابن رشد والذي قاله مالك ----------انه اذا ------------ادرك ركعة من الظهر وسلم الامام يقرا بام القران وسورة وي------------جلس فاذا قام قرا بام القران-	91	816263097409721070	341	519.0	267	500	68.19999694824219	59	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms178	false	-1595245376108185997	265	297	1351	1525	1537	300	وسورة انما اجاب بان ما ادرك مع الامام اولها وراي ان يحتاط بزيادة السورة في السور-ة رعيا للخلاف قال الشيخ وفيه اشكال لكونه راعي الخلاف قبل الوقوع وانما يراعي بعد الوقوع فتامله	178	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms092	true	-4632364698215140977	0	30	0	167	1531	300	وسورة انما اجاب بان ما ادرك مع الامام اولها وراي ان يحتاط بزيادة السورة في الثالثة رعيا للخلاف المغربي-- وفيه اشكال لكونه راعي الخلاف قبل الوقوع وانما يراعي بعده------ فتامله	92	816263097409721070	155	285.5	125	175	88.57142639160156	27	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms181	false	5206398371709675949	54	128	258	631	1555	300	تقرر هذا فالجواب عن السءال الاول ان نقول هو حجة في موضع دون موضع وهذا جواب عن اشكال اعمال مراعاة الخلاف فانهم لم يعتبروه في كل موضع ولو كان حجة لعم ذلك وذكر ما يضبطه بقول--------------------ه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول دليله وهو نفي الارث قال وثبوت الرجحان ونفيه---- بحسب النظر من المجتهد في --------	181	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms092	true	-4632364698215140977	202	258	1035	1321	1531	300	تقرر هذا فالجواب عن------- الاول ان تقول هو حجة في موضع دون اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول دليله وهو نفي الارث---- وثبوت الرجحان ونفيه وهو بحسب --نظر--- المجتهد وادراكه في	92	816263097409721070	246	432.0	198	405	60.74074172973633	43	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms179	false	3005280560973860210	211	300	1033	1468	1468	300	الشغار اذا وقع يجب فسخه عند مالك بطلاق في رواية وبغير طلاق في اخري ومن خالف مالك- يقول بانه لا يجب فسخه-------- والجاري علي فسخه بغير طلاق ان لا يلزم فيه طلاق اذا وقع ولا ميراث وقد وقع لمالك رحمه الله انه يقول يقع الفسخ- بطلاق ويلزم فيه الطلاق ويقع---- الميراث بين الزوجين اذا مات احدهما فالجاري علي اصل دليله ولازم قوله انه لا ميراث في ذلك فلما قال بثبوت الميراث فقد اعمل دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار اذا وقع لدليل دل علي ذلك وهو عدم الفسخ-	179	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms094	true	-328307198876783996	1	83	5	402	1495	300	الشغار اذا وقع يجب فسخه عند مالك بطلاق في رواية وبغيره---- في اخري ومن خالف مالكا يقول -----لا يجب فسخه اذا وقع والجاري علي فسخه ب-لا طلاق ا--لا يلزم فيه طلاق ان و-قع ولا ميراث وقد وقع لمالك ----------انه----- يقع --فسخه بطلاق ويلزم فيه الطلاق ويقع فيه الميراث بينهما -----اذا مات احدهما فالجاري علي اصل دليله ولازم قوله انه لا ميراث في ذلك فلما قال بثبوته------- فقد اعمل دليل خصمه القاءل بعدم فسخ-----------ه اذا وقع بدليل دل علي ذلك وهو عدم الفسخ	94	816263097409721070	369	629.0	293	450	82.0	65	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms180	false	596469512931292403	11	78	63	405	1522	300	الله دليل خصمه القاءل -------------------------------------------------بعدم فسخ --نكاح الشغار في لازم مدلوله وهو ثبوت الميراث وهذا------------ المدلول المذكور------------ اعمل مالك رحمه الله دليله في نقيضه وهو فسخ النكاح واعمل دليل خصمه في لازم نقيض فسخ النكاح وهو معني قولهم مراعاة الخلاف فيها اعمال دليل كل من الخصمين فصح من هذا انه يكون حجة في موضع دون موضع وانه بحسب ما يقع في نفس المجتهدين من رجحان دليل المخالف	180	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms094	true	-328307198876783996	68	143	331	704	1495	300	اعمل دليل خصمه القاءل بعدم فسخه اذا وقع بدليل دل علي ذلك وهو عدم الفسخ وعدم فسخ النكاح لازمة-------------------- ثبوت الميراث والملزوم الذي هو المدلول نفسه اعني عدم الفسخ اعمل مالك ----------دليله في نقيضه وهو فسخ------ه فاعمل دليل خصمه في لازم نقيض فسخ النكاح وهو معني قولهم مراعاة الخلاف----- اعمال دليل كل من الخصمين فصح من هذه انه يكون حجة في موضع دون اخر- وانه بحسب ما يقع في نفس المجتهد-- من رجحان دليل المخالف	94	816263097409721070	273	455.0	214	417	65.4676284790039	46	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms301	false	-3890651202169011108	92	209	442	1049	1483	300	الشء المتملك او استحقاق التصرف في المتملك وهو الذي عرف به الملك بعد فان كان الاول فكيف يقال ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها لا هي وان اريد الاستحقاق المذكور في حد الملك فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق قلت كان يعرض لي ذلك وكنت اقول صوابه ذات ملك متمول كلي لان الملك مضاف اليها اي ذات يضاف لها ملك اي استحقاق تصرف في متمول قوله كلي احترز