id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms134	true	2465740481817017592	85	152	442	758	1471	300	لا لغو ولا غموس في المستقبل ورد علي الشيخ في تجويزه ذلك في اللغو قياسا علي -------------------------------------------------الماضي قال رحمه الله في رده------------------ شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا ب--مستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه----- علي ما--- يقع لعذر الاول وجراة الثاني وهو جلي قوله ممكن اخرج به غير الممكن مثل قوله والله لا تطلع الشمس غدا	134	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms0942	false	545816027146212313	91	162	478	842	1531	300	لا لغو ولا غموس في --مستقبل وتعليق ابن الحاجب------------- اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بالمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراة الثاني التونسي الاشبه في مستقبل ممتنع ك--------------والله لا تطلع الشمس غدا	942	7271306367902986725	216	325.0	168	393	54.96183395385742	38	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms138	true	-6023723020680810697	163	223	815	1142	1528	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر -هذا يمين حسبما مر	138	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1020	false	4688431824318404759	122	161	634	837	1522	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء ----------علي المحرم نذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر فهذا يمين حسبما مر	1020	7271306367902986725	147	249.0	118	328	44.817073822021484	26	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms153	true	-2394684645339620361	53	78	259	397	1539	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	153	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	172	197	872	1009	1562	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	1167	7271306367902986725	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms186	true	3668455745789722576	39	78	191	396	1517	300	العتبية لا باس فيها ان يولم بعد البناء ونقل ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض عن ابن حبيب استحبابها عند البناء وعند العقد قال واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء	186	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1426	false	8042285978454336443	104	166	538	861	1535	300	العتبية لا باس -----ان يولم بعد البناء----- ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ولفظة عند تحتمل قبله وبعده وتقديم اشهاره قبل البناء افضل كالاشهاد ويحتمل ان يكون مالك رضي الله عنه قال ذلك لمن فاته قبل البناء او انه اختاره لدلالته علي الرضي بما راي من حال الزوجة عياض------------------------------------------------ واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء	1426	7271306367902986725	144	247.0	116	381	37.7952766418457	27	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms193	true	-8945312515946962757	22	76	100	369	1501	300	ومحل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة وسببه وسياتي تفسير ما فسر به الشرط قال الشيخ رحمه الله وابن شاس وابن الحاجب تبعا-- للغزالي رحمه الله في كونه صير المذكورات اركانا للطلاق قال ما معناه وذلك مردود لانها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	193	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1489	false	785233122750201119	4	39	21	188	1536	300	ومحل والقصد مع اللفظ او ما يقوم مقامه من فعل او اشارة -سبب ---------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب تابعين للغزالي الكل--------------------------- اركان له يرد ب-------------------------انها خارجة عن حقيقته وكل خارج عن حقيقة الشء غير ركن له	1489	7271306367902986725	148	233.0	117	271	54.612545013427734	27	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms195	true	2919391132866032997	229	298	1116	1440	1449	300	علي فعل مرتب علي فرض ماض لم يقع قوله المعلق احترز به من غي--------------------------------------------------ر المعلق قوله علي فعل مرتب اخرج ما ليس بمرتب علي فرض قوله ماض اخرج به المستقبل قوله لم يقع اخرج به ما وقع فاذا توفرت هذه الشروط من الحالف فاختلف فيه هل يحكم بحنثه ام لا وصورته لو جءتني بالامس لقضيتك حقك وحلف بالطلاق علي ذلك وكذلك لو كنت حاضر الشرك مع اخي لفقات عينك	195	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1554	false	-2710766860010836712	134	177	629	835	1417	300	علي فعل مرتب علي فرض ماض لم يقع ففي حنثه ثالثها ان كان فعله ممنوعا لابن رشد عن اصبغ مع نقله عن اشهب في اختصار المبسوطة وسماع ابن القاسم ورواية ابن الماجشون مع دلي-----------------------ل قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت حاضر الشرك مع اخي لفقات عينك	1554	7271306367902986725	83	82.5	62	374	22.19251251220703	17	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms200	true	-7710673760117091335	118	177	581	895	1502	300	رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة ل------طلاقها قال فتخرج المراجعة قال وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة------ بانقضاء عدتها ثم نقل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب انه حد الرجعة بقوله رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز قال الشيخ رحمه الله قبلوه ويبطل طرده بتزويج من صح رجعتها بعد انقضاء عدتها	200	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1621	false	-8976435562727134157	141	211	775	1168	1640	300	رفع الزوج او الحاكم حرمة --متعة -الزوج بزوجته بطلاقها فخرجت---- المراجعة---- وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة --متعة -الزوج بزوجته بانقضاء عدتها الحط اشار الي الخلاف في حرمة التمتع بالرجعية زمن عدتها وهو المشهور واباحته وهو الشاذ فالتعريف الاول علي الاول والثاني علي الثاني ابن عرفة وقول ابن الحاجب-------------------- رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز-------------------- قبلوه ويبطل طرده بتزوجها عقب------------ انقضاء عدتها	1621	7271306367902986725	223	325.5	181	459	48.58387756347656	34	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms206	true	-2303625046436993524	211	261	1062	1305	1505	300	---------الشيخ رضي الله عنه تشبيه زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل ثم قال واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	206	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1662	false	377083079940021466	198	245	981	1215	1497	300	ابن عرفة الظهار تش------------بيه زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاص-------ل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1662	7271306367902986725	215	414.5	171	253	84.98023986816406	40	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms232	true	-5440185907469348644	45	83	215	420	1535	300	اللخمي------ المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما واعترض الشيخ علي شيخه في نقل------------------------ حال الزوج فقط باب ---------------------------------------فيما تكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه النفقة قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي المعتبر الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا وهو	232	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	0	97	0	515	1580	300	اللخمي وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج فقط لا اعرفه وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قاءليه وعادته مقالات فصنف ماكولها جل قوت مثلها ببلدها يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما فمن البلاد ما لا ينفق اهلها شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم مستحب ومستجاد اللخمي المعتبر الصنف الذي يجري بينهما ببلدهما قمحا او شعيرا او ذرة او تمرا فلو	1821	7271306367902986725	159	224.0	129	515	30.87378692626953	23	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms233	true	-785274817219063084	197	300	956	1480	1480	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة واشار رضي الله عنه الي ان البيع يقع في الاستعمال الشرعي بالمعني الاعم شرعا ويقع بمعني اخص فيدخل في هذا الحد الاعم هبة الثواب لان حكمها حكم البيع وهو عقد معاوضة والصرف ايضا عقد معاوضة والمراطلة كذلك والسلم كذلك قوله علي غير منافع اخرج به الاجارة والكراء وقوله ولا متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة لذة واتي بالعقد في الجنس كما قدمنا ذلك لان البيع من العقود اعمه واخصه ثم قال والغالب في عرف الشرع اخص من ذلك الاعم فيزاد مع الحد الاعم ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب-	233	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	221	252	1093	1270	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل------------------------------------------------------------------------------ هبة الثواب----------------------------------- والصرف---------------- والمراطلة----- والسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب عرفا --------اخص منه بزيادة---------------------- ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب	1863	7271306367902986725	133	138.0	108	525	25.33333396911621	23	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms239	true	-5203793832365375467	103	168	524	868	1529	300	ما دل عليه ولو معاطاة معناه الامر الدال علي البيع فيدخل فيه اللفظ والاشارة والقراءن الدالة علي ذلك والمناولة وهو معني قوله ولو معاطاة تقديره الشء الدال علي البيع باي دلالة ولو كان بمعاطاة ومعاطاة نصب علي خبر كان وحذفه بعد لو كثير مشتهر ووقع في المدونة ما فهم عن الاخرس عمل عليه و-------------لزمه وقال الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع	239	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1865	false	-1260155722948500878	221	248	1128	1261	1541	300	ما دل عليه ولو معاطاة في جعالتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه----- الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع	1865	7271306367902986725	99	129.0	78	357	27.73109245300293	18	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms257	true	-7701623377322422509	209	282	1004	1382	1459	300	لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة وغيرهما اذ لا عطب فيهما قلت اشار بذلك رحمه الله ان الجزاف يشترط فيه في المتبايعين انهما جاهلان عالمان جاهلان بالمقدار عالمان بالحزر فلو قدرنا علمهما بالمقدار لكان البيع فاسدا لاجل الدخول علي الغرر اذ لا عطب في ذلك والغرر موجود وكذلك في بيعتين في بيعة ثم قال رحمه الله والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	257	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms1986	false	230693690883019110	206	233	1084	1214	1559	300	لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب بي---ع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا	1986	7271306367902986725	124	230.0	97	378	32.80423355102539	24	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms300	true	-7187272897420335026	265	300	1310	1475	1475	300	تقديري يفرضه الذهن ليس بذات ولا صفة لها وتعقبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله بانه يلزم ان يكون ان قام زيد ذمة و----------------------------------------------عرفها ---------بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر ثم قال ف-خرج عنه ما امكن حصوله-	300	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	82	150	414	743	1571	300	تقديري يفرضه الذهن ليس بذات ولا صفة لها يحوي المبيع او عوضه وبالقيد الاخير يندفع ما اورد عليه وهو مما لا يكاد يخفي علي من دون ابن عرفة فضلا عمن هو مثله ونظم الشيخ ميارة نحو ما لابن عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا الثالث عرفها ابن عرفة بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر--- قال فيخرج عنه ما امكن حصوله	2318	7271306367902986725	114	149.0	90	332	34.33734893798828	19	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms301	true	-3890651202169011108	0	132	0	651	1483	300	من نكاح او ولاية او وجوب حق ل--قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة وانما احتاج الي تعريف الذمة لان السلم من شرطه ان المبيع فيه يتعلق بالذمة فان قلت ما معني تعلقه بذمة او قولهم المسلم فيه في الذمة قلت ذلك مجاز وما فيه من الظرفية فيها تجوز لا شك فيه وانما الذمة امر تقديري وليس بذات قاءمة يكون فيها شء ولا صفة حالة في موصوفها ولكنها من التقادير الشرعية التي صير فيها المعدوم موجودا فان قلت ما معني الملك في الجنس هل المراد به---- الشء المتملك او استحقاق التصرف في المتملك وهو الذي عرف به الملك بعد فان كان الاول فكيف يقال ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها لا هي وان اريد الاستحقاق المذكور في حد المل--------------ك فكذلك لان الذمة ليست هي الاستحقاق	301	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	150	202	743	1007	1571	300	من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة واعترضه الرصاع بان--------------------------ه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالملك الشء المتملك--------------------------------------------------------------------- فكيف يقال ان الذمة متملكة وانما المتملك ما فيها------ وان اراد --استحقاق التصرف في المتملك وهو حقيقة الملك فكذلك لانها---- ليست هي الاستحقاق	2318	7271306367902986725	210	324.5	166	671	31.296571731567383	37	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms308	true	2775525820938734903	204	243	987	1190	1469	300	ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما بدل الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ولا طلبهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر----- والا زيد--------- ماليا هنا ---	308	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	140	178	743	945	1584	300	ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا------- ما صح قيام احدهما بدل الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف -----------ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا	2354	7271306367902986725	181	334.0	147	220	82.2727279663086	32	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms311	true	1455429148822984073	50	76	238	365	1435	300	فيه مال كلي لا يوجب الرهن فيه الي اخر حده علي ما سياتي فقال قولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين	311	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2398	false	624567066464025411	217	240	1057	1176	1487	300	فيه مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا بحال ف--------قولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين	2398	7271306367902986725	99	183.0	78	127	77.9527587890625	19	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms316	true	4396006608430703545	224	270	1100	1326	1480	300	الله- وقولنا لا يوجب الخ لتدخل الكتابة بالنسبة الي المكاتب لا بالنسبة الي غيره قال وهذا لان الرهن بها يصح من المكاتب لا من اجنبي لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان رد- الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما	316	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2398	false	624567066464025411	267	300	1318	1487	1487	300	الرهن وقولنا لا يوجب الخ ي-دخل الكتابة بالنسبة---- للمكاتب لا بالنسبة ل---غيره ل--------------------------------------------------انه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ادي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما-	2398	7271306367902986725	161	274.5	129	228	70.6140365600586	28	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms316	true	4396006608430703545	270	300	1326	1480	1480	300	مجانا بحال وان عجز فكذلك لانه بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفد- انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن--------- في الكتابة من اجنبي يوجب-	316	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	0	30	0	156	1510	300	مجانا بحال وان عجز فكذلك لانه بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفوذ انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن من اجنبي في الكتابة--------- يوجب	2399	7271306367902986725	144	259.0	117	165	87.2727279663086	25	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms317	true	619966684285004160	0	44	0	213	1504	300	علي الراهن غرما مجانا في حالة عجزه بعد اخذ الرهن فيما فيه رهن---- او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامل---ه ولا علي سيده لانه انما اخذه منه في الكتابة وهو لا يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب---- فالحاصل انه	317	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2399	false	1223305248461406579	30	76	156	370	1510	300	علي الراهن غرما مجانا في حال- عجزه بعد اخذ الرهن فيما---- رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله به ولا علي سيده لانه انما اخذ----ه في الكتابة وهي لا يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب ا ه والظاهر ان -	2399	7271306367902986725	197	349.0	156	224	87.94642639160156	34	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms319	true	-334443776772242440	1	48	3	242	1464	300	لان---- الاخص جنسه حكم الحاكم وجنس الاعم قيام الغرماء وقيام الغرماء لا يصدق علي ما ذكر ويمكن ان يقال ا---لاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني بم----------------عني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس	319	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	40	87	218	462	1522	300	لان جنس الاخص----- حكم الحاكم وجنس الاعم قيام الغرماء وهما متباينان الرصاع -------------يمكن الجواب بان الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني في كلام ابن عرفة يعني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس	2442	7271306367902986725	195	331.5	157	262	74.42748260498047	33	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms321	true	-8008064309923523519	79	145	371	694	1448	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه قال وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع قال وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج عنه صلح الاقرار قال وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مورد التقسيم	321	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2567	false	-8750659511585448946	191	253	994	1300	1536	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه---- وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يشمل---- محض البيع و----قول عياض هو معاوضة عن د-عوي يخرج عنه صلح الاقرار---- وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مورد التقسيم	2567	7271306367902986725	300	572.0	239	323	92.87925720214844	58	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms326	true	-2743948255058316445	19	65	104	330	1569	300	التزام دين لا يسقطه او طلب- من هو عليه لمن هو له ثم قال وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل --ذمة اخري انما هو لازم--ها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك مع البيع	326	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2625	false	-1992469934666107504	226	266	1221	1415	1606	300	التزام دين لا يسقطه او طلبه من هو عليه لمن هو له------- وقول ابن الحاجب تابعا