id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms061	false	8971842535127183452	195	300	979	1467	1467	300	مس الارض او ما اتصل بها من سطح محل المصلي كالسرير بالجبهة والانف فقوله مس الارض هو اعم من كونه بغير واسطة حصير او بواسطة وان كان الاول هو الاصل في السجود ثم زاد دخول من صلي علي سرير ونحوه وانه يصدق عليه انه ساجد بقوله او ما اتصل بها اي بالارض من سطح محل المصلي وانظر ما نقلوه فيمن صلي علي ظهر دابة في مجمل وما ذكر عن المذهب في ذلك مع هذا الرسم ثم قال بالجبهة والانف اشار ان اصل السجود انما هو بهما وانما زاد من سطح محل المصلي اشارة الي ان من كان محله بالارض وسجد علي سرير بالارض ليس بساجد-	61	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms0544	true	1943490452182524434	185	217	849	997	1416	300	مس الارض او ما اتصل بها من سطح محل المصلي كالسرير بالجبهة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما زاد من سطح محل المصلي اشارة الي ان من كان محله بالارض وسجد علي سرير به---- ليس بساجد	544	5086797876748261263	145	244.5	114	489	29.65235137939453	30	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms062	false	-5577197657503629927	0	58	0	295	1524	300	لانه لم يسجد بسطح محل المصلي واورد عليه ان من صلي بالارض وبين يديه حفرة -فيها كرسي مساو للارض ووضع وجهه عليه يلزم علي مقتضي حده انه لم يات بسجود لانه لم يسجد علي سطح متصل بالارض في محل المصلي وكان بعضهم يلتزم ذلك وانه لا يجزءه السجود وفيه بحث وظاهره --------------انه قصد الماهية الصحيحة الشرعية والمتفق عليها	62	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms0544	true	1943490452182524434	217	277	997	1299	1416	300	لانه لم يسجد بسطح محل المصلي واورد عليه ان من صلي بالارض وبين يديه حفرة وفيها كرسي مساو للارض ووضع وجهه عليه يلزم علي مقتضي حده انه لم يات بسجود لانه لم يسجد علي سطح متصل بالارض في محل المصلي وكان بعضهم يلتزم ذلك وانه لا يجزءه السجود وفيه بحث قاله شارحه وقد يجاب بانه قصد الماهية الصحيح--------ة والمتفق عليها	544	5086797876748261263	281	532.5	225	310	90.6451644897461	53	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms083	false	-3710805568807329095	131	162	658	808	1537	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ------باب او فلقة بين الاسنان بحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره هذا	83	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms1316	true	-4362893344766384257	82	115	429	583	1496	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ AUTO باب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره قال	1316	5086797876748261263	144	271.0	113	156	92.30769348144531	29	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms116	false	4351884857687198888	30	75	162	378	1493	300	الصيد مصدرا اخذ---------- غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان------ بحر بقصد قال رحمه الله------------------ واسما ما اخذ الخ ثم قال------------ وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب حد---ه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف الجلاء الضروري لا النظري قال فان	116	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms1750	true	-6131097437527012906	70	121	339	590	1499	300	الصيد مصدرا اخذ مباح اكله غير مقدور عليه من وحش طير------ او حيوان بر او بحر بقصد ملكه فلا يتوهم اضافة اخذ للفاعل واسما ما ابيح اخذه من مباح الي بقصد وقول ابن عبد السلام ترك ابن الحاجب تعريفه لجلاءه يرد بان الجلاء المغني عن التعريف هو---- الضروري لا النظري---- فان	1750	5086797876748261263	175	270.5	137	265	66.03773498535156	31	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms138	false	-6023723020680810697	156	271	782	1395	1528	300	باب النذر قال الشيخ رحمه الله حد النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر اشار الي ما قدمناه في اليمين فانظره وراجعه قوله التزام جنس مناسب للجنس شرعا واصله في اللغة العموم قوله طاعة اخرج به المكروه والمباح والمحرم الداخلة في الاعم قوله بنية قربة اخرج به الت----------------------------------------------زام الطاعة لا بنية قربة وهو احد اقسام اليمين -ثم قال لا- لامتناع من امر	138	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	true	-8420091643363271557	56	131	267	652	1461	300	باب النذر ابن عرفة الن--------------ذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء ----------علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد اه وقوله لا لامتناع من امر تصريح بمفه--------------------------------------------وم ق-----------------------------------------------------------وله بنية قربة فهو كالمءكد له وتعريف المءلف قريب من الاعم ومقتضاه ان التزام ا----------------------------------لطاعة نذر وان كان لامتناع من امر	1980	5086797876748261263	200	268.5	157	661	30.257186889648438	32	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms153	false	-2394684645339620361	53	78	259	397	1539	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	153	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	20	45	102	240	1554	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2177	5086797876748261263	138	276.0	113	138	100.0	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms154	false	8336260789840434820	42	73	239	395	1589	300	--تري كيف تعقب علي ابن شاس وابن الحاجب والغزالي جعلهم------- الاهل والمحل والقصد مع اللفظ من اركان الطلاق مع --------------------------------------------انها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء ليس ركنا له	154	