id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms083	true	-3710805568807329095	117	162	589	808	1537	300	رسمه عبادة عدمية وقتها وقت طلوع الفجر حتي الغروب ثم قال--------------------------------------------------- وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان بحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره هذا	83	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	31	82	165	424	1530	300	رسمه عبادة عدمية------ وقت طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورع لعدم اقتضاءه لذاته الوقت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووص-ل غذاء غير غالب غبار و--ذباب و--فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا	1535	7948937648155621586	197	337.0	156	270	72.96295928955078	37	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms099	true	5913937921505830099	46	214	229	1109	1556	300	ابن هارون انه قال لا يعرف لانه ضروري للحكم بوجوده ضرورة وتصور المحكوم عليه ضرورة ضروري واجاب الشيخ رضي الله عنه بانه انما يشترط في الحكم تصور المحكوم عليه بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته وتقدم لنا ان القاءل بان العلم لا يحد لانه ضروري قيل انه قال لا يحد ولا يرسم فنقول قول هذا القاءل هنا كذلك ولا ينافي ذلك معرفته بوجه ما فلذا اجاب الشيخ بقوله انما يشترط في المحكوم عليه تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته ولما ذكر سيدي الفقيه الابي هذا الرد تعقبه بقوله تصور المحكوم عليه بوجه ما شرط في الحكم المطلوب بالدليل واما ما علم ثبوته ضرورة فلا بد ان يكون المحكوم عليه ضروريا وهذا ممنوع فانه لا يلزم في التصديق اذا كان ضروريا ان يكون التصور ضروريا وتامل ابن الحاجب والفخر في قولهم العلم لا يحد اما لعسره واما لضرورته وهما قولان وعليهما جري الشيخان في بحثهما ابن هارون وابن عبد السلام رحمهما الله تعالي ثم ان الشيخ رحمه الله قال--------------------------------------------- ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة	99	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	33	87	166	463	1558	300	ابن هارون --------لا يعرف لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضرورة ضروري ويرد بان شرط ال-------------------------------حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن عبد السلام لعسره ويرد بعدم عسر حكم الفقيه بثبوته ونفيه وصحته وفساده ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها --وقوف بعرفة ليلة ع-شر ذي الحجة	1696	7948937648155621586	198	314.5	161	925	21.405405044555664	31	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms101	true	-2852004207619497926	158	189	761	920	1491	300	وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي بين الصفا والمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع -------قوله	101	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	87	119	463	627	1558	300	وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي م-ن الصفا ل-لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع انتهي وقوله	1696	7948937648155621586	154	287.0	123	166	92.77108764648438	27	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms102	true	-1964792008767205731	59	125	306	648	1506	300	لزوم الوقوف بعرفة ذاتي للحج لانه ركن فلا يصح ان يكون رسما لانه لا يءتي في الرسم بالذاتيات كلها وان قيل بان اللزوم المذكور خارجي- فيلزم عدم صحة الحد لانه مركب من الذاتي ضرورة قوله انه يحد بزيادة ما ذكر فيضاف الثاني الي الاول واجاب بان قال----------------- انا نلتزم صحة الرسم وانه ذكر فيه الجنس البعيد والخاصة وقولكم --ذي الوقوف ذاتي----- ممنوع -انما الذاتي فعل الوقوف	102	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	190	241	968	1247	1558	300	لزوم الوقوف بعرفة ذاتي ل-----انه ركن فلا يصح ان يكون رسما اذ-- لا يءتي فيه----- بالذاتيات----- وان كا----ن اللزوم-------- خارجيا فيلزم بطلان-- الحد لانه مركب من الذاتي والخارجي--------------------------------------------------------- قال المشذالي والجواب انا نلتزم صحة الرسم لانه ذكر فيه الجنس البعيد والخاصة -قولكم لزوم الوقوف ذاتي قلنا ممنوع وانما الذاتي فعل الوقوف	1696	7948937648155621586	232	350.5	184	368	63.043479919433594	36	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms127	true	8579494973121165930	84	276	421	1424	1542	300	فيه فقال الاكثر التعليق منه لترجمتها كتاب الايمان بالطلاق هذا الذي اشار اليه رضي الله عنه تقدم له نظيره في الصلاة والخلاف المشار اليه في التعاليق هل هي ايمان او التزامات فحقق الشيخ انها ايمان في عرف الشرع واصطلاح الفقهاء واطلاقاتهم والاصل في الاطلاق الحقيقة واورد عليه انه اذا قيل بذلك فيلزم القول بالاشتراك واذا تعارض المجاز والاشتراك فالمجاز اولي وما ذكره هنا اشكل علي مع ما قرره في العدة واجاب عن اطلاقات المدونة بان ذلك مجاز لانه مقدم علي الاشتراك فتامل ذلك ولعل الجواب عنه ان يقال انما عين الحقيقة الشرعية هنا لدليل يخص هذا المحل وهو قوله ولو لم يكن حقيقة ما لزم في الايمان اللازمة دون نية والتالي باطل لان التعاليق داخلة تحت ذلك باتفاق وبيان الملازمة ان المجاز لا يلزم اللفظ له حكمه من غير نية ثم ان الشيخ رد ما اورد علي ما بينت به الملازمة بان اللزوم بغير نية انما لزم لانه راجح- علي الحقيقة قال الشيخ وهذا مردود لان ذلك هو القصد من الحقيقة العرفية وفيه ما لا يخفي والله اعلم وبه التوفيق ثم انه رحمه الله ورضي عنه حقق ان معني اليمين نظري لانه اعني اليمين مختلف فيه وكل مختلف فيه غير ضروري فاليمين	127	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	0	51	0	278	1574	300	فيه----- الاكثر التعليق منه لترجمتها كتاب الايمان بالطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقاتها وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن حقيقة ما لزم في الايمان اللازمة دون نية اذ ---------------------------------------------------------------------لا يلزم مجاز دونها ورده بلزومه دونها اذا كان--------------------------------------------------------------------- راجحا علي الحقيقة يرد بانه المعني---------------------- من الحقيقة العرفية ابن رشد وابن بشير مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مختلف فيه غير ضروري فاليمين	2331	