ل--عبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يشملها-- لان شغل الذمة------------- لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك--------------تسب كالملك مع البيع	2625	7271306367902986725	177	298.0	139	232	76.29310607910156	30	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms327	true	6299192672073184001	225	265	1061	1272	1436	300	المضمون قال رضي الله عنه ما يتاتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخل الوجه وكل --كلي لان الجزءي الحقيقي كالمعين في غير المعين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض المفتين	327	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2632	false	6789136256627786698	136	172	676	869	1496	300	المضمون ما ي------------------اتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخل الوجه وكل الكلي لا- الجزءي الحقيقي كالمعين من غير ال-عين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض المفتين	2632	7271306367902986725	186	343.5	151	213	87.32394409179688	30	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms328	true	-417316381015141545	123	152	598	747	1539	300	تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين قال رحمه الله رجوع كل غارم علي من لقيه بما غرم عنه من ثمن ما ابتاعه وبما يوجب مساواته اياه فيما غرمه بالحمالة عن	328	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2663	false	-2759124630958475026	92	119	464	598	1545	300	تراجعهم في ثمن ما ا-بتاعوه متحاملين-------------- رجوع كل غارم علي من لقيه بما غرم عنه من ثمن ما ابتاعه وبما يوجب مساواته اياه فيما غرمه بالحمالة عن	2663	7271306367902986725	120	228.5	97	149	80.53691101074219	23	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms328	true	-417316381015141545	247	300	1247	1539	1539	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم -شركة الشريك-	328	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	161	214	839	1133	1576	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم فشركة الشريك	2675	7271306367902986725	286	548.5	235	296	96.62162017822266	46	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms332	true	-864057936465429443	8	73	37	370	1458	300	وقول ابن الحاجب قد اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول مالك شء لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس ذلك شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم وعكسه فخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتباءعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في	332	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	235	299	1248	1573	1576	300	وقول ابن الحاجب--- اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول مالك شء لاخر- اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس---- شركة اذ-- لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم وعكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتا-عين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في	2675	7271306367902986725	315	589.0	252	336	93.75	58	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms338	true	-4219419354688325963	34	69	173	379	1533	300	اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة والبيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين------- وعقد النكاح والطلاق واقامة الح--د وبعض القرب قال الشيخ رحمه الله وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا للوكالة ثم قال	338	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	128	159	661	853	1592	300	اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة كالبيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين وقضاءه وعقد النكاح والطلاق واقامة الحدود وبعض القرب-------------------- وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا للوكالة--- قال	2782	7271306367902986725	182	331.5	152	215	84.65116119384766	27	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms338	true	-4219419354688325963	71	126	389	646	1533	300	والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح قال وقولنا غير خاص به احترزنا به بمن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه- حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل---- لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	338	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2783	false	-2592524835945702660	91	144	502	752	1609	300	والاستقراء يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح---- وقولنا غير خاص به احتراز م----من وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانها حق عليه ولا يجوز---- التوكيل فيه لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	2783	7271306367902986725	241	450.0	190	262	91.98473358154297	48	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms338	true	-4219419354688325963	72	126	400	646	1533	300	يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكيل وما ليس كذلك لا يصح قال وقولنا غير خاص به احترزنا به بمن وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه- حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	338	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2790	false	-5757683695887419732	207	254	1038	1257	1489	300	يدل علي ان كل ما فيه حق للموكل او عليه غير خاص به جاز فيه التوكي------------------------ل وقولنا غير خاص به احترازا م---من وجبت عليه يمين لغيره فوكل غيره علي حلف-ها فانها حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	2790	7271306367902986725	212	396.0	165	247	85.8299560546875	42	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms339	true	-1476814612348124565	2	98	12	504	1532	300	قال ولا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذلك الحج الا انه تنفذ الوصية به قال الشيخ رحمه الله وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرض- في الحج يرمي عنه فان قلت هل تدخل في كلام اللخمي الوكالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفالة قلت يظهر انه لا يصح ذلك وان كان ابن الحاجب قد ذكر ذلك وشرحه ابن عبد السلام فانه يجوز ان يوكل من يتكفل عنه وقد رده الشيخ رحمه الله با---ن الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة وشرحه ابن هارون	339	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	158	264	849	1427	1592	300	قال ولا تجوز النيابة في اعمال ال-بد-ن المحضة كالصلاة والطهارة وا-----لحج الا انه تنفذ الوصية ب--------------------ه وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ناءبه ابن شاس لا تجوز الوك---------الة في العبادات الا في المالية كاداء الزكاة وفي الحج خلاف ولا تجور في المعاصي كالسرقة ويلحق بالعبادة الشهادة والايمان واللعان والايلاء منها وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ولا تصح بالظهار لانه منكر وزور ا-------------بن عبد السلام اي-- يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق وجب ابن عرفة فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسا---ن نفسه ممتنعة ------ابن هارون	2782	7271306367902986725	341	558.5	271	638	53.44827651977539	53	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms341	true	5863394745577841148	170	191	807	898	1433	300	ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارته بدين او وديعة او غير ذلك	341	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2860	false	882500551913514173	70	91	349	440	1434	300	ما دل علي ثبوت دعوي المقر له من لفظ المدعي عليه او كتبه او اشارته بدين او وديعة او غير ذلك	2860	7271306367902986725	91	182.0	70	91	100.0	21	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms347	true	2330974964507287158	178	300	897	1487	1487	300	المدونة لما تكلم علي الحوز في الارض الغاءبة قال فبها اذا قلت في الارض قبضت وقبلت لم يكن ذلك حوزا----- كالاشهاد علي الاقرار بالحوز قال الا ان يكون--- في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر ----------فان قولك قبضت حوز فان لم تقل حتي مات الواهب كان ذلك لورثته قال صاحب التكملة فظاهر المدونة في قولها الا ان يكون في يدك ارض ينقض -حد ابن عرفة في مختصره الوديعة رادا علي ابن الحاجب واشار لما قلناه ثم ق-----------------------------------ال ودعوي اللف والنشر في ذلك------- بعيدة ثم اتي بنص حد الشيخ ورده علي ابن الحاجب ولما كان في كلامه بعض نقض في الافهام كمله صاحب التكملة فقال وجه النقض المذكور علي الشيخ ابن عرفة بمسالة المدونة ان-	347	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	3	94	14	446	1534	300	المدونة اذا قلت قبلت وقبضت في الارض الغاءبة------------------------------------- لم يكن---- حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز---- الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز ا ه وبهذا رد------ الوانوغي علي ابن عرفة فقال---------------------------------------------------------- ينقض قول ابن عرفة في مختصره-------- رادا علي ابن الحاجب ان حفظ الريع ونحوه مما لا ينقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد ا ه المشذالي---------------------------------------------------------------------------------------- وجه النقض-------- علي------ ابن عرفة -مسالة المدونة ان	2931	7271306367902986725	288	375.5	222	652	44.17177963256836	48	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms352	true	3506686136863393790	218	299	1106	1522	1525	300	العارية قال -ذكر الجوهري ان العارية بالتشديد------ منسوبة الي العار قال لان طلبها عار قال---------------- يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعارا بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وذ------------------------------------------------------------------------------------كر