id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms1290	false	2057850677598455974	103	154	526	776	1532	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهم-----ا فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1290	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	241	282	1205	1410	1500	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ----- حكمه ك---المثلث------------------------------------ بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب الماء منها فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	10	-5924151529309100901	195	350.0	155	255	76.47058868408203	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1290	false	2057850677598455974	60	87	303	450	1532	300	سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل--- خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما يحلان --لاستمراء الطعام والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي	1290	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0013	true	7759534668252542997	255	280	1306	1442	1536	300	سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل----- فقيل له خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال ----انهما يحلانه للاستمراء------- والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي	13	-5924151529309100901	130	226.0	107	152	85.52631378173828	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0702	false	-3922105418664187611	49	81	249	406	1494	300	لم يذكر البازي بكم اجابة يصير معلما فينبغي ان يكون علي الاختلاف الذي---- في الكلب ولو قيل يصير معلما باجابة واحدة كان له وجه لان الخوف ينفره بخلاف الكلب ا ه------ وفي	702	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0028	true	3122608624381857037	54	87	298	465	1519	300	لم يذكر البازي بكم اجابة يصير معلما فينبغي ان يكون علي الاختلاف الذي ذكر في الكلب ولو قيل يصير معلما باجابة واحدة كان له وجه لان الخوف ينفره بخلاف الكلب زيلعي قلت وفي	28	-5924151529309100901	154	291.0	123	167	92.21556854248047	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0698	false	-4145304016616079849	190	297	956	1506	1521	300	شمس الاءمة السرخسي ناقلا عن شيخه الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمك-----ن من	698	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0031	true	-4439516049034863393	159	265	770	1312	1489	300	شمس الاءمة السرخسي ناقلا عن شيخه------- شمس الاءمة الحلواني رحمه-- الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن بطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب- ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من	31	-5924151529309100901	524	999.0	421	561	93.40463256835938	95	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0704	false	630816973775658373	225	296	1102	1435	1446	300	طينة مدورة يرمي بها وفي الجوهرة البندقة اذا كان لها حدة تجرح بها اكل و------قال قاضي خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد ح-ده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه يحده حل اكله فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرج في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار الدم	704	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0039	true	-6238978966410741741	26	98	135	474	1489	300	طينة مدورة يرمي بها قوله ولو كانت خفيفة يشير الي ان الثقيلة لا تحل وان جرحت قال قاضي-خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه بحده حل اكله فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار الدم	39	-5924151529309100901	285	522.0	223	340	83.82353210449219	56	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0705	false	-5236763252331158528	15	187	75	878	1411	300	هذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته يضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر -----في ارسال الكلب وقال قبله الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه ا ه وفي البزازية الطير اذا وقع في الماء ان بريا لا يحل كانت الجراحة فوق الماء او كان منغمسا في الماء الا ان تكون الجراحة بحال لا يتوهم نجاة الصيد كما اذا ذكاه فوقع في- الماء وان كان ماءيا ان الجراحة فوق الماء ي---------------------------------------------حل لانه علم انه مات من الجراحة وان كانت الجراحة بحال يتوهم نجاة الصيد منها لولا الوقوع لا يحل ا ه وفي قاضي خان ان وقع في ماء فمات لا يءكل لعل ان وقوعه في الماء قتله ويستوي في ذلك طير الماء لان طير الماء انما يعيش في الماء غير مجروح ا ه ونقله في الذخيرة ما قاله قاضي خان عن شمس الاءمة السرخسي بعدما ذكر مثل ما في البزازية ثم قال فليتامل عند الفتوي وفي ------	705	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0040	true	-2369770926931465731	57	170	285	827	1460	300	هذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه زيلعي ونحوه في ط عن الهندية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوقع فيه الظاهر انه قيد اتفاقي فمثله اذ رماه فيه حرم لاحتمال موته بالماء ط عن الهندية قوله والا حل لانه -لم يحتمل موته بسبب الماء قوله ملتقي ومثله في الهداية وذكر في الخانية ا---------------------------------ن وقع في ماء فمات لا يءكل لعل ان وقوعه في الماء قتله ويستوي في ذلك طير الماء لان طير الماء انما يعيش في المار غير مجروح ا ه ونقله في الذخيرة عن---------------------------- السرخسي----------------------------- ثم قال فليتامل عند الفتوي وتمامه في	40	-5924151529309100901	352	559.5	274	860	40.930233001708984	67	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1666	false	-2403396195836641367	41	86	199	425	1501	300	خل وذبيحة وبدل صلح عن انكار وان استحق او وجد حرا او خمرا او ميتة او تصادقا---- ان لا دين لان الدين وجب ظاهرا وهو كاف لانه اكد من دين مودع -كما سياتي او حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاعيان المضمونة بالمثل او القيمة والقوم يسمونها الاعيان المضمونة بنفسها	1666	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0049	true	4394847473453015516	70	148	359	764	1551	300	----ذبيحة وبدل صلح عن انكار وان وجدت----------------------- ميتة او تصادقا علي ان لا دين لان الدين وجب ظاهرا وهو كاف لانه اكد من دين موعود كما سياتي درر اي فالرهن مضمون وذكر القدوري انه لا شء بهلاكه كما لو رهن بالحر والخمر ابتداء ونص محمد في المبسوط والجامع ان المقبوض بحكم رهن فاسد مضمون بالاكل من قيمته ومن الدين والمختار قول محمد كما في الاختيار ابو السعود ملخصا قوله كالاعيان المضمونة بالمثل او القيمة ويقال ل-------------ها المضمونة بنفسها	49	-5924151529309100901	164	263.0	130	445	36.85393142700195	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1668	false	-1235923642579252471	222	296	1121	1493	1516	300	قوله بالاقل يجب تعريفه اقول ولذا قال في النهاية وفي بعض نسخ القدوري باقل بدون الالف واللام وهو خطا واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم غيرهما ولو كان بالاعلم من زيد وعمرو يكون واحدا منهما فكلمة من للتمييز ا ه وقال في الموصل شرح المفصل ان من هذه ليست من التفضيلية التي لا تجامع اللام وانما هي التنبيه---ية في قولك انت الافضل من قريش كما تقول انت من قريش	1668	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0052	true	3065836361954434890	162	237	837	1209	1530	300	قوله بالاقل من قيمته ومن الدين-- قال في النهاية وفي بعض نسخ القدوري باقل بدون الالف واللام وهو خطا واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم غيرهما ولو كان بالاعلم من زيد وعمرو يكون واحدا منهما فكلمة من للتمييز ا ه وقال في الموصل شرح المفصل ان من هذه ليست من التفضيلية التي لا تجامع ال-ام وانما هي من التبيينية في قولك انت الافضل من قريش كما تقول انت من قريش	52	-5924151529309100901	345	664.5	274	375	92.0	68	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1672	false	-2352526296207813650	47	101	242	508	1503	300	قاضي خان ------وفي السيفين يضمن اذا كان المرتهن يتقلد بسيفين لانه استعمال ا ه فلم يعلل بعادة الشجعان بل نظر الي حال المرتهن علي ان المصنف نظر الي حال المرتهن في لبس الخاتم فوق اخر ق-------------------------------------------------------------------------------وله وفي لبس خاتمه فوق اخر يرجع الي العادة الخ اقول وكذا لو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم	1672	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0063	true	-7850186827658161809	9	59	40	300	1555	300	قاضي-خان وغيره وفي السيفي-----ن اذا كان المرتهن يتقلد بسيفين لانه استعمال ----------------------ا ه فقد نظر الي حال المرتهن كما في---------------------------------- الخاتم وبحمل ما هنا عليه تندفع المنافاة فافهم قوله لا الثلاثة فيكون حفظا لا استعمالا فلا يضمن قوله وفي لبس خاتمه------------------------ الخ----- وكذا لو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم	63	-5924151529309100901	154	240.5	123	351	43.8746452331543	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1674	false	7006452495142212716	110	139	554	708	1536	300	يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق المسلم--------- وفي عكسه الضمان يعني اذا كان الراهن ذميا والمرتهن مسلما فيضمن الخمر للذمي كما اذا غصب	1674	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0074	true	-820769522039401519	36	67	172	323	1478	300	يضمن له ------كما لا يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق --مسلم منح قوله وفي عكسه الضمان اي ان--- كان الراهن ذميا والمرتهن مسلما ي-ضمن الخمر للذمي كما اذا غصب	74	-5924151529309100901	131	231.5	105	163	80.36809539794922	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1682	false	-4493725973039411243	224	272	1162	1404	1541	300	ورجع هذا اي مشتريه علي العدل------ يعني فيما اذا سلم المشتري الثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	1682	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0094	true	5068433755654079620	169	216	859	1096	1539	300	ورجع ه-----------و علي العدل بثمنه يعني فيما اذا سلم المشتري الثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	94	-5924151529309100901	230	441.5	184	248	92.74193572998047	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1682	false	-4493725973039411243	86	177	437	896	1541	300	ينبغي ان يرجع العدل بما بقي من ضمانه القيمة علي الراهن ايضا لكونه مغرورا من جهته والا يضيع عليه باقي القيمة التي اخذها منه المستحق فلينظر ثم ان المصنف رحمه الله تعالي لم يذكر رجوع المشتري في هذا الشق بل سيذكره فيما لو كان الر-هن قاءما وهنا لو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به بل علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله كما في التبيين واقول تفقها ينبغي انه ا---------------------------------ن سلمه--- الي العدل يرجع به عليه ثم يرجع العدل --به علي المرتهن --والمرتهن يرجع------ علي	1682	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0094	true	5068433755654079620	9	64	51	325	1539	300	ينبغي ان يرجع بالزياد---------------------ة علي الراهن اه وذكر الشرنبلالي بحثا اخر وهو ان------------------------------------------------------ المصنف ----------------لم يذكر رجوع المشتري في هذا الشق بل سيذكره فيما لو كان الراهن قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فينبغ----------------------ي انه ان سلم الثمن الي المرتهن ان يرجع به عليه او الي العدل يرجع به عليه ثم----- العدل يرجع علي المرتهن صم المرتهن يرجع بدينه علي	94	-5924151529309100901	178	251.0	139	506	35.17786407470703	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1683	false	8830211625356613110	127	265	597	1319	1499	300	القابض بخلاف------- الوكالة---- المشروطة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن اذ تعلق به حق المرتهن وكان البيع رافعا لحقه وقد سلم له ذلك فجاز ان يلزمه الضمان قبض المرتهن ثمنه او لا صورة عدم قبضه ان العدل باع الرهن بامر الراهن وضاع الثمن في يد العدل بلا تعديه ثم استحق المرهون فالضمان الذي يلحق العدل يرجع به علي الراهن هلك الرهن مع المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته هلك بدينه يعني اذا استحق الرهن الهالك رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا منهما متعد في حقه بالتسليم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با---------------------------------------------لقبض فان ضمن الراهن فقد هلك بدينه لانه------------------------------ ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن------------------------------- المرتهن رجع علي الراهن بقيمته التي ضمنها وبدينه--------------------------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم واما بالدين فلانه انتق-----------------ض قبض-----------------------------ه فيعود حقه كما كان S قوله وسلم المقبوض له يعني وبرء الراهن	1683	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0095	true	-1887802925907449861	94	246	467	1287	1595	300	الجامع والاصل فتكون الوكالة عير المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك اه ملخصا قوله فقط اي ليس له الرجوع علي المرتهن قوله اولا بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع الثمن في يد العدل بلا تعديه درر قوله------------------------------------------------------------------------------- وضمن الراهن بالرفع علي ان الفعل من الثلاثي المجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالنصب علي انه من المزيد والفاعل ضمير المستحق المعلوم من المقام وكذا ما بعده والحاصل ان له تضمين الراهن لتعديه بالتسليم او المرتهن لتعديه بالقبض قوله هلك الرهن بدينه اي بمقابلته قال الزيلعي وان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه قوله لضرره الاولي لغرره بالغين المعجمة قال في الدرر اما -القيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم اه ونحوه في الزيلعي وغيره ط قوله لانتقاض قبضه اي قبض المرتهن الرهن بتضمينه فيعود حقه كما كان --------لان ال--رهن لم يكن-- ملك الراهن	95	-5924151529309100901	222	65.5	169	1167	19.023136138916016	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1687	false	8068647023980554401	237	280	1212	1443	1534	300	استعارة شء ليرهن- لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك ان يتعلق- بذمته بالكفالة واذا صح فيرهن المستعير بما شاء من قلي---ل او كثير فا-------------------------------------------------------------------------ن الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	1687	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0104	true	9119325447487476526	149	207	735	1030	1537	300	استعارة شء ليرهنه لان المالك رضي بتعلق دين المستعير بماله وهو يملك ذلك كما يملك ----تعلقه بذمته بالكفالة ط قوله- فيرهن--------- بما شاء اي باي جنس او قدر وكذا عند اي مرتهن وفي اي بلد شاء كما في القهستاني قوله اذا اطلق اي المعير لان الاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	104	-5924151529309100901	199	336.5	160	309	64.40129089355469	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1689	false	2599866451592625880	55	122	258	585	1530	300	الذخيرة------- لو سمي له شيءا فرهنه باقل من ذلك او اكثر فالمسالة علي ثلاثة اوجه الاول اذا كانت قيمة الثوب مثل الدين-------------- او كانت اكثر من الدين ف----رهن باكثر من الدين او باقل فانه يضمن قيمة الثوب والثالث ان تكون القيمة اقل من الدين فان زاد علي المسمي يضمن --قيمة الثوب وان نقص -ان كان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضمن وان كان النقصان اقل يضمن	1689	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0105	true	7630300799243720898	131	194	661	964	1490	300	الذخيرة وغيرها لو سمي له شيءا فرهنه باقل او با------كثر فهو -----علي ثلاث- اوجه الاول ان تكون- قيمة الثوب مثل الدين المسمي الثاني ان تكون اكثر منه وفيها اذا رهن باكثر من الدين او باقل----- يضمن قيمته ------الثالث ان تكون------- اقل منه -----فان زاد علي المسمي -ضمن القيمة ------وان نقص فان كان النقصان الي تمام قيمة الثوب لا يضم----ن وان ال----ي اقل -ضمن	105	-5924151529309100901	245	356.0	192	355	69.01408386230469	34	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1690	false	-8114075358203391218	25	98	136	494	1510	300	الضمان مع وجوب التخليص---- عليه S قوله جناية الراهن علي الرهن مضمونة اي فتكون حكم الرهن قوله واذا الزمه وكان الدين مءجلا سقط من الضمان بقدره كذا في نسخة وصوابه و--كان الدين حالا ا ه وهذا اذا كان ما لزمه من جنس دينه واما اذا كان الدين مءجلا فلا يحكم بالسقوط بمجرد اللزوم بل ما لزمه يحبس بالدين الي حلول الاجل فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنسه والا فحتي يستوفي دينه	1690	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0109	true	-5650809653050778625	140	187	686	915	1509	300	الضمان تمامه في المنح قوله عليه اي----------------- علي الرهن اي المرهو---------------ن قوله واذا ل---------------------------------------------------------زمه وقد حل الدين -الخ افاد انه اذا كان مءجلا ----------------------------------------لا يحكم بالسقوط بمجرد اللزوم بل ما لزمه----- بالدين الي حلول الاجل فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنسه والا فحتي يستوفي دينه	109	-5924151529309100901	179	268.0	139	364	49.17582321166992	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1693	false	-2100266853101841984	205	247	1020	1250	1523	300	لو كان-ا مسلمين ولو كان الراهن كافرا او المرتهن مسلما فتخمر فله اخذ الرهن والدين علي حاله و-----------------------------------ليس ل--------لمسلم تخليلها فصارت المسالة علي اربعة اوجه-- كما في النهاية عن شيخ الاسلام والامام المحبوبي------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------- وانما لم يبطل لانه بصدد ان يعود بالتخلل	1693	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0114	true	-1248114248256863791	221	292	1189	1552	1592	300	---لانها محل واما لو--- الراهن كافرا----------------------- فله اخذ الرهن والدين علي حاله لان الخمرية لا تعدم المالية في حقه فليس للمرتهن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها كما لو غصب خمر ذمي فخللها والخل له وتقع المقاصة لو دينه من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه عناية ملخصا قوله فهو رهن بعشرة اي يبقي رهنا بها وانما لم يبطل لانه بصدد ان يعود بالتخلل	114	-5924151529309100901	128	140.5	100	392	32.65306091308594	18	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1695	false	-3701969489381822386	45	113	228	557	1538	300	لا قيمة له بان تربه او شمسه فاما اذا حصل بماله قيمة ثبت للمرتهن حق الحبس بما زاد الدبغ فيه كما لو غصب جلد ميتة ودبغه بماله قيمة واذا استحق الحبس بدين حادث وهو ما زاد الدباغ بماله قيمة هل يبطل الرهن الاول ام لا قال الفقيه ابو جعفر فيه قولان احدهما يبطل ويصير------ رهنا بقيمة ما زاد الدباغ---- حتي لو اداها الراهن اخذ الجلد و----------------------الثاني------------- لا يبطل	1695	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0115	true	8469808507514426029	214	252	1090	1284	1530	300	لا قيمة له بان تربه او شمسه معراج قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يبطل الرهن------------------------------------ قولان احدهما يبطل ويصير الجلد رهنا بقيمة ما زاد الدباغ فيه حتي لو اداها الراهن اخذ الجلد لانه صار مرهونا بالدين الثاني حكما ثانيهما لا يبطل	115	-5924151529309100901	137	204.5	109	374	36.63101577758789	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1694	false	3537361096955008058	194	259	1001	1341	1540	300	اخري علي ان يكون العبد الذي عندك رهن-----------------------------------------ا بالف والفرق ان الاصل المقرر بينهم ان الالحاق باصل العقد -------------------------انما يتصور ا----ذا كانت الزيادة في المعقود------------- عليه او الم-----عقود به فالزيادة في الدين ليست شيءا منهما-------------------------------------- اما كونها غير معقود عليه فظاهر واما كونها غير معقود به فلوجوده بسببه قبل ال----رهن بخلاف الرهن فانه معقود عليه لانه لم يكن محبوسا قبل عقد الرهن ولا يبقي بعده	1694	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0120	true	6049818451441786997	16	98	84	497	1545	300	اخري علي ان يكون العبد---------- رهنا بهما جميعا فلو هلك يهلك بالالف الاولي لا بالالفين ولو قضاه الفا وقال---------------------------- انما قضيتها عن الاولي له ان-- يسترد العبد اتقاني ---قوله في --معقود به كالثمن او عليه --كالمبيع ط قو--له والزيادة في الدين ليست----- منهما بل اصل الدين ليس منهما قال في العناية اما -انه- غير معقود عليه فظاهر واما -انه ليس بمعقود به فلوجوبه بسببه قبل عقد الرهن بخلاف الرهن فانه معقود عليه لانه لم يكن محبوسا قبل عقد الرهن ولا يبقي بعده	120	-5924151529309100901	236	315.0	188	470	50.212764739990234	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1695	false	-3701969489381822386	249	300	1284	1538	1538	300	في الثاني------ حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدي-----------ن فلا يخرج عنه ما بقيا الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني فيه----- لانهما رضيا بدخول احدهما فيه------------ فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض منه لان يد المرتهن-	1695	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0120	true	6049818451441786997	203	263	1039	1344	1545	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم باقيان فلا يخرج عن الضمان-- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان بد المرتهن	120	-5924151529309100901	229	367.0	182	315	72.69841003417969	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1303	false	4645410238268025244	34	90	166	439	1477	300	في مقتله هذا التفصيل علي رواية قال في --اختيار روي ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهه- عمدا فمات لا قود فيه وفي المسالة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل----- ويقصد بالمسالة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا ا ه وقال في ال--محيط ضر-ب بابرة	1303	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0125	true	-5220691733719915860	115	167	568	826	1490	300	في مقتل----------------------- قال في الاختيار روي ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه وفي المس-لة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمس-لة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا ا-ه وقال في البزازية غرزه بابرة	125	-5924151529309100901	242	421.0	191	284	85.21126556396484	43	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1308	false	591016411505882472	235	274	1173	1364	1492	300	لعل وجهه اشتباه من له حق القصاص لان الوقف حبس العين علي ملك الواقف عند الامام وعندهما علي حكم ملك الله تعالي ا ه ولم يتعرض لما يلزم القاتل ولعله القيمة فلينظر قوله ولا يقاد الا بالسيف قال في	1308	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0132	true	5306676166452137836	181	215	927	1097	1505	300	لعل وجهه اشتباه من له حق القصاص لان الوقف حبس العين علي ملك الواقف عند الامام وعندهما علي حكم ملك الله تعالي---- ولم يتعرض لما يلزم القاتل ولعله القيمة فلينظر اه اقول----------------- قال في	132	-5924151529309100901	165	305.5	132	191	86.38743591308594	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1299	false	-6108529457694890485	145	172	787	936	1552	300	يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1299	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0136	true	-1488651281971899702	0	25	0	141	1523	300	يجتمع---------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	136	-5924151529309100901	138	260.0	113	151	91.39073181152344	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1311	false	5379459474129405392	244	300	1219	1495	1495	300	قوله و---تبرد--------------- ان كسرت هذا ان- لم يسود الباقي وان اسود لا يجب القصاص فان طلب المجني عليه استيفاء قدر المكسور- وترك ما اسود لا يكون له ذلك وفي ظاهر الرواية اذا كسر السن لا قصاص فيه كما في الخانية وسياتي في كتاب الديات وفي البزازية قال القاضي الامام وفي كسر بعض السن انما يبرد بالمبرد-	1311	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0162	true	2045936284580351438	95	153	488	775	1477	300	قوله كما تبرد الي ان يتساويا ان كسرت هذا اذا لم يسود الباقي وان اسود لا يجب القصاص فان طلب المجني عليه استيفاء قد- المكسورة وترك ما اسود لا يكون له ذلك وفي ظاهر الرواية اذا كسر السن لا قصاص فيه ---------خانية وسياتي في كتاب الديات وفي البزازية قال القاضي الامام وفي كسر بعض السن انما يبرد بالمبرد	162	-5924151529309100901	264	482.0	211	297	88.88888549804688	50	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1310	false	-6508310416844834335	27	84	125	431	1506	300	المحيط قيل لا يجري القصاص في الشجاج التي فيها القصاص بين الرجل والمراة لان مبني القصاص علي المساواة في المنفعة والقيمة ولم يوجد وقيل يجري وقد نص عليه محمد في المبسوط لان في قطع الاطراف تفويت المنفعة والحاق الشين وقد تفاوتا في المنفعة لما بينا وليس في هذا الشجاج تفويت منفعة وانما هو الحاق الشين وقد تساويا	1310	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0164	true	842635050158052850	93	141	516	775	1672	300	المحيط قيل لا يجري القصاص في الشجاج----------------- بين الرجل والمراة لان مبناه------ علي المساواة في المنفعة والقيمة ولم توجد وقيل يجري و---نص عليه محمد في المبسوط لان في قطع الاطراف تفويت المنعة- والحاق الشين وقد تفاوت--------------------ا وليس في هذه الشجاج تفويت منفعة وانما هو الحاق الشين وقد تساويا	164	-5924151529309100901	253	469.5	205	306	82.67974090576172	41	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1312	false	3356624252590957474	72	132	345	617	1424	300	-اي ابي يوسف ما بينا ا ه لكن بلزوم القصاص جزم قاضي خان فانه قال -----------وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين فحكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ----ان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل	1312	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0165	true	-6746597477029238266	177	236	908	1176	1497	300	قال ابو يوسف لا قصاص في بعض اللسان اه ثم------------------- قال في الخانية وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين -حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كام فيه حكومة عدل	165	-5924151529309100901	228	401.5	175	288	79.16666412353516	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1307	false	9219860144578663330	66	108	333	562	1526	300	الشافعي-------- يقتل -للاول منهم ان قتلهم ب---التعاقب ويقتضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول----- يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرج- له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جمي----عا وتقسم الديات بينهم	1307	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0169	true	8840772499714577567	53	95	261	485	1550	300	للشافعي حيث قال يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي- بالدية لمن بعده في تركته-------------------------- وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جميعا معا وتقسم الديات بينهم	169	-5924151529309100901	197	340.0	160	251	78.48605346679688	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1312	false	3356624252590957474	266	300	1261	1424	1424	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القود فيه علي واحد منهم-------ا اذ لم يوجد من كل منهما امرار السلاح الا علي-	1312	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0169	true	8840772499714577567	109	142	542	705	1550	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد---- لا يجب القود ----علي واحد منهما اتفاقا اذ لم يوجد من كل منهما امرار السلاح الا علي	169	-5924151529309100901	155	284.0	124	171	90.64327239990234	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1313	false	-1467315492191996647	3	36	15	181	1527	300	ان كلا---- منهما قاطع للبعض لان ما قطع بقوة احدهما لم ي-قطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب	1313	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0169	true	8840772499714577567	158	192	805	976	1550	300	ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما قطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب	169	-5924151529309100901	165	317.5	132	171	96.49122619628906	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1316	false	-6172418019439667008	15	151	66	756	1470	300	كان القطع------- عمدا -كان تزوجا علي القصاص في الطرف -هو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط كالمتمحض فلا يصلح للمهر ف-يجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف ي-صح تزوجها عليه قلنا----- الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري -تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهي في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا -كان---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	1316	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	200	300	1011	1505	1505	300	لان القطع ان كان عمدا يكون تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال----------------------------------------------- فلا يصلح --مهرا فيجب لها----- مهر المثل لا يق----------ال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوج-ا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق-------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم ----عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتض---من العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها---------------------------- لانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وان كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	178	-5924151529309100901	429	693.0	341	732	58.6065559387207	68	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1321	false	-4025298290104134375	141	248	742	1347	1611	300	ولهما ثلثا الدية لان نصيبهما صار مالا و---------الثاني بقوله وان---------------------------------------------------- كذباهما اي كذب القاتل والشريك المخبرين فلا شء للمخبرين لانهما باخبارهما اسقطا حقهما في القصاص فانقلب مالا ولا مال لهما لتكذيب القاتل والشريك ولشريكهما ثلثها لان حق المخبرين لما سقط في القصاص سقط حق شريكهما فيه لعدم تجزيه وانتقل الي المال وسقط حقهما في المال ايضا لما ذكر فبقي حصة شريكهما وهي ثلث الدية والثالث بقوله وان صدقهما القاتل------------------------------------------------------------ وحده اي -وكذبهما الشريك----- فلكل منهم ثلثها لانه ------لما صدقهما اقر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الشريك ف-------لم يصدق- فتحول مالا --وغرم القاتل الدية اثلاثا والرابع بقوله وان صدقهما اعني المخبرين الشريك فقط اي -كذبهما القاتل	1321	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0186	true	58648563206616658	189	288	985	1530	1579	300	ولهما ثلثا الدية لان نصيبهما صار مالا درر قوله والثاني -------ان كذبهما قال الرملي كذا بخط المصنف متنا وشرحا والصواب كذباهما قوله-------------------------- فلا شء للمخبرين لانهما باخبارهما اسقطا حقهما في القصاص فانقلب مالا ولا مال لهما لتكذيب القاتل والشرك درر قوله ولاخيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية لان دعواهما العفو وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حقه فينقلب نصيبه مالا ابن كمال قوله وحده اي دون الاخ الشريك قوله فلكل منهم ثلثها لان القاتل لما صدقهما اقر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الثالث بالعفو ولم يصدقه فتحول مالا فيدفعه ال--------يه ------------درر قوله -ان صدقهما الاخ---------------- فقط اي وكذبهما القاتل	186	-5924151529309100901	325	430.0	261	749	43.39118957519531	50	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1322	false	227855748080185373	0	72	0	384	1573	300	ادعيا المال علي القاتل والقاتل ينكر فلم يثبت وما اقر به القاتل للشريك قد بطل بتكذيبه------------------------------- وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان فان المال للمقر له الثاني -كذا هنا	1322	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0187	true	-6421227533863077900	70	144	364	764	1544	300	ادعيا المال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت وما اقر به القاتل للاخ-- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان فال---مال للمقر له الثاني وكذا هنا	187	-5924151529309100901	356	664.0	287	416	85.57691955566406	62	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1323	false	-3887572116626581576	41	73	212	372	1549	300	لان كلا منهما اقر بانفراده بكل القتل وبالقصاص عليه والمقر له صدقه في وجوب القتل عليه ايضا لكنه كذبه في انفراده بالقتل وتكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به لا	1323	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0189	true	-3946813300247257257	193	223	1001	1152	1523	300	فان كلا منهما اقر بانفراده بكل القتل وبالقصاص عليه والمقر له صدقه في وجوب القتل عليه ايضا لكنه كذبه في انفراده بالقتل وتكذيب ال---------مقر في بعض ما اقر به لا	189	-5924151529309100901	150	296.0	120	160	93.75	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1323	false	-3887572116626581576	241	286	1249	1482	1549	300	ضمن العاقلة الولي لانه قبض الدية بغير حق--------------- او الشهود لان المال تلف بشهادتهم ورجعوا اي الشهود عليه اي علي الولي ------لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب والعمد كالخطا الا في الرجوع اي اذا كان الشهادة علي العمد فقتل	1323	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0190	true	-3062926746766381368	31	70	169	385	1570	300	ضمن العاقلة الولي ولا يرجع الولي علي احد تتارخانية قوله او الشهود لان المال تلف بشهادتهم درر قوله لتملكهم المضمون الخ عبارة الدرر لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب قوله و---------------------------------الشهادة علي ال-----قتل	190	-5924151529309100901	146	204.0	115	254	57.480316162109375	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1326	false	-8589621170620962022	76	159	386	802	1532	300	اول --كتاب الجنايات من ان حكم شبه العمد-------- الاثم والكفارة ودية مغلظة علي العاقلة انتهي ف-------------------------------------------------------------------لو كان الواجب ابتداء ما هو اعم من الابل لم يكن للتغليظ فاءدة لانه يختار الاخف فتفوت حكمة التغليظ نصا فليكن علي ذكر منك لتحرره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقالا منها وم---------------------------------------------------ن البقر الخ هو رواية عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------- ويءخذ البقر من اهل البقر والحلل من اهلها قيمة------------ كل بقرة------- خمسون درهما وقيمة كل حلة كذلك وهو ثوبان ازار ورداء والشاء من اهل الشاء قيمة كل شاة خمسة دراهم كما في	1326	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0193	true	-7812204240770071093	72	214	356	1075	1535	300	اول الكتاب ان الدية في------- شبه العمد لا تكون الا من الابل------- مغلظة علي العاقلة في ثلاث سنين يءخذ في كل سنة ثلث الماءة من الابل ورجحه في الشرنبلالية بانه لو كان الواجب------- ما هو اعم من الابل لم يكن للتغليظ فاءدة لانه يختار الاخف فتفوت حكمة التغليظ اه اقول ما نقله عن الزيلعي لم اره في نسختي فليراجع وعلي ثبوته فالظاهر ان في المسالة روايتين والله تعالي اعلم قوله اخماسا منها ومن ابن مخاض اي تءخذ الماءة من الاربعة المارة ومن ابن مخاض اخمسا من كل نوع عشرون قوله وقالا منها اي من الثلاثة الماضية وهي الابل والدنانير والدراهم ومن البقر الخ فتجوز عندهما من ستة انواع وعند الامام من الثلاثة الاول فقط قال في الدر المنتقي ويءخذ البقر من اهل البقر والحلل من اهلها وكذا الغنم وقيمة كل بقرة او حلة خمسون درهما وقيمة---------------------------------------------------------- كل شاة خمسة دراهم كما في	193	-5924151529309100901	259	369.0	203	798	32.456138610839844	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1336	false	-4962424241456474615	0	230	0	1098	1422	300	كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع ا ه وقال- في غاية البيان واجمعوا انه لو قطع مفصلا من اصبع فشل الباقي او قطع الاصابع فشلت الكف فانه يجب في الكل الارش ويجعل كله جناية واحدة ا ه فقول المصنف بل دية المفصل فقط ان لم ينتفع بما بقي والحكومة فيما بقي ان انتفع به لا يستقيم وهذا اول شء فتح الله سبحانه علي به كتبته في سنة ست عشرة والف فله الحمد والمنة قوله ذكره الزيلعي لم يذكره الزيلعي فان عبارته وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ا ه فان قيل لا مخالفة بينه وبين كلام الزيلعي لان الزيلعي قال يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وهو مفهوم عبارة المصنف التي هي بل دية المفصل فقط ان لم ينتفع بما بقي قلت قول الزيلعي يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي المراد به-------------------------- ارش اصبع بدليل قوله وكذا اذا كسر نصف السن الخ واما قول المصنف بل دية المفصل فقط فلا يفيد ذلك بل دية المفصل لا دية باقي الاصبع ايضا لانه قابله بقو--------------------------------------------------------------له والحكومة فيما بقي لانتفاء التقدير الشرعي فيه ان انتفع به ا ه	1336	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0207	true	-6048703022902129287	139	253	699	1250	1503	300	كان اصبعا فدية الاصبع وان كان كفا فدية الكف وهذا بالاجماع ا-ه ونحوه في غاية البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم ينتفع بما بقي والا ففيه حكومة عدل قال الزيلعي قطع الا-----------------------------------------------------------------------------------------صبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن اه وذكر الشرنبلالي ----------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بقول الزيلعي يكتفي بارش واحد ارش اصبع بدليل قوله وكذا اذا كسر ال----سن الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وان خالف الدرر حيث قال تجب دية المفصل فقط ان لم ينتفع بما بقي والحكومة فيما بقي--------------------------- ان انتفع به اه -	207	-5924151529309100901	375	624.5	293	1187	31.592248916625977	71	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0804	false	-7945997125900414395	67	116	333	557	1502	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلقته لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثم- فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بغير عذر الا انها لا تاثم اثم القتل	804	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0218	true	-1053637741415314901	103	151	501	716	1473	300	قالوا ان لم يستبن شء من خلق-ه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به اذ- المحرم اذا كسر بيض الصيد يضمن------ لانه اصل الصيد فلما كان مء-خذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بلا- عذر الا انها لا تاثم اثم القتل	218	-5924151529309100901	208	380.5	160	225	92.44444274902344	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1341	false	3202686249241166045	0	106	0	520	1472	300	لا يشترط قصدا اسقاط الولد كما في الخانية--- قوله الا ان يكون باذن الزوج كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيلعي اذا فعلت ذلك باذن الزوج لا تجب الغرة لعدم التعدي ا ه واقول -هذا يتمشي علي الرواية الضعيفة لا علي الصحيح لما قال في الكافي قال لغيره اقتلني فقتله تجب الدية في ماله في الصحيح لان الاباحة لا تجري في النفوس وسقط القصاص للشبهة باعتبار الاذن في رواية لا يجب شء لان- نفسه حقه وقد اذن باتلاف حقه ا ه-- فكذا الغرة او دية الجنين حقه غير ان الاباحة من-فية فلا تسقط الغرة عن عاقلة المراة بمجرد امر زوجها باتلاف الجنين لان امره -لا ينزل عن فعله فانه اذا	1341	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0218	true	-1053637741415314901	182	300	871	1473	1473	300	لا يشترط قصد ا-سقاط الولد كما في الخانية اه قوله كضربها بطنها وكما اذا عالجت فرجها حتي اسقطت كفاية او حملت حملا ثقيلا تتارخانية اي علي قصد اسقاطه كما علم مما مر قوله فان اذن لا ذكره الزيلعي وصاحب الكافي وغيرهما وقال في الشرنبلالية -------------اقول وهذا يتمشي علي الرواية الضعيفة لا علي الصحيح لما قال في الكافي قال لغيره اقتلني فقتله تجب الدية في ماله في الصحيح لان الاباحة لا تجري في النفوس سق-ط القصاص للشبهة و-------------في رواية لا يجب شء لانه نفسه حقه وقد اذن باتلاف حقه انتهي فكذا الغرة او دية الجنين حقه غير ان الاباحة منتفية فلا تسقط الغرة عن عاقلة المراة بمجرد امر زوجها باتلاف الجنين لان امرها لا ينزل عن فعله فانه اذا-	218	-5924151529309100901	418	726.0	334	631	66.24405670166016	74	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1341	false	3202686249241166045	106	147	520	728	1472	300	ضرب بطن امراته فالقت جنينا لزم عاقلة ال-غرة ولا يرث منها صرح به الزيلعي وغيره فلو نظرنا لكون الغرة حقه لم يجب بضربه شء لكن لما كان الادمي لا يملك احد اهدار ادميته لزم ما قدره الشارع باتلافه واستحقه غير الجاني	1341	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0219	true	-3214575903279120437	0	36	0	182	1489	300	ضرب---- امراته فالقت جنينا لزم عاقلته الغرة ولا يرث منها--------------------- فلو نظرنا لكون الغرة حقه لك يجب بضرب- شء لكن لما كان الادمي لا يملك احد اهدار ادميته لزم ما قدره الشارع باتلاف- واستحقه غير الجاني	219	-5924151529309100901	176	322.5	141	209	84.21052551269531	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1343	false	-4429646259707954575	123	200	594	961	1431	300	لان المسجد انما بني للصلاة وان لم يكن مصليا سواء جلس --------------------------------------لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه اثناء الصلاة ضمن لا اي ----لا يضمن من سقط منه رداء -لبسه علي انسان فعطب به قيد باللبس لانه ان كان حاملا له فسقط علي انسان فعطب به -او سقط ف-عثر به انسان ضمن------------------ والفرق------------------------ ان حامل الشء يقصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة بخلاف اللابس فلو قيد بما ذكر لزم الحرج------------ فجعل مباحا مطلقا	1343	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0226	true	759468961044545806	41	115	197	577	1529	300	لان المسجد----- بني للصلاة وغيرها تبع لها بدليل انه اذا ضاق فللمصلي ازعاج القاعد للذكر او القراء----------------------------ة او التدريس ليصلي موضعه دون العكس قوله لا يضمن من سقط منه رداء البسه اي ------------------------------------------------سقط علي انسان فعطب به واو سقط فتعثر به اشار اليه في الهداية ثم قال والفرق اي بين المحمول والملبوس ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة و-----اللابس لا يقصد حفظا ما يلبسه فيتحرج بالسلامة فجعل مباحا مطلقا	226	-5924151529309100901	196	224.0	150	466	42.06008529663086	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1346	false	-8726626286076306073	58	135	289	687	1517	300	باب جناية البهيمة والجناية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------ا الاصل----- ا-------------------------------------------------------------------------ن المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة بشرط السلا--مة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاعتراض عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح اذا تقرر هذا فنقول ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اصابت بيدها او رجلها او	1346	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0236	true	-7001324038899100033	83	260	400	1313	1508	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها ذكره عقيب جناية الانسان والجناية عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ذكره بعد ما يحدثه الرجل في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في مساءل هذا الباب وكذا الاصل ايضا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا لا يضمن والمباشر يضمن مطلقا كما يظهر من الفروع -----------رحمتي قوله بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان----------------- يءدي الي المنع من التصرف زيلعي ملخصا قوله----------------------------------------------- ما وطءت دابته اي من نفس او مال در منتقي فتجب الدية عليه وعلي عاقلته وان كان العاطب عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان مالا وجبت قيمته في ماله وان ما دون النفس فما ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله وان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة جوهرة ملخصا قوله وما اصابت بيدها او رجلها اي	236	-5924151529309100901	285	472.0	226	988	28.846153259277344	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1352	false	1170861888230197959	210	234	1082	1186	1531	300	واذا لم يصح اقراره لا يء-خذ به لا في الحال ولا بعد العتق وكذلك لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق	1352	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0251	true	3862582600033397415	276	300	1438	1541	1541	300	واذا لم يصح اقراره لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد العتق وكذا- لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق-	251	-5924151529309100901	101	186.0	78	105	96.19047546386719	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1353	false	-5064710827230516304	43	71	221	355	1524	300	لتع-ين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه---- ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر ا --------------------ه قوله واما	1353	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0253	true	-2272484426430118792	138	170	726	885	1538	300	لتعيين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر فليس هذا القول بسديد اه قوله وانه	253	-5924151529309100901	130	231.5	103	159	81.7610092163086	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1353	false	-5064710827230516304	191	233	973	1199	1524	300	وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع اليهم علي قدر حصصهم وان فداه فدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بجميع اروشهم لما ذكر ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها Sقوله وان فداه بجميع اروشهم قال الزيلعي وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيب-------------------------ه من العبد	1353	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0253	true	-2272484426430118792	242	289	1247	1484	1538	300	وان كانوا جماعة يقتسمونه -------------------علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد	253	-5924151529309100901	90	27.5	72	365	24.657533645629883	14	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1356	false	7018908767045010668	36	131	168	659	1510	300	الجماع والغلة يعني اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله فالقول له لان الظاهر كونهما حال الرق Sقوله لا الجماع والغلة قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواهب الا في---ما كان قاءما بعينه في يد المقر ل-انه متي اقر انه اخذ- منها فقد اقر بيدها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر فكان القول للمنكر فلذا امر بالرد وكذا في التبيين امر عبد محجور او صبي صبيا بقتل رجل فقتله فالدية ----------------------علي عاقلة القاتل لان المباشر هو الصبي المامور فتضمن عاقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجعوا علي العبد بعد عتقه لانه اوقع الصبي في هذه الورطة لكن قوله غير معتبر لحق المولي	1356	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	48	188	223	954	1555	300	الجماع والغلة ا--ي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبل-------------------------------------------ه لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان ابن كمال واستثني في الشرنبلالية عن المواهب والزيلعي ما كان قاءما بعينه في يد المقرد لانه متي اقر انه اخذه منها فقد اقر بيدها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي تنكر فكان القول للمنكر فلذا امر بالرد اه قوله------------ عبد محجور قيد بالعبد لانه لو كان الامر حرا بالغا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الامر بالمحجور لانه لو كان الامر مكاتبا بالغا ترجع عاقلة الصبي عليه باقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم اعتبار قوله كان ا------------------------لحق المولي	257	-5924151529309100901	278	397.5	223	813	34.19434356689453	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1356	false	7018908767045010668	203	272	1018	1376	1510	300	--علي العبد الامر بالاقل من قيمته ومن ال--------فداء ا-ن كان العبد القاتل صغيرا لان عمد الصغير كالخطا ولو كان كبيرا اقتص لانه يجري بين الحر والعبد S قوله ورجعوا علي العبد بعد عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزيلعي بعد هذا وذكر في شرح الزيادات للعتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1356	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	152	242	772	1248	1555	300	عاقلة الصبي عليه ب---اقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا بعد العتق كفاية قو-------------------------------له ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم اعتبار قوله كان الحق المولي لا لنقصان الاهلية وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي -------------------------------------------------------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	257	-5924151529309100901	186	265.5	146	583	31.903945922851562	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1359	false	2733024076271145145	139	277	702	1421	1544	300	اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت -------------------لم يبق محلا للبيا---ن فاعتبر--- اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد حرا وكل من القاتلين ينكر ذلك فعليهما قيمتهما S قوله وان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله وجب دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية ل---لثاني----- لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول --ا ه قوله ولو قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين	1359	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	145	272	768	1446	1592	300	اظهارا من كل وجه لما اجبر لان المرء لا يجبر علي انشاء-- العتق والعبد بع-د الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فوجب ما ذكر وينصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل اثنين فيجء ولو واحدا وقتلهما علي التعاقب فعليه قيمة الاول للمولي ودية الاخر لورثته لانه بقتل احدهما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو اختلفت فعليه----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول زيلعي قوله ولم يدر الاول فلو علم فعلي قاتل-ه القيمة------ لمولاه وعلي قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول زيلعي قوله---------------------- فقيمة العبدين	262	-5924151529309100901	277	360.0	223	977	28.35209846496582	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1361	false	6260585124010292400	153	206	781	1042	1528	300	المولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة جني --مدبر خطا فمات لم يسقط القيمة----------- عن مولاه لانها تثبت عليه بسبب تدبيره وبالموت لا يسقط ذلك قتل المدبر مولاه خطا يسعي في قيمته لان التدبير وصية برقبته وقد سلمت له لانه عتق بموت سيده ولا وصية للقاتل فوجب عليه رد رقبته وقد عجز عنه	1361	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0264	true	3864208521275534473	246	300	1248	1508	1508	300	المولي لا علي نفسه زيلعي قوله ولو جني المدبر مثله ام الولد ط قوله لم تسقط قيمته عن مولاه لانها ثبتت عليه بسبب تدبيره وبالموت لا يسقط ذلك درر قوله -------------سعي في قيمته لان التدبير وصية برقبته وقد سلمت له لانه عتق بموت سيده ولا وصية للقاتل فوجب عليه رد رقبته وقد عجز عنه-	264	-5924151529309100901	195	339.5	152	274	71.16788482666016	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1362	false	-4883631789453318334	11	74	56	366	1514	300	يءاخذ بافعاله حتي-------------------- لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه دون ا---------قواله حتي لو اقر به لا يباع بل يءاخذ-------------------------- به بعد عتقه جني مدبر عند غاصبه ثم عند مولا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن قي------مته لهما يعني اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده ثم رده الي مولاه فجني عنده اخري ضمن المولي لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة- واحدة فيجب علي	1362	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0265	true	-3820129693275942448	230	300	1202	1561	1561	300	مءاخذ بافعاله اي في حال رقه عناية حتي لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه درر قوله لا باقواله الخ اي فيما يجب به المال فلا يءاخذ به في رقه وانما يءاخذ به بعد الحرية واما فيما يوجب الحدود والقصاص فيءاخذ به في الحال كالافعال افاد في العناية اما الماذون فانه يءاخذ بالاقوال ايضا عندنا معراج قوله ضمن السيد قيمته لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك-	265	-5924151529309100901	130	174.5	100	470	27.659574508666992	18	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1362	false	-4883631789453318334	73	268	362	1346	1514	300	علي المولي لانه-------- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بي----------------------------------------نهما نصفين لاستواءهما في السبب ورجع بنصفها اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن بالقيمة ال-جنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب كان ع-نده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كان -لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب كان عند الغاصب كلا رد ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه م--------ن الغاصب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي الجناية الاولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يدفعه اليه لان الذي رجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه لءلا يجتمع البدلان في ملك واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حقه و بعكسه يعني جني عند المولي خطا ثم غصبه رجل فجني عنده لا يرجع المولي لان الجناية الاولي كانت في يده والقن في	1362	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	0	213	0	1067	1522	300	علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذ----------------ا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله--- --------------ورجع المولي بنصف---------- قيم------ته علي الغاصب لانه ضمن -القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله----------------------------------------------- اي دفع المولي نصف --قيمته اي النصف الماخوذ من الغاصب وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا لمحمد قوله لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثاني لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قال في العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه اتماما لحقه ا ه واورد ان هذا يناقض ما تقدم ان جنابة المدبر لا توجب الا قيمة واحدة وهنا اوجبت قيمة ونصفا واجيب ان ذاك فيما اذا تعددت الجناية