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms2195	true	-8929577217113860416	210	251	1097	1305	1554	300	اعترض ابن عرفة علي ابن شاس وابن الحاجب حيث جعلا اركان الطلاق الاهل والمحل والقصد فقال ما نصه وجعل ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل اركانا له يرد بانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن- له	2195	5086797876748261263	108	161.5	81	209	51.67464065551758	17	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms171	false	2876027418384142768	109	203	555	993	1453	300	فانه ----ذكر الخلاف فيه بعد انظره ن ك ح باب في -نكاح التفويض قال الشيخ رضي الله عن-----------------------ه ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد قوله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من النكاح المسمي قوله ولا اسقاطه احترز به مما اذا تزوج علي الا صداق لها فانه غير مسمي قوله ولا صرف لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها لانه حكمه حكم المسمي و-هو المسمي	171	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	true	-1759858979917129453	180	231	918	1174	1505	300	بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه الحكم لحاكم ونكاح التحكيم بانه صرف فيه الحكم لحاكم فتامله اه عرفة بقوله ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد فاحترز بالاخير ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تزوج امراة ------------------------------------------------------------------علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها فان- حكمه حكم المسمي واتي المصنف	2485	5086797876748261263	144	190.5	110	467	30.83511734008789	22	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms190	false	452579319247499385	184	271	891	1335	1491	300	لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض---- وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود فان قلت حد الشيخ الطلا--------ق الاعم من طلاق الخلع وغيره فطلاق الخلع صنف او نوع من الطلاق المحدود فالصواب ان يقال في رسمه--------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق قلت يظهر ان ذلك انسب الا ان طلاق الخلع يطلق علي معنيين علي المعني الناشء عن العقد وعلي العقد فصح حده علي المعنيين والله سبحانه اعلم	190	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	true	-3315053492787297478	0	73	0	375	1561	300	لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض قال وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود ثم ذكر ان الانسب بتعريفه الطلاق الاعم------------------------------------------- من الخلع----------------- ان يقال في رسم الخلع هنا صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ول----------------------كون طلاق الخلع يطلق علي معنيين علي المعني الناشء عن العقد وعلي العقد -صح حده علي المعنيين والل-------ه اعلم	2602	5086797876748261263	327	584.0	261	465	70.32257843017578	59	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms206	false	-2303625046436993524	238	261	1195	1305	1505	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	206	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	true	2141593352075436044	5	28	23	133	1489	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	2882	5086797876748261263	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	116	224	560	1096	1479	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا وغير ذلك من المساءل ويدخل اذا وضعته وسكت فانه لازم له ويخرج بما ياتي من قوله بحكم قاض قوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثب-ت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وقد تقدم ان هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حده-----ا قوله بحكم قاض اخرج به لعان ا-------لزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	214	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	true	747614852067739932	0	49	0	239	1433	300	اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او------- كان------ خصيا فلا لعان فيهما وخرج بق---------------------------------------------------------------------------وله وحلفها الخ----------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكول---ها --------------------حدها لثبوت غصبها فلا لعان عليها و-----اللعان عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وخرج بقوله بحكم قاض ل--------عان الزوج والزوجة------- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2950	5086797876748261263	191	251.5	148	549	34.79052734375	30	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms218	false	-2078961915836484982	156	185	771	926	1525	300	الاستبراء قال الشيخ رحمه الله ونفع به مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق قال فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات	218	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	true	-7222140517188647772	278	300	1406	1528	1528	300	الاستبراء---------------------------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق---- فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات-	3053	5086797876748261263	122	214.0	101	155	78.70967864990234	19	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms221	false	-2465707311747563271	176	240	896	1220	1512	300	المواضعة قال الشيخ رضي الله عنه ان يجعل مع الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها قوله رحمه الله ان يجعل بمعني الجعل مع الامة وهو كالجنس للمواضعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي لقب علي الجعل المذكور ومع الامة اخرج به الحرة