7948937648155621586	199	270.0	159	1004	19.820716857910156	32	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms134	true	2465740481817017592	85	152	442	758	1471	300	لا لغو ولا غموس في المستقبل ورد علي الشيخ في تجويزه ذلك في اللغو قياسا علي -------------------------------------------------الماضي قال رحمه الله في رده------------------------ شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه----- علي ما--- يقع لعذر الاول وجرا-ة الثاني وهو جلي قوله ممكن اخرج به غير الممكن مثل قوله والله لا تطلع الشمس غدا	134	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	165	237	824	1195	1505	300	لا لغو ولا غموس في --مستقبل وتعليق ابن الحاجب------------- اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ حصرها فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراءة الثاني التونسي الاشبه في المستقبل ممتنع ك------------والله لا تطلع الشمس غدا	2342	7948937648155621586	217	329.0	169	398	54.522613525390625	38	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms138	true	-6023723020680810697	163	223	815	1142	1528	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا معني ذلك ان النذر يطلق بالمعني الاعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية وتامل هل يرد علي هذا الحد بعض صور اليمين قال رحمه الله------------------------------- واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	138	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	91	128	486	679	1535	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	2414	7948937648155621586	145	259.5	116	358	40.50279235839844	26	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms144	true	2679593357393941600	4	73	19	390	1621	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما قوله رفع مصدر مناسب للامان لانه اسم مصدر قوله استباحة دم الحربي احترز به من استباحة دم غيره كالعفو عن القاتل قوله ورقه اخرج بالمعاهدة قوله حين قتاله الخ احترز به عن الصلح والمهادنة والاستيمان ولما فرغ الشيخ رحمه الله من هذا الحد قال فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها	144	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	211	236	1080	1217	1555	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع اس-تباحتها	2480	7948937648155621586	135	258.0	110	371	36.38814163208008	24	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms148	true	1222989034233045638	0	121	0	590	1490	300	ولا قصد- بخروجه اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي قوله ما اخذ من مال حربي جنس يشمل الغنيمة وغيرها مما صولح عليه اهل الحرب وقوله غير مءمن ليخرج به ما اخذ من المستامن قوله دون علمه احترز به مما وهبه الحربي قوله او كرها يعم الصلح وغيره فاخرج ما اخذ من الصلح بقوله دون صلح قوله ولا قتال اخرج الغنيمة لانها لاجل قتال قوله ولا قصده الخ اخرج به اذا كان المال بحيث يقاتل عليه فاذا قصد القتال او انجلي اهل المال فلا يختص باخذه لانه من الغنيمة فاخرجه بذلك كما تقدم ومثال المختص باخذه الداخل في حده ما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب وخرج بماله او ما غنمه الذميون	148	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2487	false	-7087509098804026423	40	70	189	332	1473	300	ولا قصده بخروج- اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو-------------------------------------- هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب و-------------ما غنمه الذميون	2487	7948937648155621586	140	221.5	110	591	23.688663482666016	27	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms153	true	-2394684645339620361	53	78	259	397	1539	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	153	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	263	288	1356	1493	1560	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2527	7948937648155621586	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms198	true	-389153080310348596	99	225	536	1197	1566	300	قال رحمه الله جعل اعل------ام الزوجة بثبوته لغيره فقوله جعل اعلام اخرج الوكالة ----والتمليك والتخيير وقوله بثبوته اي بثبوت الطلاق وهو ظاهر والجنس مناسب م ل ك باب التمليك قال رحمه الله ورضي عنه جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص فيما دونها بنية احدهما فقوله جعل انشاءه يدخل فيه التوكيل فاخرجه بقوله حقا لغيره والحق للزوجة او لغيرها ثم خرج التخيير بقوله راجحا في الثلاث قوله يخص فيما دونها بنية احدهما اشار الي انه له مناكرتها ويصدق فيما زاد علي واحدة بخلاف التخيير ولا بد من النية في التمليك والا فلا مناكرة له والضمير في دونها يعود علي الثلاث وضمير احدهما يعود علي الزوجين خ ي ر باب التخيير قال رضي الله عنه ج------------------------------------عل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا حكما او نصا عليها حقا لغيره	198	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	199	237	1052	1260	1570	300	--------------جعل الزوج اعلام الزوجة بثبوته لغيره وان كان لاثنين كفي احدهما ثم قال والتمليك جعل انش-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءه حقا لغيره راجحا في الثلاث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر بما دونها بنية احدهما والتخيير جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا حكما او نصا عليها حقا لغيره	2888	7948937648155621586	127	5.5	103	707	17.963224411010742	19	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms200	true	-7710673760117091335	130	177	652	895	1502	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة ب---انقضاء عدتها ثم نقل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب انه حد الرجعة بقوله رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز قال الشيخ رحمه الله قبلوه ويبطل طرده بتزويج من صح رجعتها بعد انقضاء عدتها	200	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2899	false	6010228490116587279	122	193	660	1025	1583	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بعد انقضاء عدتها انتهي ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ ثم قال وقول ابن الحاجب-------------------- رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء جاءز قبول--------------------ه ويبطل طرده بتزويج من صح رجعتها بعد انقضاء عدتها	2899	7948937648155621586	191	319.5	154	405	47.160491943359375	34	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms206	true	-2303625046436993524	215	289	1081	1451	1505	300	تشبيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم ----------منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل ثم قال واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة----- ثم قال الشيخ رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقول المدونة--- ان قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية فهي البتات	206	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	103	187	551	960	1537	300	تشبيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه------ بمحرم اياها عجز منه او بظهر اجنبية في تمتعة به-ا والجزء كالكل والمعلق كالحاص-------ل واصوب منه تشبيه--- حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياه- او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزء- في الحرمة فيها من قال انت مثل قدم امي ونحوه مظاهر ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي مظاهر وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال------- انت علي كفلان---------ة فهي البتات	2911	7948937648155621586	305	495.0	240	444	68.69369506835938	53	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms216	true	-1225410507073018559	23	140	121	701	1514	300	--لام والله اعلم ب ر ء باب--------------------------------- دليل براءة الرحم قال عدة واستبراء فالعدة قال الشيخ صلي الله عليه وسلم العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه ثم قال فتدخل مدة---- من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة الخ ثم قال----- وفي بعض مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة وقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيض استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي ع----دة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك قال الشيخ رحمه الله مدة منع اتي بالجنس مدة منع النكاح لانه المناسب للعدة -----------------------------------------------------	216	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	46	165	221	814	1488	300	حال-- والله اعلم 2---- باب في العدة 2 تعتد حرة قال ابن عرفة دليل براءة الرحم عد----ة واستبراء------------------------------------ العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه في-------دخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة النكاح الي اخره وفي---- مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة وقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيض استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي عدة مدة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك انتهي كلامه قلت الذي يظهر ان في حده------------------------------- للعدة دورا لان معرفة مدة منع النكاح متوقفة علي معرفة العدة	2956	7948937648155621586	448	779.5	356	681	65.78560638427734	81	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms218	true	-2078961915836484982	156	204	771	1028	1525	300	الاستبراء قال الشيخ رحمه الله ونفع به مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق قال فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموات وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب ونقل عن	218	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	172	213	895	1118	1569	300	الاستبراء---------------------------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق---- فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات المو-ت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب قال في -	2994	7948937648155621586	216	399.0	177	257	84.04669189453125	38	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms222	true	6018981019767707410	243	281	1200	1397	1492	300	الاحداد قال الشيخ رضي الله عنه ترك ما هو زينة ولو مع غيره قال فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة ثم قال وقول ابن الحاجب وابن محرز ترك الزينة المعتادة يبطل طرده بصحة سلب الزينة المعتادة عمن لبسته مبتذلة	222	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	249	280	1233	1399	1488	300	الاحداد هو --------------------ترك ما هو زينة ولو مع غيره---- فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة------- وقول ابن الحاجب وابن محرز ترك الزينة المعتادة يبطل طرده بصحة سلب الزينة المعتادة عمن لبسته مبتذلة	2978	7948937648155621586	163	297.0	133	197	82.74111938476562	30	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms233	true	-785274817219063084	197	300	956	1480	1480	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة واشار رضي الله عنه الي ان البيع يقع في الاستعمال الشرعي بالمعني الاعم شرعا ويقع بمعني اخص فيدخل في هذا الحد الاعم هبة الثواب لان حكمها حكم البيع وهو عقد معاوضة والصرف ايضا عقد معاوضة والمراطلة كذلك والسلم كذلك قوله-------------------------------------------------------------------------- علي غير منافع اخرج به الاجارة والكراء وقوله------------------------------------ ولا متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة لذة وا------تي بالعقد في الجنس كما قدمنا ذلك لان البيع من العقود اعمه واخصه ثم قال والغالب في عرف الشرع اخص من ذلك الاعم فيزاد مع الحد الاعم ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب-	233	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	191	263	1020	1437	1652	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل------------------------------------------------------------------------------ هبة الثواب----------------------------------- والصرف---------------- والمراطلة----- والسلم ------وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها------ لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها------------------------------------------------ ثم قال والغالب عرفا --------اخص منه بزيادة ذي---------------------- مكايسة احد عوضيه غير ذهب	