في يد شخص واحد بخلافه هنا تامل قوله ثم رجع المولي به اي بنصف القيمة ولا يدفعه الي احد لانه وصل الي الوليين تمام حقهما اتقاني قوله لا-------------------------------------------------------ن الجناية الاولي كانت في يده مالكه اي	266	-5924151529309100901	496	705.5	390	1407	35.25231170654297	77	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1364	false	-2161994129566704525	2	76	10	379	1496	300	---الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان استحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي الثانية اذ لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وام الولد في كلها اي كل الاحكام المذكورة كالمدبر لاشتراكهما في كون المانع من الدفع للجناية من قبل المولي --S قوله	1364	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0267	true	2230183874319216116	44	74	234	393	1558	300	اي الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وام الولد في كلها اي كل الاحكام المذكورة ك--مدبر لاشتراكهما في كون المانع من الدفع للجناية من قبل المولي درر قوله	267	-5924151529309100901	150	230.5	121	374	40.10695266723633	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1365	false	-2749683556958814525	231	259	1181	1329	1571	300	وله تمكين غيره من استهلاكه واما-------------------- الادمي المملوك فعصمته لحق نفسه لا لحق مولاه ولهذا بقي علي اصل الحرية في حق الدم وليس لمولاه ولاية استهلاكه فلا يملك	1365	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0269	true	1534036699426135871	168	200	886	1054	1571	300	وله تمكين غيره من استهلاكه لان عصمته حق مالكه بخلاف الادمي المملوك فعصمته لحق نفسه لا لحق مولاه ولهذا بقي علي اصل الحرية في حق الدم وليس لمولاه ولاية استهلاكه فلا ينلك	269	-5924151529309100901	144	271.0	116	168	85.71428680419922	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1366	false	-7884663545855282059	181	215	848	1042	1474	300	يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل--- وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة ل---ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل	1366	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0272	true	2775025926843935656	180	213	889	1064	1493	300	يختارهم الولي نص ع---لي ا-------------ن الخيار لل-----ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك--- او صالحي اه-ل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل	272	-5924151529309100901	147	249.0	119	200	73.5	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1367	false	-5536211461668085980	1	27	4	133	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1367	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0273	true	-1352227071168469867	33	57	162	279	1554	300	يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	273	-5924151529309100901	114	205.5	90	129	88.3720932006836	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1370	false	1889107627532281419	145	204	752	1038	1516	300	وتدي عاقلته اذا ثبت انها له بالحجة لان التدبير في حفظ الملك الخاص الي المالك والدية علي عاقلته لان نصرته وقوته بهم وهذا اذا كان له عاقلة والا فعليه كما مر مرارا الا بمجرد اليد حتي لو كان به لا تدي عاقلته ولا نفسه S --قوله وجد في دار رجل فعليه القسامة وتدي عاقلته قال في البرهان واذا كانت	1370	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0282	true	-4750082207072296452	137	182	697	901	1469	300	وتدي عاقلته اذا ثبت انها له بالحجة-------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان له عاقلة والا فعليه كما مر مرارا -لا بمجرد اليد حتي لو كان به لا تدي عاقلته ولا نفسه اه فقوله ولا نفسه معناه ولا يدي هو حيث لا عاقلة له والحاصل انه اذا--- كانت	282	-5924151529309100901	147	252.5	113	288	51.04166793823242	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1372	false	-1377212093941192703	43	72	230	373	1578	300	ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فعلي عاقلة من تصير له الدار سواء كان الخيار للباءع او المشتري فانه ي----------------عتبر اليد وهم-------ا الملك وان وجد	1372	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0282	true	-4750082207072296452	42	74	222	381	1469	300	ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فعلي عاقلة من يصير له------ سواء كان الخيار للباءع او المشتري ابن كمال فالحاصل انه اعتبر اليد وهما اعتبرا الملك -ان وجد	282	-5924151529309100901	130	232.0	103	166	78.3132553100586	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1372	false	-1377212093941192703	228	300	1189	1578	1578	300	جميع الطواءف فيه علي السوية كالطريق الواسعة في الاسواق وخارج البلدان وهذا ما قال في الهداية ومن وجد في الجامع والشارع الاعظم فلا قسامة فيه هكذا يجب ان يعلم هذا المقام حتي تندفع الشبهة وتضمحل الاوهام S قوله وهو ايضا قسمان احدهما شارع المحلة قد اعترضه بعض الفضلاء ونفي انقسام الشارع الي هذين القسمين في الحكم بل الشارع واحد ا ه وهو ظاهر لان لزوم القسامة والدية باعتبار ترك التدبير والحفظ ولا-	1372	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0284	true	6478900006180570812	0	39	0	218	1551	300	جميع الطواءف فيه علي السوية ---------------------------واقره المصنف في المنح ونازعه ابن كمال وكذا الشرنبلالي بانه غير مسلم بل الحمل الصحيح--------- ان يراد بشار-----------------------------------------------------------------------ع المحلة الخاص باهلها وهو ما ليس نافذ ا-----------------------------------------------------------------لان لزوم القسامة والدية باعتبار ترك التدبير والحفظ ولا	284	-5924151529309100901	111	136.0	89	390	28.461538314819336	15	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1373	false	-6700517300552852449	0	37	0	175	1511	300	يكون الا مع الخصوص بالتفرق في المحل ولذا قال في البداءع ولا قسامة في قتيل يوجد في مسجد الجامع ولا في شوارع العامة ولا في جسور العامة لانه لم يوجد الملك ولا يد الخصوص ا ه وقول --------------	1373	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0284	true	6478900006180570812	39	76	218	395	1551	300	يكون الا مع الخصوص بالتصرف في المحل ولذا قال في البداءع ولا قسامة في قتيل يوجد في مسجد الجامع ولا في شوارع العامة و------جسورها----- لانه لم يوجد الملك ولا يد الخصوص ا-ه وبه تعلم ما في قول	284	-5924151529309100901	156	286.0	124	189	82.53968048095703	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1374	false	3239892905412688072	213	300	1109	1519	1519	300	فالقسامة والدية---- علي الحي خلافا لابي يوسف لان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش رجل معه جرح به رمق فحمله اخر الي اهله فمكث زمانا لم يضمن الحامل في قول ابي يوسف ومحمد وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها S قوله خلافا لابي يوسف اي قال لا ضمان فيه ولا قسامة لان-- ما حصل في تلك القبيلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا-	1374	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0287	true	-7176042924677090883	198	242	1020	1225	1495	300	والقسام-------ة علي ذلك الحي ----------------لان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص وتمامه في العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خلافا لابي يوسف اي قال لا ضمان---- ولا قسامة لا نص ما حصل في ذلك الحي--- ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا	287	-5924151529309100901	175	281.0	136	417	41.966426849365234	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2087	false	6811203718813348457	193	229	1016	1257	1634	300	علي اربعة اقسام واجبة كالوصية برد الوديعة والديون المجهولة ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية الصلوات والصيامات----- ومباحة كالوصية للاغنياء من الاجانب والاقارب ومكروهة كالوصية لاهل الفسوق والمعاصي كذا في المجتبي وفيه تامل لما ف-----ي البداءع الوصية بما	2087	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0304	true	3044043883569796228	265	300	1360	1592	1592	300	----اربعة اقسام واجبة كالوصية برد الوداءع والدي-ن المجهولة ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية الصلاة- والصيام ونحوها ومباحة كالوصية للاغنياء من الاجانب والاقارب ومكروهة كالوصية لاهل الفسوق والمعاصي اه------------ وفيه تامل لما قاله في البداءع الوصية بما-	304	-5924151529309100901	212	374.0	180	251	84.46215057373047	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2086	false	-2500948373937606532	222	254	1132	1286	1522	300	الموت فيعتبر وقت التمليك حتي اذا اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو عكس بان اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	2086	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0306	true	3981955589278736516	208	239	1062	1205	1522	300	الموت اي لا- وقت الوصية- حتي -لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو-------- اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	306	-5924151529309100901	133	235.5	103	154	86.36363983154297	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2086	false	-2500948373937606532	16	83	78	416	1522	300	في البداءع---- واما ركن الوصية فقد اختلف فيه قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول -الايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجدا جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن الوصية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده وهذا اسهل لتخريج المساءل علي ما نذكر وقال زفر الركن هو الايجاب من الموصي فقط ا ه	2086	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0308	true	-8626928911754590581	102	165	520	847	1534	300	في الشرنبلالية واما ركن الوصية فقد اختلف فيه قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول والايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجد- جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن لو-صية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده -هذا اشمل لتخريج المساءل------------ وقال زفر الركن هو الايجاب من الموصي فقط اه -	308	-5924151529309100901	311	582.5	249	343	90.6705551147461	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2092	false	8783279183974177866	24	251	122	1287	1533	300	لحق باقي الورثة وكذا- الوصية---------- للاجنبي بما زاد علي الثلث فتجوزان باجازتهم ولان الحربي في دار الحرب بمنزلة الميت في حقنا والوصية للميت باطلة كذا ذكره مسالة الحربي في وصايا الاصل وفي شرح الطحاوي قالوا وذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية للحربي واختلف المشايخ فيه منهم من وفق بين ما ذكر في الاصل وبين ما ذكر في السير وذكر ما في الكافي ومنهم من قال في المسالة روايتان هكذا قالوا والمذكور في السير الكبير ان الوصية للحربي باطلة وصورة المذكور ثمة--------------------- لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا يجوز الي اخر ما نقله عنه ورايت المسالة التي نقلها صاحب المحيط-------------------------------------------------------------- في شرح السير الكبير للسرخسي وقد فصلها تفصيلا وافيا وتتبعتها كثيرا لاظفر بما قالوا انه يدل علي الجواز فلم ار فيه غير ما ذكره في موضع اخر منه بقوله فنقول لا باس ان يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واستدل عليه باحاديث منها انه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان -بن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابو صفوان قال وبه ناخذ ولان صلة الرحم محمودة عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فعرفنا ان ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعا	2092	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0316	true	2808898333998004813	11	197	63	1020	1547	300	لحق----- الورثة بخلاف الوصية للوارث او للاجنبي بما زاد علي الثلث فانه لحق الورثة --لان الحربي في داره ك-----------الميت في حقنا والصي-ة للميت باطلة ونص محمد في الاصل علي عدم----------------------------------------------------------------- جواز الوصية للحربي صريحا وكذا في الجامع الصغ--------------------------------------------ير وذكر شراحه ان ف--------------------------------------------------------ي السير الكبير ما يدل علي الجواز ورده العلامة قاضي زاده بان لفظ السير الكبير لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا يجوز واعترضه في العزمية بان ناقلي الجواز مءتمنون في الاخذ والنقل وذكر العلامة جوي زاده ان مرادهم بما يدل علي الجواز ما ذكره في شرح السير الكبير للسرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------ لا باس ان يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واستدل عليه باحاديث منها انه بعث رسول الله صلي الله عليه واله خمسماءة دينار الي مكة حين قحطوا وامر بدفع ذلك الي ابي سفيان بن حرب وصفوان ابن امية ليفرقا علي فقراء اهل مكة فقبل ذلك ابو سفيان وابي صفوان قال وبه تاخذ -لان صلة الرحم محمودة عند كل عاقل وفي كل دين والاهداء الي الغير من مكارم الاخلاق قال صلي الله عليه واله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فعرفنا ان ذلك حسن في حق المسلمين والمشركين جميعا	316	-5924151529309100901	690	1152.0	545	1260	54.761905670166016	119	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2093	false	-8652096271990864003	166	208	815	1044	1498	300	الاستثناء متعلق بالمسالتين قال في البرهان الوصية للقاتل تجوز باجازة الورثة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا تجوز ولو اجازها الورثة والخلاف في غير قتله عمدا بعدها اما لو قتله عمدا بعد الوصية فانها تكون ملغاة بالاتفاق ا ه------ قوله	2093	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0317	true	2466287369175922075	223	253	1136	1317	1557	300	الاستثناء متعلق بالمسالتين قال في البرهان الوصية للقاتل تجوز باجازة الورثة عندهما------------- وقال ابو يوسف لا تجوز------------------ والخلاف في غير قتله عمدا----------------------- بعد الوصية فانها تكون ملغاة بالاتفاق شرنبلالية قوله	317	-5924151529309100901	169	304.5	139	235	71.9148941040039	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2094	false	-4742441493985352660	47	104	235	514	1529	300	الا في تجهيزه وامر دفنه لكنه يراعي فيه المصلحة لما قال في الخلاصة عن الروضة لو اوصي بان يكفن بالف دينار يكفن بكفن وسط ولو اوصي بان يكفن في ثوبين لا يراعي شراءط الوصية ولو اوصي بان يكفن في خمسة اثواب او ستة اثواب يراعي شراءطه ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا بقرب فلان الزاهد يراعي	2094	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0318	true	6076664694355638066	243	300	1271	1548	1548	300	الا في تجهيزه وامر دفنه لكنه تراعي فيه المصلحة لما قال في الخلاصة عن الروضة لو اوصي بان يكفن بالف دينار يكفن بكفن وسط ولو اوصي بان يكفن في ثوبين لا يراعي شراءط الوصية -لو اوصي بان يكفن في خمسة اثواب او ستة اثواب يراعي شراءطه ولو اوصي بان يدفن في مقبرة كذا بقرب فلان الزاهد تراعي-	318	-5924151529309100901	275	538.0	219	279	98.5663070678711	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2094	false	-4742441493985352660	225	249	1141	1276	1529	300	ان دامت العقلة الي الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	2094	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0320	true	-8057855277483856614	50	73	271	401	1587	300	ان دامت العقلة الي الموت يجوز اقراره بالاشارة و-----الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	320	-5924151529309100901	130	253.0	107	135	96.29629516601562	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2102	false	3216680373548478773	212	275	1127	1449	1561	300	كالنصف والثلثين ونحوهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد يكون ذكره لغوا فلا يعتبر في حق الضرب بخلاف ما اذا لم تكن مقدرة حيث لا يكون ف---------------------------------------ي العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية ----غير باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب	2102	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0338	true	6644190993670189431	0	72	0	365	1476	300	كالنصف والثلثين وغيرهما والشرع ابطل الوصية في الزاءد يكون ذكره لغوا فلا تعتبر في حق الضرب بخلاف ما اذا لم تكن مقدرة بانه اي شء من المال كما في الصور المذكورة فانه ليس في العبارة ما يكون مبطلا للوصية كما اذا اوصي بخمسين درهما واتفق ان ماله ماءة درهم فان الوصية لا تكون باطلة بالكلية لامكان ان يظهر له مال فوق الماءة واذا لم تكن باطلة بالكلية تكون معتبرة في حق الضرب	338	-5924151529309100901	303	576.0	243	365	83.01370239257812	56	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2104	false	5006739696650908622	47	77	237	389	1463	300	ان صاحب الحق وهو الوارث رضي بما يحتمله كلام الموصي فاتجه ان يقال باجتماع الثلث مع السدس وامتناع ما كان غير متيقن لحق الوارث فبعد ان رضي كيف يتكلف للمنع	2104	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0341	true	-3936193490650283411	209	237	1066	1206	1560	300	ان صاحب الحق وهو الوارث رضي بما يحتمله كلام الموصي من ------------اجتماع الثلث مع السدس وامتناع ما كان غير متيقن لحق الوارث فبعد ان رضي كيف يتكلف للمنع	341	-5924151529309100901	137	262.0	110	152	90.13157653808594	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2106	false	-839619126925090311	6	80	27	360	1406	300	اوصي له اي لزيد ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه كان الثلث لزيد لان المعدوم لا يستحق مالا S قوله كذا لو اوصي له ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه هذا بخلاف ما اذا اوصي له بالثلث ولعمرو ان كان في البيت ولم يكن فيه فانه لا يستحق الا نصف الثلث او اوصي له اي لزيد ولعقبه كان الثلث لزيد لان العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	2106	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0343	true	2591373926259046854	197	230	972	1130	1486	300	اوصي لزي------د ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه كان الثلث لزيد لان المعدوم لا يستحق مالا و------كذا لو اوصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعقبه لا---------------ن العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	343	-5924151529309100901	154	280.0	121	333	46.246246337890625	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2106	false	-839619126925090311	112	161	510	745	1406	300	او له اي لزيد ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصور- لان المعدوم او الميت لا يستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار وان	2106	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0344	true	8161000042324665702	32	77	153	372	1485	300	او-له اي لزيد قوله الي اخره تمامه او--------------- له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصورة لان المعدوم او الميت لا يستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار اه -	344	-5924151529309100901	195	362.5	154	236	82.62712097167969	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2113	false	439741981800366652	73	156	366	772	1485	300	استحسان- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر قوله بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره يعني فيدفع اليه كل ما في يده اذا------------------------ كان ----------------------------------------------------------------------الدين مستغرقا له ولدت الموصي بها لزيد بعد موت الموصي وقبل القسمة وقبول الموصي له فهما له ان خرجا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا------------- اوصي لرجل بامة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا	2113	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0352	true	-8213046264765451992	115	202	590	1020	1535	300	استحسانا والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر وتمامه في الزيلعي قوله حيث يلزمه كله يعني ان وفي ما ورثه به ولو شهد في هذا المقر مع اخر ان الدين كان علي الميت قبلت كما تقدم في كتاب الاقرار قبيل باب الاستثناء قوله لتقدم الدين علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه عليه ولا كذلك الوصية لان الم----------وصي له شريك الورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث ضعفه زيلعي قوله وبامة اي ولو اوصي----- بامة قوله فه-----------------------------------------------------------ما للموصي له لان الام دخلت---------- اصالة والولد تبعا	352	-5924151529309100901	150	108.0	114	514	29.182878494262695	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2114	false	-7707769396868924853	89	123	422	589	1487	300	في القدوري ا ----ه والله------ اعلم باب العتق في المرض الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2114	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0353	true	-6902171808320507456	33	67	160	324	1524	300	في محيط السرخسي اه والله تعالي اعلم باب العتق في المرض هو-------------- من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	353	-5924151529309100901	139	243.0	109	179	77.65363311767578	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2115	false	-1042152211992312006	74	134	378	707	1568	300	باع عبدا قيمته ماءتان بماءة ثم اعتق عبدا قيمته ماءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي العبد- في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته ماءة ثم باع العبد الذي قيمته ماءتان بماءة فانه يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق نصفه محاباة ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين ----	2115	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0355	true	2534031624838902148	241	298	1233	1542	1553	300	باع عبدا قيمته ماءتان بماءة ثم اعتق عبدا قيمته ماءة ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس اع------تق الذي قيمته ماءة ثم ب------اع الذي قيمته ماءتان بماءة----- يقسم الثلث وهو الماءة بينه-ا نصفين فالم------عتق يعتق نصفه مجانا- ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين ابن	355	-5924151529309100901	294	548.0	238	334	88.0239486694336	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2121	false	-2765665607718779972	25	108	122	570	1503	300	قال الاترازي قول محمد اي ابن الحسن حجة--- اللغة واستشهد ب---ه ابو عبيد في غريب الحديث وقال في مجمل اللغة قال الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار وكذا قال الجوهري وقد نظم الامام نجم الدين النسفي في نظمه لكتاب الزيادات بيتين يشتملان علي معني الصهر والختن فقال اصهار من يوصي اقارب حرمته ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الزيادات فاما الصهر فقد يطلق ------علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد	2121	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	195	233	1012	1205	1556	300	و------------قول محمد------------- حجة في اللغة -استشهد بقوله ابو عبيد في غريب الحديث مع انه مءيد بقو------ل الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الزيادات للبزدوي ----قد يطلق الصهر علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد	358	-5924151529309100901	157	233.0	125	460	34.130435943603516	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2121	false	-2765665607718779972	250	300	1266	1503	1503	300	العيني رحمه الله تعالي في شرحه ل----لهداية------------------------------ قوله صفية ثم صوابه جويرية اخرجه ابو داود في سننه في العتاق عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس-	2121	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0359	true	-846195296234815420	56	92	263	445	1442	300	العيني ا-------------ي في شرحه علي الهداية عند عبارتها التي نقلناها انفا قوله-------- صوابه جويرية اخرجه ابو داود ---------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس	359	-5924151529309100901	145	236.0	116	272	53.30882263183594	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2122	false	-5035704868343588115	0	137	0	669	1472	300	وابن عم له فكاتبت عن نفسها وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة م----لاحة تاخذها العين قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها مثل الذي رايت فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وقد كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت بن شماس وانني كاتب-ت علي نفسي فجءت اسالك في كتابت-----------------------------------------------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الا ما هو خير من----ه قالت يا رسول الله ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قال فتسامع---------------------------------------------------------------------- الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم	2122	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0359	true	-846195296234815420	92	221	445	1061	1442	300	وابن عم له فكاتبت عن نفسها وفي مسند احمد والبزاز وابن راهويه انه كاتبها علي تسع اواق من الذهب فدخلت تسال رسول الله صلي الله عليه واله في كتابتها فقالت يا رسول الله انا امراة مسلمة اشهد ان لا ال-------------ه الا الله ------وانك رسول الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن -قيس -----فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال ا-------------------------------------------و خير من ذلك فقالت ما------------- هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه واله ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------قالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه واله	359	-5924151529309100901	257	329.0	197	936	27.457265853881836	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2123	false	-5535014062199783226	0	237	0	1133	1472	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله---- قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني المصطلق ماءة اهل بيت قالت------ فلا اعلم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منها ا ه قلت لكن جزم العيني بان قوله في الهداية صفية وهم وصوابه جويرية يخالفه ما قال في الخصاءص النبوية لابن الملقن اعتق صلي الله عليه وسلم صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها كما ثبت في الصحيحين وفي رواية من حديث ابن عمر ان جويرية وقع لها مثل ذلك لكن اعلها ابن حزم بيعقوب بن حميد بن كاسب وهو مختلف فيه لا كما جزم بتضعيفه ا ه وتغتنم هذه الفاءدة وتغتفر اطالتها قوله اخرج كل من ملك من ذي رحم محرم منها قد علمت بما سبق ان السبي كان قد قسم فالمخرج --------------الصحابة اكراما لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال به علي ان الصهر كل ذي رحم محرم من امراته تامل لما قد علمت من القصة واختانه -زوج كل ذات رحم--- محرم	2123	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0359	true	-846195296234815420	128	289	625	1389	1442	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه اصابني من الامر ما قد علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني علي ما لا طاقة لي به وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه واله ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه واله يسترقون فاعتقوا ما كان بايديهم من سبي بني --مصطلق ماءة اهل بيت قالت عاءشة فلا -علم امراة كانت علي قومها اعظم بركة منه----------------------------------------------------------------------------ا قال في الشرنبلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد علمت ا--------ن السبي كان قد قسم وان المعتقين للسبي هم الصحابة ----------لا النبي صلي الله عليه واله وفي الاستدلال به علي ان الصهر كل ذي رحم محرم من امراته تامل لما ع---لمت من القصة ---قوله وكذا كل ذ-ي رحم اي محرم	359	-5924151529309100901	698	1256.0	545	1162	60.06884765625	139	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2128	false	-8572968569154217571	244	287	1260	1467	1525	300	لا ان يخرج العبد من البلدة الا ان يكون------- هو واهله في غيرها----- فيخرجه للخدمة ان --------------------خرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في موضع اخر فمقصوده -----------------------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	2128	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0373	true	-1064872872423221355	151	212	803	1100	1540	300	له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا-------------- في مصره---- فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر اذا كانوا في غير مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	373	-5924151529309100901	169	272.5	132	315	53.650794982910156	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2128	false	-8572968569154217571	89	121	431	597	1525	300	الموصي له يع---------------ود اي الموصي به ----الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه	2128	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0374	true	-3553504644990443228	77	113	395	583	1561	300	الموصي له وعبارة الهداية فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه	374	-5924151529309100901	156	277.5	125	188	82.97872161865234	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2130	false	421643276457702870	26	67	131	358	1554	300	ابدا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو بعرضية الوجود مرة بعد اخري عرفا	2130	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	191	219	950	1106	1522	300	اولا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ال--------------ابد ------------------------------------------------------اما الغلة فتنتظم- الموجود وما--- بعرض-- الوجود مرة بعد اخري عرفا	375	-5924151529309100901	145	250.5	118	230	63.043479919433594	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2130	false	421643276457702870	243	300	1237	1554	1554	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ بخلاف ما تقدم---------------------------- والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد والصوف واللبن فلا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا يستحق بعقد م-----ا فكذا لا-	2130	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0376	true	-2912783768653241163	210	275	1089	1440	1576	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ اه ط قو له لان المعدوم الخ قال في الهداية والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد المعدوم واختاه لا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما اصلا فكذا لا	376	-5924151529309100901	288	536.5	236	351	82.05128479003906	50	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1963	false	-3370064938471600552	238	262	1159	1311	1526	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين	1963	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0379	true	-911027332613103916	203	227	1016	1168	1542	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين	379	-5924151529309100901	152	304.0	128	152	100.0	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2134	false	-6030448914372187537	209	237	1054	1196	1502	300	الحال في الوقف يعني ان الوقف المطلق مختص بالفقراء لا يحل للغني وان عمم------- واذا خص ب--غني معين او بقوم محصورين اغنياء حل لهم ويملكون منافعه لا عينه	2134	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0380	true	-5468854056357317367	103	132	514	665	1541	300	الحكم في الوقف يعني ان الوقف المطلق يختص بالفقراء لا يحل للغني وان عمم الواقف واذا حصصه يغني معين او بقوم محصورين اغنياء حل لهم ويملكون منافعه لا عينه	380	-5924151529309100901	136	255.5	109	151	90.06622314453125	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2137	false	-3271331767338584294	112	138	575	702	1515	300	كان فيهم كبير لم يصح عندنا وعندهم----------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصح مطلقا لان فيه اثبات الولاية لل-ملوك علي المالك وهو قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو	2137	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0384	true	-3965319282201003528	256	299	1313	1529	1532	300	كان فيهم كبير لم يصح لان للكبير بيعه او بيع نصيبه فعجز عن الوصية لان المشتري يمنعه فلا يحصل فاءدة الوصية اختيار قوله وقالا لا يصح مطلقا لان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهو قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو	384	-5924151529309100901	115	199.5	90	216	53.24074172973633	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2137	false	-3271331767338584294	139	176	707	898	1515	300	فتصح كما لو اوصي الي مكاتب نفسه او مكاتب غيره وهذا لانه مكلف مستبد بالتصرف وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية-- لهم	2137	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0385	true	3962916680672287910	0	34	0	174	1522	300	فيصح كما لو اوصي الي مكاتب------------------- وهذا لانه مكلف مستبد بالتصرف وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية ح لهم	385	-5924151529309100901	171	325.5	138	193	88.60103607177734	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2144	false	-8446742112563790790	19	96	107	511	1542	300	قولهما وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة---- مثبتة حتي الشركة فتحققت التهمة ولهما ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة بخلاف الوصية لان الحق فيها لا يثبت في الذمة بل في العين فصار المال مشتركا بينهم- فاورث شبهة او	2144	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0406	true	-9115268359684346086	141	221	721	1148	1540	300	قوله-- وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر---- فكانت الشهادة فيه مثبتة ل----لشركة فتحققت التهمة ولهما ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع احد-- بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة بخلاف الوصية لان الحق فيها لا يثبت في الذمة بل في العين فصار المال مشتركا بينهما فاورث شبهة اه	406	-5924151529309100901	386	722.0	311	439	87.92710876464844	68	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2146	false	-5250265141752251863	202	245	1037	1245	1506	300	ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي	2146	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0407	true	7544351759284724174	213	252	1095	1284	1532	300	ان كان هذا الوصي وارث ال-------------------ميت والا فلا وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع علي كل حال وعليه الفتوي	407	-5924151529309100901	189	375.0	150	208	90.86538696289062	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2150	false	-7620341437271054002	0	38	0	199	1571	300	البيع بينهما فيجوز ذلك---------- وان كان تعليقا بالخطر--- وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كا-------------------------ن فسخا بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة ف---اذا فسخ- القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم	2150	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0420	true	5265742155736283378	84	127	410	637	1542	300	الدين الخاصي ويجوز مثل هذا الفسخ وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم --------------لا يلزم	420	-5924151529309100901	158	240.5	123	241	65.56016540527344	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0321	false	6113503424558588628	179	202	885	992	1485	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا في قضاء الصلاة قوله فان اراد تسهيل الامر عليه---------------- نوي اول ظهر عليه او اخره	321	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	14	39	81	195	1513	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و----في----- الصلاة ان يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخره	435	-5924151529309100901	71	102.5	54	123	57.723575592041016	14	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1150	false	-6857829557577468163	265	287	1328	1430	1492	300	ان من شراءط ثبوت الولاء ان لا تكون الام حرة اصلية فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا	1150	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0501	true	9119991950103610192	223	245	1182	1284	1578	300	ان من شراءط ثبوت الولاء ان لا تكون الام حرة الاصل فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا	501	-5924151529309100901	98	192.0	76	102	96.07843017578125	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1154	false	-8818051456099782193	29	89	130	404	1435	300	للنساء الا ما اعتقن----------------- كما في الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ----اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء م--------------ن اعتقنه او ولاء م--------------ن اعتق- من اعتقنه واما ولاء	1154	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	50	112	273	567	1464	300	الولاء الا ما اعتقن قوله الحديث لفظه كما --------------------في ال------سراجية ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء الا ولاء ما اي العبد الذي اعتقنه او ولاء ما اي العبد الذي اعتقه من اعتقنه --او ولاء	503	-5924151529309100901	229	377.0	176	324	70.67901611328125	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1154	false	-8818051456099782193	39	86	177	387	1435	300	الله عليه وسلم -----------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقنه او ولاء من اعتق من	1154	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0505	true	-6717773147161713181	21	79	97	386	1540	300	الله عنهم انهم كانوا لا يرثون النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والدارمي والبيهقي وذكره رزين بن العبدي في مسنده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ميراث الولاء للاكبر من الذكو------------------------------ر ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن- او-------- اعتق من	505	-5924151529309100901	121	136.5	91	328	36.89024353027344	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2061	false	3007207016654809068	212	236	1081	1196	1542	300	والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا------------------ لانه فسخ من كل وجه في غير العقار كذا	2061	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0586	true	-5447332506744150850	126	152	630	753	1518	300	والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبله----- فينبغي ان يرد----- مطلقا اي ولو قبل تحليفه لانه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا	586	-5924151529309100901	102	175.0	80	133	76.69172668457031	19	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2063	false	2592790143828040941	18	52	88	265	1487	300	لم يقبل--------------- للتناقض بين الكلامين اذ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض	2063	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0607	true	7693803741987976067	8	43	42	222	1607	300	لم تقبل بينة الباءع اي للتناقض اذا------------ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض	607	-5924151529309100901	161	297.0	129	192	83.85416412353516	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2065	false	986491127742086749	83	155	430	790	1488	300	المنقول------ في الاصح اي اذا------- كانت الدعوي في المنقول فقيل يءخذ منه اتفاقا لاحتياج المنقول الي الحفظ والنزع من يده ابلغ في الحفظ كي لا يتلفه واما العقار فمحفوظ بنفسه وقيل المنقول علي الخلاف ايضا يعني يترك النصف في يد ذي اليد وهذا اصح لانه يحتاج الي الحفظ والترك في يده ابلغ في الحفظ لان المال في يد الضمين اشد حفظا وبالانكار صار ضامنا ولو وضع في يد عدل كان امينا فيه	2065	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0623	true	558574645645246695	174	240	837	1177	1478	300	المنقول من يد ذي اليد وفي الحموي ولو كانت الدعوي في --منقول -قيل يءخذ منه اتفاقا لاحتياج المنقول الي الحفظ والنزع من يده ابلغ في الحفظ كي لا يتلفه -اما العقار فمحفوظ بنفسه وقيل المنقول علي الخلاف وقول الامام في المنقول اظهر لحاجته الي الحفظ-------------------- والترك في يده ابلغ فيه----- لان المال ب--يد الضمين اشد حفظا وبالانكار صار ضامنا ولو وضع عن--د عدل كان امينا كذا	623	-5924151529309100901	274	472.0	216	373	73.45844268798828	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2068	false	-3737789688118702240	71	136	358	677	1477	300	الميت -----------لانه وا-----ن نصبه---------- القاضي فانما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي وحقو-----------ق العقد ترجع اليه لو باشره في----- حياته فكذا ترجع الي من قام مقامه وهو اي الوصي عليهم اي يرجع علي الغرماء لانه باع لهم فكان عاملا لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه في--ه ضمان يرجع ---علي من وقع له العمل----- ولو ظهر بعده للميت مال رجع الغريم فيه	2068	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0638	true	-6815515749935727173	229	286	1167	1448	1514	300	الميت اوصي اليه فظاهر واما اذا نصبه فكذلك لان القاضي -انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا مقا------------م القاضي --قوله فترجع حذف الفاء قوله اليه كما اذا وكله حال حياته قوله لانه-------------------------------------------------------------------------- عامل -لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل قوله ولو ظهر بعده للميت مال رجل الغريم فيه	638	-5924151529309100901	191	260.5	147	371	51.482479095458984	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2069	false	396059127139104745	204	247	1058	1265	1538	300	عدل- جاهل سءل------- فاحسن تفسيره------- بان يقول في--- الزنا اني استفسرت المقر به---- كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة	2069	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0642	true	-855498807857539960	227	273	1143	1371	1512	300	عدلا جاهلا ان استفسر فاحسن تفسير الشراءط بان يقول في حد الزنا اني استفسر- المقر بالزنا كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة	642	-5924151529309100901	200	355.5	158	229	87.33624267578125	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1951	false	-5158680647393395807	71	116	357	583	1606	300	ياثم الخ قاله الزيلعي وهذا اذا كان موض---------ع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	1951	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0659	true	6542920529832967595	107	154	513	748	1490	300	ياثم بعدم الاداء قوله وقرب مكانه اي ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	659	-5924151529309100901	199	383.0	158	235	84.68085479736328	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1413	false	2574483959640282402	9	48	42	245	1503	300	ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي	1413	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0662	true	62571271618883712	209	240	1063	1221	1551	300	ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال--------------------------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	662	-5924151529309100901	145	263.0	115	204	71.07843017578125	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0828	false	4281476273625936054	185	233	901	1161	1519	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت ----------------------------------علي الاسلام وهذا كله قول- الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي	828	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0670	true	-7845116859012394624	259	300	1328	1555	1555	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في--------------- المسالتين--------------------------------------- ولو علي نص-------------رانية قبلت اتفاقا لان المرتدة لا تقتل بخلاف المرتد ولكنها تجبر علي الاسلام وهذا كله قوله الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي-	670	-5924151529309100901	154	236.0	123	295	52.20338821411133	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1970	false	-6381985713751327203	231	284	1155	1445	1527	300	في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة لعدم حضور العدول السجن ولا البالغين ملاعب الصبيان ولا الرجال حمامات النساء لان الش-رع لما شرع لذلك طريقا اخر وهي منع النساء عن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عن مباشرة ما به يصير مستحقا للسجن فاذا لم يفعلوا ذلك كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	1970	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0675	true	-4781051808106672039	0	35	0	192	1559	300	في الحمامات-------- وان مست الحاجة لعدم حضور العدول في هذه المواضع------------------------------------------- لان الشارع لما شرع----- طريقا---- وهو منعهن م-----ن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عما يستحق به الحبس---------------------------------- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	675	-5924151529309100901	157	237.0	126	291	53.95188903808594	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1955	false	-6816273339139990594	91	128	452	622	1518	300	لا يصح------ لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الانك-----------------ار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح------------------------------- وعندهما تصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه	1955	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0687	true	-6836092054353985217	66	112	348	567	1550	300	لم يصح مزكيا لان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه----- كاذب في الانكار ومبطل في الاصرار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام رحمه الله تعالي وعندهما يصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه	687	-5924151529309100901	161	286.0	125	224	71.875	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1956	false	2029761341590673432	260	300	1335	1535	1535	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين -هذا اذا كان البيع بالعقد ظاهرا وان كان بالتعاطي فكذا- لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل علي-	1956	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0690	true	-3804160200824349066	111	150	591	790	1555	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة--- كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد ظاهر- وان كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل علي	690	-5924151529309100901	195	363.0	157	203	96.05911254882812	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1957	false	2417099112968978369	198	289	961	1409	1459	300	اثنان----- انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها يعني حال ما ---------------------اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط ر--------------------ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها--------------------------------------------- فلانة بنت فلان	1957	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0692	true	-8187920712511226086	82	174	396	855	1601	300	اثنان عنده انها فلانة----------------- لا ي-حل ل-------------ه ان يشهد عليها وان---- راي شخصها و-----------اقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها اه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين---------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن ف--------لان---- وهبت لزوجي مهري فل----------ا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف---------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	692	-5924151529309100901	308	425.5	241	546	56.410255432128906	51	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1958	false	-2852947681727274249	35	82	183	453	1511	300	اخبر العد-----لان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان تكفي هذه الشهادة علي الاسم والنسب عندهما وعليه الفتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان عرفها باسمه-ا ونسبها عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد الفرع علي شهادتهما كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي يشهدا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب ويشهدا باصل الحق اصالة	1958	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0692	true	-8187920712511226086	165	220	808	1138	1601	300	اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان يكفي هذا للشهادة علي الاسم والنسب عندهما وعليه الفتوي الا تري انهما لو شهدا عند القاضي يقضي بشهادتهما والقضاء فوق الشهادة فتجوز الشهادة باخبارهما بالطريق الاولي فان عرفها باسمهما ونسبها عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد الفرع علي شهادتهما فيشهد عند الق------------------------------------اضي عليها------- بالاسم والنسب وب----------الحق اصالة	692	-5924151529309100901	196	350.5	161	383	51.17493438720703	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1956	false	2029761341590673432	152	209	813	1090	1535	300	-------------وينبغي للقاضي ان يختار في المسالة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد منهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار	1956	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0701	true	4825382096030714514	105	154	561	801	1583	300	قال في البحر وينبغي للقاضي ان يختار في مزكي------ الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون----- غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به---------------------------------- اعتبر----- تواتر الاخبار	701	-5924151529309100901	223	397.5	177	290	76.89655303955078	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1960	false	22033048256498132	34	105	174	538	1537	300	قال في الهداية واما الوقف فالصحيح انه ي-------------------قبل الشهادة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر ا ه وقال الكمال ابن الهمام ذكر في المجتبي المختار انه يقبل علي شراءط الواقف ايضا------------------------------------------------------------------------------ وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها------ يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	1960	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0711	true	-4497287496590157900	216	291	1096	1497	1538	300	قال في البحر وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف اه وفي المج------------------------------------------------------تبي المختار ان ت-قبل علي شراءط الو-قف اه واعتمده في المعراج واقره الشرنبلالي وعزاه الي العلامة قاسم وقواه في الفتح بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------مصارف وشراءط انه يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	711	-5924151529309100901	227	339.0	181	469	48.40085220336914	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1960	false	22033048256498132	251	300	1259	1537	1537	300	الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيق-ة ان يشتهر ويسمع من قوم كثير-- لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدالة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة الاول-	1960	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0714	true	6531778259370263009	230	279	1192	1474	1584	300	الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيقية ان يشتهر ويسمع من قوم كثيرين لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدالة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة الاول	714	-5924151529309100901	278	540.5	230	282	98.58155822753906	47	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1961	false	-1498613491545971636	0	21	0	111	1504	300	يعني النسب والنكاح والقضاء لا تثبت الا بخبر جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب او خبر عدلين بلفظ الشهادة وفي باب	1961	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0714	true	6531778259370263009	279	300	1474	1584	1584	300	يعني النسب والنكاح والقضاء لا تثبت الا بخبر جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب او خبر عدلين بلفظ الشهادة وفي باب-	714	-5924151529309100901	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1962	false	-8043812920516340164	150	282	724	1349	1441	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ -يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر---------- الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	1962	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	72	182	331	841	1381	300	وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه قالوا له------------------------------------------------------------------------------- يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد---------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا اه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ------ الاصل في حل الشهادة اليقين-------- فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك -الظن -لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	718	-5924151529309100901	458	831.5	357	654	70.03057861328125	90	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1964	false	-114895638000422943	18	64	102	329	1569	300	نسبة الي ابي الخطاب محمد بن ابي--------------- وهب الاجذع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجذع خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة ابو الخطاب وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي	1964	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0727	true	-266986528737876883	147	223	1111	1488	1892	300	نسبة الي ابي الخطاب واختلف في اسمه قيل محمد بن وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجع الي القول بامامة جعفر وغلوا في ذلك غلوا كبيرا وقال في شرح الاقطع هم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة ------------حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي	727	-5924151529309100901	194	345.0	153	394	49.23857879638672	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1964	false	-114895638000422943	91	143	479	751	1569	300	وان اختلفا ملة كاليهود مع النصاري و تقبل من ال-ذمي علي المستامن لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ولهذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن ب--------لا عكس اي لا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه و تقبل الشهادة منه اي المستامن علي مثله	1964	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0731	true	3055263584895906734	124	169	657	889	1547	300	وان اختلفا ملة لان الكفر كله ملة واحدة قوله والذمي علي المستامن لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ول-ذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن منح قوله لا عكسه----------------------------------- لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه منح قوله ولا مرتد -------------علي مثله	731	-5924151529309100901	175	281.5	141	281	62.27758026123047	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1965	false	-5423299518933555212	166	204	815	1004	1492	300	قال الكمال احسن ما نقل في هذا الباب عن ابي يوسف ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ثم قال	