اذا وضعت تحت يد امين او امينة وقوله مدة استبراءها اخرج ما اذا وضعت تحت يد امين لاختبار عيبها قوله مقبول خبره عن حيضتها	221	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3076	true	5715783911404980062	166	221	810	1086	1505	300	المواضعة ان تجعل ال--------------------------امة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها وظاهر--------ه ان ا-------------------------------------لمواضعة لا تكون في غير من تحيض مع انها تكون في الصغيرة والياءسة ايضا بثلاثة اشهر فلو قال بدل حيضتها براءتها كما عبر في البيان لشمل ذلك نقله عج والشيخ سالم عن بعض قلت قد يقال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مقبول خبره عن حيضتها	3076	5086797876748261263	93	-6.0	75	492	18.90243911743164	14	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms257	false	-7701623377322422509	209	282	1004	1382	1459	300	لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة وغيرهما اذ لا عطب فيهما قلت اشار بذلك رحمه الله ان الجزاف يشترط فيه في المتبايعين انهما جاهلان عالمان جاهلان بالمقدار عالمان بالحزر فلو قدرنا علمهما بالمقدار لكان البيع فاسدا لاجل الدخول علي الغرر اذ لا عطب في ذلك والغرر موجود وكذلك في بيعتين في بيعة ثم قال رحمه الله والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	257	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	true	4487942450684244754	133	161	677	811	1491	300	بخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	3396	5086797876748261263	130	244.0	102	378	34.39153289794922	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms263	false	-1365655951290720525	74	109	368	542	1500	300	بيوع الاجال قال الشيخ رضي الله عنه يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غير ما سلم------------------- ثم قال--------- والثاني اللقبي لقب لمتكرر بيع عاقده الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	263	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	true	-7832615926214824952	208	247	1085	1277	1554	300	بيوع الاجال ابن عرفة بيوع الاجال-- يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيره-ا سلم وطول في ذلك انظر ح ثم قال ابن عرفة والثان-------ي لقب لمتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	3462	5086797876748261263	146	234.5	115	202	72.27722930908203	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms289	false	4244852876019320625	102	128	538	694	1573	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع سبق-ه غير لازم مساواته له قال -خرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان وبالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي كونه ------	289	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	true	5760372478440397346	266	292	1411	1571	1612	300	بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول---- المساومة والمزايدة والاستءمان وبالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه	3675	5086797876748261263	143	262.0	119	164	87.19512176513672	20	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms300	false	-7187272897420335026	265	300	1310	1475	1475	300	تقديري يفرضه الذهن ليس بذات ولا صفة لها وتعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ رحمه الله بانه يلزم ان يكون ان قام زيد ذمة و------------------------------------------------------عرفها بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر ثم قال ف-خرج عنه ما امكن حصوله-	300	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	true	2375942422428742444	199	268	1003	1335	1482	300	تقديري يفرضه الذهن ليس بذات ولا صفة لما يحوي المبيع او عوضه وبالقيد الاخير يندفع ما اورد عليه وهذا مما لا يكاد يخفي علي من دون ابن عرفة فضلا عمن هو مثله وقد نظم الشيخ ميارة نحو ما لابن عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا واما ابن عرفة فعرفها بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر--- قال فيخرج عنه ما امكن حصوله	3803	5086797876748261263	113	154.5	89	335	33.73134231567383	19	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms301	false	-3890651202169011108	110	132	534	651	1483	300	ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها لا هي وان اريد الاستحقاق المذكور في حد-------------- الملك فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق	301	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	true	-3666232481304346169	0	22	0	123	1548	300	ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها------ وان اراد --استحقاق التصرف في المتملك وهو حقيقة الملك فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق	3804	5086797876748261263	97	165.0	79	131	74.0457992553711	14	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms308	false	2775525820938734903	204	243	987	1190	1469	300	ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما بدل الاخر وهذا لا يصدق علي -حدي القذف ولا طلبهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر----- والا زيد--------- ماليا هنا ---	308	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3839	true	-400110736748312564	173	213	864	1073	1492	300	ولا -متاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما بدل الاخر وهذا لا يصدق علي احدي القذف -----------ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا	3839	5086797876748261263	187	344.0	151	221	84.61538696289062	33	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms317	false	619966684285004160	0	42	0	201	1504	300	علي- الراهن غرما مجانا في حالة عجزه بعد اخذ الرهن فيما---- فيه رهن او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله ولا علي سيده لانه انما اخذه من---ه في الكتابة وهو لا يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب	317	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	true	4749756124797757226	25	67	123	322	1464	300	عليه الغرم------ مجانا في حال العجز بعد اخذ الرهن فيما رهن فيه---- او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله ولا علي سيده لانه انما اخذه منه به في الكتابة وهو لا يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب	3888	5086797876748261263	182	328.0	143	209	87.08133697509766	35	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms319	false	-334443776772242440	8	48	40	242	1464	300	قيام الغرماء وقيام الغرماء لا يصدق علي ما ذكر ويمكن ان يقال الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني-------------------- بمعني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس	319	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms3933	true	-5134719885668372851	0	42	0	214	1426	300	قيام الغرماء وهما متباينان قال الرصاع-------- ويمكن ان يقال الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني اي في كلام ابن عرفة بمعني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس	3933	5086797876748261263	175	311.0	140	222	78.82882690429688	33	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms321	false	-8008064309923523519	78	114	366	527	1448	300	الله- انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه قال وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع قال وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج عنه صلح الاقرار	321	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	64	98	313	467	1507	300	الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه و----قول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع و----قول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج منه صلح الاقرار	4063	5086797876748261263	148	282.0	114	162	91.35802459716797	30	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms325	false	-2325846651081992533	87	125	441	629	1457	300	ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه قوله ما دل عام وظاهره بصيغة اللفظ او بغير لفظ وقد قدمنا قريبا منه والمراد اللفظ الصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه وقوله	325	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	true	-2660304843100997918	56	83	285	415	1433	300	ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ابن رشد لا تكون الا بالت----------------------------------------------------------صريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله	4108	5086797876748261263	107	191.0	83	188	56.914894104003906	20	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms326	false	-2743948255058316445	19	66	104	337	1569	300	التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له ثم قال وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازمها-- لانفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	326	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	true	-6536717658630971518	88	132	462	676	1500	300	التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له------- وقول ابن الحاجب ت-بعا للقاضي------- شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة----- انما هو لازم لها لانفسها لانها مكتسبة والشغل امر غير مكتسب -نشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	4119	5086797876748261263	207	376.5	164	235	88.0851058959961	37	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms332	false	-864057936465429443	10	80	46	400	1458	300	الحاجب ق-د اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس ذلك شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم و-----عكسه فخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتباءعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في---- تصرف احدهما هل هو كغاصب ام لا	332	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	true	-6865496705747035566	206	273	1037	1378	1512	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد----------------- قبلوه ويبطل طرده يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بش---ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما------ كغاصب ام لا	4170	5086797876748261263	308	543.5	246	368	83.6956558227539	51	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms328	false	-417316381015141545	248	299	1254	1533	1539	300	الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة ----	328	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	18	70	97	382	1571	300	الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه قال الرصاع وفي استثناء شركة	4171	5086797876748261263	252	478.5	206	286	88.11188507080078	42	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms342	false	458123054862646835	107	134	520	673	1531	300	الاستلحاق استفعال واصله طلب لحوق شء والادعاء اخبار بقول يحتاج لدليل والاخبار غير الطلب قلت الاستلحاق------- اصله في اللغة كما ذكر وفي عرف الفقهاء غلب فيما ذكره	342	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	true	5109261741269353402	4	31	18	156	1499	300	الاستلحاق-------------- طلب لحوق شء والادعاء اخبار بقول يحتاج لدليل فكيف يصح تفسيره به لانه يقال ما ذكره هو اصله في اللغة-------- وفي عرف الفقهاء غلب فيما ذكره	4350	5086797876748261263	