ابن عبد السلام انكار كلام الجوهري---------- بانها منسوبة الي العار قال لانه لو كان كذلك لقيل-- يتعيرون لان------ عينه ياء قال الشيخ رضي الله عنه وقد نقل عن ابن سيده	352	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	28	121	149	650	1598	300	العارية ابن عرفة الجوهري العا---رية بالتشديد كانها منسوبة الي العار ----لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعيرون العواري بينهم وقيل مستعار- بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان--- قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها من عراه يعروه اذا قصده فوزنها فاعولة او فلعية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام------ كلام الجوهري انكر عليه كونها منسوبة الي العار---- لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص ل-------------------ابن سيده	2975	7271306367902986725	350	567.5	280	541	64.69500732421875	56	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms360	true	-8961883170587306462	22	246	104	1236	1498	300	قوله لا لخوف قتال -اخرج الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا قال اذ لا قهر في قتل الغيلة لانه بموت مالكه وما ذكر حسن ثم ذكر ---------حد ابن الحاجب بقوله-------------- اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة قال فيبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا قال الشيخ رحمه الله وتعقب بتركيبه يعني ان في حد ابن الحاجب التركيب في الحد وهو مجتنب عند القوم ثم فسر الشيخ التركيب بانه وقف معرفة المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وهو الذي اشار اليه ابن عبد السلام في ذكر الحرابة في ذكر الغصب وتامل كلام المقترح في التركيب مع هذا الذي ذكر الشيخ رحمه الله واعترض ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بان هذا الرسم فيه ذكر سلوب وهي------------------------------- لا تميز قال الشيخ رضي الله عنه كلامه مردو----د بان العدم الاضافي يعيد نفي ما كان يحتمل- الثبوت افادة ظاهرة ثم استدل علي ذلك بما هو جلي قال رحمه الله ولذلك صح وروده في النعوت في كلام العرب والقران كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين والخاصة في -الماهيات الجعلية الاصطلاحية يصح كونها عدمية قال ولذا لم يتعقب الاشياخ حد القاضي القياس في قوله حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فاشتمل رسمه علي قيدين عدميين مع كثرة ايراد الاسءلة عليه	360	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2999	false	-5343573543478695088	20	180	97	916	1582	300	قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة---------------------------------------------- اذ لا قهر فيه---------- لانه بموت ما-------------------لكه وحرابة وقول ابن الحاجب مختصرا كلام ابن شاس اخذ المال عدوانا قهرا من غير حرابة -----يبطل طرده باخذ المنافع كذلك كسكني ربع وخربة وليس غصبا بل تعديا-------------------- وتعقب بتركيبه وهو----------------------------------------------------------------------------------- وقف معرفته عل-------ي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقو--------------ل ابن عبد السلام--- ذكر القيود في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسم بحرف السلب لا يحصل به تمييز بل يوجب اجمالا فانك لا تشاء تقول مثل ذلك في حد او رسم الا قلته يرد بان العدم الاضافي يفيد نفي ما كان محتملا الثبوت افادة ظاهرة ولذا------------------------------------------- صح وروده في النعوت في كلام العرب والقران كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين والخاصية من الماهيات الجعلية الاصطلاحية يصح كونها عدمية و----لذا لم يتعقب الاشياخ حد القاضي القياس بق--وله حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيه-ا باشتماله ---علي قيدين عدميين مع كثرة ايراد الاسءلة عليه	2999	7271306367902986725	642	1047.0	510	1197	53.63408660888672	107	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms361	true	6019707630603669254	242	273	1208	1375	1505	300	مساءل التعدي فقال الانتفاع بملك الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما قال فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	361	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	183	212	896	1056	1520	300	مساءل التعدي انه- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و--التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما---- فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	3067	7271306367902986725	154	285.0	125	167	92.21556854248047	27	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms361	true	6019707630603669254	1	44	6	215	1505	300	ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه وبعد ان قيدت هذا من كتاب الغصب رايت ترجمة التعدي في نسخة الشيخ بعد الاستحقاق قال فيه التصرف في الشء بغير	361	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	159	197	781	972	1520	300	ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملكه الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي انه الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و---------------التصرف في----ه بغير	3067	7271306367902986725	122	199.0	95	210	58.095237731933594	24	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms368	true	-7854708498913262714	2	55	8	273	1440	300	طرده باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما يقف عليه من ثمن ان دعا لبيعه احدهما------ قال ابن عبد السلام والجواب بان الماخوذ--- كل المشترك لا حظ الشريك ليس بالقوي قال الشيخ رحمه الله قول ابن الحاجب جبرا يمنع دخول ما ذكر لان قدرة كل واحد- علي الزيادة-------- تمنع كون اخذ----ه جبرا	368	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3113	false	7703913711154814029	143	190	716	948	1503	300	طرده باخذ احد الشريكين مشتركا بينهما لا ينقسم بما يقف عليه من ثمن اذا دعي----- احدهما لبيعه قال وجوابه---------------- بان الماخوذ هو كل المشترك لا حظ الشريك ليس ب--قوي قلت قوله ج--------------------------برا يمنع دخوله------ لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا	3113	7271306367902986725	185	287.0	145	287	64.45993041992188	30	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms378	true	-7365080326307875415	274	300	1351	1494	1494	300	شاس ولفظه ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان-	378	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	85	158	444	830	1548	300	شاس ي-------ملك الاخذ بتس--------------------------------------ليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد ابن عرفة تبع في هذا الغزالي لظنه موافقته المذهب وهذا دون بيان لا ينبغي غ اصل هذا قول ابن شاس ما نصه الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان	3148	7271306367902986725	97	15.5	80	431	22.505800247192383	15	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms379	true	8540875998624841167	15	60	68	313	1544	300	فيه الغزالي في وجيزه------- علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة قال وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه	379	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	150	186	739	938	1569	300	فيه----------- وجيز الغزالي علي عادته في اضافة -كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي----------------------------- وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص------------ وروايات المذهب واضحة بخلافه	3149	7271306367902986725	189	335.5	155	252	75.0	33	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms388	true	131536517436853944	29	78	165	421	1508	300	ما كان مشاعا ففيه عناية بغير لفظ معينها مع يسره ثم ابطل طرده علي تقدير العناية باختصاص موصي له بعدد-----------ه المتقدم وكذلك باختصاص من تعدي عليه شريكه بما اتلف عليه من المشترك بينهما المثلي قدر حظ المتعدي كنقله قفيز حنطة بينهما في مفازة غررا تلف بقدر حظ الناقل منه	388	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3172	false	7818509735458675965	109	156	589	829	1562	300	ما كان مشاعا ففيه عناية بغير لفظ يعينها مع يسره --ويبطل اطراده باختص----------------اص موصي له بعدد من اكثر منه المتقدم ذك-ره واختصاص من تعدي علي- شريكه -ما اتلف -----من المشترك بينهما المثلي قدر حظ المتعدي كنقله قفيز حنطة بينهما في مفازة غررا تلف -قدر حظ الناقل منه	3172	7271306367902986725	210	368.5	167	267	78.65168762207031	34	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms388	true	131536517436853944	265	288	1348	1455	1508	300	اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او--- متعدد ي-جوز في نفس منفعته لا في غلته قول------------ الشيخ	388	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	230	256	1229	1352	1570	300	اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او من متعدد وتجوز في نفس منفعته لا في غلته وفي مدتها ثلاثة الشيخ	3174	7271306367902986725	103	180.5	80	123	83.73983764648438	20	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms389	true	4114582064331360136	204	273	1040	1408	1553	300	مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيار والشيخ لم يذكر الا مقاسمة الزمان قلت لا نسلم ذلك بل في كلام الشيخ الامران لقوله مشترك فيه واعترض الشيخ رحمه الله كلام عياض رحمه الله علي انه ان كان المشترك فيه واحدا -تعلق القسم فيه بالزمان لذاته وان كان القسم في المشترك ال--متعدد-- تعلق القسم فيه بالزمان بالعرض لان متعلقه بالذات---- احاد المشترك فيه ولا بد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع	389	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	171	219	903	1169	1570	300	مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم---- بالزمان