1965	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0736	true	7225787968527215456	11	47	62	243	1590	300	قال الكمال احسن ما نقل فيها-------- عن ابي يوسف ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة اه قال	736	-5924151529309100901	177	341.5	141	189	93.65079498291016	34	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1975	false	1366100620451414188	89	166	467	860	1561	300	وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم------ اكل الربا واكل م--ال اليتيم وقال بعضهم--- ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل--- ما اصر عليه وقيل كل ما كان عمدا فهو كبيرة------------------------- والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما -----------------------------------فوقه فهو صغيرة -----------------------	1975	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	0	69	0	340	1536	300	وقتل النفس-------- وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل اموال اليتامي بغير حق وقيل ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقيل ------ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه --------------المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان ------------------------------------------------------------------------كل ذنب-------------------------------------------------- فوقه ذنب وتحته ذنب فبالنسبة الي ما قومه فهو صغيرة والي ما تحته فهو كبيرة	737	-5924151529309100901	223	331.0	176	490	45.51020431518555	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1965	false	-5423299518933555212	204	288	1004	1430	1492	300	ولا باس بذكر افراد------------- نص عليها منه----ا ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بتر--ك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ---من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضعيف	1965	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	60	149	316	759	1561	300	ولا باس بذكر افراد سقطت عدالتهم نص عليها منها اذا ترك الصلاة ب--جماعة بعد كون الامام لا طعن ف-يه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها بان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ان من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الض-يف	738	-5924151529309100901	413	777.5	329	448	92.1875	77	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1967	false	6815204666500943300	42	71	229	398	1560	300	او مصاهرة كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسوط- لبعضهم في مال البعض فلا يتحقق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	1967	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0741	true	8168711322273333952	165	194	876	1043	1573	300	او مصاهرة كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسطوة لبعضهم في مال --بعض فلا تتح-ق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	741	-5924151529309100901	163	310.5	134	170	95.88235473632812	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1967	false	6815204666500943300	93	232	501	1208	1560	300	----ال--كافر علي عبد كافر مولاه مس------------------لم وعلي وكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر موكله مسلم بلا عكس اي لا تجوز شهادة الكافر علي عبد مسلم مولاه كافر وعلي وكيل مسلم موكله كافر---- فان مسلما اذا كان له عبد كافر اذن له بالبيع والشراء فشهد عليه شاهدان كافر-ان بشراء او بيع جازت شهادتهما عليه لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر علي الكافر قصد او لزم منه الحكم علي المولي المسلم ضمنا ولو كان المولي كافرا والعبد الماذون مسلما لا تقبل شهادة الكافر عليه لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر علي المسلم قصدا ولو ان مسلما وكل كافرا بشراء او بيع فشهد علي الوكيل شاهدان كافران بشراء او بيع جازت شهادتهما عليه لانها قامت لاثبات امر علي الكافر ولو ان كافرا وكل مسلما بشراء او بيع لا تقبل شهادتهما عليه لانها شهادة كافر قامت لاثبات امر علي المسلم قصدا كذا في	1967	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0742	true	-6619218554340774511	138	281	715	1438	1530	300	العدالة قوله علي عبد كافر مولاه مسلم لان هذه شهادة قامت علي اثبات امر علي الكافر قصدا ولزم منه الحكم علي المولي المسلم ضمنا علي ان استحقاق مالية المولي غير مضاف الي الشهادة لانه ليس من ضرورة وجوب الدين عليه استحقاق مالية المولي لا محالة بل ينفك عنه في الجملة قوله لا يجوز عكسه وهو ما اذا كان العبد مسلما مولاه كافر يعني -----------------لا تجوز شهادة الكافر علي عبد مسلم مولاه كافر وعلي وكيل مسلم موكله كافر فان كان مسلما-------- له عبد كافر اذن له بالبيع والشراء فشهد عليه شاهدان كافر ان بشراء و--بيع جازت شهادتهما عليه لان هذه شهادة----- قامت علي اثبات امر علي الكافر قصدا و---------------علي الم-------سلم ضمنا كما تقدم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسلما وكل كافرا بشراء او بيع فشهد علي الوكيل شاهدان كافران بشراء او ----------------------------------------------------------------------------------------بيع لا تقبل شهادتهما عليه لانها شهادة كافر قامت لاثبات -حق علي --مسلم قصدا كما في	742	-5924151529309100901	416	694.5	332	981	42.40570831298828	70	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1968	false	-2968349627986103840	1	41	5	232	1589	300	وجه الاستحسان ان المسلمين لا يحضرون موت النصاري والوصاية تكون عند الموت غالبا وسبب ثبوت النسب النكاح وهم لا يحضرون نكاحهم فلو لم تقبل شهادة النصراني علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح	1968	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0744	true	2264572561605054461	260	300	1403	1628	1628	300	وجه الاستحسان ان المسلمين لا يحضرون موت النصاري والوصايا تكون عند الموت غالبا وسبب ثبوت النسب النكاح وهم لا يحضرون نكاحهم فلو لم تقبل شهادة النصار-ي علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح-	744	-5924151529309100901	222	434.0	183	227	97.79735565185547	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1969	false	8064263424241116689	6	87	24	467	1563	300	اذا كان الخصم المسلم مقرا بالدين للنصراني الميت منكر------ا للوصاية------- فتقبل شهادة الذميين لاثبات الوصاية لانها شهادة علي النصراني الميت اما لو كان الخصم المسلم منكرا للدين كيف تقبل شهادة الذميين عليه به فليتامل ق---------وله او ادعي ان فلان ابن فل----ان النصراني الخ كذا يظهر لي ان هذا فيما اذا اقر الخصم بالمال لا نسب المدعي وفي كلام المصنف اشارة اليه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تقبل شهادة النصراني علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح	1969	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0744	true	2264572561605054461	199	300	1067	1628	1628	300	اذا كان الخصم المسلم مقرا ب---------------الدين منكرا منكرا للوصاية والنشب فتقيل شهادة الذميين--------------- لانها شهادة علي النصراني الميت اما لو كان منكر-------------ا للدين كيف تقبل شهادة الذميين عليه قوله واحضر اي الوصي قوله---------------- ابن الميت اي النصراني ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله فادعي علي مسلم بحق اي ثابت اي واقام شاهدين نصرانيين نسبه تقبل استحسانا مطلب حادثة الفتوي قوله ووجهه في الدرر حيث قال فيها وجه الاستحسان ان المسلمين لا يحضرون موت النصاري والوصايا تكون عند الموت غالبا وسبب ثبوت النسب النكاح وهم لا يحضرون نكاحهم فلو لم تقبل شهادة النص-اري علي المسلم في اثبات الايصاء الذي بناءه علي الموت والنسب الذي بناءه علي النكاح-	744	-5924151529309100901	269	433.5	219	713	37.727909088134766	40	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1972	false	-6903259612317585092	28	121	130	596	1544	300	ولما قال في الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا ه والعلة المذكورة في الصغري موجودة هنا لانها شهادة ا ه ولما قال في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهد- بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج	1972	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0756	true	2162118584819338874	220	300	1110	1514	1514	300	ولما ف----ي الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا------------------------------------------------------ه ولما ف----ي البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج-	756	-5924151529309100901	401	769.0	322	467	85.86724090576172	75	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1971	false	2179468986431473426	230	300	1199	1532	1532	300	قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده ب--النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت هذا يسهل عليك تخريج جنس هذه المساءل ان المردود لو كان شهادة لا يجوز بعد ذلك ابدا ولو لم-	1971	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0757	true	-7194948652443485836	23	91	118	442	1484	300	قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده في النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت---- يسهل عليك تخريج-------- المساءل ان المردود لو كان شهادة لا تجوز بعد ذلك ابدا ولو لم	757	-5924151529309100901	319	610.5	253	336	94.94047546386719	64	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1970	false	-6381985713751327203	183	284	914	1445	1527	300	السجن يعني اذا حدث بين اهل السجن حادثة في السجن واراد بعضهم ان يشهد في تلك الحادثة لم تقبل لكونهم متهمين كذا في الجامع الكبير S ق-------------------وله ومسجون في حادث السجن كذا لا تقبل شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع في---------------------------------------------- الملاعب وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة لعدم حضور العد-------ول السجن ولا البالغين------ ملاعب الصبيان ولا الرجال-------- حمامات النساء لان الشرع لما شرع لذلك طريقا اخر وهي منع النساء عن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عن مباشرة ما به يصير مستحقا للسجن------------------------------------ فاذا لم يفعلوا ذلك كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	1970	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0762	true	-746173315353975206	55	158	289	841	1610	300	المنح يعني اذا حدث بين اهل السجن حادثة في السجن واراد بعضهم ان يشهد في تلك الحادثة لم تقبل لكونهم متهمين كذا في الجامع الكبير ومثله في البزازية اه قوله و--------------------كذا لا تقبل شهادة الصبيان ظاهر عبارة المصنف وعبارة الصغري يفيد انها لا تقبل شهادة البالغ الذي حضر الملاعب لفسقه بالحضور قوله لمنع الشرع عما يستحق به السجن لان------------------- العدل لا يحضر السجن و---البالغ لا يحضر ملاعب الصبيان و---الرجال لا تحضر حمام-- النساء ---والشرع---- شرع لذلك طريقا اخر وهو --------------------------------------------الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا--- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	762	-5924151529309100901	315	417.5	251	653	48.23889923095703	47	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1971	false	2179468986431473426	235	261	1224	1349	1532	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم	1971	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0771	true	-4464776489733167161	276	300	1413	1529	1529	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له----- بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا ---الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم-	771	-5924151529309100901	111	200.0	89	125	88.80000305175781	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1973	false	-5319738847698539598	80	165	424	869	1548	300	التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذته--- مكسبا قال الكمال ظاهره التقييد بشيءين ان يكون للناس باجر وذا لانها لا تءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل المال لكونها ايسر عليها من الغناء والنوح لاجله مدة طويلة ولم يتعقب هذا احد من المشايخ---- فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا وذكر جوابه انه وان كان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لكن يشترط------------------------------------------------------ الشهرة ليصل---- للقاضي العلم بالشهرة وذلك يفيد -كونه- للناس------------ والا فيرد-------- مثله علي قولهم ولا مدمن الشرب علي اللهو	1973	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0781	true	6557116252240373710	93	201	478	1024	1535	300	التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذت ذلك مكسبة اه ونقله في الفتح عن الذخيرة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعقب هذا م----ن المشايخ احد فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال صلي الله عليه واله لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وقال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وهي في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها لذلك وذلك يحتاج فيه الي الشهرة ليصل الي القاضي فانما --------------قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله ف-ي قولهم ولا مدمن الشرب علي اللهو	781	-5924151529309100901	235	317.0	183	681	34.50807571411133	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1965	false	-5423299518933555212	208	248	1023	1226	1492	300	نص عليها---- منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة	1965	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0790	true	-8661350269430351146	200	239	1024	1224	1537	300	----في الفتح منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك اقول والجماعة ---	790	-5924151529309100901	182	353.5	145	207	87.9227066040039	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1973	false	-5319738847698539598	263	300	1372	1548	1548	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ----ذلك لا يخرج من كونه--- عدلا وان كان شرب الخمر كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك او يخرج سكران ويلعب به الصبيان-	1973	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0797	true	3769203952072667344	251	289	1278	1458	1509	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا و----ان شربها---- كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر منه او يخرج سكران فتلعب به الصبيان	797	-5924151529309100901	156	271.0	122	188	82.97872161865234	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1975	false	1366100620451414188	135	168	687	864	1561	300	والاوجه- ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما فوقه فهو صغيرة ا ه	1975	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0810	true	8729962953461937851	1	32	8	173	1506	300	والصغيرة ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما بل---------- بالاضافة فكل ذنب اذا نسب-ه الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسب-ه الي ما فوقه فهو صغيرة اه -	810	-5924151529309100901	156	280.5	126	178	87.64044952392578	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1979	false	8924839226187655226	69	131	349	691	1489	300	للميت عليهما دين تقبل شهادتهما وان لم يكن الموت ظاهر-ا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني القبول امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا براءتهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل فيه والبراءة حق لهما فلا نقبل فيها كذا في الكافي--------- قوله	1979	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0820	true	-4051048777522949600	160	216	817	1126	1541	300	الميت فانه-----ا تقبل--------- وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما بالاداء-------- اليه لا برات-هما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاءه----- منهما حق عليهما---------- والبراءة حق لهما فلا تقبل----- كذا في الكافي اه ملخصا قوله	820	-5924151529309100901	281	481.5	227	352	79.82954406738281	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1260	false	1914066918118438340	162	239	801	1171	1455	300	اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل البينة كذا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه نقله صاحب البحر عن القنية فالمصنف ذكر بعض ما فيها مع الحاجة الي ذكر باقيه ثم قال في البحر واذا قال--- يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه يقبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	1260	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	221	300	1088	1468	1468	300	اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقبل البينة كذا هذا اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه ق-بل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاتل-	831	-5924151529309100901	269	407.5	214	479	56.15866470336914	51	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1260	false	1914066918118438340	239	300	1171	1455	1455	300	وينبغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسق من نسبه فان بين سببا شرعيا طلب منه اثبات-----------ه وينبغي انه ان بين ان سببه -ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا و-------------------------------لا يساله بينة بل يسال المقول له عن الفراءض التي------ عليه --------فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في-	1260	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0832	true	8370633319491417272	32	99	164	485	1481	300	وينبغي علي هذا القاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه -------فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه بترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بلا يسا--------------ل المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في	832	-5924151529309100901	256	455.0	202	342	74.85379791259766	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1977	false	3607678413059312804	174	251	894	1296	1538	300	اقول -حقيقته ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولذا قبل فيه خبر الواحد كما مر في كتاب الكراهية والاستحسان وبعد التعديل رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان- لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة في اثبات حق الشرع او العبد	1977	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0835	true	4842896390084573251	32	102	152	518	1528	300	اقول تحقيق-ه ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولذا قبل فيه خبر الواحد----------------------------------- وبعد التعديل رفع الشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها اذا لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة و--اثبات حق الشرع او العبد	835	-5924151529309100901	361	683.5	291	404	89.35643768310547	65	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1979	false	8924839226187655226	218	300	1101	1489	1489	300	قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة --خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله------ وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل ا ه------------------- قلت وبالله التوفيق الجمع بينهما والتاويل مما ذكره الزيلعي ان الشاهد اذا اطلق في انه زني او شرب الخمر او سرق ولم يبين وقته لا تقبل للتقادم فيحمل ما في صور الجرح علي هذا وان بينه ولم يكن متقادما تقبل وعليه-	1979	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0838	true	-3368750068401579516	71	156	355	768	1520	300	قد وقع في ---صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة الخمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل ا ه قال في الشرنبلالية قلت وبالله التوفيق الجمع بينهما والتاويل بما ذكره الزيلعي ان الشاهد اذا اطلق في انه زني او شرب الخمر او سرق ولم يبين وقته لا تقبل للتقادم فيحمل ما في صور الجرح علي هذا وان بينه ولم يكن متقادما يقبل وعليه	838	-5924151529309100901	383	731.0	303	416	92.06730651855469	77	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1980	false	-4925336687102722610	0	85	0	414	1500	300	يحمل ما في صور القبول وهذه عبارته وما ذكره الخصاف من قوله ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل ويحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او زنوا- الخ ا ه فالمصنف رحمه الله تبع ما اول به الزيلعي--- كلامهم	1980	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0838	true	-3368750068401579516	156	237	768	1164	1520	300	يحمل ما في صور القبول وهذه عبارته وما ذكره الخصاف ان --------الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل ي-حمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او شربوا الخ ا ه فالمصنف---------- تبع ما اول--- الزيلعي به كلامهم	838	-5924151529309100901	386	738.0	306	418	92.34449768066406	74	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1978	false	581554212120916817	55	96	268	471	1501	300	وانما لم تقبل هذه الشهادات بعد التعديل لان العدالة بعد-ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما مر	1978	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0839	true	1025029992936486572	38	80	184	387	1492	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة -بعد التعديل لان العدالة بعد ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل لانها كافية في الدفع كما مر	839	-5924151529309100901	199	388.0	159	204	97.54901885986328	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1978	false	581554212120916817	143	175	706	863	1501	300	ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة	1978	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0841	true	4878918665043186512	159	191	773	930	1451	300	ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقابض اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة	841	-5924151529309100901	155	308.0	123	157	98.72611236572266	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1981	false	3023684046427700343	177	300	909	1500	1500	300	لم يضرها -------ليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعد ما شهد تذكر وقوله اوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته واذا جازت فيم اذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي المدعي الزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقيل بما بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا شهد شاهد ان لرجل -شهادة- ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل كذا في الفتح وبه-	1981	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0843	true	-6729764744503585864	12	212	51	1045	1454	300	لم يفارق مكانه وليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعد-ما شهد تذكر لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا قوله ولم يطل المجلس هكذا جعل في المحيط اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد بحر قوله ولم يكذبه المشهود له قيد به تبعا للمحيط لانه اذا كذبه لا تقبل شهادته قوله حتي قال اوهمت او شككت او غلطت او نسيت اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته واذا جازت فبم-اذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي المدعي الزيادة بان يدعي المدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته بالف وخمسماءة وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة وقيل بما بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا شهد شاهد-ان لرجل بشهادته ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوه-نا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل كذا في الفتح وبه	843	-5924151529309100901	571	1071.5	453	998	57.21442794799805	110	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1982	false	5417953864977113591	0	49	0	227	1500	300	يعلم انه لا فرق بين كونه قبل القضاء او بعده وبه صرح قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	1982	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0843	true	-6729764744503585864	212	261	1045	1272	1454	300	يعلم انه لا فرق بين كونه قبل القضاء او بعده وبه صرح قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	843	-5924151529309100901	227	454.0	178	227	100.0	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1982	false	5417953864977113591	6	45	25	210	1500	300	قبل القضاء او بعده وبه صرح ------قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة	1982	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0845	true	8814852975851407634	181	219	917	1102	1472	300	قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة ثم قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه------ عن ابي حنيفة	845	-5924151529309100901	163	302.5	129	191	85.34031677246094	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1982	false	5417953864977113591	61	126	287	601	1500	300	وقيد ------------الزيلعي شرط عدم البراح بما اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة-- فلا باس باعادة الكلام وان قام عن المجلس ان كان عدلا مامونا مثل ان يترك لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقبل في غير المجلس في الكل الاول هو --الظاهر	1982	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0846	true	3145474763901631845	5	100	28	533	1570	300	وقيد في الهداية والزيلعي شرط عدم البراح بما اذا كان موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال والا فلا باس باعادة الكلام وان برح عن المجلس------------------- مثل ان يترك لفظ اشهد ---او اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه شرنبلالية لان تعيين المحتمل وتقييد المطلق يصح من الشاهد ولو بعد الافتراق كما في البزازية والخانية وانما يتصور ذلك قبل القضاء لان لفظ الشهادة وبيان اسم المدعي والمدعي عليه والاشارة اليهما شرط القضاء ا ه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقبل في غير المجلس ايضا اذا كان عدلا والظاهر	846	-5924151529309100901	238	382.5	188	527	45.16128921508789	43	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1982	false	5417953864977113591	210	285	1036	1426	1500	300	كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مخلوط العقل او مجنونا يعني --ان امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة ان مولاها كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	1982	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0848	true	2108414102207386296	198	274	1076	1461	1597	300	كون المتصرف في نحو تدبير الخ اي او بيع كما في دعوي القنية يعني اذا قامت الامة بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه ك------ان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خ-لع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا قبل الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	848	-5924151529309100901	328	608.5	263	392	83.67346954345703	58	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1980	false	-4925336687102722610	119	211	574	1024	1500	300	شهادة قاصرة يتمها غيرهم تقب----ل في مثل ان شهدا بالدار بلا ذكر انها في يد الخصم فتشهد به اخران فانهما يقبلان لان الحاجة الي الشهادة لاثبات يد المدعي عليه حتي يصير خصما في اثبات الملك للمدعي ولا فرق في ذلك بين ان يثبت كلا الحكمين بشهادة فريق واحد او فريقين ثم اذا شهدا انها في يد المدعي عليه سالهم القاضي اعن سماع تشهدون انها في يده او عن معاينة لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده وظنوا ان ذلك يطلق لهم الشهادة كذا في العمادية S قوله ثم اذا شهدا انها في	1980	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0855	true	9034287975067174433	40	117	223	599	1570	300	شهادة قاصرة يتمها غيرهم تقبل قال في الدرر------------------------------------------------------------------- لان الحاجة الي الشهادة لاثبات يد المدعي عليه حتي يصير خصما في اثبات الملك للمدعي ولا فرق في ذلك بين ان يثبت كلا الحكمين بشهادة فريق واحد او فريقين ثم اذا شهد- انها في يد المدعي عليه سالهم القاضي اعن سماع تشهدون انها في يده او عن معاينة لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده وظنوا ان ذلك يطلق لهم الشهادة ا ه اي ان سماعهم اقراره بانها في ----------	855	-5924151529309100901	341	643.0	270	454	75.1101303100586	65	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1983	false	917466941941267788	208	261	1067	1336	1552	300	ان مبني الباب علي اصول مقررة منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل--------- بخلاف حقوق الله تعالي حيث لا يشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد فكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة	1983	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0871	true	8541956449316632249	182	233	963	1222	1566	300	هو----- الباب قوله---------- منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل درر قوله بخلاف حقوق----ه تعالي حيث لا تشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد وكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة	871	-5924151529309100901	242	454.0	193	278	87.05036163330078	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1984	false	7080581703663953654	200	221	1103	1208	1613	300	قوله منها ان الشهادة علي حقوق العباد الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من هذا الباب لانه في الاختلاف في الشهادة لا في قبول الشهادة	1984	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0871	true	8541956449316632249	184	254	972	1322	1566	300	قوله منها ان الشهادة علي حقوق العباد لا تقبل بلا دعوي من مدع لان ثبوت حقوقهم يتوقف علي مطالبتهم ولو بالتوكيل درر قوله بخلاف حقوقه تعالي حيث لا تشترط فيها الدعوي لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد وكل احد خصم في اثباتها فصار كان الدعوي موجودة درر لكن ما ذكره الشارح من هذا الاصل ليس من هذا الباب لانه في الاختلاف في الشهادة لا في قبول الشهادة	871	-5924151529309100901	102	189.5	81	350	29.14285659790039	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1984	false	7080581703663953654	124	187	659	1022	1613	300	يجب تطابق- الشهادتين في الم-----------------------------------------------عني ولفظ لا يوجب اختلافه اي اختلاف المعني بان يتطابق لفظ-هما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------ لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني فلو شهد احدهما بالنكاح والاخر	1984	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0887	true	-2000475580592275827	87	147	469	809	1579	300	تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة ويكفي عندهما الاتفاق بالمعني والمراد باتفاقهما لفظا تط--------------------ابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو----------------------------------- ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان------------------------------- شهد احدهما بالف--- والاخر	887	-5924151529309100901	227	329.5	183	429	52.913753509521484	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1984	false	7080581703663953654	138	177	738	957	1613	300	--لفظهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------------------------- لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة	1984	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0894	true	-6445681850872773669	175	215	931	1150	1624	300	اللفظين- علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن------------------------------- حتي لو- ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق- لفظا وعندهما يقضي باربعة	894	-5924151529309100901	178	297.5	144	253	70.35572814941406	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1986	false	2237703631690475615	29	77	178	448	1588	300	-----------------يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينان قد يشتركان في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وق-ت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر----- لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة كذا ف---ي الفتح قوله	1986	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0895	true	1526848483802417753	186	237	1024	1318	1656	300	متباينا المعنيين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك-- في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلاف تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة وتمامه في الفتح قوله	895	-5924151529309100901	260	481.5	213	296	87.83783721923828	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1987	false	8144213385500601737	10	55	52	296	1586	300	الال--ة وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما بالبيع او القرض او بالطلاق او العتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان صيغ-ة الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت وفي الاقرار كنت بعت واقرضت فلم يمنع قبول الشهادة كما في المحيط	1987	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0896	true	4884433013819536558	234	277	1256	1493	1631	300	الشهادة وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما بالبيع او القرض او -الطلاق او العتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان صيغتي الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت وفي الاقرار كنت بعت واقرضت فلم يمنع قبول الشهادة ---------محيط	896	-5924151529309100901	231	437.5	188	247	93.52227020263672	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1988	false	4633774256012725261	228	268	1194	1409	1568	300	الشهيد السمرقندي----------- ---------------------------------تقبل لان الشراء الواح---د يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف و---------الاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف----- ثم يكون بماءة دينار	1988	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0899	true	-339294478068073601	240	287	1229	1476	1533	300	الدين- السمرقندي ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة------------------ فقد اتفقا علي --شراء و--احد بخلاف ما لو شهد احدهما------ بالف درهم وشهد الاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف درهم ثم يصير بماءة دينار	899	-5924151529309100901	171	265.0	136	276	61.956520080566406	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1987	false	8144213385500601737	152	237	787	1261	1586	300	بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه كذا--- العتق بمال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في الرابعة لان هءلاء لا يقصدون اثبات المال بل اثبات العقد وهو مختلف لما عرفت وان ادعي الاخر بان قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك علي الف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف وكذا الباقيان فكدعوي	1987	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0901	true	6730191080463543656	237	284	1241	1485	1567	300	بالف غير البيع بالف وخمسماءة قوله علي كل--------------------------------------- واحد لفظ كل مما لا حاجة اليه سعدية قوله ومثله العتق بمال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك علي الف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف وكذا الباقيات كما في	901	-5924151529309100901	186	303.5	149	477	38.993709564208984	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1987	false	8144213385500601737	240	298	1277	1577	1586	300	اذ ثب--ت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية و----------------------------------------------------------------------------------------------المدعي في الرهن اذا كان المرتهن كان دعواه في الدين بلا خفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرهن لا يكون الا بعد تقدم الدين فتقبل البينة في حق ثبوت الدين كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين كذا في الكفاية قال صدر الشريعة----------- ليس	1987	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	98	207	477	1056	1533	300	اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي --------------هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا ب----------دين فتقبل البينة كما----------------- في ساءر الديون ويثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا ا ه وفي الحواشي اليعقوبية ذكر الراهن في التبيين ليس	902	-5924151529309100901	191	265.0	153	622	30.707395553588867	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1989	false	8896296297145795718	54	93	278	483	1568	300	الدين------- في وجوهها قال الكمال وذلك انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر يعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	1989	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	56	96	266	467	1533	300	الدين ا ه اي في وجوبها وذا ل-----------انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	902	-5924151529309100901	188	355.0	151	212	88.67924499511719	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1990	false	4575010112300108747	103	224	512	1171	1573	300	الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به ا ه قو----له والاجارة كالبيع--- في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة سنة بالف وخمسماءة فشهد احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وهذه تقدمت في الاجارة بقوله فان تنازعا----- قبل الزرع والحمل فسخها القاضي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكالدين--------------------------------------------- ب-------------------------------------------عدها و-المدعي هو المءجر اي اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع او---- لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالف --------------------------------------------------------------------وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به	1990	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0903	true	-2226311681636180416	127	300	657	1598	1598	300	الف وخمسماءة وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعنده لا يقضي بشء فتح قوله والاجارة كالبيع لو في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة سنة بالف وخمسماءة فشهد احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وق----------------------وله في اول المدة اي قبل استيفاء المنافع سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر قوله لاثبات العقد فلا تقبل شهادتهما اذا اختلفا كما في البيع لان العقد يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فتح قوله وكالدين اذ ليس المقصود بعد المدة الا الاجرة فتح قوله بعدها استوفي المنفعة او لا بعد ان تسلم فتح قوله لو المدعي--- المءجر ---اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع بها او لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالالف وان كان يدعي الاقل لا تقبل شهادة من يشهد بالاكثر لانه كذبه المدعي وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو -دعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به-	903	-5924151529309100901	536	940.0	438	971	55.20082473754883	86	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1990	false	4575010112300108747	258	300	1364	1573	1573	300	ولا يقضي بشء كما في البيع لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة وله-------- ان المال في النكاح تابع ولهذا يصح بلا تسمية --مهر ومن حكم التابع ان لا يغير الاصل الا يري انه لا يبطل بنفيه-	1990	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0904	true	7290113019573443188	253	296	1342	1562	1582	300	ولا يقضي بشء كما في البيع لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة ولابي حنيفة ان المال في النكاح تابع ولهذا يصح بلا تسمية المهر ومن حكم التابع ان لا يغير الاصل الا تري انه لا يبطل بنفيه	904	-5924151529309100901	207	393.0	166	220	94.09091186523438	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1991	false	2901588776960842521	122	273	659	1463	1602	300	ادعي المدعي الاقل-- او الاكثر وهذا----------------------- مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فتصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا ه---------------- قلت الا ان الزيلعي رحمه الله تعالي اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار ا--كثر بالزيادة ا ه	1991	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0904	true	7290113019573443188	90	246	477	1308	1582	300	يدعي ا---قل المالين او الاكثر هو الصحيح وذكر في الفتح انه مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز---- اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا ه وفي الشرنبلالية قلت الا ان الزيلعي رحمه الله تعالي اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين ف---------ي الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار الاكثر بالزيادة ا ه	904	-5924151529309100901	776	1482.0	627	847	91.61746978759766	139	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1993	false	-7078524431119004904	186	217	979	1156	1577	300	ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للو--------------------------------------------------ارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	1993	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0905	true	7791141647319573467	212	252	1048	1273	1509	300	ملك الوارث يتجدد في حق العين ول-ذا يجب عليه الاستبراء في الجارية المور-ثة ويحل للوارث وطءها ولو كانت حراما للمورث او بالعكس ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	905	-5924151529309100901	175	337.0	144	227	77.09251403808594	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1993	false	-7078524431119004904	245	297	1309	1564	1577	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي --اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك كذا اي كالجر---------------- في افادة فاءدته قولهما اي الشاهدين كان اي ما يدعيه هذا الوارث لابيه اعاره- او	1993	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	193	250	950	1223	1475	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك قوله او يد من يقوم مقامه قال في الدرر يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت- لابيه اعارها او	907	-5924151529309100901	190	304.5	147	275	69.09091186523438	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1994	false	481388276584208780	2	61	8	309	1478	300	يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فل----------------انه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد- المستعير والمودع يد المعير والمودع	1994	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	236	298	1155	1472	1475	300	يعني اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان وجه المستعير والمودع يد المعير والمودع	907	-5924151529309100901	292	555.5	234	318	91.82389831542969	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1993	false	-7078524431119004904	222	279	1184	1474	1577	300	ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لا-----------------------ن ال------------ايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت -------------------ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك	1993	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0908	true	-7255145910810790273	43	182	225	935	1515	300	الي الوارث فيثب----------ت الانتقال------ ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله تنقلب اي تصير يد ملك اذ لو كانت لغيره لبينه في الوقت الذي يصدق فيه الكذوب ويرجع فيه العاصي لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت اي وقت الموت كذلك وان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده في ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حال- ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك	908	-5924151529309100901	226	349.0	178	736	30.70652198791504	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1994	false	481388276584208780	61	132	309	646	1478	300	شهدا بيد حي منذ كذا ردت يعني اذا كانت دار في يد رجل فادعي اخر انها--- واقام بينة انها كانت في يده منذ شهر او سنة لم تقبل وعن ابي يوسف انها تقبل لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولو اقر المدعي عليه به دفعت الي المدعي اتفاقا ولهما ان هذه شهادة قامت علي مجهول وهو اليد فانها الان منقطعة ويحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة او غصب	1994	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0911	true	-5565059689759730911	236	300	1234	1543	1543	300	شهدا بيد حي الخ-------- يعني اذا كان- دار في يد رجل فادعي اخر انها له واقام بينة انها كانت في يده لا ت---------------قبل وقال الثاني ت------قبل لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولو اقر المدعي عليه به وقعت الي المدعي اتفاقا ولهما ان هذه شهادة قامت علي مجهول وهو اليد فانها الان منقطعة ويحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة او غصب-	911	-5924151529309100901	285	527.5	226	340	83.82353210449219	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1994	false	481388276584208780	79	185	387	909	1478	300	انها ك----انت في يده منذ شهر او سنة لم تقبل-------------------------------- وعن ابي يوسف انها تقبل لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم ولو اقر المدعي عليه به دفعت الي المدعي اتفاقا ولهما ان هذه شهادة قامت علي مجهول وهو اليد فانها الان منقطعة ويحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة او غصب فلا يحكم باعادتها---------------- بالشك------------- الا ان يقولا اي الشاهدان وانه اي المدعي عليه احدث اليد فيه فيقتضي له اي للمدعي باليد ويءمر اي المدعي عليه بالتسليم اليه اي المدعي لكن لا يصير اي المدعي عليه به اي بزوال اليد عنه مقضيا عليه حتي لو برهن اي المدعي عليه بعده علي انه ملكه تقبل	1994	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0912	true	-2061555856231017870	70	153	357	755	1474	300	ان العين كانت في يده--------------- لم تقبل قوله ردت اي عند ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف انها تقبل كما ذكرنا قوله لتنوع يد الحي علة لقوله ب--------------------------------------------------------------------------مجهول وذلك انه -------------------يحتمل انها كانت يد ملك او وديعة او اجارة او غصب فلا يحكم باعادتها درر اي فلا يقضي بالشك قال في الغرر الا ان يق-----------------ولا ان المدعي عليه احدث اليد فيه فيقض-------ي للمدعي------ ويءمر--- المدعي عليه بالتسليم اليه و---------لكن لا يصير--- المدعي علي---------------------ه مقضيا عليه حتي لو برهن--------------- بعده علي انه ملكه تقبل	912	-5924151529309100901	278	380.5	219	587	47.35945510864258	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1992	false	-4107430651981664419	184	221	918	1110	1542	300	لا يقطع لانهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به -القبول كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة او اختلفا في اللون في الغصب بل اولي لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط بالشبهات والثابت هنا حد يسقط بها وله	1992	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0915	true	5519012049338309490	119	156	639	824	1576	300	لا يقطع لانهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به بالقبول كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة او ف-------ي اللون في الغصب بل اولي لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط -الشبهات والثابت هنا حد يسقط بها ا ه	915	-5924151529309100901	181	344.0	145	193	93.78238677978516	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1994	false	481388276584208780	231	300	1115	1478	1478	300	الكافي باب الشهادة علي الشهادة اعلم ان جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------زها استحسان والقياس لا يقتضيه لان اداءها عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار والان------------------------------ابة لا تجري في العبادات البدنية لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط ب--شبهة لشدة الحاجة --اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لموته او سفره ونحو ذلك فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي-	1994	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0921	true	-8404620420333268699	51	218	277	1160	1577	300	العظيم باب الشهادة علي الشهادة انما اخرها لانها فرع عن شهادة الاصل فاستحقت التاخير لان الاصل مقدم علي الفرع ولانها بمنزلة المركب من المفرد وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها والنيابة لا تجري في العبادات البدنية لان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض---------- فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي	921	-5924151529309100901	315	509.0	253	893	35.274356842041016	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1996	false	4208889517983422230	134	217	691	1106	1534	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيف ما كان حتي روي---- انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع----------- في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان يجوز علي قولهما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي بناء علي جواز التوكيل بالخصومة عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه قوله وبشرط شهادة عدد عن كل اصل المراد بالعدد رجلان او رجل وامراتان علي شهادة الاصل -	1996	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0925	true	-5449885597030567591	187	244	945	1226	1506	300	وعن محمد تجوز الشهادة كيف-ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه ط وفي النهاية عن السرخسي والسعدي اذا شهد الفروع علي شه-------------------ادة الاصول	925	-5924151529309100901	187	312.0	147	431	43.38747024536133	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1996	false	4208889517983422230	33	101	167	512	1534	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات والمذكور اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس شينات و---------اقصر منه وهو----- ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شه--------------------------------ادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي ز----------------------------------------------------------------------------------------------يادة شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر --كذا في ----------	1996	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	164	285	877	1508	1593	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه----- ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول ال-----------اصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتي-------اج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي السرخسي وغيره قال في الفتح وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وهكذا ذكره محمد في	931	-5924151529309100901	268	416.0	211	664	40.361446380615234	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1996	false	4208889517983422230	256	285	1303	1460	1534	300	صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	1996	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0932	true	-7046344148828863773	23	52	119	276	1577	300	صاحب الهداية يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	932	-5924151529309100901	157	314.0	128	157	100.0	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1997	false	675942084055791964	170	236	836	1177	1509	300	هكذا ذكر الخلاف الناصحي--------------------------- وصاحب الهداية وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهم اي الفروع في ظاهر الرواية---------------------------------------------------------------- وروي عن محمد انه لا يكون جرحا-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكر- ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل	1997	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0934	true	-5830115595885011450	204	300	1015	1498	1498	300	هكذا ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب القاضي للخصاف وصاحب الهداية و----شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لا تقبل شهادتهم اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك ا ه وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيره-ا ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السعدي وذكر الحلواني انها تقبل-	934	-5924151529309100901	333	601.0	269	489	68.09815979003906	59	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1998	false	-4113104470835871296	73	95	398	520	1587	300	اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحه- وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي	1998	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0936	true	-3844193655556206202	278	300	1411	1533	1533	300	اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحها وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي-	936	-5924151529309100901	121	232.0	100	123	98.37398529052734	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1998	false	-4113104470835871296	95	300	520	1587	1587	300	احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان التحميل لم يثبت للتعارض فان معني التحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهي ابلغ من ال-صريح S قوله قال الزيلعي الخ قال الفاضل المرحوم خواهر زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان م-----دار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل و--لو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصوير المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في الانكار-------- غير مراد ا ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا او ماتوا-	1998	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0937	true	-2629042422703957648	0	204	0	1069	1577	300	احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان التحميل لم يثبت للتعارض فان معني -لتحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهي ابلغ من التصريح وفي الشرنبلالية عن الف--------اضل المرحوم جوي-- زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان مدار مدار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل ما لو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصوير المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في --انكار الشهادة غير مراد ا ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا و--ماتوا	937	-5924151529309100901	1032	1991.5	834	1084	95.20294952392578	191	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1999	false	6001607969234930725	0	28	0	139	1569	300	ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا	1999	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0937	true	-2629042422703957648	204	232	1069	1207	1577	300	ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادته- في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا	937	-5924151529309100901	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1999	false	6001607969234930725	55	141	279	741	1569	300	التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ا--ن