3084	7948937648155621586	170	116.0	134	641	26.521060943603516	27	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms238	true	-888378145841515165	8	87	44	456	1562	300	الشيخ المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته وقد-- تقدم تنظيره في الرد عليه قا---ل ابن عبد السلام و------------عرفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض قال ويدخل -فيه الفاسد قال---- وخصص بعضهم--- الحقاءق الش------------------رعية بصحيح---ها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتق-------اده ان الف------اسد لا ينقل الملك ب--------ل شبهة الملك قال وذكر لفظ العوض في--------------ه خلل------- لانه- لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم	238	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3079	false	6947729180355452291	183	276	958	1449	1582	300	قلت-- المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في باب الحج انتهي قلت ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم انه عرفه------ بانه دفع عوض في معوض قال ويدخل تحته الصحيح والفاسد وراي بعضهم ان الحقاءق الشرعية انما ينبغي تعريف الصحيح منها لان- المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض ويعتقد قاءل هذا ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وانما ينقل شبهة الملك انتهي ولفظة- العوض في التعريفين توجب خللا فيهما لانها لا تعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم	3079	7948937648155621586	340	523.0	268	501	67.86427307128906	52	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms238	true	-888378145841515165	243	300	1252	1562	1562	300	الاعتراضات والاجوبة ت--دل علي ان القصد طلب حقيقة الشء وخاص-ته في هذا------ وغيره قال وحقاءق الاشياء لا يعلمها الا الله---------------------------------------------------- والمطلوب في معرفة الحقاءق الشرعية وغيرها انما هو تمي--يزها من حيث الجملة عما يشاركها في بعض حقاءقها حتي يخرج عنها ما يسرع الي النفس دخوله لا غيره مثل قولنا-- ما الانسان فيقال منتصب القامة فيحصل التمييز- عن-	238	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3085	false	-1423136611797087717	210	274	1016	1362	1496	300	الاعتراضات و--اجوبتها يدل علي--------- طلب حقيقة الشء وماهيته في هذا الباب وغيره---- وحقاءق الاشياء لا يعلمها الا الله فهو المحيط بها من جميع الجهات فهو العالم بما يحصلها والمطلوب في معرفة الحقاءق الشرعية وغيرها انما هو ما يميزها من حيث الجملة عما يشاركها في بعض حقاءقها حتي يخرج عنها ما يسري الي النفس-------------- مثل ان يقال ما الانسان فيقال منتصب القامة فيحصل --تمييزه عن	3085	7948937648155621586	265	434.5	216	377	70.29177856445312	41	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms239	true	-5203793832365375467	103	169	524	873	1529	300	ما دل عليه ولو معاطاة معناه الامر الدال علي------------------------------------------------------------------------------------ البيع فيدخل فيه اللفظ و-------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة والقراءن الدالة -------------------------------------------------------------------علي ذلك والمناولة وهو معني قوله ولو معاطاة تقديره الشء الدال علي البيع باي دلالة ولو كان بمعاطاة ومعاطاة نصب علي خبر كان وحذفه بعد لو كثير مشتهر ووقع في المدونة ما فهم عن الاخرس عمل عليه ولزمه وقال الباجي كل---------------- اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع وذكر -	239	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3092	false	-8343912017389428640	156	237	809	1228	1539	300	ما دل عليه ولو معاطاة في حمالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم منها البيع انتهي قلت وغير الاخرس كالاخرس قاله ابو الحسن في شرح مسالة المدونة المذكور ونصه وكذا غير الاخرس اذا فهم عنه بالاشارة وانما ذكر الاخرس لانه لا يتاتي منه غيرها انتهي وكلام الباجي الذي ذكره ابن عرفة دال علي ذلك ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------ي المنتقي وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع وساءر	3092	7948937648155621586	105	116.5	81	608	17.269737243652344	15	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms309	true	8826815474422118247	213	300	1053	1512	1512	300	في بيوع الاجال في مثل ذلك ان المقاصة جاءزة قال فيجب تفسير المدونة بالجواز الاعم من الوجوب لا بالجواز الاخص الذي هو قسيمه لانا لو حملنا المدونة علي الجواز الاخص لكان فيها ان المقاصة غير واجبة والمشهور وجوبها فيجب تاويلها بما ذكره فان قلت كثيرا ما يقول الشيخ رحمه الله المشهور قد لا يتقيد بها ويكون المشهور في غيرها خلافا للمغاربة قلت ذلك حيث يتعين النص ويتعذر التاويل وان امكن فيجب لوجوب الاصل المشهور ثم قال---------------------- ومن نحو هذا----- يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية-	309	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3583	false	8070408755399982533	171	206	844	1022	1487	300	في بي-ع الاجال وهي------------------ جاءزة في----جب تفسير-------ه بالجواز الاعم من الوجوب لا بقسميه والا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا-ف المشهور كالامكان اذ هو اعم من الواجب ومن نحو هذا فقال يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية	3583	7948937648155621586	125	154.0	99	487	25.66735076904297	19	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms321	true	-8008064309923523519	76	103	355	473	1448	300	---------الشيخ رحمه الله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه قال وقول ابن رشد هو قبض --شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	321	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	274	300	1350	1464	1464	300	ابن عرفة الصلح---------- انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه---- وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه محض البيع-	3703	7948937648155621586	100	176.0	77	129	77.51937866210938	22	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms327	true	6299192672073184001	220	264	1044	1264	1436	300	الحميل ض م ن باب المضمون قال رضي الله عنه ----ما يتاتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخل الوجه وكل كلي