id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms115	false	1027505689493228285	96	189	477	958	1509	300	لم اجد لغويا فسر الطول الا بضد العرض و---العرض الا بضد الطول فكانه يقول وهذا لا يصح التفسير به لوقوع الدور فيه ثم نقل عن البيضاوي ان الطول هو البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح ثم قال ما معناه ان الاخذ من راس الانسان الي قدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها طول ثم قال والعرض هو المفروض ثانيا او الامتداد الاقصر ف------من يمين الانسان ليساره ورا---س الحيوان لذنبه عرض ثم قال الشيخ رحمه الله------------------- فلعل العرض عند مالك في النعم كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	115	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	6	79	28	451	1529	300	لم اجد لغويا فسر الطول الا بضد العرض ولا العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول------------------------------------------- البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ------------------ من راس الانسان ل---قدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها----------- والعرض المع---روض ثانيا --والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ومن راس الحيوان لذنبه والطول والعرض كهيءتان ماخوذتان مع اضافتين قال فلعل العرض عند مالك--------- كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	179	4279063529325252606	322	541.0	261	512	62.890625	50	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms326	false	-2743948255058316445	174	203	908	1077	1569	300	كالملك مع البيع والله سبحانه اعلم قال وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة	326	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	134	160	689	843	1518	300	كالملك مع البيع فتامله--------------- وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة	475	4279063529325252606	148	282.5	122	169	87.57396697998047	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms326	false	-2743948255058316445	13	66	73	337	1569	300	الحمالة قال الشيخ رضي الله عنه التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له ثم قال وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم--ها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	326	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	93	138	491	712	1518	300	الحمالة----------------------- التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له------- وقول ابن الحاجب تابعا ل--عبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك--------------تسب كالملك مع البيع فتامله	475	4279063529325252606	212	379.0	169	267	79.40074920654297	39	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms332	false	-864057936465429443	12	80	56	400	1458	300	اذن في التصرف لهما مع انفسهما--------------------------------------- قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس ذلك شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم و-----عكسه فخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتباءعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في---- تصرف احدهما هل هو كغاصب ام لا	332	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	97	174	521	910	1591	300	اذن في التصرف لهما مع انفسهما بهذا عرفها ابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بش---ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما------ كغاصب ام لا	487	4279063529325252606	325	586.0	261	399	81.4536361694336	58	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms404	false	9098756537735547605	252	298	1287	1506	1517	300	لابن يونس رحمه الله انه قال اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده ----انه اجير -وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال---- بقرا او شيءا من زريعة ولو قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان	404	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	217	260	1081	1287	1509	300	-ابن يونس------------------ اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجيرا وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض ال--زريعة وان قل وكافا ذلك -عمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان	507	4279063529325252606	188	324.5	149	228	82.45613861083984	34	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms378	false	-7365080326307875415	276	300	1361	1494	1494	300	ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان-	378	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms567	true	-3721024421487150331	184	207	920	1048	1530	300	ويملك------ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان	567	4279063529325252606	127	241.5	105	134	94.776123046875	22	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms379	false	8540875998624841167	15	60	68	313	1544	300	فيه الغزالي في وجيزه------- علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة قال وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه	379	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms568	true	-3862846366933399695	221	259	1084	1295	1511	300	فيه----------- وجيز الغزالي علي عادته في اضافة -كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي----------------------------- وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه	568	4279063529325252606	201	370.0	165	252	79.76190185546875	33	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms379	false	8540875998624841167	71	245	355	1254	1544	300	قال--------- واما ملك الشفيع الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من نص المدونة ثم ذكر انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت بتونس------------ عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشاهدين عدلين دون ان يوقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقام المشتري يخاصم في الدار المذكورة ببيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور في ذلك شيخنا ابا عبد الله محمدا السطي فلم يذكر في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عب------د السلام من كلام ابن رشد قال الشيخ وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فع-تبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول----- في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتباءعين وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من له الخيار-------------- فهذا يدل علي	379	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	90	298	516	1577	1585	300	قال ابن عرفة واما ملك الشفيع الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من نص المدونة كانه يشير الي قوله فيها واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشهادة- عدلين دون ان يق-ف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقام المشتري فخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور في ذلك شيخنا ابا عبد الله------ السطي فلم يذكر في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن 105 ب عبد السلام من كلام ابن رشد---------- وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من له الخيار من المتبايعين فهذا يدل علي	569	4279063529325252606	857	1595.5	689	1079	79.4253921508789	157	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms389	false	4114582064331360136	204	273	1040	1408	1553	300	مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيار والشيخ لم يذكر الا مقاسمة الزمان قلت لا نسلم ذلك بل في كلام الشيخ الامران لقوله مشترك فيه واعترض الشيخ رحمه الله كلام عياض رحمه الله علي انه ان كان المشترك فيه واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق القسم فيه بالزمان لذاته وان كان القسم في المشترك المتعدد تعلق القسم فيه بالزمان بالعرض لان