id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0026	true	-6124286789790264778	253	295	1276	1496	1526	300	قيل المراد خروج ما يخرج لانه علة الانتقاض وهي اي العلة عبارة عن المعني ولهذا قالوا المعاني الناقضة لكن الظاهر ان الناقض هو النجس الخارج لا خروجه لاستلزامه عدم تاثير النجس في النقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده فالناقض -----	26	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0033	false	1455961560152397157	234	268	1284	1453	1621	300	قيل يعني خ--روج ما يخرج ليصح الاخبار------------------------ عن -------------------المعاني-------- لكن الظاهر ان الناقض هو النجس الخارج لا خروج المخرج للنجس عن كونه مءثرا ل---لنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده وصفة النجاسة	33	-2008034956363109394	115	167.5	88	225	51.11111068725586	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0027	true	-5582093836987679673	276	300	1363	1471	1471	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون-	27	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0042	false	-7195761821903591097	119	143	592	701	1490	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون	42	-2008034956363109394	105	193.0	82	110	95.45454406738281	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0029	true	-5663741716029956269	234	300	1153	1479	1479	300	الكمال------ ان كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد يبلغ ملء الفم تنتقض طهارته وان كان بحال لو انفرد البلغم ملاه فعلي الخلاف وان كان- سواء لا ينقض كذا في الخلاصة وفي صلاة المحسن قال العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل علي حدة وعجز هذا اولي من عجز ما في الخلاصة هذا وكان الطحاوي يميل الي قول ابي يوسف بناء علي انه نجس لانه احد الاركان-	29	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0042	false	-7195761821903591097	172	239	834	1168	1490	300	بلغما وطعاما ان كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد يبلغ ملء الفم تنتقض طهارته وان كان بحال لو انفرد البلغم ملاه فعلي الخلاف وان كانا سواء لا ينقض كذا في الخلاصة وفي صلاة المحسن قال العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل علي حدة وعجز هذا اولي من عجز ما في الخلاصة هذا وكان الطحاوي يميل الي قول ابي يوسف بناء علي انه نجس لانه احد الاركان	42	-2008034956363109394	323	626.0	258	334	96.70658874511719	63	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0029	true	-5663741716029956269	118	143	579	699	1479	300	من الجوف بان كان اصفر او منتنا وهو مختار ابي نصر وصحح في الخلاصة طهارته و-----------عند ابي يوسف نجس-------------------------------- ولو نزل من الراس فطاهر اتفاقا	29	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0043	false	-311855319075874487	49	82	283	439	1577	300	من الجوف بان كان اصفر او منتنا عن -------ابي نصر وعن ابي الليث هو كالبلغمي وقيل نجس عند ابي يوسف خلافا لمحمد وهذا معني قول ابي الليث ولو نزل من الراس فطاهر اتفاقا	43	-2008034956363109394	89	127.0	69	163	54.601226806640625	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	247	286	1233	1438	1507	300	يروي ذلك عن ابي يوسف---------- وهو الصحيح وقال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد انه نجس وكان الاسكاف والهندواني يفتيان بقوله وجماعة اعتبروا قول ابي يوسف رفقا باصحاب القروح حتي لو اصاب ثوب احدهم اكثر من قدر	30	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0041	false	-8485941494237225551	205	261	1100	1405	1601	300	يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وهو الصحيح لانه ليس بنجس حكما حيث لم تنتقض به الطهارة spanspan classmatnhr span فتح القدير يعني السبيلين وغيرهما قوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد انه نجس وكان الاسكاف والهندواني يفتيان بقوله وجماعة اعتبروا قول ابي يوسف رفقا باصحاب القروح حتي لو اصاب ثوب احدهم اكثر من قدر	41	-2008034956363109394	195	334.5	156	305	63.934425354003906	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0031	true	-7627635006060149383	0	44	0	209	1459	300	النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا لم يعتبر نجسا فلو اخذ من الدم البادي في محله بقطنة والقي في الماء لم ي-نجس	31	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0042	false	-7195761821903591097	58	102	304	514	1490	300	النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا لم يعتبر نجسا فلو اخذ من الدم البادي في محله بقطنة والقي في الماء لم يتنجس	42	-2008034956363109394	209	413.0	165	210	99.52381134033203	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	50	94	277	496	1493	300	وهي ان يتجردا معا متعانقين متماسي الفرجين ثم قال وعن محمد لا تنقض الا ان يتيقن خروج شء ا ه وف-------------------------------------------------------------------ي القنية وكذا المباشرة بين الرجل والغلام وكذا بين الرجلين توجب الوضوء عليهما ا ه وفي البحر وكذا علي المراتين قوله لا-------- مس الذكر	34	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0051	false	7230046994249568648	197	251	990	1272	1559	300	وهي ان يتجردا معا متعانقين متماسي الفرجين------- وعن محمد لا----- الا ان يتيقن خروج شء قلنا يندر عدم مذي في هذه الحالة والغالب كالمتحقق في مقام وجوب الاحتياط وفي القنية وكذا المباشرة بين الرجل والغلام وكذا بين الرجلين يوجب الوضوء عليهما ولا يجب من مجرد مسها ولو بشهوة ولو فرجها ولا من مس الذكر	51	-2008034956363109394	164	275.0	131	294	55.78231430053711	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	260	294	1290	1465	1493	300	يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ- اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات علي- ظن المبتلي يجب	34	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0189	false	-164288894980230374	116	152	627	814	1555	300	يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذا اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامات تغلب ظن المبتلي يجب	189	-2008034956363109394	171	317.0	137	188	90.95744323730469	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0037	true	8639300808475527475	56	109	298	570	1526	300	لا يجزءه تركه والاصح الاول للحرج لا لكونه خلقة ا ه قلت ينبغي التفصيل ان كان يمكن فسخ القلفة بلا مشقة لا يجزءه تركه والا اجزاه والي هذا يشير كلام الكمال قوله والفرج الخارج احترز به عن الداخل قال الكمال وتغسل فرجها الخارج لانه كالفم ولا يجب ادخالها الاصبع في قبلها وبه يفتي	37	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0055	false	623848491316512119	0	22	0	118	1584	300	لا يجزءه تركه والاصح الاول للحرج لا لكونه خلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغسل فرجها الخارج لانه كالفم ولا يجب ادخالها الاصبع في قبلها وبه يفتي	55	-2008034956363109394	118	224.0	96	272	43.382354736328125	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0037	true	8639300808475527475	152	204	780	1042	1526	300	قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ ا ه والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث -ا ه كلام الكمال وسنته اي الغسل	37	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0058	false	3679739162182018439	47	156	258	878	1598	300	قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب span classmatnقال والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة وعند الشافعي رحمه الله خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب والجنابة في اللغة خروج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا spanspan classmatnhr span فتح القدير بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ اه- والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث قوله والمعاني المو----جبة للغسل	58	-2008034956363109394	242	440.5	195	625	38.720001220703125	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	221	300	1067	1482	1482	300	ولم يذكر اي في الهداية كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب يعني الهداية وظاهر حديث ميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة رواه الجماعة عنها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه-	38	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0056	false	7210953175449084282	76	173	405	905	1581	300	ولم يذكر-------------- كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب------------- وظاهر حديث ميمونة الذي سيذكر ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا قوله هكذا حكت ميمونة روي- الجماعة عنها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه	56	-2008034956363109394	386	735.5	313	528	73.10606384277344	71	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0041	true	-4225086939121256030	35	67	174	325	1472	300	امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	41	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0062	false	-8459485620565949754	235	267	1219	1370	1541	300	امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	62	-2008034956363109394	151	302.0	119	151	100.0	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0045	true	3172540429243654479	134	185	688	924	1521	300	كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف ا ه قوله	45	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0173	false	-1469451738007164013	10	53	57	260	1564	300	كتاب- فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده وذ------------------------كر ابو الليث---- لا يكتب- وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس--- اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو قول ابي يوسف وهو اقيس	173	-2008034956363109394	194	347.5	151	236	82.2033920288086	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	67	111	322	552	1464	300	الكما----ل وذراع الكرباس ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله الولوالجي سبعا وذراع المساحة سبع فوق كل قبضة اصبع قاءمة وهل المعتبر ذراع المساحة او الكرباس او في كل زمان ومكان ذرعانهم اقوال كل منها صححه من ذهب اليه والكل في المربع	49	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0082	false	-4054916184743452046	30	139	164	765	1596	300	الكلام هنا وذراع الكرباس ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة span classmatnاذ اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة ثم عن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف رحمه الله وعنه التحريك باليد وعن محمد رحمه الله بالتوضي ووجه الاول ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض اشد منها الي التوضي وبعضهم قدروا بالمساحة عشرا في عشر بذراع الكرباس توسعة للامر علي الناس وعليه الفتوي spanspan classmatnhr span فتح القدير وجعله الولوالجي سبعا وذراع المساحة سبع فوق كل قبضة اصبع قاءمة وهل المعتبر ذراع المساحة او الكرباس او في كل زمان ومكان ذرعانهم اقوال كل منها صححه من ذهب اليه والكل في المربع	82	-2008034956363109394	228	389.0	184	601	37.936771392822266	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	150	181	741	904	1464	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها ا ه لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة---- التنجس الا بالتغير من	49	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0084	false	-8965570347467375318	270	300	1411	1573	1573	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها---- لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من-	84	-2008034956363109394	158	298.0	130	167	94.61077880859375	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	194	236	965	1205	1527	300	الكمال فان كان الحوض مدورا فقدر باربعة واربعين وثمانية واربعين والمختار ستة واربعون وفي الحساب يكتفي باقل عنها بكسر للنسبة لكن يفتي بستة واربعين كي لا يتعسر رعاية الكسر والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين	50	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0082	false	-4054916184743452046	138	180	758	998	1596	300	المربع فان كان الحوض مدورا فقدر باربعة واربعين وثمانية واربعين والمختار ستة واربعون وفي الحساب يكتفي باقل منها بكسر للنسبة لكن يفتي بستة واربعين كي لا يتعسر رعاية الكسر والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين	82	-2008034956363109394	235	465.0	193	240	97.91666412353516	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	71	187	349	935	1527	300	-هذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح يعني من اعتبار غلبة الظن تفويضا لراي المبتلي ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة ظن الخلوص اليه والاستعمال يقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه---- لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابلة بدون تغير	50	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0084	false	-8965570347467375318	27	135	120	663	1573	300	وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح--------------------------------------------- ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة--- الخلوص اليه والاستعمال يقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير	84	-2008034956363109394	537	1046.5	430	591	90.86294555664062	104	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0058	true	-5457798758749787771	256	292	1313	1499	1549	300	وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة---------------- انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين ا ه	58	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0102	false	-8622296212407785708	57	95	302	504	1568	300	وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين فان	102	-2008034956363109394	183	351.0	148	202	90.59406280517578	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0061	true	-3267858579588916940	180	287	896	1504	1567	300	لحرمة لحمها وقيل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاولي الي القرب من ال-حرمة وشارب الخمر فور شربها ----------------نجس اما سءر الثلاثة الاول فلاختلاطه باللعاب النجس واما سءر الاخيرين فلاختلاطه بنجس في الفم S قوله وهذا يشير الي التنزه اقول---------------------- والاصح ان كراهة سءر الهرة تنزيهية كما في الفتح وهذا في الهرة الاهلية اما البرية فسءرها نجس كما في الكشف الكبير و سءر الدجاجة المخلاة اي الجاءلة في عذرات الناس وسباع الطير وسواكن البيوت كالحية والعقرب والفارة والوزغة مكروه اما الدجاجة المخلاة فلانها تخالط النجاسة حتي لو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي--- تحت قدم-ها لا يكره واما----------------------------- سباع الطير فلانها تاكل الميتات فاشبهت المخلاة	61	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0114	false	6294518681434147831	166	245	899	1337	1629	300	لحرمة اللحم وقبل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاول- الي القرب من التحريم ولو اكلت فارة ثم شربت علي فوره الماء تنجس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا مكثت ساعة لغسلها فمها بلعابها والاستثناء علي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمه--------------------------ما الله تعالي ويسقط اعتبار الصب للضرورة وسء--ر الدجاجة المخلا-----------------------------------------------------------------------------------ة مكروه لان---------------------ها تخالط النجاسة و---لو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة و كذا سءر سباع الطير -لانها تاكل الميتات فاشبه- المخلاة	114	-2008034956363109394	244	291.0	196	680	35.882354736328125	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0064	true	105644679593494593	26	56	125	278	1479	300	في طهوريته بانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا	64	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0116	false	-6307745093826526995	148	229	783	1192	1570	300	في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه وكذا لبنه طاهر وعرقه لا يمنع جواز الصلاة وان فحش فكذا سءره وهو الاصح ويروي نص محمد رحمه الله علي طهارته spanspan classmatnhr span فتح القدير ارجو ان لا يكون به باس والاحتياط ان لا يشرب قوله وقيل الشك في طهوريته لانه لو وجد الماء المطلق الخ فيه نظر ظاهر وهو ان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب قوله وكذا	116	-2008034956363109394	145	273.0	115	409	35.45232391357422	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0064	true	105644679593494593	151	218	736	1062	1479	300	اختلفوا في النية في الوضوء بسءر الحمار والاحوط ان ينوي ا ه قوله حتي لو توضا بسءر الحمار فصلي ثم احدث وتيمم الخ اقول انما قال ثم احدث ليكون ادل علي الخروج عن عهدة الصلاة مما لو لم يحدث والا فلا دخل للحدث لانه لم يتيمم قبل حدثه واعاد الصلاة خرج عن العهدة بيقين قال الكمال لو توضا بسءر الحمار وصلي الظهر ثم تيمم وصلاها صحت الظهر	64	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0119	false	3730000645438161412	126	148	654	772	1544	300	اختلفوا في النية في الوضوء بسءر الحمار والاحوط ان ينوي الثان------ي لو توضا بسءر الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وصلي الظهر ثم تيمم وصلاها صحت الظهر	119	-2008034956363109394	114	213.5	92	326	34.96932601928711	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	102	150	499	742	1488	300	واما خوف المرض من الوضوء بالماء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي خان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	68	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0126	false	603060658790450672	158	206	806	1049	1565	300	واما خوف المرض من الوضوء بالماء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي خان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	126	-2008034956363109394	243	486.0	195	243	100.0	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	162	207	802	1023	1488	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وما وقع في	68	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1053	false	-5470528551228872	50	93	243	457	1462	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وفي -------	1053	-2008034956363109394	212	420.0	169	221	95.92760467529297	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0070	true	-4310772325757156831	229	263	1172	1374	1577	300	قوله او--- سجدة التلاوة اقول لا-------نها قربة مقصودة هنا لكونها مشروعة ابتداء يعقل فيها معني العبادة و----قولهم في الاصول انها ليست بقربة مقصودة فالمراد انها ليست مقصودة لعينها بل لاظهار مخالفة المستنكفين من الكفار	70	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0133	false	8909558882050417259	255	291	1327	1542	1597	300	قوله بخلاف سجدة التلاوة الخ المراد بكونها قربة مقصودة هنا كو-نها مشروعة ابتداء يعقل فيها معني العبادة واما قولهم في الاصول انها ليست بقربة مقصودة فالمراد انها ليست مقصودة لعينها بل لاظهار مخالفة المستنكفين من الكفار	133	-2008034956363109394	192	358.5	159	216	88.88888549804688	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0071	true	-981850811868431016	214	300	1080	1545	1545	300	يفيد انه -----ركن ومقتضاه بطلان ال--ضرب بالحدث قبل ا--لمسح كبطلان بعض-------------------------------------------------- الوضوء بالحدث------------- وبه قال السيد ابو شجاع-------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة و---------------------------قال القاضي الاسبيجابي----------------------------------------------------- يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله--------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم-------- ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه -خرج-	71	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0127	false	-8577252239062791946	129	279	668	1428	1546	300	يفيد ان الضرب ركن ومقتضاه ---انه لو ضرب يديه ف-قبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة لانها ركن فصار كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة وعلي هذا فما صرحوا به من انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه وان لم يمسح لا يجوز يلزم فيه اما كونه قول من اخرج الضربة لا قول الكل واما اعتبار الضربة اعم من كونها علي الارض او علي العضو مسحا والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم الماءدة ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج	127	-2008034956363109394	387	623.5	312	764	50.654449462890625	64	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	57	81	278	396	1500	300	ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	74	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0143	false	7405353587401756539	99	123	488	606	1548	300	ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	143	-2008034956363109394	118	236.0	94	118	100.0	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	63	108	307	534	1500	300	ابي حنيفة رحمه ال-------------------له لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة ا ه فتامل وفي البرهان والاظهر قولهما وقال الكمال وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجصاص لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه ومرادهما اذا ظن عدم المنع	74	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0144	false	6099487831091665273	1	87	5	455	1540	300	ابا حنيفة في التاخير في رواية عنه قوله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير لان القدرة علي---- الماء بملكه span classmatnولو ابي ان يعطيه الا بثمن المث--------ل وعنده ثمنه لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش لان الضرر مسقط والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير او بملك بدله اذا كان يباع او بالاباحة اما مع ملك الرفيق فلا لان الملك حاجز فثبت العجز وعن الجصاص لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه ومرادهما اذا ظن عدم المنع	144	-2008034956363109394	148	224.5	114	462	32.03463363647461	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	142	248	760	1283	1539	300	عند ابي حنيفة وابقيا تيممه وهو رواية عنه كما في البرهان والمجمع والمختار في الفتوي عدم الانتقاض اتفاقا ل---------------------------------------انه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا قاله في البحر عن التوشيح وفي------- البرهان- قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس صلي بالتيمم وفي جنبه بءر لم يعلم به جاز ف-ي قولهم ولو كان علي شاطء النهر ولم يعلم به عن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز اعتبارا بالاداوة المعلقة في عنقه وفي اخري ي-جوز لانه غير قادر اذ لا قدرة بدون العلم وقيل هو- قول ابي حنيفة وهو الاصح ا ه فاذا قال ابو حنيفة