لان الجزءي الحقيقي كالمعين في غير المعين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض	327	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	76	115	369	577	1459	300	الضمان وهو المال المضمون قال ابن عرفة المضمون ما يتاتي عليه من الضامن او ما يستلزمه ف-دخل الوجه وكل كلي الا الجزء- الحقيقي كالم--------------عين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض	3734	7948937648155621586	177	315.0	139	224	79.01786041259766	27	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms328	true	-417316381015141545	256	300	1299	1539	1539	300	والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك-	328	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	55	0	296	1560	300	والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك	3763	7948937648155621586	239	458.0	196	297	80.47138214111328	41	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms332	true	-864057936465429443	8	53	37	260	1458	300	وقول ابن الحاجب قد اذن في التصرف لهما---------- مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول م--الك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس ذلك شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	332	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	222	266	1149	1370	1530	300	وقول ابن الحاجب--- اذن---------- لهما في التصرف مع انفسهما قبوله فيبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بش---ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	3761	7948937648155621586	200	354.0	159	237	84.38818359375	35	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms339	true	-1476814612348124565	0	98	0	504	1532	300	المازري انه قال ولا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذلك الحج الا انه تنفذ الوصية به قال الشيخ رحمه الله وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرض ف-ي الحج يرمي عنه فان قلت هل تدخل في كلام اللخمي الوكالة ف---------------------------------------------------ي الكفالة قلت يظهر انه لا يصح ذلك وان كان ابن الحاجب قد ذكر ذلك وشرحه ابن عبد السلام فانه يجوز ان يوكل من يتكفل عنه وقد رده الشيخ رحمه الله با---ن الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة وشرحه ------ابن هارون	339	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	204	298	1057	1543	1548	300	المازري ---------لا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وا-----لحج الا انه تنفذ الوصية ب--------------------ه وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه انتهي ص وحوالة ش يعني انه يجوز ان يوكل من يحيل غريمه علي مدينه ابن عرفة قال ابن شاس وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ا--------------------------------------------بن عبد السلام -ولا يجوز ان يوكل من يتحمل عنه في حق وجب عليه قلت فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون	3866	7948937648155621586	336	548.0	268	565	59.469024658203125	53	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms347	true	2330974964507287158	175	300	886	1487	1487	300	ذلك في -------هبة--- المدونة لما تكلم علي الحوز في الارض الغاءبة قال فبها اذا قلت في الارض قبضت وقبلت لم يكن ذلك حوزا----- كالاشهاد علي الاقرار بالحوز قال الا ان يكون--- في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر ----------فان قولك قبضت حوز فان لم تقل حتي مات الواهب كان ذلك لورثته قال صاحب التكملة فظاهر المدونة في قولها الا ان يكون في يدك ارض ينقض -حد ابن عرفة في مختصره الوديعة رادا علي ابن الحاجب واشار لما قلناه ثم ق------------------------------------ال ودعوي اللف والنشر في ذلك------- بعيدة ثم اتي بنص حد الشيخ ورده علي ابن الحاجب ولما كان في كلامه بعض نقض في الافهام كمله صاحب التكملة فقال وجه النقض المذكور علي الشيخ ابن عرفة بمسالة المدونة ان--	347	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	173	269	888	1354	1507	300	قال في كتاب الهبة من المدونة واذا قلت قبضت وبعت في الارض الغاءبة------------------------------------- لم يكن---- حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز---- الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز انتهي وبهذا رد---- الوانوغي علي ابن عرفة فقال هذا------------------------------------------------------ ينقض قول ابن عرفة في مختصره ر---------دا علي ابن الحاجب ان حفظ الربع ونحوه مما لا ينتقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد اه وقال المشذالي------------------------------------------------------------------------------------ وجه النقض-------- علي------ ابن عرفة بمسالة المدونة لان	3984	7948937648155621586	289	358.5	222	676	42.75148010253906	48	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms361	true	6019707630603669254	242	273	1208	1375	1505	300	مساءل التعدي فقال الانتفاع بملك الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما قال فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	361	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	218	247	1143	1300	1568	300	مساءل التعدي----- الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه او- اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما---- فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	4013	7948937648155621586	153	283.5	124	167	91.61676788330078	27	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms361	true	6019707630603669254	0	47	0	227	1505	300	واحسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه وبعد ان قيدت هذا من كتاب الغصب رايت ترجمة التعدي في نسخة الشيخ بعد الاستحقاق قال فيه التصرف في الشء بغير-------- اذن ربه دون	361	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	194	235	1028	1229	1568	300	واحسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد----- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او----------------- التصرف فيه ب----غير اذنه او اذن --------	4013	7948937648155621586	125	201.5	99	235	53.191490173339844	25	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms385	true	-7188235858074626653	205	249	994	1223	