id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	244	296	1212	1474	1493	300	قالوا يءمر بالوضوء عند كل صلاة لاحت------------------------------------مال ان يكون صديدا او قيحا ا ه و-هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات علي ظن المبتلي يجب --كذا قاله	34	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	162	220	843	1154	1579	300	قالوا يءمر بالوضوء قال الزاهدي وهذه مسالة الناس عنها غافلون قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة وقول هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامة تغلب ظن المبتلي يجب انتهي قوله	9	6037753876782898875	214	356.5	171	312	68.5897445678711	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0035	true	-3218925433660380994	100	133	515	688	1541	300	في الهداية الثاني ولم يكره مسه بالكم وقيل يكره قال--------------------- في المحيط كره بعض مشايخنا مس المصحف بالكم للحاءض والجنب وقال عامتهم لا يكره لان المس محرم وهو اسم للمباشرة باليد بلا حاءل	35	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0080	false	411122872783703537	162	196	810	987	1502	300	في الهداية وي----------كره مسه بالكم هو الصحيح لانه تابع اه وفي الدراية في المحيط كره بعض مشايخنا مس المصحف بالكم للحاءض------- وقال عامتهم لا يكره لان المس محرم وهو اسم للمباشرة باليد بلا حاءل	80	6037753876782898875	143	248.0	114	194	73.71134185791016	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0037	true	8639300808475527475	167	189	849	971	1526	300	صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ	37	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0017	false	8912299279268700108	278	300	1372	1492	1492	300	صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين -في مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ-	17	6037753876782898875	120	230.0	99	122	98.36065673828125	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	226	276	1090	1360	1482	300	-----كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم ----------علي ساءر جسده------ وقي-----ل يبدا بالايمن ---ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس---------------------------------------------- وهو ظاهر لفظ الكتاب يعني الهداية وظاهر حديث ميمونة رواه الجماعة عنها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء------------------------ يغتسل به	38	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0016	false	8599637850318480785	139	197	725	1041	1582	300	واما كيفية الافاضة ---------قال الحلواني يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي راسه وعلي ساءر جسده ثلاثا وفي بعضها يبدا بالايمن ثلاثا بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس كما اشار اليه في المتن والاول اصح انتهي زاهدي وهو ظ------------------------------اهر حديث ميمونة الذي ذكره الشارح و--------------------الله اعلم قوله غسلا الغسل بالضم الماء الذي يغتسل به	16	6037753876782898875	175	222.0	139	375	46.66666793823242	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0077	true	3426604808105832807	60	117	300	591	1516	300	اختلف المشايخ في حد الكثرة فمنهم من اعتبرها من حيث عدد الاعضاء------------------------------------ فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صحيحا ومنهم من اعتبرها في نفس كل عضو فاذا------------- كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء جر---------يحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	77	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0060	false	8074843747831845208	11	71	64	371	1528	300	اختلف-------- في حد الكثرة -منهم من اعتبر-- من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صح-------------------------------يحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	60	6037753876782898875	242	425.0	193	349	69.34097290039062	43	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	138	300	697	1503	1503	300	ومبني هدم التخطءة علي صحة هذا الفرع يعني الذي نقله الزيلعي لبطلان المسح بخوض الماء وهو منقول --------في الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب الغسل والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح ----الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم ان- انقضت المدة-	79	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	52	204	255	1009	1515	300	ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع----------------------------------------------- وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذوري-ن بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه -----------لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب------ والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح وصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة	61	6037753876782898875	732	1391.5	583	820	89.26829528808594	142	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	260	293	1329	1481	1510	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او قدره---------------------------- لكن من العقب-------------------------------------------- لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح كما في الفتح----- قوله	85	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0065	false	1145446034473187241	28	76	139	368	1478	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه اي قدر ثلاث اصابع او بقي ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة والمقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح اه كمال رحمه الله قوله	65	6037753876782898875	138	242.5	107	229	60.26200866699219	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	248	293	1209	1442	1474	300	الا عند نصب العادة اذا استمر الدم فحينءذ يكون لاكثره عادة و---------اختلفوا في تقدير مدته والاصح انه مقدر بستة اشهر الا ساعة لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقصت عن هذا بشء وهو الساعة صورته مبتدءة رات	95	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0089	false	-4365846418003911525	251	300	1228	1468	1468	300	الا عند نصب العادة قال في شرح الوقاية فان اكثر الطهر مقدر في حقه ثم اختلفوا في تقدير مدته والاصح انه مقدر بستة اشهر الا ساعة لان العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقص- عن هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات-	89	6037753876782898875	196	347.0	156	242	80.99173736572266	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	1	28	4	136	1447	300	الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيضات كل حيض عشرة ايام والي ثلاث- اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	96	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	false	345016865496645516	8	35	38	169	1457	300	الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيض-- كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	90	6037753876782898875	130	249.5	103	133	97.7443618774414	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0098	true	4040735672581082992	198	223	982	1109	1489	300	دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها -ما رات---------- فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما	98	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	false	345016865496645516	135	157	648	760	1457	300	دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي عصمة يقدر --------------------------طهرها بما رات وهي الستة فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما	90	6037753876782898875	92	151.5	73	138	66.66666412353516	14	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0100	true	651699604297824520	11	42	59	212	1540	300	ثم ينبغي ان يزاد في التعريف فيقال عق-ب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء	100	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0096	false	6762022141641145014	193	224	1002	1156	1525	300	ثم ينبغي ان يزاد في التعريف فيقال عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء	96	6037753876782898875	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0103	true	-8335243407107313531	0	41	0	211	1533	300	الصلاة عبار---ة وحكم الوطء والصوم دلالة لانعقاد الاجماع عل------ي ان دم الرحم يمنع الص-------لاة والصوم والوطء ودم العرق لا يمنع شيء-ا منها فلما لم يمنع هذا الدم الصلاة علي انه دم عرق لا دم رحم ف-ثبت الحكمان الاخران دلالة S- قوله	103	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0092	false	7294847605242694100	100	143	519	737	1539	300	الصلاة به عبادة وحكم الصوم والوطء دلالة اذ----- الاجماع منعقد علي ان دم الرحم يمنع الصوم والصلاة والو-------طء ودم العرق لا يمنع واحدا منها فلما لم يمنع هذا الدم الصلاة علم انه دم عرق لا دم رحم فيثبت الحكمان الاخران دلالة اه قوله	92	6037753876782898875	179	314.5	139	230	77.82608795166016	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0105	true	1790044270617097558	260	297	1380	1572	1585	300	يصلح تفسيرا لها يعني لتلك الكتب اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع----- فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مم---ا يتحقق وينقضه اي وضوء--------------- المعذور	105	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	71	111	361	559	1517	300	يصلح تفسيرا لها---------------- اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي محقق- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما لا يتحقق اه قال في فتح القدير ومتي قدر المعذور	95	6037753876782898875	164	275.0	130	215	76.27906799316406	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	181	225	877	1104	1468	300	وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبر- مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه حينءذ لا يطهر------ الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل	109	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	1	45	3	231	1568	300	وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبره مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه ------لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل	103	6037753876782898875	221	422.0	178	234	94.44444274902344	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	23	71	125	372	1522	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر من ثوب ذي طاق بخلاف ذي--------------------------------------------------------------------- طاقين و-----------------------------------------درهم متنجس الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت ص------------------------------------------لاته بخلاف ما لو حمل ما لا يستمسك	113	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	false	4321098915967229591	199	298	1002	1511	1519	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه هو الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك	105	6037753876782898875	222	382.5	177	509	43.614933013916016	38	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	68	138	320	676	1466	300	المشايخ فيم------------------------ا لو كان الطاهر-------------------- بحيث لو عصر لم يقطر منه شء فذكر------------------------ الحلوان---------ي انه لا يتنجس في الاصح وقيده بعض المحققين بما ينبع عند عصره----- رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد الحكم علي مثله بال----طهارة------ مع وجود حقيقة المخالطة فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر	115	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0101	false	5880101946635701726	187	266	944	1342	1524	300	المشايخ فيه والاصح انه لا يتنجس وكذا لو بسط علي النجس الرطب فتندي وليس بحيث---------- يقطر اذا عصر الاصح فيه انه لا يتنجس ذكره الحلواني ولا يخفي انه قد يحصل بل الثوب و--------------------------------عصره بنبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد ف-------ي مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط- فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند الامر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر	101	6037753876782898875	265	400.0	209	448	59.15178680419922	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0117	true	-8932632657671387786	23	86	112	469	1592	300	يدبر بالاول ويقبل بالثاني الادبار الاذهاب الي جانب الدبر والاقبال--------------- ضده ويدبر بالثالث صيفا ويقبل بالاول والثالث ويدبر بالثاني شتاء فان ف----ي الم-----------------------------------------------------------------------------------سح اقبالا وادبارا مبالغة في التنقية وفي الصيف يدبر بالاول لان الخصية فيه مدلاة--- فلا يقبل احترازا عن تلوثه--ا ثم يقبل ثم يدبر مبالغة في التنظيف ولا كذلك في الشتاء---------- فيقبل بالاول لان-------ه ابلغ في التنقية ثم يدبر ثم يقبل للمبالغة	117	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0112	false	-2280312975675462841	162	240	861	1281	1583	300	يدبر بالاول-------------- الادبار ال-ذهاب الي جانب الدبر والاقبال ضده شرح وقاية قوله ويقبل بالثاني اي لان الاقبال ابلغ في التنقية اه شرح وقاية وعن محمد في المنتقي من لم يدخل اصبعه في دبره فليس بتنظيف قال الاسبيجابي وهذا غير معروف وقيل انه يورث الباسور اه غاية قوله---------------------------------- لان --خصي--تيه متدليتان فلا يقبل احترازا عن تلويثهما ثم يقبل ثم يدبر مبالغة في التنظيف وف--------ي الشتاء غير مدلاة فيقبل بالاول لان الاقبال ابلغ في التنقية ثم يدبر ثم يقبل للمبالغة	112	6037753876782898875	217	299.5	176	481	45.11434555053711	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	72	137	391	739	1641	300	اقول- الا للظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي ذكره الزيلعي وقال الكمال بعده والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله سبحانه وتعالي اعلم	137	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0128	false	2204677619880363578	233	281	1181	1434	1518	300	-قوله الا الظهر يوم الجمعة اي--------------------------------------------------------------------------------- والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله-------------- اعلم	128	6037753876782898875	250	464.0	202	349	71.63323974609375	45	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0141	true	2778853285134983806	215	252	1127	1307	1560	300	وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي----- حتي يصلي يفعل ا ه فظاهره عدم اللزوم بخلاف ما يفيده كلام صاحب البحر ا ه ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله ويستر القبل والدبر	141	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0137	false	3980473301326611284	100	131	484	642	1542	300	وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه حتي يصلي به كذا في الدراية وفتح القدير وفي---------------------------ه ولو وجد ما يستر بعض العورة يجب استعماله ويستر القبل والدبر	137	6037753876782898875	123	205.0	98	185	66.48648834228516	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0145	true	4845405600788837700	153	267	791	1400	1566	300	انه لو انكشف نصف ثمن الفخذ -------------------------مثلا ونصف ثمن الاذن يبلغ ربع الاذن واكثر ولم يبلغ ربع جميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة المنكشفة ومثله نصف عشر كل وبطلان الصلاة بذلك القدر يخالف القاعدة ا ه واقره عليه المحقق ابن الهمام ورده تلميذه العلامة ابن الشحنة في شرحه لمنظومة ابن وهبان فقال بعد نقل كلام الزيادات الذي قدمناه وبه يستقيم ما قال مولانا بديع رحمه الله و---هذا نص اي من محمد بن الحسن ضابط المذهب علي امرين -الناس عنهما غافلون احدهما انه----- لا يعتبر الجمع بالاجزاء كالاسداس والاتساع بل بالمقدار والثاني ان المكشوف-------- لو كان قدر ربع اصغرها من الاعضاء المكشوفة يمنع الجواز حتي لو انكشف من الاذن تسعها ومن الساق تسعها يمنع لان المكشوف قدر ربع الاذن	145	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0135	false	-2579020659094372205	102	202	546	1046	1527	300	انه لو انكشف نصف ثمن الفخذ الي اخره قال صاحب القنية نقلا ------من الروايات انكشف شء من شعرها في صلاتها ومن فخذها شء ومن ساقها شء ومن ظهرها شء ومن بطنها فلو جمع يكون قدر ربع شعرها او ربع فخذها او ربع ساقها لم تجز صلاتها لان كلها عورة واحدة قال رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه هذا نص-------------------------------- علي امرين والناس عنهما غافلون احدهما ان الجمع لا يعتبر------ بالاجزاء كالاسداس والاتساع بل بالقد--ر والثاني ان المكشوف من الكل لو كان قدر ربع اصغر----- الاعضاء المكشوفة يمنع الجواز حتي لو انكشف من الاذن تسعها ومن الساق تسعها يمنع لان المكشوف قدر ربع الاذن	135	6037753876782898875	284	436.5	227	766	37.07571792602539	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0158	true	-670109314647030505	130	160	685	846	1571	300	قاله الكمال---------- واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا تجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجود النية منه وان لم يستفسر	158	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0197	false	-7582104224419085165	107	138	537	703	1538	300	قال- الكمال رحمه الله واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا يجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجوب النية---- وان لم يستفسر	197	6037753876782898875	154	285.0	125	171	90.05847930908203	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	158	212	815	1086	1543	300	لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع ا ه وقال الكمال فيما دفع به شارح الكنز نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجبا قد يكون اكدا من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	200	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0179	false	-3199438490340774246	241	287	1222	1449	1514	300	لان جنايته اعظم الي اخره وفي هذا الدفع------------------------------------------ نظر ظاهر اذ لا ينكر ان واجبا قد يكون اكد- من واجب لكن لم ينط وجوب السهو- الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	179	6037753876782898875	205	375.5	162	271	75.64575958251953	38	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	26	94	139	494	1582	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بالمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان يحمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك كذا في الفتح قوله لان التيمم	217	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0203	false	3096479238234932532	183	250	973	1318	1574	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمت--يمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان مح-ل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك اه ------فتح قوله وهو -متيمم	203	6037753876782898875	335	643.0	269	355	94.36619567871094	61	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	144	176	724	879	1497	300	في الجمعة والعيدين والفجر او-------- خروج الوقت وهو معذور او خاف ان يبتدره الحدث او خاف مرور الناس من بين يديه ولو قام في غيرها وقد قعد قدر التشهد صح ويكره تحريما ----	232	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0176	false	-6612422667124717731	1	31	8	154	1529	300	في الجمعة والعيد-- والفجر او المعذور خروج الوقت او ----------خاف ان يبتدره الحدث او ان يم--ر الناس--- بين يديه ولو قام في غيرها ب----عد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان	176	6037753876782898875	126	205.0	100	167	75.44910430908203	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	169	230	839	1142	1499	300	قاله الكمال -----------لو استحلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يص-ل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	235	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	203	266	1065	1377	1558	300	قال- الكمال رحمه الله ولو استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه-- او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	292	553.5	231	315	92.69841003417969	55	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0236	true	7465047608117045938	128	217	648	1079	1499	300	الحاء فيه خطا كما في المغرب و---------------------------------------------------------------قال----------------- الاتقاني ويجوز ان يكون حصر علي فعل ما لم يسم فاعله من حصره اذا حبسه من باب نصر ومعناه حبس ومنع عن القراءة بسبب خجل او خوف بالوجهين حصل لي السماع------------------------------------------------ وبهما صرح فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وقد وردت اللغتان ايضا في كتب اللغة كالصحاح وغيره فاما انكار المطرزي ضم الحاء فهو في مكسور العين لانه لازم لا يجء له مفعول ما لم يسم فاعله الا في مفتوح العين لانه متعد يجوز بناء الفعل منه للمفعول فافهم ا ه قوله	236	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0211	false	6806105246913243609	84	195	407	954	1476	300	الحاء فيه خطا كذا في المغرب وذكر في الصحاح من امتنع عن شء لم يقدر عليه فقد حصر عنه اه نهاية قال الشيخ قوام الدين الاتقاني ويجوز ان يكون حصر علي فعل ما لم يسم فاعله من حصره اذا حبسه من باب نصر ومعناه منع وحبس عن القراءة بسبب خجل و------بالوجهين حصل لي السماع من شيخنا المحقق برهان الدين الخريفغني رحمه الله وبهما صرح فخر الاسلام في---- الجامع الصغير وقد وردت اللغتان ايضا في كتب اللغة كالصحاح وغيره واما انكار المطرزي ضم الحاء فهو في مكسور العين لانه لازم لا يجء له مفعول ما لم يسم فاعله -لا في مفتوح العين لانه متعد يجوز بناء الفعل منه للمفعول فافهم ا-ه قوله	211	6037753876782898875	410	754.0	325	559	73.34526062011719	79	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	72	99	395	536	1600	300	او بنية الخليفة---- لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة--------------------------------- فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر	240	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0217	false	-2196430186383675124	265	300	1385	1560	1560	300	او بنية --خليفته اي لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر-	217	6037753876782898875	137	244.0	111	178	76.96629333496094	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	217	250	1165	1332	1600	300	لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا-------------------------------------------------------------------- المستخلف تفسد- صلات--------------------------------------------------------------ه لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	240	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0219	false	-6273942454141806879	53	105	242	522	1526	300	لانه لما استخلفه صار مقتديا به الي اخره ولذا قالو---------------ا لو تذكر الخليفة فاءتة فسدت صلاة الامام الاول والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعدما خرج تذكرها الاول بعدما خرج من المس---جد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم اه فتح قوله لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	219	6037753876782898875	91	98.0	72	298	30.53691291809082	14	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0241	true	-2583332146802730369	165	191	840	953	1521	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده انتهي ما قاله في	241	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0221	false	-8196129371755983628	191	217	961	1072	1485	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده اه فتح قو--له في	221	6037753876782898875	103	201.5	79	113	91.15044403076172	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0248	true	-6483118738147004744	124	177	610	866	1471	300	وقد قالوا اذا ان-قضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو --اشبه لسراية الحدث الي الرجل ولان عدم الماء لا يمنعه السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم وكذا هذا	248	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0213	false	7700807434756020380	223	275	1128	1379	1502	300	وقد قالوا اذا انتقضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد ------وهو الاشبه لسراية الحدث الي الرجل -لان عدم الماء لا يمنع- السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي في اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا	213	6037753876782898875	245	459.0	193	259	94.59459686279297	46	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0251	true	1287258861808675231	27	108	131	561	1557	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها هذا الباب لبيان العوارض ال---تي تعرض في الصلاة ب--اختيار-- المصلي فكانت مكتسبة فاخره عما تقدم لكونها سماوية كما في النهاية وقال الاتقاني هذا اعرق في العارضية لعدم قدرة العبد علي رفعها لا يقال النسيان من قبيل السماوية فكيف عد المصنف---------- كلام الناسي في هذا الباب من قبيل المكتسبة لانا نقول لا نسلم انه عد --------من المكتسبة وانما ذكر- في هذا الباب لمناسبة بين كلام الناسي والعامد من حيث الحكم لان كلا منه-ا يفسد الصلاة	251	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0222	false	-1798821175777525182	184	258	974	1375	1578	300	باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها لما فرغ من بيان العوارض السماوية شرع في العوارض الاختيارية ال-----------مكتسبة---------- وقدم -----السماوية لانه---------------------------ا اعرق في العارضية لعدم قدرة العبد علي دفعها لا يقال النسيان من قبيل السماوية فكيف عد المصنف رحمه الله كلام الناسي في هذا الباب من قبيل المكتسبة لانا نقول لا نسلم عده--- من العوارض المكتسبة وانما ذكره في هذا الباب لمناسبة بين كلام الناسي والعامد من حيث الحكم لان كلا منهما مفسد للصلاة	222	6037753876782898875	342	566.5	275	457	74.83588409423828	53	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0252	true	3896688602622685720	0	45	0	229	1472	300	ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة انه يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك -تفسد صلاته فليحفظ هذا ا ه قوله	252	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0223	false	-4453112549138171346	217	260	1082	1304	1490	300	ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت فسدت صلاته بل المراد ا-------لخروج من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة انه يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك فتفسد صلاته فليحفظ هذا ا-ه قوله	223	6037753876782898875	217	414.0	174	230	94.34782409667969	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0257	true	9070606512049530755	229	252	1136	1242	1485	300	تفسد صلاته-- ان اراد به جوابا والا فلا وان فتح علي--- امامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفسد استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة	257	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0225	false	-3419270902641616349	180	289	875	1381	1442	300	تفسد اه قوله ان اراد به جوابا والا فلا اي وكذا لو كان امامه كتاب وخلفه رجل يسمي يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم وكذا لو كان في السفينة وابنه خارجها فقال يا بني اركب معنا هود فهو علي هذا التفصيل قال بعض المشايخ ما ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة ومحمد اما علي قول ابي يوسف لا تفسد اراد بذلك تعليمه او لم يرد واراد جواب الساءل او لا لان الاصل عنده ان ما كان قرانا او ثناء لا يتغير بالنية كذا في شروح الجامع اه كاكي وسياتي معني هذه الحاشية في كلام المصنف رحمه الله اه قوله وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة	225	6037753876782898875	84	113.0	62	506	16.60079002380371	17	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	89	120	435	586	1482	300	قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم ينوي القراءة------------------- وهو سهو لانه عدول الي المنهي----------------------------------------------- عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المرخص فيه ا ه وقال السرخسي ايضا انه سهو قوله وللامام ان لا يلجءهم	259	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0226	false	-4532234442671398929	93	158	451	795	1492	300	قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم ينوي القراءة قال الامام السرخسي وهو سهو لان قراءة الماموم خلف امامه منهي عنها والفتح علي غير امامه غير منهي عنه وانما هذا اذا اراد الفتح علي غير امامه ينبغي له ان ينوي التلاوة دون التعليم قال السروجي نمنع ان تكون التلاوة في ضمنها الفتح ممنوعة بل الممنوعة التلاوة المجردة عن الفتح اه-------------------------------- قوله وللامام ان لا يلجءهم	226	6037753876782898875	100	139.5	79	376	26.595745086669922	16	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	23	99	115	505	1494	300	قوله والاصح انه موضع صلاته في الصحراء اقول اختار هذا كثير كصاحب الهداية ----------------------------------------------------------وشمس الاءمة السرخسي وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو- ان يكون ب------صره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي ظه-ر قدم-ه وهكذا واختاره فخر الاسلام وفي البداءع---------------------------- وهو الاصح ورجحه في النهاية وقال الكمال والذي يرجح ما اختاره في النهاية من مختار فخر الاسلام ا ه وقال	264	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0232	false	-4100211897407952233	111	240	589	1235	1550	300	قوله والاصح انه موضع صلاته الي اخره هو مختار --------------صاحب الهداية اه قال في الدراية قال شيخ الاسلام هذا اذا كان في الصحراء او في الجامع الذي له حكم الصحراء اما في المسجد فالحد هو المسجد الا ان يكون بينه وبين المار اسطوانة او غيرها وفي الكافي او رجل قاءم او قاعد ظهره الي المصلي ثم اختلفوا في الموضع الذي يكره فيه المرور قيل يقدر بثلاثة اذرع وقيل بخمسة وقيل باربعين وقيل بموضع سجوده وقيل بقدر صفين او ثلاثة قال التمرتاشي --والاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره------- نحوه ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي السلام الي منكبيه وهو اختي---------------------------------------------------------------------ار فخر الاسلام---- وقال	232	6037753876782898875	218	314.0	170	746	29.22252082824707	36	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	143	195	730	987	1548	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه-------------------- والسنة اولي بالاتباع اي مما قاله صاحب الهداية و--------------------------------------------قال ابو داود -قالوا الخط بالطول وقالوا----- بالعرض مثل الهلال	265	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	141	207	716	1043	1493	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاول والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة ان المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينشر قال ابو داود وقالوا الخط بالطول وقالوا الخط بالعرض مثل الهلال	235	6037753876782898875	234	416.5	183	327	71.55963134765625	42	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0266	true	-8647078646196083144	83	113	405	560	1481	300	وظهر جالس س----تر------------ة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين الم----صلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجل---------ان فالاثم علي من يلي المصلي كما في	266	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0234	false	5277224807540722130	259	294	1276	1460	1492	300	بظهر جالس كان سترة وكذا الدابة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين يدي المصلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجلان متحاذيان فالاثم علي من يلي المصلي اه وفي	234	6037753876782898875	146	270.0	117	184	79.34782409667969	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	228	281	1191	1452	1541	300	قوله لان فيه ترك سنة القعود للتشهد اقول كذا علله في الهداية وغيرها ثم قال وما قيل في وجه الكراهة لان التربع جلوس الجبابرة فلذا كره ضعيف لانه عليه السلام ------------------------------------------------كان