بجوازه --لمس------تيقظ علي شاطء نهر لا يعلم ب-----------ه فكيف يقول---------------- بانتقاض	76	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0136	false	-1904035667945129978	16	198	85	964	1480	300	عند ابي حنيفة خلافا لهما وعن ذلك عب------------------------------------ر في المجمع بالناعس قال في فتاوي قاضي خان قيل يجب ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به -صح تيممه فكذا هذا----------------------- وفي زيادات الحلواني قال في انتقاض تيممه روايتان من غير ذكر خلاف قال في شرح المجمع في وجه الانتقاض عنده الشرع ان اعتبر هذا القدر من النوم يقظة كان كاليقظان وان لم يعتبره يقظة كان هذا نوما لم يلحق باليقظة وكل نوم لم يلحق بها شرعا فهو حدث بالاجماع اه ولنا ان نختار الاول ولا يفيده فان اليقظان اذا لم يعلم بالماء لا يبطل تيممه علي ما ذكرناه من فتاوي قاضي خان وفي التجنيس صلي بالتيمم وفي جنبه بءر لم يعلم به جاز علي قولهم ولو كان علي شاطء النهر ولم يعلم به عن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز اعتبارا بالاداوة المعلقة في عنقه وفي رواية يجوز لانه غير قادر اذ لا قدرة بدون العلم وقيل هذا قول ابي حنيفة وهو الاصح ا-ه فاذا كان ابو حنيفة يقول في المستيقظ حقيقة علي شاطء نهر لا يعلم به يجوز تيممه فكيف يقول في الناءم حقيقة بانتقاض	136	-2008034956363109394	389	600.0	303	940	41.38298034667969	72	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0077	true	3426604808105832807	65	117	327	591	1516	300	فمنهم من اعتبرها من حيث عدد الاعضاء فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صحيحا ومنهم من اعتبرها في نفس كل عضو فاذا------------- كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء جر---------يحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	77	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0145	false	412165361701224588	4	53	19	274	1549	300	ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صح-------------------------------يحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	145	-2008034956363109394	205	375.5	164	286	71.6783218383789	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	138	300	697	1503	1503	300	ومبني هدم التخطءة علي صحة هذا الفرع يعني الذي نقله الزيلعي لبطلان المسح بخوض الماء وهو منقول في الظهي--------رية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب الغسل والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح ----الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم ان انقضت المدة-	79	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0147	false	6025586575015063018	19	171	107	862	1545	300	ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع----------------------------------------------- وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذوري-ن بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه -----------لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب------ والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا نقضت المدة	147	-2008034956363109394	731	1401.5	583	820	89.1463394165039	142	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	5	57	21	275	1461	300	قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره ونقل الكمال م--------------------------------------------------------------ا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه انه ما يلاقي البشرة	84	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0150	false	6797975017173063738	193	258	975	1291	1499	300	قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره قال في النهاية نقلا عن المبسوط ولان باطنه لا يخلو عن لوث عادة فيصيب يده وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة	150	-2008034956363109394	238	454.5	188	316	75.31645202636719	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	253	289	1298	1463	1510	300	محل الفرض وهو مقدم الرجل اذ لو ق-------------------------طعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او قدره---------- لكن من العقب-------------------------------------------- لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	85	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0150	false	6797975017173063738	131	182	679	923	1499	300	محل الفرض وهو مقدم الرجل اذا وجد منه قدر ثلاث اصابع ولو قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة والمقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	150	-2008034956363109394	157	287.5	123	244	64.3442611694336	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0090	true	1197595972762524892	140	192	712	991	1503	300	وقيل الخلاف في المجروح اما المكسور فيجب فيه اتفاقا---------------------------------------------- وقيل لا خلاف بينهم فقولهما بعدم جواز تركه فيمن لا يضره المسح وقوله بجوازه فيمن يضره ا ه وقد احتج المحقق الكمال الي تقو----------------------------------ية القول بوجوبه فقال ما معناه وغاية ما يفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارد في المسح علي الجبيرة------------------------------------------- الوجوب فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول	90	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0160	false	-4367224403593187192	90	184	487	988	1566	300	وقيل الخلاف في المجروح اما المكسور فيجب فيه اتفاقا وكانه بناء علي ان خبر المسح عن علي في المكسور وقيل لا خلاف بينهم فقولهما بعدم جواز تركه فيمن لا يضره المسح وقوله بجوازه فيمن يضره وظاهر قول المصنف ولان الحرج فيه فوق الحرج في نزع الخف فكان اولي بشرعية المسح انه مما يثبت بالدلالة فيلزم كونه فرضا لان المسح علي الخف فرض ان لم ينزع وليس بلازم لجواز السقوط راسا بالعذر كما يجوز الانتقال به لولا الوارد في هذا من الاحاد الموجبة لانتقال الوظيفة الي الحاءل مسحا وغايته الوجوب فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول	160	-2008034956363109394	194	310.5	157	501	38.72255325317383	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	256	297	1302	1496	1504	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل- جلدة مرارة--------- فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	92	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0161	false	-5263659886253029724	56	99	279	483	1563	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلدة مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	161	-2008034956363109394	194	374.0	153	204	95.09803771972656	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0098	true	4040735672581082992	190	300	941	1489	1489	300	فتح القدير واما اذا ب----------------------لغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما ا ه قلت فلا شك ان ما صوره هو هكذا في الحكم فلا وجه للتنقيض ا ه ثم قال الكمال وهذا بناء علي اعتباره الطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر في---قدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي -ان تزاد-	98	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0179	false	-2423644135154971551	69	196	377	1042	1609	300	فتح القدير -اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر وهي التي ستاتي واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما----------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين-------- او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد	179	-2008034956363109394	458	830.0	370	751	60.9853515625	81	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0100	true	651699604297824520	11	63	59	311	1540	300	ثم ينبغي ان يزاد في التعريف فيقال عق-ب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في الظهيرية ا ه وان سال-- الدم	100	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0189	false	-164288894980230374	196	247	1018	1273	1555	300	ثم ينبغي ان يزاد في التعريف فيقال عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في الظهيرية قوله او بمعني الدم	189	-2008034956363109394	243	466.5	193	255	95.29412078857422	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0104	true	8967011808634586016	21	120	118	611	1521	300	متعلق- بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع وسقط يري بعض خلقه كيد ورجل او اصبع او ظفر او شعر ولد فتكون به نفساء وتنقضي العدة وتصير الامة ام ولد ويحنث لو كان علق يمينه بالولادة S قوله هما ولدان الخ اقول وكذا الحكم لو ولدت ثلاثة بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فيجعل حملا واحدا ع---------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح كما في التبيين قوله وسقط يري بعض خلقه الخ اقول وان لم يعلم حاله بان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت في المخرج-------------------------------- واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تترك الصلاة قدر عادتها	104	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0192	false	-3368716113639632881	63	138	331	725	1549	300	-تعلقت بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير عدة طرق لم تخل عن الطعن لكنه يرتفع بكثرتها الي الحس----------------ن قوله والطهر اذا تخلل في مدة النفاس فهو كالدم المتوالي عند ابي حنيفة وقالا اذا بلغ خمسة عشر يوما فصل فيحكم بكون المرءي بعده حيضا ان صلح والا فهو استحاضة فرع اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها	192	-2008034956363109394	130	0.0	105	710	18.309858322143555	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0105	true	1790044270617097558	260	293	1380	1549	1585	300	يصلح تفسيرا لها يعني لتلك الكتب اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع----- فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	105	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0187	false	-5670933730310964468	211	242	1140	1298	1613	300	يصلح تفسيرا لها---------------- اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	187	-2008034956363109394	153	287.0	123	174	87.93103790283203	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	46	266	248	1341	1516	300	الحنطة--- الخ هذا قول ابي يوسف كما ذكره المصنف وقال --------------------------ابو حنيفة اذا طبخت الحنطة بالخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي ا ه --والكل عند محمد لا يطهر ابدا كما في الفتح وقال في البحر عقب نقله وفي الظهيرية لو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات ويجفف كل مرة وتجفيفه بالتبريد ا ه وقال في الفتح ولو القيت الدجاجة حال- الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه وتعالي اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة--------- بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير م-حقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة --------------------------------------------------------------------الي سطح الجلد فينحل مسام السطح علي الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن ال-نجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاج -والكرش والسميط	108	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0219	false	6747003401654063521	6	195	34	1004	1495	300	الحنطة في الخ--مر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في ال-----خمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو القيت دج--اجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه------- اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله للتشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة span classmatnلانه هو المستخرج spanspan classmatnhr span فتح القدير الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح عن- الصوف بل ذلك الترك يمنع من -جودة انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط	219	-2008034956363109394	816	1495.0	651	1205	67.71784210205078	148	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	140	208	688	1020	1468	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل ومن هنا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبر مستهلكا للضرورة بخلاف ما	109	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0203	false	-760915792421088695	236	300	1247	1558	1558	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا-ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار------------------- للضرورة بخلاف ما-	203	-2008034956363109394	309	594.0	246	332	93.0722885131836	63	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	208	297	1020	1449	1468	300	اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه-------- حينءذ لا يطهر الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل وقيل لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا ان جاوز ولكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا ه ما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------- وقال في البحر بعد نقله وظاهر المتون الاطلاق اعني سواء بال واستنجي او لم يستنج بالماء فان ال-----مني---------- يطهر بالفرك لانه	109	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0204	false	776022834534417444	0	89	0	440	1562	300	اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ-------- الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل وقيل لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يج-اوز الثقب فامني لا يحكم بتنج-س المني وكذا ان جاوز -لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ولو كان للمصاب بطانة نفذ اليها اختلف فيه قال التمرتاشي والصحيح انه يطهر بالفرك لانه من اجزاء المني ------------------------------------------------------------------------------------وقال الفضلي مني المراة لا يطهر بالفرك لانه	204	-2008034956363109394	317	568.5	249	535	59.25233459472656	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	0	71	0	372	1522	300	نجسا قدر الدرهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر من ثوب ذي طاق بخلاف ذي--------------------------------------------------------------------- طاقين ود-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت ص---------------------------------------لاته بخلاف ما لو حمل ما لا يستمسك	113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0209	false	7301268327743675225	143	264	757	1385	1562	300	نجسا قدر د--رهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جوهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك	209	-2008034956363109394	343	623.0	275	630	54.44444274902344	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	151	179	768	906	1522	300	الشهيد طاهر ما دام عليه حتي لو حمله وصلي-------------- صحت صلاته بخلاف قتيل غير شهيد لم يغسل او غسل وكان كافرا لانه لا يحكم بطهارته بالغسل بخلاف المسلم	113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0211	false	-8451643912055308088	17	46	83	224	1542	300	الشهيد----- ما دام عليه حتي لو حمله ملطخا به في الصلاة صحت بخ------لاف قتيل غير شهيد لم يغسل او غسل وكان كافرا لانه لا يحكم بطهارته بالغسل بخلاف المسلم	211	-2008034956363109394	121	217.5	95	152	79.60526275634766	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	68	141	320	684	1466	300	المشايخ فيم------------------------ا لو كان الطاهر-------------------- بحيث لو عصر لم يقطر منه شء فذكر------------------------ الحلوان---------ي انه لا يتنجس في الاصح وقيده بعض المحققين بما ينبع عند عصره---- رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد الحكم علي مثله بال----طهارة------ مع وجود حقيقة المخالطة فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر -ا ه ولا	115	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0197	false	6805188497028420916	70	151	330	737	1503	300	المشايخ فيه والاصح انه لا يتنجس وكذا لو بسط علي النجس الرطب فتندي وليس بحيث---------- يقطر اذا عصر الاصح فيه انه لا يتنجس ذكره الحلواني ولا يخفي انه قد يحصل بلي الثوب و-------------------------------عصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد ف-------ي مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط- فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر قوله الا	197	-2008034956363109394	278	412.5	218	456	60.96491241455078	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	76	196	391	984	1537	300	-الي ثل-ث الليل و تاخير الوتر الي الفجر للوا--------ثق بالانتباه وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله----- ومن طمع ان يقوم اخر-----ه فليوتر اخره و يستحب تعجيل ظهر الشتاء لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في ايام الشتاء ما ندري اما ذهب من النهار اكثر ام ما بقي منه رواه احمد و تعجيل المغرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم ويوم غيم يعجل ال----------------------------------------عصر والعشاء--------- لان في تاخير العصر احتمال وقوعه في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر	126	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0240	false	5172026182246272551	187	248	940	1265	1542	300	يالف صلاة الليل ان يءخره----- الي اخر الليل فان لم يثق بالانتبا--------------ه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلا------م من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فاذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في تاخير---------------------------------------------- العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر	240	-2008034956363109394	202	282.0	160	663	30.467571258544922	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	0	31	0	156	1538	300	الي اخر الوقت ما لو ظهر--- فساد صلاته اعادها بقراءة مسنونة مرتلة--- بين الخمسين والستين اية قبل طلوع الشمس ولا يظن ان هذا يستلزم التغليس الا من لم يضبط ذلك الوقت	127	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0237	false	5539503391719617335	14	47	70	232	1518	300	الي اخر الوقت ما لو ظهر له فساد صلاته اعادها بقراءة مسنونة مرتلة ما بين الخمسين والستين اية قبل طلوع الشمس ولا يظن ان هذا يستلزم التغليس الا من لم يضبط ذلك الوقت	237	-2008034956363109394	156	300.0	125	162	96.29629516601562	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0131	true	-4430099419240436318	168	195	925	1062	1602	300	البحر ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة لا باس به ولا بالمشي في حاجته وقيل يكره الي الشمس وقيل الي ارتفاعها	131	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0249	false	7877698353260243235	14	40	81	215	1619	300	الكلام يكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة لا باس به و---بالمشي في حاجته وقيل يكره الي الشمس وقيل الي ارتفاعها	249	-2008034956363109394	129	247.0	104	137	94.16058349609375	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0132	true	4576389473080869760	149	172	771	904	1537	300	قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب وقال محمد بمقاتلة- اهل بلدة اجتمعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي تركه وابو---- يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون	132	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0249	false	7877698353260243235	123	171	677	940	1619	300	قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون القتال لما يلزم الاجتماع علي تركه من استخفافهم بالدين بخفض اعلامه لان الاذان من اعلام الدين لذلك لا علي نفسه وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون	249	-2008034956363109394	111	189.5	89	263	42.205322265625	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0132	true	4576389473080869760	226	248	1172	1274	1537	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة	132	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0250	false	1230988130248916748	15	37	76	178	1469	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة	250	-2008034956363109394	102	204.0	80	102	100.0	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0134	true	6219587763574808710	166	191	832	963	1506	300	في الفتح ---------لا يلحن الاذان لانه لا يحل وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكر- فلا باس بادخال المد في الحيعلتين	134	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0260	false	4288688994534558990	117	144	566	707	1482	300	في الخيار ايضا من لا يلحن الاذان لانه لا يحل وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكره فلا باس بادخال المد في الحيعلتين	260	-2008034956363109394	127	239.0	103	141	90.0709228515625	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	32	69	185	373	1641	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقال الكمال بعد نقله وقد قدمنا عن القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب ا ه قوله	137	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0258	false	-3036645677788854839	151	181	830	990	1607	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكرو---------------------ه و---قدمنا من القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب---- قوله	258	-2008034956363109394	159	301.5	129	188	84.57447052001953	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	76	137	410	739	1641	300	الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي ذكره الزيلعي وقال الكمال بعده والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله سبحانه وتعالي اعلم	137	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0266	false	3348296255668825784	0	54	0	283	1633	300	الجمعة في المصر فان اداءه بهما-------- مكروه -روي ذلك عن علي------------------------------ والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله سبحانه------- اعلم	266	-2008034956363109394	281	529.5	227	329	85.41033172607422	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	132	235	672	1247	1561	300	هذا لبيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لا يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة وعل----ي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق ولا يقال بان الجعلي سبب لوقوع المعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نمنعه بل السبب--------- انت طالق لكن- عمله الي وجود الشرط الجعلي-------------------------------- فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشروط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوه اذ الكتاب موضوع لبيان العلامات	140	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0271	false	-2031306368505182892	118	300	638	1632	1632	300	هذا لبيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج span classmatnباب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه قال الله تعالي وثيابك فطهر المدثر وقال تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ويستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف spanspan classmatnhr span فتح القدير ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لم يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة ويرد علي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق -لا يقال ب-ل الجعلي سبب لوقوع المعلق اذ الشرط لا يءثر الا في العكس فالشرط ما يتوقف عليه غيره من غير اثر له فيه غير انه اطلق عليه شرط لغة لانا نمنعه بل السبب وهو قوله انت طالق تاخر عمله الي وجود الشرط الجعلي فصدق انه توقف عليه ولا يءثر فيه فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشروط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوه اذ الكتاب موضوع لبيان العمليات-	271	-2008034956363109394	559	1027.5	458	997	56.06820297241211	92	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	252	283	1328	1497	1561	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوع- من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	140	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0272	false	8532066265765374585	3	34	15	185	1590	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعا من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	272	-2008034956363109394	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0141	true	2778853285134983806	215	252	1127	1307	1560	300	وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي يفعل ا ه فظاهره عدم اللزوم بخلاف ما يفيده كلام صاحب البحر ا ه ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله ويستر القبل والدبر	141	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0280	false	6803010893139900140	124	225	653	1222	1634	300	وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه span classmatnقال وينوي للصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات ولان ابتداء الصلاة بالقيام وهو متردد بين العادة والعبادة ولا يقع التمييز الا بالنية والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبر بالمتاخرة منها عنه لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وفي الصوم جوزت للضرورة والنية هي الارادة spanspan classmatnhr span فتح القدير حتي يصلي يفعل--------------------------------------------------------- ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله ويستر القبل والدبر	280	-2008034956363109394	123	222.0	99	626	19.648561477661133	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	185	244	941	1254	1551	300	وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة --الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود الخ لكن قال صاحب البحر والمذهب خلافه واما الذراع فعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره ف---------------------------------------ي الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه----- من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة و---------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	144	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0275	false	-7679438004648992346	92	154	447	785	1530	300	وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا -عورتين الي الرسغ وفي ظاهر الرواية ظاهره عورة وتنصيص ايضا علي ان الذراع عورة و-----------------------------عن ابي يوسف ليس بعورة وفي المبسوط في الذراع روايتان والاصح انه عورة وفي الاختيار لو انكشف ذراعها جازت صلاتها لانها من الزينة الظاهرة وهو السوار وتحتاج الي كشفه للخدمة وستره افضل وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	275	-2008034956363109394	172	249.5	137	368	46.739131927490234	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0148	true	-8185956464029020132	171	210	870	1067	1517	300	ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز ا ه----- قوله	148	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0287	false	5429768544344882978	19	135	102	742	1648	300	ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس span classmatnففرضه اصابة جهتها هو الصحيح لان التكليف بحسب الوسع ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا يشير الي ان من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبد العزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم انتهي وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله	287	-2008034956363109394	187	346.5	149	640	29.21875	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	2	65	9	326	1468	300	كان علي الدابة يخا-ف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو اوقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا	149	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0288	false	-8877062613239855	70	133	337	654	1535	300	كان علي الدابة بخلاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو وق-فها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا	288	-2008034956363109394	312	619.0	249	318	98.11320495605469	61	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	216	259	1048	1267	1468	300	وفي قوله اي صاحب الهداية ليس بحضرته اشارة الي انه ليس عليه طلب من يساله عند الاشتباه---- والاوجه انه اذا علم ان للمسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري	149	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0288	false	-8877062613239855	224	265	1157	1364	1535	300	وفي قوله ----------------ليس بحضرته اشارة الي انه ليس عليه طلب من يساله عند الاشتباه كذا والاوجه انه اذا علم ان المسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري	288	-2008034956363109394	202	384.5	162	223	90.58296203613281	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0158	true	-670109314647030505	131	161	690	851	1571	300	الكمال واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا تجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجود النية منه وان لم يستفسر حاله	158	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0400	false	-5171488722821283037	42	72	235	396	1620	300	الفساد واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا يجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجود النية منه وان لم تستفسر حاله	400	-2008034956363109394	156	307.0	126	161	96.8944091796875	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0159	true	3929102919380001344	228	300	1175	1536	1536	300	باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء-	159	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0292	false	4202113804525319166	18	86	123	463	1665	300	باب صفة الصلاة شر----------------------ع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قبل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء	292	-2008034956363109394	336	650.0	269	362	92.81768035888672	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0169	true	1390255254447856024	183	257	958	1350	1578	300	--------------سورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء وما سوي الفاتحة والضم سنة فتكون التسمية سنة يءيده ما قال في معراج الدراية روي الحسن عن ابي حنيفة ان المصلي يسمي اول صلاته ثم لا يعيدها لانها شرعت لافتتاح الصلاة كالتعوذ والثناء وهما اي الفاتحة والضم واجبان قراءة الفاتحة ليست بركن---- عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي---------- في الفاتحة ولمالك---------- فيهما له قوله صلي الله عليه وسلم---------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	169	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0314	false	6179807988996733183	28	70	152	378	1584	300	فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة ولمالك رحمه الله فيهما له قو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	314	-2008034956363109394	166	276.0	133	440	37.727272033691406	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	217	248	1104	1264	1525	300	الخ قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان تفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء---- ان-------------ه عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل	180	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0325	false	5328701726563186102	267	300	1345	1503	1503	300	صلي قال بين كفيه---- ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان صلي الله عليه وسلم ي--------------فعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان بين الكفين افضل-	325	-2008034956363109394	126	210.0	99	177	71.18643951416016	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0185	true	-7391839552813396745	63	100	335	518	1564	300	الاخريين ان شاء سكت وقال الكمال قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية وقال في شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول	185	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0522	false	5531427342511155801	124	207	608	1075	1552	300	الاخريان علي الصواب------------ قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية و----في شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات span classmatnوالقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط spanspan classmatnhr span فتح القدير وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول	522	-2008034956363109394	157	284.0	125	483	32.50517654418945	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	191	287	996	1530	1601	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم والحفظة------------------------------------------------------------------------------------ من الملاءكة اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وقيل ---------------------------------لا ينوي النساء في زماننا لانه-ن لا يحضرن المسجد غالبا وبالثانية من عن يساره منهم لانه يستقبلهم بوجهه ويخاطبهم بلسانه فينويهم بجنانه اذ السلام قربة والاعمال بالنيات و ناويا الامام في جانبه وفيهما ان حاذاه يعني ينوي امامه لانه من الحاضرين وهو احق منهم لانه احسن اليهم بالتزام صلاتهم صحة وفسادا فان كان الامام في الجانب الايمن نواه فيهم ولو في الايسر نواه فيهم	194	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0347	false	-4381606559752020425	1	136	5	702	1605	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره الس------------------------------------لام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن لتقدم الرجال خلف الامام دون النساء فالحال اكشف مع ان الثانية اخفض من الاولي فلعلها خفيت عمن كان بعيدا ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن span classmatnوعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه--------------------------- فان كان الامام من الجانب الايمن او الاي--------------سر نواه فيهم	347	-2008034956363109394	205	283.0	162	926	22.138229370117188	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	56	107	290	538	1601	300	لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها وله ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعة كالحج ولانه لا يمكن- اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	194	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0429	false	-1872846842314089235	82	112	454	590	1549	300	لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه----------------------------------------------------- وله ---------------------------------------------------------انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه و---ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	429	-2008034956363109394	135	244.0	105	249	54.21686935424805	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	152	212	783	1086	1543	300	الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع ا ه وقال الكمال فيما دفع به شارح الكنز نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجبا قد يكون اكدا من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	200	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0356	false	3572863771650518191	171	223	893	1165	1559	300	الامام انما وجب عليه----- السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد------------------------- نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد- من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	356	-2008034956363109394	261	490.0	210	303	86.13861083984375	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	30	118	149	629	1549	300	وقوله لان الجهر الخ حاصله ان الحكم الشرعي ينتفي بنفي المدرك الشرعي والمعلوم من الشرعي كون الجهر علي المنفرد تخييرا في الوقت وحتما علي الامام مطلقا ولولا الاثر المذكور لقلنا بتقييده بالوقت في الامام ايضا ومثله في المنفرد معدوم فيبقي الجهر في حقه علي الانتفاء الاصلي وهذا يتوقف علي ان الاصل فيه شرعية الاخفاء والجهر بعارض- دليل اخر فعند فقده يرجع اليه وفيه نظر بل ظاهر نقلهم انه صلي الله عليه وسلم كان يجهر في الصلوات كلها فشرع الكفار يغلطونه فاخفي صلي الله عليه وسلم الا في الاوقات	201	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0357	false	-136664555527384429	209	295	1074	1542	1568	300	وقوله لان الجهر الخ حاصله ان الحكم الشرعي ينتفي بنفي المدرك الشرعي والمعلوم من الشرع- كون الجهر علي المنفرد تخييرا في الوقت وحتما علي الامام مطلقا ولولا الاثر المذكور لقلنا بتق-يده بالوقت في الامام ايضا ومثله في المنفرد معدوم ف-بقي الجهر في حقه علي الانتفاء الاصلي وهذا يتوقف علي ان الاصل فيه شرعية الاخفاء والجهر يعارضه دليل اخر فعند فقده يرجع اليه وفيه نظر بل ظاهر نقلهم انه صلي الله عليه وسلم كان يجهر في الصلوات كلها فشرع الكفار يغلطونه كما يشير اليه قوله تعالي وقال ----------	357	-2008034956363109394	441	847.5	360	481	91.68399047851562	76	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	110	191	589	1020	1549	300	فاخفي صلي الله عليه وسلم الا في الاوقات الثلاثة فانهم كانوا غيبا ناءمين وبالطعام مشغولين فاستقر كذلك يقتضي ان الاصل الجهر والاخفاء بعارض وايضا نفي المدرك ممنوع بل هو القياس علي اداءها بعد الوقت باذان واقامة بل اولي لان فيهما الاعلام بدخول الوقت والشروع في الصلاة وقد سن بعد ذلك في القضاء وان لم يكن ثمة من يعلمه بهما فعلم ان المقصود مراعاة هيءة الجماعة وقد روي من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ذكره في شرح الكنز	201	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0358	false	2211115866676338484	4	85	23	454	1606	300	فاخفي صلي الله عليه وسلم الا في الاوقات الثلاثة فانهم كانوا غيبا ناءمين وبالطعام مشغولين فاستقر كذلك يقتضي ان الاصل الجهر والاخفاء يعارض وايضا نفي المدرك ممنوع بل هو القياس علي اداءها بعد الوقت باذان واقامة بل اولي لان فيهما الاعلام بدخول الوقت والشروع في الصلاة وقد سن بعد ذلك في القضاء وان لم تكن ثمة من يعلمه بهما فعلم ان المقصود مراعاة هيءة الجماعة وقد روي من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ذكره في شرح الكنز	358	-2008034956363109394	429	856.0	348	431	99.53596496582031	79	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0203	true	5668081659915410792	151	220	787	1151	1583	300	-قيل يقدم السورة وقيل يقدم الفاتحة وهو الاشبه اذ تقديم السورة علي الفاتحة غير مشروع فلا يكون مخالفا للمعهود ا ه واختلف في الفاتحة هل تصير واجبة كالسورة وينبغي ترجيح عدم الوجوب ك-------------------------ما هو الاصل فيها ذكر في البحر قوله جهرا قيد في القراءة وهو واجب في حق الامام كما تقدم وهذا ظاهر الرواية وهو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركع------ة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي	203	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0359	false	-8398619864986258090	20	67	97	359	1637	300	فقيل يقدم السورة وقيل يقدم الفاتحة وهو الاشبه اذ تقديم السورة علي الفاتحة غير مشروع فلا يكون مخالفا للمعهود قوله ثم ذكر هاهنا ما يدل علي-------------------------------- الوجوب وهو span classmatnويجهر بهما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي	359	-2008034956363109394	204	349.5	166	396	51.51515197753906	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0204	true	-4990090901154376397	166	193	861	1007	1595	300	كذلك يجب ان يكون قراءة الفاتحة ثانيا للقضاء يجب ان يل-حق بالاوليين فيخلو الثاني عن تكرارها حكما ثم بعد هذا كله المتحقق عدم المحلية فلزم كونها قضاء	204	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0358	false	2211115866676338484	253	280	1363	1510	1606	300	لذلك يجب ان تكون قراءة الفاتحة ثانيا للقضاء يجب ان تلتحق بالاوليين فيخلو الثاني عن تكرارها حكما ثم بعد هذا كله المتحقق عدم المحلية فلزم كونها قضاء	358	-2008034956363109394	143	278.0	116	147	97.2789077758789	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	202	277	1021	1373	1501	300	والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد ف--ي كتبه بعدم القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه وما لا يجهر فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر----------------------------------------------------------- وقال السرخسي تفسد صلاته اي بالقراءة في قول عدة من الصحابة	207	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0372	false	-1747793177488127174	28	147	138	694	1525	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه-------------------------- فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد-ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصل-اة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام فيما جهر وفيما لم يجهر فيه بذلك جاءت عامة الاخبار وهو قول ابي حنيفة وقال السرخسي تفسد صلاته------------ في قول عدة من الصحابة	372	-2008034956363109394	277	472.5	216	596	46.47650909423828	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	12	52	59	271	1564	300	ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع ا ه قوله--------------------------------------------- وان قرا الامام اية --ترغيب او ترهيب اقول وكذا الامام لا يشتغل بالدعاء حالة القراءة	208	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0372	false	-1747793177488127174	147	189	694	943	1525	300	ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع---- قوله لما فيه من الوعيد span classmatnويستمع وينصت وان قرا الامام اية الترغيب والترهيب لان الاستماع والانصات فرض بالنص والقراءة ------	372	-2008034956363109394	164	288.5	134	259	63.320465087890625	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0209	true	-989110002527533820	20	80	91	407	1547	300	واذا فاتته الجماعة لا تجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة------- في زماننا يتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة -قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	209	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0376	false	-488068219780574759	160	220	876	1192	1620	300	واذا فاتته لا ي--------جب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	376	-2008034956363109394	303	588.5	245	324	93.51851654052734	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0213	true	9054940861134504033	171	242	821	1190	1480	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم------- فان فيهم ------------------------------------------------------------------------------------------المريض والكبير وذا الحاجة ------------------------------S قوله وكره تطويل الصلاة ظاهره كراهة التحريم للامر بالتخفيف وهو للوجوب الا لصارف ولادخال الضرر علي الغير كما في البحر وقال الكمال وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان	213	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0386	false	-533100670410215200	134	215	705	1117	1579	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي لفظ لمسلم الصغير والكبير والضعيف والمريض-------- وذا الحاجة وفيهما عن انس ما صليت وراء امام قط اخف -----------صلاة ولا اتم من رسول الله ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم---------------- وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان	386	-2008034956363109394	216	351.0	168	496	43.54838562011719	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0215	true	440976774901368124	241	267	1260	1397	1586	300	لان الخلف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخفين يزيله المسح وقاءم ب-------------------------------------------------------------------قاعد لانه صلي------ الل--------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	215	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0405	false	-8170546280645989039	143	197	766	1051	1590	300	لان الخ-ف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف-- يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قيامه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	405	-2008034956363109394	118	176.0	92	288	40.97222137451172	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	22	95	114	500	1582	300	قوله ويقتدي متوضء بمتيمم----------- قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بالمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر ----------بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان يحمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك كذا في الفتح قوله لان التيمم طهارة	217	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0405	false	-8170546280645989039	52	124	262	643	1590	300	قوله ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمت--يمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك------------- قوله----------- طهارة	405	-2008034956363109394	342	633.5	275	407	84.02948760986328	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0222	true	-1824533044698205036	223	250	1143	1271	1566	300	الغير ليس بقادر لانه مقيد بما اذا تعلق باختيار ذلك الغير ولا كذلك هاهنا اذ لو ا-------------------------------------------------------------------------------------حرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه	222	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0417	false	1753605647226233244	84	117	435	614	1551	300	الغير------------------------ اذا تعلق باختيار ذلك الغير و----------هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء بلا اختياره فينزل قادرا علي القراءة ومن الفروع المنقولة لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه	417	-2008034956363109394	89	146.0	70	213	41.78403854370117	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	81	176	434	962	1606	300	