تلك النسبة للحاضرة ويحتمل ان تكون لغيرها فلا بد من اثباتها للحاضرة فهذا من قبيل ما مر من شهادة قاصرة يتمها غيرهم كذا الكتاب الحكمي يعني ان القاضي اذا كتب الي قاض اخر ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة ولو قالا اي الشاهدان فيهما اي	1999	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0939	true	-3883842392258723723	97	165	492	871	1576	300	المعرفة بالنسب- قد تحققت--------- والمدعي يدعي الحق علي ا-------لحاضرة فلعلها ---------غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة لاحتمال التزوير بحر ومنح قوله ومثله---------- الكتاب الحكمي الخ فان----------- كتب------------ ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بهذه النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---انها المنسوبة بتلك النسبة كما في -----------------------	939	-5924151529309100901	297	460.0	237	464	64.00862121582031	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2000	false	6325433592159199290	166	216	831	1079	1489	300	شريحا كان يشهره ولا يضربه ف---يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر في اجمع ما كانوا------------------------------------------------------------------- ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاضيا في زمن الصحابة--------------------------------------- ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم	2000	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	18	129	101	645	1486	300	شريحا كان يشهر- ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر--- اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ا ه قال الشمني فان قيل ان ابا حنيفة لا يري تقليد التابعي اجيب بانه لم يذكر فعل شريح مستدلا به وانما ذكره لبيان انه لم يستبد بهذا القول بل سبقه اليه واستدلاله انما هو بتجويز الصحابة فعل شريح فانه كان قاضيا في زمن عمر رضي الله تعالي عنه وعلي رضي الله تعالي عنه ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم	947	-5924151529309100901	219	353.0	172	551	39.74591827392578	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2000	false	6325433592159199290	224	300	1118	1489	1489	300	S-------- قوله ---------------------------------------------------------قال في الكافي اعلم ان شاهد الزور يعزر اجماعا ليس علي اطلاقه لما قال الكمال اعلم انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله تعالي في التاءب-	2000	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0948	true	-6133152726492554778	220	293	1125	1476	1517	300	اي وشهر ط قوله وان تاءبا الخ اي وان لم يعرف حاله فهو علي الخلاف المذكور قال في الفتح واعل-------------------------------------------------------------م انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجوابه ف-------------------------ي التاءب	948	-5924151529309100901	276	508.0	220	437	63.157894134521484	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2001	false	6834344153521420605	67	96	350	500	1592	300	يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء كما في الفتح قوله	2001	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0948	true	-6133152726492554778	9	38	56	202	1517	300	يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء كمال ا ه---- قوله	948	-5924151529309100901	142	273.5	114	150	94.66666412353516	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2003	false	-6463415659256960358	94	138	479	699	1529	300	قال الكمال وانت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلام علي محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو---- اذا -ظهر للناس الرجوع واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا والله اعلم قوله	2003	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0952	true	-7008352385103271145	228	272	1174	1388	1540	300	قال الكمال -انت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ب---محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو انه اذا اظهر للناس الرجوع واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا ا ه------- قوله	952	-5924151529309100901	204	372.5	162	225	90.66666412353516	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2004	false	-3502571161657625993	85	131	448	661	1516	300	قالوا -يعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه	2004	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0954	true	-6627835598329258001	11	57	50	265	1481	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه	954	-5924151529309100901	213	416.0	167	215	99.06977081298828	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2002	false	4882893051434989991	37	89	191	456	1520	300	فان رجع احدهما ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم تبق الحجة فيه------ وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي	2002	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0964	true	-5707474533372670021	248	300	1232	1496	1496	300	فان رجع احدهما ضمن النصف اذ بشهادة كل منهما يقوم نصف الحجة فببقاء احدهما علي الشهادة تبقي الحجة في النصف فيجب علي الراجع ضمان ما لم تبق------ فيه الحجة وهو النصف ويجوز ان لا يثبت الحكم ابتداء ببعض العلة ثم يبقي ببقاء بعض العلة كابتداء الحول لا ينعقد علي بعض النصاب ويبقي-	964	-5924151529309100901	258	496.0	208	271	95.20294952392578	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2004	false	-3502571161657625993	244	265	1239	1347	1516	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	2004	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	75	96	392	499	1542	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من -ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	967	-5924151529309100901	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2005	false	4526273706460967752	0	194	0	980	1520	300	يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصاحبين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن فيغرمن بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق لما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم ا ه------ ومثله في الفتح ا ه علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام عليهن بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل	2005	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	100	285	524	1470	1542	300	يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصالحين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن ليفرض- بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق كما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس --------------------ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا -شء علي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا ا ه ثم قال الشرنبلالي ومثله في الفتح ع----لي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام عليهن بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل	967	-5924151529309100901	916	1761.0	733	986	92.9006118774414	172	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2004	false	-3502571161657625993	230	287	1170	1466	1516	300	المحيط ان الرجل رجع------ وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي--- انه لو ----------------------رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا	2004	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0968	true	-553762393684210314	182	226	955	1172	1538	300	المحيط انه ل--و رجع للرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء عليهن----- لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد فمحمول علي قولهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ما ذكره- الاسبيجابي من انه لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة كان النصف عليهما اثلاثا	968	-5924151529309100901	153	225.5	120	327	46.78899002075195	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2002	false	4882893051434989991	251	300	1287	1520	1520	300	فصار كما لو شهد ب------ه ستة رجال ثم رجعوا فان الضمان عليهم يكون اسداسا وان رجعن اي النسوة العشر فقط وبقي رجل فالنصف وفاقا----------------------------------------- اما عندهما فظاهر لان الثابت بشهادتهن نصف المال---------- وكذا عنده اذ بقي من يبقي به نصف المال فصار كما لو شهد--- ستة رجال ثم رجع-	2002	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0969	true	-7946517320286154063	167	222	877	1130	1512	300	فصار كما لو شهد بذلك ستة ستة رجال ثم رجعوا قوله كما لو--------------------- رجعن---------------- فقط اي ضمن ---النصف اجماعا لانهن وان كثرن بمنزلة رجل واحد كما تقدم اما عندهما فظاهر لان الثابت بشهادتين نصف المال كما ذكرنا وكذا عنده اذ بقي من -بقي به نصف المال فصار كما لو شهد به ستة رجال ثم رجع	969	-5924151529309100901	167	239.5	129	294	56.8027229309082	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2006	false	-7015515721021117675	9	71	45	371	1548	300	عليه بينة ي--قضي بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي---- مهر مثلها او اقل او اكثر------- لانهما وان اتلفا عليها البضع بعوض لا يعدله ولكن البضع لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك ف-----ان ضمان الاتلاف يقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال واما عند دخوله في ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره	2006	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0971	true	7845000584914840071	237	298	1222	1535	1543	300	عليها بنكاح فقضي به----- ثم رجع------------ا لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مثل مهر مثلها -------او اكثر او اقل لانهما وان اتلفا عليها البضع بما -لا يعدله -لكنه -----لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك وهذا لان ضمان الاتلاف مقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال فاما عند دخوله في ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره	971	-5924151529309100901	280	491.0	227	344	81.39534759521484	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2006	false	-7015515721021117675	79	128	404	654	1548	300	كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا لانهما اوجبا----- المهر عليه بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم وقد بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب الضمان و-ان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة------- للزوج لانه----------------------------------------------------ما اتلفا	2006	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0972	true	5238124081047320449	21	77	105	390	1584	300	كان مهر مثلها كالم---سمي او اكثر لم يضمن-----ا لانهما اوجبا عليه المهر----- بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم و---بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب --ضمانا فان كان مهر مثلها اقل من ------------الزيادة ضمناها للزوج لما مر مقدسي قال الزيلعي فان قيل هذا مستقيم في حقها لانهما اتلفا	972	-5924151529309100901	212	368.5	170	315	67.30158996582031	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2006	false	-7015515721021117675	144	219	726	1127	1548	300	المبيع -ان ادعي المشتري بان يقول اشتريت هذا العبد من هذا الرجل بالف وهو يساوي الفين فانكر المدعي عليه فشهد شاهدان ثم رجعا يضمنان الفا للباءع----- لانهما اتلفاه عليه ولا يضمن ايضا راجع في البيع الا ما زاد----------- علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع بان يقول ان المشتري اشتري مني هذا العبد بكذا-- وعليه الثمن وانكر المشتري فشهد شاهدان انه اشتري العبد بالفين وهو يساوي الفا ثم رجعا يضمنان للمشتري الفا لانهما اتلفاه عليه	2006	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0975	true	-6196141020452007815	35	103	176	552	1589	300	الباءع بان ادعي المشتري بان يقول اشتريت هذا العبد من هذا الرجل بالف وهو يساوي الفين فانكر المدعي عليه فشهد شاهدان ثم رجعا يضمنان----- للباءع الفا لانهما اتلفاه عليه درر قوله او----------------------- زاد لو الشهادة علي المشتري بان يقول------- الباءع ا---------ن المشتري اشتري مني هذا العبد بالفين وعليه الثمن وانكر المشتري فشهد شاهدان انه اشتري العبد بالفين وهو يساوي الفا ثم رجعا يضمنان للمشتري الفا لانهما اتلفاه عليه	975	-5924151529309100901	328	573.0	265	420	78.0952377319336	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2008	false	7708980832087695891	264	300	1359	1557	1557	300	ولو رجع الكل اي الاصول والفروع----- ضمن الفروع فقط--- عندهما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء وذا وجد من الفروع وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين الفروع وتضمين الاصول لان القضاء وقع بشهادة-	2008	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0989	true	138523458912903720	109	147	582	789	1603	300	ولو رجع الكل اي الاصول والفروع قوله ضمن الفروع فقط اي عندهما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء اذا وجد من الفروع وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين الفروع وتضمين الاصول لان القضاء وقع بشهادة	989	-5924151529309100901	197	375.0	162	207	95.16908264160156	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2009	false	3183311520363244331	53	86	283	450	1576	300	العلة------------- كالرمي فانه سبب لمضي السهم في الهواء وهو سبب الوصول الي المرمي اليه وهو سبب الجرح وهو سبب ترادف الالم وهو سبب الموت ثم اضيف الموت الي الرمي الذي هو العلة الاولي	2009	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0990	true	5185951096767041856	113	149	599	779	1552	300	العلة كما في الدرر كالرمي فانه سبب لمضي السهم في الهواء وهو سبب الوصول الي المرمي اليه وهو سبب الجرح وهو سبب ترادف الالم وهو سبب الموت ثم اضيف الموت الي الرمي الذي هو العلة الاولي	990	-5924151529309100901	167	325.0	134	180	92.77777862548828	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2009	false	3183311520363244331	226	278	1184	1452	1576	300	في الكافي ثم قال ولو رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند البعض لان الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح علة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول فخر الاسلام	2009	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms0992	true	-7974475777926947132	250	300	1328	1588	1588	300	في الكافي------- ولو رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند البعض لان الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح علة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول فخر الاسلام-	992	-5924151529309100901	260	507.0	211	268	97.01492309570312	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1748	false	-48087192771424294	188	235	964	1218	1554	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الا---عتاق والطلاق والوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه -به اخذ الفقيه ابو الليث	1748	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1003	true	4075684283193609915	60	105	301	529	1582	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع و--شراء و--هبة و--صدقة واختلفوا في طلاق وع--------تاق و--وقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث	1003	-5924151529309100901	210	343.5	167	259	81.0810775756836	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1748	false	-48087192771424294	85	151	446	793	1554	300	في الخانية ثم قال وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري---------------------- واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان الرجل يختلف ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف اليها ا	1748	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1004	true	7028983055821772585	103	157	557	846	1521	300	عن الخانية -------وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر ----قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة ع--------------------------------------------------------------------امة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان الرجل يختلف ليس له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف اليها ا	1004	-5924151529309100901	265	490.0	215	369	71.81571960449219	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1744	false	8569577144736690922	171	215	868	1097	1520	300	للفتوي ان القاضي--------- اذا علم من الخصم التعنت في --اباء-------- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بصاحبه في التوكيل ---------------------لا يقبل منه التوكيل الا برضا صاحبه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي كذا في الكافي	1744	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1018	true	8512076853452947006	1	47	7	242	1549	300	للحاكم اي القاضي بحيث انه اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------ وان علم من الموكل --قصد---- الاضرار لخصمه بالحيل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل منه التوكيل الا برضا-----ه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي كذا في الكافي	1018	-5924151529309100901	172	268.0	137	270	63.703704833984375	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1747	false	-5580512889766819308	27	196	139	1027	1534	300	تتعلق بالموكل و-سره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط لا يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقترن الحكم بالسبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافه واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح المرء والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديرين يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الي الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط محض لا تشوبه معاوضة بل فداء يمين في حق المدعي عليه فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الحال في البواقي هذا ملخص ما ذكره القوم في هذا المقام	1747	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1042	true	3092727955344142154	130	289	637	1479	1542	300	تتعلق بالموكل وفسره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط--- يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووق-ع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن الحكم ال-سبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافة واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح------ والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديرين يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الا الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط لا ي----شوبه مع-------------------------------اوضة فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الحال في البواب -هذا ملخص ما ذكره القوم في هذا المقام	1042	-5924151529309100901	826	1615.0	669	889	92.91338348388672	146	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1747	false	-5580512889766819308	217	276	1124	1419	1534	300	زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح علي الماءة فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او انكار الا انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فترجح الحقوق الي الوكيل كم--------------------------------ا في البيع فتسليم بدل الصلح-------------- علي الوكيل واذا كا---ن عن انكار	1747	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1045	true	2251882568503687039	176	234	887	1172	1499	300	زيدا اذا ادعي دارا علي عمرو فوكل عمرو وكيلا علي ان يصالح علي الماءة فيقول زيد صالحت عن دعوي الدار علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل ف---------يتم الصلح ولا فرق بين ان------------------------------------- يكون الصلح عن انكار ام عن اقرار---- كما في صدر الشريعة ورد عليه ابن كمال بقول---------ه هذا الصلح لا تصح اضافته الي الوكيل بخلاف الصلح عن اقرار	1045	-5924151529309100901	182	257.0	143	344	52.906978607177734	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1747	false	-5580512889766819308	237	290	1222	1489	1534	300	علي عمرو بالماءة ويقبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او انكار الا انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فترجح الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	1747	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1046	true	4416245400756127407	0	53	0	266	1523	300	علي عمرو بالماءة و-قبل الوكيل هذا الصلح يتم الصلح سواء كان عن اقرار او انكار الا انه اذا كان عن اقرار يكون كالبيع فترجع الحقوق الي الوكيل كما في البيع فتسليم بدل الصلح علي الوكيل واذا كان عن انكار فهو فداء يمين في حق المدعي عليه فالوكيل سفير محض فلا ترجع اليه الحقوق	1046	-5924151529309100901	265	524.0	212	267	99.25093841552734	51	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1751	false	-8229944956142213857	165	291	884	1542	1584	300	اذا قرن------- بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع-------------------------------------- وقيل يقع عل-----------------------ي البر في دراهم كثيرة والخبز في قليله و------------------------------------الدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة---------- جاز له ان يشتري الخبز ثم قال وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي---------------------- وعليه الفتوي ا ه وقال قاضي خان بعد ذكره التفصيل عن خواهر زاده رحمه الله تعالي	1751	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1058	true	-8427174656840799834	1	111	7	566	1519	300	اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء----------------------- ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت---------------- قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارق-------- العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له و----قال بعض مشايخ ما وراء النهر------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي ا ه وهذا -هو الذي عول عليه ال---------------ماتن رحمه الله تعالي	1058	-5924151529309100901	348	490.5	271	795	43.77358627319336	56	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1757	false	8715436030214611361	78	105	429	559	1542	300	واذا لم يصح -----كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا	1757	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1066	true	-2520440348614563941	189	216	974	1110	1573	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا	1066	-5924151529309100901	123	233.0	98	136	90.44117736816406	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1754	false	1148289659008009458	159	227	793	1130	1516	300	هذه المسالة علي ثمانية -------------------------------------------------------------------------اوجه لانه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان ----------------------كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقو-----دا كا-ن ال-------------ثمن -او غير منقود لانه اخبر عن امر------ يملك	1754	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1082	true	5585669591950055576	9	106	40	536	1529	300	هذه المسالة علي ثمانية اوجه كما قال الزيلعي واحد علي الاختلاف والبواقي علي الوفاق والخلافية هي ما لو كان----- العبد المامور- بشراءه------------ بغير عينه حيا ولم يكن الثمن منقودا كما في ابي السعود لان العبد المامور بشراءه اما ان يكون معيبا او غير معين- وكل---- علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا-------------------------------------------- فالقول للمامور -في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك	1082	-5924151529309100901	222	288.0	173	564	39.36170196533203	34	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1761	false	-7172457963007775695	247	274	1266	1413	1545	300	يدخل تحت تقويم المقومين والفاحش بما لا يدخل تحت تقويم المقومين هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار	1761	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1085	true	256351849474767001	241	300	1179	1487	1487	300	يدخل تحت تقويم المقومين وما --------لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فتعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مثله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار-	1085	-5924151529309100901	126	177.0	103	317	39.74763488769531	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1754	false	1148289659008009458	274	296	1395	1498	1516	300	مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له	1754	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1094	true	-2527753773741831403	132	154	683	786	1524	300	مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له	1094	-5924151529309100901	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1761	false	-7172457963007775695	31	69	150	359	1545	300	النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين--------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي يضاف الي اخذه الكفيل بحيث	1761	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	257	300	1320	1555	1555	300	النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث-	1118	-5924151529309100901	206	393.0	169	236	87.28813934326172	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1761	false	-7172457963007775695	69	143	359	739	1545	300	انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي يضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1761	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1119	true	4317153495744413320	0	73	0	374	1511	300	انه--- لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه لك-فيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه ب-موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1119	-5924151529309100901	369	724.0	297	380	97.10526275634766	68	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1762	false	-1090032627489889935	114	160	581	795	1543	300	من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان لا يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم ا ه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه الاصل في الوكالة الخصوص ولهذا--- لو قال	1762	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	0	70	0	349	1484	300	من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان--- يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم زيلعي وبه علم ان قول المتن او اقراره فيما لا يحدث مثله اي فيلزم الموكل مبني علي رواية البيوع المخالفة لعامة روايات المبسوط من لزومه للوكيل ولذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه فتنبه قوله ورده الوكيل علي الامر لو قال	1126	-5924151529309100901	178	314.0	138	352	50.568180084228516	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1762	false	-1090032627489889935	233	262	1181	1346	1543	300	لا يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما------- وان كان البدل مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري	1762	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	193	219	997	1145	1584	300	لا بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان------ مقدرا ولكن التقدير- لا يمنع استعمال الراي في الزيادة و------------اختيار --------المشتري	1130	-5924151529309100901	133	222.0	109	175	76.0	19	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1764	false	-4776279381008831825	77	111	384	564	1527	300	الاحتياج فيه الي الراي لتقدير الث----من ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر	1764	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1147	true	-8058387079651240603	0	35	0	183	1539	300	الاحتياج فيه الي الراي لتقدير هذا الثمن ظاهر- وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر	1147	-5924151529309100901	176	346.5	142	184	95.65217590332031	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1745	false	-1532173126728229830	130	193	690	1007	1550	300	قال انت وكيلي في كل شء كان وكيلا في الحفظ فقط ولو زاد جاءز امره كان وكيلا في جميع التصرفات حتي الطلاق والعتاق قال في الفتاوي الصغري لو زاد جاءز امره فهو وكيل في الحفظ والبيع والشراء وتقاضي ديونه وحقوقه والهبة والصدقة وغير ذلك لانه فوض اليه التصرف-- عاما فصار كما لو قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك جميع انواع التصرفات	1745	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1149	true	-9121682913675532860	19	51	96	261	1595	300	قال انت وكيلي في ك-------------------------------ل شء جاءز امرك -------------------------------------------------------------------------------------فهو وكيل بال--حفظ والبيع والشراء-------------------- والهبة والصدقة--------- لانه فوض اليه التصرفات عاما فصار كانه --قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك----- انواع التصرفات	1149	-5924151529309100901	151	257.5	121	319	47.33542251586914	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1764	false	-4776279381008831825	86	163	434	847	1527	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه---------------- اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر S قوله وكل بلا اذنه الخ هذا في وكيل بالبيع والنكاح والخلع والكتابة والصحيح ان الحقوق ترجع الي الثاني لانه العاقد كما في التبيين واما الوكيل بالطلاق والعتاق اذا وكل غيره فطلق الثاني بحضرة الاول او كان غاءبا فاجاز لا يجوز لان الطلاق يتعلق بالشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	1764	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1150	true	-7666224751100416260	99	164	506	867	1545	300	بخلاف ما لو -وكل وكيلين وقدر الثمن --------فباع احدهما ----بذلك الثمن حيث لم يجزه لان المقصود هنا اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري وعلي رواية كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة----------------------------------------------------------------------- لا يجوز لان الاول لو كان هو الذي يباشر ربما يبيع بالزيادة علي ذلك المقدار لذكاءه وهدايته كما في حواشي الاشباه قوله لتعلقهما بالشرط اي لجواز تعلقهما بالشرط بخلاف البيع قوله فكان الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	1150	-5924151529309100901	152	195.0	119	569	26.713533401489258	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1764	false	-4776279381008831825	176	226	917	1158	1527	300	وتقيد------ بالمجلس --فان طلق في المجلس صح والا------------ فلا بخلاف قوله وكلتك في امر امراتي حيث لا يتقيد بالمجلس فان طلق بعده صح من لا يلي غيره لم يجز تصرفه في حقه لان صحة التصرف مبنية علي الولاية ف-------------------------------------------اذا انتف-ت الثانية انتفت الاولي ف---------اذا باع عبد او مكاتب او ذمي	1764	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1153	true	4148062543301466155	162	216	870	1133	1567	300	وتقيد طلاقه بالمجلس اي ان طلق بالم--جلس صح والا لا درر قوله ف--------------------------------------لا يتقيد ب-----ه فان طلق بعده صح درر قول------ه لم يجز تصرفه في حقه لان صحة التصرف مبنية علي الولاية لان التفويض تمليك وهو مما يقتصر علي المجلس فاذا انتقلت الثانية انتفت الاولي درر قوله فاذا باع عبد او مكاتب او ذمي	1153	-5924151529309100901	174	279.0	136	314	55.41401290893555	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1766	false	-6087340441230605717	40	100	191	521	1591	300	لا تسمع علي الوكيل اي ويحكم بالمال علي المدعي عليه ويتبع الداءن بدفعه كما في البزازية قوله كذا في الصغري وقد اسنده فيها مصنفها الي والده بقوله هكذا قاله الوالد برهان الدين رحمه الله صح اقرار الوكيل بالخصومة يعني اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه	1766	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1165	true	2381418920642284938	204	243	1021	1236	1530	300	لا يسمع علي الوكيل اي ويحكم بالمال علي المدعي عليه ويتبع الداءن بدفعه---------------- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار الوكيل--------- يعني اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه	1165	-5924151529309100901	213	393.0	174	330	64.54545593261719	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1766	false	-6087340441230605717	214	256	1108	1352	1591	300	بالخصومة احترازا عن الوكيل بالصلح فانه لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملك الاقرار لكونه من افراد الجواب والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح لان الوكيل بعقد لا يباشر عقدا اخر	1766	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1166	true	8303910648608907551	64	106	348	592	1634	300	بالخصومة احترازا عن الوكيل بالصلح فانه لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملك الاقرار لكونه من افراد الجواب والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح لان الوكيل بعقد لا يباشر عقدا اخر	1166	-5924151529309100901	244	488.0	202	244	100.0	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1767	false	5350324695403960690	2	123	9	622	1549	300	فلو انكر الوكيل لا تسمع منه دعوي الرد والهلاك------ وتسمع قبل الانكار ا ه ثم قال الزيلعي ولو استثني انكاره صح اقراره وكذا انكاره ا ه قلت يعني وكذا اذا استثني اقراره لا انكاره صح اقراره وليس المراد انه يصح انكاره مع استثناءه ولا بد من هذا الحمل والا ناقض ما قدمه من صحة استثناء الانكار في ظاهر الرواية ا ه ثم قال الزيلعي ولا يصير الموكل مقرا بالتوكيل بالاقرار ا ه ومثله في البزازية قاءلا وقال علي الطواويسي معناه انه يوكل بالخصومة ويقول خاصم فاذا رايت لحوق مءنة او خوف عار علي فاقر بالمدعي ا ه وبقي قسم ثالث---- لو وكله غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح الاستثناء لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت كذا في البزازية	1767	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1167	true	-6044241296564811432	165	201	874	1058	1604	300	فلو انكر الوكيل لا تسمع منه دعوي ------الهلاك والرد وتسمع قبل الانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي قسم ثالث وهو لو وكله غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح---------- لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت كذا في البزازية	1167	-5924151529309100901	174	295.0	140	623	27.92937469482422	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1769	false	-2446818194995524444	1	44	7	203	1499	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت اي من غير تصديق بالوكالة ولا نفيها ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل كما	1769	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	248	282	1275	1422	1511	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له-------------------------------------------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل ا ه	1173	-5924151529309100901	137	254.0	106	197	69.54314422607422	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1769	false	-2446818194995524444	76	144	375	706	1499	300	الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكني لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما اخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ فيكون صحيحا علي هذا الوجه لانه مضاف الي سبب الوجوب وهو كقوله ما غصبك فلان فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه الطالب ثانيا غصب واما ما اخذه الوكيل	1769	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1174	true	-9107576864363093072	160	198	803	993	1550	300	الدفع بان يقول ------------------انت وكيله لكن- لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثا---------------------------------------------------------------------------نيا فيضمن ذلك الماخوذ فيصح لاضافته ل--------------------------سبب الوجود---- كقوله ما غصبك----- فعلي و--ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه ثا-------نيا غصب و-ما ياخذ--ه الوكيل	1174	-5924151529309100901	167	258.5	132	331	50.45317077636719	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1770	false	-884686914203726864	35	98	179	504	1556	300	الدين لان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة---------------- فيصح القضاء و------لا يستخلف المشتري بعده--- لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وليس في مسالة الدين-------- قضاء بل ---------امر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم بلا--- نقض القضاء	1770	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1184	true	7337679073233266888	188	259	945	1310	1521	300	النقض لان التدارك ممكن هنا- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء و----في مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء	1184	-5924151529309100901	309	546.5	248	370	83.51351165771484	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1770	false	-884686914203726864	126	154	655	811	1556	300	-ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك العقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر	1770	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1187	true	176881306710955367	113	141	596	753	1536	300	لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر	1187	-5924151529309100901	155	309.0	127	157	98.72611236572266	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1770	false	-884686914203726864	159	231	839	1216	1556	300	الحكم----------- قال في---------- الصغري الوكيل بقبض الدين اذا احضر خصما فاقر بالتوكيل فانكر الدين لا تثبت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل واذا ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي--- يحضر خصما جاحدا ذلك او مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة فان	1770	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1190	true	-8284448637499055957	223	300	1130	1529	1529	300	الحكم بها مقصودا قال فيها نقلا عن الصغري الوكيل بقبض الدين اذا احضر خصما فاقر بالتوكيل وانكر الدين لا تثبت الوكالة حتي لو اراد الوكيل اقامة البينة علي الدين لا تقبل واذا ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد- للموكل قبله حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا ذلك و--مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة فان-	1190	-5924151529309100901	370	690.5	300	403	91.81141662597656	66	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1770	false	-884686914203726864	231	281	1216	1452	1556	300	احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري S	1770	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1191	true	5854691902561601592	0	50	0	236	1546	300	احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ا	1191	-5924151529309100901	235	469.0	185	236	99.5762710571289	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1771	false	-618118617421603152	1	65	4	344	1540	300	قال فيها بعده لو اقام الوكيل بقبض كل حق بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق للموكل علي المدعي عليه قال ابو حنيفة تقبل علي الوكالة لا غير فاذا قضي بها يءمر الوكيل باعادة البينة علي الحق للموكل علي المدعي عليه وعندهما تقبل علي الامرين ويقضي بالوكالة اولا ثم بالمال وكذا الخلاف في دعوي الوصاية او الوراثة مع المال---- والله الموفق باب عزل الوكيل	1771	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1191	true	5854691902561601592	52	117	241	577	1546	300	قال فيها بعده لو اقام الوكيل بقبض كل حق بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق للموكل علي المدعي عليه قال ابو حنيفة تقبل علي الوكالة لا غير فاذا قضي بها يءمر الوكيل باعادة البينة علي الحق للموكل علي المدعي عليه وعندهما تقبل علي الامر-- ويقضي بالوكالة اولا ثم بالمال وكذا الخلاف في دعوي الوصاية او الوراثة مع المال ا ه فقوله ولم------ يحضر الوكيل	1191	-5924151529309100901	323	617.5	261	344	93.89534759521484	59	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1773	false	4418625726336201177	130	234	637	1169	1517	300	ايضا بافتراق ال----شريكين وان لم يعلم الشريك هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الافتراق بهلاك المالين او مال احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكال--------ة التي----- في ضمنها--------- علما به او لا لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وثانيهما ان احدهما او كلاهما لو وكل من يتصرف في المال جاز فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وانما ذكرنا الوجهين اذ لو بقي الافتراق علي ظاهره لم يصح قولهم وان لم يعلم الشريك اذ لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه و	1773	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1210	true	-5873955027679428141	98	202	468	1001	1522	300	-----بافتراق احد الشريكين -------------------هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الافتراق بهلاك المالين او مال احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به فتبطل الوكالة الضمنية التي دخلت في ضمن عقد الشركة علما به او لا لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وثانيهما ان احدهما او كلي-ما لو وكل من يتصرف في المال جاز فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وانما ذكرنا الوجهين اذ لو بقي الافتراق علي ظاهره لم يصح قولهم وان لم يعلم الشريك اذ لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه ا	1210	-5924151529309100901	501	952.5	402	558	89.78494262695312	92	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1774	false	-8270761384644032735	44	70	234	356	1510	300	لانه حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا يري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن ذكره	1774	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1212	true	3103095127404098293	76	102	401	523	1540	300	لانه حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن ولان	1212	-5924151529309100901	117	229.0	91	122	95.90164184570312	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1774	false	-8270761384644032735	136	182	666	919	1510	300	فتصرف الوكيل غير متعذر بان يوقع الباقي---------- كذا في الفتاوي الصغري------------------- والمراد بالباقي الطلقة الواحدة الباقية لا اكثر منها لان قوله كما اذا طلق امراته واحدة وهي في العدة مفيد ايقاع الواحدة في العدة من طلقة سابقة ولان التوكيل بالتطليق لا يقتضي ايقاع اكثر من واحدة	1774	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1215	true	4635659352668652422	124	172	662	930	1554	300	فتصرف الوكيل---------- بان يوقع الباقي غير متعذر كذا في الفتاوي الصغري قال في الشرنبلالية والمراد بالباقي الطلقة الواحدة الباقية لا اكثر منها لان قوله---- اذا طلق امراته واحدة وهي في العدة مفيد ايقاع الواحدة في العدة من طلقة سابقة ولان التوكيل بالتطليق لا يقتضي ايقاع اكثر من واحدة	1215	-5924151529309100901	239	440.5	196	282	84.75177001953125	41	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1850	false	5064895605258220468	170	300	877	1564	1564	300	لا ي-جبر علي ال----خصومة اذا تركها ولما كان هذا متناولا----- للاغلب من المتنازعين فعلا احترز عنه--------- بقول- من المتنازعين قولا ولما كان هذا متناولا للمتنازعين في المباحثة احترز عنه بقوله في الحق اي حق العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال-----------------------------------------------------------------------مدعي عليه بخلافه اي---------------------------------------------------- يجبر علي الخصومة اذا----------- تركها فانطبق الحد علي المحدود وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده والصحيح ما ذكر هنا ---------------------------قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر هو المدعي قالوا هذا حد---- صحيح ولكن الشان في معرفته لان ------------------------العبرة للمعاني دون الصور والمباني فا-ن الكلام قد يوجد من الشخص في صورة الدعوي وهو انكار معني كالمودع اذا ادعي رد-- الوديعة او هلاكها فانه مدع صورة ومنكر لوجوب الضمان معني ولهذا يحلفه القاضي اذا ادعي رد الوديعة او -هلاكها انه لا يلزمه رد -ولا ضمان ولا يحلفه انه رده لان اليمين ابدا تكون علي-	1850	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1225	true	3282283474898132413	49	247	273	1273	1558	300	لا يتحول الي الضعيف تتمة -----------لما كان قوله والمدعي الخ للاغلب من المتنازعين فعلا احترز عنه في الدرر بقوله من المتنازعين قولا ولما كان هذا متناولا للمتنازعين في المباحث- احترز عنه بقوله في الحق اي حق العبد ا ه قال شيخنا يوضحه انه اذا تضاربا وكان الظاهر احدهما فانه يطلق عليه مدع مع انه اذا ترك لا يترك فاحتاج الي اخراجه بقوله من المتنازعين قولا ا ه ابو السعود والحاصل ان طالب الحق يسمي مدعيا والطالب اذا ترك لا يتعرض له والمطلوب هو المدعي عليه لا يتاتي منه الترك حتي يسلم ما عليه قوله من اذا ترك ترك اي لا يجبر عليها لان حق الطلب له فاذا تركه لا سبيل عليه عيني اقول وهذا احسن م-----------------------------------------ا قيل فيه وقال محمد في الاصل قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر الم---دعي قال الزيلعي وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني دون الصور والمباني ولان الكلام قد يوجد من الشخص في صورة الدعوي وهو انكار معني كالمودع اذا ادعي اداء الوديعة او هلاكها فانه مدع صورة ومنكر لوجوب الضمان معني ولهذا يحلفه القاضي اذا ادعي رد الوديعة او لهلاكها انه لا يلزمه رده ولا ضمان ولا يحلفه انه رده لان اليمين ابدا تكون علي	1225	-5924151529309100901	523	821.0	421	1056	49.52651596069336	86	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1851	false	4241302756121883159	195	224	1008	1164	1536	300	قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر المدعي قاءله محمد في الاصل قاله الزيلعي وقال وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني الي	1851	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1225	true	3282283474898132413	171	195	872	1002	1558	300	قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر المدعي قال--------------------- الزيلعي----- وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني دون	1225	-5924151529309100901	126	233.0	102	156	80.76923370361328	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1852	false	-6108817583332882965	74	205	356	1041	1552	300	بغير حق ------------------------فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه العلة تشمل العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فانه فيه مشاهد- فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك شبهة الشبهة فلا تعتبر واما ا---ليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا	1852	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1243	true	4972804559589298579	166	300	827	1528	1528	300	بغير حق لاحتمال كونه مرهونا الخ فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه --علة تشمل العقار ايضا ف--------ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فان- فيه مشاهدة فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك شبهة الشبهة فلا يعتبر واما في اليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا-	1243	-5924151529309100901	671	1296.0	543	713	94.1093978881836	122	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1853	false	4071966905816068845	54	152	295	761	1485	300	اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدم--------تين ا-----------------------------------لخ ليس دفعا لما يدعيه صدر الشريعة من الشمول وفيه ما يءيد مدعي صدر الشريعة وهو ما ذكر من المقدمة الثانية من ان الشبهة معتبرة يجب دفعها ا ه ولا شك ان الشبهة كون يد المدعي عليه علي ما في يده من عقار او منقول بحق فتدفع بقول المدعي انها بغير حق ولا يختص المنقول بهذا ا ه واما ما رتبه المصنف علي المقدمتين بقوله--------------------------- فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد الخ فغير محل النزاع لانه انما هو في انه هل يجب في دعوي العقار ذكر انه	1853	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1243	true	4972804559589298579	206	277	1028	1402	1528	300	اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده و----------------------------------الثانية--- ان الشبهة معتبرة يجب دفعها -----لا شبهة الش-بهة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فان فيه مشاهدة فوجب دفعها------- في دعوي العقار باثباته	1243	-5924151529309100901	167	209.5	132	536	31.15671730041504	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1853	false	4071966905816068845	177	209	879	1037	1485	300	وقد نقل عن ظهير الدين المرغيناني انه لا بد في دعوي العقار من معرفة القاضي كونه في يد المدعي عليه فيذكر المدعي انه في يده اليوم بغير حق كذا في الفصول العمادية	1853	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1244	true	-79501868899459534	152	182	769	917	1534	300	وقد قال--- ظهير الدين المرغيناني انه لا بد في دعوي العقار من معرفة القاضي كونه في يد المدعي عليه فيذكر المدعي انه في يده اليوم بغير حق كما في------- العمادية	1244	-5924151529309100901	145	275.0	115	158	91.77214813232422	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1855	false	-9032361870292687588	79	172	383	861	1503	300	قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما لم يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته----------------------------- وفي القدوري اذا كان المدعي شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر ------وان شاء بعث امينا	1855	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1248	true	-3939513719733568504	55	146	272	728	1500	300	قال شمس الاءمة الحلواني من- المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل -لا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وتمامه في الدرر قال في البحر ----------------------------------------------وفي -الدابة يخير القاضي ان شاء خرج اليها وان شاء بعث اليها	1248	-5924151529309100901	398	734.5	315	513	77.58284759521484	72	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1854	false	9098226347300317993	49	130	227	629	1482	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال ف-------------ي الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	1854	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	28	112	127	538	1507	300	اذا -لم يدر- قيمته-----ا ايضا قال في الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	1250	-5924151529309100901	382	715.5	302	419	91.16944885253906	71	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1855	false	-9032361870292687588	224	247	1137	1256	1503	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1855	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	79	102	364	483	1507	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1250	-5924151529309100901	119	238.0	96	119	100.0	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1853	false	4071966905816068845	17	44	90	231	1485	300	الذخيرة ان كان العين غاءبا وادعي انه في يد المدعي عليه فانكر ان بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته S-- قوله وشرط جوازها مجلس القاضي	1853	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1252	true	9142273127124100387	3	29	12	144	1521	300	الذخيرة ان كان العين غاءبا وادعي انه في يد المدعي عليه فانكر ان بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته ا ه قوله ليعلم----------- القاضي	1252	-5924151529309100901	124	229.5	99	143	86.71328735351562	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1858	false	4990457160160656405	86	123	397	595	1458	300	قال في الاشباه لا يجوز للمدعي عليه الانكار اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه فيتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين ذكرهما في بيوع النوازل	1858	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1276	true	2440872380355359947	106	143	556	751	1531	300	قال في الاشباه لا يجوز للمدعي عليه الانكار اذا كان عالما بالحق الا في دعوي العيب فان للباءع انكاره ليقيم المشتري البينة عليه ليتمكن من الرد علي باءعه وفي الوصي اذا علم بالدين كذا--- في بيوع النوازل	1276	-5924151529309100901	191	375.0	154	198	96.46464538574219	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1857	false	-6887447266307026837	23	44	111	211	1523	300	لان الحلف حقه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وجه كونه------------- حقا له ا-ن المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه	1857	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1277	true	-4630758677717746450	277	300	1426	1539	1539	300	لان الحلف حقه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وهي للتمليك وانما صار حقا له لان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه-	1277	-5924151529309100901	92	159.0	72	114	80.70175170898438	17	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1857	false	-6887447266307026837	44	106	211	539	1523	300	بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال و----يحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطعة للخصومة ولا عبرة لليمين عند غيره وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي	1857	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	0	58	0	306	1506	300	بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر---- الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطع- للخصومة ولا عبرة لليمين عند غيره ولو حلفه القاضي بغير طلبه ثم طلب--------------------- المدعي	1278	-5924151529309100901	275	509.5	222	332	82.8313217163086	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1857	false	-6887447266307026837	96	196	488	1001	1523	300	القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن -ليس له ان يخاصم ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي وهذا القول ليس بشء لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	1857	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	147	196	780	1020	1506	300	انقضاء الدنيا كما في البداءع---- ثم اذا حلف -------------------------------لا يبطل حقه بيمينه لكنه ليس له ان يخاصم ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها درر قال الزيل---------------------------------------------------------------------------------------عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	1278	-5924151529309100901	206	351.5	163	514	40.07781982421875	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1857	false	-6887447266307026837	216	278	1085	1414	1523	300	وقضي صح---------------- لان اليمين واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام------------------ واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالنكول دليل علي انه باذل او مقر والا لاقدم علي اليمين تقصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع من اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب ---------------------------------علي جانب التورع في نكوله وهو اي	1857	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1281	true	1904810353141930439	133	208	691	1083	1518	300	وقضي صح وكذا لو نكل مرة لان اليمين واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالنكول دليل علي انه باذل و--مقر والا --قدم علي اليمين تفصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع عن اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب اي جانب كون الناكل باذلا او مقرا علي جانب التورع في نكوله كذا في	1281	-5924151529309100901	318	579.0	257	396	80.30303192138672	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1857	false	-6887447266307026837	22	90	104	457	1523	300	المدعي لان الحلف حق-----------ه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث -------------------------------------------وجه كونه حقا له ان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال ويحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطعة للخصومة ولا	1857	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1282	true	6153310453004715384	255	299	1267	1495	1497	300	المدعي واستدل له في الدرر بقوله ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه قال ووجه كونه حقا له ان المنكر قصد اتواء حقه الخ وكان الاولي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلل المسالة بقوله لان-------- المعتبر يمين قاطعة للخصومة الخ	1282	-5924151529309100901	133	202.5	103	407	32.678131103515625	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1859	false	-2385009995407501012	188	250	971	1285	1515	300	علي ان يحلف المدعي عليه ويبرا من------------------------ المال فحلف فالصلح باطل وهو اي المدعي علي دعواه ان اقام بينة تسمع وان لم يقمها واستحلفه يحلفه القاضي لولا اي لو لم يكن الحلف------------- الاول----- حين الصلح ع-----نده فان التح-------------------------------------------------------------------ليف عند غير القاضي لا يعتبر كما ان النكول عند غيره لا يوجب الحق لان-- المعتبر يمين قاطعة للخصومة واليمين عند غير القاضي غير قاطعة	1859	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1282	true	6153310453004715384	147	231	740	1150	1497	300	علي ان يحلف الخ سيذكر الشارح لو قال اذا حلفت فانت برء من المال فحلف ثم برهن------------------ علي الحق قبل لكن هنا اليمين من المدعي وسياتي الكلام عليه ثمة قوله لان اليمين حق القاضي مع طلب الخصم الاولي كما في- البحر عن القنية لان التحليف حق القاضي ا ه حتي لو ابراه الخصم عنه لا يصح بزازية وكما ان التحليف عند غير القاضي لا يعتبر فكذلك- النكول عند غيره لا يوجب الحق لا نص المعتبر يمين قاطعة للخصومة واليمين عند غير القاضي غير قاطعة	1282	-5924151529309100901	183	240.0	142	430	42.55813980102539	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1858	false	4990457160160656405	237	271	1140	1313	1458	300	التبيين وقال في الكافي ينبغي للقاضي ان يقول اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكان- مظنة الخفاء ا ه	1858	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1287	true	5929596777950369470	113	147	530	703	1444	300	الرواية -قال في الكافي ينبغي للقاضي ان يقول اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكانه مظنة الخفاء ا ه	1287	-5924151529309100901	168	322.0	134	174	96.55172729492188	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1869	false	-5964188335546670569	38	92	188	442	1450	300	لا بينة لي ثم برهن او لا شهادة لي ثم شهد معني الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعوي هذا الحق ثم جاء بالبينة ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم شهد به فيه روايتان في رواية لا تقبل لظاهر التناقض وفي رواية تقبل والاصح القبول	1869	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1290	true	-3237127786720118878	249	271	1202	1311	1451	300	لا بينة لي ثم برهن او-لا شهادة--- ثم شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه روايتان في رواية لا تقبل لظاهر التناقض وفي رواية تقبل والاصح القبول	1290	-5924151529309100901	109	183.5	87	254	42.913387298583984	19	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1869	false	-5964188335546670569	92	129	442	607	1450	300	لجواز ان يكون له بينة او شهادة فنسيها ثم ذكرها او كان لا يعلمها ثم علمها -قيل تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط -كذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع اي فيه روايتان وقيل	1869	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1293	true	-5246830709403125759	264	300	1343	1507	1507	300	لجواز ان يكون له بينة او شهادة فنسيها ثم ذكرها او كان لا يعلمها ثم علمها وقيل تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط وكذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع ف--فيه روايتان وقيل-	1293	-5924151529309100901	161	300.5	126	167	96.40718841552734	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1869	false	-5964188335546670569	109	182	519	853	1450	300	تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط -كذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع اي فيه روايتان وقيل لا يصح دفعه اتفاقا لان معناه ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي عليه لا تسمع كذا ها-هنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بالبينة علي الد-----فع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا في العمادية S قوله	1869	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1294	true	7142242674546329500	0	73	0	337	1492	300	تقبل ان وفق وفاقا ذكره في الملتقط وكذا اذا قال لا دفع لي ثم اتي بدفع ف--فيه روايتان وقيل لا يصح دفعه اتفاقا لان معناه ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي عليه لا تسمع كذا ها هنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بالبينة علي دعوي الدفع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا في العمادية-- قوله	1294	-5924151529309100901	326	630.0	255	341	95.6011734008789	68	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1861	false	-3439553817558254072	0	48	0	255	1570	300	ظاهر الرواية فنكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس وقال بعضهم هو بمنزلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف لانه حد وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	1861	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1300	true	7034419162242958708	247	292	1282	1526	1566	300	ظاهر الرواية فنكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس وقال بعضهم بمن---زلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف-------- وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	1300	-5924151529309100901	241	473.5	196	255	94.50980377197266	43	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1863	false	-7561520162682460422	234	300	1216	1560	1560	300	ويحلف في التعزير يعني اذا ادعي علي اخر ما يوجب التعزير واراد تحليفه اذا انكر فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا يملك العبد اسقاطه بالعفو ولا يمنع الصغر وجوبه ومن عليه التعزير اذا امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق الله تعالي لكانت هذه الاحكام علي عكس هذا والاستحلاف يجري في حقوق العباد سواء كانت عقوبة او مالا فان ----نكل عزر لان التعزير-	1863	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1302	true	654626737856669385	127	194	661	1009	1522	300	ويحلف في التعزير يعني اذا ادعي علي اخر ما يوجب التعزير واراد تحليفه اذا انكر فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا يملك العبد اسقاطه بالعفو ولا يمنع الصغر وجوبه ومن عليه التعزير اذا امكن صاحب الحق منه اقامه -لو كان حق الله تعالي لكانت هذه الاحكام علي عكس هذا والاستحلاف يجري في حقوق العباد سواء كانت عقوبة او مالا ا ه وتعليله هنا بان التعزير	1302	-5924151529309100901	333	639.5	268	349	95.41547393798828	61	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1869	false	-5964188335546670569	218	243	1042	1160	1450	300	في الاستحلاف يعني يجوز ان يكون الشخص ناءبا عن اخر له حق علي غيره في طلب اليمين من- المدعي عليه اذا عجز عن اقامة البينة	1869	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1303	true	2059364418155851990	45	70	223	340	1531	300	في الاستحلاف يعني يجوز ان يكون --شخص ناءبا عن اخر له حق علي غيره في طلب اليمين علي المدعي عليه اذا عجز عن اقامة البينة	1303	-5924151529309100901	114	215.5	89	119	95.7983169555664	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1870	false	7920985207760585075	80	112	405	564	1467	300	فعل غيره ظاهرا فلو حلف علي البتات لامتنع عن اليمين مع كونه صادقا فيها فيتضرر به فطولب بالعلم فاذا لم يقبل مع الامكان صار باذلا او مقرا -هذا اصل مقرر عند اءمتنا	1870	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1306	true	4581299922816234399	5	36	24	178	1430	300	فعل غير- ظاهرا فلو حلف علي البتات لامتنع عن اليمين مع كونه صادق-----ا فيتضرر به فطولب بالعلم فاذا لم يقبل مع الامكان صار باذلا او مقرا وهذا اصل مقرر عند اءمتنا	1306	-5924151529309100901	153	293.0	122	160	95.625	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1870	false	7920985207760585075	147	198	736	974	1467	300	يحلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير يعني ان مشتري العبد اذا ادعي انه سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	1870	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1306	true	4581299922816234399	150	196	730	948	1430	300	يحلف الب---اءع علي البتات----------------- يعني ان مشتري العبد اذا ادعي انه سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	1306	-5924151529309100901	216	418.0	170	238	90.75630187988281	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1871	false	-157695895214676159	196	253	953	1247	1500	300	في العمادية اعلم ان--- كل موضع وجب فيه اليمين---- علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه و---كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ذكره الزيلعي	1871	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1307	true	8411334491833448535	13	71	56	350	1517	300	في الدرر و--اعلم ان في كل موضع-------- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس ذكره الزيلعي	1307	-5924151529309100901	275	501.0	222	308	89.28571319580078	50	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1872	false	-4847043214041126969	142	227	698	1118	1465	300	ليس كما ينبغي بل اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ففي البتات اولي والجواب ---المنع لجوا----ز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار فليتامل واما ثانيا فلان قوله فيقضي عليه اذا نكل الخ------------- محل تامل فانها اذا لم تجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل ا ه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعقوب باشا بعد نقله عن النهاية وفيه كلام وهو ان الظاهر عدم الحكم بالنكول لعدم وجوب اليمين علي البتات كما لا يخفي فليتامل ا ه	1872	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1307	true	8411334491833448535	159	290	808	1472	1517	300	ليس كما ينبغي بل اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ففي البتات اولي واجاب عنه بالمنع لانه يجوز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار وهو بمعني ما ذكره الرملي واستش---------------كل الثاني ايضا بانه محل تامل فانه -اذا لم يجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل ولم يجب عنه بجواب واستشكله الخادمي ايضا بان البتات اعم تحققا من العلم ويعتبر في اليمين انتفاءهما وانتفاء الاعم اخص من انتفاء الاخص فكيف يقضي بالنكول عن البتات في موضع يجب عليه الحلف علي العلم فانه بعد هذا النكول يحتمل ان يحلف علي العلم ا ه قال الفاضل يعقوب باشا بعد نقله عن النهاية وفيه كلام وهو ان الظاهر عدم الحكم بالنكول لعدم وجوب اليمين علي البتات كما لا يخفي فت--امل ا ه	1307	-5924151529309100901	358	596.0	283	682	52.49266815185547	67	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1871	false	-157695895214676159	0	45	0	224	1500	300	ملكي وبيدك بغير حق ولا بينة لواحد منهما فان الوارث يحلف- علي العلم لا البتات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر اذا----------------------------------------------------------------- علم القاضي كونه ميراثا او اقر به المدعي او برهن الخصم عليه كذا في العمادية و--لو ادعاهما اي الدين او العين الوارث----- علي ----غيره يحلف ا-------ي المدعي	1871	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1310	true	-4318030597906271635	10	109	46	529	1505	300	ملكي وبيدك بغير حق ولا بينة له ---------فان الوارث يحلفه علي العلم يخصص التقييد بذلك بصورة العين كما يظهر من العمادية فان جريان ذلك في الدين مشكل عزمي وهذا بناء علي ان القاضي يقضي بعلمه والمفتي به لا فيكون علمه كعدمه قال العلامة ابو الطيب اقول في قوله فان جريان ذلك في الدين مشكل نظر لما قال في نور العين نقلا عن المحيط البرهاني انما يحلف علي العلم في الارث لو علم القاضي----- بالارث او اقر به المدعي او برهن------ عليه والا يحلف بتا وكذا لو ادع------ي --دين----ا علي الوارث يحلف علي العلم اه قوله او اقر به المدعي	1310	-5924151529309100901	144	116.5	110	515	27.961164474487305	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1871	false	-157695895214676159	42	84	209	415	1500	300	يحلف اي المدعي عليه علي البتات لا العلم لما ذكر كال----------موهوب له والمشتري اي لو وهب رجل لرجل عبدا فقبضه او اشتري رجل من رجل عبدا فجاء رجل وزعم ان العبد عبده ولا بينة له فاراد استحلاف المدعي عليه يحلف علي البتات	1871	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1310	true	-4318030597906271635	221	264	1096	1309	1505	300	يحلف--- المدعي عليه علي البتات اي انهما ليسا بحق مورثه قوله كموهوب وشراء درر يعني لو وهب رجل لرجل عبدا فقبضه او اشتري رجل من رجل عبدا فجاء رجل وزعم ان العبد عبده ولا بينة له فاراد استحلاف المدعي عليه يحلف علي البتات	1310	-5924151529309100901	175	311.0	138	216	81.01851654052734	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1863	false	-7561520162682460422	162	210	814	1076	1560	300	الدية فيهما ولا يقضي بالقصاص لان القصاص فيما دون النفس عقوبة تندرء بالشبهات ولا يثبت بالنكول كالقصاص في النفس -لان النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد لانه ان امتنع عن اليمين تورعا عن اليمين الصادقة لا يكون اقرارا بل يكون بذلا واذا امتنع القود تجب الدية	1863	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	30	88	151	461	1524	300	الارش فيهما ولا يقضي بالقصاص لان القصاص فيما دون النفس عقوبة تدرا- بالشبهات ولا تثبت بالنكول كالقصاص في النفس ولان النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد---------------------------------------------------------------------------- واذا امتنع القود تجب الدية	1312	-5924151529309100901	178	330.0	145	387	45.99483108520508	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1864	false	5781402410334430359	237	299	1174	1503	1506	300	الغريب وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اع-طاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالب- بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا و------------------------------------------لو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل -------------------------------------وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1864	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1314	true	-3325015020973534818	14	91	63	468	1486	300	الكافي وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا--- ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل -له ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال -له ان يط-لب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كان المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1314	-5924151529309100901	307	524.0	247	413	74.33413696289062	47	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1866	false	-4496706163979488887	193	219	1012	1146	1575	300	يذك-ر بلفظ الواو قال الزيلعي فلو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا	1866	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1319	true	-9002369988596869705	58	82	297	421	1530	300	يتكرر عليه اليمين و-----------لو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ا	1319	-5924151529309100901	113	207.0	90	135	83.70370483398438	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1865	false	-2850225184173365240	77	194	409	999	1541	300	اليمين بصفات---------ه تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا وان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين--------- ويتجاسر اذا------------------------------------ لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال لا- الحقير	1865	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	24	105	124	535	1535	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله هو الل---ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الحشر الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء ------------------------------------------------من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان --------------------احوال الناس شتي------- فمنهم من يمتنع ----------عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو لم يغلظ جاز و----------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	1323	-5924151529309100901	309	472.5	243	653	47.32006072998047	51	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1866	false	-4496706163979488887	260	300	1376	1575	1575	300	فيغلظ علي كل واحد بما يعتقد تغليظ اليمين به ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة و---------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه لا يحلف احد---------------- الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يحلف غير-	1866	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1325	true	5538468493017968659	152	202	783	1026	1514	300	فيغلظ علي كل بمعتقده لت-----------------------كون ر-دعا له عن الي------------مين الكاذبة قال في البحر وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل وروي عن ابي حنيفة انه لا يحلف احد اي من اهل الكفر الا بالله خالصا تحاشيا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يحلف غير	1325	-5924151529309100901	149	249.0	118	279	53.4050178527832	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1867	false	-5932793184954708581	75	123	401	652	1530	300	بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام---------------------------- قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين-------------- بان يقول بالله الذي انزل ه---------------ذا التوراة هذا او الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله	1867	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1325	true	5538468493017968659	10	67	59	349	1514	300	بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا كما في البحر قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين اي من التوراة بان يقول بالله الذي انزل هذه التوراة او هذا--------------- الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف--- تعظيما لما ليس كلام الله	1325	-5924151529309100901	223	396.0	180	308	72.40259552001953	40	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1873	false	-6141078726278154255	107	151	575	799	1578	300	حذيفة رضي الله تعالي عنه انه افتدي يمينه بمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو حلف وقع في القيل والقال فان بعض الناس ي----صدق وبعضهم يكذب فاذا افتدي -يمينه---- صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم ولا يحلف بعده اي ليس للمدع-ي ان	1873	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1336	true	635027840688608580	171	249	837	1239	1502	300	حذيفة رضي الله تعالي عنه انه افتدي يمينه بمال وكذا عثمان رضي الله تعالي عنه افتدي يمينه حين ادعي عليه اربعون درهما فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بيمينه الكاذبة ولان فيه صون عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان---- الناس بين مصدق وم------كذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم قول---------ه اي ثابت الاولي ان	1336	-5924151529309100901	190	317.5	151	421	45.13064193725586	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1874	false	-2461978399050354751	33	83	177	456	1626	300	البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف- فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان -قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري لا بل بعت العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن و-----المشتري في ال--------------------مبي---------------------------ع اولي-------------------------------------- لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتري في المبيع اكثر اثباتا	1874	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1340	true	5718694910063533756	179	288	917	1534	1596	300	البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت الاكثر ولان النافي منكر ويكفيه اليمين فلا حاجة لبينته بخلاف مدعي الزيادة لانه مدع حقيقة ولا يعطي بدعواه بلا برهان وفي الزيلعي قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قوله وان اختلفا فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الث-------------------------------------------------من وادعي المشتري اكثر مما يقر الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتري في المبيع اكثر اثباتا	1340	-5924151529309100901	196	319.0	161	666	29.42943000793457	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1875	false	-3186728178899001588	94	163	515	878	1597	300	الباءع بالله ما باعه بالف ذكره في--------- الاصل وف------------------ي الزيادات يضم الي النفي الاثبات فيحل------------------------ف الباءع------ ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف ا ه--------- والاصح الاقتصار علي النفي كما في الكافي موجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرع عليه ما ذكر في المبسوط بقوله فلو وطء المشتري الجارية المبيعة بعد التحالف وقبل الفسخ يحل اي وطءه لانها لم تخرج عن ملكه ما لم يفسخ القاضي	1875	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1343	true	-505596419841355707	139	235	718	1242	1564	300	الباءع والمشتري لان كلا منهما منكر قوله في الاصح اشارة الي تضعيف ما في الزيادات بضم---------- الاثبات الي النفي تاكيدا وعبارته يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت قوله بطلب احدهما وهو الصحيح لانهما لما حلفا لم يثبت مدعي كل منهما فبقي بيعا بثمن مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة وفرع عليه في -------المبسوط بقوله فلو وطء المشتري الجارية المبيعة بعد التحالف وقبل الفسخ يحل --------لانها لم تخرج عن ملكه ما لم يفسخ القاضي	1343	-5924151529309100901	286	467.0	230	549	52.09471893310547	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1878	false	1011987125130968644	127	182	632	913	1468	300	وايهما نكل لزمه دعوي الاخر لانه صار مقرا بما ما يدعيه خصمه او باذلا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ النكاح -------------------------------------------------------------------------لان يمين كل منهما يبطل ما يدعيه صاحبه من التسمية فيبقي العقد بلا تسمية وهو لا يفسد النكاح اذ المهر تابع فيه بخلاف البيع فان عدم تسمية- الثمن يفسد -كما مر في البيوع ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما	1878	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	22	154	116	778	1541	300	وايهما نكل لزمه دعوي الاخر لانه صار مقرا بما يد---عيه خصمه او باذلا درر وعند ابي يوسف لا يتحالفان والقول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر لا يتعارف مهرا لها وقيل هو ان يدعي ما دون عشرة دراهم كما في الجوهرة وقال الامام جواهر زاده هو ان يدعي مهرا لا يتزوج مثلها عليه عادة كما لو ادعي النكاح علي ماءة درهم ومهر مثلها الف وقال بعضهم المستنكر ما دون نصف المهر فاذا جاوز نصف المهر لم يكن مستنكرا عيني قوله ولم يفسخ النكاح لتبعية المهر لان اثر التحالف في انعدام التسمية وذا لا يخل بصحة النكاح اي لان يمين كل منهما يبطل ما يدعيه صاحبه من التسم----------------------ية وهو لا يفسد النكاح اذ المهر تابع فيه بخلاف البيع فان عدم تسميته الثمن يفسده كما مر---------- ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما	1356	-5924151529309100901	239	436.5	192	697	34.28981399536133	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1879	false	-148487297905046345	90	145	487	790	1614	300	التحالف ان الاجارة قبل قبض المنفعة كالبيع قبل قبض المبيع في كون كل من المتعاقدين يدعي علي الاخر وهو ينكر وكون كل من العقدين معاوضة يجري فيها الفسخ فال-حقت به واعترض بان قيام المعقود عليه شرط لصحة التحالف والمنفعة معدومة واجيب بان الدار مثلا اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فكانها قاءمة تقديرا	1879	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1357	true	4106025667226500157	190	245	1023	1327	1629	300	التحالف ان الاجارة قبل قبض المنفعة كالبيع قبل قبض المبيع في كون كل من المتعاقدين يدعي علي الاخر وهو ينكر وكون كل من العقدين معاوضة يجري فيها الفسخ فالتحقت به واعترض بان قيام المعقود عليه شرط لصحة التحالف والمنفعة معدومة واجيب بان الدار مثلا اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فكانها قاءمة تقديرا	1357	-5924151529309100901	303	601.0	248	304	99.67105102539062	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1879	false	-148487297905046345	251	300	1356	1614	1614	300	الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم----------------------------------------------نفعة فيصير كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه ابتداء فصار ما بقي من المدة كالمنفرد بالعقد فيتحالفان علي---------------ه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لان كل جزء منه ليس بمعقود عليه عقدا مبتدا بل الجملة معقودة بعقد واحد فاذا تعذر الفسخ في-	1879	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1359	true	4467949157028946333	1	121	3	621	1521	300	الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع فيصير كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا علي حدة فلا يلزم من تعذر التحالف في الماضي التعذر فيما بقي اذ هما في حكم عقدين مختلفين فيتحالفان بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع حيث يمنع التحالف فيه عنده لانه عقد واحد فاذا امتنع في البعض امتنع في الكل ضرورة كي لا يءدي الي تفريق الصفقة علي الباءع زيلعي قوله لانعقادها ساعة فساعة اي علي حسب حدوث المنفعة المعقود عليها في الاجارة قوله فكل جزء كعقد اي فيصير كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه ابتداء قول-----------------------------------------------ه بخلاف البيع اي بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لان كل جزء---- ليس بمعقود عليه عقدا مبتدا بل الجملة معقودة بعقد واحد فاذا تعذر العقد في	1359	-5924151529309100901	195	357.5	156	669	29.147981643676758	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1881	false	6162373672656234454	62	91	300	448	1519	300	لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان- عارض يد الزوج------ اقوي منه- وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية	1881	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1362	true	-7621289252396999081	75	106	353	509	1475	300	لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه عارض يد الزوج ما هو اقوي منها وهو الاختصاص بالاستعمال كما في العناية	1362	-5924151529309100901	148	278.5	119	156	94.87179565429688	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1880	false	571952913624992648	82	124	456	679	1597	300	ما يصلح للاخر---- اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخوات-م النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والن--ساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية	1880	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1363	true	-5412844951333019229	0	45	0	230	1507	300	ما يصلح للاخر ا ه اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال او النساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية	1363	-5924151529309100901	219	426.5	177	230	95.21739196777344	40	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1880	false	571952913624992648	199	269	1071	1436	1597	300	بيمينه-- حرا كان او رقيقا اذ لا يد للميت فبقيت يد الحي بلا معارض هكذا ف-----ي الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي في الجامع الصغير وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء و لو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في الحياة لان يد الحر اقوي ---وللحي في المو-----ت اذ لا يد للميت	1880	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1366	true	-463085055852136406	246	297	1272	1541	1560	300	في الموت حرا كان او رقيقا اذ لا يد للميت فبقيت يد الحي بلا معارض هكذا ذكره في الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وقاضي-خان----------------------------------------------------------------------------- وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء ا ه درر قوله--------------------------------- لان يد الحر اقوي علة للمسالة الاولي وقوله ولا يد للميت	1366	-5924151529309100901	225	374.0	181	380	59.21052551269531	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1884	false	65300911084911520	199	238	1007	1197	1515	300	بالوجه -----لا تكون معرفة لان------------ه عليه الصلاة والسلام قال لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن---- حلف لا يعرف فلانا وهو--- يعرف------ وجهه دون اسمه ونسبه لا يحنث وهذه	1884	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1384	true	-3845335812913031770	6	48	34	233	1555	300	--بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام---- لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه الا بوجهه ---------------لا يحنث قوله	1384	-5924151529309100901	158	256.5	125	220	71.81818389892578	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1882	false	5692832520412813610	252	284	1264	1419	1498	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة --شهود وحتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه	1882	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1386	true	7908210093724560123	98	130	481	637	1516	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة الشهود -حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه	1386	-5924151529309100901	154	297.5	122	157	98.08917236328125	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1884	false	65300911084911520	17	65	86	342	1515	300	علي البتات اقول هكذا وقعت العبارة-------------------------- في الكافي والظاهر ان-------- يقع---- التوكيل موقع-- الايداع ويكون المعني فان طلب مدعي الايداع يمين مدعي التوكيل بناء علي ما ادعي من الايداع وعجز عن اقامة البرهان عليه حلف علي البتات يعني علي عدم توكيله اياه لا علي عدم علمه بتوكيله اياه	1884	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1396	true	-1686969675457141300	240	295	1208	1489	1516	300	علي البتات ولكنه بحلفه لا تندفع الدعوي كما هو ظاهر ولذا قال في الدرر --الظاهر ان التحليف يقع علي التوكيل لا علي الايداع------------- فان طلب مدعي الايداع يمين مدعي التوكيل بناء علي ما ادعي من الايداع وعجز عن اقامة البرهان عليه حلف علي البتات يعني علي عدم توكيله اياه لا علي عدم علمه بتوكيله اياه	1396	-5924151529309100901	213	352.5	170	296	71.95945739746094	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1885	false	4336533513128907519	8	37	37	185	1499	300	جعل اليمين علي مدعي التوكيل وانما هي علي المدعي عليه اي مدعي الايداع كما هو ظاهر من قول الكافي فان طلب المدعي اي مدعي الشراء بيمينه اي----- مدعي الايداع	1885	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1397	true	7786287538826864558	0	30	0	152	1526	300	جعل اليمين علي مدعي التوكيل وانما هي علي المدعي عليه اي مدعي الايداع كما هو ظاهر من قول الكافي فان طلب المدعي اي مدعي الشراء -يمينه اي يمين مدعي الايداع	1397	-5924151529309100901	147	282.0	118	153	96.07843017578125	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1885	false	4336533513128907519	64	127	319	660	1499	300	لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث كما مر وفيه خلاف الشافعي فا-ذا نكل ال-----مدعي ع-------------ليه قضي ب-------------------المال عليه للمدعي خلافا له --------------------------------------------------------------قيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا	1885	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1405	true	3099659567354719424	134	216	714	1148	1547	300	لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث------- وفيه خلاف الشافعي وانما كان الخارج مدعيا لصدق تعريفه عليه قوله في ملك مطلق اي ملك المال بخلاف ملك النكاح فان ذا اليد مقدم ولو بلا برهان ما لم يسبق تاريخ الخارج كما سياتي وقيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر	1405	-5924151529309100901	301	524.0	245	441	68.25396728515625	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1006	false	-4254428600362061392	141	175	695	860	1476	300	اي وان لم تلاعن حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق	1006	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	274	300	1378	1500	1500	300	---فان ابت----- حبست حتي تلاعن او تصدقه------------ وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق-	1412	-5924151529309100901	118	209.5	93	165	71.51515197753906	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1889	false	-2367730529397463480	0	104	0	519	1474	300	النكاح مما يحكم به لتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقهما فيجب اعتبار قولهما ان احدهما زوجها الا ان تكون اي المراة في بيت الاخر- او دخل به-------ا فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يبرهن الاخر------- انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فالحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وت----اريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1889	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	103	234	517	1171	1500	300	النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقه------------------------------------ا الا اذا كان---------ت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان ي-قيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة زيلعي وفي البحر عن الظهيرية لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له قال في التبيين حاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان--- اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان--- اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1412	-5924151529309100901	447	802.0	354	706	63.314449310302734	83	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1006	false	-4254428600362061392	175	201	860	985	1476	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	1006	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	0	30	0	141	1411	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	1413	-5924151529309100901	118	220.0	92	141	83.68794250488281	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1247	false	7793559684689199688	124	147	657	759	1475	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1247	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	33	55	154	252	1411	300	-لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1413	-5924151529309100901	97	190.0	75	102	95.09803771972656	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1886	false	6183800604733438530	63	167	316	846	1522	300	الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي القاضي بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ل-----------------------------------------------انه صار مقضيا عليه بالنصف------- فانفسخ------------------------------------------------ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق------- ان ارخا اي ان ذكر كل منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر	1886	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1418	true	-2486139092745041095	9	135	45	700	1513	300	الصفقة-------- عليه فلعل رغبته في تملك الكل قوله وان ترك احده-----------------------ما بعدم--------------------------------ا قضي لهما افاد انه بالقضاء له بالنصف لا يجبر علي اخذه لما فيه من الضرر قوله لانفساخه اي انفساخ البيع في النصف بالقضاء اي لانه صار مقضيا عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان ال-----------عقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما فللاخر ان ياخذه كله لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كم------------ا في البحر قوله------------------- للسابق تاريخا ان ارخا اي لانه ا---------------------------------------ثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر	1418	-5924151529309100901	229	296.0	179	800	28.625	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1597	false	7838442855633146478	17	79	93	424	1610	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط اقول عده صور- الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين لان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1597	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1423	true	-1489504881240252761	66	116	364	633	1640	300	الشيوع الطارء لا يفسد الهبة و------------------------------------------------------يفسد الرهن ا ه واقره في البحر وصدر الشريعة قال المصنف نقلا عن الدرر--------- عده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1423	-5924151529309100901	216	378.0	174	332	65.06024169921875	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1885	false	4336533513128907519	53	169	264	857	1499	300	الرجلين حجة الخارج في الملك المطلق اولي من حجة ذي اليد لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث كما مر وفيه خلاف الشافعي فاذا نكل المدعي عليه قضي بالمال عليه للمدعي خلافا له قيد الملك بالمطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا اذ-----ا ارخا وذو اليد اسبق لان للتاريخ عبرة عند ابي حنيفة في دعوي مطلق الملك اذا------- كان من الطرفين وهو قول ابي يوسف الاخر وقول محمد اولا وعلي قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد اخرا لا عبرة له بل يقضي للخارج ----	1885	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1431	true	-8379812857776449119	43	107	204	519	1535	300	الذخيرة حجة الخارج في الملك المطلق اولي من حجة ذي اليد لان الخارج هو المدعي والبينة بينة المدعي بالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كانا ارخا وذو اليد اسبق لان للتاريخ عبرة عند ابي حنيفة في دعوي----- الملك المطلق اذا كان من الطرفين وهو قول ابي يوسف اخرا- وقول محمد اولا وعلي قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد اخرا لا عبرة له بل يقضي للخارج درر	1431	-5924151529309100901	289	533.0	228	609	47.4548454284668	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1891	false	3773006312989223303	164	217	835	1096	1514	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ولو كان النتاج ونحوه عند باءعه فان كلا منهما اذا تلقي---- الملك من رجل واقام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو	1891	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1441	true	-6780646049896927550	16	67	83	328	1543	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ا ه ادعيا عينا نتاجا والعين في يد ثالث لم يءرخا ان ا دعيا الملك بسبب عملهما فيما-------------------- لا يتكرر قضي	1441	-5924151529309100901	177	305.0	136	265	66.79244995117188	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1891	false	3773006312989223303	247	299	1250	1512	1514	300	قال في الذخيرة -الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج --ملك-ا مطلقا اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية	1891	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1448	true	6629481535631616054	239	291	1158	1423	1468	300	قال في الذخيرة والحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك المطلق- اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية	1448	-5924151529309100901	260	498.5	209	266	97.7443618774414	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1891	false	3773006312989223303	187	242	951	1224	1514	300	النتاج فاذا -لم يعلم يرجع الي الاصل ولو كان النتاج ونحوه عند باءع-----------------------------------------------ه فان كلا منهما اذا تلقي الملك من رجل واقام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو بمنزلة--- اقامتها علي ذلك السبب عند نفسه فذو اليد اولي من الخارج لان بينته------- قامت علي اولية ملكه- فلا يثبت للخارج الا بالتلقي عنه الا	1891	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1448	true	6629481535631616054	23	84	105	396	1468	300	النتاج عنده ا ه يعني ----------------لو كان النتاج ونحوه عند باءعه فذو اليد اولي كما لو كان النتاج ونحوه عند نفسه فان كلا منهما اذا تلقي الملك من رجل واقام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو بمنزلة من اقام-ها علي ذلك السبب عند نفسه------------------------ لان بينة ذي اليد قامت علي اوليه الملك فلا يثبت للخارج الا بالتلقي منه كما	1448	-5924151529309100901	215	350.5	168	332	64.759033203125	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1891	false	3773006312989223303	244	300	1233	1514	1514	300	الخارج عليه فعلا قال في- الذخيرة الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك------- بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخا----------------رج النتاج او ادعي الخارج ملكا مطلقا اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او-	1891	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1449	true	-4295579775918488747	121	174	606	876	1553	300	الخارج اولي----- قال شيخ الاسلام الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي----- الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج الملك المطلق او النتاج-------------------------- اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او	1449	-5924151529309100901	233	416.5	185	306	76.14379119873047	43	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1892	false	-8497241811792359651	9	91	45	456	1500	300	الخارج اولي وانما قال في رواية لما قال في العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	1892	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1449	true	-4295579775918488747	0	76	0	385	1553	300	الخارج اولي و-----قال ف-----------------ي العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي الن----تاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	1449	-5924151529309100901	383	751.5	307	411	93.18734741210938	73	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1891	false	3773006312989223303	48	110	250	541	1514	300	الملك---------- وذو --يد علي الشراء منه بان كان عبد مثلا في يد زيد فادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه -كذا ان برهن كل من الخارج وذي اليد علي النتاج -----------------	1891	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1456	true	8505459713787958178	51	114	249	555	1480	300	الملك تامل قوله وذو اليد علي الشراء منه صورته-- عبد----- في يد زيد -ادعاه بكر -انه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه فلا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وكذا لو بره------ن الخارج علي الارث فصولين ولو برهن علي الشراء	1456	-5924151529309100901	253	444.0	198	321	78.81620025634766	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1892	false	-8497241811792359651	159	185	796	942	1500	300	والمرعزي- اذا شددت الزاي قصرت واذا خففت مددت والميم والعين مكسورتان وقد يقال مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز كذا في المغرب	1892	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1459	true	7606176124930957598	8	32	44	181	1493	300	والمرعزاء اذا شددت الزاي قصرت واذا خففت م-دت والميم والعين مكسورتان وقد يقال مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز ---------مغرب	1459	-5924151529309100901	135	250.0	111	147	91.83673095703125	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1892	false	-8497241811792359651	11	91	57	456	1500	300	وانما قال في رواية لما قال في العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	1892	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1460	true	2914651330924143307	42	119	205	588	1512	300	وانما قال ذلك----- لما قال في العما-ية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج عن المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد---------- انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه	1460	-5924151529309100901	379	732.5	302	399	94.98746490478516	73	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1893	false	-2190709484557524699	16	77	73	386	1542	300	يوسف وعند محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج--- لامكان العمل بهما ------بان يجعل ذو اليد كانه اشتري من الاخر وقب--ض ثم باع لان القبض دليل الشراء كما مر----------------------------------------- ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز عنده وان كان في العقار ------------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك له---- فصار كما اذا قامتا علي ا--قرارين وفيه التهاتر بالاجماع فكذا هنا و-ان	1893	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	196	280	1012	1446	1550	300	قوله وقال محمد يقضي---------------- للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري من الاخر وقبض ض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز -----وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهم-ا قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع -كذا هنا ولان	1463	-5924151529309100901	267	411.0	212	457	58.42450714111328	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1893	false	-2190709484557524699	60	145	293	733	1542	300	الشراء اق----------------رار منه------------- بالملك له------ فصار كما اذ------------------ا قامتا علي اقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع فكذا هنا وان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووق-------ت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ا--ليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان اثبتتا قبضا -قضي لذي ا------ليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق -قضي---- للخارج	1893	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	45	160	236	831	1538	300	الشراء الذي ادعاه قوله اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت ع-لي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------------- يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض ف-بقي علي ملكه وان اثب-تا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع --------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	1464	-5924151529309100901	326	470.5	261	661	49.3192138671875	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1894	false	3688082151518488520	179	254	931	1277	1518	300	في -يديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف ذكره الزيلعي وارخا قضي لمن وافق سنها وقته بشهادة الظاهر وان اشكل اي سن الدابة بان لم يوافق التاريخين فلهما اي قضي----------------------------------------------- لهما بها لان احدهما ليس باولي من الاخر ان لم يكن في يد احدهما فقط بان كانا خارجين والدابة في يد ثالث او في يديهما والا اي وان كان--------------ت في يد احدهما فله اي --قضي بها لذي اليد لان	1894	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1479	true	3187057597013348113	182	236	898	1139	1450	300	في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير ---------------------------------------------------تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت بيد احدهما او لهما ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في ايديهما او في يد ثالث زيلعي قوله قضي بها لذي اليد لان	1479	-5924151529309100901	106	136.0	79	410	25.85365867614746	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1894	false	3688082151518488520	249	282	1256	1425	1518	300	قضي بها لذي اليد لان الامر لما اشكل----------- سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ذكره الزيلعي وان خالف اي------------------- سنها الوقتين بطلت البينتان لظهور كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده	1894	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1481	true	1427663446850169536	0	38	0	188	1543	300	قضي بها له لانه----------- لما اشكل اي او خالف سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا قوله هو الاصح مقابله ما في الهداية اذا خالف سنها الوقتين بطلت البينتان لظهور كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده	1481	-5924151529309100901	132	222.0	105	199	66.33165740966797	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1896	false	4088462088077082435	153	178	791	921	1557	300	الوديعة------- تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمان ولا يسقط بالرجوع الي الوفاق--------------------------- بخلاف ما اذا خالف بالفعل بلا جحود ثم عاد الي الوفاق كما	1896	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1483	true	-2514949250201003752	6	36	33	189	1557	300	الوديعة بالجحد تصير غصبا ح--------تي يجب عليه الضمان ولا يسقط بالرجوع الي الوفاق بالاقرار حتي يرد الي صاحبه بخلاف ما اذا خالف بالفعل بلا جحود ثم عاد الي الوفاق كما	1483	-5924151529309100901	121	218.5	97	164	73.78048706054688	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1897	false	-7849189846361960610	199	286	1002	1428	1496	300	قال الشيخ-- قاسم فيقضي له قضاء ترك لا استحقاق حتي لو اقام الاخر البينة بعد ذلك يقضي له قو----------له ومن في السرج اولي--- من رديفه--------------------------------------------------------- نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفان بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية ا ه ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة قوله وذو حملها اولي من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق كوزه---- احترا----------ز عما لو كان له بعض حملها اذ لو كان لاحدهما من وللاخر ماءة من كانت بينهما كما في------ التبيين	1897	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1485	true	6924006439225526961	115	245	594	1264	1551	300	قال العلامة قاسم فيقضي له قضاء ترك لا استحقاق حتي لو اقام الاخر البينة بعد ذلك يقضي له شرنبلالية قوله ومن في السرج اي اولي من رديفه لان تمكنه في ذلك الموضع دليل علي تقدم يده قال الشرنبلالي نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفين بخلاف ما اذا كانا راكبين في السرج فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية---- ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة ا ه اقول لكن في الهداية والملتقي مثل ما في المتن فتنبه وما في الهداية وهو علي رواية النوادر ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ماسك بلجامها قالوا ينبغي ان يكون الماسك اولي قوله ممن علق كوزه بها احترز بذكر الكوز عما لو كان له بعض حملها --فلو كان لاحدهما من وللاخر ماءة من كانت بينهما شرنبلالية عن التبيين	1485	-5924151529309100901	381	677.0	302	676	56.36094665527344	70	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1897	false	-7849189846361960610	65	177	348	894	1496	300	وينصف البساط بين جالسه والمتعلق به بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء لان الجلوس ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عليه بل اليد تكون بكونه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته او نقله من موضعه بخلاف الركوب واللبس حيث يكون بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط كمن معه ا-------------------------ي في يده ثوب------ وطرفه مع الاخر حيث ينصف بينهما لان يد كل منهما ثابت -فيه وان كان يد احدهما في الاكثر ولا يرجح به لما مر ان ال--ترجيح لا يكون بالاكثرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي لا يكون هدبته مع الاخر حتي لو كانت معه لا يوجب التنصيف لانها ليست بثوب لانها غير منسوجة فلم يكن في يده شء من الثوب فلا يزاحم الاخر بخ-----لاف جالسي دار اذا	1897	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1486	true	-7567343796182911045	37	251	192	1281	1516	300	وينصف البساط بين جالسه والمتعلق به بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء الخ وفي النهاية يقضي بينهما واعترض عليه بان بين الكلامين تدافعا واجيب بان المنفي قضاء الاستحقاق لا قضاء الترك واعترض علي هذا الجواب بان قضاء الترك يقتضي ثبوت اليد علي ما صرحوا ب--------ه في مسالة التنازع في الحاءط واجيب بان قضاء الترك يتحقق في المنقول من غير ثبوت اليد المعتبرة شرعا بثبوت اليد ظاهرا فان القاضي علم حسا وعيانا ان هذا البساط ليس في يد غيرهما فقضي بينهما لانعدام مدع غيرهما عيان------------------------------------------------------------------------------------------ا باليد او بالملك هذا قوله وراكبي سرج اي فينصف بينهما اي في الصورتين قوله وطرفه مع --اخر في--نتصف بينهما لان يد كل منهما ثابتة فيه وان كان يد احدهما في الاكثر فلا يرجح به لما مر انه لا ترجيح --------بالاكثرية درر اي كما في مسالة كثرة شهود احد المدعيين هذا كله اذا لم يقم البينة فاذا اقاما البينة فبينة الخارج اولي من بينة ذي اليد كما مر قوله لا هدبته ويقال له بالتركي سجق ويستعمل هذا اللفظ الان في بلادنا قوله الغير منسوجة الاولي ان يقول المنسوجة بالالف واللام لان غير بمنزلة اسم الفاعل لا يضاف الا لما فيه ال او ما اضيف الي ما فيه ال كالضارب راس الجاني ط قوله لا---------------------------------------------------------------نها ليست بثوب----------------- فلم يكن في يده شء من الثوب فلا يزاحم الاخر قوله بخلاف جالسي دار كذا	1486	-5924151529309100901	291	157.5	229	1279	22.75214958190918	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1898	false	-3881919604550142642	0	43	0	215	1543	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيهما فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذلك لو كانا جميعا فيها لان	1898	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1486	