يتربع في جلوسه في بعض احواله وعامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان تربعا	271	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0240	false	8725298016614763723	195	246	958	1211	1461	300	قوله لان فيه ترك سنة الجلوس الي اخره قال شيخ الاسلام------------------------------------------------ التربع جلوس الجبابرة فلذا كره في الصلاة قال السرخسي في المبسوط هذا ليس بقوي فانه صلي الله عليه وسلم كان يتربع في جلوسه في بعض احواله وكذا ج-لوس عمر رضي الله عنه في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم م---تربعا	240	6037753876782898875	151	241.0	117	310	48.709678649902344	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	227	300	1188	1531	1531	300	في الوتر وقال الكمال لو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكل-------م وهو في التشهد يتمه ولو سلم قبل ان يفرغ من الصلاة اي علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء يسلم معه ولو احدث اي الامام قبل ان يفرغ من التشهد لا يسلم لانه لا يبقي بعد حدث الامام عمدا في الصلاة بل يفسد ذلك الجزء ويبقي بعد-	288	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	146	210	802	1102	1573	300	في الركوع و----------لو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكلم الامام وهو في التشهد يتمه ولو سلم قبل ان يفرغ من الصلاة او ------------------------------الدعاء -سلم معه ولو ----------احدث قبل ان يفرغ من التشهد لا يسلم لانه لا يبقي بعد حدث الامام عمدا في الصلاة بل يفسد ذلك الجزء ويبقي بعد	168	6037753876782898875	282	511.5	221	351	80.34188079833984	56	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	66	183	341	956	1531	300	اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد والقعدة الاولي وسجدة التلاوة والسهو واربعة اذا فعلها لا يفعلها المقتدي زيادة سجدة او تكبيرات العيد خارجا عن اقوال الصحابة وسمعه من الامام لا المءذن وخامسة في الجنازة والقيام لخامسة وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكل--------------------------------------------------------------م واذا نسي تكبير التشريق	288	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0169	false	6111852389786984502	34	122	162	588	1523	300	اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند س------- خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني -اذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحدث يفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير التشريق	169	6037753876782898875	363	691.0	287	677	53.6189079284668	72	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	34	86	172	427	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال----------------- وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود	298	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0253	false	-8772790952716051579	230	290	1136	1442	1494	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكن لست كاحدكم هذا وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود	253	6037753876782898875	135	242.5	108	422	31.990520477294922	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	29	83	151	414	1588	300	والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء -هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم بعضهم	304	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	92	143	466	720	1518	300	والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة---------- انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء فهذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها اه زاهدي قوله وقال بعضهم	260	6037753876782898875	236	442.0	188	264	89.39393615722656	47	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0307	true	9099898196720776836	212	267	1110	1394	1554	300	ال-نفل بعد الصبح S قوله لان ثواب الجماعة اعظم اي من سنة ال--------فجر لان الفرض بجماعة يفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها ذكره في -------------------فتح القدير ق-------------------------------------------------------------------------------------وله والوعيد بتركها الزم هو------------------------------------------------- قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق و-------------همه صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين كما	307	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0266	false	2236013747239165733	214	299	1080	1520	1525	300	التنفل ب-الثلاث اه قوله لان ثواب الجماعة اعظم اي من فضيلة ركعتي الفجر لانها ت-----------فضل الفرض------- بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض كذا في الفتح اه قوله لان ثواب الجماعة اعظم اي لانها مكملة ذاتية للفراءض والسنة مكملة خارجية عنها اه كاكي قوله والوعيد بتركها الزم اي منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامام من قول ابي مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين ومن	266	6037753876782898875	229	366.0	184	459	49.89106750488281	36	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	235	300	1176	1500	1500	300	عند باب المسجد و--------التقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد ----اذا كان الامام في الص---------------------------------------------------------لاة ا ه وقال الكمال وعلي هذا ف------------------------------------ينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي وقلبه واشد ما-	308	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	11	94	60	490	1566	300	عند باب المسجد الي اخره التقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد الا اذا كان الامام في الصلاة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم ولهذا ينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان ترك -المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما	267	6037753876782898875	299	514.5	241	431	69.37355041503906	53	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0310	true	-1673471636727631406	144	190	724	978	1527	300	الكمال والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا يفوت الركعتين ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع	310	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0268	false	-2093938069443602580	254	300	1222	1475	1475	300	القدير والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع-	268	6037753876782898875	247	483.0	202	254	97.24409484863281	43	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	6	36	29	182	1499	300	مذهب ابي حنيفة ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	316	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	238	268	1210	1363	1521	300	مذهب ابي حنيفة ان الوقتية المءادة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	277	6037753876782898875	151	300.0	121	153	98.69281005859375	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	36	103	182	528	1499	300	فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب ----كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر -من ان تعليله لصحة الخمس يقطع بثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او لا	316	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0278	false	-8963293554091692446	27	95	143	493	1548	300	فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب ان يكون هذا منهم اتفاق-ا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكره من ان تعليله لصحة الخمس يقطع بثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او لا	278	6037753876782898875	344	673.5	278	351	98.00569915771484	64	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0318	true	-4880274580299217705	9	46	34	217	1534	300	لان هذا اي الثاني ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة	318	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0280	false	-2067010906632530	231	266	1118	1291	1451	300	لان هذا---------- ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي تبلغ حد الكثرة	280	6037753876782898875	172	333.5	137	183	93.98907470703125	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0324	true	-4881129891617759416	181	300	907	1509	1509	300	قال في البحر عن------- المجتبي قد كان كيفية الايم-اء بالركوع والسجود متشبها عل---ي انه يكفيه بعض الانحناء او اقصي ما يمكن الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكر شمس الاءمة الحلواني ان المومء اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود شيءا جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانخفاض جاز عن الايماء ومثله في التحفة وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اذا كان بجبهته و--انفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكن- وهذا نص في الباب ا ه قلت وقيد بكون العذر بكل من الجبهة والانف لجواز الايماء فافاد انه لا يجوز عند انفراد احدهما به وقد نص عليه في الجوهرة لو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم-	324	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0299	false	5036428058793515625	47	164	252	855	1528	300	قال في الدراية نقلا عن المجتبي------- كيفية الانحناء بالركوع والسجود مشتبه- علي في انه يكفي- بعض الانحناء ام اقصي ما يمكن ف------ظفرت عل----------ي الرواية فانه-- ذكر شيخ الاسلام ------------------اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود ج-----از ولو وضع بين يديه وسادة فالصق جبهته فان ---وجد ادني الانحناء جاز والا فلا وكذا ف---ي التحفة وفي المبسوط لو كانت الوسادة علي الارض وسجد عليها جازت صلاته لان ام سلمة فعلت هكذا ولم يمنعها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر اذا كان بجبهته او انفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في الباب اه مسالة ذكرها في المبسوط والذخيرة وغيرهما اذا كان في جبهته جر----------------------------------------------------------------------------ح لا يستطيع السجود عليها لا	299	6037753876782898875	360	561.5	285	735	48.979591369628906	55	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	148	270	747	1391	1528	300	-فيه قاضي خان-------------- فقال وهل يعتبر مجاوزة الفناء ان كان ------بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المساف------ة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر مجاوزة الفناء وكذا اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح و----ان----------------------------------------------------------- كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القرية ا ه وقال الكمال بعد نقله فالحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب اي الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ثب---وت تلك القري داخلة في مسمي الم-----صر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	334	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	178	286	884	1432	1498	300	وفي- قاضي خان فصل في الفناء ------------------------فقال ان كان بينه وبين المصر------- اقل من غ----لوة ولم يكن بينهما مزرعة تعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر------- قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا و------------------------اذا كانت------------------------------ قرية او -------------قري متصلة ب----المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت------- متصلة ب-----المصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة و------------------------------------------------------الحاصل انه--- صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب----------- ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	336	6037753876782898875	376	562.5	299	742	50.67385482788086	63	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0335	true	4467018228181466601	11	48	48	246	1550	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر -يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حيث انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	335	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0312	false	8680471186707868045	31	68	154	353	1529	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر فيقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصر والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	312	6037753876782898875	196	385.0	159	199	98.49246215820312	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0338	true	942448650305627005	171	213	861	1087	1522	300	الحسن بن حي--- افتتحها المسافر بنية الاربع اعاد حتي يفتتحها بنية الركعتين قال الرازي وهو قولنا لانه اذا نوي اربعا فقد خالف فرضه كنية الفجر اربعا ولو نواها ركعتين ثم نواها اربعا بعد الافتتاح فهي ملغاة كمن افتتح الظهر ثم نوي العصر	338	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0315	false	-735308429308815906	189	232	983	1212	1561	300	الحسن بن حي لو افتتحها المسافر بنية الاربع اعاد حتي يفتتحها بنية الركعتين قال الرازي وهو قولنا لانه اذا نوي اربعا فقد خالف فرضه كنية الفجر اربعا ولو نواها ركعتين ثم نواها اربعا بعد الافتتاح فهي ملغاة كمن افتتح الظهر ثم نوي العصر	315	6037753876782898875	226	446.0	184	229	98.68995666503906	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0340	true	3770679370725535566	59	107	300	566	1576	300	ما لو ------------------------------------استخلف الامام المسافر مقيما حيث لا يتغير فرض الامام الي الاربع مع انه صار مقتديا ب--خليفته المقيم لانه لما كان المءتم المستخلف خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين	340	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	false	1007049759892698887	147	195	774	1044	1584	300	ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم------------------ لا يتغير فرضه------ الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليف-ة المقيم لانه لما كان المءتم--------- خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين	319	6037753876782898875	227	401.0	184	304	74.67105102539062	40	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	231	296	1159	1472	1484	300	وطن الاقامة-------- عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقا--مة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما سار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة فيها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة السفر لعدم تقدم السفر	342	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	167	232	881	1195	1546	300	وطن الاقامة روايتان عن محمد قال الكمال- في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن الاقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا بقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة ب-ها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة --سفر بعدم تقدم السفر	322	6037753876782898875	290	535.5	226	323	89.78327941894531	55	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	4	27	14	139	1568	300	المصباح -ضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع وجمعات مثل غرف وغرفات في وجوهها	345	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0327	false	7406712622571516261	199	222	1032	1158	1543	300	المصباح وضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع وجمعات مثل غرف وغرفات في وجوهها	327	6037753876782898875	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	263	300	1377	1565	1565	300	بالوكيل بالبيع اذا وكل غيره بخ----لاف المستعير حيث كان له ان يعير لان المنافع تحدث علي ملكه فيملك تمليك ذلك من غيره فيكون متصرفا بحكم الملك بخلاف ما نحن فيه فانه متصرف بحكم الاذن فيملك بقدر ما-	352	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1588	false	1056893140170019392	118	156	589	781	1523	300	كالوكيل لا يوكل بدون اذن الموكل بخلاف المستعير حيث كان له ان يعير لان المنافع تحدث علي ملكه فيملك تمليك ذلك من غيره فكا-ن متصرفا بحكم الملك بخلاف ما نحن فيه فانه يتصرف بحكم الاذن فيملك بقدر ما	1588	6037753876782898875	162	306.5	130	193	83.93782043457031	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	28	120	137	604	1576	300	ليس بشرط بل الشرط حضور عدو كما في الفتح وغيره قوله او سبع عطف مباين لان المراد بالاول من بني ادم قوله حاضرين كان المناسب افراد الضمير فيقول حاضر لان العطف باو لكونها لاحد الشيءين------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تحمل علي الواو وخوف الحرق والغرق كالسبع كما في الجوهرة قوله او ظنوا عدوا الخ قيد بطلان الصلاة بظهوره غير ما ظنوا وهو مقيد ايضا بما اذا تجاوزت الطاءفة الص----------------------------------فوف فاذا لم يتجاوز ثم تبين خلاف ما ظنوا بنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحدث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف	376	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0347	false	2150393293807419532	105	166	573	871	1601	300	ليس بشرط بل الشرط حضور عدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبع فلو راوا سوادا ظنوه عدوا صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان ظهر بعد ان انصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان ي------------------------بنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحدث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف	347	6037753876782898875	142	109.5	112	597	23.785594940185547	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	139	166	742	876	1542	300	وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا تفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد الصلاة لترك الفرض	381	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0284	false	4980396528855523587	160	186	824	951	1528	300	وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب ولا يفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد------- لترك الفرض	284	6037753876782898875	125	240.0	99	134	93.28358459472656	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0383	true	4906342792184466014	204	235	1030	1189	1491	300	سها عن القعود الاول--- في ذوات الاربع او الثلاث من الفرض احترز به عن النفل --------------------------------------لان القعدة الاولي منه---------------- كالقعدة الثانية من الفرض حتي يعود اليها لا محالة وان استوي قاءما	383	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0292	false	-2220592371435857403	58	97	297	504	1502	300	سها عن القعود الاول اي في ذوات الاربع او الثلاث من الفرض فانه وضع المسالة في مبسوط شيخ الاسلام والمحيط في الظهر ولان القعدة الاولي في التطوع فرض فكانت كالقعدة الاخيرة--------- حتي يعود اليها لا محالة وان استوي قاءما	292	6037753876782898875	126	192.0	100	216	58.33333206176758	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0387	true	-1624276306954997023	42	71	207	341	1533	300	ان يضم------------------------------- وكذا لو- تطوع--- اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا ا ه	387	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0294	false	6228238455199411592	227	261	1170	1338	1536	300	ان يضم والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا اه -	294	6037753876782898875	129	235.0	102	169	76.33135986328125	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	4	43	21	223	1508	300	ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه ---حال الموت كذا في البحر قوله	405	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0352	false	-4370226772621216528	61	99	295	490	1518	300	ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه في حال الموت اه---------- قوله	352	6037753876782898875	190	362.5	153	205	92.68292999267578	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	228	275	1161	1389	1498	300	اهيل عليه التراب سواء ----غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد ذلك لزوال امكان غسله اي شرعا فتجوز الصلاة عليه بلا غسل نظرا لكونها دعاء من وجه هنا للعجز بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويغسل ويصلي عليه	417	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0363	false	-3674829069339222432	24	52	107	239	1493	300	اهيل----- التراب سواء كان غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج------ ويصلي عليه	363	6037753876782898875	128	224.5	101	232	55.17241287231445	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	71	148	369	772	1525	300	الخلاصة يكره --سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد ه-ذا في الفت-وي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي ا ه ما نقله الكمال قلت وما اورده النسفي هو ما نقله الشيخ اكمل الدين في العناية من حكاية الاتفاق علي عدم الكراهة فيما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت وضع خارج المسجد	418	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	13	89	68	488	1539	300	الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هكذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي-- رحمه الله اه وهذا الاطلاق في------------------------------------------------------------------------- الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت---- خارج المسجد	368	6037753876782898875	296	518.5	240	499	59.31863784790039	49	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	241	272	1243	1385	1516	300	قال في الهداية وان لم يستهل ادرج في خرقة -كرامة لبني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار ا ه	419	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	115	145	625	766	1539	300	قال في الهداية وان لم يستهل ادرج في خرقة لكرامة -بني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار اه -	368	6037753876782898875	138	265.0	109	143	96.50349426269531	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	33	164	170	831	1508	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم- اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة كما في------ فتح القدير والتوقف المروي عن ابي حنيفة في اولاد المسلمين مردود علي الراوي كما في المعراج قوله او به اي باحد ابويه فاسلم وفيه اشارة الي تقديم تبعية---------------------------- احد --ابوين علي الدار والسابي واختلف في تقديم الدار والسابي بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد ثم الدار قال الكمال ولعله اي ما في المحيط اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة فمات في دار الحرب----- يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	420	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	0	94	0	457	1545	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدمة اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيه---------م ان الله------ لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة رحمه الله اه فتح------------------------------------------------------------------------------------- قوله ث--------------------------------------------م تبعية اليد الخ وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار--------------------------------------------------------------------------------- ولعله---------------- اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة----- في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	369	6037753876782898875	355	581.0	278	703	50.497867584228516	67	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0421	true	-5959938648777638715	188	231	906	1109	1446	300	يخلي بينه وبينهم ا ه ومثله في البرهان ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره عن ارتداد فان كان والعياذ بالله----------------- يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به-- في غير ما كتاب قوله	421	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	125	162	616	798	1545	300	-خلي بينه وبينهم--------------------- ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره------------------ والعياذ بالله بارتداده فان كان يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح بذلك في غير موضع اه قوله	369	6037753876782898875	157	261.5	124	222	70.72071838378906	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	72	106	349	512	1474	300	الكمال عن التجنيس فقال لا اثم في النقل من بلد الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي	425	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	267	300	1313	1470	1470	300	المصنف في التجنيس ف------------ي النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي-	371	6037753876782898875	144	260.0	114	170	84.70587921142578	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	30	59	144	293	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله	425	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	136	165	670	819	1470	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم	371	6037753876782898875	143	280.0	114	149	95.97315216064453	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0434	true	1935005762362134017	185	221	997	1182	1539	300	زكا الزرع اذا نما----------- وفي---- الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه- منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	434	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	186	225	954	1154	1564	300	زكا الزرع اذا زاد قال الكمال وفي هذا الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالمد- بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونها منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	377	6037753876782898875	179	331.0	143	201	89.05472564697266	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0435	true	-9064580723411395614	0	64	0	312	1572	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه كما------ لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان من عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولون و---الملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي---------- يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز والدفع الي المعتوه مجزء كما لو انتهبها الفقراء	435	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0466	false	3533822364136006795	180	246	881	1202	1478	300	يجزء وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه او الملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي--- ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده ف-------انتهبها الفقراء	466	6037753876782898875	271	495.0	214	331	81.87311553955078	52	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	225	285	1157	1461	1550	300	ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو كانت لمن ليس من اهلها و---تساوي نص-با لا -----------زكاة عليه الا اذا كان اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين ل-------------لكتب --تدريسا وحفظا و--تصحيحا لا يخرجون بها عن الفقر-- وان ساوت نص-با فلهم ----اخذ-- الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم -ما يساوي نصابا كان يكون عنده من كل	437	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0383	false	-6662495206079868035	233	299	1245	1585	1588	300	ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب فيها الزكاة----- الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح- لا يخرجون بها عن الفقراء وان ساوت نصابا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل	383	6037753876782898875	284	475.0	227	346	82.08092498779297	45	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	0	59	0	308	1585	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا ثم قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا في اصول الفقه والكلام غير مخ--لوط بالاراء بل هو مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	438	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	42	166	228	878	1574	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا وفي الخلاصة في الكتب ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ والدراسة والتصحيح لا يكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا كثياب البذلة والمصحف علي هذا ذكره في الفصل السابع من كتاب الزكاة وقال في باب صدقة الفطر لو كان له كتب ان كانت كتب النجوم والادب والطب والتعبير يعتبر واما كتب التفسير والفقه والمصحف الواحد فلا يعتبر نصابا وهذا تناقض في كتب الادب والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل--- مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	384	6037753876782898875	290	552.5	234	653	44.4104118347168	53	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	10	42	51	219	1541	300	التجارة----------- المراد ما يصح فيه نية التجارة لا عموم الاشياء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا يجب فيها زكاة التجارة والا -اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض	441	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0389	false	-232981669824860027	197	231	1019	1194	1560	300	للتجارة قال الكمال المراد ما تصح فيه نية التجارة لا عموم ش-----ء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا تجب فيها زكاة التجارة والا لاجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض	389	6037753876782898875	159	292.0	127	180	88.33333587646484	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	256	300	1307	1521	1521	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها فورا وهو لا ينفي----- دليل الايجاب ا ه ثم قال الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولا يخفي علي من امعن التامل ان المعني-	442	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0379	false	-2637443633697734694	203	288	1027	1425	1484	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراس اي دليل الافتراض لا يوجبه-----ا وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من امعن التامل ان المعني	379	6037753876782898875	192	350.0	154	403	47.64268112182617	33	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	60	117	306	613	1541	300	فوري اي واجب علي الفور لانه مقتضي----- الامر اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي مقبولة--------------- والدليل عليها------ غير مقبول فان المختار في الاصول ان----- الامر المطلق لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي فالوجه ما قدمناه عن	443	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0378	false	-985865140775011816	202	287	1058	1507	1575	300	هو----- واجب علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر وقيل علي التراخي لان جميع العمر وقت الاداء ولهذا لا يضمن بهلاك النصاب بعد التفريط اه قوله ثم قيل هو الي اخره قال الكمال رحمه الله الدعوي مقبولة وهي قول الكرخي والدليل المقبول علي غير مقبول فان المختار في الاصول ان مطلق الامر -------لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه المختار ان --	378	6037753876782898875	274	471.0	222	463	59.179264068603516	45	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	129	222	679	1137	1541	300	كذا صرح به --------الحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر -الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح قوله وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد الخ هذا بخلاف الحج فلا ترد شهادته بتاخيره عنده وفرق بينهما بان الزكاة حق الفقراء فياثم بتاخير حقهم لا------------ خالص حق الله تعالي -------------------وعن ابي يوسف عكسه قال الكمال فقد ثبت عن الثلاثة وجوب --فورية الزكا----ة والحق تعميم رد شهادته لان ردها شر-ط بالماثم وقد تحقق في الحج ايضا ما يوجب الفور ا --	443	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0379	false	-2637443633697734694	65	191	352	975	1484	300	كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المح-ل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة علي ما مر غير مرة وكذا عن ابي يوسف في الحج والزكاة فترد شهادته بتاخيرهما حينءذ لان ترك الواجب مفسق واذا اتي به وقع اداء لان القاطع لم يوقته بل ساكت