يكون لهما امام فيما يءديانه فيشمل الشركة بين الامام والماموم وبين المامومين ثم ان اشتراكهما في----------- الصلاة قد يكون حقيقة كما في المدرك وقد يكون حكما كما في اللاحق لانه فيما يقتضي كانه خلف الامام كما سياتي وايضا انه اعم من الاداء والقضاء والفراءض وغيرها كصلاة العيد والتراويح والوتر في رمضان فان المحاذاة في جميع ذلك مفسدة الخامس كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما في مكان واحد بلا حاءل لانه يرف--ع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود----------------------------------- فقدر ادناه به- وغلظه كغلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل ولهذا لم يفردها بالذكر وادناه- قدر ما يقوم فيه الرجل	223	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0401	false	9103592896113459925	111	212	595	1140	1568	300	يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم ال-------------اشتراكين الثاني ان تكون الصلاة مطلقة اي ذات ركوع وسجود وان كانا يومءان فيها للعذر الثالث ان تكون المراة--------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الشهوة اي دخلت في حدها وان كانت في الحال عجوزا شوهاء فيحترز به عمن لم تبلغ حدها وحدها سبع سنين وقيل تسع والاصح ان تصلح للجماع ولا فرق بين الاجنبية والمحرم الرابع ان لا يكون بينهم-----------------ا حاءل فلو كان منع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود ومءخرة الرحل جعلت للارتفاق بها فيه فقدر---ناه بها وغلظه مثل- الاصبع والفرجة تقوم مقام الح-----------------------اءل وادناها قدر مقام------- الرجل	401	-2008034956363109394	192	67.5	152	756	25.396825790405273	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	52	146	240	713	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قطع صفا قطعه الله وروي البزار وباسناد حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سد فرجة من الصف غفر له وفي ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب -----تحركه لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة -سد الفرجات المامور بها في الصف والقيا--م في	225	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0397	false	458519416403040006	80	220	428	1175	1598	300	صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله span classmatnولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير spanspan classmatnhr span فتح القدير الله ومن قطع صفا قطعه الله وروي البزار -باسناد حسن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له وفي ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل يجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك- لاجله بل ذاك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في	397	-2008034956363109394	456	850.0	363	754	60.477455139160156	83	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	119	142	613	744	1555	300	لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	226	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0401	false	9103592896113459925	101	124	542	673	1568	300	لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	401	-2008034956363109394	131	262.0	108	131	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	1	38	3	166	1555	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره فسدت وان لم تءد وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره	226	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0402	false	-7500583684722509415	0	37	0	163	1553	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره فسدت وان لم تءد وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره	402	-2008034956363109394	163	326.0	126	163	100.0	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0227	true	-3645298708363365546	32	77	165	406	1565	300	الكمال وفي الذخيرة والمحيط اذا حاذته بعد ما شرع ونوي امامتها فلم يمكنه التاخير بالتقدم خطوة او خطوتين للكراهة في ذلك في تاخيرها بالاشارة وما اشبهها فاذا فعل فقد اخر فيلزمها التاخر فان لم تفعل تركت حينءذ فرض المقام فتسفد صلاتها دونه ا ه قوله	227	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0399	false	1729289623877632771	207	248	1106	1339	1636	300	السليم وفي الذخيرة والمحيط اذا حاذته بعد-ما شرع ونوي امامتها فلم يمكنه التاخير بالتقدم خطوة او خطوتين للكراهة في ذلك فت--اخيرها بالاشارة وما اشبهه- فاذا فعل فقد اخر فيلزمها التاخر فان لم تفعل تركت حينءذ فرض المقام فتفسد صلاتها دون----ه قوله	399	-2008034956363109394	226	426.0	185	241	93.77593231201172	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	85	175	450	921	1553	300	لا يجوز------------ الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد وان صلح للخلافة اي لان يجعله امامه خليفة له اذا احدث ويقطع تكبيرة الافتتاح تحريمته اي---------------------------------------------------------------------------------------- لو كبر ناويا استءناف صلاة وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد ويلزمه السجدة بسهو امامه يعني لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزم -السجود بسهو غيره وان لم يحضر المسبوق في سهوه اي سهو امامه وياتي المسبوق بتكبير التشريق------- بخلاف المنفرد	230	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0433	false	1920074707871861928	37	128	187	660	1513	300	لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم-ه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبالاستءناف------------ يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها----------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد---- لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ياتي------------------------------------------- بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد	433	-2008034956363109394	247	335.0	197	649	38.05855178833008	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	53	176	266	879	1497	300	الي قضاء ما سبق به بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التسليمتين فورا بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر حتي يفهم انه لا سهو عليه وقيده في فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام والا----------------------- فلا وقال صاحب البحر ما محصله الاطلاق لان الخلاف في كون السجود قبل السلام او بعده انما هو في الاولوية فربما اختار الشافعي العمل بالجاءز ومنها ان لا يقوم-------- قبل السلام بعد الجلوس قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف--------- تمام --مدة مسحه لو انتظر سلام الامام او خروج الوقت ف-ي الجمعة والعيدين والفجر او خروج الوقت وهو معذور او خ-----------اف ان يبتدره الحدث او خاف مرور الناس من بين يديه ولو قام في غيرها وقد قعد قدر التشهد صح ويكره تحريما ----	232	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0433	false	1920074707871861928	78	242	413	1226	1513	300	الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ولا يقوم الي القضاء بعد التسليمتين----- بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصير حتي يفهم ان- لا سهو عليه ---اذ لو كان لسجد----------- قلت هذا اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولا يقوم المسبوق قبل السلام بعد------- قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة----- لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او ال-------------معذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تم--ر الناس--- بين يديه ولو قام في غيرها---- بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان	433	-2008034956363109394	372	586.0	291	1006	36.97813034057617	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	178	203	888	1014	1497	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته ب--سجدة -فسدت صلاته في الروايات كلها عاد او لم يعد	232	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0435	false	-8792089899212685624	139	163	689	811	1555	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد------- في الروايات كلها عاد او لم يعد	435	-2008034956363109394	119	219.5	95	129	92.24806213378906	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	172	252	854	1251	1499	300	استحلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان ي-صل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد ----ا ه قوله فلو لم يستخلف	235	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0420	false	1027685316903101646	103	181	549	947	1546	300	استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يتصل الخليفة الي مكانه وقبل ----ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد والذي في النهاية لو استخلف	420	-2008034956363109394	369	706.5	293	402	91.79104614257812	68	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	73	189	387	995	1551	300	عن التسليم ولو تقدم اتم صلاة الامام اولا بان ابتدا من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام -قدم مدركا يسلم بهم و-------حين اتمها اي المسبوق صلاة الامام بان قعد قدر التشهد يضره اي المسبوق والمراد صلاته المنافي للصلاة كالقهقهة والكلام ونحوهما و يضر الامام الاول لانه وجد اثناء صلاتهما الا عند فراغه اي الامام الاول بان توضا وادرك خليفته بحيث لم يسبقه شء واتم صلاته خلف خليفته لا القوم اي لا يضر المنافي القوم اذ قد تمت صلاتهم وان لم يسبقه اي الامام الاول حدث وقعد قدر التشهد فقهقه او احدث --عمدا فسدت صلاة المسبوق لوجود المنافي خلالها وان تكلم او خرج من المسجد لا اي لا تفسد صلاة المسبوق--- لان القهقهة	239	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0430	false	8735051089615154479	249	291	1344	1555	1596	300	عن التسليم فلو تقدم يبتدء------------------------- من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم------------- صلاة الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهقه او احدث متعمدا او---------------------------------------- تكلم او خرج من المسجد فسدت صلا--ته وصلاة القوم تامة لان --------	430	-2008034956363109394	174	229.5	137	621	28.019323348999023	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	155	216	823	1145	1551	300	وان لم يسبقه اي الامام الاول حدث وقعد قدر التشهد ف--قهقه او احدث --عمدا فسدت صلاة المسبوق لوجود المنافي خلالها-------------------------------------- وان تكلم او خرج من المسجد لا اي لا ت-------------------------------------------------------------------------فسد صلاة المسبوق لا----------------------------------ن القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والمبني علي الفاسد فاسد بخلاف	239	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0431	false	208452204843288521	17	106	83	546	1605	300	فان لم يحدث الا----مام الاول---- وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاة الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	260	420.5	206	471	55.201698303222656	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	8	102	48	556	1600	300	قوله لانه اقدر علي اتمام صلاته كذا علله في الهداية وقال الكمال افاد التعليل ان الاولي ان لا يقدم مقيما اذا كان مسافرا ولا لاحقا لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذا- وكما يقدم مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة--------------------------------- فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته-------------------------------- فكانوا مقتدين	240	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0430	false	8735051089615154479	145	247	782	1324	1596	300	قوله لانه اقدر علي اتمام صلاته-------------------------------- افاد التعليل ان الاولي ان لا يقدم مقيما اذا كان مسافرا ولا لاحقا لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذان وكما يقدم مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين	430	-2008034956363109394	476	894.5	388	574	82.92682647705078	85	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	102	137	556	764	1600	300	بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقدم بعد الركعتين مسافرا يسلم بهم ثم يقضي المقيمون ركعتين منفردين ولو اقتدوا به بعد قيامه بطلت صلاتهم دون المسافرين لان اقتداءهم انما يوجب المتابعة الي هنا	240	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0431	false	208452204843288521	111	177	583	969	1605	300	بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليفة لقيامه مقامه اما لو نوي الامام الاول الاقامة قبل الاستخلاف ثم استخلف فانه يتم الخليفة صلاة المقيمين وهذا اذا علم نية الامام بان اشار الامام اليه عند الاستخلاف فافهمه قصد الاقامة ويقدم بعد الركعتين مسافرا يسلم بهم ثم يقضي المقيمون ركعتين منفردين ولو اقتدوا به بعد قيامه بطلت صلاتهم دون المسافرين لان اقتداءهم انما توجب المتابعة الي هنا	431	-2008034956363109394	207	398.0	172	386	53.6269416809082	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0241	true	-2583332146802730369	165	197	840	987	1521	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده انتهي ما قاله في ------البحر والضمير في -عنده راجع للامام	241	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0432	false	-6634211999705064191	218	251	1145	1298	1548	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده قوله لانه منه اي متمم للصلاة والكلام في معناه لا-ن السلام	432	-2008034956363109394	119	193.5	89	154	77.2727279663086	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0243	true	-1527064902917199711	170	199	886	1026	1549	300	كان مما سبقه بني اتفاقا والفرق لهما ان في ذلك غسل بدنه وثوب------ه ابتداء وفي هذا تبعا للوضوء ولو اصابته من حدثه وغيره لا يبني ولو اتحد محله-ا كما	243	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0418	false	-2927937901274554447	218	244	1098	1229	1533	300	كانت من----ه بني اتفاقا والفرق لهما ان ذا---ك غسل ------ثوبه وبدنه ابتداء و---هذا تبعا للوضوء ولو اصابته من حدثه وغيره لا يبني ولو اتحد محلهما ولا	418	-2008034956363109394	117	191.5	93	147	79.59183502197266	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0245	true	28857547047716353	9	45	38	221	1452	300	جاوز ماء يقدر علي الوضوء منه الي ابعد منه لضيق المكان او لعدم الوصول الي الماء او كان بءرا يحتاج الي الاستقاء منه وذلك مفسد او كان ب--بيته فجاوزه ناسيا لاعتياده الوضوء من الحوض لا تفسد	245	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0419	false	-7728104323432194313	83	120	429	614	1545	300	جاوز ماء يقدر علي الوضوء منه الي ابعد منه لضيق المكان او لعدم الوصول الي الماء او كان بءرا يحتاج الي الاستقاء منه وذلك مفسد او كان في بيته فجاوزه ناسيا لاعتياده الوضوء من الحوض لا تفسد	419	-2008034956363109394	182	357.5	146	185	98.37837982177734	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0245	true	28857547047716353	146	289	716	1410	1452	300	فتح القدير والاوجه اذا لم يكن سترة ان يعتبر موضع سجوده لان الامام منفرد في حق نفسه وحكم المنفرد ذلك ا ه وقال في البداءع والصحيح هو التقدير بموضع السجود اي في الصحراء وان كان بين يديه بناء او سترة فانه يبني ما لم يتجاوز ذلك ا ه وان استخلف هذا الظان تبطل صلاته وان لم يجاوز الحد المذكور -قيل هذا --------------قولهم-------------------------------------------------------------------ا وعن----د ابي حنيفة لا تفسد وهو اختيار ابي نصر وان كان منفردا في الصحراء فحده موضع سجوده وقيل مقدار ما يمنع صحة الاقتداء ذكره الزيلعي والمراة ان نزلت عن مصلاها فسدت صلاتها لانه بمنزلة المسجد في حق الرجل ولهذا تعتكف فيه قوله بعد ما ظن الخ فيه اشارة الي ان الانصراف مقيد بما اذا اراد اصلاح صلاته لسبق الحدث علي ما ظنه فلا تفسد حتي يخرج اما لو انصرف علي سبيل الرفض فهو كما لو ظن انه افتتح علي غير وضوء	245	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0425	false	1215708425852563813	10	82	53	418	1511	300	فتح القدير--------------------------- يعتبر موضع سجوده لان الامام منفرد في حق نفسه وحكم المنفرد ذلك قوله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استخلف فسدت وان ----------------لم يجاوز الحد المذكور وقيل الفساد بالاستخلاف قولهما لا قوله وفي متفرقات ابي جعفر اذا اتي الخليفة بالركوع فسدت وقبله لا وعن محمد ان قام مقام الاول فسدت-------------- وان لم يات بركن والا لا ولو استخلف القوم ف------------------------------------------------------------------------سدت صلاتهم لا صلاة الامام ق--------------------------------وله بخلاف ----------------------------------------ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انه افتتح علي غير وضوء	425	-2008034956363109394	183	207.0	145	780	23.461538314819336	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0247	true	-7313412834438453543	59	90	310	458	1595	300	ورده الكرخي بانه لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل انما هو حمل من البردعي- لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط	247	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0429	false	-1872846842314089235	269	299	1406	1545	1549	300	وقال الكرخي----- لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل----- هو حمل من ابي سعيد لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط	429	-2008034956363109394	131	236.0	102	149	87.91946411132812	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0250	true	-1676431227979660402	41	186	217	921	1501	300	وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها -ثمة كما في البحر قوله يعني ان من احدث الخ اقول وهذا بشرط ان لا يرفع راسه بنية الاداء لما ق-----ال في الكافي لو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا ه ام واحدا فاحدث الامام فلو كان المقتدي رجلا----------------------------- فاما--م اي فذلك المقتدي امام بلا نية اي متعين لخلافة الاول وان -لم ينوه لما فيه من صيانة الصلاة كما مر في اول الباب وتعيين الامام لقطع المزاحمة عند الكثرة ولا مزاحم- هاهنا ويتم الاول صلاته مقتديا به -----كما اذا استخلفه حقيقة والا وان لم يكن ذلك الواحد رجلا بل صبيا او امراة او خنثي فسدت صلاته في رواية لاستخلافه من لا يصلح	250	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0438	false	5124401286948692307	188	300	979	1547	1547	300	وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها هناك كما هو المذكور في الهداية وفي فتاوي قاضي خان في اخر فصل ما يوجب السهو ما هو ظاهر في خلافه قال في امام صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع ر-------------اسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه قال فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل يرتفض span classmatnامام نوي او لم ينو -لما فيه من صيانة الصلاة-------------------- وتعيين الاول- لقطع المزاحم-----------ة ولا مزاحمة هاهنا ويتم الاول صلاته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة ولو -----لم يكن خلفه الا صبي----------- او امراة--- قيل تفسد- صلاته--------- لاستخلاف- من لا يصلح-	438	-2008034956363109394	273	254.0	213	748	36.4973258972168	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0253	true	-9125213353569907261	32	58	154	280	1479	300	الكمال اذا كان المريض ل--------ا يملك نفسه عنه لا تفسد كالجشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل قول ابي يوسف في الانين اذا كان لا يمكن الاحتراز عنه قوله	253	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0444	false	6098576074911670199	36	107	177	543	1517	300	---------------المريض اذا كان لا يملك نفسه عنه لا تفسد كالجشاء span classmatnومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان استفتح ففتح عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير وعلي هذا يحمل قول ابي يوسف في الانين ا-ن كان لا يمكن الاحتراز عنه قوله	444	-2008034956363109394	108	179.5	85	382	28.27225112915039	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	121	213	589	1054	1482	300	ينبغي للامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر الفرض وهذا علي قول من قال ان اوان الركوع اذا قرا المفروض وهم قاضي خان وصاحب المحيط وبكر فكرهوا للامام ان يلجءهم الي الفتح بعد قراءة المفروض ومنهم من اعتبر الاستحباب فقال ينبغي للامام اذا ارتج ان يتجاوز الي سورة اخري او يركع اذا كان يقرا المستحب صيانة للصلاة عن الزواءد قال الكمال وهذا هو الظاهر من جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هلا فتجب علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة	259	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0446	false	8497696671145150323	12	59	65	292	1502	300	ينبغي------- ان لا يلجءهم اليه بل ينتقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اي-------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري او يركع اذا قرا----- المستحب صونا- للصلاة عن الزواءد و-----------هذا هو الظاهر من جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هلا فتحت علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة	446	-2008034956363109394	212	378.0	166	465	45.59139633178711	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	143	195	730	987	1548	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه--------------------- والسنة اولي بالاتباع اي مما قاله صاحب الهداية و---------------------------------------------قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال	265	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0455	false	8653156328208867949	46	111	222	543	1456	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا ب--عرض مثل الهلال	455	-2008034956363109394	233	420.0	182	323	72.13622283935547	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0266	true	-8647078646196083144	83	115	405	571	1481	300	وظهر جالس س----تر------------ة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين المصلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجلان فالاثم علي من يلي المصلي كما في الفتح قوله	266	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0453	false	7683749233903577595	108	140	528	697	1530	300	بظهر جالس كان سترة وكذا الدابة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين المصلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجلان فالاثم علي من يلي المصلي------------- قوله	453	-2008034956363109394	151	279.5	122	182	82.96703338623047	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0269	true	8539740325358423685	0	162	0	801	1452	300	يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ا ه وهذا التفسير للطيلسان اما القباء ونحوه فهو ان يلقيه علي كتفيه من غير ان يدخل يده في كم---------------------يه ويضم طرفيه كما في البرهان ولكن سيذكر المصنف ان المتاخرين اختلفوا فيما اذا لم يدخل يديه في الفرجية والمختار انه لا يكره ا ه ولا يكره السدل