به من الملك الجزءي وهي القابلة للالزام والالتزام والله اعلم ب-قصده --ويقال انه اطلق الملك علي الحق وفيه بحث وقصد- بمتمول اخراج الامور المتملكة الغير المتمولة من الحقوق غير المالية من حقوق النكاح او وجوب القصاص فان قلت وما معني قوله او ولاية قلت يعني كولاية النكاح في	301	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	231	300	1176	1556	1556	300	الشء المتملك او استحقاق----------------------------------------------------------------------------- متملكه وانما المتملك ما فيها------ وان اراد الثاني----------------------- فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق ف-----------------------------صوابه ذات ملك متمول كلي لان الملك مضاف ل--ها اي ذات يضاف لها ملك اي استحقاق تصرف في متمول وكلي مخرج ل----------------الجزء- وهي القابلة للالزام والالتزام والله اعلم بمقصده او يقال---- اطلق الملك علي الحق وفيه بحث واخرج بمتمول------ الامور المتملكة --غير المتمولة---------------------- من حقوق النكاح و--وجوب القصاص وول----------------------------------------اية النكاح في-	174	816263097409721070	351	535.5	285	611	57.446807861328125	49	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms301	false	-3890651202169011108	209	300	1049	1483	1483	300	الاعطاء والجبر عليه لانها حقوق غير مالية فان قلت وما معني قوله حاصل او مقدر قلت لعله اشار الي ان المتمول الكلي اما حاصل بالفعل او بالامكان وانما اخرج ما ذكر قال لانه لا يسمي ذلك في عرف الفقهاء ذمة فان قلت هل صوابه ان يقال لانه لا يسمي ذلك ذمة او في ذمة قلت الصواب مما ذكر وانظر القرافي في شرحه فانه عرف الذمة بغير هذا ومن لازم الذمة ان المتقرر فيها كلي لا جزءي وبني----- الفقهاء عليه مساءل وان مصيبة ما كان في الذمة قبل القبض من المدين حتي-	301	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms175	true	2785236376942559823	0	37	0	196	1600	300	الاعطاء والجبر عليه لانها حقوق غير مالية وكذلك --------------------------------------------------المتمول الكلي اما حاصل بالفعل او بالامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لازم الذمة ان المتقرر فيها كلي لا جزءي وبني عليه الفقهاء----- مساءل وان مصيبة ما كان في الذمة---------- من المدين حتي	175	816263097409721070	184	319.0	150	440	41.818180084228516	31	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms302	false	-5035778489633804557	11	64	53	332	1445	300	قال الغير في المدونة اذا اشتري سلعة بدنانير غاءبة قال يضمنها اذا تلفت وتعلقت بالذمة فالذمة هنا ملك متمول جزءي لا كلي لان الدنانير معينة قلت قو-------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ان الضمان انما هو مع شرطه لا في غير ذلك والغير كانه الغي التعيين فالذمة متمول كلي فالحد يصدق عليهما معا والله سبحانه الموفق	302	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms175	true	2785236376942559823	43	97	225	511	1600	300	قول الغير في المدونة اذا اشتري سلعة بدنانير غاءبة قال يضمنها اذا تلفت و-علقت بالذمة فالذمة هنا ملك متمول جزء-------ي لان الدنانير معينة 94 الانا نقول للغير كانه القي التعيين فالذمة متمول كلي فالحد يصدق عليه قال ابن القاسم--- الضمان انما هو مع شرطه لا في غير ذل------------------------------------------ك والحد يصدق عليهما معا والل-------ه الموفق	175	816263097409721070	210	381.0	169	346	60.693641662597656	33	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011705-ara1.ms305	false	6413094053746266417	68	180	330	891	1469	300	عن ذلك في اقراءهم بقول---هم هل يرد الي فاسد اصله او صحيح نفسه هذه احسن عبارة فيه انظر الشيخ رحمه الله ومعناها هل يكون فيه القيمة او المثل وانتقدها بعضهم بان قال كيف يرد الفاسد لفاسد اصله فيلزم ان يصحح الفاسد بالفاسد قال الشيخ رحمة الله عليه وكنت اجيبهم بان قولهم ذلك علي حذف مضاف------ دل السياق عليه تقديره الي ص-حيح فاسد اصله قال والتصريح به ان حمل الكلام عليه----- اصوب من عبارة ابن الحاجب في قوله بناء علي ان المستثني الفاسد يرد الي صحيح اصله او صحيحه قال رحمه الله وانما قلنا اصوب من هذه لتعذر صدق ظاهرها لان ظاهرها رده الي نفس صحيح اصله وصحيح اصله انما هو- امضاءه بالثمن	305	5664968051483907920	Sham19Y0018279-ara1.ms189	true	-1945375327926485968	224	300	1187	1574	1574	300	عن هذا في اقراءهم ومذاكرتهم هل يرد الي فاسد اصله او صحيح نفسه قال وكان بعض فقهاء اطرابلس ينقد عبارتهم هذه ويقو-------------------------------------------------ل كيف يرد الفاسد لفاسد اصله ف--------يصحح الفاسد بالفاسد ابن عرفة---------------- وكنت اجبته ب-ان قولهم ذلك علي حذف مضاف 101 ب دل السياق عليه تقديره الي تصحيح فاسد اصله---- والتصحيح به لو حمل الكلام عليه عندي اصوب من عبارة ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر صدق ظاه-----------رها رده الي نفس صحيح اصله وصحيح اصله انما حكم امضاءه بالثمن-	189	816263097409721070	306	481.0	239	577	53.032928466796875	49	JK011705-ara1	Sham19Y0018279-ara1