1477	300	تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض قوله تصيير جنس من مقولة الفعل والقسمة كذلك عرفا وتصيير المشاع معينا هو التمييز قوله مشاع هو اعم من----------------------------- تعيين المشتري احد الثوبين وتعي-------ين مطلق عدد موصي به من اكثر منه	385	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	59	110	312	564	1543	300	تصيير مشاع من مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او قراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج-------- تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين --مشتر- احد --ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه	4095	7948937648155621586	122	177.5	96	265	46.03773498535156	21	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms406	true	-2474242203710774051	214	295	1073	1485	1506	300	غير ناشء عنها واما الجعل فيخرج بقوله يتبعض بتبعيضها وذكر التبعيض اي شء اخرج به قلت ياتي ما فيه ثم انتقض علي القاضي في قوله------------------ معاوضة علي منافع الاعيان قال رحمه الله لا يخفي بطلان طرده يعني بالصور السابقة ثم قال ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم اورد عليه ما اورد علي القاضي مع عدم عكسه لخروج فاسدها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيخ ذكر مسالة المدونة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار وتاولها علي---------------------------- المجاز لانه اخف من الاشتراك	406	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	157	280	882	1587	1687	300	غير ناشء عنها بعض------------------ه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والارضين والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول القاضي معاوضة علي منافع الاعيان لا ي--------------خفي بطلان طرده--------------------------- ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع ---------------------------------------خروج فاسدها انتهي وقال البرزلي قال الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا وقد يطلق احدهما علي الاخر ففي غررها ان استاجرت منه دارا بثوب الي اخره انتهي وقال في اللباب وقد خص تمليك منفعة الادمي باسم الاجارة ومنافع المتملكات باسم الكراء انتهي والموثقون المتقدمون يستفتحون عقود الاراضي والجنات بلفظ تقبل ومعني الجميع واحد انتهي وقال ابن عرفة وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل ومسيل مصب مرحاض لا يخفي انه من بابع المجاز لانه اخف من الاشتراك	4170	7948937648155621586	199	251.0	160	803	24.782066345214844	32	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms415	true	-7217284554318986448	21	45	111	229	1489	300	قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق الا ان يقوم علي ذلك دليل وفي يمينه مع ذلك نظر والاظهر انها كايمان التهم	415	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4237	false	-8782643275974989986	6	30	30	148	1515	300	قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق الا ان يقوم علي ذلك دليل وفي يمينه مع ذلك نظر والاظهر انها كايمان التهم	4237	7948937648155621586	118	236.0	94	118	100.0	24	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms418	true	-1506759366577373150	80	299	400	1484	1489	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله معاوضة اختصر من الاول عقدا فان قلت اذا اختصر العقد فهلا اختصر المعاوضة وقال بيع عمل ادمي كما قلناه اولا قلت الجواب من وجهين الاول انا قدمنا ان البيع يدل علي اللزوم والجعالة فيها عدم اللزوم فالمعاوضة لها انسب الثاني انا ان قلنا بيع فلا بد من ذكر العوض وذكر ما يوصف به فيزيد في طوله وهذا لا يخفي ضعفه وكذا الاول قوله علي عمل ادمي اخرج به كراء السفن والرواحل قوله يجب عوضه بتمامه اخرج به --------------------------------------------------القراض قال الشيخ لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح قوله لا بعضه ببعضه اخرج الاجارة والمساقاة ثم ذكر الشيخ رسم ابن رشد واعترضه قال وقول ابن رشد--- جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اض لا شك في نقضه بما ذكر رحمه الله وكذا ينتقض بالمساقاة وغيرها ثم-------------------------------------------------- قوله جعل الرجل علي عمل رجل فيه ما لا يخفي لان الجعل يكون من المراة للمراة او من الرجل للمراة والرجل لا يصدق عليها وذكر الشيخ رحمه الله ورضي عنه قضية ابي سعيد الخدري فيما رواه البخاري في جماعة نزلوا علي حي من العرب------------------------------------------------------------------ الحديث قال الشيخ تمسك به غير واحد ----------------في جواز الجعل واستدلوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية اضربوا لي معكم بسهم قال وفيه نظر لجواز كون اقراره	418	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	38	154	208	796	1529	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج المساقاة والاجارات لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض---------- لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل لو لم يكمله لم يكن له شء ينتقض بالقراض انتهي والضمير في قوله به يعود للعمل اي بعوض غير ناشء عن محل العمل بسبب ذلك العمل فتخرج المغارسة والقراض لا---------نه بعوض ناشء عن محال العمل لكن ليس ذلك العوض ناشءا بسبب العمل فتامله وقال في التوضيح الاصل في الجعالة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولمن جاء به حمل بعير وحديث الرقبة انتهي قال ابن عرفة بعد ذكر الحديث قلت------ تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجع-----------------------------------------------------------------------------------ل وفيه نظر لجواز كون اقراره	4257	7948937648155621586	251	39.5	195	1373	18.28113555908203	45	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms424	true	8871527740492342063	0	43	0	224	1497	300	الارض بعد موتها فلا يصح الاحياء الا في البو-ر ثم قال بعد وقال -----ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص بنفع قال وقد تبع الغزالي هو وابن شاس وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه قلت-- ونقل	424	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	85	121	432	618	1538	300	الارض بعد موتها فلا يصح الاحياء الا في البوار ثم قال بعد ذكره كلام ابن الحاجب فتبع مع ابن