عنه وعن محمد----------------------- ترد شهادته بت-----------------------------------------------------اخير الزكاة لا الحج لانه خالص حق الله تعالي والزكاة حق الفقراء وعن ابي يوسف عكسه----------- فقد ثبت عن الثلاثة وجوب الفورية عن الثلاثة والحق تعميم رد شهادته لان ردها منوط بالاثر- وقد تحقق في الحج ايضا ما يوجب الفور مما	379	6037753876782898875	331	515.5	260	712	46.488765716552734	59	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	264	299	1328	1511	1514	300	نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين فانه لا يجوز لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف -------التص-----------------دق بشاة تعدل شاتين	452	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	126	203	589	1012	1508	300	نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين----- لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة لجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط وكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين ---------	413	6037753876782898875	161	284.5	130	437	36.842105865478516	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	64	120	318	569	1514	300	قوله جاز-------- دفع القيم في الزكاة اقول حتي لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان المنصوص عليه مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	452	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	52	125	238	586	1508	300	قوله في المتن او دفع القيمة قال الكمال ف------لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فيقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان------------- مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	413	6037753876782898875	215	384.5	166	367	58.583106994628906	48	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0453	true	-7174031056742566903	17	65	89	341	1543	300	الوسط هو اعلي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان----وا من الضان وعشرين من المعز ياخذ ال-وسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي نصف القيمة عن كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز يساوي عشرة دراهم والوسط من الضان عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	453	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0416	false	-5066510763254064909	238	285	1220	1469	1552	300	الوسط--- اعلي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز ياخذ الاوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فياخذ شاة تساوي نصف --قيمة--- كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز تساوي عشرة دراهم والوسط من الضان عشرين فيءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	416	6037753876782898875	238	441.0	192	257	92.60700225830078	39	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0461	true	872152386367291086	84	175	408	853	1487	300	عند ابي حنيفة لانه لا تجب الزكاة في الكسور عنده وعندهم يضم لانها تجب في الكسور ا ه قوله--------------------------------------------------- وما -غلب--------- غشه يقوم لانه في حكم العروض اقول لم يبين بماذا يقوم وقال في البحر وان غلب- الغش كالستوقة ينظر ان ك------انت راءجة او ---نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا ------------من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --غلبت فضتها------ وجب فيها الزكاة والا فلا ---------وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة	461	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	13	107	66	560	1533	300	عن- ابي حنيفة -ان-------- الزكاة تج--------------------------------ب في الجياد من الدراهم والزيوف والنبهرجة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب فيها الغش والفضة فيها مغلوبة فان كانت راءجة او يمسكها للتجارة تعتبر- قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب فيها الزكاة والا فلا اه بداءع وان لم تكن را-------ءجة ولا معد-ة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة	431	6037753876782898875	281	382.0	217	545	51.55963134765625	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	78	128	386	648	1518	300	باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير ال----------------------------------------------زكاة كالماخوذ م--------------------------ن الذمي والحربي ولما كان في--- عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي----------- الخمس من الركاز والعاشر فاعل-------------------------------------------- من عشرت القوم ---------------------------------اعشرهم------- عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم وبالكسر صرت عاشرهم	463	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0436	false	8207626278405527159	174	247	945	1325	1593	300	باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة---------------------- قدمه علي ما بعده من الخمس اه فتح قوله لياخذ الصدقات تغليب لاسم العبادة علي غيرها اه فتح قوله من عشرت القوم الي اخره اي ومنه العاشر والعشار واعشرهم بالكسر عشرا بالفتح----- اذا------------------------- صرت عاشرهم	436	6037753876782898875	177	212.5	140	432	40.97222137451172	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0464	true	-7502633730668956128	118	181	611	931	1520	300	الحلواني رحمه الله اطلق في الكتاب قوله او علي دين والاصح ان العاشر يساله عن قدر الدين فان اخبره بما يستغرق النصاب يص-------دقه والا -لا يصدقه كذا في الخبازية وقيل ينبغي ان يصدقه فيما ينتقص به النصاب------ لانه لا ياخذ من المال الذي يكون اقل من النصاب لان ما ياخذه العاشر زكاة حتي شرطت فيه شراءط الزكاة -----كذا في ----------------شرح مختصر الكرخي للقدوري	464	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0437	false	-8301429977763845187	55	118	247	574	1475	300	الحلواني---------- اطلق في الكتاب قوله--- علي دين والاصح ان العاشر يساله عن قدر الدين فان اخبر ب-ما يستغرق النصاب فحينءذ يصدقه والا فلا اه كلام صاحب الحواشي قلت فان اخبر ب---------ما ين-قص عن النصاب فكذلك لانه لا ياخذ من المال الذي يكون اقل من النصاب اذ- ما ياخذه العاشر زكاة حتي يشترط--- شراءط الزكاة فيه ذكره في المفيد والمزيد وشرح مختصر الكرخي للقدوري	437	6037753876782898875	247	389.0	196	355	69.57746124267578	39	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	183	296	916	1464	1478	300	قوله لان ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها في كونه يصرف في مصارفها -----لا انه جزية حتي لا يسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري------------------------- بني تغلب لان عمر رضي الله عنه صالح--------------------------------------------------------------------------------------هم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية ا ه قوله كذا قال الزيلعي نقل مثل ما استثناه في المعراج عن جامع الكردري قوله اي لا يصدق الحربي في شء من ذلك كذا في الهداية وقا------------------------------ل الكمال---------- العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او -لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه	465	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0440	false	-2197999065661737808	21	135	109	662	1447	300	قوله لان ما يءخذ من الذمي جزية اي------------------- يصرف--- مصارف الجزية لا انه يجتزا به عن الجزية والله اعلم قوله في المتن لا الحربي الا في ام ولده الخ وذكر في المنتقي لو قال لعبيده هءلاء بني ومثلهم لا يولدون له يعتقون ويعشرون لانه اقرار بالعتق فلا يصدق في حق غيره ولو كان مثلهم يولدون له لا يعشرون لثبوت نسبهم منه اه ابن فرشتا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لا يصدق الحربي الخ قال ف---------ي الهداية ولا يصدق الحربي الا في الجواري قال الكمال رحمه الله العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او ولا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه من دار الحرب اخذ منه	440	6037753876782898875	259	379.5	200	705	36.737586975097656	46	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	123	180	633	931	1560	300	الكنز مجازا بالمجاورة ا ه قوله والمعدن هو م-------------ن العدن وهو الاقامة----- يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عند اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلقها---- حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء- بلا قرينة	468	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	139	200	686	1006	1512	300	الكثير ذاتا فقدم بيانا اه قوله والمعدن الي اخره المعدن من العدن وهو الاقامة ومنه يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عن- اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه انتقالا بلا قرينة	444	6037753876782898875	272	492.5	219	321	84.73519897460938	47	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	168	195	858	988	1481	300	او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذ----------------------------------------------ه وفي سبيل الله هو منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم ومنقطع الحاج عند محمد -------------اي الفقراء	477	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0461	false	7563392346397114926	203	239	1006	1180	1522	300	او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه فهو غني في الظاهر وتحل له الصدقة اه غاية قوله وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم و------------عند محمد منقطع الحاج وهم الفقراء	461	6037753876782898875	113	187.5	89	189	59.788360595703125	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0484	true	5651896751463170733	209	244	998	1176	1475	300	قوله كذا--- امراته وهو--------- ظاهر الرواية وسواء فرض لها نف--قة او لا وعن ابي يوسف لا يجوز الدفع ------------------------------------لها كابنه--------------------------------------- والفرق ان نفقتها---------- بمنزلة الاجرة ونف----------قة الولد------------ مسببة عن الجزءية فكان كنفقة نفسه كذا في	484	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0469	false	5098848851996547262	139	194	684	982	1505	300	قوله وبخلاف امراة الغني الخ هذا ظاهر الرواية وسواء فرض لها النفقة او لا وعن ابي يوسف لا تجزيه لانها مكفية لما يستوجبه علي الغني فالصرف لها كالصرف الي ابن الغني وجه الظاهر ما في الكتاب والفرق ان استحبابها النفقة بمنزلة الاجرة بخلاف وجوب نفقة الولد الصغير لانه مسبب- عن الجزءية فكان كنفقة نفسه فالدفع	469	6037753876782898875	141	188.5	110	299	47.15719223022461	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	192	214	983	1090	1529	300	قال محمد بن سلمة ان كان في زمن الشدة فالاداء من الحنطة او دقيقه افضل من الدراهم وفي زمن السعة الدراهم افضل	497	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0481	false	4828034774862018478	32	54	163	270	1451	300	قال محمد بن سلمة ان كان في زمن الشدة فالاداء من الحنطة او دقيقه افضل من الدراهم وفي زمن السعة الدراهم افضل	481	6037753876782898875	107	214.0	85	107	100.0	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	147	223	752	1133	1503	300	قال ال------كمال---------------- وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ والحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا ا ه قوله	500	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	148	226	838	1237	1600	300	قال العلامة كمال الدين رحمه الله وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة و---البلوغ والحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا ا-ه قوله	485	6037753876782898875	377	724.0	303	403	93.54838562011719	74	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0501	true	1475310997921559082	80	162	418	898	1603	300	قوله ونفل كغيرها صادق بصوم المسنون والاولي ما قاله الكمال ان --------اقسام الصوم فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما ا-لاو-------------------------------------ل والثاني كما ذكره المصنف -------------------------------------------------------------------------والمسنون صوم عاشوراء مع التاسع والمندوب---- ثلاثة----- من كل شهر ويندب----- كونها الايام البيض يعني الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان والمكروه تحريما ايام التشريق والعيدين	501	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	26	115	137	667	1600	300	قوله واعلم ان الصوم ثلاثة انواع الي اخره قال------ الكمال رحمه الله واقسامه----- فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع سندا وللاجماع عليها والواجب المنذور والمسنون---- عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة ايام من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض---------------------------------------- وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود --------------------ونحوه والنفل ما سوي ذلك مما لم يثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحري--------ما ايام التشريق والعيدين	485	6037753876782898875	331	559.0	273	613	53.99673843383789	48	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0509	true	-3271144387426096941	131	184	655	932	1515	300	وعن القاضي ابي علي السغدي لا يفطرون وصححه في مجموع النوازل وكذلك صححه السيد الاجل ناصر الدين ذكره في التجنيس وقال الكمال لم يبعد لو قال قاءل ان قبلهما في الصحو لا يفطرون او في غيم افطر والتحقيق زيادة القوة في الثبوت في الثاني وال-اشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواحد	509	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	218	263	1136	1363	1556	300	وعن القاضي ابي علي السغدي لا يفطرون وهكذا في مجموع النوازل و-----صحح------- الاول في الخلاصة و-----------------------------------لو قال قاءل ان قبله-ا في --صحو لا يفطرون او في غيم افطروا لتحق-ق زيادة القوة في الثبوت في الثاني ولا اشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواحد	498	6037753876782898875	206	348.0	164	278	74.10071563720703	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	232	270	1126	1303	1427	300	يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل --متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وان كان قد انقطع فاخذه واعاد- افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره	514	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	0	36	0	174	1514	300	يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل المتصل بما ---فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وان كان--- انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره	504	6037753876782898875	170	316.5	134	180	94.44444274902344	33	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	97	140	484	699	1427	300	خاض نهرا---------------------- فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه -وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ا ه قال الكمال------------------------------------------- ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله	514	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	false	-6341757437857070340	7	60	29	301	1500	300	خاض نهرا حيث قال اذا خاض الماء فدخل ا------ذنه لا يفسد صومه وان صب الماء فيها--- اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه وبه تندفع الاشكالات ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله	513	6037753876782898875	192	335.5	153	281	68.32740020751953	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	18	45	95	237	1427	300	والاقطار في اقبال النساء قالوا--- ايضا هو علي هذا الاختلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاصح كذا في الفتح قوله	514	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0514	false	-9025754374301550776	258	283	1313	1443	1521	300	والاقطار في اقبال النساء قالوا هو ايضا--- علي هذا الخ--لاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاصح اه---------- قوله	514	6037753876782898875	124	218.0	100	145	85.51724243164062	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0517	true	-3483005668834737641	15	51	76	246	1503	300	عليه واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فان- نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	517	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	214	250	1046	1217	1471	300	الله واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	531	6037753876782898875	167	326.0	131	171	97.66082000732422	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	125	168	611	835	1506	300	فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد زيادة الثواب----------------------- قا------------------------------------------ل الكمال------------------ ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين--------------------------------------------------- وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم	519	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	213	300	1055	1515	1515	300	فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال صلي الله عليه وسلم فرق بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر السحور ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم-	536	6037753876782898875	221	390.5	179	461	47.93926239013672	38	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	168	201	835	1011	1506	300	السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو المعروف في الرواية فهو اسم الماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين -الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	519	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0537	false	3699774494564962140	0	33	0	176	1516	300	السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعر-ف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين بالضم لان البركة ونيل الثواب انما تحصل بالفعل لا بنفس الماكول	537	6037753876782898875	172	331.0	139	177	97.17514038085938	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	129	189	661	933	1475	300	بدا به----- ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع ع-مدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا	522	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	false	4032686716080862465	4	62	25	289	1474	300	بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة----- وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد- فعليه-------- كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا	539	6037753876782898875	256	477.5	198	278	92.08633422851562	54	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	96	163	512	834	1497	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عل----------------يه و---------------------------------------------------------------------لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة نقله الكمال عن البداءع بخلاف ما لو اكل او شرب او جامع ناسيا او احتلم او ذرعه القء------------------------- فظن انه -فطره فاكل عمدا فانه لا كفارة عليه وان --------	524	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	80	158	410	800	1531	300	ولو -مس او قبل امراة- بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة كذا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة وان استفتي فقيه-------------------------------------------ا او تاول حديثا لما قلنا يعني ما ذكره فيمن اغتاب فظن انه افطر- فاكل عمدا من قوله ف-----عليه الكفارة وان	538	6037753876782898875	227	344.5	178	441	51.47392272949219	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0526	true	3213325842022342156	37	152	174	716	1471	300	ولا يفطر عند ابي يوسف و---------هو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ا ه ثم ذكر بعد هذا ايضا فقال قوله اي في الهداية وعند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها ا ه قوله او عاد اي ما استقاءه وهو اقل من ملء فمه ففيه روايتان اي عن ابي يوسف والصحيح انه لا يفسد كما في المحيط قوله بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة كذا قال مثله الكمال ثم قال ويظهر ان قول ابي يوسف هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة اي فقولهما هناك احسن لان الفط--ر انما انيط بما يدخل و--بالقء عمدا من غير نظر- الي	526	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0506	false	-2729288072859749906	135	197	644	952	1454	300	ولا يفطر عند ابي يوسف الي اخره وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي اه فتح قوله لم يفطر لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من عدم الخروج ق------------------------------------------------------------------------------وله بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة قال--------- الكم-------ال ويظهر ان قوله-------- هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك---------------- لان الافطار انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا--- اما نظرا الي	506	6037753876782898875	244	379.0	190	556	43.884891510009766	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0527	true	-4804004323597914101	39	104	205	526	1480	300	يوسف لانه يعافه الطبع-------------------- فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة قال الكمال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد في معرفة -احوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	527	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	62	128	299	627	1451	300	قوله -انه يعافه الطبع اي يكرهه انتهي كاكي فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة----------- والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد و--معرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان مما لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	505	6037753876782898875	302	561.5	240	342	88.30409240722656	57	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	122	245	580	1209	1506	300	الكمال فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن ا ه و كره القبلة ان لم يامن لا دهن الشارب والسواك ولو كان السواك عشيا وعند الشافعي يكره عشيا ل---------------------------------------------انه يزيل خلوف الفم S قوله وكره القبلة الخ كذا المباشرة الفاحشة علي هذا التفصيل في ظاهر الرواية كما في البرهان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا دهن الشارب الرواية بفتح الدال علي انه مصدر ويجوز الضم ويكون معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستعمال الدهن وكذا الكحل حكما وضبطا ويسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن شعر الوجه اذا لم يك---ن قصده الزينة به وردت السنة ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0515	false	114340511864077391	119	296	587	1492	1509	300	الوصول فاذا فرض في مضغ العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم---- بالفساد لانه كالمتيقن اه فتح قوله وقيل لا--------------------------------------------------------------- يكره ولا يستحب اي فهو مباح اه فتح قوله بخلاف النساء اي فانه يستحب لهن لانه سواكهن اه فتح وقيل يستحب للرجال تركه ذكره في المحيط اه غاية ق-------------------------------وله لا كحل ودهن بفتح الكاف والدال مصدران ويجوز ضمهما ويكون المعني استعمالهما كذا قال الشيخ باكير وقال الكمال قوله --ودهن الشارب بفت--------ح الدال علي انه مصدر وبضمها علي اقامة اسم العين مقام المصدر وفي الامثلة عجبت من دهنك لحيتك بضم الدال وفتح التاء علي هذه الاقامة اه قال في الهداية ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصد به دون الزينة ويستحسن دهن الشارب اذا لم يكن من قصده الزينة اه قال الكمال قوله دون الزينة لانه تعورف من زينة النساء ثم قيد دهن الشارب بذلك ايضا وليس فيه ذلك وفي الكافي يستحسن دهن شعر الوجه اذا لم يكن من قصده الزينة به وردت السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيد بانتفاء هذا القصد فكانه والله اعلم لانه تبرج بالزنية وقد روي ابو داود والنساءي عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	6037753876782898875	232	166.5	177	1145	20.262008666992188	37	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	64	208	321	990	1458	300	اليمين ا ه-- ولا تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جاز- له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له الفط--ر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاء- وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله------ ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز له الفدية هو الصحيح كذا في العناية وقال تاج الشريعة عليه الفتوي ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حتي صار فانيا لا ي-----جوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره كذا في الفتح والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم	534	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	21	155	110	733	1461	300	الي الانتقال ولا تجوز الفدية---- عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقر-ه يستغفر الله تعالي ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز--ت الفدية عنه --------------------------------------------------ولو وجب ع-ليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير ال--------------------ي الصوم	527	6037753876782898875	541	970.5	420	701	77.17546081542969	108	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	179	255	883	1243	1475	300	الضيافة عذر يعني علي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ -كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كذا في الفتح وفي البزازية الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنثه سواء كان نفلا او قضاء ا ه ثم قال في الفتح وقيل ان كان صاحب الطعام -رضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الفطر وان كان	535	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	250	300	1228	1461	1461	300	للضيافة عذر او ل--------------ا قيل نعم و--قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق -احد الوالدين---------- حتي لو حلف علي- رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الفطر وان كان-	527	6037753876782898875	219	371.5	173	362	60.49723815917969	40	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	119	166	601	827	1516	300	في الدراية قوله ومن جن رمضان كله-------------------------- اي قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي جم-ع النوازل اذا افاق	537	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0532	false	-351290162507597477	247	299	1212	1460	1462	300	في الهداية----- ومن جن رمضان كله لم يقضه اه قال في الدراية اي قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي جميع النوازل اذا افاق	532	6037753876782898875	219	409.0	173	253	86.56126403808594	43	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	166	245	827	1214	1516	300	اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	537	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	0	79	0	387	1495	300	اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	533	6037753876782898875	387	774.0	308	387	100.0	79	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	248	290	1269	1483	1526	300	هذه السنة لزمه------- سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة ------او اراد-------- كلاما غيره فجري علي لسانه النذر لزمه لان هزل النذر كالجد ويفطر الايام المنهية ويقضيها ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها	538	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0541	false	-7254428719385361642	187	228	1040	1241	1580	300	هذه السنة الي اخره اي سواء اراده ان ي--------قول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذا اذا اراد ان يقول كلاما----- فجري علي لسانه النذر لزمه لان هزل النذر كالجد كالطلاق--------------------- ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها	541	6037753876782898875	166	272.5	130	235	70.63829803466797	30	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	171	219	848	1097	1491	300	العشر الاخير من رمضان كذا في البرهان واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال--- ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخ-ر من رمضان فمنهم	542	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	255	300	1263	1490	1490	300	العشر الا-ول من شوال هذا------------ واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل------------ فقال له ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخير من رمضان فمنهم-	544	6037753876782898875	213	381.5	171	253	84.1897201538086	39	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	219	300	1097	1491	1491	300	من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال -التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تق-دم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في- المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان و-----في غيره فجعل-	542	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	0	76	0	373	1513	300	من قال في ليلة------------ ومنهم من قال------------------- وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم وفي المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل	545	6037753876782898875	355	654.5	282	405	87.6543197631836	65	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	0	109	0	567	1568	300	ذلك رواية وثمرة الاختلاف فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ------ فان قال- بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وانما ذكرنا هذه المسالة لانه لا ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر وقيل اربعة وعشرين وقيل خمس وعشرين ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	543	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	76	195	373	995	1513	300	ذلك رواية وثمرة الاختلاف فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال- قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ الشهر وان قاله بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وا--------------------------------------------------------------------------------------جاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان صلي الله عليه وسلم التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	545	6037753876782898875	352	484.0	282	831	42.358604431152344	63	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	208	280	1093	1465	1568	300	قوله وال--صوم شرط لصحة الاول اقول وذلك رواية واحدة كما في البرهان والمراد بالصوم ان يكون مقصودا للاعتكاف من ابتداءه فاذا شرع في صوم التطوع ثم قال في بعض النهار علي اعت--كاف هذا اليوم لا -----------اعتكاف علي-------------------------------ه لان الاعتكاف لا يصح الا بالصوم واذا وجب الاعتكاف وجب الصوم والصوم من اول النهار انعقد تطوعا فتعذر جعله واجبا وهذا في قياس قول---------------------------------- ابي حنيفة و--------------قال ابو يوسف ان كان نذره قبل الزوال عليه	543	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0547	false	978800127926871637	154	237	813	1233	1560	300	قوله ثم الصوم شرط لصحة الواجب الخ ثم لما اشترط الصوم لصحته يجب------------------ ان يكون الصوم واجبا عليه من اوله حتي ان رجلا صام تطوعا--- ثم قال في بعض النهار علي الاعتكاف هذا اليوم لا يجب عليه الاعتكاف سواء كان ذلك قبل نصف النهار او بعده لان الاعتكاف لا يصح الا بالصوم واذا وجب الاعتكاف وجب الصوم والصوم في اول النهار انعقد تطوعا فتعذر جعله واجبا كذا ذكره الامام الولوالجي قوله وفي ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وهو قولهما الخ -------------------------قال الكمال رحمه	547	6037753876782898875	216	317.5	168	466	46.351932525634766	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	133	255	704	1329	1571	300	وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة ا ه وقال في الهداية وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها اي الخطبة و--------------يصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة و---ركعتان تحية المسجد