id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms123	false	-5087257044400935315	89	139	435	681	1494	300	الله علي سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم كتاب الاضحي----------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ رحمه الله اسما-- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة --امام عيده له---- وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	123	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	197	257	968	1288	1501	300	الله علي سيد--------نا محمد واله وصحبه وسلم تسليما AUTO باب في الضحايا والذباءح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الاطعمة والاشربة قال بعض شيوخنا الاضحية اسم ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة و--تالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير	346	-4239479440070545321	204	345.5	160	330	61.818180084228516	37	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms126	false	7431587775696524697	36	58	165	266	1451	300	ما تقرب بذكاته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروط بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي	126	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	223	299	1120	1497	1501	300	ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة وتالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره والذباءح لقب لما يحرم بعض افراد من الحيوان لعدم ذكاته او سببها عنه وما يباح بها مقدورا عليه والعقيقة ما تقرب بذكاءه من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في ن-------------------------------------------------------------هار سابع ولادة ادمي حي	346	-4239479440070545321	40	-124.0	32	438	9.132420539855957	8	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms153	false	-2394684645339620361	53	78	259	397	1539	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير------------------------------------------------------------------------------------- عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	153	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms414	true	-1517786921428014542	132	172	725	948	1610	300	المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	414	-4239479440070545321	134	249.0	109	223	60.08968734741211	24	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms191	false	-2767553516384730671	0	36	0	183	1457	300	التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطي- بعض الذي لها قال وكله سواء قلت هذا اصطلاح وفيه اضطراب في النقل والتفسير في مدلول الفاظه وروي محمد بن يحيي -المباراة ا---لتي لا تاخذ ولا تعطي	191	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms464	true	-2003069963530737582	221	257	1081	1262	1492	300	التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها والمبارءة هي التي تبارء زوجها قبل الدخول تقول له خذ الذي لك وتاركني------- وروي محمد بن يحيي والمبارءة هي التي لا تاخذ ولا تعطي	464	-4239479440070545321	114	158.5	88	188	60.63829803466797	19	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms238	false	-888378145841515165	1	145	3	762	1562	300	معرفة حقيقة البيع معلومة حتي للصبيان قال الشيخ ----------المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم -منه علم حقيقته وقد-- تقدم تنظيره في الرد عليه قال ابن عبد السلام وعرفه بعضهم ب-----انه دفع عوض في معوض قال ويدخل فيه الفاسد قال وخصص بعضهم------------------ الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتقاده-- ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهة الملك قال و-----------------------ذكر لفظ- العوض فيه------- خلل- لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له قال الشيخ رضي الله عنه التعريف الاول في كلامه للخمي لانه قال البيع التعاقد والثاني للمازري والصقلي قال وقصر ابن عبد السلام التعقب عليهما بما ذكر يرد بان الا-----ول لا يتناول الا بيع المعاطاة فكيف يقصر الاعتراض بما ذكره وهذا من محاسن الشيخ قال------ و---الثاني----- لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع --اعم منه	238	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms524	true	8017710671944600705	33	141	174	748	1588	300	معرفة حقيقة البيع ضرورية حتي للصبيان ورده بعض شيوخنا بان المعلوم ضرورة وجودة عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزمه منه علم حقيقته حسبما تقدم------- في الحج------------------------ وعرفه بعض الشيوخ بانه دفع عوض عن معوض ف----يدخل---- الفاسد---- وخصص المازري وابن يونس تعريف الحقاءق الشرعية بصحيحها لانه المقصود بالذات------------------------------------- فقال نقل الملك يعوض لاعتقادهما ان الفاسد لا ينقل الملك بل شبهة الملك انتقدهما ابن عبد السلام بان ذكر لفظي العوض فيهما يوجب خللا لانه لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم له ورد بعض شيوخنا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لانه