خارج الصلاة في قول ابي جعفر وهو الصحيح كما في البغية قوله فانه نوع تجبر اقول وورد النهي عنه في السنة قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ذكره في البرهان وكذا يكره الاشتمالة الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده وهل يشترط عدم الاءتزار مع ذلك عن محمد يشترط وغيره لا يشترطه ويكره الاعتجار وهو ان يلف العمامة حول راسه ويدع وسطها كما يفعله الدعرة ومتوشحا لا يكره وفي ثوب واحد ليس علي عاتقه بعضه يكره الا لضرورة كما في فتح القدير قوله	269	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0460	false	-9203722393127825765	202	283	1002	1418	1508	300	يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس----------- القباء----------------------------- من غير ادخال اليدين-- كميه وقد صرح بالكراهة فيه ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده وهل يشترط عدم الا--زار مع ذلك عن محمد يشترط وغيره لا يشترطه ويكره الاعتجار ان ----يلف العمامة حول راسه ويدع وسطها كما تفعله الدعرة ومتوشحا لا يكره وفي ثوب واحد ليس علي عاتقه بعضه يكره الا لضرورة----------- العد-م قوله	460	-2008034956363109394	358	634.0	287	822	43.552310943603516	64	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0272	true	-1689750966278756310	187	231	952	1157	1507	300	وذكر ما يرجحه قوله لقوله عليه السلا--------م يا ابا ذر الخ كذا في الهداية وقال الكمال غريب بهذا اللفظ واخرجه عبد الرزاق عنه اي ابي ذر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع	272	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0456	false	-6985150284036858856	97	133	477	645	1501	300	كثير مرسلا--- قوله لقوله صلي- الله عليه وسلم يا ابا ذر------------------------------- غريب بهذا اللفظ واخرجه عبد الرزاق عنه ----------سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع	456	-2008034956363109394	149	250.5	115	213	69.95304870605469	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	116	262	596	1330	1525	300	في الهداية وفيه طريقان هذه احداهما والثانية انما يكره كي لا يشتبه علي من علي يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنب-ي الطاق عمودان وراءهما فرجتان يطلع منهما اهل الجهتين علي حاله لا يكره------------------------------------------- فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا وقال الكمال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول----- صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه ا ه قوله لا قيامه في الخارج وسجوده	273	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0461	false	-3089499739800315271	106	296	506	1489	1507	300	اي المحراب وفيه طريقان كونه يصير ممتازا عنهم و--------كي لا يشتبه علي من عن- يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنبتي الطاق عمودان وراءهما فرجتان يطلع منه-ا اهل الجهتين علي حاله لا يكره وانما هذا بالعراق لان محاريبهم مجوفة مطوقة فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا ولا span classmatnبالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق ويكره ان يكون الامام وحده علي الدكان لما قلنا وكذا علي القلب في ظاهر الرواية لانه ازدراء بالامام ولا باس بان يصلي الي ظهر رجل قاعد يتحدث spanspan classmatnhr span فتح القدير يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشب----ه قوله بخلاف ما اذا كان سجوده ---	461	-2008034956363109394	656	1199.0	523	1000	65.5999984741211	124	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	139	165	694	823	1482	300	كانت الصورة خلفه او تحت رجليه -------------لا تكره الصلاة ولكن يكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	274	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0464	false	7093621904575250958	94	123	475	617	1534	300	كانت الصورة خلفه او تحت رجليه ففي شرح عتاب لا تكره الصلاة ولكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	464	-2008034956363109394	128	244.0	102	142	90.1408462524414	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	186	289	924	1430	1482	300	فانه وقع في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبراءيل عليه السلام---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعل-----------------------------ها بساطا كما في الفتح وهو وارد علي ما نقل عن شرح عتاب فيما تقدم انها تكره كراهة جعل الصورة في-------------------------------------------------------------------------- البيت ا ه والمراد ملاءكة الرحمة لا الحفظة لانهم لا يفارقون الشخص الا في خلوته باهله وعند الخلاء كما في البحر قوله الا ان تكون صغيرة قال في الهداية بحيث لا تبدو للناظر قال الكمال اي علي من بعد والكبيرة ما تبدو علي --بعد	274	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0465	false	-5922665261652895127	92	196	451	983	1495	300	فانه وقع في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبر--يل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بسطا ولم يذكر النساءي اقطعها وساءد ---وفي البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها- انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانت في البيت تجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احداهما وفيها صورة--------------------------------- قوله--------------------------------- بحيث لا تبدو للناظر----------- اي علي بعد ما والكبيرة ما تبدو علي البعد	465	-2008034956363109394	283	420.0	220	615	46.01626205444336	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0275	true	-3623119877522860908	44	68	232	344	1463	300	مع نجاسة لا تمنع الا ان خاف فوت الوقت او الجماعة ولا جماعة اخري ويقطع الصلاة ان لم يخف ذلك اذا تذكر هذه النجاسة	275	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0468	false	-4143089784067668061	95	119	488	600	1492	300	مع نجاسة لا تمنع الا ان خاف فوت الوقت او الجماعة ولا جماعة اخري ويقطع الصلاة ان لم يخف ذلك اذا تذكر هذه النجاسة	468	-2008034956363109394	112	224.0	88	112	100.0	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0276	true	4991221151025290404	175	202	895	1040	1533	300	والاولي الامساك عما فيه علامة الج-ن لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهتهم وقيل ينذرها في غير الصلاة فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله	276	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0467	false	-7878109837189182116	228	300	1160	1559	1559	300	فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم span classmatnلان ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير من جهتهم وقيل ينذرها-------------- فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله-	467	-2008034956363109394	129	229.0	106	414	31.159420013427734	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	2	31	7	167	1557	300	محمد انه يقنت الامام ويسكت المقتدي وهذا كقول بعضهم في القنوت يتحمله الامام عن المقتدي كالقراءة ويجهر به والاصح انه يقنت كالامام ثم هل يجهر الامام به------- اختاره ابو	286	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0497	false	-7503148595031206103	272	300	1431	1586	1586	300	محمد ي----قنت الامام ويسكت المقتدي وهذا كقول بعضهم في القنوت يتحمله الامام عن المقتدي كالقراءة ويجهر به والاصح انه يقنت كالامام ثم هل يجهر------- به الامام اختاره ابو-	497	-2008034956363109394	147	268.5	121	167	88.0239486694336	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	128	169	651	853	1557	300	وهل يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي الدعاء اختلفوا فيه قيل لا وقيل نعم لانه سنة الدعاء ونحن قد اوجدناك من رواية النساءي ثبوت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ولا ينبغي ان يعدل عن هذا القول	286	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0498	false	-3344241309736440995	64	108	335	552	1569	300	وهل يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده---------- اختلفوا فيه قيل لا وقيل نعم لانه سنة الدعاء ونحن قد اوعدناك من رواية النساءي ثبوت الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم اعني قوله وصلي الله علي النبي ولا ينبغي ان يعدل عن هذا القول	498	-2008034956363109394	185	335.5	147	232	79.74137878417969	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	227	300	1188	1531	1531	300	في الوتر وقال الكمال لو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكل-------م وهو في التشهد يتمه ولو سلم قبل ان يفرغ من الصلاة اي علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء يسلم معه ولو احدث اي الامام قبل ان يفرغ من التشهد لا يسلم لانه لا يبقي بعد حدث الامام عمدا في الصلاة بل يفسد ذلك الجزء ويبقي بعد-	288	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0558	false	3022591685609627309	168	232	929	1229	1593	300	في الركوع و----------لو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكلم الامام وهو في التشهد يتمه ولو سلم قبل ان يفرغ من الصلاة او ------------------------------الدعاء يسلم معه ولو ----------احدث قبل ان يفرغ من التشهد لا يت-م لانه لا يبقي بعد حدث الامام عمدا في الصلاة بل يفسد ذلك الجزء ويبقي بعد	558	-2008034956363109394	281	508.5	220	351	80.05697631835938	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	84	183	453	956	1531	300	لا يفعلها المقتدي زيادة-- سجدة او تكبي------------رات العيد خارجا----- عن اقوال الصحابة وسمعه ---------من الامام لا المءذن--------------------------- وخامسة في------ الجنازة والقيام ----لخامسة--------------------------------------------------------------------- وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكل--------------------------------------------------------------م واذا نسي تكبير التشريق	288	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0559	false	-7460069629782309464	0	141	0	699	1551	300	لا يفعلها المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبيرات من الامام لا المءذن علي ما نذكره في صلاة العيد وخامسة في تكبير الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا وسنذكر ماذا يصنع المقتدي في هذه في باب السهو ان شاء الله تعالي وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحدث تفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير التشريق	559	-2008034956363109394	479	875.0	383	699	68.5264663696289	88	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	74	130	356	642	1516	300	ابتدا بسنة الفجر تبعا للهداية لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط ابتدا بسنة ال----------------------------------------------------ظهر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفر----------------------------------------------------------ض ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا	290	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0498	false	-3344241309736440995	213	300	1109	1569	1569	300	ابتدا بسنة الفجر لان-------------ها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر وفي المبسوط ابتدا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير بسنة الظهر لانها اول ف-----ي الوجود لان السنة تبع للفرض واول صلاة فرضت صلاة الظهر يعني اول صلاة صليت بعد الافتراض ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا-	498	-2008034956363109394	257	479.0	205	479	53.653446197509766	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	130	186	642	924	1516	300	حضرا ثم التي بع----------------------------------------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقلها------ علي غيرها من غير ركعتي الفجر	290	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0499	false	-4326124388522114455	0	71	0	364	1518	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر	499	-2008034956363109394	271	523.5	216	364	74.45054626464844	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	203	229	1022	1148	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر	291	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0504	false	-8417569814083264613	262	288	1343	1469	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر	504	-2008034956363109394	126	252.0	100	126	100.0	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	4	36	24	179	1524	300	كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه الكمال فقا---------------------ل عن ابي ايوب عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء	291	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0508	false	-2144953181278244193	251	287	1268	1448	1520	300	كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود في سننه والترمذي في الشماءل عن ابي ايوب الانصاري عنه صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء	508	-2008034956363109394	130	224.0	101	180	72.22222137451172	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	51	155	261	796	1530	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما ا ه قوله وكره زيادة نفل النهار الخ اقول هذا التفصيل اختيار الاكثر من المشايخ وصحح السرخسي عدم كراهة الزيادة عليها كما ------------------في البرهان----------------- وفي المبسوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان الزيادة لا تكره لما فيها من وصل العبادة كما في شرح النقاية ونقل الكمال تصحيح السرخسي عدم كراهة الزيادة علي الثمان ايضا ثم قال وهو غير مقيد بقول احد الثلاثة اي من اءمتنا بل تصحيح للواقع من مذهبهم ا ه ولكن قال	292	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0512	false	-7844620769867884869	30	151	137	804	1573	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما---- قوله واما نافلة الليل----- الخ ------لا خلاف بينهم في اباحة الثمان بتسليمة ليلا و---------كراهة الزيادة span classmatnوقالا لا يزيد في الليل علي ركعتين بتسليمة وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل ودليل الكراهة انه عليه الصلاة والسلام لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز والافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد spanspan classmatnhr span فتح القدير عليها علي هذه الرواية وقال السرخسي الاصح انه -------لا -----------------------------------------------------------------------------تكر--ه الزيادة علي الثمان ايضا------- وهو غير مقيد بقول احد الثلاثة------------- بل تصحيح للواقع من مذهبهم-- وقول-ه قال	512	-2008034956363109394	324	497.5	258	800	40.5	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	180	239	918	1219	1530	300	قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل ا ه وقال الكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله قال اي قال محمد تفسير قوله صلي الله عليه وسلم الخ لما ذكر ان التنفل اربعا اربعا افضل مطلقا ليلا او نهارا اورد عليه ظاهر---- الحديث وهو ما رواه ابن	292	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0527	false	-8283506793547217738	182	300	953	1568	1568	300	قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ومحمد لم يرجع عن روايته عنه واعتمدت المشايخ رواية محمد مع تصريحهم في الاصول بان تكذيب الاصل الفرع يسقط الرواية اذا كان صريحا والعبارة المذكورة في الكتاب وغيره عن ابي يوسف من مثل الصريح علي ما يعرف في ذلك الموضع فليكن لا بناء علي انه رواية بل تفريع صحيح علي اصل ابي حنيفة والا فهو مشكل قوله قال اي م----حمد تفسير قوله صلي الله عليه وسلم الخ لما ذكر ان التنفل اربعا اربعا افضل مطلقا ليلا او نهارا -ورد عليه ظاهر هذا الحديث وهو ما رواه ابن-	527	-2008034956363109394	281	519.0	227	621	45.249595642089844	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	186	297	954	1519	1530	300	لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل ا ه وقال الكمال قوله قال ا--------------------------------ي قال محمد تفسير قوله صلي الله عليه وسلم الخ لما ذكر ان التنفل اربعا اربعا افضل مطلقا ليلا او نهارا اورد عليه ظاهر الحديث وهو ما رواه ابن ابي شيبة الي ان قال قال عبد الله لا يصلي علي اثر صلاة مثلها ففسره بان المراد ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة اذ هو متروك الظاهر اتفاقا لانه يصلي ركعتي الظهر عقبه --------مقصورا وكذا العشاء------------------- او هو محمول علي تكرار الجماعة في المسجد علي هيءة- الاولي او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي فانه مكروه	292	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0528	false	-5219896155970851609	15	89	72	463	1520	300	لا يصلي بعد صلاة مثلها---------------------------------------------------------------------------------- وقال حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن ابراهيم والشعبي قالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله لا يصلي علي اثر صلاة مثلها ففسره بان المراد ركعتين بقراءة وركعتين بلا قر-اءة اذ هو متروك الظاهر اتفاقا لانه يصلي ركعتي الظهر عقيب الظهر المقصورة وكذا العشاء والفجر عقيب ركعتيه او هو محمول علي تكرار الجماعة في المسجد علي هيءته الاولي او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي فانه مكروه	528	-2008034956363109394	304	521.5	245	625	48.63999938964844	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0293	true	2310680052575357847	0	36	0	179	1556	300	نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاها في جماعة واما كون الحديث المذكور عنه صلي الله عليه وسلم كما هو ظاهر قول محمد فالله اعلم به ومحمد رحمه الله اعلم بذلك منا ا ه قوله	293	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0528	false	-5219896155970851609	205	295	1000	1496	1520	300	نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان span classmatnويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ولان الصلاة خير موضوع وربما يشق عليه القيام فيجوز له تركه كي لا ينقطع عنه واختلفوا في كيفية القعود والمختار ان يقعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير صلاها في جماعة واما كون الحديث المذكور عنه صلي الله عليه وسلم كما هو ظاهر قول محمد فالله اعلم به ومحمد رحمه الله اعلم بذلك منا---- قوله	528	-2008034956363109394	175	331.5	141	500	35.0	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0295	true	-191922405793312595	86	118	462	634	1517	300	في المشهور عن اصحابنا اقول كذا في الهداية وقال الكمال هذا اذا نوي اربعا حتي يحتاج الي التقييد بالمشهور اما اذا شرع بمطلق نية النفل فلا يلزمه اكثر من ركعتين باتفاق الروايات	295	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0523	false	-207174773303791006	79	105	430	570	1596	300	في المشهور من الرواية-------------------------------- هذا اذا نوي اربعا حتي يحتاج الي التقييد بالمشهور اما اذا شرع بمطلق نية النفل فلا يلزمه اكثر من ركعتين باتفاق الروايات	523	-2008034956363109394	133	246.0	107	172	77.3255844116211	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	34	86	172	427	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال--------------------- وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود	298	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0529	false	-626507824874745761	106	167	505	815	1507	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم هذا وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود	529	-2008034956363109394	135	239.5	108	426	31.690141677856445	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	8	66	42	322	1530	300	صلاة القاعد- علي النصف من صلاة القاءم الا من عذر كما في التبيين وقال الكمال اخرج الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ثم قال الكمال وفي	298	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0529	false	-626507824874745761	0	49	0	240	1507	300	صلاة القاعدة علي النصف من صلاة القاءم-------------------------------------- اخرج الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد--- قال النووي قال	529	-2008034956363109394	232	437.0	183	281	82.5622787475586	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	147	227	725	1168	1530	300	والتقييد به--------- ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر موميا ويكون سجوده اخفض من ركوعه ولو كان صلاته الي غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير القبلة -لان النوافل غير مختصة بوقت فلو التزم--- النزول وا--ستقبال القبلة انقطع------------------------------------------------ عن القافلة بخلاف--------------- الفراءض فانها مختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة وك------------------------------ذا -----------------------------------------------------------الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة و--سجدة----- تليت علي الا-------رض واما السنن الرواتب فنوافل وعن ----------ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وبني بنزوله يعني اذا --------	298	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0532	false	5887355872505244533	15	189	78	998	1549	300	والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز في المصر spanspan classmatnhr span فتح القدير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي النوافل علي راحلته في كل وجه يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين --قوله ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو ال-زمناه النزول والاستقبال تن-------قطع عنه النافلة ان لم ينزل او لم يستقبل او ينقطع هو عن النافلة ان نزل او استقبل اما الفراءض ف-----مختصة بوقت فلا يشق الزام النزول في بعض الاوقات ولان الرفقاء متظافرون معه علي ذلك فلا ينقطع حتي لو لم يقفوا له وخاف من النزول اللص او السبع جاز له ان يصليها راكبا وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بمعين او هو شيخ كبير لا يجد من يركبه وكذا الطين والمطر لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة والواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الارض كالفرض واما السنن الرواتب فتجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة ا----------نه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا	532	-2008034956363109394	313	445.5	251	945	33.1216926574707	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0299	true	4429674260992246625	242	299	1190	1484	1487	300	علي الدابة وانما لا تمنع علي قول الاكثر كما في الفتح وهو الاصح كما في البحر عن المحيط والكافي وقيل ان كانت علي السرج والركابين تمنع وقيل----------- موضع الجلوس- فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجلة -----والمحمل علي الدابة ساءرة--- ا-----------------و لا كالدابة و-----------------------------------------لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الدابة يكون بمنزلة الارض كما في الفتح قوله	299	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0533	false	4787953020590150936	83	173	430	876	1550	