لذاته وان كان--------- المشترك فيه متعددا فتعلق القسم فيه بالزمان بالعرض لان متعلقه بالذات بعض احاد المشترك فيه ولا بد فيه من الزمان اذ به يعرف قدر الانتفاع	3174	7271306367902986725	213	349.5	173	377	56.49867248535156	33	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms405	true	-8431158858721168846	11	69	55	380	1581	300	تقرير كون ما قالوه هو الصواب ان حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك وحكم الشركة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بطريق نسبة---- الشء اليه كالنصف لا بمعرفة القدر وزنا او عددا وحك-------------م الاجارة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بعكس ذلك	405	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	172	233	886	1228	1617	300	تقرير كون ما قالوه هو الصواب ان حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك وحكم الشركة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بطريق نسبة بعض الشء اليه كالنصف لا بمعرفة القدر وزنا او عددا كعشرة دنانير وحكم الاجارة ان فاءدتها يجب ان تكون معلومة لمستحقها بعكس ذلك	2777	7271306367902986725	322	632.5	264	342	94.15204620361328	56	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms406	true	-2474242203710774051	236	295	1181	1485	1506	300	القاضي في قوله معاوضة علي منافع الاعيان قال رحمه الله لا يخفي بطلان طرده يعني بالصور السابقة ثم قال ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم اورد عليه ما اورد علي القاضي مع عدم عكسه لخروج فاسدها ثم ان الشيخ ذكر مسالة المدونة في قولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار وتاولها علي المجاز-------- لانه اخف من الاشتراك	406	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	82	125	479	706	1644	300	القاضي هي----- معاوضة علي منافع الاعيان-------------- لا يخفي بطلان طرده--------------------------- ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع ---------------------------------------خروج فاسدها عنه والحد يتناول الصحيح والفاسد وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل صب مرحاض مجازا لانه اخف من الاشتراك	3352	7271306367902986725	165	239.5	132	312	52.88461685180664	29	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms415	true	-7217284554318986448	258	283	1281	1408	1489	300	اللخمي انه قال المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها---- بسوقها او داره وغير المنتصب---- من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه ----	415	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3436	false	5411250293575318569	202	228	993	1124	1487	300	اللخمي-------- المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب لها من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه قلت	3436	7271306367902986725	119	210.0	96	139	85.61151123046875	21	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms417	true	-6239546054054783433	69	152	358	811	1588	300	بعوض غير ناشء عن محله اخرج به المساقاة والقراض والحرث فان قلت الشيخ رحمه الله قال يخرج كراء السفن والمساقاة والقراض ولم يقل شركة الحرث وكراء الارض وكراء الرواحل بكراء السفن اختصارا لان المخرج للجميع قدر مشترك وشركة الحرث شاركت القراض والمساقاة في الجزء الناشء قوله به قال الشيخ رحمه الله ما معناه زيد به خوف نقض عكس الحد او رسمه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا اشهرا او خدمته اشهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد	417	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	184	228	909	1139	1502	300	بعوض غير ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه لا بعضه ببعض ف-------------------------يخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به خوف نقض عكس------------ه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذ------ا او خدمته ش-هرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعرف حقيقته المعر-ضة للصحة والفساد	3504	7271306367902986725	191	277.0	155	453	42.16335678100586	32	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms418	true	-1506759366577373150	76	215	377	1064	1489	300	واوجز من الرسم المذكور معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله معاوضة اختصر من الاول عقدا فان قلت اذا اختصر العقد فهلا اختصر المعاوضة وقال بيع عمل ادمي كما قلناه اولا قلت الجواب من وجهين الاول انا قدمنا ان البيع يدل علي اللزوم والجعالة فيها عدم اللزوم فالمعاوضة لها انسب الثاني انا ان قلنا بيع فلا بد من ذكر العوض وذكر ما يوصف به فيزيد في طوله وهذا لا يخفي ضعفه وكذا الاول قوله علي عمل ادمي اخرج به كراء السفن والرواحل قوله يجب عوضه بتمامه اخرج به -------------------------------------------------القراض قال الشيخ لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح قوله لا بعضه ببعضه اخرج الاجارة والمساقاة ثم ذكر الشيخ رسم ابن رشد واعترضه قال وقول ابن رشد--- جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض لا شك في نقضه -------	418	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3504	false	219034676823968191	228	277	1139	1386	1502	300	واوجز منه معا-------------وضة علي عمل ادمي يجب عوض- بتمامه لا ب------عضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض---------- لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض الحط والضمير في قوله	3504	7271306367902986725	169	71.5	133	746	22.654155731201172	32	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms419	true	-5762111628940546181	212	285	1062	1453	1525	300	ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل قال ابن عبد السلام معني قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما يءاجر-- ذمي علي طلب مصحف---- لربه وكذلك الحاءض مدة --حيضها قال الشيخ رحمه الله وهذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصد الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من---- بءر كثيرة الماء طويلة	419	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3505	false	-8448947464748201260	162	232	845	1215	1555	300	ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعم----ل ابن عبد السلام معني قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا -الحاءض مدة الحيض قلت -------------------هذا الامتناع-------- شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها -يفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	3505	7271306367902986725	346	625.0	282	403	85.8560791015625	57	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms420	true	5038487822034610884	239	297	1153	1447	1464	300	المدونة في قولها كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل-ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل ثم قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماءها---- مع جهله بحال	420	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3510	false	272399802740959301	3	113	12	547	1455	300	المدونة--------- كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم متعلقا من الجعل ويشبه ان المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه الجعل جاز فيه الاجارة علي انه يصح بقاء لفظه علي حاله بجعل الاجارة مبتدا خبره في كل ما جاز وفاعل جاز ضمير الجعل الا انه شديد التكلف واذا زيد في اول الكلام فاء او واو سهل شيءا ما تحرير ابن عرفة صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلق---------ين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل ------	3510	7271306367902986725	259	422.5	207	559	46.33273696899414	46	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms421	true	-6015421309815860918	1	47	5	243	1561	300	الاجارة علي حفرها لذلك------------------ مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة او غير جاءز فيه الاجارة الاول سلب والثاني عدول وذلك البعض هو الارض المجهول حالها لهما	421	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3510	false	272399802740959301	104	151	501	744	1455	300	الجعل-- علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو------ بعض ما يجوز فيه الجعل ل-ا تج-وز فيه الاجارة او غير جاءز فيه الاجارة الاول سلب والثاني عدول وذلك البعض ال---ارض المجهول حالها لهما	3510	7271306367902986725	211	375.5	168	256	82.421875	38	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms424	true	8871527740492342063	0	41	0	215	1497	300	الارض بعد موتها----- فلا يصح الاحياء الا في البور ثم قال بعد وقال ---------ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص بنفع قال وقد تبع الغزالي هو وابن شاس وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه	424	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3519	false	8119727146095879175	97	136	488	695	1614	300	الارض بعد موتها فاطر فلا يصح الاحياء الا في البور ثم ---------قال ابن عرفة ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص فتبع مع ابن شاس- الغزالي------------ وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه	3519	7271306367902986725	180	321.5	146	229	78.60262298583984	29	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms427	true	-580497682076992622	72	230	358	1172	1533	300	والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه كذا قال رحمه الله وخروج العارية والعمري ظاهر لان المنفعة ليست مدة وجود ذلك واما العبد المخدم مدة حياته يموت هو خارج ايضا لان اللزوم في بقاء الملك يخرج ذلك ولذا قال الشيخ بعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز البيع بالرضي فخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا تحقيقا او تقديرا ويمكن ان يكون معناه ولو تقديرا قوله ولو تقديرا حذفت منه كان اي ولو