id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms023	false	-2034267371066043240	7	35	30	166	1503	300	وهي القصد به رفع الحدث فقال الشيخ اعني--- المنع من الصلاة مطلقا لا من جزءيته----- هذا في التيمم فلذا قالوا لا يرفع الحدث وبه يرد كلام اللخمي في	23	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms0036	true	9151624865945300421	139	166	664	796	1493	300	وهي القصد به رفع الحدث----------- اعني به المنع من الصلاة مطلقا لا من جزءيته انما هذا في التيمم فلذا قالوا لا يرفع الحدث عند وجهه الباجي مقتضي -	36	-3896879273952981929	103	176.5	81	144	71.52777862548828	20	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms036	false	-7035071128652525899	101	210	489	1050	1496	300	المضمضة قال القاضي هي ادخال الماء فاه فيخضخضه و--يمجه ثلاثا ارتضي الشيخ رحمه الله رسم القاضي وعادته كذلك اذا ارتضي رسما لغيره نسبه له وذلك من تورعه وقوله ثلاثا معمول للادخال وسنة المضمضة في الوضوء ما ذكر والرسم للسنة فيه ولفظ الادخال يقتضي انه لا بد من سبب في ادخاله فان دخل الماء بغير سبب فاعل فلا يعد مضمضة وكذلك لا بد من الخضخضة والمج وان عدم واحد فلم تتقرر السنة في المضمضة وضمير فاه عوده علي المتوضء لدلالة السياق ومن سنتها مج الماء ورسمها يدل عليه ويوافق النقل والله اعلم ن ش ق باب في الاستنشاق قال رحمه الله جذب الماء بانفه ونثره بنفسه ويده علي انفه ثلاثا	36	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms0040	true	3750826403943192378	155	184	823	984	1572	300	المضمضة الق----اضي هي ادخال الماء فاه فيمضمضه ثم يمجه ثلاثا واستنشاق وبالغ مفطر ابن عرفة من سنن---------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستنشاق وهو---------- جذب الماء بانفه ونثره بنفسه ويده علي انفه ثلاثا	40	-3896879273952981929	116	172.0	94	563	20.60390853881836	17	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms039	false	6599930483499234436	98	133	478	637	1504	300	موجب-- الغسل خروج المني بلذته ومغيب حشفة غير خنثي او مثلها -من مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكرها او ذاهبا عقله	39	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms0060	true	-7183678988629062999	196	228	963	1107	1467	300	موجبات الغسل ------------------مغيب حشفة غير خنثي او مثلها ومن مقطوعها في دبر او قبل غير خنثي ولو من بهيمة ماتت علي من هي منه او غابت فيه ولو مكرها او ذاهبا عقله	60	-3896879273952981929	141	258.0	109	162	87.03704071044922	29	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms166	false	8505944701660698350	138	228	681	1141	1509	300	يحرم الجمع في النكاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله و--اقرب فرعه ولو برضاع هذا بالحقيقة انما هو قاعدة كلية وهي ايضا يطلب ----------------------------------------------------------------------فيها الجمع كالرسوم ولم نتعرض لاكثر ضوابط الشيخ لانها تحتاج الي جمع يخصها ولكن هذا والذي قبله احتجنا اليه للحاجة اليه في كثير من هذا ال-باب ويظهر هذا ايضا بعد بسط كلام ابن الحاجب في ذلك وغيره قال رحمه الله ضابطه--- كل امراتين بينهما من القرابة والر--ضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا------------------------------------- وزيد من القرابة ل-----------اجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته معني ما	166	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	6	88	27	440	1499	300	يحرم الجمع ب--النكاح ولو في عقدين بين كل فرع واصله او اقرب فرعه ولو برضاع فلا يجمع بين المراة وامها او جدتها ولو علمت ولا بين المراة واختها ولو من ام او ابنة ابيها او جدها او جدتها ولو بعد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرضاع في--- هذا كالنسب----------- ابن الحاجب--------------------------- ضابط هذا كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما قال ابن الحاجب وزيد من القرابة ليخرج الجمع بين المراة و--ام زوجها او- ابنته كوطءهما	868	-3896879273952981929	219	284.0	172	586	37.372013092041016	34	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms216	false	-1225410507073018559	30	85	146	416	1514	300	دليل براءة الرحم قال عدة واستبراء فالعدة قال الشيخ صلي الله عليه وسلم العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه ثم قال فتدخل مدة---- من طلق- رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة الخ ثم قال وفي بعض مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها- مجازا	216	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	32	78	151	381	1522	300	دليل براءة الرحم عد----ة واستبراء والع-----------------------------------دة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه------- فتدخل مدة منع من طلقة رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قبل مدة منع المراة الي اخره وقد يطلق في المدونة لفظ الاستبراء علي العدة مجازا	1082	-3896879273952981929	176	285.5	139	276	63.76811599731445	30	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms255	false	3709178921766319248	11	43	49	221	1505	300	المزابنة قال الشيخ رحمه الله قال--- المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما قال وتبعه ابن الحاجب وقبلوه قال ويبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه	255	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1251	true	5955815571137338809	114	142	583	734	1507	300	المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما---------- ابن عرفة