id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms566	false	2115920446418210312	228	260	1233	1393	1605	300	اذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة وتقرير ايضاح لمشكل صوره وعزو غريب النقل او فتح مقفل او اشكال ابدته نتيجة فكره فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد واياك تركا فهو--- اقبح خله	566	5664968051483907920	Sham19Y0014579-ara1.ms1591	true	2921782743267502337	162	194	840	1001	1529	300	اذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة وتقرير ايضاح لمشكل صورة وعزو غريب النقل او حل- مقفل او اشكال ابدته نتيجة فكرة فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد و-لا تتركن فالترك اقبح خلة	1591	-4232695702645150337	147	267.0	116	163	90.18405151367188	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK011705-ara1.ms566	false	2115920446418210312	226	286	1225	1533	1605	300	------في درسه اذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة وتقرير ايضاح لمشكل صوره وعزو غريب النقل او فتح مقفل او اشكال ابدته نتيجة فكره فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد واياك تركا فهو اقبح خله وقد اجابه تلميذه الشيخ الابي بقوله يمينا بمن اولاك ارفع---- رتبة وزان بك الدنيا باكمل زينة لمجلسك الاعلي كفيل بكلها علي حين ما عنها المجالس ولت	566	5664968051483907920	Sham19Y0014579-ara1.ms2987	true	9149100057790047412	83	121	447	651	1608	300	ابن عرفة----- اذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة و------ايضاح------------------------------------------ اشكال باحسن صورة الابيات فيجي-----------------------------------------------------به تلميذه ا------لابي بقوله يمينا بمن اولاك في العلم رتبة وزان بك الدنيا باحسن زينة لمجلسك الاعلي كفيل بكلها علي حين-ما عنه- المجالس ولت	2987	-4232695702645150337	164	254.0	130	318	51.57232666015625	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK011705-ara1.ms452	false	-2828167798927134196	1	93	4	473	1499	300	شء حكم به ولو كان بتعديل او تجريح ليصير التعديل والتجريح من متعلق الحكم وهو كذلك كما وقع لغيره انظر ابن فرحون فان قلت اذا قدرت بكل شء يشكل ذلك بصور كثيرة اخرجوها عن الحكم كالثبوت والتاجيلات وغير ذلك مما اطال فيه ابن فرحون وظاهر كلامه عموم ذلك وعليه تتقرر الغاية المذكورة قلت هذا التقرير صحيح بكل شء حكم به وما ذكرتم من المساءل ليس بحكم قوله لا في عموم الخ -----------اخرج به الامامة لانه ------ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات	452	5664968051483907920	Sham19Y0014579-ara1.ms3599	true	6702119888773327537	188	222	952	1129	1547	300	شء------- ولو كان بتعديل او تجريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامام- لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات	3599	-4232695702645150337	153	259.0	123	486	31.481481552124023	28	JK011705-ara1	Sham19Y0014579-ara1
JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	71	193	356	1004	1600	300	القرافي وحاصله معني انه قال اقمت ثماني سنين----- اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه- فيقولون الشهادة يشترط فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها فلو عرفت باحكامها لزم الدور ثم قال ولم ازل في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته قد حقق ذلك وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في--- الخلق بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام معين لا يتعداه والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة ثم اورد بعد ذلك سءالا قال ما قررته من ان الشهادة حقيقتها التعلق بجزءي	461	5664968051483907920	Sham19Y0014579-ara1.ms3610	true	-9194501028041818883	89	209	469	1110	1589	300	القرافي الي صعوبة ضبطه فقال اقمت------ سنين اسال اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنها فيقولون الشهادة يشترط فيها العدد والذكورة- والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها فلو عرفت باحكامها لزم الدور ثم قال ولم ازل في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته قد حقق ذلك وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات--------- فان ذلك لا يختص بشخص معين بل--- عام في كل الخلق بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام معين لا يتعداه والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة وقد زاد بعض الفقهاء هذا الفرق تحقيقا فقال ان الخبر ان -----تعلق بجزءي	3610	-4232695702645150337	560	1023.5	455	665	84.21052551269531	95	JK011705-ara1	Sham19Y0014579-ara1