ا ه وقال الكمال قوله والركعتان تحية المسجد صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه لا--------------ن التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة كما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحرز ا ه قوله	544	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0549	false	1314247541713687595	150	259	799	1359	1560	300	وفي رواية الحسن ست ركعات قال الكمال وهذا يستلزم ان يجتهد في خروجه علي---------------------------------------------- ادراك سماع الخطبة لان السنة انما يصلي قبل-- خر---------------وج الخطيب اه قوله ركعتان تحية المسجد -----قال الكمال--------------------------- صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزا عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر ا-ه قوله	549	6037753876782898875	464	808.0	372	656	70.73170471191406	80	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0545	true	5417063429738836332	237	291	1200	1484	1529	300	الهداية قول الامام القياس وقولهما الاستحسان قال الكمال وهو يقتضي ترجيح قولهما لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو ا-------و القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار انه يفسد------------------------------------------------------------ ولا يتم مبني هذا الاستحسان	545	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0550	false	-7533699224864845453	23	150	103	751	1516	300	اه غاية قوله------------- وقولهما --استحسان--------------- يقتضي ترجيحه------ لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة كما ذكره المصنف واستنباط من عدم امره اذا خرج الي الغاءط ان يسرع المشي بل يمشي علي التءدة وبقدر البطء تتخلل السكنات بين الحركات علي ما عرف في فن الطبيعة وبذلك يثبت قدر من الخروج في غير محل الحاجة فعلم ان القليل عفو فجعلنا الفاصل بينه وبين الكثير اقل من اكثر اليوم او الليلة لان مقابل الاكثر يكون قليلا بالنسبة اليه وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق -------للهو واللعب او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار كما هو قولهما ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن العاكفين ولا يتم مبني هذا الاستحسان	550	6037753876782898875	225	365.5	178	691	32.56150436401367	40	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	15	52	66	267	1520	300	في الهداية وقال الكمال لم يعتبر مفهوم المخالفة علي ما عليه القاعدة من اعتباره من رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربية	561	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0567	false	3428072059565630149	9	47	51	252	1530	300	في المتن فاذ البيت الخ لم يعتبر مفهوم المخالفة علي ما عليه القاعدة من اعتباره من رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربية	567	6037753876782898875	186	357.0	151	201	92.53731536865234	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0575	true	7773978907599586735	265	295	1323	1470	1493	300	في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر اذ قال فصلي اي النبي صلي ------	575	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0583	false	-7913408407879853272	194	224	967	1117	1499	300	في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر--- قال فصلي الظهر ثم اقام فصلي	583	6037753876782898875	133	256.5	106	153	86.92810821533203	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0581	true	1401989774394442160	95	158	474	785	1495	300	الحصي من اي موضع شاء ا ه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذ-- من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة من اليوم الاول فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	581	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0592	false	4270337377246659481	150	196	765	994	1514	300	الحصي من اي موضع شاء قال الكمال يتضمن --------------------------------------------------------------------------------خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من --مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم فقط-- فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	592	6037753876782898875	205	375.0	160	313	65.49520874023438	38	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0588	true	-868286343388831288	268	299	1369	1516	1522	300	وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه	588	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	150	181	743	887	1495	300	وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد الرمي كله راكبا افضل ا-ه لانه روي ركوبه صلي- الله عليه وسلم فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه صلي -	599	6037753876782898875	130	237.0	102	147	88.43537139892578	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	3	122	17	629	1513	300	فعله ليقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا--------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب الم---شي الي الجمار وان ركب اليها -فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب النبي صلي الله عليه وسلم علي ما قلنا كان اداء ال-----عبادة-------- ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع خص-وصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالمركوب بينهم بالز----حمة ا ه ما قاله الكمال وقد شاهدت اذية الراكب خصوصا ممن يكون في محفة ومعه اتباعه من الجند ركبانا مع ضيق المحل بكثرة الحاج قوله وكره ان لا يبيت بمني قال الكمال ويكون مسيءا لتركه السنة وقال في الكافي يكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي ولو بات في	589	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	192	294	938	1463	1495	300	فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب له المشي الي الجمار وان ركب النهار فلا باس--- والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركو-----به صلي الله عليه وسلم علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالر-كوب بينهم مع المزاحمة اه فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----------------------------------------------------------------------يكره ان لا يبيت بمني ليالي --مني الخ قال في	599	6037753876782898875	386	664.5	308	709	54.44287872314453	65	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	157	235	813	1193	1513	300	قوله وعمر كان يءدب الخ كذا في الهداية وقال الكمال الله سبحانه اعلم به ثم نقل ان عمر رضي الله عنه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني وانه كره ان ينام احد ايام مني بمكة قوله ثقله------------------------------------------------------------------------------------------ بفتحتين وجمعه اثقال-------------- متاع المسافر------- وحشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ثم نزل بالمحصب لم يقدر له زمنا وقال قاضي خان ينزل ساعة ا ه وقال الكمال يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة	589	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0600	false	-5211408374490023128	23	105	108	525	1522	300	قوله وعمر كان يءدب الخ وتاديب-------------------------------------------------- عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب البيتوتة كتاديبه عند تقديم الثقل مع ان تقديم الثقل لا يكره عند مالك اه كاكي والثقل بفتح الثاء المثلثة وفتح القاف وهو متاع المسافر وقماشه وحشمه اه غاية قوله خلافا للشافعي اي فانه واجب عنده اه فتح قوله في المتن وكره ان تقدم ثقلك الي مكة لفظة مكة ثابتة في نسخ المتن وليست في خط الزيلعي اه قوله والنزول فيه سنة عندنا و------------------------------------------------يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة	600	6037753876782898875	122	61.5	98	634	19.242902755737305	19	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	154	178	769	888	1521	300	وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم قصده رفيقا كان او لا وليس معني الاحرام	594	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0603	false	-7441883668013004071	72	96	338	456	1444	300	وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم قصده رفيقا كان او لا واصله ان- الاحرام	603	6037753876782898875	112	213.0	89	119	94.11764526367188	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0600	true	1080746497141649244	213	300	1119	1555	1555	300	الذي قاله صاحب الهداية لا يتم به معني التمتع لان الترفق باداء النسكين اذا حصل من غير المام باهله الماما صحيحا لا يسمي تمتعا اذا كان احدهما في غير اشهر الحج والاخر فيها-------- وكذا لا يسمي تمتعا اذا كان النسكان في اشهر الحج لكن احدهما حصل في اشهر الحج من هذه السنة والاخر من السنة الاخري و---لم يوجد الالمام باهله الماما صحيحا وايده بكلام- الامام ابي بكر الرازي ثم قال فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من التقييد بان يقال التمتع هو الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في-	600	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0610	false	1281525325663489473	10	145	55	697	1521	300	الذي قاله صاحب الهداية لا يتم به معني الترفق لان الترفق باداء النسكين اذا حصل من غير المام باهله الماما صحيحا لا يسمي تمتعا اذا كان احدهما في غير اشهر الحج والاخر في اشهر الحج وكذا لا يسمي تمتعا اذا وجد النسكان في اشهر الحج لكن احدهما---- في اشهر الحج من هذه السنة والاخر من السنة الاخري وان لم يوجد --المام باهله الماما صحيحا ولهذا قد صرح الامام ابو بكر الرازي في شرح الطحاوي به وقال وليس كل من احرم بعمرة ثم حج من عامه من غير رجوع الي اهله يكون متمتعا لانه لو احرم بها في غير اشهر الحج وفرغ منها ثم حج من عامه لم يكن متمتعا وكذلك لو فعل اكثر طوافها في غير اشهر الحج فاذا لا بد من التقييد بان يقال التمتع هو الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في	610	6037753876782898875	404	739.5	319	648	62.345680236816406	74	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0607	true	3936654612037190354	104	157	542	816	1542	300	قيل ذكر المصنف اي صاحب الهداية رحمه الله تعالي في اول المسالة ان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع ثم ذكر هاهنا انه لا يمنع تحقق الفعل ومعناه كما قلنا انه يقتضي المشروعية فكان التناقض في كلامه واجيب بانه اراد بقوله غير مشروع غير مشروع كامل----ا في حق الافاقي وبه يندفع التناقض	607	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0641	false	-8234527684863523275	43	91	193	439	1455	300	قيل ذكر المصنف-------------------------------- في اول المسالة ان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع ثم ذكر هاهنا انه لا يمنع تحقق الفعل ومعناه كما قلنا انه يقتضي المشروعية فكان التناقض في كلامه واجيب بانه اراد بقوله غير مشروع غير مشروع كاملا كما في حق الافاقي وبه يندفع التناقض	641	6037753876782898875	242	465.5	195	278	87.05036163330078	46	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0623	true	821837982896779322	227	290	1112	1445	1492	300	العزيمة في ابتداء الاحرام----- للافعال علي الترتيب المشروع-- فبطلت نيته علي خلافه ووجب صرفه الي ما عليه كمن عليه السجدة الصلبية اذا سجد للسهو يصرف الي الصلبية دون السهو فيصير كانه طاف طواف الزيارة في اخر ايام التشريق ولم يطف للصدر فيجب---------- دم لترك طواف الصدر ودم لتاخير طواف الزيارة عن ايام النحر عند ابي حنيفة وقالا يجب-------- لترك طواف الصدر ولا شء	623	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0630	false	-6639936438584179837	27	87	138	455	1531	300	العزيمة في ابتداء الاحرام حصلت للافعال علي الترتيب الذي شرعت فبطلت نيته علي خلاف ذلك الترتيب فانتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة----------------------------------------- فيصير كانه طاف طواف الزيارة في اخر ايام التشريق ولم يطف للصدر فيجب عليه دمان دم لترك طواف الصدر ودم لتاخير طواف الزيارة عن ايام النحر عند ابي حنيفة وقالا يجب عليه دم لترك طواف الصدر ولا شء	630	6037753876782898875	245	432.5	198	358	68.43575286865234	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	264	300	1250	1424	1424	300	فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في الفتح عن خزانة-	628	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0627	false	3655852128527829662	166	199	843	1005	1542	300	فان جامع في مجلس---- قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في--------- خزانة	627	6037753876782898875	161	301.5	129	175	92.0	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0650	true	-4553385379052276919	69	174	345	866	1491	300	ان كان قبل التكفير يضمن الزيادة ويضمن الاصل وان كان بعده لا يضمنها ولو ذبح الام او الاولاد يحل لانه صيد الحل للحلال ويكره كذا في التبيين قوله اذ بعد جزاء الام لم تبق امنة الضمير في تبق للام اي انتفي عنها استحقاق الامن باداء ضمانها لان وصول الخلف وهو جزاءها الي ما امر به الشارع كوصول الاصل كذا في الهداية وذكر الكمال بحثا منه وقال هذا ادين لله به ومحصله انه ان اعطي------------- الجزاء --وكان يقدر------ علي اعادتها ----------الي الحرم -لا يقع كفارة ولا يحل بعد-------------------ه التعرض لها------ وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل بعدما اخرجها اليه خرج بالجزاء عن عهدتها	650	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0637	false	-5139689395112815403	104	166	527	837	1502	300	ان كان قبل التكفير يضمنها وان ------------------كان بعده لا يضمنها فتامل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمال رحمه الله والذي يقتضيه النظر------------ ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة امنها بالرد الي المامن لا يقع كفارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض لها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل عندما اخرجها اليه خرج به----- عن عهدتها	637	6037753876782898875	199	276.5	155	578	34.4290657043457	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	272	297	1339	1450	1462	300	بلا احرام ثم اذن له مولاه فاحرم من مكة لزمه دم يء-خذ به بعد العتق وان جاوزه صبي او كافر فاسلم وبلغ -------لا شء عليهما	651	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0639	false	-2889968649358923601	79	104	416	530	1488	300	بلا احرام ثم اذن له مولاه فاحرم من مكة----- دم يءاخذ به بعد العتق وان جاوزه صبي او كافر فاسلم وبلغ واحرم فلا شء عليهما	639	6037753876782898875	106	192.0	82	119	89.07563018798828	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	220	287	1053	1379	1434	300	واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم ا ه وقال في البحر وما وقع في الهداية من التقييد باستلام الحجر مع الطواف فليس احترازيا بل الطواف يءكد الدم من غير استلام كما نبه عليه في العناية ا ه ولذلك لم يذكر الكمال الاستلام فقال ولو عاد بعد-ما ابتدا -الطواف ولو شوطا لا يسقط الدم بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا لم يعد حتي شرع في الوقوف بعرفة من غير ان يطوف	652	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0639	false	-2889968649358923601	0	69	0	365	1488	300	واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق اه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكم--------------ال ولو عاد بعد ما ابتدا بالطواف ولو شوطا لا يسقط----- بالاتفاق لان السقوط باعتباره مبتدا الاحرام عند الميقات وهذا الاعتبار بعد الشروع في الافعال يستلزم اعتبار بطلان ما وجد منه من الطواف ولا سبيل اليه بعد وقوعه معتدا به فكان اعتبارا ملزوما للفاسد وملزوم الفاسد فاسد وكذا اذا لم يعد حتي شرع في الوقوف بعرفة من غير ان يطوف	639	6037753876782898875	149	208.5	116	530	28.11320686340332	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	36	139	180	681	1489	300	الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة واحدة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فا--حرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	655	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	0	103	0	497	1504	300	الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سن------ة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان من رمضانين علي الاصح فكذا تقول اذا رجع مرارا او احرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	640	6037753876782898875	492	971.0	390	503	97.81311798095703	99	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	226	300	1123	1507	1507	300	وان كان بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا------------------- في الفتح قوله وان مضي صح ويجب دم لارتكاب فعل مكروه افاد ان الدم للكفارة وفي الهداية ما يفيد اختلافا فيه لانه نقله بصيغة قالوا وهذا دم كفارة قوله ويتحلل بافعال العمرة اي من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة باب-	658	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	false	3098423061777231658	68	146	344	732	1544	300	وان كان بعد الحلق ل----------------انه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت اه فتح قوله احترازا عن ارتكاب المنهي لانه وان حلق فقد بقي عليه مناسك الحج الي اخر ايام التشريق اه غاية البيان قوله لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام اي فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب اه كمال رحمه الله قوله في المتن ومن فاته الحج اي بفوات الوقوف اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة نصب	642	6037753876782898875	177	272.0	139	526	33.65018844604492	31	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0660	true	-7100340364916776936	229	296	1195	1567	1585	300	محصر منع عن المضي في موجب الاحرام شرعا لحق العبد كالمراة والعبد ا----------------------------ذا احرما بغير اذن الزوج والمولي فلهما تحليلهما بغير كراهة بشء من محظورات الاحرام ولا يحصل التحليل بالقول ويكره التحليل لو اذن بالاحرام وعلي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرم ليذبح عنها لانها تحللت بغير طواف وعليها حجة وعمرة كالرجل المحصر اذا تحلل بالهدي وعلي العبد اذا اعتق هدي الاحصار و-----------قضاء حجة وعمرة	660	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0650	false	4762133178047183005	137	184	687	937	1526	300	من-- منع من المضي---------------- شرعا لحق العبد كالمراة والعبد الممنوعين لحق الزوج والمولي اذا احرما بغير اذن الزوج والمولي فان للزوج والمولي ان يحللهما في الحال ثم عل---------------------------------------------------------------ي المراة ان تبعث -بهدي -------------------يذبح عنها في الحرم وعل------------------------------------------------------------ي العبد اذا اعتق هدي الاحصار وعليهما معا قضاء حجة وعمرة	650	6037753876782898875	157	218.0	125	411	38.19951248168945	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	235	276	1174	1392	1510	300	وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النف---ي لان غرضهم نفي حجهم------------------------- فلا تقبل -------ولان الاحتراز عن الخطا غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج ظاهر فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية فان التدارك ممكن	675	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	168	209	871	1083	1539	300	وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي اي لان معناها انهم لم يحجوا او فات عنهم الوقوف فلا تسمع الشهادة لان التدارك ليس بم---------مكن وليس فيه الا ايقاع الفتنة اه اتقاني قول--------------------------------ه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	664	6037753876782898875	116	145.0	90	253	45.84980392456055	16	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	126	177	633	895	1501	300	لعدم وقوع------------------ه في وقته شرعا لان الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف -فيه الناس علي اعتقاد انه التاسع لما روي انه صلي الله عليه وسلم---- قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس	676	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0663	false	-3809571853186058070	248	299	1253	1508	1511	300	لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا و--------------------هو ا------لذي وقف عليه الناس علي اعتقاد انه التاسع لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف---- الناس	663	6037753876782898875	228	424.0	183	285	80.0	40	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	200	276	1013	1396	1501	300	في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من -شهد انه الثامن لان اعتقاده الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد انه التاسع بناء علي انه روي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادات علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا وهي شه-ادة لا معارض لها	676	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	215	290	1114	1495	1539	300	في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من يشهد انه الثامن لان اعتقاده الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد---ه التاسع بناء علي انه رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة ع-لي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهذه شهادة لا معارض لها	664	6037753876782898875	370	725.0	297	385	96.10389709472656	69	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	152	194	751	969	1520	300	قوله وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي كذا في الهداية وقال الكمال------------------------------------------------- ليس هذا بشء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهي رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف وتمامه فيه--------------------------- قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية فان التدارك ممكن	677	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	167	209	866	1083	1539	300	قوله وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي اي لان معناها انهم لم يحجوا او فات عنهم الوقوف فلا تسمع الشهادة لان التدارك ليس بممكن وليس----------------------------------------------------------------------------- فيه الا ايقاع الفتنة اه اتقاني قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	664	6037753876782898875	105	161.0	82	294	35.71428680419922	18	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	27	81	152	408	1530	300	عن ولد ولد له من قبل -------------------------------------------------------------------كذا ذكره محمد---------- في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي انه يجوز وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي---- انه قال لو- كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف كذا في البداءع	683	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2129	false	-3173179697646751081	184	294	942	1465	1495	300	عن ولد ولد له من قبل لان ذلك جهة التقرب الي الله تعالي بالشكر علي ما انعم عليه من الولد كذا ذكر- محمد رحمه الله في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزو-ج وينبغي ان- يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي علي نعمة النكاح وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اولم ولو بشاة فاذا اراد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله تعالي وقد ورد عن ابي حنيفة انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال اذا كان هذا من نوع واحد فكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف اه ------بداءع	2129	6037753876782898875	237	399.5	185	532	44.54887390136719	42	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	94	154	456	739	1487	300	مال الصغير ليس للاب والوصي ان يفعل ذلك فان فعل الاب لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر فان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن	686	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2124	false	-7918018870774506854	90	144	451	706	1461	300	مال الصغير فان فع----------------------------ل الاب لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر وان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن	2124	6037753876782898875	249	495.0	195	283	87.9858627319336	51	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	199	267	992	1336	1496	300	وهذا ظاهر في بيع الغزاة و-----اما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا كذا في الفتح قوله للنهي عن-------------------------------ه في الحديث كذا --------------------قال في الهداية و---------------قال الكمال واما الحديث	737	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1217	false	2546666759389256226	112	191	564	962	1503	300	وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراء الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا ----------اه قوله قبل القسمة اي في دار الحرب اه هداية قوله في المتن وشرك الردء اي وهو المعين قال في الهداية والردء والمقاتل قال الكمال وكذا امير --	1217	6037753876782898875	301	520.5	239	415	72.53012084960938	54	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	149	182	835	998	1611	300	استعمال--------------- السلاح والكراع كالفرس ي-جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	739	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1218	false	3922870529379901718	184	220	980	1157	1589	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وف--رسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	1218	6037753876782898875	158	296.5	126	179	88.26815795898438	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0749	true	-994777045780457501	35	98	180	512	1586	300	المشتري الاول بالثمنين فلم يحط منه شء صيانة لحقه وقبل اخذ الاول من الثاني لا ياخذ المالك القديم من الثاني وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا--- ليس للاول اخ----ذه اعتبارا بحال حضرته و--------------------ان ابي المشتري الاول----- لا ياخذ- المالك القديم لان حق الاخذ بالثمنين انما يثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول فاذا لم يثبت المتضمن لا يثبت ما في	749	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1232	false	-4580503514427916655	183	243	913	1203	1508	300	المشتري الثاني اي فلا----- يحط من ذلك صيانة لحقه اه كافي قوله-------------------------------------------- وكذا لو- كان المشتري الاول----- غاءبا اي ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته اه كافي وكتب ما نصه فان ابي المشتري الاول اخذه لا ياخذه المالك القديم لان حق الاخذ--------- انما يثبت له----------- في ضمن عود ملك المشتري الاول فاذا لم يثبت المتضمن لا يثبت ما في	1232	6037753876782898875	218	331.5	171	365	59.72602844238281	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	179	258	887	1292	1506	300	لحقت بدار الحرب ف-انها تسترق قيد به لانها لا تسترق ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام--- او يهبها له ----اذا كان مصرفا لانها صارت------- فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها و---------------------------يتولي حينءذ حبسها وجبرها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها كذا في -	772	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	0	74	0	393	1539	300	لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت---------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام له او يهبها الامام اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو--- حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قيل وفي	1266	6037753876782898875	326	564.5	260	448	72.76786041259766	56	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	0	27	0	154	1500	300	سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر -لكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي	773	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	115	142	616	771	1539	300	سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي	1266	6037753876782898875	154	303.0	127	155	99.3548355102539	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	0	38	0	183	1482	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب--- كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	777	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	226	265	1145	1331	1497	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	1265	6037753876782898875	183	360.0	145	186	98.38710021972656	37	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	263	296	1354	1535	1545	300	يتزوجها المشتري قبل الشراء قال قاضي خان -----------ثم يسلمها----- المولي اليه ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء وانما يشترط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	809	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	154	190	822	1014	1592	300	يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي -----ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء وانما يشترط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	2147	6037753876782898875	165	301.0	135	197	83.75634765625	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0810	true	2610307986183868471	61	125	303	644	1550	300	ثم يطل--------------------------------------------------------------------ق الزوج اي قبل الوطء كما سيذكره وقيد بطلاقه بعد قبض المشتري لانه لو طلقها قبل-----ه كان علي المشتري ا-لاستبر-اء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض---------------------------- فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد صا--ر كانه اشتراها في هذه الحالة و---ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء كذا في العناية وقاضي خان قوله او يزو--------------------------------------------جها المشتري	810	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	7	88	40	483	1592	300	ثم يطلقها الزوج ويستحب للباءع ان يستبرءها قبل ان يزوجها ويشترط ان يكون طلاق الزوج------------------------------------ بعد قبض المشتري فان---- طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد لا----------نه اذا طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء وحيلة اخري ان يبيعها قبل التزويج وياخذ الثمن ولا يسلم الجارية الي المشتري ثم يزوجها المشتري	2147	6037753876782898875	249	377.0	199	493	50.50709915161133	38	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0816	true	-3588637287706261012	68	121	358	629	1546	300	شرح الطحاوي--- الولاية في مال الصغير الي الاب ووصيه ثم الي وصي وصيه فان مات الاب ولم يوص الي احد فالولاية الي اب الاب ثم الي وصيه ثم الي وصي وصيه فان لم يكن فالقاضي ومن نصبه------- ولهءلاء كلهم ولاية التجارة بالمعروف في مال الصغير والصغيرة ولهم ولاية الاجارة في النفس والمال جميعا	816	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2301	false	881087512040759692	46	101	223	504	1518	300	شرح الطحاوي ان الولاية في مال الصغير الي الاب ووصيه ثم الي وصي وصيه فان مات الاب ولم يوص الي احد فالولاية الي اب الاب ثم الي وصيه ثم الي وصي وصيه فان لم يكن فالقاضي ومن نصبه القاضي ولهءلاء كلهم ولاية التجارة بالمعروف في مال الصغير والصغيرة ولهم ولاية الاجارة في النفس والمال جميعا	2301	6037753876782898875	271	528.0	218	281	96.4412841796875	51	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0821	true	-1177205111682805584	246	275	1246	1395	1523	300	قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل --مصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وانما هو دفع للضرورة كما ------في حال	821	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2153	false	-4778633082332833037	105	134	538	691	1525	300	قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل المصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وانما هو---- للضرورة ومن اضطر الي مال	2153	6037753876782898875	141	258.5	113	157	89.80891418457031	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	253	279	1304	1444	1543	300	لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه وقبل اي الزوج والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح النكاح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة	835	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0673	