102	151.5	81	160	63.75	16	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms379	false	8540875998624841167	94	279	464	1438	1544	300	عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشاهدين عدلين دون ان يوقف المشتري ويشهد عل---يه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقا--م المشتري يخاصم في الدار المذكورة ببيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور------- في ذلك شيخنا ابا عبد الله محمدا السطي فلم يذكر في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد قال الشيخ وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فع-تبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتباءعين و-------------------صاحبه غاءب واشهد علي ذلك --جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من له الخيار فهذا يدل علي جواز الاخذ وان كان المشتري غاءبا الثاني من المدونة في كتاب الشفعة قال ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة--- مفهومه انه يجوز- بعد اخذه والعمل بمفهوماتها هو المعهود من طريقة ابن رشد	379	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	true	2496372575808981135	13	132	68	686	1549	300	عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ -شفعته في دار يملك باقيها بشهادة- عدلين دون ان يوقف المشتري ويشهد له عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل ال-----------اشهاد عل-------يه بالاخذ منه ف--------------------------------------------------------------------------------شاور القاضي في ذلك------ ابا عبد الله------ السطي فلم يذكر------------ غير -----------------ما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد---------- وكنت انا وا---------------------------------------بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع------------------------------------------------------------------------ فاحتججت عليه بما---- في المدونة------------------------- من ان من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه----- ويشهد علي ذلك فيقاس علي-------ه الشفيع وبقولها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة اذ مفهومه جواز بيعه بعد اخذه والعمل بمفهوم المدونة -معهود من طريقة ابن رشد	4585	5086797876748261263	501	714.5	401	1012	49.50592803955078	74	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms387	false	7380536081607011073	12	49	50	248	1535	300	الصلح- وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يع-م المشهور وغيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج تعيين معتق---- عبدين احدهما يعني بقوله مالكين قوله وتعي-------ين مطلق عدد- موصي به من اكثر منه بموت الزاءد----- قبل تعيينه بالقسمة	387	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	true	-2942295686755034922	82	176	414	890	1514	300	الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يعمم المشهور وغيره قلت مذهب المدونة انما هو منع قسم ما علي مدينين فاكثر لانه ذمة بذمة واما قسم ما علي مدين واحد فجاءز كما ياتي عند قول المصنف واخذ وارث عرضا واخر دينا وهذه الصورة الجاءزة هي مراد ابن عرفة فهو جار علي المشهور لكن يحتاج الي قيد يخرج به قسم ما علي مدينين فاكثر ابن عرفة ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما وتعيين مشتري احد عبدين احدهما وتعيين مطلق عدده موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تع-ينه بالقسمة	4607	5086797876748261263	167	271.5	133	477	35.01048278808594	27	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms417	false	-6239546054054783433	69	152	358	811	1588	300	بعوض غير ناشء عن محله ا------------------------خرج به المساقاة والقراض والحرث فان قلت الشيخ رحمه الله قال يخرج كراء السفن والمساقاة والقراض ولم يقل شركة الحرث وكراء الارض وكراء الرواحل بكراء السفن اختصارا لان المخرج للجميع قدر مشترك وشركة الحرث شاركت القراض والمساقاة في الجزء الناشء قوله به قال الشيخ رحمه الله ما معناه زيد به خوف نقض عكس الحد او رسمه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا اشهرا او خدمته اشهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	417	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	true	-5766649900191236192	171	222	872	1145	1536	300	بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه اه فخرج بعمل ادمي-------------------------------------------------- كراء السفن و------------------------------------------------------الرواحل والارضين وبما بعده المساقاة والقراض------------ وشركة الحرث وقولنا------------------------------------------------------------------------- به خوف نقض عكس------------ه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا ش-هرا او خدمته ش-هرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه ا-لمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	4926	5086797876748261263	199	277.0	159	477	41.719078063964844	31	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms436	false	797033470455183965	57	141	295	740	1547	300	تفصيلها منطوق قولها في الثياب في كتاب العارية قال ويجاب بان التفصيل في وضوح كون الحلي كالدور لمساواته اياها في عدم ذهاب عينها وذهاب عين الثياب بالانتفاع فتامل الرسم علي هذا كيف صح اطلاقه ولم يقيده والله الموفق باب في صيغة العمري قال رحمه الله قال الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة وهو ظاهر بقي ان يقال المحدود صيغة العمري واللام للعهد وهل ترد صيغة العارية علي الحد فيه نظر ثم قال الشيخ بعد تعريفه كاسكنتك هذه الدار عمرك و--وهبتك سكناها عمرك	436	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	true	-8104715636617000126	0	54	0	290	1562	