متعلقه بالذات---- احاد المشترك فيه ولا بد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع	389	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms576	true	-912604197540467692	233	289	1231	1549	1610	300	مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالزمان فيه------------------------------------------------------------------------------------ بالعرض لان متعلقه بالذات بعض احاد المشترك فيه ولا-بد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع	576	4279063529325252606	146	135.5	117	501	29.14171600341797	23	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms412	false	-639881036696965012	178	228	945	1220	1588	300	الغزالي ومن تبعه بقوله وتبع ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فقالا هي متق-----ومة غير متضمنة استيفاء عين قصدا مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة قال ففسروا متقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استاج-ر تفاحة للشم والطعام لتزيين الح-انوت فلا يصح لانه لا قيمة له	412	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms603	true	-3176606254014636001	53	103	257	531	1583	300	للغزالي قال ابن عرفة ---تبع ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فشرطا ان تكون متقومة غير متضمنة استيفاء عين قصدا مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة---- ففسروا متقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استءجار تفاحة للشم والطعام لتزيين الحوانيت -لا يصح فانه لا قيمة له	603	4279063529325252606	244	439.5	197	282	86.52482604980469	36	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms419	false	-5762111628940546181	189	285	950	1453	1525	300	الجاعل و---المجعول له ممن تصح معاوضته لرشده---------------------- او من ناب عن محجوره وغير ذلك مما يشترط في لزوم البيع قال رحمه الله قال ---------------------ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل قال ابن عبد السلام معني -قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما يءاجر-- ذمي علي طلب مصحف---- لربه وكذلك الحاءض مدة --حيضها قال الشيخ رحمه الله وهذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصد الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من---- بءر كثيرة الماء طويلة	419	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	178	283	927	1465	1564	300	الجاعل دون المجعول له وليس كذلك اذ لا يصح شء من ذلك الا من الرشيد او من ال-----محجور باذن وليه كما قال ابن عبد السلام وقال ابن عرفة شرطه اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعم----ل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يم-نع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذلك الحاءض مدة الحيض ابن عرفة --------------هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	616	4279063529325252606	399	658.5	321	562	70.99644470214844	65	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms420	false	5038487822034610884	236	298	1140	1453	1464	300	هذا ذكر كلية--- المدونة في قولها كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل-ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت----- صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و-التلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماءها---- مع جهله بحال الارض	420	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms617	true	-7198487501642541922	130	267	596	1264	1432	300	هذا عكس قوله في المدونة --------وكل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ويشبه ان يكون المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه جازت فيه الاجارة علي ان يكون فاعل جاز الاول ضمير الجعل فظنه الناسخ تكرارا فاسقط احدي الجملتين وعوض الفاء بفي وقد يصح بقاء اللفظ علي حاله علي ان يكون الاجارة مبتدا وفي كل ما جاز فيه خبر مقدم وفي جاز ايضا ضمير الجعل الا انه شديد التكلف فاذا زيد في اول الكلام فاء او واو سهل شيءا ما تحرير قال ابن عرفة صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و التلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل --حال الارض	617	4279063529325252606	287	493.5	228	678	42.33038330078125	55	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms421	false	-6015421309815860918	0	31	0	157	1561	300	بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة	421	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms617	true	-7198487501642541922	269	300	1276	1432	1432	300	بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة-	617	4279063529325252606	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms451	false	7384863175353856741	37	101	188	500	1479	300	ابن شاس اذا رفع----- نكاح امراة لقاض وقد زوجت نفسها بغير ولي فقال---- لا اجيزه ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي وتبعه ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه قال الشيخ ذلك انه فتوي ف--------------------------لمن ولي بعده ن----قضه ضرورة انه لم يحكم--------- والظاهر لانه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه حين رفع	451	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	235	300	1197	1509	1509	300	ابن شاس -لو رفع اليه نكاح امراة--------- زوجت نفسها بغير ولي فقال انا لا اجيزه ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي فتبعه ابن الحاجب--------------------------- وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه ونحوه لابن هارون فقال ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر ا-نه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول--------- حين رفع-	662	4279063529325252606	236	387.5	187	360	65.55555725097656	42	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms451	false	7384863175353856741	97	133	483	666	1479	300	لا اجيزه حين رفع اليه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي--------------------------------- وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا ف--------تامل	451	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	1	41	5	210	1550	300	لا اجيزه -------------ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسا------م الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا انتهي فليتامل	663	4279063529325252606	162	289.5	130	224	72.32142639160156	29	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	135	183	706	950	1600	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-------تص بشخص معين بل هو عام في--- الخلق------------------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام م-عين لا يتعداه ------------------------------والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة ثم اورد--------- بعد ذلك	461	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms668	true	8866083413398818273	1	57	5	307	1575	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم ينقسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار----- الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا شان الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحض------------ة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك	668	4279063529325252606	186	296.0	148	319	58.30720901489258	32	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK011705-ara1.ms457	false	-6560387581542337100	4	29	16	141	1533	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من --سوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها--------- كانت لصاحبها	457	5664968051483907920	Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	118	145	621	755	1519	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب --	703	4279063529325252606	122	226.0	98	136	89.70587921142578	24	JK011705-ara1	Sham19Y0014605-ara1