false	-6704436035984281429	230	253	1173	1297	1533	300	لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه وقبل--------- والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون ص-------ح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة	673	6037753876782898875	124	233.0	101	140	88.57142639160156	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	0	72	0	370	1562	300	بالفرق بينه--- وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء بعينه منهن متمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------وله فان ادعتها اي الاولية كل فلهما تمام المهرين ان فرق بعد الدخول اقول اذا كان التفريق بعد الدخول	844	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	108	184	536	926	1495	300	بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء بعينه منهن -تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته اه فتح قوله ولا الي التنفيذ اي تنفيذ نكاحهما اه قوله مع الجهالة اي مع جهل المحللة منهما اه قوله فتعي---------------------------------------------------------------------ن التفريق قال الكمال	682	6037753876782898875	286	531.0	230	460	62.173912048339844	51	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	224	300	1158	1562	1562	300	والاولي ان لا يفعل--------------------- ولا ياكل ذبيحتهم الا -لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لانفتاح باب الفتنة مع امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب و--تعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد الولد رقيقا وان كان مسلما ا ه قوله المقرة بنبي كذا قال الكمال الكتابي من يقر بنبي ويءمن بكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------في الم--صفي قالوا هذا يعني حل نكاح الكتابية اذا لم تعتقد المسيح الها اما ان- اعتقدت فلا وفي-	844	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	199	287	998	1475	1542	300	والاولي ان لا يفعل اي التزويج بالكتابية ولا تءكل ذبيحتهم الا للضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب او تعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فت------ولد رقيقا وان كان مسلما والك-----------------------------------تابي من يقر بنبي ويءمن بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل كتاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي قالوا هذا يعني الحل ------------اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا وفي	691	6037753876782898875	333	582.0	270	530	62.8301887512207	50	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	13	59	68	311	1545	300	المسيح اله وان --عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج ا ه وهو موافق لما في----- مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب	845	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0692	false	-2295491289126387760	0	46	0	248	1594	300	المسيح اله وان العزير ا-له ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج ا-ه وهو موافق لما في رضاع مبسوط شيخ الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب	692	6037753876782898875	237	453.5	193	250	94.80000305175781	42	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0846	true	7779349507911524749	269	298	1330	1478	1481	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	846	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0697	false	9202673749820149654	89	118	452	600	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	697	6037753876782898875	148	296.0	119	148	100.0	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	166	221	884	1210	1570	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والول--ي في اللغة خلاف العدو وفي اصول الدين -هو العارف بالله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كذا في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فينعقد نكاح حرة مكلفة بلا ولي اي ينعقد لازما وقال الكمال انه خلاف المستحب	851	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	131	200	679	1087	1574	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة -الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة اه وكتب ما نصه الاولياء جمع ولي كاغنياء جمع غني قوله نفذ--- نكاح حرة مكلفة بلا ولي الا----------------------- انه خلاف المستحب	701	6037753876782898875	147	202.5	119	544	27.022058486938477	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0855	true	8806286542160858112	112	181	558	902	1486	300	فالاوجه الاطلاق وما ذكر اي في الكافي من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر انه لا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة	855	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0704	false	-1798711430324370819	2	68	10	340	1505	300	والاوجه الاطلاق وما ذكر -------------من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر ان ل-ا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة	704	6037753876782898875	327	641.0	262	344	95.05813598632812	63	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	249	281	1279	1437	1543	300	بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر و---------------------------------------------------------لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها	857	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	12	54	55	252	1500	300	بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها------- ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها	713	6037753876782898875	132	227.0	103	215	61.395347595214844	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	252	300	1311	1543	1543	300	علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلته كذا في البحر قوله ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها قال الكمال هذا تعسف لا دليل عليه -غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج-	858	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	30	72	145	345	1500	300	علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو س------------الت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خياره---------------ا تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج	713	6037753876782898875	186	339.0	148	234	79.4871826171875	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	0	57	0	283	1488	300	لا ينفذ عليها النكاح وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره منها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذاك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	859	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	72	128	345	620	1500	300	لا ينفذ عليها و-------كذا عن المهر وان كان عدم ذكره ل-ها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	713	6037753876782898875	271	528.0	215	283	95.75971984863281	52	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	259	293	1319	1462	1488	300	الجزء وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم -اب-------ن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب	859	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	85	115	459	579	1455	300	---------الاب ثم اب------و الاب -----------وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ث-----م لاب	943	6037753876782898875	99	149.5	72	151	65.56291198730469	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	88	149	425	769	1549	300	الا ان يكون المسلم---------- سيد امة كافرة او سلطانا ذكره الزيلعي قال الكمال وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال اي صاحب الدراية ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا----------------------- والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	861	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	184	240	940	1245	1554	300	الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة كافرة وهو مذهب------------------------------------------------------- الشافعي وابن حنبل---------------- ولم ار-- هذا الاستثناء عن اصحابنا في كتبهم اه قال الكمال والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	714	6037753876782898875	254	436.5	207	378	67.19577026367188	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	184	243	959	1244	1530	300	قال الكمال---------- ولا يخلو من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا ه وقال في البحر بعد نقله فالحق الاطلاق ق------------------------------وله والابوان	864	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	106	168	513	809	1480	300	قال الكمال رحمه الله ولا يخلو من نظر--------------------- فان النص لم يفصل مع ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا-ه وكتب ما نصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم والعرب بعضهم اكفاء لبعض اه قوله و--ابوان	720	6037753876782898875	219	374.5	171	325	67.38461303710938	43	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	0	78	0	413	1531	300	الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر---------------------- في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها الا ان تكون من قوم ابيها بان تكون بنت عمه وبين ما فيه المماثلة بقوله سنا وجمالا ومالا وعقلا وديانة وبلدا بان يكونا من --------------------بلد واحد وعصرا وبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة و--ثيوبة وعفة ذكرها في الهداية وعلما وادبا وكمال خلق ذكر هذه الثلاثة الزيلعي وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ولفظ------- الشهادة فان لم يوجد-------- شهود----- فالقول ل----لزوج ب--يمينه	880	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	83	197	448	1080	1604	300	الانسان من جنس قوم ابيه اه كمال رحمه الله وفي شرح المجمع وان لم توجد كلها في قوم -----------------------------------------ابيها يعتبر الموجود منها اه عيني ------------قوله ويشترط الاستواء في الاوصاف الخ قال الاتقاني رحمه الله ويعتبر اتحاد البلد والعصر حتي لا يعتبر مهر المثل بامراة اخري من عشيرتها في بلدة اخري لان المهر يختلف باختلاف البلدان والعصر وهذا لان مهر المثل تقويم البضع والاعتبار في التقويم للموضع والزمان اللذين يقع فيهما التقويم كما في تقويم السلعة المستهلكة ويعتبر المساواة في البكارة لان المهر بحسب البكارة والثيوبة يزيد وينقص ---------------------------------------------------------وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	756	6037753876782898875	185	194.5	147	742	24.932615280151367	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	41	87	235	456	1561	300	الكمال ثم قال------- والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من ال-----------------------------حنطة ال----------خ يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية ا ه وظاهر انه بحث	886	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	243	293	1214	1477	1509	300	الكمال رحمه الله هذا والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية---- وفيما اذا بعث	762	6037753876782898875	199	360.5	156	267	74.5318374633789	36	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0893	true	-2694026701006275806	141	183	712	929	1513	300	لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قبله اي قبل الوطء خلافا لزفر هو يقول انها فوتت المبدل قبل التسليم فيفوت البدل كقتل المولي امت---------------------------------ه ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة اصلا في احكام الدنيا----------------------------------- ولهذا-------------------- اذا قتل نفسه يغسل ويصلي	893	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0771	false	2002835786657395468	242	300	1165	1445	1445	300	لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسه--------ا قبل الدخول بها فلها مهر مثلها تستحقه ورثتها اه فتح قوله-------------- كقتل المولي امته اي علي قول ابي حنيفة اه فتح قوله ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة اي --في احكام الدنيا انما يءخذ به في الاخرة اه فتح قوله ولهذا قال ابو حنيفة ومحمد اذا قتل نفسه يغسل ويصلي-	771	6037753876782898875	143	207.5	115	305	46.88524627685547	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0912	true	7057134512828597994	161	300	846	1595	1595	300	يقال ذلك اخبارا عن اول طلقة اوقعها فليس فيه الا التاكيد اما اذا قاله في الثالثة فللتكثير كغلقت الابواب تنبيه لم يتعرض المصنف لسببه وشرطه وحكمه وركنه ومحاسنه ووصفه وسببه الحاجة الي الخلاص عند تباين الاخلاق وشرطه كون الزوج مكلفا والمراة منكوحة او في عدة تصلح معها محلا للطلاق وحكمه وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه منها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا النساء وشرعه ثلاثا واما وصفه فالاصح حظره الا لحاجة كما في الفتح قوله اقول هذا ليس بمانع لدخول الفسخ فيه ولهذا زدت قولي يزيد الخ لو ابدل الزيادة بما اراده صاحب الكنز وصرح به الكمال من انه بلفظ مخصوص لكان اولي واللفظ المخصوص ما اشتمل علي مادة طلق صريحا كطالق او كناية كمطلقة بالتخفيف قوله طلقة في طهر لا وطء فيه اي-	912	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0801	false	2502387735192763726	0	49	0	245	1498	300	يقال ذلك اخبارا عن اول طلقة اوقعها فليس فيه الا التاكيد اما اذا قاله في الثالثة فللتكثير كغلقت الابواب اه فتح قوله وهو زوال الملك عن المحل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن ---اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح قوله في المتن تطليقها واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر لا وطء فيه اي	801	6037753876782898875	187	309.5	149	750	24.933332443237305	33	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	4	57	14	300	1516	300	قوله ويقع بها ثلاث بالنية كذا في الكنز والهداية وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح ني-ة الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث	930	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0830	false	2892495980024270632	177	226	917	1181	1545	300	قوله وان نوي- ثلاثا فثلاث---------------------- وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نيته الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث	830	6037753876782898875	248	466.0	201	287	86.41114807128906	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	232	300	1180	1523	1523	300	اذا قاله اي لفظ اعتدي قبل الدخول--------- فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص الم-------سبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت والجواب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة ----غير دافع سءال عدم الاختصاص ا ه وفي البحر ما يفيد انه من باب الاقتضاء------------------ في غير المدخول بها-	936	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	106	174	537	887	1536	300	اذا قاله بعد------------- الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذ- اعتقت ويج--اب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم---------------- انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول بها	833	6037753876782898875	286	481.5	229	382	74.86911010742188	49	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	264	300	1381	1564	1564	300	الكمال---------------- وجعله في الكنز مسالة الكتاب من تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدد المتعلق تعدد الفعل فانها لو كلمتهما معا وقع-	958	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0860	false	-1321366697349768337	74	110	389	572	1544	300	الكمال رحمه الله تعالي وجعله في الكنز مسالة الكتاب من تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده----- بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدد-------ه تعدده----- فانها لو كلمتهما معا وقع	860	6037753876782898875	162	282.0	130	200	81.0	30	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1024	true	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها او ابنها او عمها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	264	295	1356	1502	1528	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيم----ا زاد علي الثلاث لما في الحديث	925	6037753876782898875	143	272.5	112	150	95.33333587646484	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	137	180	704	924	1488	300	المعتدة اذا ولدت ولدا-------------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة---------------------- وعندهما يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة مسلمة حرة عدلة	1031	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	false	3162032145382074902	111	158	572	821	1541	300	المعتدة--------- ولدا وانكر الزوج الولادة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة مسلم----ة عدلة	938	6037753876782898875	207	375.0	167	262	79.00763702392578	37	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	211	300	1088	1527	1527	300	وقد عينوا لثبوت نسبه ان لا تكون اي ولادته اكثر من ستة اشهر من وقت النكاح ولا اقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي--- الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منها وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب-	1035	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0930	false	-3051816977445772144	135	259	699	1324	1560	300	وقد عينوا لثبوت نسبه ان لا يكون---------- اكثر من ستة اشهر من---- النكاح ولا اقل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل لان العلوق حينءذ مزوج قبل النكاح واما في الزيادة فلاحتمال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه يزيد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيحل مستثني هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت--- لاكثر من ستة----- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي في الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل----- منها وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب	930	6037753876782898875	411	763.0	329	652	63.036808013916016	79	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	1	52	5	264	1527	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق الخ ----------هو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول------ الاقطع الشيخ ابي منصور في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قرره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة	1047	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0947	false	-8881759558395460644	158	211	798	1065	1517	300	وقال بعض المتاخرين لا نفقة لها حتي تزف الي منزل الزوج وهو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول الشيخ الاقطع ابي نص--------ر في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قدره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة	947	6037753876782898875	224	410.5	178	275	81.45454406738281	39	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	114	188	570	956	1527	300	قالوا---------- هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه ا ه وقال في الفتح و--------------------------------------------------------لا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدم--------------------------------------------------------------ه وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهي الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فريعتها والمختار وجوب النفقة	1047	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0950	false	-7579001459860841355	193	291	966	1475	1523	300	قال الكمال قوله هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة-- اليه وهو قوله ان مرضت في منزل الزوج وهو عبارة عن تسليم نفسها صحيحة ثم طرا المرض لا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدمه من قوله النفقة واجبة للزوجة علي زوجها اذا سلمت نفسها في منزله وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعل-قها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحس--ن لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فريعتها والمختار وجوب النفقة	950	6037753876782898875	359	650.5	288	514	69.8443603515625	61	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	228	275	1157	1395	1524	300	لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر وجوبه------------- في حق المولي لان السبب كان باذنه فيتعلق برقبته كدين التجارة في ال---------عبد التاجر وللمولي ان يفدي --------لان حقها----- في النفقة لا في عين الرقبة مرة بعد اخري مثلا عبد تزوج امراة باذ-------ن المولي ففرض القا-----------ضي النفقة	1051	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0955	false	2813491116416619139	205	277	1079	1460	1580	300	لانه دين وجب في ذمته الخ قال الاتقاني وانما وجبت النفقة دينا علي العبد لان النفقة من احكام العقد فيستوي فيها الحر والمملوك كالمهر وانما يباح في النفقة والمهر لان النكاح لما كان باذن المولي ظهر وجوب المهر والنفقة في حقه ف---------------------------تعلق برقبة العبد واكسابه كما في ديون العبد الماذون الا--- ان يفديه المولي لان حق المراة في النفقة لا في عين ا---------------------------------لرقبة فاذا اوفاها المولي نفقتها لا يبقي حقها في النفقة	955	6037753876782898875	118	113.0	91	444	26.576576232910156	17	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	153	300	743	1482	1482	300	وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ا ه قوله ودخول محرم غيرهما في كل سنة لم يذكر خروجها للمحرم ولا تمنع من زيارته كل سنة كما في التبيين والفتح واما غير المحارم فزيارتهم وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها لذلك ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين كما في الفتح وفيه وتمنع من الحمام ثم قال بعد جزمه به----------------------------------------------------- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان -قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع ل--------لنساء والرجال جميعا خلافا لما قا-له بعض الناس ا ه كلام الفتح ويم------------------------------------------------------------------كن ان يقال انه لا مخالفة لان المشروعية لا تنافي المنع الا يري انه يمنعها من صوم النفل وان كان مشروعا ا ه وانما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة--- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة-	1054	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	125	221	630	1136	1539	300	وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان فقال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للرجال والنساء-------- جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------باح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة اه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	958	6037753876782898875	349	483.5	282	872	40.02293395996094	61	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	213	242	1108	1259	1540	300	في ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقير قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف	1060	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0964	false	-1620161478621379240	265	294	1341	1491	1523	300	في ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفق-ر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في اتكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف	964	6037753876782898875	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	50	81	265	425	1516	300	مضافا وينبغي---------- ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير----- ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	1083	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	28	62	149	324	1534	300	مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	978	6037753876782898875	159	300.5	128	175	90.85713958740234	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	89	118	469	631	1586	300	وهي- ثلثا قيمة القن قال الكمال لان له الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر	1086	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	274	300	1474	1622	1622	300	وقيل ثلثا قيمته قنا----------- لان--- الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر-	988	6037753876782898875	140	248.5	116	163	85.88957214355469	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	105	200	553	1042	1545	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة---------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية ممن جني عليها -تستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه كما في الفتح قوله	1087	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	164	257	845	1326	1548	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن كس----ب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة رحمه الله وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية-------- عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه اه---------- قوله	990	6037753876782898875	463	883.0	373	503	92.04771423339844	85	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	67	187	362	963	1567	300	كان هذا القول منه في المرض ومات قبل البيان وقيم العبيد متساوية فان كان له مال يخرج قدر المعتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عندهما ورقبة ونصف رقبة عنده او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكر-- وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم تجز الورثة قسم الثلث------------ بينهم علي هذا اي علي ما وصفنا وبيانه ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض وصية ومحل نفاذها الثلث واذا صار ثلث المال سبعة	1088	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0994	false	-2786474092173692305	209	300	1091	1537	1537	300	كان هذا القول منه في المرض الخ-------------------------------- فان كان له مال يخرج قدر ال-عتق من الثلث-------------------------------------------------------- او لم يكن و-----اجازت الورثة فالجواب -ما ذكرنا وان لم يكن له مال كذلك------ ولم تجز الورثة انتهي رازي قوله فيقسم بينهم علي قدر سهامهم اي فنقول---------- حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فنحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله ارب---------------عة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فنجعل ثلث المال سبعة ف------------------------------------------اذا صار ثلث المال سبعة-	994	6037753876782898875	393	634.5	307	615	63.90243911743164	73	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	187	284	963	1478	1567	300	صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ- سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله تعالي حق الداخل في سهم وكانت سهام العتق عنده ستة ويجعل كل رقبة ستة وسهام السعاية اثني عشر وجميع المال ثمانية عشر فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلاثة ومن الخارج سهمان ويسعي في اربعة ومن الداخل سهم ويسعي في خمسة	1088	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0995	false	-3393691153393188444	0	83	0	440	1535	300	صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وسهام العتق سبعة و----------------------------يصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغت سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان وعند محمد---------------- حق الداخل في سهم فكان- سهام ال---وصايا ستة و-----كل رقبة ستة وسهام السعاية اثني ع-----------------------شر فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلاثة ومن الخارج سهمان ويسعي في اربعة ومن الداخل سهم ويسعي في خمسة	995	6037753876782898875	417	777.0	337	516	80.81395721435547	75	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	264	300	1298	1490	1490	300	الحلف بالكسر مصدر----- سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حل----فا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من-	1096	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms0999	false	6654204701826723737	49	78	267	422	1528	300	الحلف بالكسر مصدر لحلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق----------------------------------------------- علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من	999	6037753876782898875	145	263.0	119	202	71.78218078613281	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	15	93	72	480	1532	300	قوله لان قوله كل مملوك لل---حال قال الكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووجه كون كل مملوك--- حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي لاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر ملكه فيلزم قيام ملكه في الحال ضرورة اتصافه باثرها في الحال والا ثبت الاثر بلا مءثر	1098	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	42	149	197	738	1495	300	قوله لان قوله كل مملوك لي للحال قال الرازي لان قوله كل مملوك لي يتناول من كان مملوكا له وقت صدور الكلام منه لا ما يملكه في المستقبل اه ع قوله والجزاء حرية المملوك في الحال ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي لاختصاص من تجر معني متعلقها اليه به اي بمعني المعت-ق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر ملكه ف-لزم قيام ملكه في الحال ضرورة اتصافه باثرها في الحال والا ثبت الاثر بلا مءثر	1000	6037753876782898875	398	759.0	320	543	73.29650115966797	72	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	248	299	1249	1529	1532	300	بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزءا لمفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالتانيث فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك ا --------------ه قوله ولا--------- المكاتب	1098	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	190	245	968	1270	1521	300	بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت ف-يه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك اه كمال رحمه الله قوله وكذا لا يدخل المكاتب	1001	6037753876782898875	269	510.0	221	303	88.77887725830078	46	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	3	65	18	301	1505	300	ولا يدخل المملوك المشترك ك---الجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم -سواء كان علي العبد دين ام لم يكن وفي قول محمد يعتقون نواهم او لا عليه دين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ا ه	1099	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	212	262	1068	1304	1495	300	ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد د---------------------------------------------------ين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ولو	1000	6037753876782898875	228	438.0	179	287	79.44251251220703	45	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	74	121	347	576	1505	300	ما يجعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا --------------الجعالة------ بالكسر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبده علي---------------------------------------- مال او به بان قال انت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد عتق لانه معاوضة المال ولو بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	1099	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1006	false	-7135776998857036532	6	133	27	665	1495	300	ما يجعل للانسان ------علي شء يفعله وكذا الجعيلة ويقال الجعالة ضبطها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان اه قال الاتقاني والمراد منه العتق ع-----لي مال قال الاتقاني قال في شرح الطحاوي اذا قال لعبده-------- انت حر علي الف درهم او بالف درهم فانه---------------------------------------------------- لا يعتق ما لم يقبل ويقع علي مجلسه ذلك فان قبل وقع العتق بنفس القبول والمال دين عليه وان كان غاءبا يقع بمجلس علمه فان وجد القبول صح وان رد او اعرض عن المجلس بطل وانما يكون الاعراض عن المجلس اما بالقيام او باشتغاله بعمل اخر يعلم انه قطع لما قبله اه قوله وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف ولا يشترط الاداء اه اتقاني قوله ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	