لا يتناول الا بيع ----------------------------------------------------------المعاوضة ورد الثاني بانه لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع الاعم منه	524	-4239479440070545321	426	663.5	339	850	50.117645263671875	68	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms418	false	-1506759366577373150	80	178	400	892	1489	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببع-----------------------------------------------------ضه فقوله معاوضة اختصر من الاول عقدا فان قلت اذا اختصر العقد فهلا اختصر المعاوضة وقال بيع عمل ادمي كما قلناه اولا قلت الجواب من وجهين الاول انا قدمنا ان البيع يدل علي اللزوم والجعالة فيها عدم اللزوم فالمعاوضة لها انسب الثاني انا ان قلنا بيع فلا بد من ذكر العوض وذكر ما يوصف به فيزيد في طوله وهذا لا يخفي ضعفه وكذا الاول قوله علي عمل ادمي اخرج به كراء السفن والرواحل قوله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض قال الشيخ لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	418	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	250	275	1302	1443	1565	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعض فتخرج الاجازة والمساقاة لاستحقاق بعضها ببعض فيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراض---------- لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	585	-4239479440070545321	88	-62.0	71	545	16.14678955078125	16	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms401	false	-32820374821970300	105	142	488	680	1491	300	ابن عبد السلام قال لم يعرفها ابن الحاجب لان رسمه للقراض بانه اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه يدل علي رسم المساقاة فانها اجارة علي عمل الحاءط بجزء من غلته وهي كالمعلومة ضرورة عند الفقهاء	401	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms604	true	8558965842625723803	258	294	1349	1536	1563	300	ابن عبد السلام---- لم يعرفها ابن الحاجب لان رسمه للقراض بانه اجارة علي التجر في المال بجزء من ربحه -دل علي رسم المساقاة فانها اجازة علي عمل الحاءط بجزء من غلته وهي كالمعلومة ضرورة عند الفقهاء	604	-4239479440070545321	186	359.5	150	192	96.875	33	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms547	false	8958655180464018000	199	245	967	1226	1512	300	ابن الحاجب ----وهو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده شيخه رحمه الله تعالي بانه من التعريف بالاضافيات و---------انه---ا مجتنبة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرف----------------------ه وليست الاضافيات ملزومة للاجمال ولذا- وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي في القياس حمل معلوم	547	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms623	true	5649173153176339531	226	299	1134	1540	1546	300	ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية واعترضه ابن عبد السلام--- بانه تع-----ريف بالاضافيات وقد ذكروا انه مما يجتنب في التعريف لاجماله وكذلك يجتنب في تعريف الوصية بالعتق مثلا ان يقال عتق معلق علي الموت علي غير التدبير فاعترضه واجابه بعض شيوخنا بان ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه لهم حيث تقرر في موضعه وليست الاضافة-- ملزومة للاجمال فلذلك وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاض---ي القياس حمل معلوم	623	-4239479440070545321	207	311.0	169	419	49.40333938598633	30	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms548	false	-5402149850171536244	86	167	406	805	1456	300	وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ثم قال ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد التع------------ليق اللفظي خرج عن حد التدبير قولنا انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق---- لفظا فكانه يقول هذه الارادة توجب ان الحد غير منعكس واطلاق التعليق يوجب كونه غير مطرد فالاول حافظ علي طرده فاخل بعكسه والثاني الحمل عليه يخل بطرده وهو معني وان اريد--- المعل-ق معني فعتق ام الولد كذلك فتامله ص و غ باب في صيغة التدبير	548	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms624	true	3047565750502109819	85	134	409	643	1439	300	وينتقض----- بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها------- ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اراد به انه معني التعليق اللفظي خرج عنه قوله----------- انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اريد به التعليق معني فعتق ام الولد كذلك --------وحده بان ----قال التدبير	624	-4239479440070545321	194	307.5	151	419	46.300716400146484	33	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms427	false	-580497682076992622	186	229	950	1168	1533	300	طرده بصورة المخدم ثم ان الشيخ رحمه الله قال ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد -لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم----------- في لزوم بقاءه في ملك معطيه هذا حده المصدري