كان اللزوم تقديرا او الملك تقديرا فلزوم بقاء الملك من خاصية الحبس وان كان عدم اللزوم في الملك تقديرا فليس من خاصية الحبس وما حد به الشيخ ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد رده عليه الشيخ رحمه الله وابطل طرده بصورة المخدم ثم ان الشيخ رحمه الله قال ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم----------- في لزوم بقاءه في ملك معطيه هذا حده المصدري واما حده الاسمي فما اعطيت منفعته---- الخ	427	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	216	281	1107	1446	1553	300	والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -----------------------------------لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد ي--------------------------بطل طرده ب-----المخدم حياته-------------------- ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه واسما ---------------------------ما اعطيت منفعته مدة الخ	3550	7271306367902986725	292	453.5	233	829	35.22315979003906	51	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms429	true	-6107893293365659915	217	267	1077	1328	1512	300	علي الباجي اذا حبس مسلم علي كنيسة قال الباجي الاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق قال----------- الشيخ رحمه الله عقب هذا الكلام قلت عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر--- لا في --امر ضر--وري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية	429	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3560	false	-4968365916965300006	12	53	55	260	1483	300	ذلك الباجي لو- حبس مسلم علي كنيسة ----------فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق ابن عرفة عبارة الشيو-----------------------------------------خ انهم لا يقولون------------ الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية	3560	7271306367902986725	176	297.5	138	269	65.42750549316406	31	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms438	true	-2852130254137098820	118	257	579	1283	1475	300	الموهوب قال كل مملوك يقبل النقل ذكره الشيخ عن ابن شاس ومن تبعه قال ا-------بن عبد السلام فيدخل في ذلك الدار والثوب والمنافع--- لا ما لا يقبل النقل كالاستمتاع بالزوجة وام الولد وزاد ابن هارون كالشفعة ورقبة المكاتب قال -----وهو حسن لانهما ماليان وكذا الحبس -لا تصح هبته قال الشيخ ودخول المنافع في ذلك------- خلاف العرف وما قاله صحيح رحمه الله تعالي فان قلت النقل يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي معني حسي ومعنوي فالحسي ما ذكر في الاجارة واخرج به الدور والارضين والمعنوي ما ذكر هنا واذا صح ذلك فله معنيان ففيه اشتراك وذلك يوجب الابهام في مقام الافهام قلت لعله راي قرينة تعين مراده وقال خليل ينقل ولم يقل يقبل النقل و ه ب باب الواهب قال ابن الحاجب من له التبرع قال الشيخ رحمه الله ليس التبرع -اعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه والاولي هو من لا حجر------ عليه	438	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	72	182	361	914	1459	300	الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل و-------------------------تبعه ابن الحاجب ابن عبد السلام ك------------الدار والثوب و--منافعهما لا ما لا يقبله----- كالاستمتاع بالزوجة وام الولد -زاد ابن هارون كالشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة وهو حسن لانهما ماليان وكذا الحبس فلا تصح هبته وقد دخل في كل مملوك وتدخل العارية وهو خلاف العرف وصلة صحت ممن اي كل شخص له تبرع بها اي الذات الموهوبة فلا تصح من صبي ولا مجنون ولا سفيه ولا رقيق ولا مفلس ولا بملك الغير مطلقا ولا زوجة او مريض بما زاد علي ثلث مالهما ابن شاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواه---------------ب من له التبرع ابن عرفة----------- ليس التبرع باعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه والاولي ---من لا حجر حينءذ عليه	3617	7271306367902986725	314	433.0	245	836	37.55980682373047	48	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms447	true	3796414546809472407	33	70	183	369	1468	300	ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت------- لقوة حركتها وقرب---- سقوطها من الماء فذلك----- كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة واستدل بمسالة المدونة في كتاب الصيد اذا طرد صيدا و---دخل دارا انظره	447	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3665	false	7249390106468601404	150	186	795	968	1576	300	ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من --ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان والا فهي لرب السفينة كقولها فيمن---------------------------- طرد صيدا حتي دخل دار غيره --	3665	7271306367902986725	133	206.0	103	205	64.8780517578125	23	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms451	true	7384863175353856741	37	132	188	660	1479	300	ابن شاس اذا رفع ن------كاح امراة لقاض وقد زوجت نفسها------ بغير ولي فقال لا اجيزه ولم يحكم بفسخه ف---هذا ليس بحكم ولكنه فتوي و--------------------------------تبعه ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه قال الشيخ ذلك انه فتوي ف----لمن ولي بعده نقضه ضرورة انه لم يحكم--------- والظاهر لانه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه حين رفع اليه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي--------------------------------------- وحكم المكروه -عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	451	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	147	252	733	1251	1472	300	ابن شاس -لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي-------------- ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ولمن ياتي بعده استقال النظر فيه فتبعه ابن الحاجب -ابن عبد السلام وابن هارون------------------------ متفق عليه ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده نقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر ا-نه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه -------------ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي الخمسة التي يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه وعدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3798	7271306367902986725	368	607.0	291	572	64.33566284179688	64	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms458	true	-6590363140322944506	222	298	1110	1521	1529	300	لان مانع التعداد انما هو خوف تناقضهما ولا يتصور اضافة الحكم اليهما الا مع اتفاقهما فيجب حينءذ امضاءه لانتفاء علة المنع ولا معني لكونه من الشروط الثانية الا هذا قال ووجه قول ابن رشد ان منع تعددهما انما هو معلل بانه مظنة لاختلافهما بالعين----------- والتعليل بالمظنة لا يبطل بانتفاء مظنونه-ا في بعض الصور علي ما ذكره الاصوليون قال ومساءل المذهب تدل علي اختلاف في ذلك كمسالة استثناء جلد الشاة المبيعة في السفر اذا كان له قيمة	458	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3723	false	-9138282678531818864	0	76	0	413	1592	300	لان مانع التعدد داءما هو خوف تناقضهما ولا يتصور اضافة الحكم له--ما الا مع اتفاقهما فيجب حينءذ امضاءه لانتفاء علة المنع ولا معني لكونه من الشروط الثانية الا هذا---- ووجه قول ابن رشد ان منع تعددهما انما هو معلل بانه مظنة لاختلافهما لا بعين اختلافهما والتعليل بالمظنة لا يبطل بانتقاء مظنونهما في بعض الصور علي ما ذكره الاصوليون---- ومساءل المذهب تدل علي اختلاف في ذلك كمسالة استثناء جلد الشاة المبيعة في السفر اذا كان له قيمة	3723	7271306367902986725	389	740.0	316	423	91.96217346191406	68	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms460	true	3324119002145812573	10	57	53	273	1447	300	الموجب لرد حكم------ العالم العدل قال قال اللخمي -ما خالف نص اية او سنة او اجماع قال الشيخ او ما ثبت من عمل اهل المدينة ----------------------------------------------------------زاد المازري------------------------ او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا قال والظاهر انه اشار الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته زاد	460	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3781	false	-3043097004370541515	71	131	366	656	1525	300	الموجب لرد حكم العدل العالم فسره--------- اللخمي بما خالف نص اية او سنة او اجماع قلت------ او ما ثبت من عمل اهل المدينة لانه مقدم عند الامام مالك رضي الله عنه علي الحديث الصحيح وزاد المازري عن الشافعي رضي الله عنه او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا---- والظاهر انه اشار الي القياس الجلي الذي لا يشك في صحته وفي	3781	7271306367902986725	192	317.0	149	309	62.135921478271484	36	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms461	true	-3007742682981970361	109	295	582	1570	1600	300	ولم ازل في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازر----------------ي فوجدته قد حقق ذلك---- وميز بين الامرين------- فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام --------الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في الخلق---------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار -----فانه الزام --معين لا يتعداه والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة ثم اورد بعد ذلك سءالا قال ما قررته من ا-----ن الشهادة حقيقتها التعلق بجزءي والرواية حقيقتها التعلق بكلي منقوض فقد تتعلق الشهادة بكلي لا يطرد ولا ينعكس اما الشهادة المجمع عليها من غير اجتماع شبه الرواية فقد تقع في الامر الكلي العام الذي لا يختص باحد كالشهادة بالوقف علي الفقراء وكون الارض عنوة او صلحا و----الرواية--- تتعلق بالامور الجزءية كالاخبار عن النجاسة في الثوب او الماء واوقات الصلاة و--------------------------------------------------اجاب عن الاول بان العموم في الشهادة بالعرض والمقصود ال--اول انما هو الجزءي لان المقص-د