1006	6037753876782898875	136	182.0	106	709	19.18194580078125	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	141	254	702	1254	1487	300	ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء------------------ وغير ذلك-------------------- ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض ا ه قوله كما مر كذا في الهداية حيث قال وقد قررناه من قبل ا ه وقال الكمال يعني في خلع الاب ابنته الصغيرة لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح ا ه قوله قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها طريق القسمة ان تضم قيمة الامة الي مهر مثلها وتقسم عليهما الالف التي اشترطها الاجنبي فاما ان يتساوي القيمة ومهر المثل فيجب عليه نصف الذي سماه للمولي ويسقط عنه النصف واما ان ي------------------تفاوتا بان كان قيمتها مثلا----- الفين ومهر-- م--ثلها الفا	1104	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	0	85	0	440	1520	300	ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يحصل للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض فان تزوجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه وما اصاب مهرها وجب لها--- عليه فان استويا بان كانت قيمتها ماء-------------------ة ومهرها ماءة او كان قيمتها الفا ومهرها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب لها خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا	1009	6037753876782898875	224	289.5	176	618	36.24595642089844	36	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	142	212	697	1049	1487	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب كما في الفتح قوله وشرعا طلب المولي الولد من امته يشير الي انه من الاسماء التي خرجت من العموم الي الخصوص كالتيمم والحج وانما قال من امته وان كان حكم المشتركة ومن ولدت بنكاح فملكها كذلك نظرا للغالب ولحمل الحال علي الصلاح لان ام الولد هي التي -------ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	1111	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	204	236	1063	1218	1541	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	1016	6037753876782898875	118	209.0	93	359	32.86907958984375	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	136	170	775	954	1666	300	يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث علي غير التعليق مما هو بحرف القسم	1159	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1023	false	-1302750861734054610	19	52	96	270	1536	300	يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومح-ل الحديث---- غير التعليق مما هو بحرف القسم	1023	6037753876782898875	174	336.5	141	179	97.20670318603516	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	213	255	1079	1276	1516	300	لان ال-براءة منهما كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين-------- ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران كذا في الكافي و لا	1164	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1028	false	-3294716023502018052	15	57	70	266	1534	300	لان التبر--ي منه-- كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين اه كافي ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران ------اه كافي قوله	1028	6037753876782898875	180	321.0	141	206	87.3786392211914	34	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	74	195	368	975	1491	300	قال الكمال وهذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا علي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا ا ه ولم ار حكم ما يغطي راس الرجل نصا قوله فلم تجز السراويل قال في البحر لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام باعتبار القيمة	1168	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1030	false	-1496139117636515485	121	255	607	1283	1498	300	قال الكمال وهذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله----- ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما -ثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا اه قوله و---------------------------------------------------------------لكن ما لا يجزيه عن الكسوة الخ قال الكمال ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف لا يجزيه الا ان ينويه عن الاطعام اه قوله يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة	1030	6037753876782898875	524	1009.0	421	745	70.3355712890625	100	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1169	true	-3759007710551290862	152	281	792	1412	1518	300	قوله اي------ ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث ويكفر--------------------- واعلم ان المحلوف عليه انواع------------------------------------------------- منه ما يجب فيه الحنث وهو ما ذكره المصنف ومنه ما يكون الحنث افضل كالحلف علي ترك وطء زوجته نحو شهر والح---------------------------------------لف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان الرفق ايمن والعفو افضل وكذا تيسير المطالبة ومنه ما يكون البر او---------------لي كالحلف علي ترك اكل هذا الخبز و------لبس هذا الثوب------------------------------ ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم --------علي ما هو المختار في تاويلها ان- البر فيها امكن ا ه كذا في الفتح وبقي قسم رابع وهو ما يكون البر فيه فرضا كحلفه ليصلين ظهر اليوم ذكره في البحر قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كفارة علي كافر كذا لو-------------------------------------- ارتد بعد حلفه ثم حنث بعد اسلامه لا يلزمه شء	1169	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1032	false	-2521476057912166397	41	188	184	887	1437	300	قوله في المتن ينبغي ان يح--------------------نث ويكفر قال الكمال رحمه الله واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي------------------------------------------------------------ منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا ونحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يواف- غدا لان ------------العفو افضل وكذا تيس-ر المط------------------البة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ي----اكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ويكفر ليس في خط الشارح وهو ثابت في المتن اه قوله ابن ادم ليس في خط الشارح اه قوله في المتن ولا كفارة علي كافر وان حنث مسلما وقال في الشامل وكذلك لو حلف ثم ارتد ثم اسلم فحنث ل--------------ا يلزمه شء	1032	6037753876782898875	355	528.5	282	924	38.41991424560547	56	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	232	278	1183	1402	1513	300	قال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان	1171	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1033	false	5890570671905505980	254	300	1283	1501	1501	300	قال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان-	1033	6037753876782898875	218	431.0	173	219	99.54338073730469	46	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	61	4	314	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن---- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1172	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	16	77	89	403	1556	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل ك-ذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1034	6037753876782898875	307	601.5	248	315	97.46031951904297	56	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1178	true	-4690470476144536516	129	276	652	1391	1500	300	وقال الكمال ا-----ذا اطلق البيت في العرف فانما يراد به ما يبات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث ا ه قوله بل لا بد من كون بناءه للبيتوتة يخالف ما مشي عليه سابقا من الحنث بدخول الصفة لما فيها من معني البيت وكذا مشي الكمال عليه كما قدمنا مخالفا لصاحب الهداية لان صاحب الهداية صحح الحنث بدخول الصفة دون الدهليز مع ان المعني فيهما واحد فكان وجها للكمال في التسوية بينهما قوله او ظلة دار وهي التي الخ فسر الظلة بهذا لتكون ساباطا لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لانه يبات فيه كذا في البحر وقال الكمال الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب ----داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح لل-بيتوتة من سقف يحنث بدخوله	1178	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	209	271	1023	1335	1473	300	وكذا الحمام ولكن اذا اطلق البيت في العرف فانما يراد--- ما يبات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت--- من سقف يحنث بدخوله	1035	6037753876782898875	293	526.5	233	749	39.11882400512695	53	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1184	true	1408435069469187405	60	108	291	562	1509	300	ايضا لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	1184	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1043	false	-3791165656699999095	165	212	839	1104	1584	300	-----لانه نوي حقيقة كلامه اذ -كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	1043	6037753876782898875	264	525.0	218	271	97.41697692871094	46	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	8	34	45	170	1437	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	1187	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	174	200	905	1030	1495	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	1045	6037753876782898875	125	250.0	99	125	100.0	26	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	264	291	1325	1450	1494	300	يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن ا ه	1190	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1055	false	5685750574029736849	2	28	8	133	1465	300	يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن قال	1055	6037753876782898875	122	241.0	96	125	97.5999984741211	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	17	65	82	326	1489	300	الاصل فيه--- ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه--------------------- ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عقد ------علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو اي التقبيل علي الوجه	1199	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1090	false	-6608982370869471201	196	266	926	1286	1459	300	الاصل في هذا ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه اتقاني قال الكمال ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيل ان عقد يمينه علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو عل-----------ي الوجه	1090	6037753876782898875	230	398.5	184	371	61.99460983276367	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	97	125	478	613	1489	300	النية---------- فاما ان نوي بالق-------ريب ونحوه---- مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي------------------------ سنة او اكثر صحت----- وكذا ا--------لي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1199	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1092	false	-5575325764228004783	186	227	932	1125	1473	300	النية يعتبر ذلك فاما ان نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت نيته وكذا اذا قال الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1092	6037753876782898875	128	199.5	100	193	66.32124328613281	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	162	204	771	985	1440	300	قوله وله-- ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج كذا في الهداية وقال الكمال---------- والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة	1200	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	223	264	1060	1265	1432	300	قوله ولهذا لو غزلته--------------- من قطن------ كان في ملكه الخ قال الكمال رحمه الله والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة	1087	6037753876782898875	179	309.5	142	226	79.20353698730469	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	100	133	473	637	1440	300	وان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمته الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره	1200	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	2	35	10	173	1432	300	كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة- الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره	1087	6037753876782898875	161	315.0	128	164	98.17073059082031	31	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1203	true	-6533264834921466821	0	31	0	142	1415	300	ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف ولو مات الحالف قبل مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد ا ه قوله بعلي	1203	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	131	160	681	817	1535	300	ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف فلو مات الحالف قبل مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد---- قوله في --	1096	6037753876782898875	132	254.0	104	142	92.95774841308594	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	34	62	176	314	1451	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء	1205	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	69	97	339	477	1490	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء	1086	6037753876782898875	138	276.0	110	138	100.0	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	95	153	463	749	1451	300	اختلفوا في وقت حنثه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد النفل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لان الحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للحتم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1205	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	194	230	984	1160	1490	300	اختلفوا في--------ه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1086	6037753876782898875	167	301.5	131	286	58.39160919189453	33	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	82	167	399	809	1464	300	تامل قوله لا يشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي---- هي اللغة المشهورة الفصيحة كذا في الفتح قوله ان شم وردا يعني قصدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -----------------وجد ريحه بلا قصد و---وصلت الراءحة الي دماغه لم يحنث كما في الفتح قوله لانه اسم لما لا ساق له كذا في الهداية وقال ال--كم-ال--- وفي المغرب الريحان كل- ما طاب ريح----------------------ه من النبات و-------------------------------------------------------عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما لا--------- ساق له من البقول مما له راءحة	1208	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	109	283	572	1445	1540	300	رحمه الله و--يشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة المشهورة الفصيحة واما شممته اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست فصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه ----------اه-------- قوله لا يحنث بشم ورد وياسمين ---------------قال الحاكم الشهيد في ال----كافي وان حلف لا يشم ريحانا فشم اسا او ما اشبهه من الرياحين حنث وان شم الياسمين او الورد لم يحنث وهذا لان الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه كالاس والورد ما لورقه راءحة طيبة فحسب كالياسمين كذا ذكر صاحب المغرب قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير روي هشام عن محمد انه قال كل ما كان اخضر فهو ريحان مثل الاس والشاه سفرم ونحو ذلك وما سوي ذلك فليس بريحان وعلل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير بقوله لان الريحان اسم لما لا يقوم علي ساق م---ن البقول مما له راءحة	1097	6037753876782898875	258	330.0	201	915	28.19672203063965	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	130	227	631	1122	1464	300	كذا في الهداية وقال الكمال وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة ---------------------------------------------------------------طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط ثم قال الكمال والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال-- ريحان ترنج- وعند-ما يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	1208	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1098	false	657643637897182351	52	134	271	698	1540	300	كذا في الصحاح- وقال بعض اهل اللغة------------ كل ما طاب ريحه من النبات فهو ريحان اه اتقاني وكتب علي قوله وياسمين ما نصه سينه مكسورة اه تحرير قوله وانما الراءحة الطيبة لزهرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقولون ريحان ترنجي وعند ما يطلقون اسم ري--حان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	1098	6037753876782898875	309	539.5	246	558	55.3763427734375	54	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	243	275	1285	1447	1583	300	واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا	1223	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1100	false	9006584735478563866	12	44	57	219	1476	300	واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا	1100	6037753876782898875	162	324.0	130	162	100.0	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	24	108	120	533	1497	300	ان يعلم ان الزنا حرام مع ذلك كله ونقل اجماع الفقهاء علي اشتراط العلم بحرمته ثم قال الكمال في شرح قوله وان وطء جارية اخيه او عمه وينفي هذا يعني الاشتراط مسالة الحربي اذا دخل بامان دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انها حلال لي لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تختلف في هذه المسالة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	1225	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	216	273	1017	1294	1415	300	ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الحربي اذا دخل------ دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه- حلال ---لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملك لا يختلف في هذه-------- فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	1123	6037753876782898875	264	459.0	208	413	63.92251968383789	52	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	101	148	492	704	1480	300	وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده----------------------------------------------- وهذا اذا كان محصنا كما ذكر وغيره---------------------- يقام عليه الحد في الموت والغيبة كذا في	1227	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	74	134	386	667	1522	300	وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة اه قال	1108	6037753876782898875	196	348.5	150	281	69.75089263916016	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1231	true	1641070043222120748	8	45	48	248	1558	300	المستغرق والغنيم--------------------------ة بعد الاحراز وما الحق بها كذلك في الحكم كما في البحر وقال الكمال------------- وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء و------------------------------الزوجة التي حرمت بمعصية------------------------------------------------------------------ فلا حد عليه ولا علي قاذفه	1231	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	89	143	461	763	1579	300	المديون ومكاتبه ووطء الباءع الجارية المبيعة بعد القبض ف---------------------------------ي البيع الفاسد والتي فيها الخيار وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او مطاوعتها لابنه او جماعه امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه	1121	6037753876782898875	131	209.0	104	335	39.10447692871094	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	202	272	1016	1335	1465	300	او عمته وان قال ظننت انها تحل لي وكذا ساءر المحارم سوي الاولاد اذ لا بسوطة له في مال هءلاء فلم يستند ظنه الي دليل فلم يعتبر S قوله وان قال ظننت انها تحل لي قال ف----------------------------------ي الفتح-------------------------------------------------------------- ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الح--------د ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	1232	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	161	225	768	1064	1415	300	----------------------------------------------------------------------------------الله ق---------------------------------------وله وان---- ظن-- انها تحل له وذلك لانه لا شبهة هنا لا في الملك ولا في الفعل لعدم الانبساط فلا يعتبر الظن اه اتقاني وكتب ما نصه قال الكمال ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذا ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	1123	6037753876782898875	180	306.5	140	423	42.553192138671875	33	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1234	true	2639146159185204899	201	238	1000	1190	1507	300	قوله ولا من وطء اجنبية زفت الخ قال الكمال------------- الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انه ش-بهة دليل	1234	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1125	false	5737090279942823009	15	53	82	281	1554	300	قوله وان كانت شبهة اشتباه----- قال الكمال رحمه الله ثم الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انها شبهة دليل	1125	6037753876782898875	165	303.5	133	204	80.88235473632812	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1246	true	-2823060538374021643	218	284	1104	1431	1502	300	في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح الفاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء ام--ة مش---------------تركة سقطت عدالته وان وطء مملوكته وحرمتها--------------------------------- مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية ---------------وان كانت مءبدة يسقط احصانه كا-----------مته وهي اخته ---	1246	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1152	false	1869453345230836051	0	84	0	402	1447	300	في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح ف--اسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراة ف-ي الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة -سقط احصانه كما اذا وطء امته وهي اخته من	1152	6037753876782898875	294	517.5	231	406	72.4137954711914	55	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	46	77	248	407	1475	300	ولو مس امرا------ة او نظر الي فرجها بشهوة --فتزوج بنت---------ها او امها ودخل بها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط لتابيد الحرمة وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها	1247	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1152	false	1869453345230836051	85	139	409	680	1447	300	ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او ام---------ها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه اه لفظه وانما لم يسقط احصانه عند ابي حنيفة في بنت الممسوسة بشهوة لان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها	1152	6037753876782898875	134	205.0	107	280	47.85714340209961	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	203	270	1022	1331	1488	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك---- عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان اذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد--- قوله	1250	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	232	299	1146	1454	1456	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف---- في ذلك زفر عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان اذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذاك للابهام لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ا----بن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد اه قوله	1155	6037753876782898875	300	577.0	235	316	94.93670654296875	61	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1257	true	3414442457229341997	26	80	120	376	1452	300	يملكه الانسان وان لم يكن محتسب--------------------------ا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك ا ه وهو يشير الي انه لا يقيمه غير الحاكم الا حال قيام المعصية واما بعده فليس -------------------الا للحاكم كذا في البحر وما كان حق ا----لعبد يتوقف------------------- علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم او من حكمه-- فيه	1257	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	143	205	725	1051	1489	300	يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب تغيير المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت ولايتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	1159	6037753876782898875	143	193.0	108	326	43.86503219604492	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	0	112	0	545	1475	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان تغمس في الدهن الذي اغلي ا ه وثمن الزيت وكلفة الحسم----------------------------------------------------------------------- علي السارق عندنا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم فاقطعوا واحسموا يقتضي وجوب الحسم ولانه علل بانه لو لم يحسم يءدي الي التلف وقال الكمال قول المصنف اي في الهداية لانه لو لم يحسم لادي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه اي عند الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه وان لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة ا	1280	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	205	300	1041	1499	1499	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي---- وثمن الزيت وكلفة الجسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف-------------- لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه ل---------------انه صلي الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه و---لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة ه-	1184	6037753876782898875	380	679.0	301	616	61.68831253051758	75	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	167	217	837	1113	1536	300	قال في الفواءد الخبازية وفي الصحيح لا يضمن النقصان لءل-ا يجتمع القطع مع الضمان ولانه لو ضمن النقصان يملك ما ضمنه فيكون هذا الثوب مشتركا بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد	1282	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1196	false	3502729347217930977	193	244	977	1252	1534	300	قال في الفواءد الخبازية وفي الصحيح لا يضمن النقصان كي لا يجتمع القطع مع الضمان ولانه لو ضمن النقصان يملك ما ضمنه فيكون هذا ك-ثوب مشترك- بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد	1196	6037753876782898875	270	524.0	220	277	97.4729232788086	47	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1284	true	9064790838673658188	17	48	98	250	1529	300	علي الاحوال كانه قال ان يقتلوا ان قتلوا الخ لا التخيير كما قال مالك متشبثا بظاهره اذ ثبت ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من اخذ المال قطع ومن قتل قتل ومن	1284	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1199	false	-56542216398307855	269	300	1393	1543	1543	300	علي الاحوال كانه قال ان يقتلوا ان قتلوا الخ لا التخيير كما قال مالك متشبثا بظاهر او- ثبت ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من اخذ المال قطع ومن قتل قتل ومن-	1199	6037753876782898875	147	287.0	118	152	96.71052551269531	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1330	true	-1253010271796120197	154	223	755	1158	1523	300	ان عدد الاسنان وان كان اثنين وثلاثين---- فالاربعة الاخيرة وهي اساس- الحلم ف--لا تنبت لبعض الناس وقد ينبت لبعضهم---- بعضها وللبعض كلها فالعدد المتوسط للاسنان ثلاثون ثم للاسنان منفعتان الزينة والمضغ فاذا سقط سن -بطل منفعتها بالكلية ونصف منفعة السن التي تقابلها وهي منفعة المضغ وان كان النصف الاخر وهو الزينة باقيا واذا كان العدد المتوسط ثلاثين فمنفعة السن الواحدة ثلث العشر ونصف المنفعة------------------------- سدس العشر ومجموعهما نصف العشر	1330	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2244	false	2249005458340938075	182	258	911	1347	1555	300	ان عدد الاسنان وان كان اثنين وثلاثين سنا فالاربعة الاخيرة وهي اسنان الحلم قد لا تنبت لبعض الناس وقد ينبت لبعض الناس بعضها وللبعض كلها فالعدد الا-وسط للاسنان ثلاثون ثم للاسنان منفعتان الزينة والمضغ فاذا سقط سن تبطل منفعتها بالكلية ونصف منفعة السن التي تقابلها وهي منفعة المضغ وان كان النصف الاخر وهو الزينة باقيا واذا كان العدد الا-وسط ثلاثين فمنفعة السن الواحدة ثلث العشر ونصف --منفعة السن الاخري التي تقابلها سدس العشر ومجموعهما نصف العشر	2244	6037753876782898875	392	719.0	323	440	89.09091186523438	61	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1365	true	-2749683556958814525	90	174	474	908	1571	300	الجامع ان ---يكون الصبي عاقلا------------ وفي الجامع الكبير وضع- المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل ي-------------------------------------------ضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر ا ه وكتب عليه العلامة الشيخ محمد النحريري نقلا عن الشلبي قوله -اي الزيلعي وذلك د---------------------------------------------------------ليل الخ تبع فيه صاحب الهداية وقال الاتقاني رحمه الله وهذا الذي قاله صاحب الهداية--- مذهب فخر الاسلام وقال بعض مشايخنا ان الصبي اذا لم يكن عاقلا لا يضمن في قولهم واليه ذهب قاضي خان في شرح الجامع	1365	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2266	false	-3806004659154180206	45	133	208	661	1491	300	الجامع اه قال فخر ال-----اسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير ودلت المسالة------------------------------------- علي ان الاختلاف في الصبي الذي يعقل فاما الذي لا يعقل فيجب ان يضمن بالاجماع لان --تسليطه هدر--------- وفعله مع-----------------------------------------------تبر اه اتقاني قوله وفي الجامع الكبير الخ والغالب ممن بلغ هذا السن ان يكون عاقلا اه قوله وذلك دليل الخ تبع فيه صاحب الهداية وقال الاتقاني رحمه الله وهذا الذي قاله صاحب الهداية هو مذهب فخر الاسلام وقال بعض مشايخنا ان الصبي اذا لم يكن عاقلا لا يضمن في قولهم واليه ذهب قاضي-خان في شرح الجامع	2266	6037753876782898875	280	430.0	222	554	50.5415153503418	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1378	true	-3146549320971510780	175	230	901	1190	1522	300	والحلف بكسر الحاء وسكون اللام العهد والمراد به ولاء الموالاة وفي النهاية الحلف بكسر الحاء العهد يكون بين القوم ومنه قولهم تحالفوا علي التناصر والمراد هنا ولاء الموالاة قوله والعد وهو ان يعد الرجل من قبيلة يعني وان لم يك-------------ن من قبيلتهم يقال فلان عديد بني فلان--- قوله كذا ما يجب في مال ال-قاتل- من	1378	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2276	false	-7014482862317844274	132	169	658	849	1543	300	بالحلف بكسر الحاء وسكون اللام العهد والمراد به ولاء الموالاة اه غاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله------ وهو ان يعد قال الاتقا-------ني والمراد من العد ان يكون من قبيلتهم يقال فلان عديد بني فلان اه قوله فجعلها---- اي علي المقاتلة من	2276	6037753876782898875	141	200.5	111	307	45.92833709716797	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1412	true	-7943750170084992796	216	300	1046	1483	1483	300	الخانية وان اقام البينة علي ما ادعوا اختلفوا فيه كان بعضهم يقول لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل لا------ن التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف- حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة ولا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء-- ويصرف جميع الغلة للفق----راء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر-	1412	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	99	179	502	924	1513	300	التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي- اختلفوا فيه قال بعضهم -----لا تقبل بينته لانه منا-قض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض--- يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الد----------------عوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الدعوي حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي--- من الغلة شيءا ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر	2310	6037753876782898875	384	700.5	