300	علي الدابة ------لا تمنع علي ------------------------------------------------------قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج والركابين تمنع وقيل ان كانت في موضع --جلوسه فقط وجه الظاهر ان فيها ضرورة والجواز عليها رخصة تكثيرا للخيرات سقط لها ما هو اعظم وهو الاركان من الركوع والسجود وهو اعظم من ذلك الشرط وهل تجوز الصلاة علي العجلة ان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد فرعنا عنه وان لم يكن فهي كالسرير وكذا لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الدابة يكون بمنزلة الارض------------- قوله	533	-2008034956363109394	193	277.5	153	521	37.04414749145508	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0300	true	3066015498892885950	46	93	229	465	1535	300	وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر الخ كذا في الهداية وقال ابن شجاع رحمه الله يجوز ان يكون هذا لبيان الاولي يعني ان الاولي ان ينزل لركعتي الفجر كذا في العناية وقال الكمال وروي عنه اي الامام انها واجبة وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قوله	300	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0532	false	5887355872505244533	172	194	916	1025	1549	300	وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه---------- انها واجبة وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قوله	532	-2008034956363109394	92	149.5	73	236	38.98305130004883	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	16	75	88	413	1606	300	الاستحباب----- واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون------ فرادي كما في الفتح ولكن قال الكاكي وفي فتاوي العتابي يكره للقوم ركعتان بين الترويحتين لانه بدعة ا ه قوله وكذا بين الخامسة والوتر كذا في الهداية وفيه نفي لما قاله البعض كما في العناية واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وهو نصف التراويح وليس بصحيح	303	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0538	false	1134919694257878371	178	206	957	1134	1636	300	المستحب بجماعة واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون اربعا فرادي وانما استحب الانتظار span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات----------------- وليس بصحيح	538	-2008034956363109394	129	206.5	107	336	38.39285659790039	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0307	true	9099898196720776836	220	300	1150	1554	1554	300	اعظم اي من سنة ال-----فجر لان الفرض بجماعة يفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها ذكره في فتح القدير قوله والوعيد بتركها----------- الزم هو -----------------------------------------------قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وهمه صلي الله---- عليه وسل----------م بتحريق بيوت المتخلفين كما في الفتح قوله ومدرك ركعة منه اي الفجر الخ كذا في الهداية وقال الكمال ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في-	307	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	196	280	1034	1476	1585	300	اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها ت-----------فضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض------ والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامامة من قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه عليه الصلاة والسلام بتحريق بيوت المتخلفين ومن رواية الحاكم من سمع النداء الحديث فارجع اليها----------------------- ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في	546	-2008034956363109394	269	418.0	213	482	55.80912780761719	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	238	300	1191	1500	1500	300	والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الص---------------------------------------------------------لاة ا ه وقال الكمال---------------------------------------- وعلي هذا فينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم ي-كن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي وقلبه واشد ما-	308	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0548	false	-2338677421955316355	82	160	458	866	1597	300	والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم وعلي هذا فينبغي ان لا تصلي في المسجد اذ- لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما	548	-2008034956363109394	294	510.5	235	409	71.88263702392578	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	94	181	486	908	1500	300	لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الج---------------معة حتي يبني ------عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان --لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر -جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان----------------------------- ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية قال الكمال وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار	308	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0552	false	36640146779041215	128	300	647	1514	1514	300	لا كما ظن- بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند span classmatnولهذا يحنث في يمينه لا يدرك الجماعة ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق تركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوهما ولو طردتكم الخيل وقال في الاخري من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي spanspan classmatnhr span فتح القدير محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني الظهر عليها------ بل قوله هنا كقولهما من انه محرز ثوابها وانما لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها بخلاف غيرها ---لكنه------- لم يصل-----ها بجماعة حقيقة ---فلذا يحنث في يمينه لا يدرك الجماعة وكذا لو ادرك التشهد يكون مدركا لفضيلتها علي قولهم-------- وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار-	552	-2008034956363109394	324	512.0	254	901	35.960044860839844	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0309	true	6133895718147140564	230	283	1168	1432	1508	300	يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ل-----انه لا يحنث ب-----------------بعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق لانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل	309	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0553	false	-2614435313938184924	16	53	78	262	1526	300	يحنث في يمينه لا---- يصلي الظهر بجماعة فلو كان صلي-------------------------- معه ثلاثا---------------- فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس بالشء واختا--------------------------------------------------------ر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل	553	-2008034956363109394	110	124.5	86	286	38.46154022216797	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0310	true	-1673471636727631406	119	196	608	1007	1527	300	ابي يوسف بعد الركعتين وهو قول ابي حنيفة وعلي قول محمد قبلهما وقيل الخلاف علي عكسه ا ه فقد اشار الي ضعف العكس ثم قال الكمال والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا يفوت الركعتين ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع عندي ان هذا من تصرف المصنفين	310	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0547	false	1953718730149556775	83	150	431	789	1532	300	ابي يوسف بعد الركعتين وهو قول ابي حنيفة وعلي قول محمد قبلهما وقيل الخلاف علي عكسه----------------------------------------- والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع عندي ان هذا من تصرف المصنفين	547	-2008034956363109394	356	698.0	289	399	89.22306060791016	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0311	true	-4785910073437343994	35	69	179	347	1503	300	بعد الظهر والمغرب ف--------ي المسجد لا ما سواهما---------------------- وعامتهم علي اطلاق الجواب كما في الكتاب وبه افتي الفقيه ابو جعفر قال الا ان يخشي ان يشتغل عنها اذا رجع فان لم يخف فالافضل البيت	311	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0548	false	-2338677421955316355	248	286	1331	1529	1597	300	بعد الظهر والمغرب يءديهما في المسجد لا ما سواهما والجواب هذا قول البعض وعامتهم علي اطلاق الجواب فعبارة الكتاب وبه افتي الفقيه ابو جعفر قال الا ان يخشي ان يشتغل عنها اذا رجع فان لم يخف فالافضل البيت	548	-2008034956363109394	161	300.5	128	198	81.3131332397461	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0312	true	-7207506091086318499	0	59	0	322	1544	300	الحق ان سنيتها مطلقة كما هو اختيار المصنف اي صاحب الهداية رحمه الله لاطلاق المعني المعقول في شرعيتها وهو تكميل الفراءض يجبر الخلل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقنا اما في حقه عليه الصلاة والسلام فزيادة الدرجات اذ لا خلل ولا طمع للشيطان في صلاته واطلاق المصنف يقتضي شمول المسافر وقال في العناية والاولي ان لا يتركها اي السنن الرواتب في الاحوال كلها	312	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0554	false	-1525938920277446621	22	131	106	663	1542	300	الحق ان سنيتها مطلقة كما هو اختيار المصنف---------------- رحمه الله لاطلاق المعني المعقول من شرعيتها وهو تكميل الفراءض بجبر الخلل الذي عساه يقع فيها وقطع طمع الشيطان منه ان يوسوس له بترك الفرض ولتكون المتقدمة معينة علي حصول الجمعية في الفرض لقطع مواد الشواغل بها قبل الفرض فيدخل الفرض وقد توجهت النفس بخلاف ما لو ولي الفرض ما كان فيه من الشواغل بلا واسطة وعدم المواظبة الا كذلك وقع اتفاقا للاتفاق انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي الفرض الا كذلك هذا في حقنا اما في حقه صلي- الله عليه وسلم فزيادة الدرجات اذ لا خلل---------------- في صلاته ولا طمع قوله------------------------------------ والاولي ان لا يتركها ف-----------------ي الاحوال كلها	554	-2008034956363109394	208	337.5	166	643	32.348365783691406	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0312	true	-7207506091086318499	134	201	721	1046	1544	300	قوله اقتدي براكع فوقف حتي رفع------- راسه الخ اقول وكذا ل----و لم يقف بل انحط فرفع الامام قبل ركوع المقتدي لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب علي اللاحق قضاء ما فات- قبل فراغ الامام ولكنه ان صل-ي بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق حتي---- ياتي به----ا بعد فراغ الامام	312	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0556	false	6748981848028114355	5	69	29	339	1520	300	قوله فكبر و-------وقف حتي رفع الامام راسه وكان يمكنه الركوع او لم يقف بل انحط فرفع الامام قبل ركوعه------- لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب----------- قضاء ما فاته قبله----------- ولكنه لو صلاه بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق بها فلا ياتي بها الا بعد فراغ الامام	556	-2008034956363109394	260	431.5	203	346	75.1445083618164	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	84	110	441	560	1561	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام	313	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0560	false	3991187339568574405	5	30	33	148	1553	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي -ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	560	-2008034956363109394	109	202.5	85	121	90.0826416015625	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	6	103	29	528	1499	300	مذهب ابي حنيفة--- ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب كون------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر من ان تعليله لصحة الخمس يقطع بثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او لا	316	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0568	false	-700969366065253486	0	174	0	909	1577	300	مذهب ابي حنيفة من ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة ولا يخفي انه لا يتصور علي قوله كون المتخللات ست فواءت لانه مع دخول وقتها ثبتت الصحة فلا يتحقق فاءتا سوي المتروكة اذ ذاك والمسقط هو ست فواءت لا مجرد اوقات لا فواءت فيها فانه لا معني له اذ السقوط بكثرة الفواءت كي لا يءدي التزام الاشتغال باداءها الي تفويت الوقتية فمجرد الاوقات بلا فواءت لا اثر له فلا وجه لاعتباره فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب كون span classmatnالفواءت وقيل لا تجوز ويجعل الماضي كان لم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر من ان تعليله لصحة الخمس يقطع -ثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او لا	568	-2008034956363109394	498	952.0	401	910	54.72527313232422	93	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0318	true	-4880274580299217705	3	46	11	217	1534	300	زجرا له عن التهاون ا ----------------------------------ه لان هذا اي الثاني ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة	318	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0570	false	-8560695798460533648	165	211	865	1095	1554	300	زجرا له عن التهاون والفتوي علي الاول كذا في الكافي وغيره لان هذا---------- ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة	570	-2008034956363109394	194	356.5	154	240	80.83333587646484	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	220	280	1106	1402	1493	300	اذا عجز المريض عن القيام الخ قال الكمال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اعم من العجز الحقيقي حتي لو قدر علي القيام لكن يخاف بسببه ابطاء البرء او كان يجد الما شديدا اذا قام جاز له تركه قوله او خاف زيادته قدمنا في باب التيمم المراد بالخوف قوله او يجد للقيام الما شديدا قال الكمال فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك القيام بسببها	322	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0611	false	4684960949769480748	87	173	436	877	1528	300	اذا عجز المريض عن القيام صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال spanspan classmatnhr span فتح القدير باب صلاة المريض باب صلاة المريض قوله اذا عجز المريض المراد اعم من العجز الحقيقي حتي لو قدر علي القيام لكن يخاف بسببه ابطاء --برء او كان يجد الما شديدا اذا قام جاز له تركه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك القيام بسببها	611	-2008034956363109394	187	336.5	146	537	34.823089599609375	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	90	118	444	584	1493	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه وينبغ--ي ان	322	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0613	false	-8621930000874892156	103	208	537	1056	1539	300	صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع يصلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة ضعيف بالحسن بن الحسن العرني الا ان ما تقدم من زيادة النساءي في حديث عمران بن الحصين فان لم يستطع فمستلقيا ان صحت يشكل علي المدعي وتفيد ان كان الاستلقاء لعمران قوله خلافا لزفر وهو رواية عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله قال لا اشك ان الايماء براسه يجزءه ولا اشك انه بقلبه لا يجزءه واشك فيه بالعين قوله لما روينا من قبل يعني قوله صلي الله عليه وسلم فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه ولا يخفي ان	613	-2008034956363109394	126	225.0	99	519	24.277456283569336	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	54	153	271	753	1503	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما الخ ذكره في الهداية وقال الكمال هو غريب و---------------------------الله اعلم ا ه وكتب عليه بعض معاصريه ان قول الكمال غريب وذكر له وجها ثم قرء ذلك علي الكمال فقال قول المعترض علي في قولي غريب ليس واردا وذكر وجهه ثم قال فقولي غريب ليس بغريب كما ذكر وما تكلفه اي المعترض من الاشكال فليس بشء لمن تامل في ذلك ا ه ولولا الاطالة لاثبت جميع ذلك قوله وان تعذر اي العقود اوما مستلقيا الخ كذا في الهداية ثم قال فان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز لما روينا من قبل	325	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0612	false	-6574454825138750655	12	53	73	284	1608	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------ان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز لما روينا من قبل	612	-2008034956363109394	117	174.5	93	509	22.986248016357422	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	146	173	762	896	1553	300	وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا يسقط----------- وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	326	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0613	false	-8621930000874892156	47	76	249	394	1539	300	وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط عنه الصلاة وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	613	-2008034956363109394	133	255.0	106	145	91.72413635253906	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	212	256	1101	1325	1553	300	قال الكمال-------- ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ومسالة المجنون والم--------------------------------------------------------------غمي عليه اكثر من----- يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد	326	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0614	false	2500990355670495100	212	271	1117	1415	1550	300	قبل الاقامة والصحة ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي للمجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان-قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد	614	-2008034956363109394	210	377.5	167	299	70.23411560058594	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	180	207	927	1074	1553	300	احتراز عما صححه قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم--- مضمون الخطاب فجعله كالمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام	326	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0614	false	2500990355670495100	0	28	0	150	1550	300	احتراز عما صححه قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم من مضمون الخطاب فجعله كالمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام	614	-2008034956363109394	147	288.0	120	150	98.0	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0327	true	7562070842512379107	246	300	1243	1540	1540	300	الثلاثة وقال زفر يبني- بناء علي اجازته اقتداء الراكع بالمومء قلت في كلام المصنف اشارة الي ان هذا اذا ادي بعضها قاعدا او مضطجعا بالايماء فان افتتحها قاعدا بنية الايماء ثم قدر قبل الايماء للركوع يتمها وان افتتحها مضطجعا ثم قدر علي القعود دون الركوع والسجود فانه يستانف هو- المختار لان حالة القعود اقوي-	327	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0616	false	558505393974794605	9	37	57	214	1545	300	الثلاثة اما- زفر فيجيز بناء علي اجازته اقتداء الراكع بالمومء ولو كان يومء مضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا ثم قدر علي القعود دون الركوع والسجود ا-----ستانف علي المختار لان حالة القعود اقوي	616	-2008034956363109394	133	214.0	108	300	44.33333206176758	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	218	249	1105	1265	1511	300	-الكمال الاصح خلاف ما ذكره المصنف اي صاحب الهداية بقوله وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر الاسلام بان الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر	328	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0616	false	558505393974794605	102	131	545	688	1545	300	كان---- الاصح خلاف ما ذكره المصنف من --------------قوله وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر الاسلام بان الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر	616	-2008034956363109394	139	262.5	110	161	86.33540344238281	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	0	105	0	545	1511	300	فلا يجوز بناءه علي الضعيف كما في شرح النقاية والبح------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وبغير عذر كذلك عند ابي حنيفة الخ اقول اي لا يكره الاتكاء عنده بغير عذر وهذا علي احدي الروايتين وهو مرجوح والاظهر الكراهة عنده كقولهما كما في البرهان وقال الزيلعي يكره الاتكاء عنده بغير عذر لانه اساءة ادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه يجوز القعود عنده من غير عذر -مع الكراهة فيجوز الاتكاء بلا كراهة لانه فوقه ا ه ومثله في الهداية وقال الكمال تعليل عدم كراهة الاتكاء بغير عذر ممنوع الملازم-------ة لجواز ان لا يكره القعود ويكره الاتكاء لانه يعد اساءة ادب دون القعود اذا كان علي هيءة لا تعد اساءة	328	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0616	false	558505393974794605	37	101	214	540	1545	300	فلا يجوز بناءه علي الضعيف وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعدما اوما للركوع والسجود ثم قدر قوله لانه لو قع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عنده --بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء و-------------------------------------------------------------------------------------------الملازمة ممنوعة لجواز ان لا يكره القعود ويكره الاتكاء لانه يعد اساءة ادب دون القعود اذا كان علي هيءة لا يعد اساءة	616	-2008034956363109394	169	227.0	133	655	25.80152702331543	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0331	true	2682041779773118408	223	280	1189	1497	1599	300	جواز الصلاة في المربوطة قاءما-- مطلقا وهو ظاهر الهداية والنهاية والاختيار وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها ا-ن استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانه -اذا لم تستقر فهي كالدابة ا ه-- بخلاف ما اذا استقرت فانها حينءذ كالسرير	331	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0617	false	8039461495924267128	151	203	827	1105	1592	300	جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا------------------------------------ وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر فهي كالدابة انتهي بخلاف ما اذا استقرت فانها حينءذ كالسرير	617	-2008034956363109394	263	493.0	213	314	83.75796508789062	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	157	270	792	1391	1528	300	كان ------بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المساف------ة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر مجاوزة الفناء وكذا اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح و----ان----------------------------------------------------------- كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القرية ا ه وقال الكمال بعد نقله فالحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب اي الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ثب---وت تلك القري داخلة في مسمي الم-----صر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	334	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0647	false	2888495285343756939	122	225	619	1143	1535	300	كان بينه وبين