واما حده الاسمي فما اعطيت منفعته	427	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	2	37	13	193	1486	300	طرده ب-----المخدم حياته-------------------- ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد ولان التاييد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسم -------------------------ما اعطيت منفعته	657	-4239479440070545321	156	248.5	123	230	67.82608795166016	26	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms314	false	-37137476698716085	1	175	4	866	1462	300	ابن الحاجب في حده في قوله اعطاء امر- وثيقة بحق فقال فنقضه ابن هارون بثلاثة امور بالحلف لذي حق علي الوفاء به والحميل به -والاشهاد واجاب الشيخ ابن عبد السلام------ بمنع----- دخول ما ذكر تحت الحد قال لان لفظ- اعطاء يقتضي حقيقة دفع شء ما قال ولفظ وثيقة يقتضي صحة رجوع ذلك الشء ليد الدافع- اذا اخذ حقه و-------لا يصح الرجوع في الحميل ولا في اليمين والوثيقة ------------------------------------وان صح ذلك فيها فلا يلزم ردها بعد الاستيفاء هذا معني ما اشار اليه ورد الشيخ رحمه الله ذلك بان قوله لفظ- اعطاء يقتضي حقيقة دفع --شء ان ا----------راد دفعا حسيا بطل ذلك ب-------قولنا اعطاء عهد الله والاصل الحقيقة وان اراد الاعم منه ومن المعني فقد دخل ما وقع النقض به وان سلمنا ان المراد الحسي فانه يبطل عكسه برهن الدين قال وقوله لفظ الوثيقة الخ مردود لانه لا ي----------------------------لزم من نفي لزوم رد الوثيقة نفي صحة الرد لان نفي اللزوم اخص واللازم عنده انما هو الصحة حسبما -صرح به قال الشيخ ويتعقب رسم ابن الحاجب بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان	314	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms673	true	3865057626216189805	60	222	288	1111	1492	300	ابن الحاجب الرهن اع---------طاء امرء وثيقة بحق واعترض بانه غير مانع بالمنع------------ لذي حق علي الوفاء به والحميل لحق والاشهاد به قال -----ابن عبد السلام واجيب بمنع قبول دخول شء منها تحته -------لان لفظة اعطاء تقتضي حقيقة دفع شء------- ولفظ وثيقة يقتضي صحة رجوع ذلك الشء -----لدافعه اذا استوفي ذاك وذلك لا يصح ف-------ي الحميل و------اليمين الاخذ والرد حقيقة واما الوثيقة بذكر الحق فهو وان صح دفع---ها فلا يلزم ردها بعد --استيفاء الحق قلت ورده بعض شيوخنا--------------------- بان قوله لفظة اعطاء يقتضي------ دفع الشء الي اخذه وان اراد دفعه حسب المحسوس منع لصحة قولنا اعطاء عهد الله والاصل الحقيقة وان اراد الاعم منه ومن المعني---- دخل ما وقع النقص به وان سلم كونه حسبا بطل باخراجه ر------------هن الدين---- وقوله لفظ-ة وثيقة تقتضي صحة رجوع ذلك الشء الي اخذه يريد لانه لا يلزم من نفي لزوم ردها ------نفي صحته----------------------- واللازم عنده انما هو الصحة حسبما تصرح به قال------ ويتعقب رسم ابن الحاجب بانه لا يتناول الرهن بحال لانه اسم والاعطاء مصدر وهما متباينان	673	-4239479440070545321	555	827.5	439	969	57.275543212890625	83	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms360	false	-8961883170587306462	52	113	245	554	1498	300	ابن الحاجب بقوله اخذ--------------------- المال عدوانا قهرا من غير حرابة قال فيبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا قال الشيخ رحمه الله وتعقب بتركيبه يعني- ان في حد ابن الحاجب التركيب في الحد وهو مجتنب عند القوم ثم فسر الشيخ التركيب بانه وقف معرفة المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه	360	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	64	110	338	577	1542	300	ابن الحاجب مختصرا لكلام ابن شاس الغصب اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة فاخرج بالعدوان ما اخذ قهرا لا عدوانا كاخذ الامام الزكاة من الممتنع--------------------- وتعقب بوجهين احدهما ان في-------------ه التركيب-------- وهو------------------------------------------ وقف معرفة-------- علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه	691	-4239479440070545321	140	158.0	108	331	42.29607391357422	22	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms520	false	-8658422235945885373	124	154	617	766	1479	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم قال والاخص لايجاب الحد ونسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	520	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	36	65	173	317	1480	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم---- والاخص بايجاب الحد -نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	749	-4239479440070545321	137	248.0	109	155	88.38710021972656	24	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK011705-ara1.ms527	false	-2693865185278445503	10	31	51	149	1448	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	527	5664968051483907920	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	197	218	979	1077	1499	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه	754	-4239479440070545321	94	184.0	73	98	95.91836547851562	20	JK011705-ara1	Sham19Y0014555-ara1