شاس---------------------------------- الغزالي------------ وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه انتهي وقال	4262	7948937648155621586	156	257.0	124	232	67.24137878417969	26	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms427	true	-580497682076992622	72	229	358	1168	1533	300	والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه كذا قال رحمه الله وخروج العارية والعمري ظاهر لان المنفعة ليست مدة وجود ذلك واما العبد المخدم مدة حياته يموت هو خارج ايضا لان اللزوم في بقاء الملك يخرج ذلك ولذا قال الشيخ بعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز البيع بالرضي فخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا تحقيقا او تقديرا ويمكن ان يكون معناه ولو تقديرا قوله ولو تقديرا حذفت منه كان اي ولو كان اللزوم تقديرا او الملك تقديرا فلزوم بقاء الملك من خاصية الحبس وان كان عدم اللزوم في الملك تقديرا فليس من خاصية الحبس وما حد به الشيخ ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد رده عليه الشيخ رحمه الله وابطل طرده بصورة المخدم ثم ان الشيخ رحمه الله قال ولا يرد بان جواز بيعه يمن-ع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم----------- في لزوم بقاءه في ملك معطيه هذا حده المصدري واما حده الاسمي فما اعطيت منفعته	427	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	230	294	1198	1533	1563	300	والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم لزوم بقاءه في ملك معطيه -----------------------------------لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد ي--------------------------بطل طرده ب-----المخدم حياته-------------------- ولا يرد بان جواز بيعه ممنوع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسما ------------------------ما اعطيت منفعته	4285	7948937648155621586	288	445.5	229	822	35.036495208740234	50	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms427	true	-580497682076992622	8	33	38	162	1533	300	فان قلت اذا اكتري ارضا عشر سنين ليصيرها حبسا------ في تلك المدة فكيف يصدق عليها حد الشيخ --------------قلت هذه الصورة ذكروها في الحبس وقالوا لا	427	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4290	false	6367955040128919599	271	300	1423	1566	1566	300	فان قلت اذا اكتري ارضا عشر سنين ليصيرها حبسا مسجدا في تلك المدة فكيف يصدق عليها حد الشيخ يعني ابن عرفة قلت هذه الصورة ذكروها في الحبس وقالوا لا-	4290	7948937648155621586	123	222.0	99	144	85.41666412353516	23	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms438	true	-2852130254137098820	232	299	1161	1472	1475	300	قال ---------ابن الحاج-------ب من له التبرع قال الشيخ رحمه الله ليس التبرع -اعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه والاولي هو من لا حجر عليه بوجه قلت ان صح ذلك فقد تقدم له رضي الله عنه في رسم ذكر التبرع فيرد عليه ونبهنا عليه قال الشيخ وقولنا لا حجر عليه بوجه يخرج من احاط الدين بماله قال------------------- وتصح من المريض في ثلثه اذ لا حجر عليه فيه	438	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	181	233	856	1102	1420	300	قال ابن رشد وابن الحاجب الواهب من له التبرع قلت---------------- ليس التبرع باعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه والاولي هو من لا حجر عليه بوجه انتهي قوله لا حجر عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------وجه يريد في القدر الذي يصح له منها الهبة لقوله بعده وتصح من المريض في ثلثه اذ لا حجر عليه فيه	4335	7948937648155621586	166	260.5	125	347	47.83861541748047	29	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms458	true	-6590363140322944506	0	105	0	523	1529	300	لا حاجة لهذا القيد-- لاحتمال ان يكون ابن القاسم قال بذلك كما قال به الحسن وقد اجاز------ ولايتها------- مطلقا قال الشيخ رضي الله عنه الاظهر قول ابن زرقون قال لان ابن عبد السلام قد ------رد عل---------------------------ي من لا يشترط العدالة في القضاء بقول-ه وهذا ضعيف جدا لان العدالة شرط في قبول الشهادة والقضاء اعظم حرمة منها قال يعني فاذا قال ذلك في شرط العدالة والشهادة اقل منصبا من القضاء فكيف يصح ان يقال المراة يجوز في حقها في القضاء ما لا يجوز في الشهادة قال فغير ما هو مناسب للشهادة منافر للقضاء فكما ان النكاح-------- والعتق-------- لا تقبل فيهما شهادتها فكذا -لا يصح فيهما قضاءها	458	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	6	83	31	436	1566	300	لا حاجة لهذا التاويل لاحتمال ان يكون ابن القاسم قال كقول----------- الحسن والطبري باجازة ولايتها القضاء مطلقا قلت------------------- الاظهر قول ابن زرقون ل----ان ابن عبد السلام قال في الرد علي من شذ من المتكلمين وقال الفسق لا ي-----------نافي القضاء ما نصه وهذا ضعيف جدا لان العدالة شرط في قبول الشهادة والقضاء اعظم حرمة منها قلت فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو مناف- للشهادة مناف- للقضاء فكما ان النكاح والطلاق والعتق والحدود لا تقبل فيه-ا شهادتها فكذلك لا يصح فيه-ا قضاءها	4389	7948937648155621586	301	471.0	238	589	51.10356521606445	45	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms472	true	7457630936298961970	22	80	120	439	1514	300	فيما يشين فانه مما يشين عرفا قوله ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر واستدل بظاهر المدونة فان فيها------------- كذاب وهو يدل علي التكرار وقد ذكره بعد ايضا ثم اتي بلفظ ابن الحاجب رحمه الله واعترضه في قوله العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة	472	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	90	140	528	798	1650	300	فيما يشين------------------------ ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول--------------------- ابن الحاجب في الفق-----------------ه العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة	4490	7948937648155621586	194	306.5	159	332	58.43373489379883	32	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms473	true	4679310733352846050	182	222	948	1147	1520	300	والمروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك------ الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق او في حانوت الطباخ لغير الغريب	473	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	