المصر------- اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر------- قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا و------------------------اذا كانت------------------------------ قرية او -------------قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت------- متصلة ب-----المصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة و------------------------------------------------------الحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب----------- ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	647	-2008034956363109394	371	583.5	296	682	54.398826599121094	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0335	true	4467018228181466601	11	48	48	246	1550	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حيث انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	335	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0640	false	1718800095570596962	243	280	1277	1475	1574	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	640	-2008034956363109394	197	393.0	160	198	99.49494934082031	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0336	true	-3519181800031784654	151	182	774	926	1512	300	-حكي خلافا بين الشارحين في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة فقط---------------------------- غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهي العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بح-ث لا يخفي علي احد	336	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0646	false	-7612626281813569102	226	262	1106	1287	1473	300	يحكي خلافا بين المشايخ- في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة وينقل اختلاف عبارتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بحيث لا يخفي علي احد	646	-2008034956363109394	142	246.5	111	182	78.02198028564453	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0340	true	3770679370725535566	29	107	133	566	1576	300	الاقتداء ي--------صلي ركعتين لزوال الاقتداء بخلاف ما لو اقتدي متنفل بمفترض فانه ي-------------صلي اربعا اذا افسد لانه التزم----- صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه ويستثني --من اطلاق الم--------صنف ما لو ------------------------------------استخلف الامام المسافر مقيما حيث لا يتغير فرض الامام الي الاربع مع انه صار مقتديا ب--خليفته المقيم لانه لما كان المءتم المستخلف خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين	340	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0653	false	-1819973319800210091	32	117	172	637	1611	300	الاقتداء فلو افسد صلي ركعتين لزوال--------ه بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسد لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة المتابعة بخلاف ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم------------------ لا يتغير فرضه------ الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليف-ة المقيم لانه لما كان المءتم--------- خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين	653	-2008034956363109394	352	568.0	283	507	69.42800903320312	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	60	105	314	541	1484	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف ولا يتسير له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي-------------------------------------------------------------------------- ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اي كقاضي خان اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او	342	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0654	false	8053644602729681557	247	300	1352	1639	1639	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي span classmatnصلي باهل مكة وهو مسافر spanspan classmatnhr span فتح القدير ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي------------- اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او-	654	-2008034956363109394	211	391.0	170	301	70.09967041015625	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	220	296	1098	1472	1484	300	وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما سار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة فيها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة السفر لعدم تقدم السفر	342	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0658	false	-1570878654099075726	147	222	748	1114	1518	300	وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة ب-ها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة س--فر لعدم تقدم السفر	658	-2008034956363109394	363	708.5	288	374	97.05882263183594	72	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	91	172	474	903	1568	300	وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها ا ه قوله شرط صحتها الخ اقول فجملة شروط ------------الصحة ستة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت والاذان العام	345	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0667	false	3189871831315793524	145	249	745	1322	1578	300	وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها ولوجوبها شراءط في المصلي الحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والعينين وقالا اذا وجد الاعمي قاءدا لزمته اجيب بانه غير قادر بنفسه فلا تعتبر قدرة غيره كالزمن اذا وجد من يحمله وشراءط في غيره المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت والاذ-ن العام	667	-2008034956363109394	389	725.0	317	578	67.30104064941406	68	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	152	232	808	1203	1532	300	مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر ف-يصليها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء---- من المصر فهو من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل -------------------ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	347	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0672	false	3253932928768461096	1	85	3	416	1517	300	مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي -لمصر فليصل-ها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع---- النداء فيه من المصر فهو من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	672	-2008034956363109394	389	747.0	310	419	92.84009552001953	75	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0348	true	1291266627561833463	4	39	13	205	1554	300	قوله او---- امره السلطان هو الامير او القاضي او الخطباء كما في العناية ودخل العبد اذا قلد ولاية ناحية فتجوز اقامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تجز اقضيته وانكحته والمراة اذا كانت سلطانة يجوز امرها بالاقامة لا اقامتها	348	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0673	false	-6494168476734744901	44	111	219	592	1594	300	قوله او لمن امره فخرج---------------- القاضي الذي لم يءمر باقامتها---- ودخل العبد اذا قلد ولاية ناحية فتجوز اقامته span classmatnلانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده spanspan classmatnhr span فتح القدير وان لم تجز اقضيته وانكحته والمراة اذا كانت سلطانة يجوز امرها بالاقامة لا اقامتها	673	-2008034956363109394	149	245.0	121	393	37.91348648071289	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0349	true	-3089676332476206471	75	96	370	480	1509	300	ويكفي لوقوعها الشرط حضور واحد كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده شرح الكنز---- قال بحضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة وان	349	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0676	false	-3634000134480231099	150	172	825	939	1620	300	ويكفي لوقوعها الشرط حضور واحد كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده شرح الكنز حيث قال بحضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة وان	676	-2008034956363109394	110	213.5	89	114	96.49122619628906	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0349	true	-3089676332476206471	115	168	578	843	1509	300	ثم يشترط عنده اي الامام في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعطاس لا تجزء عن الواجب اي علي المختار من الروايتين ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع عنه وفي الاصل قال	349	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0679	false	1610947437647564100	254	300	1304	1530	1530	300	ثم يشترط عنده---------- في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعطاس لا يجزء عن الواجب---------------------------- ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرغ عنه وفي الاصل قال-	679	-2008034956363109394	224	420.0	179	265	84.52830505371094	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0350	true	9204321964126576760	221	262	1177	1391	1577	300	الشيخ الكبير الذي ضعف ملحق بالمريض فلا يجب عليه وظاهر كلامه شمول من ليس حرا وقد اختلفوا في المكاتب والماذون والعبد الذي حضر--------- باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يخل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي	350	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0682	false	2875912747109750786	19	59	93	303	1551	300	الشيخ الكبير الذي ضعف ملحق بالمريض فلا تجب عليه واطلق في العبد------------- وقد اختلفوا في المكاتب والماذون والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يخل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي	682	-2008034956363109394	188	346.0	151	223	84.304931640625	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0351	true	-8327465714484693217	81	140	431	740	1556	300	الاخلال فان ندم واراد ان يحضرها وسعي ال-يها والامام فيها اي في الصلاة بطل ظهره بمجرد سعيه اليها سواء ادركها او لا وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقه- فتنقضه ف-صار كالمت----وجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق انتقاض الظهر	351	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0683	false	5533807542968604789	190	245	984	1269	1573	300	التكليف فان بدا له--- ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها------------- بطل ظهره عند ابي حنيفة بالسعي-------------- وقال- لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقصه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقصها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر	683	-2008034956363109394	234	392.5	186	316	74.0506362915039	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0360	true	5121890873763761650	203	291	1105	1546	1591	300	الخلاصة لا يخرج المنبر الي الجبانة يوم العيد واختلف المشايخ في بناء المنبر في الجبانة قال بعضهم يكره وقال بعضهم لا يكره وفي نسخة الامام خواهر زاده هذا حسن في زماننا وعن ابي حنيفة لا باس ولا يكبر جهرا في طريقها خلافا لهما ونقل الزيلعي عن ابي جعفر انه قال لا ينبغي ان تمنع العامة من ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات S قوله ولا يكبر في الطريق جهرا خلافا لهما اقول وروي عن الامام الج---------------------------------------------------------------------------هر به------------------------------------ كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير وليس بشء	360	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0693	false	2381823607440111223	166	234	887	1233	1566	300	الشواب ولا يخرج المنبر الي الجبانة---------- واختلفوا------ في بناء المنبر --بالجبانة قال بعضهم يكره وقال------------------------------ خواهر زاده---- حسن في زماننا وعن ابي حنيفة لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -لا يكبر الخ الخلاف في-------------------------------- الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير وليس بشء	693	-2008034956363109394	213	327.5	170	552	38.58695602416992	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0363	true	-3099340550748448253	14	68	77	371	1592	300	بركعة ويري راي ابن مسعود ف------------يقرا اولا --------ثم يكبر تكبيرات العيد وفي النوادر يكبر اولا لان ما يقضيه المسبوق اول صلاته في حق الاذكار اجماعا وجه الظاهر ان البداءة بالتكبير تءدي الي الموالاة بين التكبيرات وهو خلاف الاجماع ولو بدا بالقراءة يكون موافقا لعلي رضي الله عنه ويكبر براي نفسه كما لو ادرك---- الامام	363	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0702	false	-4646343717556626689	163	222	844	1162	1549	300	بركعة وراي راي ابن مسعود رضي الله عنه يقرا اولا ثم يقضي ثم يكبر تكبيرات العيد وفي النوادر يكبر اولا لان ما يقضيه المسبوق اول صلاته في حق الاذكار اجماعا وجه الظاهر ان البداءة بالتكبير يءدي الي الموالاة بين التكبيرات وهو خلاف الاجماع ولو بدا بالقراءة يكون موافقا لعلي رضي الله عنه لانه بدا بالقراءة فيهما ولو كبر الامام	702	-2008034956363109394	263	497.5	214	318	82.70439910888672	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	273	297	1418	1541	1554	300	قوله ليس بشء ظاهر مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب --اي فيكره فعله لمقابلته بقوله---------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه	366	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0704	false	-3051628337524117431	95	129	485	650	1566	300	قوله ليس بشء ظاهر مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه	704	-2008034956363109394	100	170.0	78	165	60.60606002807617	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	15	113	82	570	1562	300	الكراهة لا-----------------------ن الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره ا ه قلت وهذا لا يفيد الكراهة فينبغ-----------------ي ان يعلل بما ف----------------------ي الكافي من قوله بعد ما ذكر ولا يجوز الاختراع في الدين ا ه ثم قال الكمال ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد والحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج ----فيه فهو معني التشبه اذا تاملت وما في الجامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	367	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0704	false	-3051628337524117431	178	273	919	1422	1566	300	الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره وجوابه عن المروي عن ابن عباس انه ما كان للتشبه يقتضي ان الكراهة معلقة بقصد التشبه والاولي الكراهة للوجه المذكو----ر--------------------------------------------- ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج منه فيه فهو معني التشبه اذا تاملت وما في --جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	704	-2008034956363109394	374	660.5	299	554	67.50902557373047	67	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0368	true	327696493819645676	25	65	128	334	1507	300	لا يصح فان التشريق في ايام التشريق يجب ان يحمل علي التكبير او الذبح او تشريق اللحم لاظهاره للشمس بعد تقطيعه ليتقدد وعلي كل منها يدخل يوم النحر فيها الا ان يقال التشريق بالمعني الثالث لا يكون في الاول ظاهرا	368	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0705	false	-6833711793592248863	235	274	1266	1471	1615	300	لا يصح فان التشريق في ايام التشريق يجب ان يحمل علي التكبير او الذبح او تشريق اللحم باظهاره للشمس بعد تقطيعه ليتقدد وعلي كليهم-ا يدخل يوم النحر فيها الا ان يقال التشريق بالمعني الثالث لا يكون في الاول ظاهرا	705	-2008034956363109394	201	393.0	162	206	97.57281494140625	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	128	163	678	863	1655	300	وهذه الصورة حينءذ مستثناة مما سلف في باب الامامة من انه لا ينبغي ان يطول------- بهم الامام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت	372	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0715	false	6937670814640859266	109	188	558	981	1591	300	وهذه الصورة حينءذ مستثناة مما سلف في باب الامامة من انه--- ينبغي ان يطول الامام به-------م الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فان رواية ابي داود فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت يعطي انه لم يبالغ في التطويل كما في رواية جابر انه جعل الصحابة يخرون لطول القيام اذ الظاهر انها لم تمكث مع مثل هذا الطول ما يسع ركعتين ركعتين والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت	715	-2008034956363109394	171	300.0	139	433	39.49191665649414	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0374	true	6055092567998368622	180	215	905	1098	1528	300	قوله لانه لاستنزال الرحمة وانما ينزل عليهم اللعنة كذا في الهداية وقال الكمال اورد علي----ه ان اريد الرحمة الخاصة فممنوع وانما هو لاستنزال الغيث الذي هو --رحمة العامة لاهل الدنيا والكافر من اهلها ا ه	374	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0724	false	-7531990907620347817	216	246	1122	1294	1590	300	قوله لانه لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة--------------------------- اورد عليه انه ان اريد الرحمة الخاصة فممنوع وانما هو لاستنزال الغيث الذي هو الرحمة العامة لاهل الدنيا والكافر من اهلها هذا	724	-2008034956363109394	162	299.5	133	199	81.40703582763672	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	24	120	113	604	1576	300	اشتد الخوف لان الاشتداد- ليس بشرط بل الشرط حضور عدو كما في الفتح وغيره قوله او سبع عطف مباين لان المراد بالاول من بني ادم قوله حاضرين كان المناسب افراد الضمير فيقول حاضر لان العطف باو لكونها لاحد الشيءين------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تحمل علي الواو وخوف الحرق والغرق كالسبع كما في الجوهرة قوله او ظنوا عدوا الخ قيد بطلان الصلاة بظهوره غير ما ظنوا وهو مقيد ايضا بما اذا تجاوزت الطاءفة الص----------------------------------فوف فاذا لم يتجاوز ثم تبين خلاف ما ظنوا بنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحدث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف	376	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	8	73	37	356	1621	300	اشتد الخوف ------اشتداده ليس بشرط بل الشرط حضور عدو------------------------ او سبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راوا سوادا ظنوه عدوا صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان ظهر بعد ان انصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان ي------------------------بنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحدث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف	725	-2008034956363109394	167	153.0	132	617	27.066450119018555	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	257	288	1342	1516	1576	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر تمامها	376	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	182	214	999	1181	1621	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	725	-2008034956363109394	174	339.5	143	182	95.6043930053711	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	65	134	351	713	1542	300	السهو مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي اذا------------------------------------------- طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه و-------كذا اذا احمرت في قضاء الفاءتة او خرج وقت---------------- الجمعة-------------- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كما في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله--- وتشهد وسلام اشار به الي ان السهو يرفع التشهد واما رفع القعدة فلا بخلاف السجدة الصلبية وسجدة التلاوة واذا تذكر------ احداهما في القعدة فسجدها فانه-ا ترفع-- القعدة ف---يفترض القعود	381	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0575	false	7166885980422973732	173	300	896	1526	1526	300	للسهو مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها-- في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو وليس من شرط السجود ان يسلم ومن قصده السجود بل لو سلم ذاكرا للسهو من عزمه ان لا يسجد كان عليه ان يسجد ولا يبطل سجوده كمن شرع في الصلاة ومن عزمه ان يفسدها لا تفسد الا بتحقيق ذلك القصد بالفعل ونيته لغو قوله ثم يتشهد------ اشارة-- الي ان السهو يرفع التشهد واما رفع القعدة فلا بخلاف السجدة الصلبية وسجدة التلاوة -اذا تذكرهما او احداهما في القعدة فسجدة- فانهما يرفعان القعدة حتي يفترض القعود-	575	-2008034956363109394	315	481.5	253	643	48.989112854003906	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	134	175	713	928	1542	300	بعدهما لان محلهما قبل القعدة وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا تفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد الصلاة لترك الفرض وهذا في سجدة التلاوة علي احدي الروايتين وهو المختار	381	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0576	false	793187561409353730	0	39	0	203	1531	300	بعدهما لان محلهما قبلها----- وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا تفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد ب-------ترك الفرض وهذا في سجدة التلاوة علي احدي الروايتين وهو المختار	576	-2008034956363109394	201	385.0	162	215	93.48837280273438	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	240	281	1257	1455	1542	300	والمعتبر منهما الاول وهو رواية باب الحدث في الصلاة وفي رواية باب السهو الثاني وعلي هذا فما ذكر من انه لو قرا المسنون ثم ركع ثم احب ان يزيد في القراءة فقرا لا يرتفض الاول انما هو علي رواية باب الحدث	381	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0580	false	-3843826424182187643	241	281	1279	1469	1560	300	فالمعتبر------ الاول -في رواية باب الحدث في الصلاة وفي رواية باب السهو الثاني وعلي هذا فما ذكر من انه لو قرا المسنون ثم ركع ثم احب ان يزيد في القراءة فقرا لا ير-فض الاول انما هو علي رواية باب الحدث	580	-2008034956363109394	187	353.5	147	198	94.44444274902344	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0386	true	-5756555957045533284	236	287	1160	1412	1477	300	قوله عاد وسلم اقول ولا يعيد التشهد وانما يعود مع انه لو لم يعد وسلم قاءما حكم بصحة فرضه لياتي بالسلام في موضعه لانه لم يشرع حال القيام وهل يتبعه القوم في هذا القيام قيل نعم فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة يتبعونه والصحيح ما ذكره البلخي عن علماءنا	386	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0591	false	-837755451294341705	251	299	1268	1502	1504	300	قوله عاد الي القعدة ----------------انما يعود مع انه لو لم يعد وسلم قاءما حكم بصحة فرضه لياتي بالسلام في موضعه لانه لم يشرع حال القيام وهل يتبعه القوم في هذا القيام قيل نعم فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة -تبعو-ه والصحيح ما ذكره البلخي عن علماءنا	591	-2008034956363109394	224	422.0	178	252	88.88888549804688	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0387	true	-1624276306954997023	42	69	207	337	1533	300	ان يضم------------------------------- وكذا