300	تفصيلها منطوق قولها في الثياب في كتاب العارية---- ويجاب بان التفصيل في وضوح كون الحلي كالدور لمساواته اياها في عدم ذهاب عينها----------------- بالانتفاع وذهاب ذوات الثياب به اه كاعمرتك قول ز او اسكنتك ونحوه الخ ابن عرفة الصيغة-------------------- الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك	5053	5086797876748261263	220	363.5	178	447	49.217002868652344	35	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms460	false	3324119002145812573	10	54	53	261	1447	300	الموجب لرد حكم------ العالم العدل قال قال اللخمي -ما خالف نص اية او سنة او اجماع قال الشيخ او ما ثبت من عمل اهل المدينة -------------------------------------------زاد المازر-----------ي او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه اشار الي القياس الجلي الذي لا يشك	460	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	true	682134746662261743	206	258	990	1244	1441	300	الموجب لرد حكم العدل العالم فسره--------- اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت------ او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه عند مالك مقدم علي الحديث الصحيح عنده وزاد المازري عن الشافعي او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه يشير الي القياس الجلي الذي لا يشك	5172	5086797876748261263	185	313.5	144	269	68.77323150634766	35	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms451	false	7384863175353856741	37	133	188	666	1479	300	ابن شاس اذا رفع----- نكاح امراة لقاض وقد زوجت نفسها بغير ولي فقال لا اجيزه ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي وتبعه ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه قال الشيخ ذلك انه فتوي ف--------------------لمن ولي بعده ن----قضه ضرورة انه لم يحكم--------- والظاهر لانه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه حين رفع اليه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي---------------- وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا فتامل -------	451	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5185	true	2471250351015471050	207	300	1048	1500	1500	300	ابن شاس -لو رفع اليه نكاح امراة-------------------- بغير ولي فقال لا اجيز- ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي وتبعه ابن الحاجب -ابن عبد السلام----------------------------------- متفق عليه ونحوه لابن هارون بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر ا-نه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه -------------ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم --------------شرعي يجب رعيه ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم ان- كان متعلقه تركا اه بخ فليتامل	5185	5086797876748261263	355	582.5	280	539	65.86270904541016	63	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	74	183	376	950	1600	300	انه قال اقمت ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه فيقولون الشهادة يشترط فيها العدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها فلو عرفت باحكامها لزم الدور ثم قال ولم ازل----- في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته قد حقق ذلك وميز بي----ن الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام----- الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-------تص بشخص معين بل هو عام في--- الخلق بخ------------------لاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام م-عين لا يتعداه ----------------------والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة ثم اورد--------- بعد ذلك	461	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	true	-8818830800565093086	13	107	68	564	1562	300	انه اقام---- ثمان- سنين يطلب الفرق بين الشهادة والرواية ويسال الفضلاء عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته--- حقق المسالة وفرق بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار----- الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا هو الشهادة والاول هو الرواي-------------------ة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك	5208	5086797876748261263	369	614.0	294	656	56.25	61	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms527	false	-2693865185278445503	4	31	21	149	1448	300	السرقة قال الشيخ رضي الله عنه اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	527	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	79	104	400	521	1505	300	السرقة ابن عرفة السرقة------- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	5660	5086797876748261263	106	196.5	82	128	82.8125	21	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms541	false	-1675016468641861853	163	249	764	1215	1464	300	العتق بذاته وينصرف بال----نية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه ولا بالنية كناية خفية فالاول -اعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وبقوله لا سبيل لي عليك و--لا ملك لي عليك والثالث واضح كناولني الثوب واراد به العتق وهو عتق باللفظ لا بالنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح ثم قال الشيخ رحمه الله قال ابن الحاجب و------------ابن شاس------- والكناية وهبت لك نفسك واذهب واغرب ونحوه قال وشرط الكناية النية قال وقولهما شرط الكناية النية مقتضاه شرط في---------------------- وهبت لك نفسك	541	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	true	8023868906962523603	0	127	0	641	1511	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وق-وله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا----------------------- باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي اه وقول ز ورجع تت بالنية الي الظاهرة ايضا الخ ما لتت خلاف الظاهر من كلام المصنف من رجوعه لقوله وبكاسقني الخ فقط دون ما قبله وكيف يريد المصنف رجوعه للظاهرة ايضا وهو قد اعترضه في توضيحه علي---------------------------------- ابن الحاجب اذ قال تبعا لابن شاس ما نصه والكناية وهبت لك نفسك واذهب واعزب ونحوه---- وشرط الكناية النية -اه فقال في ضيح ا----------------ما ذكره في اذهب واعزب فظاهر واما وهبت لك نفسك	5750	5086797876748261263	333	513.0	264	720	46.25	54	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms547	false	8958655180464018000	199	271	967	1366	1512	300	ابن الحاجب وهو---- عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده شيخه رحمه الله تعالي بانه من التعريف بالاضافيات وانها مجتنبة قال الشيخ ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه وليست الاضافيات ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي في القياس حمل معلوم علي معلوم وقولهم في اختلاف قضيتين قال الشيخ ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص	547	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	true	7544389675745850208	208	237	1045	1199	1508	300	ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ونقضه ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص	5800	5086797876748261263	135	240.5	107	403	33.49876022338867	25	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms548	false	-5402149850171536244	87	159	413	772	1456	300	ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ثم قال ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد التع----------ليق اللفظي خرج عن حد التدبير قولنا انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق لفظا فكانه يقول هذه الارادة توجب ان الحد غير منعكس واطلاق التعليق يوجب كونه غير مطرد فالاول حافظ علي طرده فاخل بعكسه والثاني الحمل عليه يخل بطرده وهو معني وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك	548	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	true	7544389675745850208	238	282	1205	1415	1508	300	ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها--- قال ولا-يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد بانه معلق التعليق اللفظي خرج عنه قوله----------- انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظ او ان اريد التعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق معني فعتق ام الولد كذلك	5800	5086797876748261263	167	302.0	130	369	45.25745391845703	31	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms549	false	2521527269123370265	26	219	133	1090	1491	300	الكتابة------------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك قوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو البتل والمعتق الي اجل قوله مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة قال الشيخ رحمه الله بعد فيخرج ما علي مال معجل ولذلك قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل كانه يقول فوجد العتق علي المال المعجل ولم توجد الكتابة فدل علي ان العتق علي المال المعجل غير الكتابة فلذا زاد ذلك لاخراج ما ذكر والله الموفق قال الشيخ رضي الله عنه ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي يعني لقوله من العبد والمال هنا ليس من العبد وما ذكره ظاهر فان قلت لاي شء جعل جنس الكتابة العتق ولم يقل العقد كما قال في التدبير وهو اظهر قلت ظهر لي هذا اولا ثم رايت لبعض تلامذته الاعتراض عليه وقال الصواب ان يقول عقد يوجب العتق علي مال ويءيد ما ذكره ان الكتابة سبب في العتق لا	549	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	10	70	54	335	1498	300	الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج ما علي مال معجل ولذ-ا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي --اه وقول ابن عرفة عتق قال ابن مرزوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان يقول عقد يوجب --عتقا الخ لانها---------------------- سبب في العتق لا	5818	5086797876748261263	226	286.0	175	975	23.179487228393555	42	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms546	false	-6041115627714860367	78	122	392	609	1469	300	اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرض السيد الولاء لمن هو قلت قال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن ل---ه انتزاع ماله وليس كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق	546	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	true	7325974490921895508	133	172	644	840	1506	300	اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه ف----------------------قال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله ولي- كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان -عتق	5880	5086797876748261263	190	347.5	152	220	86.36363983154297	34	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK011705-ara1.ms544	false	2948595384677406805	217	256	1120	1315	1516	300	ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه نسبة النسب وليست به ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده باب معني من له الولاء	544	5664968051483907920	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	true	-8870321542206777999	219	254	1108	1287	1530	300	ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه----- النسب--------- ووجه الشبه ان العبد لما كان في الرق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده وجر العتق او --الولاء	5883	5086797876748261263	162	291.5	130	195	83.07691955566406	27	JK011705-ara1	Sham19Y0014297-ara1