307	451	85.14412689208984	66	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	0	54	0	274	1503	300	الا في حق الفقراء -قال رضي الله عن----ه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول ابي ح-----------------------نيفة رحمه الله	1413	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	179	235	924	1208	1513	300	الا في حق الفقراء وقال مولانا رحمه الله وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف و------------------محمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول ابي حنيفة لا تقبل اه قال قاضيخان رحمه الله	2310	6037753876782898875	237	451.0	188	302	78.47682189941406	45	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	94	188	469	933	1486	300	لانه اذا كان زاءدا تبقي ا---لجهالة في المردود المتفاوت فيءدي الي النزاع صح بيع عشرة اسهم من ماءة سهم من --دا----------ر اجم-اعا -----------------------لا عشرة اذرع من ماءة ذراع منها عند ابي حنيفة وعندهما جاءز ذكر في غاية البيان نقلا عن الصدر الشهيد والامام العتابي ان قولهما بجواز البيع اذا كانت الدار ماءة ذراع ويفهم هذا من تعليلهما ايضا حيث قالا لا---------------------------------------------------ن عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم من ماءة سهم وله ان البيع وقع علي قدر معين من الدار لا علي شاءع لان الذراع في الاصل اسم لخشبة يذرع بها	1429	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1335	false	-878490942424044515	217	296	1077	1445	1468	300	لكنه لما كان مجهولا في نفسه لجهالة موضعه لم يجز البيع بخلاف عشر الدار او-- بيع عشرة اسهم من ماءة سهم من الدار لان العشر اسم اخر لشاءع معلوم في نفسه وكذلك عشرة اسهم من ماءة سهم فانها عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والسهم لا يشبه الذراع الا تري ان ذراعا من ماءة ذراع مثل ذراع من عشرة فظهر الفرق وبيان ما قلنا----------------------------------- ان البيع وقع علي قدر معين من الدار لا علي شاءع -اذ الذراع في الاصل اسم لخشبة يذرع بها	1335	6037753876782898875	176	215.0	131	554	31.768953323364258	31	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	221	273	1099	1379	1515	300	وصححه قاضي خان------------------- وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الروايات مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق كذا بفتح القدير ويبطله اي خيار	1454	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1371	false	-3265673623064152414	225	278	1117	1387	1509	300	وصححه قاضي خان اه فتح وكتب ما نصه وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية- مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها اه فتح باب خيار ----------------------------	1371	6037753876782898875	234	450.0	190	299	78.26087188720703	42	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1457	true	6202548901973418420	228	268	1193	1411	1592	300	لا يرجع بالنقصان وهو قول الشافعي ل-------ان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحسان يرجع لا------------------ن الاعتاق انه------------------------------------------------------------------------------------------اء للملك اي اتمام له بخلاف البيع قبل الخياطة فانه قاطع لملك الباءع الي غيره لا منه للملك في العبد ولهذا ملكه المشتري	1457	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1378	false	-6831389300043237144	3	106	17	550	1544	300	لا يرجع ب--نقصان العيب قلنا الخ اه قوله لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل قال الاتقاني واما الاعتاق بلا مال فالقياس ان لا يرجع بنقصان العيب وهو قول زفر ذكره قاضي خان وهو قول الشافعي ايضا كذا نقل قوله في شروح الجامع الصغير لانه حبس المبيع بفعله فصار كالاعتاق علي مال وكالقتل قوله لان ذلك الملك في الادمي يثبت علي منافاة الدليل اي لان الانسان لم يخلق للتملك وانما وقع الملك فيه بعارض الكفر اعني انه وقع جزاء للكفر الاصلي اه قوله فيجعل كان الملك فيه باق---- بخلاف البيع------------ فانه قاطع لملك الباءع الي غيره لا منه للملك في العبد وبهذا ملكه المشتري	1378	6037753876782898875	153	218.5	122	551	27.7676944732666	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	97	137	488	692	1510	300	ما اذا ولدت الجارية عن--------د الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رو-----------------------------------------------اية كتاب------------------------------------------------------------ المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف- الذي -حصل ب----الولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي	1459	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1375	false	5131875261925431610	5	66	25	329	1528	300	لا اذا اشتري -جارية قد ولدت عند الباءع لا من الباءع او عند اخر ولم يعلم المشتري بذلك وقت العقد هل له ان يرد فيه روايتان علي رواية كتاب البيوع لا يرد اذا لم يكن بسبب الولادة نقصان ظاهر وعلي رواية المضاربة يرد لان علي تلك الرواية الول--------------------ادة عيب لازم لان التكسر الذي يحصل بسبب الولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي	1375	6037753876782898875	129	208.0	101	325	39.69230651855469	18	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	0	60	0	299	1530	300	ذفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الذال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجوهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الرواية هنا-------- بالدال غير المعجمة ا ه قوله ويكون	1460	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1374	false	8830464980505979886	162	206	816	1041	1522	300	دفار معدول وقد----------- شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها-------------------- واما الذفر بالذال المعجمة ف-----------هو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر كذا- في الجمهرة اه اتقاني قال الكمال------------------------------------ قيل الرواية هنا والسماع بالدال غير المعجمة ا-ه قوله دون --	1374	6037753876782898875	173	240.5	136	307	56.35179138183594	31	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	27	70	125	351	1521	300	وعن ابي حنيفة انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض واما --------الكتابة فلانها كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها وان عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قالوا اذا ابق العبد المبيع ثم ظهر عيبه---- لا يرجع بالنقصان لان -	1462	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1378	false	-6831389300043237144	123	162	641	829	1544	300	وعن ابي حنيفة انه يرجع لانه انهاء للملك وهو قول ابي يوسف اه قوله والكتابة مثل ----الاعتاق علي مال اي وفيه خلاف ابي يوسف ايضا اه قوله----------------------------------------------- اذا ابق العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان رواه	1378	6037753876782898875	114	157.5	89	239	47.69874572753906	18	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	175	215	901	1105	1536	300	-اذ -لا يدري قدر ما يشغله من الماء وصح بيع حق---- المرور تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------لارض بالاجماع ووحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية وهي رواية ابن سماعة وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث ب--------------------------------------------انه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد لا يجوز	1486	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1399	false	5441391586291190478	197	285	1022	1457	1526	300	لانه لا يدري قدر ما يشغله ال---ماء ومن هنا عرف ان المراد بالمسيلة ما اذا لم يبين مقدار الطريق والتسييل اما لو بين حدا ما يسيل فيه الماء او باع الارض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده اه قوله فالفرق بينهما اي حيث جاز بيع الطريق وهبته دون المسيل اه اتقاني قوله في روا------------------------------ية الزيادات لا يجوز قال-- الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير هذه الرواية هي الصحيحة لانه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد لا يجوز	1399	6037753876782898875	133	192.5	103	470	28.29787254333496	19	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1490	true	-6343394401887267340	181	206	960	1092	1570	300	صارت ام ولد--ه ويغرم القيمة ولا يغرم العقر في رواية كتاب البيوع واحدي الروايتين في كتاب الشرب وفي رواية اخري في كتاب الشرب عليه العقر	1490	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1417	false	2286563635770591773	230	256	1160	1294	1525	300	صارت ام ولد له ويغرم القيمة ولا يغرم العقر في رواية كتاب البيوع واحدي الروايتين في كتاب الشرب وفي رواية اخري في كتاب الشرب عليه العقر	1417	6037753876782898875	132	258.5	107	134	98.50746154785156	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1493	true	1284087685098383565	0	31	0	161	1541	300	يتعين لا فيما لا يتعين لان فساد الملك دون عدم الملك فينقلب حقيقة الخبث فيما يتعين ثمة شبهة هاهنا فتعتبر وشبه-----ته فيما لا يتعين ثمة تنقلب شبهة الشبهة هنا فلا تعتبر	1493	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1421	false	-5312084273643454311	23	55	124	288	1570	300	يتعين لا فيما لا يتعين لان فساد الملك دون عدم الملك فتنقلب حقيقة الخبث فيما يتعين ثمة شبهة ه--نا فتعتبر وشبهة الخبث فيما لا يتعين ثمة ينقلب شبهة الشبهة هنا فلا تعتبر	1421	6037753876782898875	155	293.5	124	166	93.37349700927734	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	111	154	558	780	1544	300	ثم تقايلا و---عاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني Sقوله والمشتري اذا باع من اخر الخ----- حيلة ------للشراء با-------قل مما باع قبل نقد --ثمنه وذكر الخامس بقوله	1503	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1429	false	9813230988629564	219	250	1072	1218	1480	300	ثم تقايلا اي فعاد الي ملك الباءع قوله------------------------------------- جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد------------------------------------------------ الخ وهذه حيلة في جواز شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن قوله --------------	1429	6037753876782898875	101	131.0	80	245	41.224491119384766	16	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1506	true	5292396212244391674	113	212	594	1097	1504	300	قوله والسم-----سار المشروط اجره في العقد هذا خلاف ظاهر الرواية لما قال الكمال ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا يضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف وق----يل ان كانت مشروطة في العقد تضم ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعام المبيع قال الكمال الا ما كان صرفا اي فيسقط الزاءد علي المعروف ويحسب ما عداه ا ه ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وبيضها واصوافها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف------- اجر الدابة و--العبد و--الدار----------- فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان	1506	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	192	300	903	1439	1439	300	قوله واجرة السم----------------------------سار ان كانت مشرو-طة الخ قال الكمال وتضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة -وجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال لا تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم ----------------الا ما كان سرفا وزيادة و---------------------------------------يضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد----- كالبانها وصو---------فها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان-	1433	6037753876782898875	358	588.5	284	636	56.289306640625	61	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	26	106	134	533	1522	300	المعلم الخ قال الكمال -----------لا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعليم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم -هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم كما لا يمنع نسبته الي الصبغ وانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا--- تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق- براس المال	1507	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	138	220	659	1073	1481	300	المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعل-م ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم فهو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليل الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال	1434	6037753876782898875	380	720.0	303	415	91.5662612915039	68	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1519	true	-1402285965878684721	239	268	1221	1380	1523	300	البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيف اليه من الورد او البنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والغرض ولم يبال باتحاد الاصل	1519	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	0	28	0	156	1537	300	البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصار- جنسين باختلاف ما اضيف اليه من الورد --والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والغرض ولم يبال باتحاد الاصل	1464	6037753876782898875	155	298.5	127	159	97.4842758178711	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	216	293	1140	1557	1591	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر اي من نصف الصاع كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر نصف المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	1521	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	96	170	470	876	1543	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها----------- كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	1456	6037753876782898875	399	782.5	325	417	95.68345642089844	72	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	229	255	1200	1336	1557	300	لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا--- اخراج الشموع والسراج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	1522	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1453	false	1623114649807680969	212	239	1074	1212	1533	300	لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسر-ج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	1453	6037753876782898875	135	259.0	109	139	97.12229919433594	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	239	260	1223	1345	1546	300	واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم	1524	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1463	false	1768824142768811526	264	285	1437	1559	1643	300	واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فيمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم	1463	6037753876782898875	121	241.0	100	122	99.18032836914062	20	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	270	300	1399	1546	1546	300	بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب و-----------------رطل لوز مطبق بورد او بان او خلاف برطلي لوز غير مطبق ورطل دهن لوز مط-----بق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا-	1524	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	71	101	384	534	1537	300	بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق بر--------------------طلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع دهن مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا	1464	6037753876782898875	113	189.0	91	170	66.47058868408203	18	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	80	235	391	1498	300	اسلم كرا-- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز	1543	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1445	false	8781517553065900169	57	91	296	453	1536	300	اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--- ثم اكتال- لنفسه جاز	1445	6037753876782898875	147	271.0	115	161	91.3043441772461	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	49	71	244	345	1498	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء--------------------------------------------------------- لم يكن قضاء----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له	1543	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1501	false	-1035581144985320734	250	299	1242	1474	1476	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له	1501	6037753876782898875	95	157.0	73	232	40.94827651977539	19	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	159	192	794	973	1542	300	قالوا---- فيه اشكال لان قوله اعطني مساومة كلفظ- بعني -بالمساومة لا ينعقد البيع فكيف يتكرر بتكراره ولعل الوجه ان يقال ت-كرار اعطني يدل علي ان مقصوده تفريق العقد فحمل علي انهما عقدا عقدين	1568	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1537	false	5330138627360253084	228	262	1141	1327	1527	300	قالوا لكن فيه اشكال لان قوله اعطني مساومة كقوله بعني وبالمساومة لا ينعقد البيع فكيف يتكرر بتكراره ولعل الوجه ان يقال بتكرار اعطني يدل علي ان مقصوده تفريق العقد فحمل علي انهما عقدا عقدين	1537	6037753876782898875	175	327.5	142	186	94.08602142333984	29	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	113	249	581	1274	1531	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية فجعل صاحب الوقاية قوله ولا ضمان عليه متعلقا بما قبل الاخراج ايضا فلزم الحمد لله ملهم الصواب واليه المرجع والماب S قوله للخباز طلب الاجر للخبز في بيت المستاجر بعد اخراجه من التنور اقول ولو خبز في بيت نفسه لا يستحق الاجر الا بالتسليم كما في شرح المجمع قوله لما سياتي ان الاجر الخ ليس مناسبا لهذا المقام بل لما اذا تعدي المستاجر والمناسب ان يقال انه بالاخراج تم عمله وبالاحتراق بعد التسليم حكما لا ضمانا قوله وقبله لا اجر ويغرم اقول والمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا----------------------------------------------------------------- مثل دقيقه ولا اجر له----------------------------------------------- وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه	1615	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1915	false	2874193487245550775	125	195	638	974	1507	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج -لا اجر ل-ه للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم يوجد منه الجن------------------اية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه----- الخبز واعطاه	1915	6037753876782898875	221	139.5	174	805	27.45341682434082	41	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1616	true	-2394635217526030167	46	104	222	501	1502	300	والاصح ان له حق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس علي كل----------- حال لان البياض ك--------------------------------ان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه بالاظهار وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان S قوله من لعمله اثر في العين الخ اقول ومحله حبسه للاجر اذا عمل في دكانه اما اذا عمل--------------------- في بيت المستاجر فليس له حق الحبس كما في	1616	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1918	false	-8399487130561510023	174	284	885	1403	1490	300	والاصح ان له حق الحبس الخ قال فخر الدين قاضيخان واما القصار اذا قصر الثوب هل له حق الحبس لاستيفاء الاجرة قالوا ان ظهر اثر عمله في الثوب باستعمال النشاستجه او بالدق كان له حق الحبس وان لم يكن عمله الا الغسل لا يكون له حق الحبس لان البياض كان موجودا في الثوب ومنهم من قال له حق الحبس علي كل حال وهو الصحيح لان البياض وان كان موجودا في الثوب الا انه كان مستورا وقد ظهر بعمله فكان له حق الحبس كذا ذكر في شرح------------------------------ الجامع الصغير وهذا اذا كان عمله------------------------------------------------------- في دكانه اما اذا خاط الخياط او صبغ الصباغ في بيت المستاجر فليس له حق الحبس كذا في	1918	6037753876782898875	138	179.0	104	603	22.88557243347168	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	273	300	1413	1555	1555	300	تتمة الفتاوي استكري دابة ليحمل عليها عشر- مخاتيم بر-- فجعل في الجوالق عشرين------- وامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري في الحمل لا-	1621	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1928	false	3677579843537771404	248	276	1257	1410	1551	300	تتمة الفتاوي استكري دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فجعل في الجوالق عشرين مختوما وامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري في الحمل لا	1928	6037753876782898875	140	254.5	114	153	91.50326538085938	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	37	122	187	630	1549	300	احضره اي المرتهن الرهن سلم الراهن الدين ثم المرتهن الرهن ليتعين حق المرتهن كما تعين حق الراهن بحضور الرهن تحقيقا للتسوية كما في ال-------بيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اي لحمله مءنة سلم اي الراهن الدين بلا احضار الرهن اي لا يكلف المرتهن---- احضار الرهن لان --------------------------------------------------------------------------------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان---------------- ولكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك كذا في الكافي مرتهن طلب --دينه لا يكلف اي المرتهن احضار رهن وضع عند عدل بامر الراهن لكونه	1670	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2185	false	-7716610744422816038	152	275	782	1411	1530	300	اح----------------ضره- امر الراهن بتسليم دينه اولا------ ليتعين حقه -------كما تعين حق الرا------------هن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وكذا ان طالبه بالدين في غير بلد الرهن ولا حمل له ولا مءنة لان الاماكن كلها كمكان العقد فيما لا حمل له ولا مءنة الا تري انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء في السلم بالاجماع فيءمر باحضاره وان كان- له -حمل ومءنة ياخذ دينه ولا يك----------------------------لف المرتهن علي احضار الرهن لان المرتهن عاجز عن الاحضار والتسليم غير واجب في بلد لم يجر فيه العقد ولان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لان العين امانة ولكن للراهن ان يحلفه بالله ما------------------------ هلك اه قلت والحاصل ان المرتهن ا------------------ذا طالب الراهن بدينه	2185	6037753876782898875	265	353.5	209	743	35.66621780395508	37	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	73	191	354	972	1524	300	ولم يتعرض لكونه فاسدا او باطلا وفيما-------------- اشار اليه في الذخيرة والمغني دليل علي انه فاسد لا باط--------ل فالمقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح والمقبوض بحكم الرهن الباطل لا يتعلق به الضمان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا -كالباطل في البيع- والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجو---د شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن	1673	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2187	false	2191121609642705058	19	99	100	519	1541	300	ولم يذكر--- انه با-طل او فا-سد وفي المغني والذخيرة اشار ا-----------------------------لي انه فاسد لا باطل حيث قال والمقبوض بحكم الرهن الفاسد مضمون في----------- الصحيح و----------في الرهن الباطل ---------------------لا لان الباطل------------ لا ي-----نعقد- اصلا فكان كالبيع الباطل والفاسد ينعقد فكان كالبيع الفاسد---------------------------- وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به م-----الا مضمونا فاذا وجدت شر------------------------------------------------------------------------------اءط الجواز ينعقد صحيحا واذا فقد شرط من شراءط جوازه ينعقد فاسدا -----------------وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل مضم---ونا لا ي-كون الرهن	2187	6037753876782898875	287	368.5	223	645	44.496124267578125	42	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	186	245	922	1225	1530	300	وجناية المرتهن عليه اي علي الرهن تسقط من ديته ا---------------------------------------------------ي المرتهن---- بقدرها ا-ي الجناية----- لانه اتلف ملك غيره فل-----------------زمه ضمانه واذا لزمه------- وكان الدين قد حل سقط من الضمان بقدره ولزمه الباقي لان ما زاد علي قدر الدين من القيمة كان امانة وان ما ضمنه بالاتلاف لا بعقد الرهن فهو بمنزلة الوديعة اذا اتلفها المودع يلزمه الضمان كذا في	1689	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2210	false	9056004680499966950	45	117	220	594	1546	300	وجناية المرتهن عليه------------- تسقط من دينه بقدرها اه والضمير في عليه راجع الي الرهن وفي دينه الي المرتهن وفي بقدرها الي الجناية وذلك لانه اتلف ملك غيره ومن اتلف ملك غيره لزمه ضمانه واذا لزمه الضمان وكان الدين قد حل سقط من الضمان بقدره ولزمه الباقي لان ما زاد علي قدر الدين من القيمة كان امانة وان-ما ضمنه بالاتلاف لا بعقد الرهن فهو بمنزلة الوديعة اذا اتلفها المودع يلزمه الضمان كذا في	2210	6037753876782898875	285	511.5	230	388	73.45360565185547	49	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1713	true	-6815913643469735732	201	266	1023	1358	1526	300	القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وف--------------------------------------------------------------------------ي المنتقي عن ابي حنيفة يضمن قيمته خشبا مخلعا وق------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث كانوا يقولون ان معني قول ابي حنيفة انه يضمن قيمته ان لو اشتري لشء اخر سوي اللهو ك-----------------------------------جعله وعاء للملح وق----------------------------------------------ال فخر الدين قاضي خان علي قول ابي حنيفة يضمن قيمتها صالحة لغير المعصية ففي الدف يضمن قيمته دفا يوضع فيه القطن وف----ي البربط يضمن قيمته قصعة	1713	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2052	false	-8900458438525142835	191	300	993	1547	1547	300	القدوري في شرحه لمختصر الكرخي قال ابو حنيفة اذا كسر رجل علي رجل بربطا او طبلا ضمن قيمته خشبا منحوتا وقال في المنتقي عن ابي حنيفة يضمن قيمته خشبا مخلعا انما الذي يحرم منه التاليف وقالا لا ضمان عليه الي هنا لفظ القدوري وقال الفقيه ابو الليث كانوا يقولون ان معني قول ابي حنيفة انه يضمن قيمته ان لو اشتري لشء اخر سوي اللهو فينظر لو ان انسانا اراد ان يشتريه ليجعله وعاء للملح او غير ذلك بكم يشتري فيضمن قيمته بذلك المقدار وقال فخر الدين قاضي-خان علي قول ابي حنيفة يضمن قيمتها صالحة لغير المعصية ففي الدف يضمن قيمته دفا يوضع---- القطن فيه وفي البربط يضمن قيمته قصعة-	2052	6037753876782898875	320	578.5	258	560	57.14285659790039	59	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	101	133	555	712	1551	300	وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو نصر الي الاول اعني التحالف وقول الباءع لا يعتبر لانه استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له	1759	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1681	false	-3682932849844031600	76	128	397	643	1534	300	وقال قاضي خان وهو اصح------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاتقاني رحمه الله ولم يذكر الامام فخر الدين قاضي خان قول ابي منصور وكانه جعل قول ابي جعفر اصح اه وظاهره ان قاضي خان لم يصرح بالتصحيح بخلاف ما ذكره الشارح والله اعلم اه ك قوله وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له	1681	6037753876782898875	66	-8.5	51	337	19.584569931030273	15	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	173	211	891	1083	1545	300	في الكافي بقوله او اخذ بثمنه كفيلا فتوي المال علي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل بان -رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب مالك فيحكم ببراءة الاصيل فيتوي المال علي الكفيل فلا ضمان عليه ا ه قوله	1761	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1688	false	1143643725615683101	225	282	1114	1403	1500	300	في الوافي------ او اخذ بثمنه كفيلا فتوي المال علي الكفيل اه قوله المراد بالتوي الخ اخذ الشارح رحمه الله هذا من الكافي فقد قال فيه بعد قوله فتوي المال علي الكفيل بان يرفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب مالك فيحكم ببراءة الاصيل ف-توي المال علي الكفيل فلا ضمان عليه ا-ه قوله	1688	6037753876782898875	183	339.5	147	297	61.61616134643555	33	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	201	252	1073	1304	1556	300	وفي فتاوي النسفي لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفع------------ه اليك او اقضيه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي اما لو قال تعلي--------قا يكون كفالة نحو ان قا-ل ان لم يءد فلان فانا اءدي	1790	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1542	false	3601331007130767498	1	50	6	235	1480	300	وفي فتاوي النسفي لو قال------------------ الذي لك علي فلان انا ادفعه لك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وفي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم تءد----- فانا اءدي	1542	6037753876782898875	154	244.5	118	252	61.11111068725586	30	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	22	48	110	254	1574	300	الاصيل الخ حاصله ان--- الكفيل حكم ابراءه والهبة يختلف في الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل يتفق حكم ابراءه	1795	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1552	false	-7923999760119675993	272	299	1344	1491	1493	300	الاصيل كما اذا ادي وفي الكفيل حكم ابراءه والهبة يختلف في الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل يتفق حكم ابراءه	1552	6037753876782898875	133	252.0	108	147	90.47618865966797	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	257	300	1275	1484	1484	300	وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشر-------وطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط ما في الواقعات رجل اقرض رج-----لا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير-	1810	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1576	false	-3316301488342553446	148	189	745	942	1472	300	-في الفتاوي الصغري-------------- السفتج ان كان مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز وقال ف----------ي الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير	1576	6037753876782898875	176	320.5	140	222	79.27928161621094	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	79	224	383	1137	1503	300	قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما لم يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع- الدعوي في جمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا كذا ف-----ي الذخيرة وذكر- القاضي الامام ظهير الدين المرغيناني ان هذا انما يستقيم اذا كان العين المدعي في المصر اما اذا كان خارج المصر كيف يق-------ضي به القاضي والمصر شرط لجواز القضاء في ظاهر الرواية فطريق--------ه ان يبعث واحدا من اعوانه حتي يسمع الدعوي والبينة ويقضي ثم بعد ذلك يمضي قضاءه S--قوله	1855	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1712	false	4591163850498282485	25	170	136	884	1576	300	قال شمس الاءمة السرخس-ي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي----- في داره ووقعت الدعوي في جمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم---- بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا كذا ذكره في الذخيرة وذكره القاضي الامام ظهير الدين و-------------هذا انما يستقيم اذا كان العين المدعي في المصر اما اذا كان خارج المصر كيف يقضي القاضي به------- والمصر شرط لجواز القضاء في ظاهر الرواية لكن الطريق فيه ان يبعث واحدا من اعوانه حتي يسمع الدعوي والبينة ويقضي ثم بعد ذلك يمضي قضاءه اه قوله	1712	6037753876782898875	700	1307.5	561	782	89.51406860351562	126	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1856	true	6907640907386675620	38	77	183	380	1514	300	وقال في الخلاصة---- ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يذكر ان المحدود ما هو ارض او كرم------- او-------------------------- دار لا تصح الدعوي وفي فواءد شمس-------- الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي تصح -------------------------------------------------اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود	1856	