ت--------------بطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه	1251	-3896879273952981929	122	194.0	98	175	69.71428680419922	20	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms255	false	3709178921766319248	232	260	1148	1291	1505	300	الدين بالدين قال الشيخ رحمه الله تعالي وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين	255	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1253	true	-4228023958547883192	126	151	638	763	1441	300	الدين بالدين لا يجوز------------------ وحقيقته بيع شء في ذمة بشء في ذمة اخري غير سابق تقرر احدهما علي الاخر وهو معني قولهم ابتداء الدين بالدين	1253	-3896879273952981929	119	218.5	95	143	83.21678161621094	23	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms333	false	-1971363633406225521	163	206	815	1028	1519	300	باب شركة الوجه قال -----فسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعضه وقال القاضي ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ان ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز	333	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	81	123	419	627	1582	300	شاس شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال------- ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي--- ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز	1580	-3896879273952981929	195	362.5	155	218	89.44953918457031	34	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms339	false	-1476814612348124565	4	41	20	220	1532	300	تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذلك الحج---------------- الا انه تنفذ الوصية به قال الشيخ رحمه الله وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرض ف-ي الحج يرمي عنه	339	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	50	87	254	450	1465	300	تجوز الوكالة في اعمال الابدان المحضة كالصلا---------ة وكذلك العاجز عن الحج لمرضه الا انه تنفذ الوصية به ابن عرفة ------------ينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	1605	-3896879273952981929	164	290.0	132	217	75.57603454589844	26	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms338	false	-4219419354688325963	103	126	533	646	1533	300	يمين لغيره فوكل غيره علي اداءها فانه حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	338	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1607	true	-8169300958852062221	0	23	0	113	1505	300	يمين لغيرك فوكل غيره علي اداءها فانه حق عليه ولا يجوز فيه التوكيل لان حلف غيره غير حلفه فهو غير الحق الواجب عليه	1607	-3896879273952981929	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms429	false	-6107893293365659915	217	267	1077	1328	1512	300	علي------ الباجي اذا حبس مسلم علي كنيسة قال الباجي الاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق قال الشيخ رحمه الله عقب هذا الكلام قلت عادة الاشياخ انهم لا يقولون -الاظهر عندي الا فيما فيه نظر--- لا في --امر ضر--وري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية	429	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	5	49	20	243	1398	300	علي معصية الباجي لو- حبس مسلم علي كنيسة ----------فالاظهر عندي رده لانه معصية كما لو صرفها الي اهل الفسق ابن عرفة------------------------------ عادة الشيو-خ انهم لا يقولون والاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري في القواعد الاصولية	1905	-3896879273952981929	192	316.0	150	265	72.45282745361328	33	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms451	false	7384863175353856741	37	119	188	598	1479	300	ابن شاس اذا--- رفع ن------كاح امراة لقاض وقد زوجت نفسها-- بغير ولي فقال لا اجيزه ولم يحكم بفسخه ف-------------------هذا ليس بحكم ولكنه فتوي وتبع----------------------------------ه ابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه قال الشيخ ذلك انه فتوي فلمن ولي بعده نقضه ضرورة انه لم يحكم والظاهر لانه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه حين رفع اليه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الحكم الشرعي-------------------------------- وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	451	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	172	252	859	1248	1492	300	ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان ي--------حكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه ابن عرفة مقتضي جعله فتوي -----------------------------------------------------------------------لمن ولي بعده نقضه------------------ والظاهر ا-نه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيز-------------ه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسا------م الشرع الخمس يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	1994	-3896879273952981929	231	332.0	183	506	45.65217208862305	38	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms473	false	4679310733352846050	186	222	973	1147	1520	300	فعل ما تركه من --مباح يوجب الذم عرفا كترك------ الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق او في حانوت الطباخ لغير الغريب	473	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2007	true	8606695668486534305	0	36	0	179	1586	300	فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعل- من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق و--في حانوت الطباخ لغير الغريب	2007	-3896879273952981929	170	317.0	135	182	93.4065933227539	32	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms457	false	-6560387581542337100	4	33	16	160	1533	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من --سوق فلا يشهد انها ملكه- ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها ----------كانت لصاحبها ملكا قال------------------ وان شهدوا	457	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	127	162	636	806	1484	300	سحنون --من حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انه- ملكها ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق لكانت لصاحب الملك قد يبيعها من لا يملكها وان شهد --	2078	-3896879273952981929	131	212.0	105	175	74.85713958740234	22	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms513	false	-3017758784683259802	27	167	131	839	1502	300	الردة كفر بعد اسلام تقرر قوله كفر سميت كفرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا وهو جنس للردة ويقال الكفر اصلي وطارء قوله بعد اسلام اخرج به الكفر الاصلي قوله تقرر معناه ثبت وحصل شرعا وتقرر الاسلام بالنطق------- بالشهادتين ------لا اله الا الله محمد رسول الله مع التزام احكامهما فان اقر بهما ولم يلتزم فقال ابن القاسم يترك في لعنة الله خلافا لاصبغ واطلق في قوله تقرر ليدخل فيه كل قول تقرر فيه الاسلام عند قاءله ظ ه ر باب فيما تظهر به الردة قال الشيخ رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن شاس ظهور الردة اما ب-تصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه او فعل يتضمنه قال الشيخ رحمه الله بعد نقله له قوله بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث -الاسلام وجوب ما علم م------ن الدين ض-----------------------------------رورة قول-------ه او -فعل يقتضيه--- كلبس الزنار والقاء المصحف في طريق النجاسة او السجود للصنم ونحو ذلك	513	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	57	151	291	788	1508	300	الردة كفر بعد اسلام ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وحدوده ثم التزامها اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها وترك علي دينه ولم يعد مرتدا بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه ابن شاس ظهور الردة اما التصريح بالكفر او بلفظ يقتضيه ابن عرفة قو-------------------------------------له بلفظ يقتضيه كانكار غير حديث بالاسلام وجوب ما علم وجوبه من الدين ضرورة كالقاء مصحف بقذر وشد زنار ابن عرفة قول ابن شاس او بفعل يتضمنه هو كلبس الزنار والقاء المصحف في صريح النجاسة و--السجود للصنم ونحو ذلك	2164	-3896879273952981929	253	347.0	199	865	29.248554229736328	36	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms539	false	6833932070162306467	172	209	833	1008	1439	300	لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه-------------------- لقول المدونة مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم--- ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك و-رد عتقه	539	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	127	168	593	785	1378	300	لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه فقولنا لم يزاحم الخ لقولها------ مع غيرها -من اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم في ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ويرد عتقه	2220	-3896879273952981929	167	295.0	131	199	83.91960144042969	33	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms540	false	-4227254353873510870	249	281	1268	1406	1495	300	مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد به-- الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما	540	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	35	68	157	302	1421	300	مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما	2221	-3896879273952981929	137	260.5	105	145	94.48275756835938	31	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms541	false	-1675016468641861853	247	283	1207	1372	1464	300	لك نفسك وفي المدونة خلافه ثم اتي بنصها قال قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	541	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	117	148	518	659	1421	300	لك نفسك من- المدونة -----------------------قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	2221	-3896879273952981929	139	259.0	108	165	84.24242401123047	29	JK011705-ara1	JK000289-ara1
JK011705-ara1.ms545	false	588575080189574178	137	226	653	1115	1473	300	اعتق النصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه فانه في المدونة قال اذا مات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين مع ان العتق انما كان عن النصراني والولاء هنا لغير المعتق عنه قلت الجواب انه انما كان ذلك بالجر واصل الولاء انما كان للمعتق عنه ولما منع المانع من ميراثه انتقل الي غيره ثمن يجره اليه ولذا قال في المدونة لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث لان الولاء----- لا ينتقل	545	5664968051483907920	JK000289-ara1.ms2263	true	5186204095136566573	99	143	519	756	1568	300	اعتق --نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه و-----------------------مات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين --لان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث ---والولاء قاءم لا ينتقل	2263	-3896879273952981929	228	413.0	185	467	48.822269439697266	38	JK011705-ara1	JK000289-ara1