true	-7567343796182911045	259	300	1321	1516	1516	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيه-ا فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي له----------------- ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو- كانا جميعا فيها لان-	1486	-5924151529309100901	189	353.0	150	215	87.90697479248047	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1898	false	-3881919604550142642	43	84	215	414	1543	300	اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في البداءع كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده تجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل يقضي عليه بالنكول ا ه	1898	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1487	true	911582125223063535	0	64	0	310	1505	300	اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه اقول لكن الذي يفهم من التعليل ومما تقدم قريبا انه لا يقضي لهما في مسالة كون احدهما داخلا فيها والاخر خارجا عنها تامل تنبيه قال في البداءع كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده يجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل -قضي عليه ب-----ه ا ه	1487	-5924151529309100901	191	356.0	150	316	60.44303894042969	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1898	false	-3881919604550142642	204	227	1057	1177	1543	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني لهما بل للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري	1898	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1493	true	1131148525368682742	69	91	345	461	1586	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا--- وضعا اذ الحاءط لا يبني له-ا بل للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري	1493	-5924151529309100901	116	221.0	94	120	96.66666412353516	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1899	false	-7360089996263616054	175	243	846	1159	1458	300	فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبالغ فان قال انا عبد فلان وهو غير ذي اليد قضي لمن معه يعني ذا اليد لانه اقر انه لا يد له حيث اقر علي نفسه بالرق فكان ملكا لمن في يده كالقماش فان قيل-------------------------------- الاقرار بالرق ------ضار فكان الواجب ان لا يعتبر في حق الصبي قلنا الرق لم يثبت بقوله بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض	1899	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1511	true	480482990989945659	195	269	964	1315	1474	300	فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة ا ه درر وهذا لان الاصل ان يكون لكل انسان يد في نفسه ابانة لمعني الكرامة اذ كونه في يد غيره دليل الاهانة ومع قيام يده--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه لا تثبت يد الغير عليه للتنافي بين اليدين حموي قوله قضي به لذي اليد لا يقال الاقرار بالرق من المضار ف--------------لا يعتبر من--- الصبي لانا نقول لم يثبت بقوله بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض	1511	-5924151529309100901	150	122.0	116	467	32.11991500854492	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1899	false	-7360089996263616054	52	131	266	648	1458	300	قضي بيدهما------ لان اليد فيها غير مشاهد- لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي ولو برهن عليه احدهما او كان تصرف فيها بان لبن فيها او بني او حفر قضي بيده اما الاول فلقيام الحجة فان اليد حق مقصود واما الثاني فلوجود التصرف والاستعمال فيها S قوله برهنا علي يد في ارض اشار به الي ان اليد لا تثبت في العقار بالتصادق وكذا بالنكول عن اليمين ولو نكلا جعل في يد كل منهما---- نصفها الذي في يد	1899	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1511	true	480482990989945659	51	93	241	455	1474	300	قضي بيدهما فتنصف لان اليد فيها غير مشاهدة لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي درر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة-- الي ان اليد لا تثبت في العقار بالتصادق وكذا بالنكول عن اليمين لاحتمال انها في يد --غيرهما وان ادعيا انها في يد	1511	-5924151529309100901	174	278.0	135	393	44.274810791015625	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1900	false	2352713800875297358	52	134	280	707	1561	300	ولنا ان مبني النسب---- علي الخفاء فيعفي فيه التناقض كما سيذكر فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاقل فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا له في اسقاط اعتبار التناقض--------- واذا صحت--- الدعوي استندت الي وقت العلوق فيظهر انه باع ام ولده فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد----- ويرد الثمن لان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع	1900	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1517	true	-3799750344468987275	35	112	190	586	1495	300	ولنا ان مبني النسب فيه علي الخفاء فيعفي فيه التناقض---------- فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاول فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا ---في اسقاط اعتبار التناقض ا ه قوله واذا صحت اي الدعوي قول---------------------------------------ه فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد قوله ويرد الثمن لان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع	1517	-5924151529309100901	371	684.0	300	448	82.8125	67	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1901	false	-5071147911803684512	42	101	221	516	1543	300	واعتاقهما اي اعتاق المشتري الام والولد---------------------------------- كموتهما حتي لو اعتق الام لا الولد فادعي الباءع الولد انه ابنه صحت دعوته ويثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام------------- اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني فلانها تبع له فاذا لم	1901	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1520	true	9025932801404389030	233	300	1203	1537	1537	300	واعتاقهما اي اعتاق المشتري الام والولد الواو بمعني او المجوزة للجمع قوله كموتهما حتي لو اعتق الام لا الولد فادعي الباءع------ انه ابنه صحت دعوته و-ثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام كما في الموت اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه وللعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني فلانها تبع له فاذا لم-	1520	-5924151529309100901	286	530.5	229	342	83.625732421875	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1901	false	-5071147911803684512	125	196	644	1012	1543	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كذا في الكافي	1901	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1522	true	6923812241639609866	27	162	138	825	1529	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ف----ي الهداية ح فصار الحاصل من هذا ان الباءع يرد كل الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله علي الصحيح من مذهب الامام لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه قوله ونقله في الدرر والمنح عن الهداية قال في الدرر وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد -حصته-----ا كذا في الكافي	1522	-5924151529309100901	357	683.5	288	697	51.219512939453125	67	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1902	false	-999045507284110328	78	225	384	1117	1497	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها الخ كذا نقل الزيلعي عن المبسوط الاجماع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباءع يرد ما يخص الولد خاصة ولا يرد ما يخص الام فيما اذا اعتق الام ثم قال ومن المشايخ من قال يرد الباءع جميع الثمن هن------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة كما في فصل الموت----------------------------------------------------------------------- لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه واليه مال صاحب الهداية وصححه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتها- يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فيعتبر قيمته عند ذل---------------------------ك ا ه قوله ولو ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنت--ين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحج----------ة قوله	1902	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1522	true	6923812241639609866	27	299	138	1526	1529	300	وفيما اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباء----------------------------ع علي المشتري حصته من الثمن عندهما وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا في الهداية ح فصار الحاصل من هذا ان الباءع يرد------- كل----------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ---ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله علي الصحيح من مذهب الامام لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه قوله ونقله في الدرر والمنح عن الهداية قال في الدرر وذكر في المبسوط يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد حصتها كذا في الكافي ا ه لكن رجح في الزيلعي كلام المبسوط وجعله هو الرواية فقال بعد نقل التصحيح عن الهداية وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل برد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك ا ه وقدمناه قريبا فلا تغفل عنه قوله علي خلاف ما في الكافي عن المبسوط من انه لا يرد حصتها عنده ايضا وقد تقدم ذلك قوله وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق هو المعتمد كما تقدم وهذا من تتمة عبارة المواهب فلا يعترض بانه مكرر لانه عين ما في المبسوط قوله لاكثر من حولين مثله ----------------------------------------تمام الحولين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة شرنبلالية قوله	1522	-5924151529309100901	489	781.5	388	1555	31.446945190429688	82	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1901	false	-5071147911803684512	225	260	1162	1335	1543	300	النسب-------- اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل بيعه ل-لجزم بان العلوق ليس في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ولا حقه لانه- دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1523	true	-5202882480775935291	0	35	0	176	1515	300	النسب بتصديقه اذ عدم ثبوته لرعاية حقه وان- صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل بيعه بالجزم بان العلوق ليس في ملكه فلا تثبت حقيقة------ العتق ولا حقه لانها دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1523	-5924151529309100901	164	296.5	130	183	89.61748504638672	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1903	false	9081227865171061404	6	87	34	435	1535	300	ويبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الامة ام ولد للباءع كما لو ادعاه اجنبي اخر لان بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوي تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله	1903	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1523	true	-5202882480775935291	134	207	687	1052	1515	300	ويبقي الولد عبدا فهو كالاجنبي اذا--------------------------- ادعاه لانه--------- بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوة تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله	1523	-5924151529309100901	345	656.0	274	401	86.034912109375	68	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1903	false	9081227865171061404	53	148	266	732	1535	300	الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوي تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله او امة ملكها زوجها فولدت فادعي الولد ليس سديدا لانها------------------------------------------------------ اذا ولدت بعد الشراء لاقل من ستة اشهر---- لا يحتاج الي دعوي الولد بل تصير ام ولد ويثبت النسب وان لم يدعه واذا ولدت -------ل------------------------اكثر من ستة اشهر من وقت الملك فادعاه كانت ام ولد بالملك لا بالنكاح قوله--------------- يعني ثبت نسبه واميتها اي لامكان------------------------------------- ان يكون العلوق في ملك الباءع	1903	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1524	true	-2383321498683646829	0	107	0	549	1471	300	الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوة الباءع هنا دعوة تحرير -غير المالك ليس باهل------------------------------ها فلذا حول الشارح رحمه الله تعالي العبارة وحملها علي المعني اللغوي لكن انما يتم هذا الحمل اذا لم يكن تحته حرة اما لو كان فان نكاحه لا يصح ومع ذلك يثبت به---------------------- النسب كما مر قوله فيما بين الاقل والاكثر المراد بالاقل اخر الاقل من ستة اشهر ليشمل ما اذا -ادعاه في ستة اشهر كما افاده القهستاني قوله فحكمه كالاول يعني---- نسبه واميتها فيكون الولد حرا ويفسخ البيع ويرد الثمن لاحتمال ان يكون العلوق في ملك الباءع	1524	-5924151529309100901	257	343.0	197	607	42.33937454223633	40	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1901	false	-5071147911803684512	1	38	4	204	1543	300	باع عبدا ولد عنده ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فهو ابنه وبطل البيعان لان اتصال العلوق بملكه كالبينة العادلة والبيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1901	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1526	true	-469194542830536302	30	59	150	301	1520	300	باع عبدا ولد عنده و--باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول--------- فهو ابنه وبطل البيع-- لان ال------------------------------------بيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1526	-5924151529309100901	149	270.0	120	200	74.5	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1902	false	-999045507284110328	35	76	176	377	1497	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله كذا لو كات---ب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او اجرها ثم تزوجها ثم ادعاه حيث يثبت النسب ويرد هذه التصرفات------------------------------------- بخلاف الاعتاق--------- علي ما مر	1902	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1526	true	-469194542830536302	48	93	241	471	1520	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او ----------زوجها ثم كانت الدعوة لان---------- هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	1526	-5924151529309100901	151	251.0	118	250	60.400001525878906	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1903	false	9081227865171061404	244	270	1252	1382	1535	300	لان الذي عنده------ ظهر انه حر الاصل فاقتضي كون الاخر ايضا كذلك لاستحالة كون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا---- وقد خلقا من ماء واحد وكان هذا	1903	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1527	true	-8835022868721240502	271	300	1410	1545	1545	300	لان الذي عند الباءع ظهر انه حر الاصل فاقتضي كون الاخر ايضا كذلك الي اخر ما قدمناه قوله لانهما علقا في ملكه اي وقد خلقا من ماء واحد وهذا-----	1527	-5924151529309100901	83	119.0	64	140	59.28571319580078	17	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1904	false	-2110281605089110711	184	261	877	1246	1431	300	اذا جحد زيد بنوته فهو ابن المولي واذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد----------------------------------------------------------------- وان لم يحتمل ال-----------نقض وله ان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد با--------------------------لرد اذا تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر ل----ه قال	1904	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1530	true	-8458453054761799451	181	282	903	1375	1459	300	اذا جحد زيد بنوته فهو ابن للمقر --اذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا اكره علي الاقرار بالنسب فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النسب نفسه النقض وله ان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ- تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ا ه قال	1530	-5924151529309100901	359	675.0	283	475	75.57894897460938	72	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1904	false	-2110281605089110711	9	76	46	345	1431	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال---------- ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار- بانه ابني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه يثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس---- هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي الت-------------------------------------------------صديق يصح ولو قال هذا الولد---- مني ثم قال ليس مني لا يصح	1904	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1532	true	-8939178426600002299	68	136	340	652	1519	300	قال----- هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني -صح اذ ب--اقراره بانه منه- تعلق حق المقر------- له اذا ------------------ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس مني هذا الولد ----لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق صح اقول قد وقعت العبارة في الاستروشنية كالعمادي------------ة هذا الولد ليس مني ثم قال -هو مني صح ----	1532	-5924151529309100901	234	367.5	178	367	63.76021957397461	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1912	false	-3837954295161014072	227	300	1140	1475	1475	300	قال هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره بانه منه تعلق حق المقر له اذ يثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس---- هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح اقول قد وقعت العبارة في الاس-روشنية والعمادية هكذا قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره انه-	1912	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1532	true	-8939178426600002299	68	139	340	667	1519	300	قال هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره بانه منه تعلق حق المقر له اذا ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس مني هذا الولد---- لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق -صح اقول قد وقعت العبارة في الاستروشنية كالعما---------دية هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني صح اذ باقراره انه	1532	-5924151529309100901	315	596.0	247	341	92.3753662109375	65	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1913	false	-7386084269291615213	0	153	0	746	1455	300	منه الي اخره الظاهر انه سهو من الناسخ الاول يدل عليه التعليل الذي ذكره لانه يقتضي ها------هنا ثلاث عبارات تفيد الاولي اثبات البنوة والثانية نفيها والثالثة العود الي الاثبات والمذكور فيه-ا العبارتان فقط ولو عكس اي قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا اي لا يصح النفي لان النسب ثبت واذا ثبت لا ينتفي بالنفي S قوله قال هذا الولد مني الخ تقدم مشروحا باوفي من هذا والذي يظهر لي ان اللفظة الثالثة وهي قوله ثم قال هو مني صح ليس لها فاءدة في ثبوت النسب لانه بعد الاقرار به لا ينتفي بالنفي فلا يحتاج الي الاقرار به بعده فليتامل قوله وقد وقعت العبارة في الاسروشنية والعمادية الخ هو ما وعدت به ا ه هذا وقد ناقض في التعليل ايضا صاحب جامع الفصولين ثم قال فالاولي ان يقال بان التناقض لا يمنع في مثله قوله ولو عكس اي قال هذا الولد---- مني ثم --------------------------قال ليس مني لا اي لا يصح النفي	1913	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1532	true	-8939178426600002299	139	232	667	1136	1519	300	منه الخ----- الظاهر انه سهو من الناسخ الاول يدل عليه التعليل الذي ذكره لانه يقتضي ان يكون هنا ثلاث عبارات تفيد الاولي اثبات البنوة والثانية نفيها والثالثة العود الي الاثبات والمذكور فيهما العبارتان فقط قال الشرنبلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان اللفظ- الثالث- وهو قوله ثم قال هو مني ---ليس له- فاءدة ل--ثبوت النسب لانه بعد الاقرار به لا ينتفي بالنفي ولا يحتاج الي الاقرار به بعده فليتامل---------------------------------------------------------------- ا ه ولذلك ---------------------------------------------قال ف-----ي الخلاصة ولو ----------------------------------------قال هذا الولد ليس مني ثم قال مني صح ولو قال مني ثم قال ليس مني ------لا يصح النفي	1532	-5924151529309100901	398	670.5	316	783	50.83013916015625	64	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1910	false	6807538697656339916	0	162	0	767	1446	300	يسقط بالاسقاط كما لو قال لست انا ابنا لابي قال لست انا وارث فلان ثم ادعي ارثه وبين الجهة صح لما سياتي ان التناقض في موضع الخفاء لا يمنع صحة الدعوي قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه ونحو ذلك ولا منازع ثمة ثم ادعاه فقال--- ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواية الجامع الصغير وفي اخري لا وهي رواية دعوي الاصل لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر امر المدعي باقامة البينة عليه ولو قاله اي قال ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد كذا في العمادية S قوله كذا في العمادية نقله صاحب جامع الفصولين ثم----- قال	1910	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1534	true	-3362336911272374474	148	285	745	1394	1463	300	يسقط بالاسقاط كما لو قال لست---- ابنا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق لي فيه ونحو ذلك ولا منازع ثمة ثم ادعاه فقال اي ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواية الجامع الصغير وفي اخري لا وهي رواية دعوي الاصل لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر امر المدعي باقامة البينة عليه ولو قاله اي قال ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده للتناقض وانما لم يمنع ذو اليد علي ما مر لقيام اليد كما في العمادية اقول لكن قيده في---------------- جامع الفصولين بما اذا قال	1534	-5924151529309100901	621	1193.5	488	775	80.12903594970703	125	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1905	false	-1255741936114511901	218	259	1085	1299	1500	300	لم يجز------- حتي تشهد امراة علي الولادة------ لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا ب--حجة بخلاف ادعاء الرجل فان فيه تحميل النسب علي نفسه ثم شهادة القابلة حجة فيها لان الحاجة الي تعيين الولد-------------------- اذ النسب يثبت بالفراش القاءم	1905	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1539	true	-394961866353257279	259	291	1285	1464	1512	300	لم تجز دعوتها حتي تشهد ب---------الولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة و-------------------------------------------------شهادة القابلة كافية--- لان ال---------تعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم	1539	-5924151529309100901	132	178.0	106	249	53.012046813964844	19	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1905	false	-1255741936114511901	259	298	1299	1488	1500	300	وان كانت معتدة لزم------- حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله تعال---ي وهي رجلا------ن او رجل وامراتان الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1905	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1540	true	-4865215697287747519	2	44	12	217	1497	300	وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتر-ف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1540	-5924151529309100901	179	326.5	140	206	86.89320373535156	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2145	false	-5523463729090794482	14	75	74	356	1559	300	فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد-------- قبض ج---------ميع تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي----- وقال هو من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي------ دينا علي رجل تسمع دعواه S	2145	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1547	true	4798757739463065024	190	256	920	1228	1445	300	-اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ انه قبض من الوصي جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي----- في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه -قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه دينا علي رجل تسمع دعواه ا	1547	-5924151529309100901	261	443.0	201	316	82.59494018554688	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1871	false	-157695895214676159	261	300	1286	1500	1500	300	العمادية ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين علي حدة اختلف---- المشايخ فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة-	1871	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1554	true	-5118001376881416931	244	283	1187	1394	1492	300	الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر كلا-------- علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من- التفصيل وقيل ي--كتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ- المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة	1554	-5924151529309100901	178	304.0	143	219	81.2785415649414	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1854	false	9098226347300317993	55	120	257	574	1482	300	قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -ذكر في عامة الكتب انه- تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين	1854	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1555	true	-7016815785018524725	79	140	389	692	1494	300	قال في الدرر والغرر ولو ----------قال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته وذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر و-------فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين	1555	-5924151529309100901	276	485.0	218	323	85.44891357421875	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1912	false	-3837954295161014072	101	221	495	1104	1475	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الاول S قوله برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط مستغني عنه بقوله ادعي العصوبة وبين النسب وبرهن الخصم ان النسب بخلافه لانه شامل لما اذا برهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط تنبيه ما يذكر في دعوي الدفع يثبت الدفع فقط لا النسب كما في جامع الفصولين قوله لتاكده بالقضاء بخلاف الاول صوابه الثاني ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم ا-قراره مفعول يدعي بانه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ بين كلاميه تناقض S قوله ادعي	1912	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1557	true	1240825566580415350	226	278	1129	1393	1498	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم باقراره ب-----------انه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ م----------تناقض------ا ادعي	1557	-5924151529309100901	258	468.0	206	610	42.295082092285156	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1916	false	3532348564020492930	14	209	71	1056	1497	300	وحكمه ظهور المقر به------------------- بلا تصديق وقبول من المقر له فانه يلزم علي المقر ما اقر به لوقوعه دالا علي المخبر به لان مدلوله الصدق والكذب احتمال عقلي كما تقرر في موضعه الا في نسب الولاد يعني اذا اقر رجل ببنوة غلام مجهول النسب صح اقراره وكذا اذا اقر هو او امراة بالوالدين والولد صح ونحوه وهو ان يقر رجل او امراة بالزوج او المولي حيث صح وشرط تصديق هءلاء وسياتي تمام بيانه ولكن يرد اي الاقرار برده اي برد المقر له الا بعده اي بعد تصديقه فانه لا يرد حينءذ لا ثبوته ابتداء عطف علي قوله ظهور المقر به اي لا ثبوت المقر به للمقر له لانه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له اقول سره ان الاقرار اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه بخلاف الانشاء كالبيع والهبة ونحوهما لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف وقد فرع علي--------- كون حكم الاقرار ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء اولا بقوله فصح الاقرار بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح وثانيا بقوله لا---- الاقرار بط--لاق وعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مكرها---------------- لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان -حكمه --ثبوت ما اقر به بان كان انشاء لصح لان --	1916	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	98	229	498	1175	1532	300	وحكمه ظهور المقر به اي لزومه علي المقر بلا تصديق وقبول من المقر له فانه يلزم علي المقر ما اقر به لوقوعه دالا علي المخبر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا -------------ثبوته ابتداء كما في الكافي لا------------------------------------------نه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له فلذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع عليه ما سياتي من صحة الاقرار----------------------------------------------------- بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح و-------كذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتد-----------------اء لصح لكونه	1560	-5924151529309100901	322	461.0	254	1299	24.788299560546875	54	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1917	false	-809460865754114378	171	236	837	1149	1483	300	والبلوغ والحرية في بعض الاحكام وكون المقر به مما يجب تسليمه الي المقر له حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او جبة حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له كما في المحيط ومنها الطواعية ولو سكر من محرم --صح اقراره------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------لا في الحدود الخالصة حقا لله قوله وحكمه ظهور المقر به يعني لزومه علي المقر قوله وشرط تصديق	1917	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	31	108	164	547	1532	300	بالحدود والقصاص كما في التبيين وكون المقربة م-ما يجب تسليمه الي المقر له حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له-------------- ومنها الطواعية والاختيار حتي لا يصح اقرار المكره في النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كما في البحر---------------------- وحكمه ظهور المقر به ا--ي لزومه علي المقر بلا------ تصديق	1560	-5924151529309100901	219	336.5	169	428	51.1682243347168	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1916	false	3532348564020492930	133	185	644	936	1497	300	اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الانشاء------ كالبيع ----------------------------------------------------------------------------------والهبة ونحوهما--------------------------------- لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف وقد فرع علي كون حكم الاقرار ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء اولا بقوله فصح الاقرار بالخمر للمسلم----- حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح	1916	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1567	true	7083800380627007752	130	239	653	1210	1527	300	اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه منح قوله ولو كان انشاء لصح لعدم التخلف اي تخلف مدلول الانشاء عنه اي لانه يمتنع في الانشاء تخلف مدلول لفظه الوضعي عنه اي متي وجد اللفظ الدال علي انشاء الطلاق او العتاق سواء وجد مدلوله في حال الطواعية او الاكراه وهذا مخصوص فيما يصح مع الاكراه بخلاف ما لا يصح معه كالبيع فانه يتخلف مدلوله عنه مع الاكراه اي وهو اثبات الملك غير مستحق الفسخ قوله وصح اقرار العبد الماذون بعين في يده ولو كان انشاء لا يصح لانه يصير تبرعا منه وهو ليس اهلا له قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم بخمر حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح	1567	-5924151529309100901	138	176.5	110	659	20.940818786621094	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1917	false	-809460865754114378	118	165	572	808	1483	300	الاقرار قوله هو اخبار بحق لاخر لا اثبات له عليه هذا علي ما قاله محمد بن الفضل والقاضي ابو حازم الاقرار اخبار عن امر سابق وذكر ----ابو عبد الله الجرجاني -انه تمليك في الحال وذ------كر استشهاد كل علي ما قال بمساءل ذكرت في الفصل التاسع من الاس-روشنية	1917	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1572	true	4656136661798981583	25	67	123	341	1609	300	الاقرار اخ--------بار بحق لاخر لا اثبات وهو قول---------------- محمد بن الفضل والقاضي ابي حازم وقول من قال انه تمليك في الحال وهو ابو عبد الله الجرجاني قاله------ في الشرنبلالية وذكر استشهاد كل علي ما قال بمساءل ذكرت في الفصل التاسع من الاستروشنية	1572	-5924151529309100901	161	254.5	127	248	64.91935729980469	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1918	false	3753634144150593776	227	287	1187	1480	1541	300	-----صح ايضا ------لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او جرح جراحة لا يعلم ارشها لو كان ذلك التصرف تصرفا لا يشترط لصحته وتحققه اعلام ما صادفه ذلك التصرف كالغصب الوديعة فان الجهالة--------- لا تمنع تحقق الغصب فان من غصب من رجل مالا مجهولا في كيس او اودعه مالا في كيس صح الغصب -الوديعة وثبت حكمهما	1918	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1573	true	3329168683733326598	207	264	1044	1313	1478	300	انما صح الاقرار به لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او جرح جراحة لا يعلم ارشها والضمير في صح يرجع للاقرار المعلوم من اقر قوله لان ------------------------------------------جهالة المقر به لا تضر كما اذا اقر انه--- غصب من رجل مالا مجهولا في كيس او اودعه مالا في كيس صح الغصب والوديعة وثبت حكمهما	1573	-5924151529309100901	181	277.0	140	314	57.643310546875	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1919	false	-6843963530431378896	7	42	40	197	1440	300	لا يصح----------- كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء ولزمه اي المقر	1919	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1574	true	7781269335624814248	41	78	228	396	1506	300	لا يصح الاقرار به كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء افاده في الدرر	1574	-5924151529309100901	150	283.0	115	168	89.28571319580078	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1920	false	6292066844799185620	201	249	1010	1236	1476	300	ولا يجبر علي البيان-------- قوله فصار كما لو اعتق احد عبديه يعني من غير تعيين هذا علي قولهما لا علي قول الامام كما قدمه المصنف في باب عتق البعض ولنا فيه رسالة اما لو اعتق احدهما بعينه ثم نسبه لا يجبر علي البيان كما في المحيط---------- قوله كذا	1920	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1576	true	-3878183437198707577	49	84	251	409	1489	300	انه يجبر علي البيان حيث قال قوله -----كما لو اعتق احد عبديه يعني من غير تعيين--------------------------------------------------------------------------------- اما لو اعتق احدهما بعينه ثم نسيه لا يجبر علي البيان كما في المحيط ا ه واقول قوله لان	1576	-5924151529309100901	133	222.0	103	244	54.50819778442383	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1920	false	6292066844799185620	30	74	136	367	1476	300	الاصح لانه يفيد وصول الحق الي المستحق لانهما اذا اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ ويقال له بين المجهول لان الاجمال من جهته وبيان المجمل علي المجمل وصار كما لو اعتق احد عبديه وان لم يبين اجبره القاضي علي البيان ايصالا للحق الي المستحق	1920	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1576	true	-3878183437198707577	0	39	0	202	1489	300	الاصح لانه يفيد وصول الحق الي المستحق لانهما اذا اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ ويقال له بين المجهول لان الاجمال من جهته----------------------------- كما لو اعتق احد عبديه وان لم يبين اجبره القاضي علي البيان ايصالا للحق الي المستحق	1576	-5924151529309100901	202	392.0	163	231	87.44588470458984	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1922	false	-1715710955409441546	258	299	1247	1465	1471	300	والاصح ان----- قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حاله ذكره في النهاية	1922	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1580	true	5835451287210787548	141	183	694	915	1473	300	والاصح انه علي قوله مبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيم- فيرجع الي حاله كذا ف-ي النهاية	1580	-5924151529309100901	210	406.0	170	223	94.17040252685547	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1922	false	-1715710955409441546	132	157	650	774	1471	300	هبة لا اقرار--- لان ماله او ما ملكه يمتنع ان يكون لاخر في تلك الحالة فلا يصح الاقرار واللفظ يحتمل الانشاء فيحمل عليه ويكون هبة	1922	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1586	true	6809672215548275362	110	136	573	699	1495	300	هبة لا اقرار اي لان ماله او ما ملكه يمتنع ان يكون لاخر في ذلك الحال- فلا يصح الاقرار واللفظ يحتمل الانشاء فيحمل عليه ويكون هبة	1586	-5924151529309100901	122	232.0	97	127	96.06299591064453	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1734	false	-5967721667224040277	91	139	450	682	1489	300	قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في ت----لك العين ثم قال قن------------------------------------------------------------------------------------------------ باع-------- بحضرة مولاه ثم ادعاه المولي انه له فلو كان القن ماذونا لم يصح دعواه ويصح --لو محجورا------------------ فان قيل الم يصر ماذونا بسكوت مولاه قلنا نعم ولكن اثر الاذن يظهر في المستقبل	1734	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1600	true	6618780980788101400	132	203	663	1015	1506	300	قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في بيع ذلك العين ومنها لو حلف المولي لا ياذن لقنه فراه يبيع ويشتري فسكت يحنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف ومنها باع قن شيءا بحضرة مولاه ثم ادعاه المولي انه له فلو كا-----ن ماذونا--- يصح دعوي المولي ولو محجورا صح قال الاستروشني فان قيل الم يصر ماذونا بسكوت مولاه قلنا نعم ولكن اثر الاذن يظهر في المستقبل	1600	-5924151529309100901	208	346.0	166	360	57.77777862548828	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1908	false	-830306110908573850	225	267	1184	1413	1588	300	الفصل قوله -يمنع دعوي الملك اي لنفسه------------------------------ كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع --	1908	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1605	true	-1044724993571745915	224	270	1204	1458	1640	300	الدرر قوله فيمنع دعواه-------- لنفسه ولغيره الخ قال في الشرنبلالية كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري قال في عدة	1605	-5924151529309100901	209	381.0	170	262	79.77099609375	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1908	false	-830306110908573850	265	290	1404	1541	1588	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة- الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويب-ني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه وقال	1908	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1606	true	-1196805157099726480	271	295	1396	1531	1562	300	وفي جامع الفصولين صحح رواية افادته الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته---- المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل	1606	-5924151529309100901	130	240.5	106	139	93.52517700195312	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1908	false	-830306110908573850	226	300	1190	1588	1588	300	قوله -يمنع دعوي الملك اي لنفسه كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه وقال في جامع الفصولين الحاصل من جملة ما مر ان المدعي-	1908	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1607	true	3852932446163422763	68	99	346	510	1505	300	قوله فيمنع دعواه-------- لنفسه هذا-------------------------------------- متفق عليه واما كونه- اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان مصححتان كما علمت قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره -----قال في جامع الفصولين الحاصل من جملة ما مر ان المدعي	1607	-5924151529309100901	138	196.5	110	400	34.5	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1909	false	5781047497734541021	0	59	0	291	1513	300	لو صدر عنه ما يدل علي ان المدعي ملك المدعي عليه تبطل دعواه لنفسه ولغيره للتناقض ولو صدر عنه ما يدل علي عدم ملكه ولا يدل علي عدم ملك المدعي عليه بطل دعواه لنفسه لا لغيره لانه اقرار بعدم ملكه لا بملك المدعي عليه ولو صدر عنه ما يحتمل الاقرار وعدمه فالترجيح بالقراءن والا فلا يكون اقرارا للشك ا	1909	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1607	true	3852932446163422763	99	158	510	801	1505	300	لو صدر عنه ما يدل علي ان المدعي ملك المدعي عليه تبطل دعواه لنفسه ولغيره للتناقض ولو صدر عنه ما يدل علي عدم ملكه ولا يدل علي عدم ملك المدعي عليه بطل دعواه لنفسه لا لغيره لانه اقرار بعدم ملكه لا بملك المدعي عليه ولو صدر عنه ما يحتمل الاقرار وعدمه فالترجيح بالقراءن والا فلا يكون اقرارا للشك ا	1607	-5924151529309100901	291	582.0	232	291	100.0	59	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1911	false	63797227748722204	115	186	564	927	1454	300	بوكالة او وصاية يعني اذا اقر --رجل بمال انه لفلان ثم ادعاه لنفسه لم يصح وكذا اذا ادعاه بوكالة انه لموكله او وصاية انه لورثة موصيه لان فيه تناقضا لان المال الواحد لا يكون لشخصين في حالة واحدة--------------------------------------------------------------------- بخلاف اب-------------راءه عن جميع الدعاوي ثم الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------- بهما اي ب--وكالة و--وصاية حيث تصح لعدم التناقض لان ابراء الرجل عن جميع الدعاوي المتعلقة بماله لا يقتضي عدم صحة دعوي مال غ-يره علي ذلك الرجل	1911	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1607	true	3852932446163422763	160	266	808	1335	1505	300	بوكالة او وصاية يعني اذا اقر الرجل بمال انه لفلان ثم ادعاه لنفسه لم يصح وكذا اذا ادعاه بوكالة----------- او وصاية---- لورثة موصيه لان فيه تناقضا لان المال الواحد لا يكون لشخصين في حالة واحدة كما في الدرر قوله للتناقض محله ما اذا كان لا يخفي سببه كما تقدم قوله بخلاف ابراءه اي لو ابرا-ه من جميع الدعاوي ثم ادعي عليه وكالة للغير او ليتيم هو وصيه صح لعدم التناقض لانه انما ابراه عن حق نفسه لا عن حق غيره قوله بهما اي بالوكالة والوصاية ---قوله لعدم التناقض لان ابراء الرجل عن جميع الدعاوي المتعلقة بماله لا يقتضي عدم صحة دعوي مال لغيره علي ذلك الرجل	1607	-5924151529309100901	333	582.0	266	546	60.989009857177734	57	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1925	false	-3670361615227898630	124	203	668	1048	1560	300	نصف درهم ودينار وثوب ونصف هذ----------------------ا العبد وهذه الجارية نصف كل منها لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كان---------------------------------------------------------------------------------ه قال علي نصف هذا ونصف هذا الي اخره Sقوله ولزم في علي نصف درهم ودينار الخ قال في المحيط عن المبتغي واصله ان الكلام اذا كان كله علي شء بعينه او كان كله علي شء بغير عينه فهو كله علي الانصاف وان كان احدهما بعينه والاخر بغير عينه فالنصف علي الاول منهما	1925	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1612	true	181187757193769494	28	106	142	528	1592	300	نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل منها وكذا نصف هذا العبد وهذه الجارية------------ لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل بخلاف ما لو كان بعضه غير معين كنصف هذا الدينار ودرهم يجب عليه نصف الدينار والدرهم كله قال الزيلع-------------------------------------------------------------------------------------ي واصله ان الكلام اذا كان كله علي شء بعينه او كان كله علي شء بغير عينه فهو كله علي الانصاف وان كان احدهما بعينه والاخر بغير عينه فالنصف علي الاول منهما	1612	-5924151529309100901	268	493.0	212	483	55.486541748046875	52	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1926	false	7126681223080451878	117	165	570	798	1463	300	فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول بتمييزه البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة ا ه قوله	1926	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1614	true	-5773984579145693082	0	47	0	223	1488	300	فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة والا-- يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء وقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يميز ال---بعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة ا ه ولله	1614	-5924151529309100901	211	413.5	165	228	92.54386138916016	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1927	false	-8340115975174301684	209	281	986	1367	1453	300	عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية---- وفي	1927	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1618	true	7996145852449817611	172	243	832	1204	1508	300	عشرة وعند زفر------ ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الا-------ولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية درر وفي	1618	-5924151529309100901	363	704.0	293	385	94.28571319580078	66	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1928	false	2565163262808406143	227	300	1101	1471	1471	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته و----لم ينتقل---- فيكون لورثتهما او ولدت حيين فلهما ما اقر نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان بين بغير صالح للسببية كبيع و------------------------------------------------اقراض وهبة بان قال الحمل باع مني او اقرضني او وهب لي -------------------------------------------------------------------------او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال علي لحمل فلانة كذا-	1928	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1623	true	-7330280883217972522	7	105	39	516	1529	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل للج----نين بعد ولادته حيا ولم ينفصل حيا فيكون لورثتهما كما في الدرر والحاصل ان الحمل لا يكون اهلا لان يرث ويورث ويستحق---------------------------- الوصية الا اذا خرج اكثره حيا قوله كهبة اي للحمل فانها لا تصح له لان حكمها ثبوت الملك للموهوب له والحمل لا يملك قوله او بيع او اقراض----- بان قال الحمل باع مني او اقرضني درر اذ لا يتصور شء منه من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه قوله او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال---- لحمل فلانة كذا	1623	-5924151529309100901	193	233.0	152	518	37.25868606567383	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1929	false	3265548874448438824	8	42	45	227	1498	300	من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه واما الثاني------------------------------------ ف--------------------------------------------------------لان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	1929	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1623	true	-7330280883217972522	81	136	403	677	1529	300	من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه قوله او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال لحمل فلانة كذا قوله لغا اي بطل فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	1623	-5924151529309100901	174	314.0	140	274	63.5036506652832	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1929	false	3265548874448438824	141	191	706	950	1498	300	ولقاءل ان يقول قد تقدم عن الزيلعي في الاقرار بالمجهول انه اذا لم يبين السبب يصح ويحمل علي انه وجب عليه بسبب تصح معه الجهالة فما الفرق بينه وبين ما ذكر هنا من عدم حمله علي السبب الموجب للصحة علي قول القاءل به وفي كل احتمال الفساد والصحة اشهد اي	1929	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1624	true	3053896442214689214	27	78	140	384	1464	300	ولقاءل ان يقول قد تقدم من الزيلعي في الاقرار بالمجهول انه اذا لم يبين السبب يصح ويحمل علي انه وجب عليه بسبب تصح معه الجهالة فما الفرق بينه وبين ما ذكر هنا من عدم حمله علي السبب الموجب للصحة علي قول القاءل به وفي كل احتمال الفساد والصحة ا ه وفي	1624	-5924151529309100901	239	473.0	190	244	97.95082092285156	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1934	false	8857291313765721105	0	24	0	132	1473	300	وان كان ك-ذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه	1934	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1626	true	-6728362191582060801	12	36	54	187	1473	300	وان كان كاذبا فهو واجب الرد فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه	1626	-5924151529309100901	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1931	false	2019742826814942642	37	153	177	758	1526	300	البرهان واذا صدقوا جميعا لكن علي التفاوت كرجل مات عن ثلاث- بنين وثلاث الاف فاقتسمو-ا واخذ كل ا-----لفا فادعي رجل علي ابيهم ثلاث- الاف فصدقه الاكبر في الكل والاوسط في الالفين والاصغر في الالف اخذ من الاكبر الف- ومن الاوسط خمسة اسداس الالف ومن الاصغر ثلث الالف عند ابي يوسف وقال محمد في الاصغر والاكبر كذلك وفي الاوسط ياخذ الالف ووجه كل في الكافي تنبيه لو قال المدعي عليه عند القاضي كل يوم ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته ليس باقرار ل-انه قيده بشرط لا يلاءمه فانه ثبت عن اصحابنا رحمهم الله تعالي ان من قال كل ما اقر ---علي فلان فانا مقر له به لا يكون اقرارا لانه يشبه وعدا كذا في المحيط	1931	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1630	true	-7293809068697352952	142	257	780	1361	1580	300	الباقون وان- صدقوا جميعا لكن علي التفاوت كرجل مات عن ثلاثة بنين ال------اف فاقتسموها واخذ كل واحد الفا فادعي رجل علي ابيهم ثلاثة الاف فصدقه الاكبر في الكل والاوسط في الالفين والاصغر في الالف اخذ من الاكبر الفا ومن الاوسط خمسة اسداس الالف ومن الاصغر ثلث الالف عند ابي يوسف وقال محمد في الاصغر والاكبر كذلك وفي الاوسط ياخذ الالف ووجه كل في الكافي تنبيه لو قال المدعي عليه عند القاضي كل---- ما يوجد في تذكرة المدعي بخطه فقد التزمته ليس باقراره لانه قيده بشرط لا يلاءمه فانه ثبت من اصحابنا رحمهم الله تعالي ان من قال كل ما اقر به علي فلان فانا مقر به ف--لا يكون اقرارا لانه يشبه وعدا كذا في المحيط	1630	-5924151529309100901	556	1052.5	444	594	93.60269165039062	99	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1930	false	7889352725992830265	169	281	880	1444	1532	300	اذا ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري وابن ابي ليلي وسفيان الثوري وغيرهم ممن تابعهم وهذا القول ابعد من الضرر وذكر- شمس الاءمة الحلواني ايضا -قال مشايخنا هنا زيادة شء لا يشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي ويظهر ذلك بمسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت فانه ي-قبل وتسمع شهادة هذا المقر	1930	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1632	true	923892348267243376	198	298	985	1483	1489	300	اذا ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين--------------------------------------------------------------------- وهذا القول ابعد من الضرر وذكره شمس الاءمة الحلواني ايضا وقال مشايخنا هنا زيادة شء لم تشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي ويظهر ذلك بمسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت فانها تقبل وتسمع شهادة هذا المقر	1632	-5924151529309100901	491	960.0	392	567	86.59612274169922	93	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1873	false	-6141078726278154255	17	61	94	344	1578	300	------ان العادة جرت بين الناس انهم اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1873	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1639	true	-2221610736004432700	46	91	224	480	1527	300	ووجهه ان العادة جرت بين الناس انهم اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1639	-5924151529309100901	250	492.5	206	256	97.65625	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1932	false	1604978582535540406	0	40	0	205	1560	300	ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ------ فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما يتناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ حيث لا- يمكن جعله تكلما بالباقي بعد الثنيا	1932	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1646	true	2377559229838814935	30	71	151	362	1561	300	ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ الاول فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما -تناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لم يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا	1646	-5924151529309100901	195	369.5	156	212	91.98113250732422	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1932	false	1604978582535540406	63	199	320	1041	1560	300	قال له علي ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة درهم الا دينارا او الا قفيزا حنطة صح عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز-------------------------- والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكنهما----------------- صححاه استحسانا بان المقدرات-------------------------------------------------------- جنس واحد معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا اما الدينار-------------------- فظاهر وكذا غيره لا-------------------------ن الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم الدنانير ولهذا يستوي الجيد والردء فيهما وكانت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني فالاستثناء----- تكلم بالباقي معني لا صورة ----------------------------------------------------ولو استثني غيرهما اي غير وزني وكيلي منها اي من ال--دراهم لا اي لا يصح	1932	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1647	true	-3431098669624695265	94	273	485	1437	1592	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا وقال الشافعي يصح من حيث انهما متحدا المالية وبه قال ملك قوله ويكون المستثني القيمة مثاله ان يقول له علي عشرة قروش الا اردب قمح يصح ذلك ويكون بالقيمة وان استغرقت الق------------------------------------------------------------------------------------يمة المستثني منه يصح كما في البحر قوله استحسانا والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء كما تقدم لا---------ن الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكن ابا حنيفة وابا يوسف صححاه استحسانا كما في الدرر قوله لثبوتها اي هذه المذكورات في الذمة لانها مقدرات وهي جنس واحد معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا اما الدينار والدرهم اذا استثنيا فظاهر وكذا غيرهما من المكيلات والموزونات لان الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم التمييز فك--------------------------------انت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني فالاستثناء فيها تكلم بالباقي معني لا صورة كانه قال ثبت لك في ذمتي كذا الا كذا اي الا قيمة كذا ولو استثني---------- غير ----------المقدرات من المقدر-------ات لا يصح	1647	-5924151529309100901	511	718.5	412	1104	46.286231994628906	88	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1933	false	2951417228030336555	160	190	797	957	1514	300	لا يصح---- الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء ذكره------------------ قاضي زاده	1933	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1647	true	-3431098669624695265	52	86	265	446	1592	300	لم يصح هنا الاستثناء -يجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء ذكره في الشرنبلالية عن قاضي زاده	1647	-5924151529309100901	158	291.5	128	182	86.81318664550781	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1933	false	2951417228030336555	13	114	68	573	1514	300	قال الشيخ علي المقدسي رحمه الله تعالي لو استثني دنانير من دراهم او مكيلا او موزونا علي وجه يستوعب المستثني منه كقوله له---- عشرة دراهم الا دينارا وقيمته اكثر او الا كر بر كذلك ان مشينا علي ان استثناء الكل بغير لفظه صحيح ينبغي ان يبطل الاقرار لكن--- ذكر في البزازية ما يدل علي خلافه قال علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل	1933	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1648	true	5784170609615339898	57	158	320	826	1510	300	قال الشيخ علي المقدسي رحمه الله تعالي لو استثني دنانير من دراهم او مكيلا او موزونا علي وجه يستوعب المستثني---- كقوله له علي عشرة دراهم الا دينارا وقيمته اكثر و--الا كر بر كذلك ان مشينا علي ان استثناء الكل بغير لفظه صحيح ينبغي ان يبطل الاقرار لكن في ذكر في البزازية ما يدل علي خلافه قال علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل	1648	-5924151529309100901	498	971.0	399	512	97.265625	97	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1934	false	8857291313765721105	110	227	505	1099	1473	300	لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد الخ وقيل الخلاف علي العكس لما قال قاضي زاده قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق الجامع الكبير واختاره بعض شراح هذا الكتاب يعني الهداية وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكره في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق -عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	1934	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1650	true	1596542135503592174	210	273	1112	1420	1565	300	لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد فبطل قبل انعقاده للحكم وتعليق بشرط لا يوقف عليه عند------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف درر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق فعند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	1650	-5924151529309100901	262	437.5	205	595	44.03361511230469	50	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1938	false	1406156170155145724	74	105	351	496	1466	300	بخلاف ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا--------------------------------------------- ولو قال علي كر حنطة من ثمن دار الا ا-------------نها رديءة ي-صح موصولا ومفصولا	1938	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1660	true	71967972172404860	35	76	168	372	1498	300	بخلاف ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل ولو قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يقبل موصولا ومفصولا	1660	-5924151529309100901	139	252.0	109	204	68.13725280761719	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1940	false	-4184969354420819246	77	117	369	581	1527	300	الاقرار ولنا ان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بالدين ثم اقر بالدين بعد الحجر فالثاني لا يزاحم الاول---- وال--كل اي --دين	1940	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1675	true	-6690420341871064437	183	221	885	1091	1516	300	الحالين ولنا ان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بال--------------دين بعد الحجر فالثاني لا يزاحم الاول درر والحاصل ان الدين	1675	-5924151529309100901	191	354.5	154	220	86.81818389892578	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1942	false	-6923389344704875070	0	35	0	190	1501	300	فلها الاقل من الارث اي ميراثها منه والدين لقيام التهمة ببقاء العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وباب الاقرار كان منسدا لبقاء الزوجية فربما اقدم علي الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ارثها ولا تهمة في اقلهما فيثبت S قوله	1942	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1702	true	3920661732778710052	128	177	643	925	1543	300	فلها الاقل من الارث--------------- والدين لقيام التهمة ببقاء العدة لاحتمال تواطءها معه علي الطلاق ليقر لها بالدين الزاءد علي فرضها فعوملت بالاقل دفعا لقصدها السء باضرار الورثة وباب الاقرار كان منسدا لبقاء الزوجية فربما اقدم علي الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ارثها ولا تهمة في اقلهما فيثبت-- قوله	1702	-5924151529309100901	173	319.5	142	299	57.85953140258789	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1944	false	3109236034347092693	0	65	0	367	1527	300	العناية وهو رواية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين المصنف والمذكور في المبسوط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر ب-------الاب والابن والمراة ومولي العتاقة ا ه ومن الظاهر ان الابن ليس بقيد مخرج صحة الاقرار بالبنت ا ه و----------------------------------------------------------------------قال في---------------- البرهان يصح اقراره بالولد والوالدين يعني الاصل وان علا ا ه وقال العلامة الشيخ علي المقدسي فيه نظر	1944	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1705	true	7173196195333002144	147	223	764	1183	1566	300	العناية وهو رواية تحفة الفقهاء و------شرح الفراءض للامام سراج الدين -------والمذكور في المبسوط والايضاح والجامع الصغير ل-------لمحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة---- بالابن والاب -------والمراة ومولي العتاقة ا ه ومن الظاهر ان الابن ليس بقيد مخرج صحة الاقرار بالبنت ا ه قوله وان عليا اي الوالدان ولا يرجع الضمير الي الوالدين والابن لانه لا يقال فيه وان علا وعبارة البرهان يصح اقراره بالولد والوالدين يعني الاصل وان علا ا ه ولا غبار عليها قوله و----------فيه نظر	1705	-5924151529309100901	307	535.5	252	460	66.73912811279297	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1943	false	-6129621849411954194	163	232	836	1189	1538	300	بعد موت المقر لب--------قاء النسب -------بعد الموت وان اقر بنكاحها ومات فصدقته بعد موته يصح حتي يكو---------------------ن لها ---------المهر والارث لب-------قاء حكم النكاح وهو العدة وان----------------------------------- اقرت بنكاح -رجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة لان---------------------------------------------------ها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق بعد بطلان الاقرار S قوله اقر رجل ----------------	1943	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1710	true	-2008541819346265468	163	261	763	1271	1480	300	بعد موته جاز ا ه قوله لبقاء النسب والعدة بعد الموت بهذا علم ان المراد بموت المقر في جانب الزوجية الزوج واذا صح اقراره كان لها الميراث والمهر ابو السعود اي لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله الا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة وعندهما يصح فعليه مهرها وله الميراث منها لابي حنيفة انها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق بعد بطلان الاقرار وقول العيني وكذا اذا اقر الرجل	1710	-5924151529309100901	268	450.0	215	508	52.75590515136719	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1944	false	3109236034347092693	235	300	1233	1527	1527	300	اقر بنسب من غير ولاد كاخ وعم لم يثبت اي النسب ولا يقبل اقراره في حقه لان فيه تحميل النسب علي الغير فاذا ادعي نفقة او حضانة يعتبر في حقها وي-رث الا مع وارث وان بعد يعني اذا كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او الخالة لان نسبه-	1944	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1711	true	2913784312178751617	58	122	296	588	1445	300	اقر بنسب من غير ولاد كاخ وعم لا يثبت اي النسب ولا يقبل اقراره في حقه لان فيه تحميل النسب علي الغير فان- ادعي نفقة او حضانة ي-قبل في حقها ويورث الا مع وارث وان بعد يعني اذا كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة و--الخالة لان نسبه	1711	-5924151529309100901	285	539.5	222	296	96.28378295898438	59	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1945	false	6413156249804487019	8	41	40	193	1486	300	يعني ان- كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او الخالة كذا صرح في العناية بان---- الوارث	1945	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1711	true	2913784312178751617	94	127	457	613	1445	300	يعني اذا كان للمقر وارث معروف قريب او بعيد فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة و--الخالة لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث	1711	-5924151529309100901	128	222.0	99	158	81.01265716552734	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1945	false	6413156249804487019	4	167	18	823	1486	300	الوارث المعروف S قوله -يعني ان كان للمقر وارث --معروف قريب- او بعيد- فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او الخالة كذا صرح في العناية بان----------------------- الوارث القريب كذوي الفروض والعصبات مطلقا والبعيد كذوي الارحام ا ه ويخالفه قول الزيلعي ان كان للمقر وا-------رث لا- يرث المقر له لان النسب- لم يثبت باقراره فلا يستحق الميراث مع وارث معروف قريبا كان ذلك الوارث كذوي الارحام او بعيدا كمولي الموالاة ا ه وما قاله الزيلعي اوجه لان مولي الموالاة ارثه بعد ذوي الارحام مقدم علي المقر له بنسب علي الغير ا ه وقال الزيلعي ما ياخذه المقر له ارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازت--------ه ما دام المقر مصرا علي اقراره وصية من وجه حتي كان للمقر ان يرجع عن الاقرار لان نسبه لم يثبت فلا يلزمه كالوصية ا ه وفيه اشارة الي ان المقر بنحو الولد والوالدين ليس له الرجوع عنه وبذلك صرح في الاختيار بقوله	1945	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1714	true	665204816495476281	42	146	199	718	1462	300	الوارث المعلو--م قوله فلا يزا-------حم الوارث المعروف قريبا او بعيدا فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او للخالة------------------- لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف قوله والمراد غير الزوجين اي بالوارث الذي يمنع ا--------------------------------لمقر له من الارث لانه وصية من وجه لان --نسبه لم يثبت فثبت ----------حق الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره لانه وارث حقيقة كما في الزيلعي----------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان المقر بنحو الولد والوالدين ليس له الرجوع عنه وبذلك صرح في الاختيار -قوله	1714	-5924151529309100901	361	515.5	284	850	42.47058868408203	58	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1946	false	-6931778427240060825	130	176	659	880	1483	300	يحلف--- المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته------ وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من جهة المقر فلا حاجة الي تحليفه وهنا لم يحصل له الا النصف فيحلفه	1946	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1720	true	3740786211297788255	191	236	961	1177	1514	300	يحلف اي المنكر----------- بالله لم يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمة المدين وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من جهة المقر فلا حاجة الي تحليفه وهنا لم يحصل--- الا النصف فيحلفه	1720	-5924151529309100901	203	373.5	160	230	88.26087188720703	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1947	false	4982055791416921506	144	300	725	1492	1492	300	قوله -لا حقه وحق الاولاد الخ ---------يرد علي كون اقرارها غير صحيح في حقه انتقاض طلاقها لانه نقل في المحيط عن المبسوط ان طل-قها ثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع لانها صارت امة وهذا حكم يخصها ا ه ثم نقل عن الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكر------------- قياس وما ذكر- في الجامع استحسان وهو الصحيح ا ه وفي الكافي الي واقرت قبل شهرين فهما مدته وان اقرت بعد مضي شهرين فاربعة والاصل انه متي امكن تدارك ما خاف فوته باقرار الغير ولم يتدارك بطل حقه لان فوات حقه مضاف الي تقصيره حينءذ فان لم يمكنه التدارك لا يصح الاقرار في حقه فاذا اقرت بعد شهر امكن للزوج التدارك في شهر بعده فلم يصر مبطلا حقه واذا اقرت بعد شهرين لا يمكنه التدارك وكذا الطلاق والعدة حتي لو طلقها ثنتين ثم اقرت يملك الثالثة ولو اقرت قبل-	1947	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1724	true	8269602463509626592	35	177	167	887	1489	300	قوله كما حققه في الشرنبلالية حيث قال ويرد علي كون اقرارها غير صحيح في حقه انتقاص طلاقها لانه نقل في المحيط عن المبسوط ان طلاقها ثنتان وعدتها حيضتان بالاجماع لانها صارت امة وهذا حكم يخصها---- ثم نقل عن الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الزيادات قياس وما ذكره في الجامع استحسان--------------- وفي الكافي الي واقرت قبل شهرين فهما مدته وان اقرت بعد مضي شهرين فاربعة والاصل انه متي امكن تدارك ما خاف فوته باقرار الغير ولم يتدارك بطل حقه لان فوات حقه مضاف الي تقصيره------ فان لم يمكن- التدارك لا يصح الاقرار في حقه فاذا اقرت بعد شهر امكن الزوج التدارك وبعد شه---------------------------------------رين لا يمكنه-------- وكذا الطلاق والعدة حتي لو طلقها ثنتين ثم اقرت يملك الثالثة ولو اقرت قبل	1724	-5924151529309100901	670	1238.0	535	793	84.4892807006836	121	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1948	false	-4802127812901016318	113	171	536	812	1415	300	كذا في الكافي والمحيط ثم قال في---- المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه يجب----- ارش العبد وهو كالمملوك في الشهادة لان حريته ب--الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق قال --لي عل-----------------يك الف فقال الحق او الصدق او	1948	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1725	true	1573128966470237985	131	218	657	1085	1500	300	كذا في الكافي وعبارة الشرنبلالية عن المحيط وان كان للميت بنت كان النصف لها والنصف للمقر له ا ه فعلم ان المراد بالوارث ذو الفرض او العصبة وان كان المقر له مقدما علي الرد وهل يقدم علي ذوي الارحام يراجع قال في الشرنبلالية وان جني هذا العتيق سعي في جنايته لانه لا عاقلة له وان جني عليه يجب عليه ارش العبد وهو كالمملوك في الشهادة لان حريته في الظاهر وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق ا ه قوله المقر له فاعل يرث اي والا فيرث الكل او الباقي --	1725	-5924151529309100901	238	398.5	187	430	55.348838806152344	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1243	false	7350084180250855966	50	75	247	373	1564	300	يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ و----شربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب	1243	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	36	62	160	289	1534	300	يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وانه شربه طوعا اذ ا-لسكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب	1731	-5924151529309100901	121	235.5	97	130	93.07691955566406	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2145	false	-5523463729090794482	3	74	15	354	1559	300	العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض جميع تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي وقال هو من تركة ابي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل تسمع دعواه	2145	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1740	true	-7608735577027613678	224	293	1068	1398	1437	300	الدرر وفي المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه--- قبض جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده-------- قليل او كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي وقال هو من تركة ابي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه -قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل تسمع دعواه	1740	-5924151529309100901	321	610.5	253	342	93.85964965820312	61	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2146	false	-5250265141752251863	13	192	58	984	1506	300	ما يمنع منها لان الشهادة انه قبض جميع تركة والده الخ ليس فيه ابراء المعلوم عن معلوم ولا عن مجهول فهو اقرار مجرد لم يستلزم ابراء فليس مانعا من دعواه وقد حصل بهذا اشتباه لصاحب الاشباه فظن ان هذا من قبيل البراءة العامة وجعلها غير مانعة للورثة من الدعوي علي بعضهم بعد صدورها عامة فيما بينهم بهذه المسالة فظن انها تستثني من منع البراءة العامة وساق مساءل اخر ظنها مستثناة من البراءة العامة وقد حررت الحكم فيها وبينت انها ليست كما ظنه انه لا يستثني من البراءة العامة شء فهي مانعة من الدعوي بما تقدم عليها مطلقا واوضحته برسالة سميتها تنقيح الاحكام في حكم الاقرار والابراء العام قوله وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي الخ كذلك الحكم فلا يمنع هذا الاقرار دعوي الوارث بدين لمورثه علي خصم له لانه اقرار غير صحيح لعدم ابراءه شخصا معينا او قبيلة معينة وهم يحصون وهذا بخلاف الاباحة لكل من ياكل شيءا من ثمرة بستانه فانه يجوز وبه يفتي وبخلاف الابراء عن مجهول لمعلوم فانه صحيح كقول زيد لعمرو حاللني من كل حق لك علي ففعل برء مما علم ومما لم يعلم	2146	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1741	true	-5176759820851549251	0	102	0	507	1462	300	ما يمنع منها لانه اشهاده انه قبض جميع تركة والده الخ ليس فيه ابراء المعلوم عن معلوم ولا عن مجهول فهو اقرار مجرد لا يستلزم ابراء فليس مانعا من دعواه ثم قال وكذلك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ------اقرا--------------------------------ر الوارث انه--- استوفي دين والده----- فلا يمنع هذا الاقرار دعوي الوارث بدين لمورثه علي خصم له لانه اقرار غير صحيح لعدم ابراءه شخصا معينا او قبيلة معينة وهم يحصون وهذا بخلاف الاباحة لكل من ياكل شيءا من ثمرة بستانه فانه يجوز وبه يفتي وبخلاف الابراء عن مجهول لمعلوم فانه صحيح كقول زيد لعمرو حاللني من كل حق لك علي ففعل برء مما علم ومما لم يعلم	1741	-5924151529309100901	481	898.5	382	926	51.943843841552734	91	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1910	false	6807538697656339916	31	81	147	372	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه و--نحو ذلك ولا منازع ثمة----- ثم ادعاه---- فقال ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد	1910	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1744	true	6003653730925446369	198	242	936	1128	1411	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي ف---القول --له --------------------------------لان الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	1744	-5924151529309100901	170	289.0	130	236	72.03389739990234	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1022	false	5689634453902543556	0	37	0	188	1534	300	في البزازية ا ه ولو اقر بطلاق امراته منذ سنين فكذبته او قالت لا ادري تعتد من وقت الاقرار وتستحق النفقة والسكني وان صدقته اعتدت من حين الطلاق وقيل الفتوي علي وجوبها من وقت الاقرار بلا نفقة	1022	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1749	true	-4668699630738342536	159	195	780	963	1484	300	في باب العدة وهي لو اقر بطلاقها----- منذ سنين فكذبته او قالت لا ادري تعتد من وقت الاقرار وتستحق النفقة والسكني وان صدقته اعتدت من حين الطلاق وقيل الفتوي علي وجوبها من وقت الاقرار بلا نفقة	1749	-5924151529309100901	171	323.0	138	188	90.95744323730469	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2011	false	308377685538376907	28	89	138	428	1471	300	ضر----ر بين يعني اذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا فصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ عند انعدامها لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كانت لم ت-------جز لان الحط تبرع وهو لا يملكه وان------------------------------------------------------------------------------- اخر الدين جاز سواء كان له بينة او لا لانه من اعمال التجارة -------------------والصبي ----------الماذون	2011	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1766	true	-2617337841317193377	213	294	1085	1470	1511	300	ضرر غير بين فا----ذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا وصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ عند انعدامها لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع--- منهما وان كانت البينة لم يجز لان الحط تبرع وهو لا يملكه ومثال ما لا ضرر فيه ولا نفع صلحه عن عين بقدر قيمتها ومثال ما لا ضرر فيه بين ما اذا اخر الدين فانه يجوز----------------- لانه من اعمال التجارة ط اقول وهذا ظاهر في الصبي والمكاتب والماذون	1766	-5924151529309100901	248	416.5	196	409	60.63569641113281	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2011	false	308377685538376907	104	194	508	932	1471	300	من العبد الماذون اذا كانت له فيه منفعة-- لكنه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب لما ذكر ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر في الصبي الماذون و من المكات------------ب فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر لانه عبد ما بقي عليه درهم فان عجز المكاتب فادعي----- رجل عليه دينا فاصطلحا علي ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يجز لانه لما عجز صار محجورا فلا يصح صلحه	2011	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1767	true	-3324300795907315827	32	124	166	594	1428	300	من --عبد --ماذون لو لم يكن-- فيه ضرر بين لكنه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب لما ذكر ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر في الصبي الماذون كما في الدرر قوله ومكاتب فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر لانه عبد ما بقي عليه درهم فان عجز المكاتب فادعي عليه رجل----- دينا فاصطلحا---- ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يجز لانه لما عجز صار محجورا فلا يصح صلحه	1767	-5924151529309100901	384	711.0	300	443	86.68171691894531	77	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2011	false	308377685538376907	197	291	946	1425	1471	300	يكون المصالح عنه حقا--- للمصالح ثابتا في المحل لا حقا لله تعالي ففرع علي قول-ه ان يكون المصالح عنه حقا للمصالح بقوله فلو ادعت مطلقة علي زوجها ان صبيا في يده------ ابنها منه وجحد فصالحت من النسب علي شء -------------------بطل لان النسب حق الصبي لا حقه-ا فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وفرع علي قول-ه ثابتا في المحل بقوله لو صالح- الكفيل بالنفس علي مال علي ان يبرءه من الكفالة بطل لان الثابت للطالب قبل الكفيل بالنفس حق المطالبة بتسليم نفس المكفول بنفسه وذلك عبارة عن ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا يجوز الصلح	2011	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1769	true	-172514149927727191	117	200	575	1005	1508	300	وكون المصالح عنه حقا اي للمصالح ثابتا في المحل لا حقا لله تعالي فخرج ---بقولنا ا-----ي للمصالح ما اذا------------------- ادعت مطلقة علي زوجها ان صبيا في يد احدهما ابنها منه----- فصالحها --------علي شء لتترك الدعوي فانه يبطل لان النسب حق الصبي لا حقهما فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وخرج ---بقولنا ثابتا في المحل --------مصالحة الكفيل بالنفس علي مال علي ان يبرءه من الكفالة لا----ن الثابت للطالب ح------------------ق المطالبة بتسليم نفس الاصيل وهو-------- عبارة عن ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا يجوز الصلح	1769	-5924151529309100901	365	585.5	290	511	71.42857360839844	59	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2012	false	7789521136660721308	93	152	433	718	1466	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله ولا يجوز الصلح عن حقوقه تعالي------------------- لان المصالح بالصلح يتصرف في حق نفسه اما باستيفاء كل حقه او استيفاء بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	2012	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1771	true	-8217996296293470173	131	186	653	922	1492	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الل------------------------ه تعالي ولا يجوز عنه الصلح لان المصالح بالصلح يتصرف----------- اما باستيفاء كل حقه او استيفاء بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	1771	-5924151529309100901	250	472.0	199	304	82.2368392944336	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2012	false	7789521136660721308	264	300	1290	1466	1466	300	قوله حت---------ي لا يصح الصلح عن حد الزنا كذا قال قاضي خان زني الرجل بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما الصلح ف-صالحا معا او احدهما علي معلوم علي ان يعفو عنهما كان باطلا وعفوه باطل سواء-	2012	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1773	true	-8149172729859931206	19	52	96	256	1475	300	قوله لا حد زنا اي لا يصح الصلح عنه صورته------------------- زني --رجل بامراة رجل فعلم الزوج واراد احدهما الصلح فتصالحا معا او احدهما علي معلوم علي ان يعفو------ كان باطلا وعفوه باطل سواء	1773	-5924151529309100901	140	226.5	112	187	74.8663101196289	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2013	false	-2081296252541378725	0	74	0	359	1440	300	كان قبل الدفع او بعده والرجل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب اللعان ثم صالحها علي مال علي ان لا تطلب اللعان كان باطلا او عفوها بعد الرفع باطل وقبل الرفع جاءز------ قوله وشرب الخمر الخ شامل لما لو كان الصلح مع الامام قال قاضي خان الامام والقاضي اذا صالح شارب الخمر علي------- ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصلح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	2013	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1773	true	-8149172729859931206	52	106	256	524	1475	300	كان قبل الرفع او بعده والرجل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب الل----------------------------------------عان كان باطلا و--عفوها بعد الرفع باطل وقبل الرفع جاءز خانية قوله وشرب مطلقا ا-------------------------------------------------------------ي اذا صالح شارب الخمر القاضي علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يص-ح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	1773	-5924151529309100901	246	447.0	194	372	66.12903594970703	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2017	false	4577708026591877568	224	252	1143	1309	1540	300	يتعين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق------ بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2017	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1779	true	1012259845578597643	0	28	0	166	1589	300	يتعين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق العقد بهما------ عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	1779	-5924151529309100901	160	305.0	133	172	93.02325439453125	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2015	false	6760245194619432742	0	107	0	533	1495	300	الصلح بسكوت------ وانكار-------------------- معاوضة في حق المدعي لانه ياخذه عوضا عن حقه في زعم---------------------------------------------------------------------ه وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر اذ- لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين------------ وهذا في الانكار ظاهر واما ف---------------------------------------------------------ي السكوت فانه يحتمل الاقرار والانكار ---------------------------------------ف--------------لا يثبت--- كون---------ه عوضا -في حقه بالشك ---مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل --------------فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلزمه	2015	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1782	true	5402518976762673309	133	285	670	1432	1510	300	الصلح الدعوي قوله وانكار الواو بمعني او قوله معاوضة في حق المدعي لانه ياخذه عوضا عن حقه في زعمه درر فبطل الصلح علي دراهم بعد دعوي دراهم اذا تفرقا قبل القبض بحر قوله وفداء يمين وقطع نزاع في حق الاخر اذا لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين قال الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره------------------- فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلزمه	1782	-5924151529309100901	500	863.5	397	781	64.0204849243164	93	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2017	false	4577708026591877568	18	71	93	363	1540	300	الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك--------------------------------------------------------------------------- قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما	2017	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1782	true	5402518976762673309	180	248	906	1246	1510	300	الزيلعي وهذا في الانكار ظاهر لانه تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب با-----لشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما	1782	-5924151529309100901	263	505.0	211	345	76.23188781738281	51	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2015	false	6760245194619432742	160	206	807	1028	1495	300	لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خصومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده ويظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه وان استحق البدل او بعضه رجع الي الدعوي----- في كله ان استحق	2015	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1783	true	687088000753106950	255	300	1270	1484	1484	300	لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خصومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده و-ظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه انتهي منح قول---------ه رجع ا-ي المدعي قوله في كله ان استحق-	1783	-5924151529309100901	194	346.5	152	226	85.84070587158203	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2017	false	4577708026591877568	134	252	677	1309	1540	300	يقع الصلح بلفظ البيع لما قال الزيلعي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع -----------------------------------------------بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت- حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام-----------ه علي المبايعة اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بالملكية---------- بخلاف الصلح ل------------عدم ما يدل علي-----------------ه اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع ---بالدعوي يشير الي ان هلاك ب-------------------عضه---- يبطل ب--------قدره وقال الزيلعي------------ وهذا اذا ---------------------------------------------------------------------------كان البدل مما يتعين بالتعيين وا-ن كان مما لا يتعين كال-------------------------------------------------------------------دراهم والدنانير ----------لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2017	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1785	true	-8849355418592850489	52	300	265	1519	1519	300	--------------------------------------------------وقع به اي بلفظ البيع بان عبر بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريته حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة كما ياتي قريبا قوله لان اقدامه اي المدعي عليه قوله اقرار بالملكية اي للمدعي بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله قبل التسليم له واما هلاكه بعد تسليمه له فيهلك علي المدعي لدخوله في ضمانه قوله كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح كذلك اي كلا او بعضا قوله في الفصلين اي مع اقرار او مع سكوت وانكار فيرجع بالمدعي او بالدعوي فان كان عن اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع الي الدعوي واذا هل--------ك بعضه يكون كاستحقاق بعضه حتي يبطل الصلح في قدره ويبقي في الباقي منح قوله وهذا اي رجوعه الي الدعوي عند استحقاق البدل او هلاكه قبل التسليم قوله لو البدل اي لو كان البدل مما يتعين قول----ه والا بان كان لا يتعين وهو من جنس المدعي به قوله لم يبطل اي الصلح قوله بل يرجع بمثله كان كان دراهم او دنانير فان الصلح لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك-	1785	-5924151529309100901	526	827.0	423	1317	39.93925476074219	90	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2017	false	4577708026591877568	273	295	1403	1516	1540	300	وهو علي دعواه في الباقي لان الصلح اذا كان علي بعض---- المدعي كان استيفاء لبعض الحق واسقاطا للبعض والاسقاط لا يرد علي	2017	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1786	true	6706492627972620330	277	300	1386	1502	1502	300	وهو علي دعواه في الباقي لان الصلح اذا كان علي بعض عين المدعي كان استيفاء لبعض الحق واسقاطا للبعض والاسقاط لا يرد علي-	1786	-5924151529309100901	112	212.5	91	117	95.72649383544922	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2018	false	1178785880053163617	0	65	0	316	1459	300	حتي اذا مات واحد وترك ميراثا ف-برء بعض الورثة عن نصيبه لم يجز لكونه براءة عن- الاعيان --------------------------------------------------------الا بزيادة شء في البدل او الابراء عن دعوي الباقي هذا ما قالوا من الحيلة في جواز الصلح علي بعض المدعي وهو ان يزيد علي بدل الصلح دوما مثلا ليكون مستوفيا بعض حقه واخذ العوض عن البعض -----او يلحق به ذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر البراءة عن دعوي الباقي لان الابراء عن	2018	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1787	true	-8214696797431819628	5	92	25	460	1488	300	حتي اذا مات واحد وترك ميراثا فابرا بعض الورثة عن نصيبه لم يجز لكون- براءته عن الاعيان درر وياتي قريبا باوضح مما هنا قوله كثوب ودرهم اشار بذلك الي انه لا فرق بين القيمي والمثلي قوله فيصير ذلك اي المزيد--- من الثوب والدرهم قوله عوضا عن حقه فيما بقي اي فيك-----------------------------ون مستوفيا بعض حقه واخذ العوض عن البعض قوله او يلحق منصوب بان مضمرة مثل او يرسل فيكون مءولا بمصدر مجرور معطوف علي مجرور الباء وهو بضم الياء من الافعال قوله عن دعوي الباقي لان الابراء عن	1787	-5924151529309100901	177	237.0	134	468	37.82051467895508	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2019	false	-4383961925771706618	18	60	86	291	1453	300	دعوي الرق اي--------------------- اذا ادعي علي مجهول الحال انه عبده فصالحه المدعي عليه علي مال جاز وكان عتقا بمال مطلقا اي في حق المدعي والمدعي عليه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الولاء لو وقع الصلح باقرار--- من المدعي علي---------------ه والا اي وان لم يكن باقرار	2019	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1794	true	2432287247121965977	225	298	1148	1502	1509	300	دعوي الرق وكان عتقا علي مال صورته اذا ادعي علي مجهول الحال انه عبده فصالحه المدعي عليه علي مال جاز وكان عتقا بمال مطلقا اي في حق المدعي والمدعي عليه ان كان عن اقرار وفي حق المدعي ان كان عن سكوت او انكار ويكون حينءذ فداء يمين وقطعا للخصومة في حق المدعي عليه قوله ويثبت الولاء لو وقع الصلح باقرار اي من المدعي عليه وهو العبد قوله والا اي وان لم يكن باقرار	1794	-5924151529309100901	199	357.5	158	354	56.214691162109375	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2019	false	-4383961925771706618	257	288	1246	1389	1453	300	قوله وعن دعوي الزوج النكاح لو اسقط لفظ الز-------------------------------------------وج لكان اولي------- وهذا فيما اذا لم تكن ذات زوج لانه لو كان لها زوج لم يثبت نكاح المدعي فلا يصح الخلع------ قوله	2019	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1795	true	4771378591362805597	163	204	787	973	1443	300	قوله -عن دعوي الزوج------- لو اسقط لفظ الزوج ما ضر قال في الشرنبلالية لو اسقط لفظ الزوج لكان اولي ثم قال وهذ-----ا اذا لم تكن ذات زوج لانه لو كان لها زوج لم يثبت نكاح المدعي فلا يصح الخلع انتهي قوله	1795	-5924151529309100901	130	215.5	101	199	65.32662963867188	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2019	false	-4383961925771706618	154	210	761	1030	1453	300	لم يجز لانه بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة----- كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت --دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن--- ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة	2019	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1796	true	-6925255548433912928	159	212	743	995	1416	300	لم يصح لانه ----------------------ان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة منها كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت الدعوي --علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن شء ثمة--- يقابله العوض فكان رشوة	1796	-5924151529309100901	238	430.0	188	279	85.30465698242188	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2020	false	-5372077324413636324	36	104	176	489	1440	300	نفسه----- ليست من كسبه فلا يجوز له التصرف فيها ثم صلح العبد الماذون له وان لم يصح لكن ليس لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه اذا صالحه فقد عفا عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا ولم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	2020	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1797	true	-5439230486115589735	219	263	1123	1325	1507	300	نفس العبد ليست من كسبه فلا يجوز له التصرف فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا ولم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	1797	-5924151529309100901	195	372.0	152	318	61.32075500488281	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2020	false	-5372077324413636324	185	237	888	1145	1440	300	عن يد المولي و------هذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له واذا قتل لا يكون قيمته للمولي بل لورثته حتي يءدي ب-ها كتابته ويحكم بحريته في اخر حياته ويكون الفضل لهم فصار كالحر فيجوز صلحه عن نفسه ولا كذلك العبد الماذون ذكره الزيلعي S---- قوله	2020	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1798	true	-7303581857838722538	163	214	821	1079	1494	300	عنها قال في الدرر ولهذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له واذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته---- تءدي منها كتابته ويحكم بحريته في اخر حياته ويكون الفضل لهم فصار كالحر فيجوز صلحه عن نفسه ولا كذلك------ الماذون ذكره الزيلعي انتهي قوله	1798	-5924151529309100901	233	428.0	186	268	86.94029998779297	40	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2021	false	6817332060763859707	73	124	369	629	1481	300	الدية والارش وفي الخطا لا لان الدية في الخطا مقدرة-------- والزيادة عليها تكون ربا فيبطل الفضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب في العمد هو القصاص وهو ليس بمال فلا يتحقق فيه الربا فلا يبطل الفضل هذا اذا صالح علي احد مقادير الدية فان صالح علي غيرها صح لانه مبادلة بها لكن يشترط القبض في المجلس	2021	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1802	true	6952028394989229900	49	168	258	864	1526	300	الدرر والشرنبلالية قوله-- لان الدية في الخطا مقدرة اي شرعا والزيادة عليها تكون ربا فيبطل الفضل ومقاديرها ماءة بعير او ماءتا بقرة او ماءتا شاة او ماءتا حلة او الف دينار او عشرة الاف درهم عزمي عن الكافي فلا تجوز الزيادة عليه كما لا يجوز الصلح في دعوي الدين علي اكثر من جنسه ط قال الرحمتي وهذا في الدراهم والدنانير ظاهر واما في الابل فينبغي الجواز لفقد القدر ا ه اقول سياتي قريبا ما يءيده فافهم قوله بغير مقاديرها اي بغير الذهب والفضة والابل كان صالح بعروض او حيوان غير ما ذكر صح سواء كانت قيمته قدر دية او لا وافاد ان الكلام فيم----------------------------------------------------------------------------ا اذا صالح علي احد مقادير الدية المتقدمة قوله بشرط المجلس اي بشر--------------ط القبض في المجلس	1802	-5924151529309100901	123	-67.5	97	698	17.621776580810547	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2022	false	5756275848908968188	270	300	1291	1461	1461	300	اما الاول فلان الحاصل للمدعي عليه البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا اذا ضمن كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل واما الثاني فلانه اذا اضافه-	2022	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1806	true	3173694425255404555	151	181	727	897	1488	300	اما الاول فلان الحاصل للمدعي عليه البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا اذا ضمن كالفضولي ل-لخلع اذا ضمن البدل واما الثاني فلانه اذا اضافه	1806	-5924151529309100901	168	325.0	139	171	98.24561309814453	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2023	false	974425835440619431	0	66	0	339	1516	300	الي نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح واما الثالث فلانه اذا عينه للتسليم فقد ش--رط له سلامة العوض فصار العقد تاما بقبوله ولو استحق هذا العبد ووجد به عيبا فرده او وجده حرا او مدبرا او مكاتبا فلا سبيل له علي المصالح ولكن يرجع في دعواه لان المصالح لم يضمن واما الرابع فلان دلالة التسليم علي رضي المدعي فوق دلالة الضمان والاضافة الي نفسه علي رضاه	2023	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1806	true	3173694425255404555	181	219	897	1106	1488	300	الي نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح واما الثالث فلانه اذا عينه للتسليم فقد اشترط له سلامة العوض فصار العقد تاما بقبوله وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع فلان دلالة التسليم علي رضا المدعي فوق دلالة الضمان والاضافة الي نفسه علي رضاه	1806	-5924151529309100901	203	393.5	165	341	59.530792236328125	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2022	false	5756275848908968188	168	246	808	1158	1461	300	الفضولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن فاما ان يضيف العقد الي ماله او لا فان لم يضفه فاما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير- وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلمه الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذا لم يسلم للمدعي عوض	2022	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1807	true	-3604635711467710981	188	264	978	1315	1528	300	الفصولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن فاما ان يضيف الي م------اله او لا فان لم يضفه فاما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا------ الاخيرة وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلم -الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذ- لم يسلم للمدعي عوض	1807	-5924151529309100901	331	642.0	257	351	94.30199432373047	69	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2029	false	-1360101279050103889	101	153	516	760	1488	300	صالح عن عيب فظهر عدمه او زال بطل الصلح---- قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح صالح احد ربي سلم-- عن	2029	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1824	true	4486857733006264318	174	260	866	1269	1462	300	صالح عن عيب فظهر عدمه او زال بطل الصلح فلو قال الشارح بعد قوله فظهر عدمه او عن دين فظهر كذلك كان اوضح لان عبارته هذه ظاهرة في ان ضمير عدمه للدين وضمير زال للعيب انهما للعيب وصورة العيب علي ما في الدرر عن العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها فانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح -ا ه وقال في المنح عن	1824	-5924151529309100901	231	421.0	180	404	57.178218841552734	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2024	false	-7141743410208525716	235	278	1155	1368	1467	300	قوله وعن الف جياد علي خمسماءة زيوف---- شامل لما اذا كان بدل الصلح مءجلا او حالا فانه يصح كما ذكره بخلاف ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الجياد فيكون معاوضة ضرورة كما في التبيين	2024	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1827	true	4040811470516136024	92	136	449	662	1492	300	قوله -عن الف جياد علي م---اءة زيوف هذا شامل لما اذا كان بدل الصلح مءجلا او حالا لانه يصح كما ذكره بخلاف ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الجياد فيكون معاوضة ضرورة كما في التبيين	1827	-5924151529309100901	207	397.5	164	217	95.39170837402344	40	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2023	false	974425835440619431	258	300	1303	1516	1516	300	المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حط- عنه من الدين فكان اعتياضا عن الاجل وهو-	2023	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	0	42	0	215	1527	300	المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حطه عنه من الدين فكان اعتياضا عن الاجل وهو	1828	-5924151529309100901	213	416.0	172	215	99.06977081298828	41	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2024	false	-7141743410208525716	17	53	85	269	1467	300	عن الف سود علي نصفه بيضا لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المداينة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا	2024	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	186	222	957	1141	1527	300	عن الف سود علي نصفه بيضا لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا	1828	-5924151529309100901	181	359.0	145	184	98.36956787109375	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2026	false	2910157382328570614	63	114	306	565	1421	300	لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة غدا لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	2026	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1830	true	7435459093617019603	132	182	658	913	1498	300	لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة---- لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	1830	-5924151529309100901	255	503.5	205	259	98.45559692382812	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2026	false	2910157382328570614	233	268	1103	1266	1421	300	صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه اي الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن حتي انه بعد التاخير لا يتمكن من مطالبته في الحال وفي الحط لا يتمكن من مطالبة- ما حطه ابدا----- ولو اعلن اي ما قاله سرا	2026	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1832	true	7698045416588721744	131	212	637	1036	1436	300	صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه اي علي الداءن فوصل عليه بمكره فتوهم الشارح انه متعلق به وليس الامر كذلك لان لفظ عليه من المتن في الكنز والدرر ويحتمل انها هنا كذلك الا ان الناسخ سودها وحينءذ فالعبارة صح عليه اي نفذ عليه التاخير او الحط لانه ليس بمكره وضمير عليه اي علي الداءن حتي انه بعد التاخير لا يتمكن من مطالبته في الحال وفي الحط لا يتمكن من مطالبته ما حطه ابدا قوله ولو اعلن--- ما قاله سرا	1832	-5924151529309100901	157	289.5	123	402	39.054725646972656	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2027	false	6987947673572679226	0	47	0	256	1526	300	دين علي اخر فقبض احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان	2027	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1834	true	-4304404134121987763	253	300	1262	1517	1517	300	دين علي اخر فقبض احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان-	1834	-5924151529309100901	254	502.0	208	256	99.21875	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2027	false	6987947673572679226	109	175	586	897	1526	300	اخذ الشريك الاخر نصفه اي نصف الدين من غريمه لانه كان عليه ولم يستوفه فبقي في ذمته او اخذ نصف الثوب من شريكه لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع لان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيتوقف علي اجازته واخذه النصف دال علي اجازة العقد فيصح ذلك----- الا ان يضمن اي --شريكه ---------له ربع الدين	2027	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1836	true	9055198826284628574	1	58	5	281	1476	300	اخذ الشريك الاخر نصفه اي نصف الدين من غريم--------------------------------------ه او اخذ نصف الثوب ---------لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع و---قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيتوقف علي اجازته واخذه النصف دال علي اجازة العقد فيصح ذلك قوله الا ان -ضمن اي الشريك المصالح قوله ربع الدين	1836	-5924151529309100901	257	460.5	203	327	78.59326934814453	49	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2029	false	-1360101279050103889	70	99	363	512	1488	300	في البرهان تاجيل نصيبه موقوف علي رضي شريكه عند ابي حنيفة و---نافذ -عندهم---ا وفي عامة الكتب محمد مع ابي يوسف وذكره في الهداية مع ابي حنيفة فكان عنه روايتان	2029	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1838	true	-3346024134902105900	149	180	772	928	1517	300	في البرهان تاجيل نصيبه موقوف علي رضا شريكه عند ابي حنيفة وبه ناخذ وعندهما لا وفي عامة الكتب محمد مع ابي يوسف وذكره في الهداية مع ابي حنيفة فكان عنه روايتان	1838	-5924151529309100901	147	275.0	118	156	94.23076629638672	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2028	false	8653804687615364484	275	300	1390	1525	1525	300	والتزوج بنصيبه اتلاف في ظاهر الرواية حتي لا يرجع علي- صاحبه بشء وعن ابي يوسف انه يرجع بنصيبه منه لوقوع القبض بطريق المقاصة والصحيح الاول-	2028	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1839	true	-5211948674693711603	124	149	655	792	1565	300	والتزوج بنصيبه اتلاف في ظاهر الرواية حتي لا يرجع عليه صاحبه بشء وعن ابي يوسف انه يرجع بنصيبه منه لوقوع القبض بطريق المقاصة والصحيح الاول	1839	-5924151529309100901	135	260.0	111	137	98.54014587402344	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2029	false	-1360101279050103889	256	300	1272	1488	1488	300	ولهما انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي الاول يلزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتم-يز ولا تم-يز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر-	2029	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1841	true	7944492809510314955	25	68	128	339	1465	300	ولهما انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي الاول -لزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وهي باطلة------- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	1841	-5924151529309100901	201	370.0	159	219	91.78082275390625	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2030	false	-1450042942139786137	227	255	1101	1246	1469	300	الجنس لتكون حصته بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب و--الفضة لانه صرف في هذا القدر	2030	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1844	true	3032667430210576229	70	99	342	489	1502	300	الدرر ليكون حصته بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب او الفضة لانه صرف في هذا القدر	1844	-5924151529309100901	140	269.5	112	147	95.23809814453125	26	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2030	false	-1450042942139786137	56	127	277	625	1469	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر- المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم يقبض في المجلس	2030	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1845	true	-82481155544556842	199	268	1009	1352	1480	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز وجه ذلك ان في حال- التكاذب ما ياخذه ل--يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم يقبض في المجلس	1845	-5924151529309100901	340	662.5	271	349	97.42120361328125	65	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2031	false	-2451325718447632125	131	180	656	897	1510	300	لاحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها	2031	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1849	true	-2537055232647823832	99	148	503	744	1490	300	باحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها	1849	-5924151529309100901	240	479.0	191	241	99.5850601196289	48	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2082	false	4988821185514550710	131	215	671	1090	1516	300	اي القسمة ال--------ا اذا قضوه اي الورثة الدين او ابرا الغرماء ذمم الورثة او بقي منها ما يفي به اي بالدين يعني اذا قسمت التركة بين الورثة ثم ظهر دين محيط قيل للورثة اقضوه فان قضوا صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة لزوال المانع فكذا اذا لم يكن محيطا لتعلق حق الغرماء بها الا اذا بقي منها----- ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الاحتياج	2082	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1851	true	-580807375426204968	122	199	608	996	1500	300	ايضا قسمة الرقيق صلحا ا ه قوله -----وبطل الصلح اي ----------مع احد الورثة ليخرجوه عنها فلو قسموا الت-----------------------ركة بين الورثة ثم ظهر دين محيط قيل للورثة اقضوه فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم----- الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة لزوال المال- فكذا اذا لم يكن محيطا لتعلق حق الغرماء بها الا اذا بقي في التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الاحتياج	1851	-5924151529309100901	326	573.0	257	432	75.46295928955078	57	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms2029	false	-1360101279050103889	111	148	559	740	1488	300	في العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح	2029	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	112	149	554	734	1495	300	في المبسوط- ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح	1861	-5924151529309100901	175	343.0	138	181	96.6850814819336	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1811	false	4730707943915983346	122	145	600	728	1518	300	لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة بخلاف المقبوض علي سوم الشراء لانه قبضه بدلا وبخلاف الرهن لانه قبضه وثيقة	1811	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1868	true	7739241824212471794	73	96	390	517	1504	300	لان- قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة بخلاف المقبوض علي سوم الشراء لانه قبضه بدلا وبخلاف الرهن لانه قبضه وثيقة	1868	-5924151529309100901	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1812	false	1875116685891349878	229	259	1080	1237	1439	300	كون راس المال من الاثمان فلا تصح الا بمال تصح به الشركة لانها تصير شركة ب---حصول الربح فلا بد من مال تصح به الشركة وهو الدراهم والدنانير والتبر والفلوس النافقة	1812	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1875	true	-8930555038693150210	71	94	371	495	1611	300	كون راس المال من الاثمان------------------------------- لانها----- شركة عند حصول الربح فلا بد من مال تصح به الشركة وهو الدراهم والدنانير والتبر والفلوس النافقة	1875	-5924151529309100901	120	214.0	98	160	75.0	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1813	false	6757749605055319760	9	51	45	249	1550	300	لان المضارب امين ابتداء ولا يتصور كونه امينا فيما عليه من الدين فلو قال اعمل بالدين الذي في ذمتك مضاربة بالنصف لم يجز بخلاف ما لو كان له دين علي --ثالث فقال اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة حيث يجوز لانه	1813	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1878	true	4516816158972455464	259	300	1340	1542	1542	300	لان المضارب امين ابتداء ولا يتصور كونه امينا فيما عليه من الدين فلو قال اعمل بالدين الذي ب--ذمتك مضاربة بالنصف لم يجز بخلاف ما لو كان له دين