21	60	109	309	1586	300	والمروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله--- مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق و--في حانوت الطباخ لغير الغريب	4492	7948937648155621586	193	367.5	155	205	94.1463394165039	37	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms520	true	-8658422235945885373	123	157	611	781	1479	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم قال والاخص لايجاب الحد ونسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم قول الشيخ رحمه ------	520	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	49	83	242	413	1460	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم---- والاخص بايجاب الحد -نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4671	7948937648155621586	150	284.0	119	176	85.2272720336914	28	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms533	true	6496925159660443647	183	206	906	1012	1487	300	قال ابن الحاجب الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او	533	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	277	300	1383	1488	1488	300	قال ابن الحاجب الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه يتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او-	4691	7948937648155621586	104	202.0	82	106	98.11320495605469	22	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms536	true	-7691286182232904692	198	253	999	1262	1486	300	-----------عن تعريفه المصنف لشهرته- عند العامة والخاصة ورده الشيخ رحمه الله بما تقدم مرارا وهو حق لا شك فيه فقال يرد--------------- بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف علم- ما قلناه والله سبحانه اعلم بمن اهتدي	536	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4706	false	-2259786075641095553	253	300	1383	1612	1612	300	ابن الحاجب عن تعريف حقيقته- لشهرتها عند العامة والخاصة----------------------------------------------------- فقال ابن عرفة يريد قوله بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والل-------ه اعلم بمن اهتدي-	4706	7948937648155621586	188	305.5	148	291	64.60481262207031	35	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms547	true	8958655180464018000	199	289	967	1460	1512	300	ابن الحاجب وهو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية ورده شيخه رحمه الله تعالي------ بانه من التعريف بالاضافيات و------انها مجتنبة قال الشيخ------------------- ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرف--------------------ه وليست الاضافيات ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي في القياس حمل معلوم عل-----------ي معلوم وقولهم في----------- اختلاف قضيتين قال الشيخ ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا وتقدم له نظير هذا البحث معه ومع ابن الحاجب فالحقيقة الاجنبية هنا هي الوصية وقد تقدم	547	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	126	214	582	1067	1513	300	ابن الحاجب---- عتق معلق علي الموت علي غير --وصية قال ابن عرفة رده ابن عبد السلام بانه ت-----عريف بالاضافيات وذكروا انه- يجتنب في التعريفات لاجماله ابن عرفة ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة-- ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاض---ي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في التناقض هو اختلاف قضيتين---------- ولو اعترضه ب-----------التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا انتهي يعني ب--------------------------------الحقيقة الاخر---------ي الوصية --ص وقدم	4728	7948937648155621586	351	536.5	285	566	62.01413345336914	51	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms549	true	2521527269123370265	27	190	141	951	1491	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك قوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو البتل والمعتق الي اجل قوله مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة قال الشيخ رحمه الله بعد فيخرج ما علي مال معجل ولذلك قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل كانه يقول فوجد العتق علي المال المعجل ولم توجد الكتابة فدل علي ان العتق علي المال المعجل غير الكتابة فلذا زاد ذلك لاخراج ما ذكر والله الموفق قال الشيخ رضي الله عنه ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي -يعني لقوله من العبد والمال هنا ليس من العبد وما ذكره ظاهر فان قلت لاي شء جعل جنس الكتابة العتق ولم يقل العقد كما قال في التدبير وهو اظهر	549	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	163	213	805	1044	1499	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج ما علي مال معجل ولذا قا-ل فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عتق العبد علي مال منجم علي اجنبي انتهي وقول المءلف ندب يشير به الي ان حكم الكتابة الندب قا-----------------------------------------------------------ل في التوضيح وهو مذهب	4731	7948937648155621586	179	246.5	139	811	22.071516036987305	33	JK011705-ara1	JK000281-ara1
JK011705-ara1.ms556	true	7990121537317893195	193	265	913	1265	1452	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتابة والاشارة هذا ظاهر وتامل هذا مع ما قدم في رسمه كثيرا من الصيغ ففيه ابحاث والله اعلم وبه التوفيق ونقل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس انه قال كل لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او -القرينة ونقل عن --------ابن الحاجب انه قال كل لفظ او اشارة يفهم منهما قصد الوصية قال الشيخ بعد ذلك فيخرج عنهما الكتب ثم ذكر ما يشهد لصحة الكتب من الموازية	556	5664968051483907920	JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	69	141	318	672	1496	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب-- والاشار------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه ابن شاس كل --------لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الي اكتفاءه ابن الحاجب-------- كل لفظ واش--ارة يفهم منه-ا قصد الوصية قلت-------------- فيخرج عنه-ا الكتب الشيخ عن اشهب في------------ الموازية	4765	7948937648155621586	176	160.5	141	498	35.341365814208984	25	JK011705-ara1	JK000281-ara1