بال---------وقف انما هو الموقف لينزع من يده المال وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح واما---- الارض العنوة-------- فلم ار---- نصا لاصحابنا فيها وامكن انه من باب الخبر--------- لعدم الاختصاص في المحكوم عليه	461	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	2	162	13	866	1604	300	ولم ازل في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري رحمه الله تعالي فوجدته--- حقق المسالة وميز الشهادة من الرواية فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي- الله عليه وسلم الاعمال بالنية والشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان بمعين في الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار مثلا فانه -لزام المعين لا يتعداه فهذه شه--------------------------ادة ثم------------------- قال ينتقض هذا الفرق بان الشهادة قد تتع------------------------------------لق بكلي كشهادة بوقف مءبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الفقراء وكون الارض عنوة او صلحا وبان الرواية قد تتعلق بجزءي كارسال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهجرته ووفاته وخلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم اجمعين ثم اجاب عن الاول بان --عمومها عا-----------رض و--مقصودها الاول انما هو --جزءي ---فالمقصود بالشهادة بالوقف انما هو الواقف لينزع من---ه ا-----------لموقوف---------------------- واما كون الارض --عنوة او صلحا فلم ار فيه نصا لاصحابنا و ي----مكن انه من باب الخبر والرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه	3827	7271306367902986725	509	696.0	408	1145	44.45414733886719	71	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms473	true	4679310733352846050	184	220	960	1135	1520	300	المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا-------- كترك------ الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب --ذمه عرفا-------- كالاكل عندنا في السوق او في حانوت الطباخ	473	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	107	142	559	733	1567	300	المحافظة علي فعل ما تركه-------- يوجب الذم عرفا من مباح كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله-------- يوجب الذم- عرفا من مباح كالاكل------ في السوق و--في حانوت الطباخ	3835	7271306367902986725	149	233.5	119	199	74.87437438964844	26	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms493	true	-639703584190578927	43	149	203	705	1439	300	لم يكن ومن عرفهما لم يلتبس عليه الحكم قال ابن رشد ليس قوله هذا علي عمومه في كل موضع انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي صدق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن بدي عليه باليمين كمن حاز شيءا علي غيره مدة الحيازة في وجه يدعي الشراء -قبل قوله مع يمينه وهو يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن والله سبحانه اعلم وبه التوفيق فان قلت قال القرافي رحمه الله في الفرق بين المدعي والمدعي عليه الم----------------------------------------------------دعي من كان قوله علي خلاف اصل او عرف والمدعي عليه ---------------------------------------------------	493	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	0	108	0	505	1482	300	لم يكن ومن عرفهما لا يلتبس عليه الحكم---- ابن رشد ليس----- هذا علي عمومه في كل موضع انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي صدق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يك-----------------ن كمن حاز شيءا ع-ن غير- مدة الحيازة في وجه مدعي الشركة يقبل قوله مع يمينه وهو يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن وكذا المودع يدعي------------------------------------------- في الوديعة القول قوله وهو يقول قد كان المودع يقول لم يكن والا اي وان لم يتبين للقاضي المد------------------------------عي من المدعي عليه ولم يتفقا علي ان احدهما بعينه مدع والاخر مدعي عليه	3749	7271306367902986725	347	588.0	270	606	57.26072692871094	68	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms495	true	5763981095679263708	214	251	1072	1243	1492	300	طرح------ حية تعر--ف انها قاتلة ان الطارح يقتل ولا يقبل قوله لم ارد قتله قال الشيخ قلت مقتضي قولها ان تعمده بضرب --لطمة مما يقتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب	495	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4044	false	6319376824971143215	261	295	1294	1454	1472	300	طرحه عليه حية معروفة انها ت----------------قتل ولا يقبل قوله لم ارد قتله ابن عرفة----- مقتضي قولها ان تعمده بضرب اللطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب	4044	7271306367902986725	137	223.0	105	181	75.69060516357422	25	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms501	true	2806473628540289403	201	241	951	1157	1440	300	الاحق بالدم قال رحمه الله ابن رشد -انه ذو تعصيب--- بنوة اقربه يحجب ابعده ثم ذو الابوة اقربه يحجب ابعده وولد الاقرب وهم الاخوة في الاب دنية والاعمام في غيره يحجب الابعد من ابيه كالاحق---------ية--------------------------------------- الا انه جعل الحد كالاخوة	501	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4083	false	8959453764258140304	139	186	723	972	1542	300	الاحق بالدم حص---------له ابن رشد بانه ذو تعصيب ذو بنوة اقربه يحجب ابعده ثم ذو الابوة اقربه يحجب ابعده وولد الاقرب وهم الاخوة في الاب دنية والاعمام في غيره يحجب الابعد من ابيه كالاحقية في ولاية النكاح والجناءز والولاء عند ابن القاسم الا انه جعل الجد كالاخوة	4083	7271306367902986725	194	353.0	156	258	75.19380187988281	33	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms513	true	-3017758784683259802	118	167	587	839	1502	300	ابن شاس ظهور الردة اما ب--تصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او -فعل يتضمنه قال الشيخ رحمه الله بعد نقله -له قوله--- بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث الاسلام وجوب ما علم------ من الدين ضرورة -قوله او فعل يقتضيه كلبس الزنار والقاء المصحف في طريق النجاسة او السجود للصنم ونحو ذلك	513	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4215	false	-1768620386124177281	256	299	1342	1574	1575	300	ابن شاس ظهور الردة اما بالتصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او بفعل يتض-----------------------------منه قلت قوله او بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث الاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ضرورة وقوله --وفعل يتضمنه كلبس الزنا- والقاء المصحف في صريح النجاسة و--السجود للصنم ونحو ذلك	4215	7271306367902986725	207	353.0	166	266	77.81954956054688	31	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms520	true	-8658422235945885373	123	157	611	781	1479	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره --لزنا او قطع نسب مسلم قال والاخص لايجاب الحد ونسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم قول الشيخ رحمه ------	520	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4276	false	-5492445786853517508	111	145	556	729	1462	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره بالزنا او قطع نسب مسلم---- والاخص لايجاب الحد -نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4276	7271306367902986725	151	281.5	120	178	84.83145904541016	28	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms524	true	-2186256603755488398	124	155	634	771	1512	300	كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي--- رجلا به حد الفرية قال الشيخ رحمه الله وهذا خلاف ما وقع في الزاهي -----------ان من رمي امراة ببهيمة فعليه الحد	524	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4282	false	6674606493899596949	58	86	303	426	1515	300	كل ما لا يوجب ا----لحد ليس علي من رمي به رجلا--- حد الفرية وهو--------------------- خلاف ما وقفت عليه في كتاب ابن شعبان من رمي امراة ببهيمة فعليه الحد	4282	7271306367902986725	90	136.5	68	151	59.6026496887207	17	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms527	true	-2693865185278445503	4	31	21	149	1448	300	السرقة قال الشيخ رضي الله عنه------- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	527	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	43	71	240	374	1601	300	السرقة وما يتعلق بها ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	4299	7271306367902986725	109	188.5	83	135	80.74073791503906	21	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms538	true	8543988073835923009	98	126	474	602	1411	300	المعتق قال رحمه الله كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعل------ق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه -قوله	538	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	183	209	844	965	1400	300	المعتق-------------- كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق العتق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولي	4383	7271306367902986725	113	202.5	88	135	83.70370483398438	23	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms539	true	6833932070162306467	134	199	641	962	1439	300	كان ملكه محصلا او مقدرا ليدخل به ما في المدونة وغيرها من قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه اي الملك الحقيقي والتقديري قال رحمه الله وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقول المدونة مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت	539	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	193	300	891	1400	1400	300	كان ملكه محصلا او مقد-----------------------------------------را لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولي مملوك لمعتقه لقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من مالي فلا يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءها فلا تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولي مقدرا لقولها مع غيرها من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ ش-----------------------------------------ريكه وقول-ي لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها------ مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل د--يته وظننت-	4383	7271306367902986725	223	251.5	176	601	37.10482406616211	44	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms539	true	6833932070162306467	199	259	962	1239	1439	300	انها تلزم- ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه فان قلت لاي شء اقتصر علي هذه الصورة وكذلك اذا اعتق وعليه دين فان عتقه يرد وغير ذلك من الصور قلت المزاحمة في هذه اشد وفيه بحث لا يخفي قال رحمه الله وقولنا لا معه لقول المدونة ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد	539	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	0	25	0	110	1403	300	انها -لزمت ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقولي- لا معه ك-------------من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي------ه ورد	4384	7271306367902986725	106	163.5	81	278	38.12949752807617	21	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms541	true	-1675016468641861853	150	215	706	1037	1464	300	ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف---- بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه ولا بالنية كناية خفية فالاول -اعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وبقوله لا سبيل لي عليك و--لا ملك لي عليك والثالث واضح كناولني الثوب واراد به العتق وهو عتق باللفظ لا بالنية	541	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	58	121	319	635	1520	300	ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا----------------------- باللفظ او بالنية	4386	7271306367902986725	290	538.0	231	339	85.54572296142578	52	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms545	true	588575080189574178	137	226	653	1115	1473	300	اعتق النصراني عبده النصراني ثم اسلم------ بعد عتقه فانه في المدونة قال اذا مات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين مع ان العتق انما كان عن النصراني والولاء هنا لغير المعتق عنه قلت الجواب انه انما كان ذلك بالجر واصل الولاء انما كان للمعتق عنه ولما منع المانع من ميراثه انتقل الي غيره ثمن يجره اليه ولذا قال في المدونة لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد- رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث لان الولاء----- لا ينتقل	545	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4496	false	6912781721791091002	151	194	813	1041	1601	300	اعتق --نصراني عبده النصراني ثم اسلم العبد بعد عتقه و-----------------------مات عن مال فميراثه لعصبة سيده--------- المسلمين --لان ولاءه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم --سيده رجع اليه ولاءه---- سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث ---والولاء قاءم لا ينتقل	4496	7271306367902986725	208	335.0	167	474	43.88185501098633	35	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms547	true	8958655180464018000	232	273	1150	1376	1512	300	ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي في القياس حمل معلوم عل-----------ي معلوم وقولهم في-------------- اختلاف قضيتين قال الشيخ-- ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	547	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4427	false	-8998596538921587104	0	45	0	250	1524	300	ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاض---ي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في تعريف التناقض اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	4427	7271306367902986725	213	386.0	173	253	84.1897201538086	35	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms548	true	-5402149850171536244	33	159	156	772	1456	300	وتعقب -ابن هارون -عدم طرد حده بدخول----- ما علق علي موت غير مالكه وهو -----عتق ل---اجل واجاب الشيخ ابن عبد السلام بان قوله من غير وصية قرينة ا----ن المراد موت مالكه ورد هذا بانه------------- يدل علي----- موت مالكه لا علي انحصاره فيه ففيه عناية في التعريف وهو صاءب قال الشيخ رضي الله عنه وينتقض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها ثم قال ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد التع-------ليق اللفظي خرج عن حد التدبير قولنا انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق---- لفظا فكانه يقول هذه الارادة توجب ان الحد غير منعكس واطلاق التعليق يوجب كونه غير مطرد فالاول حافظ علي طرده فاخل بعكسه والثاني الحمل عليه يخل بطرده وهو معني وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك	548	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4427	false	-8998596538921587104	45	140	250	697	1524	300	وتعقبه ابن هارون بعدم طرده فانه يدخل فيه ما علق علي موت غير مالكه وهو من العتق الي اجل واجاب ------ابن عبد السلام بان ----علي غير وصية قرينة علي ان المراد موت مالكه ورد بان علي غير وصية انما يدل علي دخول موت مالكه لا علي انحصاره فيه فهي- عناية في التعريف وين---------------------------------قض ايضا بحكم عتق ام الولد فانه عتق معلق علي موت مالكها------- ولا يجاب بعدم تعليقه لانه ان اريد ب معلق التعليق اللفظي خرج عنه---------------- انت حر عن دبر مني فانه لا تعليق فيه لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اريد المعلق معني فعتق ام الولد كذلك	4427	7271306367902986725	369	604.0	288	664	55.572288513183594	69	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms549	true	2521527269123370265	26	139	133	704	1491	300	الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك قوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو البتل والمعتق الي اجل قوله مءجل اخرج به------------------- القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة قال الشيخ رحمه الله بعد فيخرج ما علي مال معجل ولذلك قال فيها لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل كانه يقول فوجد العتق علي المال المعجل ولم توجد الكتابة فدل علي ا-----------ن العتق علي المال المعجل غير -----------------------------------------------------	549	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	185	241	873	1154	1456	300	الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي مال اخرج--- العتق مجانا وقو-------------------------------له مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال م--------------------------------------عجل وقوله م-------------------ن العبد اخرج العتق علي --مال --مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج العتق المعجل علي	4440	7271306367902986725	167	191.0	130	655	25.496183395385742	28	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms554	true	2504905840251192785	12	81	61	378	1441	300	قوله يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قو-له يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج --به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالهما ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي----- حقا معناه او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وجب نيابة عن عاقده بعد موته	554	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	27	91	132	442	1509	300	قوله--------- في ثلث الخ ا--خرج ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته وقوله يلزم بموته------------ اخرج تبرع الزوجة ------------------بثلث مالها اذ لا يتوقف لزومه علي موتها ق--------------------------------------------------------وله او نيا---------------بة عطف علي قوله حقا او تنويعية فكانه قال الوصية في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته	4502	7271306367902986725	154	192.0	117	422	36.492889404296875	27	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms556	true	7990121537317893195	193	265	913	1265	1452	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتابة والاشارة هذا ظاهر وتامل هذا مع ما قدم في رسمه كثيرا من الصيغ ففيه ابحاث والله اعلم وبه التوفيق ونقل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس انه قال كل لفظ -فهم منه قصد الوصية بالوضع او القرينة ونقل عن ---------ابن الحاجب انه قال كل لفظ او اشارة يفهم منهما قصد الوصية قال الشيخ بعد ذلك فيخرج عنهما الكتب ثم ذكر ما يشهد لصحة الكتب من الموازية	556	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4505	false	-4667345480078510261	135	210	653	1015	1485	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب-- والاشار------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن-------- شاس كل لفظ يفهم منه قصد الوصية ب--وضع او --قرينة يحصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل --------لفظ او اشارة يفهم منه-ا قصد الوصية قلت ----------------خرج عنهما الكتب الشيخ في-------------------- الموازية	4505	7271306367902986725	175	148.5	139	517	33.84912872314453	24	JK011705-ara1	JK007132-ara1
JK011705-ara1.ms561	true	-6486820931855067855	246	277	1322	1485	1617	300	ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيه وزاد---- لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وان كنا	561	5664968051483907920	JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	232	263	1216	1383	1557	300	ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها الارث فيها ثم زادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها	4607	7271306367902986725	148	279.0	119	167	88.62275695800781	26	JK011705-ara1	JK007132-ara1