id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms123	true	-5087257044400935315	102	139	507	681	1494	300	الله اسما-- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	123	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms1774	false	-7669508194763179267	37	74	202	376	1491	300	الله عنه هي ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	1774	6511020490880680296	167	318.0	131	176	94.88636016845703	35	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK011705-ara1.ms126	true	7431587775696524697	31	59	137	270	1451	300	العقيقة قال الشيخ رحمه----- الله--------------- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروط- بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	126	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms1763	false	5472559789886037028	70	102	359	509	1459	300	العقيقة قال --شيخنا ابو عبد الله بن عرفة هي علي ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عنه	1763	6511020490880680296	121	202.0	95	154	78.57142639160156	22	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK011705-ara1.ms138	true	-6023723020680810697	158	221	792	1133	1528	300	قال الشيخ----------- رحمه الله حد الن---ذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين	138	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms1021	false	7837792659561909375	243	284	1255	1467	1565	300	قال --شيخنا ابن عرفة رحمه الله تعالي النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا -امتناع من امر هذا يمين	1021	6511020490880680296	142	229.5	113	386	36.78756332397461	24	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK011705-ara1.ms238	true	-888378145841515165	28	145	149	762	1562	300	ابن عبد السلام------------------------------------------------ وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض قال ويدخل فيه الفاسد قال وخصص بعضهم------ الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهة الملك قال وذكر لفظ العوض فيه-- خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قال الشيخ رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------التعريف الاول في كلامه للخمي لانه قال البيع التعاقد والثاني للمازري والصقلي قال وقصر ابن عبد السلام التعقب عليهما بما ذكر يرد بان الاول لا يتناول الا بي-ع المعاطاة فكيف يقصر الاعتراض بما ذكره وهذا من محاسن الشيخ قال والثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع اعم منه	238	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms0781	false	-2475648447924252237	142	242	723	1262	1568	300	ابن عبد السلام شارح ابن الحاجب معرفة حقيقته ضرورية حتي الصبيان وعرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض ف----يدخل---- الفاسد---- وخصص بعضهم تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهته--------- وذكر لفظ العوض فيهما خلل لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قال --شيخنا والمعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في الحج والتعريف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الا ببيع المع----------------------------------------------------اطاة والثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع اعم منه	781	6511020490880680296	385	640.5	311	746	51.608577728271484	65	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK011705-ara1.ms447	true	3796414546809472407	30	68	167	358	1468	300	في السمكة وانها ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت------- لقوة حركتها وقرب---- سقوطها من الماء فذلك----- كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة واستدل بمسالة المدونة في كتاب الصيد اذا طرد صيدا ---ودخل	447	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms0938	false	5798547271158295119	145	181	734	908	1501	300	في السمكة------ ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من --ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة كقولنا فيمن---------------------------- طرد صيدا حتي دخل	938	6511020490880680296	140	215.0	108	210	66.66666412353516	25	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK011705-ara1.ms461	true	-3007742682981970361	71	176	356	915	1600	300	القرافي وحاصله معني انه قال اقمت---- ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه فيقولون الشهادة يشترط فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها-------------------------- فلو عرفت ب-------احكام-----------------------------ها لزم الدور ثم قال ولم ازل----- في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري------------- فوجدته قد حقق ذلك---- وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ------تص بشخص معين بل هو عام في--- الخلق بخ------------------لاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام م-عين لا يتعداه والاول هو الرواية	461	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms1006	false	2653409274667640254	183	300	941	1574	1574	300	القرافي في قواعده---------- اقمت نحو ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه فيقولون الشهادة يشترط فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصور الشهادة وتمييزها عن الرواية فلو عرفت باثرها واحكامها التي لا تعرف الا بعد معرفتها لزم الدور------- ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري رضي الله عنه فوجدته--- حقق المسالة وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية نحو-------------- الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم يقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار----- الزام لمعين لا يتعداه فهذا-- هو الشهادة-	1006	6511020490880680296	472	792.0	382	675	69.9259262084961	77	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK011705-ara1.ms536	true	-7691286182232904692	158	253	808	1262	1486	300	وصحبه وسلم----- كتاب العتق -قال الشيخ رضي الله عنه رفع ----------------------ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ رحمه الله رفع ملك العتق لغة معناه ظاهر وذكر الشيخ هنا عن شيخه انه كذلك عرفا ولذا لم يحده واستغني----------- عن تعريفه المصنف لشهرته- عند العامة والخاصة ورده الشيخ رحمه الله بما تقدم مرارا وهو حق لا شك فيه فقال يرد بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف علم- ما قلناه والله سبحانه اعلم بمن اهتدي	536	5664968051483907920	Sham19Y0016684-ara1.ms0973	false	-7126844878020779189	10	104	51	517	1508	300	والله اعلم AUTO كتاب العتق كتاب العتق عرفه شيخنا ابن عرفة رحمه اللهبقوله رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي خرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية وبسباء محرم فداء المسلم من حربي سباه او ممن صار له منه وبقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته وقول ابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------استغني ابن الحاجب عن تعريف حقيقته- لشهرتها عند العامة والخاصة---------------------------------------------------------- يرد بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والله ا-------علم بمن اهتدي	973	6511020490880680296	256	400.5	200	613	41.76182556152344	45	JK011705-ara1	Sham19Y0016684-ara1