علي الثالث فقال اقبض مالي من- فلان واعمل به مضاربة حيث يجوز لانه-	1878	-5924151529309100901	197	370.0	157	206	95.63106536865234	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1813	false	6757749605055319760	237	281	1219	1451	1550	300	الربح بينهما بحي---------------ث لا يستحق احدهما دراهم مسماة لقطعه الشركة في الربح---------------------------- لاحتمال ان لا يحصل من الربح الا قد--ر ما شرط له واذا انتفي الشركة في الربح لا تتحقق المضاربة لانها جوزت بخلاف القياس بالنص بطريق الشركة في الربح فيقتصر علي مورد النص	1813	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1880	true	-6490537393961516854	129	181	652	914	1478	300	الربح بينهما شاءعا كالنصف والثلث لا --------سهما------ معينا يقطع- الشركة كماءة درهم او مع النصف عشرة ا ه ط اي لاحتمال ان لا يحصل من الربح الا مقدار ما شرط له واذا انتفي الشركة في الربح لا تتحقق المضاربة لانها جوزت بخلاف القياس بالنص بطريق الشركة في الربح فيقتصر علي مورد النص	1880	-5924151529309100901	198	326.0	157	277	71.48014068603516	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1814	false	-2773036202951365003	34	90	160	455	1470	300	الربح هو المعقود عليه فجهالته تفسد العقد وغيره لا اي غير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسد المضاربة بل يبطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب لانه--ا جزء ها------لك من المال فلا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلزم غير رب ال-------------مال ل--كنه شرط زاءد لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وجب قطع الشركة في الربح والجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد بالشروط الفاسدة	1814	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1883	true	-3701207831245270577	0	101	0	499	1535	300	الربح هو المعقود عليه فجهالته تفسد العقد وغيره لا اي غير ذلك من الشروط الفاسد-----------------ة بل يبطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب فانه لا يقطعها وهو علي رب المال قال المولي عبد الحليم قوله كما لو قال لك نصف الربح او ثلثه او ربعه ولم يعين واحدا من هذه الكسور والاعداد وفي بعض النسخ او شرط ان يدفع المضارب داره الي رب المال ليسكنها او ارضه سنة ليزرعها وهو الموافق لما في شروح الهداية قوله وغيره اي غير كل شرط يوجب جهالة الربح او غير كل شرط يوجب قطع الشركة في الربح او جهالة -----لا يفسد ذلك الغير من----------- الشروط الفاسدة	1883	-5924151529309100901	210	280.0	167	532	39.47368240356445	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1814	false	-2773036202951365003	0	104	0	529	1470	300	للفساد فيصار الي اجر المثل ضرورة والربح لرب المال لانه نماء ملكه كذا اي يفسد المضاربة كل شرط يوجب--------------------- جهالة--- الربح كما لو قال لك نصف الربح او ثلثه او ربعه لما مر ان الربح هو المعقود عليه فجهالته تفسد العقد وغيره لا اي غير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسد المضاربة بل يبطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب لانها-------------------------------------------------------------------------------- جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح والجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد--------- بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة S قو--له ولو دفع -	1814	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1884	true	-8547095372546716053	17	111	91	581	1603	300	للفساد فيصار الي اجر المثل ضرورة والربح لرب المال لانه نماء ملكه درر قوله والا اي والا يكن واحد منهما اي لم يوجب الشرط جهالة في الربح ولا قطعا في الشركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الشرط كاشتراط الخسران علي المضارب وكذا علي رب المال او عليهما كما في التحفة قوله وصح العقد اعتبارا بالوكالة لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح والجهالة فيه------------------------ لا تفسد المضاربة بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة درر قوله ولو ادعي	1884	-5924151529309100901	315	530.0	253	645	48.83720779418945	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1816	false	-3901127395298837320	8	61	31	312	1464	300	المالك لانه لم يملك التصرف الا بتفويضه فيتقيد بما فوض اليه وهذا التقييد مفيد لان التجارات تختلف باختلاف الامكنة والامتعة والاوقات والاشخاص وكذا ليس له ان يدفعه بضاع-ة الي من يخرجه من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا	1816	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1896	true	-786300486667371817	130	180	644	912	1474	300	الكافي لانه لم يملك التصرف الا بتفويضه فيتقيد بما فوض اليه وهذا التقييد مفيد لان التجارات تختلف باختلاف الامكنة والامتعة والاوقات والاشخاص وكذا ليس له ان يدفعه مضاربة الي من يخرجه من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه------------- في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغير- ايضا	1896	-5924151529309100901	262	506.0	212	282	92.90779876708984	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1816	false	-3901127395298837320	62	103	316	496	1464	300	تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع--------- مع غير من عين-----ه ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك------- له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره	1816	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1898	true	1264389167268594870	216	281	1035	1353	1446	300	تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاش---------تري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او بايع او اشتري مع غير من عينه قوله ضمن بالمخالفة وهل يضمن بنفس الاخراج الصحيح نعم لكن بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي البلد الذي عينه كما في الهداية قوله وكان ذلك الشراء له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره	1898	-5924151529309100901	170	300.0	131	327	51.98776626586914	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1817	false	7699741239734263902	0	37	0	180	1501	300	الملك لا بصنع منه بل بسبب زيادة قيمته بلا اختيار فصار كما لو ورثه مع غيره بان اشترت امراة ابن زوجها ثم ماتت وتركت هذا الزوج واخا عتق نصيب الزوج ولم يضمن شيءا لاخيها لعدم الصنع منه	1817	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1902	true	5184505538563146093	243	280	1191	1371	1463	300	الملك لا بصنع منه بل بسبب زيادة قيمته بلا اختيار فصار كما لو ورثه مع غيره بان اشترت امراة ابن زوجها ثم ماتت وتركت هذا الزوج واخا عتق نصيب الزوج ولا يضمن شيءا لاخيها لعدم الصنع منه	1902	-5924151529309100901	179	357.0	142	180	99.44444274902344	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1817	false	7699741239734263902	142	221	722	1125	1501	300	اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا----------- لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته------ وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح----------- فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوت------------ه لوجود شرطها وهو الملك	1817	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1904	true	-1057562753629617543	146	230	742	1165	1526	300	اذ كل واحد منهما راس ال-------------------مال فلا يظهر الربح---- لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر لان بعضها ليس باولي م---ن البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	1904	-5924151529309100901	353	635.0	281	450	78.44444274902344	64	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1817	false	7699741239734263902	109	221	562	1125	1501	300	صحيحة ظاهرا لانه ي----------------------حمل علي انه ولده من النكاح بان زوجها---------------- الباءع ل-------ه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تفيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته-------- لوجود شرطها وهو الملك	1817	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1906	true	-2572111079765598706	56	173	292	885	1539	300	صحيحة ظاهرا فيها بظهور ملكه فيها قوله ويحمل علي انه تزو------------------جها الخ بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي---- حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح وملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك	1906	-5924151529309100901	526	989.5	419	616	85.38961029052734	98	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1818	false	-8921102863134773988	9	97	45	488	1511	300	الرواية عنه----------------- وفي رواية لم يضمن ما لم يربح وهو رواية الحسن عنه ل-------------------انه يملك الابضاع فلا يضمن بالعمل ما لم يربح فاذا ربح فقد اثبت له شركة في المال فيصير كخلط مالها بغيره فيجب الضمان وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فان ك-انت فاسدة لا يضمن الاول وان عمل الثاني لانه اجير فيه والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت الشركة له بل له اجر مثله	1818	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1908	true	-2128230579027749633	211	300	1083	1532	1532	300	الرواية عن الامام وهو قولهما وفي روا-----------------------------ية الحسن عنه لم يضمن ما لم يربح لانه يملك الابضاع فلا يضمن بالعمل ما لم يربح فاذا ربح فقد -ثبت له شركة في المال فيصير كخلط مالها بغيره فيجب الضمان وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فاذا كانت فاسدة لا يضمن الاول وان عمل الثاني لانه اجير فيه والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت الشركة له بل له اجر مثله-	1908	-5924151529309100901	408	778.0	329	480	85.0	75	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1820	false	2791624496953391466	131	181	679	940	1558	300	-السدس من الربح لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق للمالك وهو السدس فلم ينفذ في حق المالك ووجب عليه الضمان بالتسمية لانه التزم السلامة فاذا لم يسلم رجع عليه كمن استاجر رجلا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير رجلا اخر ليخيطه بدرهم ونصف فانه يضمن له زيادة الاجر S-- قوله	1820	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1912	true	-1933297891730690892	206	257	1014	1273	1511	300	قال--- في الدرر لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق للمالك وهو السدس فلم ينفذ في حق المالك ووجب عليه الضمان بالتسمية لانه التزم السلام- فاذا لم يسلم رجع عليه كمن استاجر رجلا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير رجلا اخر ليخيط- بدرهم ونصف فانه يضمن له زيادة الاجر ا ه قوله	1912	-5924151529309100901	250	472.5	200	264	94.69696807861328	44	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1822	false	-1288513308961201333	0	35	0	164	1453	300	فمات رب المال وهو لا يعلم فاتي بالمبتاع مصرا اخر فنفقه المضارب في مال نفسه وهو ضامن لما هلك به في الطريق فان سلم المتاع جاز بيعه لبقاءها في حق البيع ولو خرج من ذلك	1822	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1917	true	9048613663002448970	266	300	1327	1486	1486	300	فمات رب المال وهو لا يعلم فاتي بالم-تاع مصرا اخر فنفقة المضارب في مال نفسه وهو ضامن لما هلك--- في الطريق فان سلم المتاع جاز بيعه لبقاءها في حق البيع ولو خرج من ذلك-	1917	-5924151529309100901	158	299.0	125	164	96.34146118164062	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1822	false	-1288513308961201333	35	80	164	370	1453	300	المصر قبل موت رب المال ثم مات لم يضمن ونفقته في سفره ا ه------- وقول البزازي فاتي بالمبتاع مصرا يعني غير مصر رب المال لما قال قبله ولو اخرجه يعني بعد موت رب المال الي مصر رب المال لا يضمن لانه يجب عليه تسليمه فيه	1822	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1918	true	-8377375095744361950	0	43	0	195	1437	300	المصر قبل موت رب المال ثم مات لم يضمن -نفقته في سفره ا ه بزازية وقوله------- فاتي بالم-تاع مصرا يعني غير مصر رب المال فانه ---------لو اخرجه يعني بعد موت رب المال الي مصر رب المال لا يضمن لانه يجب عليه تسليمه فيه	1918	-5924151529309100901	182	324.5	141	213	85.44600677490234	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1822	false	-1288513308961201333	95	151	435	713	1453	300	رب المال لا يضمن استحسانا ا ه قوله ولحوق المالك بدار الحرب مرتدا وحكم القاضي به قال في العناية اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده كانت المضاربة كما كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة ا ه -	1822	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1919	true	7708059129386424944	184	296	954	1525	1554	300	رب المال عن الاسلام ولحق----------------------- بدار الحرب بطلت المضاربة يعني -----------------اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده كانت المضاربة كما كانت ا ه اقول لكن يشكل علي ما ذكر بان الباطل لا يعود صحيحا فكيف تصح المضاربة بعد الحكم بلحوقه بعوده والحال انها بطلت بالحكم بلحوقه الا ان يجاب بان البطلان موقوف الي حال التبيين فاذا تبين رجوعه بقيت علي اصلها ويدل لذلك عبارة غاية البيان كانت المضاربة كما كانت فيكون قوله بطلت اي بطلانا موقوفا ان تبين والا فباتا تامل قوله حكم بلحاقه ام لا اما قبل الحكم- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة ط عن	1919	-5924151529309100901	199	300.5	157	612	32.51633834838867	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1821	false	-4512371404142124292	174	199	862	992	1510	300	لان تصرفاته------ انما توقفت بالنظر الي ملكه ولا ملك له -----في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا توقف في ملك المالك فبقيت المضاربة علي حالها	1821	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1920	true	-6687586294441601687	95	121	456	597	1492	300	لان تصرفات المرتد انما توقفت بالنظر الي ملكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا توقف في ملك المالك فبقيت المضاربة علي حالها	1920	-5924151529309100901	127	239.5	103	141	90.0709228515625	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1825	false	-4915327446773103149	193	269	1022	1458	1619	300	لان المال لما صار الفين ظهر --ربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه ل----لمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب و---خمسماءة وثلاثة ارباعه علي--- المالك وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج علي المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة------- امانة وبينهما تناف ونصيب المالك علي المضاربة ----------------------------------------------	1825	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1936	true	5069888886087899818	208	290	1045	1487	1534	300	لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف وكان بينهما نصفين فيصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال- ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضما----ن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال- وهو الف وخمسماءة منح وهو مشكل لان ------------------------------------مال المضاربة في يده امانة و----ما شرا------ه انما- شراه للمضاربة الا يري انه بعد اقتسام الربح قبل فسخ المضاربة	1936	-5924151529309100901	350	575.5	287	501	69.86028289794922	51	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1826	false	-9195792579602844456	166	187	928	1038	1620	300	لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان الملك بينهما ارباعا لان المال اذا صار------ عينا واحدا ظهر الربح وهو الف	1826	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1938	true	7860570734205732976	231	300	1198	1580	1580	300	لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره فاذا فدياه خرج العبد كله عن المضاربة اما نصيب المضارب فانه صار مضمونا عليه واما نصيب رب المال فبقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لان قضاءه بالفداء يتضمن قسمة العبد بينهما لان الخطاب بالفداء يوجب سلامة المفدي ولا سلامة الا بالقسمة زيلعي قال في البحر لان الفداء مءنة الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لم-----ا صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف-	1938	-5924151529309100901	102	170.5	84	388	26.288660049438477	17	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1660	false	-6149585583047428761	138	236	686	1164	1465	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او ا----لي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن--------------------------------------------------------------- ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له----- في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة ا	1660	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1970	true	-3284673410693588513	74	184	374	910	1500	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة -العيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ ما---له وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله------- وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة ا	1970	-5924151529309100901	459	862.5	365	551	83.30308532714844	87	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1660	false	-6149585583047428761	251	295	1227	1444	1465	300	اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت لعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري ف---------------------------وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1660	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1972	true	-8991833085158849558	203	251	1067	1305	1543	300	اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة--- فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء--- بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1972	-5924151529309100901	209	392.0	167	244	85.6557388305664	39	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1659	false	4251492835384447046	189	232	987	1196	1537	300	اذا مات مجهلا----------------------------------- والاب اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه و-من مات مجهلا -ما القته الريح في بيته ومن مات مجهلا ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و--------الصبي المحجور اذا مات مجهلا لما اودع عنده	1659	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1983	true	4231593208697799284	108	155	575	803	1562	300	اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين والاب اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه واذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته او ل----------ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه واذا مات ا----------------لصبي مجهلا لما اودع عنده	1983	-5924151529309100901	173	287.5	136	254	68.11023712158203	33	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1659	false	4251492835384447046	189	225	987	1160	1537	300	اذا مات مجهلا و----------------------------------------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و-------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مو--------------------------------رثه ومن------ مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومن------ مات مجهلا -ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه والصبي	1659	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	28	82	138	401	1524	300	اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين ومنها الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا مات الوارث-------- مجهلا ما اودع عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنها اذا مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومنها اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في	1988	-5924151529309100901	156	239.0	122	271	57.5645751953125	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1664	false	-4554559108539242607	163	242	777	1196	1491	300	والنهي عن الوضع في --دار --اخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تع-ين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهرا الا ان يكون لهما اي للبيت والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	1664	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2016	true	5709522888039557174	17	96	86	509	1542	300	والنهي عن الوضع في الدار الاخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تعيين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهر- الا ان يكون لهما اي للبيت والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف	2016	-5924151529309100901	418	815.0	339	424	98.58490753173828	75	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1665	false	1996130015540215669	179	218	899	1101	1519	300	اودع حر عبدا محجورا فاودع المحجور محجورا مثله وضاع المودع ضمن الاول ل--------------انه سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح التسليط وبطل الشرط في حق المولي فقط اي لا يضمن الثاني لان- مودع المودع لا يضمن----------- عند ابي حنيفة	1665	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2017	true	6472921552713743278	93	134	478	700	1551	300	اودع حر عبدا محجورا فاودع المحجور محجورا مثله وضاع المودع ضمن الاول فقط بعد العتق لانه سلطه علي اتلافه وشرط عليه الضمان فصح التسليط وبطل الشرط في حق المولي ------ولا يضمن الثاني لانه مودع المودع وصورة المسالة اودع عند رجل وديعة	2017	-5924151529309100901	181	324.5	145	228	79.3859634399414	30	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1665	false	1996130015540215669	2	30	7	141	1519	300	ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة كذا ف-ي النهاية	1665	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2020	true	-1477622919317233972	254	281	1316	1447	1536	300	ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية	2020	-5924151529309100901	125	242.5	99	135	92.59259033203125	24	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1657	false	8396507044005596743	261	300	1354	1556	1556	300	استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان- وقطع المقود وذهب بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام-	1657	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2034	true	-711536703701751309	109	147	540	739	1458	300	استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء السارق وقطع المقود----- بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام	2034	-5924151529309100901	195	371.0	158	204	95.5882339477539	36	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1658	false	1665157823700379418	0	45	0	200	1540	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم--- يكون تضييعا قيل هذا اذا نام مضطجعا فان نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن فها-هنا-------- اولي ا ه	1658	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2034	true	-711536703701751309	147	190	739	924	1458	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مض-يعا ف-------اذ---------------ا نام جالسا لا يضمن علي ك----ل لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن فها هنا لا يضمن اولي ا ه	2034	-5924151529309100901	170	298.0	131	212	80.18868255615234	37	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1650	false	183306184103801983	231	263	1173	1340	1526	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي هي م----------------ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود	1650	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2043	true	-8720134306713248458	176	260	938	1378	1597	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده في النهاية بانه ص باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير----------------------------------- وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -كانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود	2043	-5924151529309100901	120	51.5	96	476	25.210084915161133	19	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1652	false	-2429774385255177877	19	69	91	335	1527	300	قوله------ لانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب قال في المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من العار واخذها من العار عيب وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ----ا ه كما في	1652	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2043	true	-8720134306713248458	174	203	927	1072	1597	300	قوله مشددة كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف-------------------------------------------------------------ي النهاية ب-------------------------------انه ص -----------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في	2043	-5924151529309100901	116	180.0	93	254	45.66929244995117	20	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1651	false	-506034860629085072	26	52	133	257	1602	300	ان يعطي------ ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم ترد وكثر استعماله في تمليك العين ف------------------------------اذا اريد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	1651	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2048	true	4528913536021886158	211	247	1100	1260	1529	300	ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منحتك واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	2048	-5924151529309100901	92	154.0	72	160	57.5	18	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1651	false	-506034860629085072	116	204	582	1079	1602	300	انه جعل في كتاب العارية هذين اللفظين يعني منحتك وحملتك حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الر--كاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثانيهما انهما اذا كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة اما اندفاع الاول فلانه اراد بجعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين في العارية جعلهما حقيقة له عرفا فيكونان مجازي--------------------ن لتمليك المنفعة	1651	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2049	true	-8910897988394281702	147	221	743	1154	1556	300	انه---------------- جعل هذين اللفظين------------------ حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثه-ا انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة و----------------------------------------------------------------في المستصفي شرح النافع قلنا جاز ان يكو-------ن لتمليك العين حقيقة ولتمليك المنفعة	2049	-5924151529309100901	347	605.5	283	519	66.85934448242188	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1651	false	-506034860629085072	8	52	40	257	1602	300	اذا لم يرد به الهبة ف--------ان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم ترد وكثر استعماله في تمليك العين فاذا اريد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	1651	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2050	true	-8186716951130632545	60	90	310	460	1545	300	اذا لم يرد به الهبة العارية لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنا--------------------------------------------------------------------------فع وا-ن اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	2050	-5924151529309100901	136	252.5	107	225	60.44444274902344	25	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1652	false	-2429774385255177877	135	195	691	984	1527	300	اذا كانت العارية مطلقة فان كانت---------- مقيدة في الوقت مطلقة في غيره نحو ان يعيره يوما فلو لم يردها بعد مضي الوقت ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية ا ه--------------------- سواء استعملها بعد الوقت او لا وذكر صاحب المحيط وشيخ الاسلام انه انما يضمن اذا انتفع بعد مضي الوقت لانه حينءذ يصير غاصبا اما	1652	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2055	true	-2980638555792678301	150	202	821	1087	1573	300	اذا ك-----------------------انت مطلقة فلو مقيدة ك--------------------------ان يعيره يوما فلو لم يردها بعد مضيه----- ضمن اذا هلكت كما في شرح المجمع وهو المختار كما في العمادية انتهي قال في الشرنبلالية سواء استعملها بعد الوقت او لا وذكر صاحب المحيط وشيخ الاسلام---- انما يضمن اذا انتفع بعد مضي الوقت لانه حينءذ يصير غاصبا ابو	2055	-5924151529309100901	229	400.5	182	324	70.67901611328125	41	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1653	false	3274437868831311144	151	206	771	1052	1499	300	اقول هذا التقييد ليس باحترازي لقول الزيلعي وان كان لا يختلف يعني النفع كالسكني والحمل جاز ان يفعل بنفسه وبغيره في اي وقت شاء لان التقييد بالانتفاء فيما لا يختلف لا يفيد ا ه الا ان يقال ان للوصل وان كان الاكثر استعمالها مقرونة بالواو وذكرت هنا علي حد قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري	1653	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2064	true	4489713901864444433	7	59	33	302	1503	300	اقول هذا الق--يد ليس باحترازي لقول الزيلعي وان كان لا يختلف يعني النفع كالسكني والحمل جاز ان يفعل بنفسه وبغيره في اي وقت شاء لان التقييد بالانتفاع فيما لا يختلف لا يفيد---- الا ان يقال ان للوصل وان كان الاكثر استعمالها مقرونة ب--واو الحال---- علي حد قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري	2064	-5924151529309100901	262	493.0	210	281	93.23843383789062	47	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1654	false	-3104057953741559885	43	81	216	408	1603	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا م-ما يختلف ب-------المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا ا	1654	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2064	true	4489713901864444433	220	255	1112	1292	1503	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من ا--------------------شاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا ا	2064	-5924151529309100901	171	325.0	137	200	85.5	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1654	false	-3104057953741559885	191	243	1047	1326	1603	300	ويكلف- قلعهما اي-------------------------------------------- البناء والغرس ل----------------------------انه شاغل ارضه بملكه----- فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمته-----ما اذا استضرت الارض بال------قلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ارضه علي-----ه ويستبد ذلك به ل----------انه صاحب------------- اصل واذا لم تستضر به --------لا يجوز الترك الا باتفاقهما و---------------لا يشترط --الاتفاق في -------	1654	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2070	true	5237018485395483745	79	160	407	828	1601	300	ويكلفه قلعهما وايهما طلب القلع اجيب زيلعي ولا يضمن ما نقص من البناء والغرس لعدم الغرور عند عدم التوقيت لانه ش-غل ارض المعير بهما فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كان--ت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ف--- عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما كما في	2070	-5924151529309100901	234	339.0	188	429	54.54545593261719	32	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1655	false	-2773212675100101784	191	237	987	1207	1568	300	ونص في البرهان علي ان الترك باجر------ استحسان ثم قال عن المبسوط ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع يقل بعد ا ه	1655	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2072	true	-6381369394210740811	240	287	1240	1466	1534	300	ونص في البرهان علي ان الترك باجر المثل استحسان ثم قال عن المبسوط ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع بقل بعد ا ه	2072	-5924151529309100901	219	429.5	173	226	96.90265655517578	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1657	false	8396507044005596743	7	78	33	395	1556	300	الزيلعي وهذا---------------------- يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ا--ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي ا ه وفي البرهان وكذا يعني يبرا لو ردها مع اجنبي علي المختار بناء علي ما قال مشايخ العراق من ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك	1657	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2078	true	-5406423563087598169	225	300	1169	1554	1554	300	الزيلعي وهذا اي قوله بخلاف الاجنبي يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه فكذا اذا تركها في يد الاجنبي ا ه وفي البرهان وكذا يعني يبرا لو ردها مع اجنبي علي المختار بناء علي ما قال مشايخ العراق من ان المستعير يملك الايداع وعليه الفتوي لانه لما ملك-	2078	-5924151529309100901	360	696.5	290	386	93.26425170898438	69	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1657	false	8396507044005596743	78	123	395	653	1556	300	الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوعة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا	1657	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2079	true	-4902410388657649045	0	45	0	258	1563	300	الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوعة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا	2079	-5924151529309100901	258	516.0	213	258	100.0	45	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1655	false	-2773212675100101784	276	300	1423	1568	1568	300	لفظ- الاطعام ادل علي المراد من الاعارة لانه ي-ختص بالزراعة واعارة الارض تارة تكون للزراعة وتارة----- للبناء ونصب الفسطاط فكانت الكتابة بلفظ الاطعام اولي-	1655	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2081	true	-5839652957408733715	54	79	274	427	1632	300	لفظة الاطعام ادل علي المراد من الاعارة لانها تختص بالزراعة واعارة الارض تارة تكون للزراعة وتارة تكون للبناء ونصب الفسطاط فكانت الكتابة بلفظ الاطعام اولي	2081	-5924151529309100901	143	265.0	121	153	93.46405029296875	21	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1657	false	8396507044005596743	179	206	961	1085	1556	300	ما عليه لم يضمن اي المستعير لانه لم يضيع اذ للمستعير ان يعير----- والا يضمن فانه ضيعه حيث وضعه عند من لا يعقل حفظه كذا في المحيط	1657	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2083	true	3504370654668015706	17	45	92	219	1446	300	-ط قوله لم يضمن اي المستعير لانه لم يضيع اذ للمستعير ان يعير قوله والا -ضمن لانه ضيعه حيث وضعه عند من لا يعقل حفظه كذا في المحيط	2083	-5924151529309100901	117	217.0	90	129	90.69767761230469	23	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1658	false	1665157823700379418	0	62	0	290	1540	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم يكون تضييعا قيل هذا اذا نا-----------------------م مضطجعا فان نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن فهاهنا اولي ا ه قوله ليس للاب اعارة مال طفله اقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي الماذون اذا اعار ماله صحت الاعارة كما في الخانية	1658	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2084	true	-1658871067211662045	44	109	213	541	1469	300	علي وجه يمكن حل المقود من يده وهو لا يعلم يكون تضييعا الخ اقول ولعل مراده بوجه التضييع النوم مضطجعا كما اشار اليه بعد وقدمناه موضحا فلا تنس----------------------------------------------------------------------------------ه قوله ليس للاب اعارة مال طفله هذا ما عليه العامة واجازة بعضهم وليس له ان يعير نفس الولد كما ذكره شمس الاءمة في شرح كتاب الوكالة واما الصبي الماذون اذا اعار ماله صحت الاعارة كما في الخانية	2084	-5924151529309100901	157	233.5	122	410	38.29268264770508	28	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1593	false	8193347368298501576	69	104	361	536	1526	300	وداري لك مبتدا وخبر----- هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك تسكنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا ينافي في الهبة بل تنبيه علي المقصود بمنزلة قو---------------------------------------------------------------له هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه	1593	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2124	true	-4796526441497214816	58	138	283	681	1460	300	وداري لك مبتدا وخبر قوله هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك ا ه درر قوله مشورة بتسكين الشين وفتح الواو وبضم الشين وسكون الواو بمعني الشوري وهي استخراج راي علي غالب الظن ا ه اتقاني قوله لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم وهذا لا ينا---في الهبة بل ينب-ه علي المقصود بمنزلة هذا الطعام لك تاكله كما ياتي قريبا قوله فقد اشار عليه في ملكه كقوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه	2124	-5924151529309100901	161	274.0	128	402	40.04975128173828	29	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1594	false	-5331496695227822449	2	52	14	287	1502	300	في الموهوب والقبض الكامل في المنقول -ما يناسبه وفي العقار -ما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بالاصالة من غير ان يكون بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصلية-- شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به	1594	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2131	true	-4890185017839645677	114	228	545	1136	1508	300	في ال--درر والقبض الكامل في المنقول بما يناسبه وفي العقار بما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بالاصالة من غير ان يكون بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل ا ه وكذا الحكم من غير فرق في الصدقة والقرض والرهن والبيع الفاسد لانها كالهبة في الافتقار الي القبض كما في المنبع هذا الذي ذكره في هبة العين اما اذا وهب الدين فانه لم يجز ما لم ياذن في قبضه وقبضه في المجلس بحضرته لا يجدي نفعا كما في الشروح وتقدم ذلك وياتي وفي الخانية وكل الموهوب له رجلين بقبض الدار فقبضاها جاز قوله ولو الموهوب شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به	2131	-5924151529309100901	263	482.0	213	593	44.35075759887695	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1596	false	-4272280039707738479	210	277	1069	1413	1534	300	وهب دارا بمتاعها وسلمها فاستحق المتاع صحت ف------ي الدار اذ بالاستحقاق -ظهر--- ان يده في المتاع كانت يد غصب وصار كما لو غصب الدار والمتاع ثم وهب------- له الدار او اودعه الدار والمتاع ثم وهب له الدار فانه يصح ولو وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما	1596	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2131	true	-4890185017839645677	231	300	1151	1508	1508	300	وهب دارا بمتاعها وسلمها فاستحق المتاع صحت الهبة في الدار لان الاستحقاق تظهر به ان يده في المتاع كانت يد غصب وصار كما لو غصب الدار والمتاع--- وهب المالك له الدار او اودعه الدار والمتاع ثم وهب له الدار فانه يصح ولو وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما-	2131	-5924151529309100901	335	630.5	271	361	92.79778289794922	61	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1600	false	2221672813657468340	52	87	272	449	1450	300	الاب ومتاعه---- فيها----- وعليه الفتوي كما في البزازية او يسكنها غيره بلا اجرة والام كالاب لو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيي---------ن قوله	1600	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2136	true	-5440412561693467713	163	199	842	1020	1522	300	الاب والاب ساكن فيها يجوز وعليه الفتوي او ا----------------سكنها غيره بلا اجر -والام كالاب لو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيين ويفهم من قوله	2136	-5924151529309100901	151	265.5	121	195	77.43589782714844	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1594	false	-5331496695227822449	180	220	900	1105	1502	300	يقسم اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة اذ لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام الصغير ----------------والثوب الصغير	1594	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2141	true	-5397934959045388961	174	218	861	1082	1479	300	يقسم اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة او لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام الصغير انتهي درر اي فان البيت الصغير	2141	-5924151529309100901	200	382.5	160	221	90.49773406982422	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1597	false	7838442855633146478	115	179	613	979	1610	300	قال بعض المشايخ كانت المسالة واقعة الفتوي وفرقت بين الهبة الصحيحة والفاسدة وافتيت-------------- بالرجوع وقال الامام الاسروشني والامام عماد الدين هذا الجواب مستقيم اما علي قول من لا يري الملك بالقبض في الهبة الفاسدة فظاهر واما علي قول من يري------ فلان المقبوض ب--حكم الهبة الفاسدة مضمون علي--- تقرر فاذا كان مضمونا بالقيمة بعد الهلاك كان مستحق الرد قبل الهلاك فيملك الرجوع والاسترداد S---- قوله	1597	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2147	true	5326012769098372062	59	129	300	694	1594	300	قال بعض المشايخ كانت المسالة واقعة الفتوي وفرقت بين الهبة الصحيحة والفاسدة وافتيت اي في الفاسدة بالرجوع وقال الامام الاسروشني والامام عماد الدين هذا الجواب مستقيم اما علي قول من لا يري الملك بالقبض في الهبة الفاسدة فظاهر و-ما علي قول من يري الملك فلان المقبوض في حكم الهبة الفاسدة مضمون علي ما تقرر فاذا كان مضمونا بالقيمة بعد الهلاك كان مستحق الرد قبل الهلاك فيملك الرجوع والاسترداد انتهي قوله	2147	-5924151529309100901	363	682.0	299	395	91.89873504638672	62	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1598	false	260884182491237635	89	141	452	726	1521	300	الملك بالقبض في الهبة الفاسدة وكا------------------------------------------------------------------ن علي المصنف رحمه الله تعالي ذكر التصحيحين ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له واما علي قول من يري------ فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون الخ هذا غير ظاهر لان قوله فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون لا يكون متجها الا علي القول بعدم الملك والا فكيف يكون مالكا وضامنا	1598	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2147	true	5326012769098372062	91	172	485	924	1594	300	الملك بالقبض في الهبة الفاسدة فظاهر وما علي قول من يري الملك فلان المقبوض في حكم الهبة الفاسدة مضمون علي ما تقرر فاذا كان مضمونا بالقيمة بعد الهلاك كان مستحق الرد قبل الهلاك فيملك الرجوع والاسترداد انتهي قوله وتعقبه في الشرنبلالية حيث قال قوله واما علي قول من يري الملك فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون الخ هذا غير ظاهر لان قوله فلان المقبوض بحكم الهبة الفاسدة مضمون لا يكون متجها الا علي القول بعدم الملك والا فكيف يكون مالكا وضامنا	2147	-5924151529309100901	230	420.0	185	439	52.39179992675781	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1596	false	-4272280039707738479	210	281	1069	1438	1534	300	وهب دارا بمتاعها وسلمها فاستحق المتاع صحت في الدار اذ بالاستحقاق ظهر ان يده في المتاع كانت يد غصب وصار كما لو غصب الدار والمتاع ثم وهب له الدار او اودعه الدار والمتاع ثم وهب له الدار فانه يصح ولو وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض----------------------------- لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة	1596	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2148	true	-497416282836702162	239	300	1210	1548	1548	300	وهب دارا بمتاعها وسلمها فاستحق المتاع صحت في الدار اذ بالاستحقاق ظهر ان يده في المتاع كانت يد غصب و------------------------------------قد تقد-م ان الهبة المشغولة بملك الغير تصح بخلاف المشغولة بملك الواهب وانما---------------------- بطلت الهبة في مسالتنا وخالفت مسالة الدار والمتاع لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة-	2148	-5924151529309100901	247	410.5	195	398	62.060302734375	42	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1597	false	7838442855633146478	0	47	0	248	1610	300	رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء مفسد وف-------------------------------------------------------------------------------ي الفصو------------------------لين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط	1597	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2149	true	-2260619976000512964	117	179	626	967	1530	300	رجع --بالبعض الشاءع وا--ستحق البعض الشاءع ورد عليه صاحب الدرر والمصنف حيث قال في الدرر اقول عدة صور الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما ذكر في الفصولين والكافي وعبارة الفصولين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع ببع--ض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في---- المحيط	2149	-5924151529309100901	197	342.0	160	351	56.1253547668457	31	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1602	false	-59063124638775890	129	177	642	876	1525	300	تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهوب له الواهب في نقضه و هبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال-------- بملك	1602	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2151	true	8330163433368264152	40	85	203	427	1541	300	يجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهب -له الواهب في نقضه وه-بة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع و--نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لزوال --------------اشتغال الموهوب بملك	2151	-5924151529309100901	203	371.0	161	242	83.8843002319336	34	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1595	false	-2288787057240427274	45	96	205	456	1493	300	حيث لا يصح اصلا اي سواء افرزها وسلمها او لا لان الموهوب-------------------------- في حكم المعدوم وسره ان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخر- علي ما عرف في الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشاع فانه محل للملك حتي يجوز بيعه لكن لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز -------S قوله	1595	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2152	true	2008861062571408540	24	104	116	518	1488	300	حيث لا يصح اصلا اي سواء افرزها وسلمها او لا درر قوله لانه معدوم قال في الدرر لانه في حكم المعدوم وسره ان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب ا ه واما الوصية فتجوز بهذه الاشياء لانها تجوز بالمعدوم كما ذكره العيني قوله فلا يملك الا بعقد جديد لانه بعد الاستحالة عين اخري بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه ل----------ا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز درر ومنح قوله	2152	-5924151529309100901	221	386.5	173	412	53.640777587890625	41	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1602	false	-59063124638775890	66	127	347	636	1525	300	لان يد المولي باقية عليه حكما لقيام يد اهل الدار عليه ف-منع ظهور يده تملكهم ان دخل فيها ولو وهبه بعد دخوله فيها لم تجز وقد مر في باب استيلاء الكفار S قوله فمنع ظهور يده تملكهم يعني اهل دار الحرب ان دخل فيها قوله ولو وهبه بعد دخوله فيها لم يجز يعني لا يملكه وهي عبارته في باب استيلاء الكفار	1602	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2155	true	4714156998912158600	210	241	1031	1184	1491	300	لان يد المولي باقية عليه حكما لقيام يد اهل الدار عليه فيمنع ظهور يده تملكهم ان دخل فيها ولو وهبه بعد دخوله فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز -------------ذكره الشراح في باب استيلاء الكفار	2155	-5924151529309100901	143	258.0	112	290	49.31034469604492	27	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1602	false	-59063124638775890	127	177	636	876	1525	300	و كذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهوب له الواهب في نقضه و هبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك	1602	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2173	true	-6696012469243700391	257	300	1275	1488	1488	300	و-كذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الو-----------------اهب في نقضه وه-بة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها ثمر دونه اي دون الثمر اذا امره اي------- الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في الثمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك-	2173	-5924151529309100901	206	386.0	164	240	85.83333587646484	35	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1603	false	-3847495477573816576	17	71	80	348	1538	300	قبل التسليم والمراد بما روي ان------------- لا ينفرد بالرجوع بلا قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج فله الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا	1603	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2177	true	8191562384504279353	10	66	45	324	1534	300	قال في الدرر المراد بالحديث الاول ان الواهب لا ينفرد بالرجوع بلا قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته اي ل-لانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج -له الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا	2177	-5924151529309100901	247	464.5	196	281	87.90035247802734	46	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1609	false	7913179607574558490	170	217	839	1084	1492	300	الخ حكاه الزيلعي عن --المنتقي--- عندهما------------- وعند ابي يوسف لا ينقطع الرجوع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه وفي	1609	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2186	true	2576169764575226196	117	165	581	826	1492	300	الي مءنة النقل ذكر في المنتقي ان عندهما ينقطع الرجوع وعند ابي يوسف لا------------- لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النق-----ل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه وفي	2186	-5924151529309100901	214	380.5	172	263	81.36882019042969	38	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1792	false	2868949150066740587	109	211	532	982	1405	300	لم يقل ذلك فان كان خليطا رجع والا لا ا ه وقال قاضي خان-------------------------- ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره اسير بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري -رجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ا ه	1792	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2201	true	-8978911238419263506	29	128	142	593	1376	300	لم يقل اقض عني فان قال ثبت له حق الرجوع بالاجماع من مجموعة النقيب قال في الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا ف---ي المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع ع--------لي الامر في قول ابي حنيفة ----------فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره----- بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو	2201	-5924151529309100901	379	698.5	291	477	79.45492553710938	78	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1603	false	-3847495477573816576	30	111	145	538	1538	300	الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فا-------------نه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق و-سمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج فله الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا كما ذكر في باب النفقات قال صدر الشريعة ونحن نقول به اي لا ينبغي ان يرجع الا الوالد فانه يتملك للحاجة فتوهم بعض الناس من قوله ونحن نقول به ان للاب ان يرجع فيما وهب لابنه عندنا ايضا مطلقا وهو	1603	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2209	true	5025807398361053162	216	300	1092	1498	1498	300	الا الوالد اذا احتاج الي ذلك قال في الدرر فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق ويسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير مختص بالهبة بل الاب اذا احتاج فله الاخذ من مال ابنه ولو غاءبا كما ذكر في باب النفقات قال صدر الشريعة ونحن نقول به اي لا ينبغي ان يرجع الي الوالد فانه يتملك للحاجة فتوهم بعض الناس ان قوله ونحن نقول به اني لاب ان يرجع فيما وهب لابنه عندنا ايضا مطلقا وهو-	2209	-5924151529309100901	387	751.0	308	407	95.08599853515625	75	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1603	false	-3847495477573816576	112	197	542	993	1538	300	باطل منشءه الغفلة عن قوله فانه يتملك- للحاجة فان مراده ما ذكرنا حتي لو لم يحتج لم يجز له الاخذ من مال ابنه فان ما توهموا مخالف لتصريح علماءنا كقاضي خان وغيره ان قرابة الو-لاد من جملة الموانع كما في------------------------------------------------------- الاب------------------------------------------------------------------------------------اء والامهات وان علوا والاولاد وان سفلوا والاخوة والاخوات واولادهما وان سفلوا والاعمام والعمات والاخوال والخالات فقط فان اولادهم ليسوا بمحارم كما مر في كتاب النكاح S باب الرجوع فيها قوله ف------------خرج من كان ذا رحم وليس بمحرم يعني من النسب والا------------ فالاخ م------------------------ن الرضاع	1603	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2210	true	-1342730287155842943	1	95	3	463	1526	300	باطل منشءه الغفلة عن قوله فانه يتملكه للحاجة فان مراده ما ذكرنا حتي لو لم يحتج لم يجز له الاخذ من مال ابنه فان ما توهمه- مخالف لتصريح علماءنا كقاضي-خان وغيره ان قرابة الاولاد من جملة الموانع ا ه ولهذا لم يتعرض الشارح رحمه الله تعالي لتخصيص القرابة بغير الاب بل تركه علي العموم اتكالا علي ما تقرر ان للاب ان يتناول من مال ابنه عند الحاجة بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله لذي رحم محرم خرج من كان ذا رحم وليس بمحرم ومن كان محرما وليس بذي رحم درر فالاول كابن العم فان كان اخاه من الرضاع	2210	-5924151529309100901	247	277.5	194	640	38.59375	43	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1610	false	-3980294657587996011	16	76	97	408	1523	300	واعترض الزيلعي علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها -اقول ن--ختار الشق الاول ق-وله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	1610	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2224	true	-5721285565277421249	167	226	825	1137	1494	300	واعترض الزيلعي علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد--- اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها واقول المختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	2224	-5924151529309100901	306	591.5	247	315	97.14286041259766	55	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1610	false	-3980294657587996011	201	252	1035	1295	1523	300	واجاب العيني عن التكرار بقوله قلت لا يلزم التكرار اصلا لان قوله علي ان يرد عليه شيءا منها لا يستلزم ان يكون عوضا لان كونه عوضا انما هو بالفاظ مخصوصة فيجوز ان يكون ردا ولا يكون عوضا لعدم الاستلزام واما قوله او ب----عوضه شيءا منها ف-صريح بالعوض ولا شك انهما متغايران	1610	-5259900135989939952	Shia000996Vols-ara1.ms2224	true	-5721285565277421249	226	267	1137	1340	1494	300	واجاب العيني ب------------------------------------------ان قوله علي ان يرد----- شيءا منها لا يستلزم ان يكون عوضا لان كونه عوضا انما هو بالفاظ مخصوصة فيجوز ان يكون ردا ولا يكون عرضا--------------- واما قوله علي ان يعوضه شيءا منها فتصريح بالعوض ولا شك انهما متغايران	2224	-5924151529309100901	192	341.5	153	265	72.45282745361328	34	JK011703-ara1	Shia000996Vols-ara1