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1714	false	-8061564081875551819	71	125	336	620	1541	300	وذكر في الذخيرة اذا ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يبين ان المحدود ما ه-------و كرم او ارض او دار وشهد الشهود كذلك هل تسمع وهل تصح الدعوي والشهادة حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي انه لا تصح الدعوي والشهادة وحكي فتوي شمس الاسلام الاوزجندي ان المدعي اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود	1714	6037753876782898875	142	224.5	113	291	48.7972526550293	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	161	293	829	1485	1518	300	في دعوي النسب ا--------ذا ادعي -حقا ك--ارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخوه----------------- مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة لا النسب وحجر في اللقيط بان كان صبي في يد رجل التقطه وهو---- لا يعبر عن نفسه فادعت امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل يثبت به- لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب وعتق الملك بان ادعي عبد علي مولاه-------- انه معتق لانه اخوه واستحلف-----------------------------------------------------ه---------------------- فان حلف برء وان نكل -قضي بالعتق-- لا النسب-------- وامتناع الرجوع في الهبة بان--------- اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك فان-- المدعي عليه يستحلف	1862	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1723	false	-6064176236727805445	89	222	471	1142	1531	300	في دعوي النسب المجرد اه اتقاني قوله كالارث------ بان ادعي---- علي شخص انه اخوه لابيه وان اباهما مات------- وترك مال--------------------------------------------ا في يد المدعي عليه------------ فانه يستحلف علي النسب بالاتفاق فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال -------دون النسب اه قوله والحجر بان------------------ التقط رجل صبيا لا يعبر عن نفسه فادعت امراة انه ----------اخوها تريد قصر يد الملتقط واخذه ب------الحضانة وانكر الملتقط ذلك فان نكل ثبت لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب اه قوله والنفقة اي اذا قال المدعي وهو زمن ----------انه اخو المدعي عليه فافرض لي النفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا اخاه فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالنفقة دون النسب اه قوله وامتناع الرجوع في الهبة صورته ما اذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك فانكر الواهب فانه يستحلف	1723	6037753876782898875	402	543.0	313	795	50.566036224365234	64	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1903	true	9081227865171061404	10	87	59	435	1535	300	ولا تصير الامة ام ولد للباءع كما لو ادعاه اجنبي اخر لان بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوي تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله	1903	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1752	false	-2989644799724331620	52	110	258	538	1483	300	ولا تصير الامة ام ولد له اي ------------------------لان بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع تكون دعواه-------------------------------------------------------------------- هنا دعوة تحرير وغير المالك ليس باهله ا----ه قوله	1752	6037753876782898875	262	456.5	208	376	69.68085479736328	53	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1961	true	-1498613491545971636	111	152	541	744	1504	300	لبيان الواقف ونص عليه في- الفتاوي الصغري بقوله------------------------------- شهدوا علي ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان يقبل في باب قبض الديوان من القاضي المعزول قال ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من بيان الواقف	1961	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1623	false	-5617844160521040775	190	232	956	1165	1467	300	لكذا والباقي كذا وكذا وفي الفتاوي الصغري في الفصل الثاني من كتاب الشهادات اذا شهدوا---- ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان يقبل ونص عن الشيخ الامام--------------------- ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من -ذكر الواقف	1623	6037753876782898875	136	208.5	103	235	57.87234115600586	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	218	257	1145	1339	1569	300	بالحربي الي المستامن لان الكمال اول به قول الهداية ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي فق-------ال اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد ا ه ولا	1964	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1634	false	-4833707066960557568	125	164	636	829	1550	300	والحربي علي مثله لا علي الذمي قال في------ الهداية -لا تقبل شهادة الحربي علي الذمي -قال الكمال اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد اه قوله	1634	6037753876782898875	157	278.0	125	201	78.10945129394531	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	174	202	851	997	1492	300	عن ابي يوسف-------- ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	1965	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1635	false	-3648568980011611596	148	178	764	918	1535	300	عن ابي يوسف هو قوله ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	1635	6037753876782898875	146	283.5	118	154	94.80519104003906	27	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	204	227	1004	1114	1492	300	ولا باس بذكر افراد نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا	1965	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1635	false	-3648568980011611596	277	300	1426	1535	1535	300	ولا باس بذكر افراد نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا-	1635	6037753876782898875	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	227	300	1114	1492	1492	300	في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضعيف وكذا من خرج لرءية السلطان و--الامير عند قدومه ورد شداد شهادة شيخ-	1965	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	0	72	0	372	1531	300	في تركها كان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة و--غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه من غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الض-يف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ور-----د شهادة شيخ	1636	6037753876782898875	362	688.0	292	381	95.01312255859375	65	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	0	126	0	649	1572	300	صالح لمحاسبة- ابنه في النفقة في طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاحة تشهد بالبخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او التفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته -به اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون علي مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجازة- المضارة وعلي المحبوسين عندهم والذين في ترسيمهم ا ه فاغتنم لما جل ولا تمل قوله	1966	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	72	195	372	1015	1531	300	صالح لمحاسبته ابنه في النفقة في طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاحة يشهد بالبخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او التفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل بهم الطعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات المضارة عل-ي المحبوسين عندهم والذين في ترسيمهم اه ما قاله الكما--------ل قوله	1636	6037753876782898875	616	1194.5	495	652	94.47853088378906	112	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1968	true	-2968349627986103840	127	184	682	987	1589	300	شهد ذميان بمال عل----------------------------ي ذمي فاسلم المشهود عليه قبل القضاء لا يقضي لان الشهادة انما تصير حجة ------وقت القضاء ----------ووقت القضاء---- الشاهد كافر والمشهود عليه مسلم فلا تصير حجة وان المسلم المشهود----- بعد القضاء قبل الامضاء لا ينفذه لا------------------------ن الامضاء في باب الحدود من القضاء وفي باب------------------------------------------ القصاص في النفس وفيما دون-------ها ينفذه قياسا لا استحسانا لما	1968	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1626	false	8501319385408143885	145	220	726	1139	1547	300	شهد ذمي------- علي ذمي ولم ينفذ الحاكم الشهادة حتي -اسلم المشهود عليه فالشهادة تبطل لا-----ن الشهادة انما تصير حجة عند اتصال القضاء بها وعند اتصال القضاء بها الشاهد كافر والمشهود عليه مسلم فلا تصير حجة وان ا--سلم المشهود عليه بعد الحكم فالحكم ماض عليه ويءخذ بالحقوق كلها الا الحدود لان الامضاء في باب الحدود من القضاء فصار الاسلام قبل الامضاء كالاسلام قبل القضاء وكذا القصاص في النفس وفيما دون النفس لا ينفذ القاضي--- استحسانا لما	1626	6037753876782898875	226	325.0	179	431	52.436195373535156	30	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	81	159	414	815	1541	300	ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلنا ثم قال بعد تعليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان السبب الارث لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	1985	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1639	false	-3051424659395000954	130	227	652	1162	1522	300	ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان السبب الارث لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	1639	6037753876782898875	385	733.5	310	510	75.49019622802734	73	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	0	47	0	254	1541	300	احدهما بالغصب والاخر علي الاقرار- به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة لانه لما---- ادعي بالفين كان مدعيا الفا- وقد شهدا به------ صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان كذا في -	1985	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	140	189	698	961	1585	300	احدهما بالغصب والاخر علي --اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي ال-فين كان مدعيا الالف وقد شهد- به اثنان صريحا فيقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم تثبت الالفان واما عن	1641	6037753876782898875	235	425.5	190	267	88.01498413085938	35	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1986	true	2237703631690475615	0	73	0	430	1588	300	لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها وهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينان قد يشتركان في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وق-ت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	1986	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	192	265	982	1410	1585	300	لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها فهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونة والمتباينان قد تشترك-- في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	1641	6037753876782898875	425	832.5	352	431	98.6078872680664	69	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1988	true	4633774256012725261	222	276	1157	1452	1568	300	وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل لان الشراء الواحد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف والاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف ثم يكون بماءة دينار وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل	1988	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1647	false	8493157223389998344	210	236	1094	1239	1565	300	وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل الخ اه قوله ----------------ثم يصير ب--------ماءة دينار---------------------------------------------------- قال الكمال-------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل	1647	6037753876782898875	126	196.5	102	295	42.71186447143555	20	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	54	93	278	483	1568	300	الدين في وجوهها قال الكمال وذلك انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر يعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كا--لف و--الفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	1989	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	50	89	272	480	1528	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو- انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	1648	6037753876782898875	186	338.0	149	209	88.9952163696289	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	255	300	1339	1568	1568	300	الهمام فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان-	1989	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	168	213	866	1093	1528	300	الخ ---فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان	1648	6037753876782898875	224	438.0	181	230	97.39130401611328	43	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	0	99	0	495	1573	300	الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين ويثبت الرهن----- ضمنا وتبعا للدين ا ه والظاهر ان هذا الجواب لغير الكمال ولذا عقبه علي وجه التحقيق بقوله ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا -طالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي الرهن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يت------وقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا -طالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في	1990	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	213	300	1093	1528	1528	300	الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين فيثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا للدين---------------------------------------------------------------------- ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا اطالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي ر--هن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يتوقف بتوقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا اطالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في-	1648	6037753876782898875	420	795.5	336	508	82.67716217041016	79	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	99	293	495	1542	1573	300	انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به ا ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------الاجارة كالبيع في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة----------------------------- سنة بالف وخمسماءة فشهد -احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وهذه تقدمت في الاجارة بقوله فان تنازعا قبل الزرع والحمل فسخها القاضي قوله وكالدي----------------------------------------------------------------ن بعدها والمدعي هو المءجر اي اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع------------------------------------------------------------- او لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالف -----------------------------------وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح والنكاح يصح بالاقل مطلقا اي سواء كان الدعوي من الزوج او المراة والمدعي يدعي الاقل او الاكثر وعندهما تبطل الشهادة ولا يقضي بشء كما في البيع ----------------------------لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة وله ان المال في النكاح تابع ولهذا يص---------------ح بلا تسمية --مهر ومن حكم التابع ان لا يغير	1990	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	0	235	0	1200	1551	300	انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به اه كمال قوله وان كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة اي بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح اه فتح قوله وفي الاجارة ان كان الخ قال الكمال رحمه الله والسابعة الاجارة ان كان في اول المدة فهو كالبيع------------------------------------------------ بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد--- كذلك و--اخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ------------------------------------------------- قبل استيفاء المنفعة لا يستحق بدل فكان المقصود اثبات العقد وهو يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فان كان بعد مضيها استوفي المنفعة-------------------------------------------- او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة و----هو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد المدة الا الاجر وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو -دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او- اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بشء اي لا يقضي بالنكاح اه قارء الهداية قوله ولان الم-----------------------------------------------------------------------------ال في النكاح تابع الا تري انه ينعقد النكاح بلا تسمية المهر و--يملك النكاح من لا يملك	1649	6037753876782898875	571	842.5	454	1549	36.862491607666016	91	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	62	98	320	507	1592	300	قوله وسخم وجهه بالخاء المعجمة يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء كما في الفتح قوله وله ان	2001	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1655	false	-3497418785068115305	259	289	1356	1511	1558	300	قوله وسخم-------------------- يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء اه كمال----- قوله -------	1655	6037753876782898875	148	266.5	119	187	79.1443862915039	28	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2002	true	4882893051434989991	224	300	1139	1520	1520	300	ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل وكان الثابت بشهادته نصف المال وبشهادتهن نصفه وله ان كل امراتين تقومان مقام ر---------------------------------------------------------------------------------جل واحد ف-----------عشر نسوة ك------------خمسة من الرجال فصار كما لو شهد ---به ستة رجال ثم رجعوا فان------- الضمان عليهم يكون اسداسا وان رجعن اي النسوة العشر فقط وبقي رجل فالنصف وفاقا اما ------عندهما فظاهر لان الثابت بشهادتهن نصف المال وكذا عنده اذ-------------- بقي من يبقي به نصف ال------مال فصار كما لو شهد ستة رجال ثم رجع-	2002	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1662	false	7132857565529374500	165	253	820	1285	1523	300	ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل فصارت شهادة عشر نسوة كشهادة--------------------------- امراتين اه غاية قوله ولابي حنيفة اي لابي حنيفة ان الشرع جعل شهادة المراتين عند الاختلاط بمنزلة شهادة رجل واحد فتصير شهادة عشر نسوة بمنزلة شهادة خمسة -----رجال فصار كان الشهود كانوا ستة رجال ف--رجعوا جميعا فوجب الضما-----------ن اسداسا اه غاية قوله كان عليهن نصف الحق بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما------ لان الثابت بشهادتهن نصف المال و----عنده اه فتح قوله لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو ال--رجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع	1662	6037753876782898875	220	231.5	173	522	42.14559555053711	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	123	266	616	1364	1529	300	الرجوع واشهدهم عليه وبلغ --------ذلك القاضي بالبينة عليه كيف----- لا يكون معلنا والله اعلم قوله---- حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي فلان وضمنه المال -قبلت بينته قيد اطلاق متنه بهذا القيد وهو تضمين القاضي من رجع عنده المال كما اشار اليه صاحب الهداية وبه صرح في الفتاوي الصغري حيث قال ولو شهد عند قاض ورجع عند قاض اخر يصح ويجب الضمان عليه لكن اذا قضي عليه هذا القاضي بالضمان كما لو رجع عند الذي شهد عنده انما يجب عليه الضمان اذا قضي عليه القاضي بالضمان في شرح خواهر زاده فكان استاذنا فخر الدين يستبعد توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وقال الكمال نقل ما اشار اليه في الهداية عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد	2003	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	221	292	1111	1487	1527	300	الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة -البينة والزام اليمين لا يقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا- وضمنه المال تقبل فهذا ظاهر في تقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة الرجوع بذلك ونقل هذا-------------------------------------------------------- عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد	1657	6037753876782898875	275	429.5	218	766	35.90078353881836	45	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	175	226	885	1139	1529	300	ولو شهد عند قاض ورجع عند قاض اخر يصح ويجب الضمان عليه لكن اذا قضي عليه هذا القاضي بالضمان كما لو رجع عند------- الذي شهد عنده انما يجب عليه الضمان اذا قضي عليه القاضي----- بالضمان في------ شرح------------ خواهر زاده ف-------كان استاذنا فخر الدين------- يستبعد توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او	2003	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	243	300	1215	1506	1506	300	ولو شهد عند قاض ورجع عند قاض اخر يصح ويجب الضمان عليه لكن اذا قضي عليه هذا القاضي بالضمان كما لو رجع عند القاضي الذي شهد عنده انما يجب عليه الضمان اذا قضي----- القاضي عليه بالضمان ونقله عن شرح شيخ الاسلام خواهر-زاده ثم قال وكان استاذنا فخر الدين البديع يستبعد توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او-	1658	6037753876782898875	244	423.0	196	298	81.87919616699219	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	84	129	441	657	1516	300	الكمال قالوا -يعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	2004	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	45	90	230	446	1527	300	القضاء قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمد- او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	1657	6037753876782898875	212	411.0	167	217	97.69585418701172	42	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	224	277	1078	1336	1440	300	البيع لا يصلح عوضا في الصلح معلوما ان احتيج الي قبضه والا لم يشترط معلوميته فان من ادعي حقا في دار وادعي المدعي عليه قبله حقا في حانوته فتصالحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه صح وان لم يبين كل من-----هما مقدار حقه لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة	2013	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1799	false	-2093046233132184040	239	291	1215	1474	1524	300	البدل المصالح عليه مالا م----علوما ان احتيج الي قبضه والا لا يشترط معلوميته فان من ادعي حقا في دار وادعي المدعي عليه قبله حقا في حانوته فتصالحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه صح وان لم يبين كل واحد منهما مقدار حقه لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة	1799	6037753876782898875	236	452.5	186	263	89.73384094238281	44	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2013	true	-2081296252541378725	226	277	1087	1336	1440	300	ي------صلح عوضا في ال-----صلح م-----علوما ان احتيج الي قبضه والا لم يشترط معلوميته فان من ادعي حقا في دار وادعي المدعي عليه قبله حقا في حانوته فتصالحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه صح وان لم يبين كل منهما مقدار حقه لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة	2013	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1800	false	6937852984843345943	43	95	228	481	1519	300	يجوز الصلح عنه وكون بدل الصلح مالا معلوما ان احتيج الي قبضه والا لا تشترط معلوميته فان من ادعي حقا في دار وادعي المدعي علي-----ه حقا في حانوته فتصالحا علي ان يترك كل واحد منهما دعواه قبل صاحبه صح وان لم يبين كل واحد------- حقه لان جهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة	1800	6037753876782898875	222	410.0	175	265	83.7735824584961	40	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	98	177	529	905	1526	300	علي الاصل المذكور بقوله فلو صالح احدهما عن نصيبه علي-------------------------- ثوب- اخذ- الشريك الاخر -نصفه اي نصف الدين من غريمه لانه كان عليه ولم يستوفه فبقي في ذمته او ---------------------------------------------------------------اخذ نصف الثوب من --شريكه لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع ل-------------ان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيت-------------------------وقف علي اجازته واخذه النصف د-ال- علي اجازة العقد فيصح ذلك --الا ان يضمن اي شريكه له ربع الدين -------------------------لان حقه	2027	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	11	114	52	543	1461	300	الي مسالة الكتاب فقلنا اذا- صالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عل--يه الدين بنصفه--- لان الدين ثابت---------------------------------- في ذمته فكان له ان يرجع عليه بنصفه كما لو اشتري شريكه بنصيبه ثوبا وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك- لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع بدليل ما بينا ان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فصار عوض الثوب نصفه من حقه فوقف علي اجازته واخذه للنصف دلالة علي اجازة العقد ف-صح ذلك وجاز فان -ضمن له شريك---ه ربع الدين لم يكن له علي الثوب سبيل لان حقه	1826	6037753876782898875	283	399.5	217	537	52.70018768310547	43	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2033	true	-8500516696424429108	97	125	498	639	1539	300	الدعوي ان -المصر شرط لجواز القضاء في ظاهر الرواية فطريقة-------- ان يبعث واحدا من اعوانه حتي يسمع الدعوي والبينة ويقضي ثم بعد ذلك يمضي قضاءه ا ه قوله	2033	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1712	false	4591163850498282485	141	170	735	884	1576	300	القاضي به والمصر شرط لجواز القضاء في ظاهر الرواية لكن الطريق فيه ان يبعث واحدا من اعوانه حتي يسمع الدعوي والبينة ويقضي ثم بعد ذلك يمضي قضاءه ا-ه قوله	1712	6037753876782898875	129	236.0	102	150	86.0	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2034	true	4176136831393537666	60	102	319	534	1547	300	وقال بعض مشايخنا ان قضاياه فيما ارتشي وفيما لم يرتش باطلة ولو ارت-------------------------------------------------------شي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه كان كارتشاءه بنفسه ف----------يكون قضاءه مردودا وان كان بغير علمه------ نفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض	2034	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1578	false	8888896900857943156	15	69	81	360	1551	300	وقال بعض مشايخنا ان قضاياه فيما ارتشي وفيما لم يرتش باطلة وبالقول الاول اخذ شمس الاءمة السرخسي وهو اختيار الخصاف وان ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه فهو وما لو ارتشي القاضي سواء ويكون قضاءه مردودا وان كان بغير علم القاضي نفذ وان كان------- المرتشي رد ما قبض	1578	6037753876782898875	175	316.0	138	286	61.188812255859375	32	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2040	true	1331077253622193167	195	224	983	1131	1510	300	--ماضية لزوجته وولده لانها تسقط بمضي الزمان وان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فلا يحبس ايضا لانها ليست ببدل عن مال ولا لزمته بعقد	2040	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1581	false	5962651159905398904	276	300	1343	1465	1465	300	الماضية فا-------------نها تسقط بمضي الزمان وان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فا--------------نها ليست ببدل عن مال ولا لزمته بعقد-	1581	6037753876782898875	117	209.5	94	150	78.0	21	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2054	true	-7917866945420631192	7	33	34	152	1503	300	ولو لم يكتب فيه------ التاريخ لا يقبله وان كتب----------- ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكن مكتوبا	2054	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1584	false	-2545801474299084467	27	56	123	258	1534	300	ولو لم يكتب في الكتاب التاريخ لا يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكن مكتوبا	1584	6037753876782898875	117	215.5	91	135	86.66666412353516	24	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2055	true	-4684513794646667223	265	297	1368	1528	1539	300	الاقطع قال ابو يوسف يقبله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به	2055	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1585	false	-6825686198495088359	199	231	1017	1175	1511	300	الاقطع قال ابو يوسف يقبله من غير حضور --خصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به	1585	6037753876782898875	158	310.5	126	160	98.75	31	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2056	true	1689564201660424834	51	96	253	479	1507	300	والحكم بعد ذلك اي بعد قيام البينة بانه كتاب المرسل يقع بما علمه من الكتاب و لا ------------------------------------------------------يقبله ايضا ا-------------------------------------لا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب قد يزور اذ الخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم فلا يثبت الا بحجة تامة وايضا كتاب القاضي ملزم	2056	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1585	false	-6825686198495088359	217	265	1106	1345	1511	300	والحكم بعد ذلك------------------------------------ يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به اه اتقاني وكتب علي قوله ولم يقبله الخ ما نصه قال في الهداية ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب---------------- يشبه الكتاب------------------ فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه-------- ملزم	1585	6037753876782898875	127	169.5	101	317	40.06309127807617	22	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	47	101	218	465	1440	300	قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بال-----------------------------------------------------------------------------------علو قال- الزيلعي-------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يمتنع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة ولو تصرف صاحب السفل في ساحة السفل بان حفر بءرا عند ابي حنيفة له ذلك وان تضرر به صاحب العلو	2060	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	false	8216096388249435511	26	90	120	419	1422	300	قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو والاتفاق علي انه ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو قاله الكمال رحمه الله تعالي قوله قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يم-نع الا ما فيه ضرر قال قاضي خان في فتاويه علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حن-------------------------------------يفة ليس ل--------------صاحب العلو	1597	6037753876782898875	144	213.0	111	351	41.02564239501953	25	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	86	180	461	1013	1609	300	في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الجميع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا يثبت	2072	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2084	false	-1161881446526601070	31	124	158	700	1606	300	في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر------ في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة يثبت الخيار اجم----ع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا يثبت	2084	6037753876782898875	537	1058.0	445	552	97.28260803222656	90	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	176	219	928	1139	1526	300	قال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا ولو اوصي لولد فلان وليس لفلان ولد صلب فالوصية لولد ولده واذا كان له ولد واحد من ولد الصلب فالوصية كلها له وليس لولد الولد شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------ شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي --لو كان	2124	-5259900135989939952	Shamela0023023BK2-ara1.ms2295	false	4372711291764801575	163	205	817	1049	1574	300	قال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرحه للجامع الصغير معناه سيبطل واليه ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وعليه عامة المشايخ وقال بعضهم انه باطل اصلا واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي وذلك لان	2295	6037753876782898875	86	30.0	68	355	24.225351333618164	14	JK011703-ara1	Shamela0023023BK2-ara1