لو- تطوع--- اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	387	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0592	false	-2283077335652862028	160	193	881	1046	1595	300	ان يضم والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	592	-2008034956363109394	128	234.0	101	165	77.57575988769531	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0390	true	-7262432448184503652	8	46	51	242	1441	300	بنية الاقامة ما قاله الكمال ----------------------------------------ان النية لم تحصل في حرمة الصلاة ويسقط سجود السهو لانه لو سجد تغير فرضه فيكون مءديا سجود السهو في وسط الصلاة فيتركه ويقوم ولا يءمر باداء شء اذا كان في اداءه ابطاله	390	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0595	false	2810999861582292154	229	274	1237	1466	1596	300	بنية الاقامة بعده قبل السجود عند محمد فيصير اربعا وعندهما لا يتغير لان النية لم تحصل في حرمة الصلاة ويسقط سجود السهو لانه لو سجد تغير فرضه فيكون مءديا سجود السهو في وسط الصلاة فيترك- ويقوم ولا يءمر باداء شء اذ- كان في اداءه ابطاله	595	-2008034956363109394	174	321.0	139	231	75.32467651367188	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0390	true	-7262432448184503652	275	300	1331	1441	1441	300	قيد بالظرف لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان وقع في التعيين ليس غير فان تذكر-	390	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0599	false	-804606570620963108	228	252	1196	1306	1540	300	قيد بالظرف لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد-ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان وقع في التعيين ليس غير بان تذكر	599	-2008034956363109394	108	205.0	85	111	97.29729461669922	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0391	true	-2494843549028642868	0	24	0	117	1524	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	391	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0599	false	-804606570620963108	252	276	1306	1423	1540	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	599	-2008034956363109394	117	234.0	93	117	100.0	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	96	164	503	818	1503	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ----- وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	392	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0638	false	-7250680953516098002	109	178	597	916	1515	300	ان لا يكون ما صحح علي عموم- فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	638	-2008034956363109394	312	610.0	244	320	97.5	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	38	160	188	805	1503	300	خارج الصلاة وقول المصنف ----لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم يدفع هذا الاستضعاف وضعف الاتقاني ما قاله صاحب الهداية وقال صاحب البحر ما قاله الاتقاني مردود لان تصرف المحجور لغيره صحيح كالصبي اذا حجر عليه يعني واستمر حجره يظهر في حقه لا حق غيره حتي يصح تصرفه لغيره ا ه سمع المصلي الاية من غيره ------------------لم يسجد--- فيها -----لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة بل يسجد بعدها اي الصلاة لتحقق سببها ولو سجد--- فيها----- لم تجزءه لانه منهي عن ادخال ما ليس من الصلاة فيها وقد وجبت السجدة كاملة بسبب خارج الصلاة فلو ادي فيها يقع ناقصا فلا يخرج به عن العهدة بل اعاده اي السجود دونها اي الصلاة ---------------------------لان مجرد السجود لا ينافي احرام الصلاة	397	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0625	false	-4005325071703633000	172	243	922	1299	1604	300	خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها---------- لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- ناقص---------- لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان مجرد السجدة لا ينافي احرام الصلاة	625	-2008034956363109394	219	313.5	171	682	32.1114387512207	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	170	210	858	1069	1503	300	صواب النسبة فيها صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتي- فكيف بنسبة المءنث الي	397	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0626	false	324582245016890764	46	86	245	456	1548	300	صواب النسبة فيه- صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي	626	-2008034956363109394	210	410.0	170	212	99.05660247802734	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0400	true	874172388615290501	131	224	685	1188	1583	300	هو التداخل----- في الحكم لانه امر حكمي ثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب مسببا فيليق التداخل بالاحكام لا بالاسباب لثبوت الاسباب حسا------------------------------------------------------------------------------ لكنا لو قلنا بالتداخل في الحكم في العبادات لبطل التداخل لانه بالنظر الي الاسباب يتعدد وبالنظر الي الحكم يتحد فيتعدد -احتياطا ------في العب-----------ادات لان مبناها علي التكثير بخلا---------------ف العقوبات فان مبناها علي الدرء والعفو كما في الكافي والفرق بينهما ---------------------------------------------------------------------------ان التداخل ف-----------------------ي السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم زني في المجلس يحد ثانيا	400	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0635	false	-3900653244889387678	38	154	206	828	1575	300	في التداخل كونه في الحكم لانه امر حكمي ثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب حكم-ا فيليق --------بالاحكام لا بالاسباب لثبوت الاسباب حسا بخلاف الاحكام واعتبار الثابت حسا غير ثابت ابعد من اعتباره كذلك في غير المحسوس لكنا لو قلنا ب------ه في الحكم في العبادات لبطل التداخل لانه بالنظر الي الاسباب يتعدد وبالنظر الي الحكم يتحد فيتعدد لانه اذا دارت بين الثبوت والسقوط ثبتت لان مبناها علي التكثير لانا خلقنا لها بخلاف العقوبات لان مبناها علي الدرء والعفو حتي اذا دارت كذلك سقطت ول---ان المتحقق تاثير المجلس في جميع الاسباب لا الاحكام علي ما في البيع وغيره وهذا التداخل تقييد بالمجلس فعلم انه في السبب وفاءدته تظهر فيما------------------------------------------------------------------- لو زني فحد ثم زني---------- يحد ثانيا	635	-2008034956363109394	345	535.5	275	717	48.11715316772461	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0401	true	-1426045364346308101	53	100	276	513	1552	300	الكمال -اعلم ان تكرر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبا ليسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا واما علي ما هي في بلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب ا ه قوله	401	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0637	false	1220329429225288473	85	129	440	671	1586	300	الجزاء واعلم ان تكرر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا -اما علي ما هي ب--بلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب---- قوله	637	-2008034956363109394	224	420.0	181	238	94.11764526367188	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	51	123	265	607	1457	300	عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واما التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل ----------------------------------------------------------------يفعل وقيل لا يلقن وقيل لا يامر به ولا ينهي عنه كما في التبيين وقال في الجوهرة واما تلقين الميت في القبر فمشروع عند اهل السنة لان الله تعالي يحييه في القبر وصورته ان يقال يا فلان ----بن فلانة او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه	404	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0735	false	2621772530470251130	94	139	474	697	1496	300	عليه --------السلام من قتل قتيلا فله سلبه و---------------------اما التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يء-------------مر به ولا ينهي عنه ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا فلان يا ابن فلان---------------------------- اذكر دينك الذي كنت عليه	735	-2008034956363109394	129	196.0	98	410	31.463415145874023	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	3	71	17	362	1508	300	-اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت كذا في البحر قوله ويغمض عيناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	405	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0736	false	7517250622661041992	190	297	990	1542	1554	300	واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم يقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	736	-2008034956363109394	317	584.5	254	552	57.42753601074219	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0406	true	1477234181534476705	23	45	132	232	1504	300	انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان	406	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0766	false	-2924164540260607642	145	193	755	1001	1584	300	انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم span classmatnولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له spanspan classmatnhr span فتح القدير بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان	766	-2008034956363109394	99	182.0	77	246	40.24390411376953	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	77	118	406	622	1582	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن-------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ-ه ايضا -قال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء كذا في الفتح واذا جري الماء علي---- الميت	408	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0744	false	3705425961251343927	232	272	1132	1353	1501	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء ولا يجوز الاستءجار--------- علي غسل الميت	744	-2008034956363109394	192	342.5	155	230	83.47826385498047	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0409	true	3777945349197478359	5	65	25	316	1490	300	الميت او- اصابه المطر عن ابي يوسف انه-- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل------------------------------------- الغريق يغسل ثلاثا--- عند ابي يوسف وعن محمد في راوية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا----------------------------- وعنه في راوية يغسل مرة واحدة ا ه وهذا يفيد ان هذا شرط لاسقاط---- الواجب	409	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0738	false	5442501783389407795	231	293	1182	1488	1521	300	الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بال-----------------------------------غسل انتهي ولانا لم نقض حقه بعد وقالوا في الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف وعن محمد في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو ----فثلاثا جعل حركة الاخراج بالنية غسلة وعنه يغس---------ل مرة واحدة ك-------------ان هذه ذكر فيها القدر الواجب	738	-2008034956363109394	199	297.0	152	367	54.22343444824219	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0409	true	3777945349197478359	200	297	1003	1483	1490	300	الكفاية وكونه علي هذا الشكل مسنون قوله وكل من الازار -------------------واللفافة من القرن الي القدم كذا في الهداية وغيرها وقال الكمال لا اشكال في ان اللفافة من القرن الي القدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة ا ه اي في ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه من الحقو--------------------------------------------------- والق----رن هنا بمعني الشعر قوله ولا جيب كذا ف--------------ي الكافي وهو---------- بعيد- الا ان يراد بالجيب الشق النازل الي الصدر قاله الكمال قوله ----------------------------------------------------------------------------------واستحسن العمامة الخ كذا في فتاوي قاضي خان واستدل له الكمال بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يعممه----- ويجعل العذب-----ة علي وجهه	409	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0749	false	266450909060355153	78	238	375	1212	1513	300	الكفاية والله سبحانه اعل--------م قوله و------الازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك ------------------------------------------------لا اشكال في ان اللفافة من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك ففي نسخ من المختار وشرحه اختلاف في بعضها يقمص اولا وهو من المنكب الي القدم ويوضع علي الازار وهو من القرن الي القدم ويعطف عليه الي اخره وفي بعضها يقمص ويوضع علي الازار وهو من المنكب الي القدم ثم يعطف وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العن-----------ق بلا جيب ودخريص وكمين وكذا في الكافي وكونه بلا جيب بعيدا الا ان يراد بالجيب الشق النازل علي الصدر قوله ابتدءوا بجانبه الايسر ليقع الايمن فوقه ولم يذكر العمامة وكرهها بعضهم لانه يصير الكفن بها شفعا واستحسنه بعضهم لان--------------------------------------------------- ابن عمر------------------- كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه	749	-2008034956363109394	267	288.5	210	980	27.244897842407227	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0411	true	-3820296686748226257	5	69	24	313	1519	300	الزوج اي قال لا يجب عليه وقال ابو يوسف عليه ---------ولو تركت مالا وعليه الفتوي كذا في غير موضع كما-------------------------------------- في الفتح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يوجد-- من تجب عليه نفقته ف-----في بيت المال اقول فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم ان يسالوا له ان لم يقدروا بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ل---يس علي الناس ان يسالوا له	411	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0745	false	-1307871204758213108	52	149	266	727	1417	300	الزوج في قول محمد وعند ابي------- يوسف يجب علي الزوج ولو تركت مالا وعليه الفتوي كذا في غير موضع واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو كان معتق شخص ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت الما-----ل فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم ان يسالوا له------------- بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له	745	-2008034956363109394	229	369.0	175	486	47.11934280395508	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	82	173	417	890	1555	300	توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم -نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي	413	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0758	false	4599846083757677636	56	147	312	786	1571	300	توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي	758	-2008034956363109394	473	941.0	382	474	99.78903198242188	90	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	182	221	936	1147	1555	300	قوله وتسليمتين بعد الرابعة يعني- من غير ذكر بعدها وهو ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- او ربنا لا تزغ قلوبنا الاية----------------------------------------------------- وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كما في ------	413	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0759	false	460242475616549664	108	161	580	851	1579	300	قوله ثم يكبر------ الرابعة ويسلم من غير ذكر بعدها في- ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة او ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم ولا يصلون في	759	-2008034956363109394	181	310.5	144	278	65.10791015625	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	12	275	57	1368	1496	300	وقال ابو يوسف------------- يكبر حين يحضر ولو كبر لما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر كذا في البحر علي الخلاصة ولم يذكر كيفية الدعاء للمسبوق هل يتابع الامام فيما هو فيه او يرتب باعتبار ابتداء الصلاة فينظر ثم انني رايته نقلا وهو انه يتابع الامام فيما هو فيه قوله فاذا سلم الامام قضي ما عليه من التكبير قال في الفتح وغيره ويقضيه نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به ترفع الجنازة فتبطل الصلاة ا ه وهذا يفيد انه اذا امكن الاتيان بالدعاء فعل قوله قبل رفع الجنازة لم يبين هل المراد رفعها بالايدي او علي الاكتاف وقال في البحر عن الظهيرية انها اذا رفعت بالايدي ولم توضع علي الاكتاف ذكر في ظاهر الرواية انه لا ياتي بالتكبير ا ه ويخالفه ما قال في البزازية فان رفعت علي الايدي ولم توضع علي الاكتاف كبر في الظاهر وعن محمد لا اذا كان اقرب الي الاكتاف وان اقرب الي الارض كبر ا ه وينبغي ان يعول علي ما في البزازية لانه كما قال في فتح القدير لو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي تباعد ا ه ولا يخالفه ما سنذكر من انها لا يصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء قوله لانه ك------المدرك يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقته ادراك التكبير كالركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا لحضوره	415	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0764	false	-4159526915015633459	70	189	387	997	1537	300	وعند ابي يوسف لا ينتظره بل يكبر كما حض-ر ولو كبر كما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر ثم ا--------------------------------------------لمسبوق ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ما فاته من التكبيرات بعد سلام الامام-------- نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به ترفع الجنازة فتبطل الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا تجوز الا بحضورها ولو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي تباعد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه بمنزلة المدرك يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة- ادراكه --------الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا بحضوره	764	-2008034956363109394	528	906.5	422	1330	39.699249267578125	93	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	10	33	55	169	1498	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	417	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0754	false	-5206822915471627539	73	96	421	535	1618	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	754	-2008034956363109394	114	228.0	91	114	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	71	109	369	573	1525	300	الخلاصة يكره --سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في	418	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0766	false	-2924164540260607642	262	300	1379	1584	1584	300	الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في-	766	-2008034956363109394	200	388.0	164	206	97.0873794555664	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	0	64	0	320	1516	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة الخ يعني الحياة المستقرة ولا عبرة بالانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	419	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0770	false	-6228196627843097451	233	265	1187	1333	1518	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من-------------------------------------------------------------------------- حركة كل عضو او رفع صوت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	770	-2008034956363109394	131	210.5	103	320	40.9375	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	22	164	120	831	1508	300	-------------------انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة كما في فتح القدير والتوقف المروي عن ابي حنيفة في اولاد المسلمين مردود علي الراوي كما في المعراج قوله او به اي باحد ابويه فاسلم وفيه اشارة الي تقديم تبعية احد ابوين علي الدار والسابي واختلف في تقديم الدار والسابي بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد ثم الدار قال الكمال--------------------------------------------- ولعله اي ما في المحيط اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة فمات في دار الحرب----- يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	420	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0772	false	6043340930056337051	184	296	974	1527	1544	300	تبعية الابوين او احدهما اي في احكام------- لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا -في النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف----------------------- بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله---------------- اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة----- في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	772	-2008034956363109394	443	769.0	349	780	56.79487228393555	86	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0421	true	-5959938648777638715	96	231	472	1109	1446	300	عبارة معينة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به ا ه وقال في الكافي فان لم ---------------------------------------------------------------------يكن له ولي مسلم دفع الي اهل دينه وانما يقوم المسلم بغسل قريبه الكافر اذا لم يكن ثمة قريب مشرك فان كان فلا يتولي المسلم بنفسه ا ه وهذا علي سبيل الاولوية لما في العناية عن الاصل كافر مات وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي بينه وبينهم ا ه ومثله في البرهان ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره عن ارتداد فان كان والعياذ بالله---------------- يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به في غير ما كتاب قوله	421	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0773	false	7379812782725243267	0	82	0	406	1505	300	عبارة معيبة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلق الولي يعني القريب فشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة ثم جواب المسالة مقيد بما اذا لم يكن له قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر فان كان -------------------------خلي بينه وبينهم--------------------- ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره------------------ والعياذ بالله بارتداد فان كان يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به في غير موضع--- قوله	773	-2008034956363109394	288	468.5	225	722	39.889198303222656	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	218	291	1065	1414	1448	300	حامل ماتت واضطرب في بطنها شء وكان رايهم انه ولد حي شق بطنها فرق بين هذا وبين ما اذا ابتلع------ درة فمات ولم يدع مالا عليه --قيمة ولا يشق بطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاختيار جعل عدم شق بطنه قول محمد------- وروي الجرجاني عن اصحابنا انه ---يشق لان حق الادمي مقدم علي حق الله تعالي ومقدم علي حق الظالم المتعدي ا ه ثم قال الكمال وهذا اولي والجواب علي ما قدمناه ان ذلك الاحترام يزول بتعديه	424	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0785	false	3163717678496110664	37	170	208	888	1581	300	حامل ماتت واضطرب في بطنها شء وكان رايهم انه ولد حي شق بطنها فرق بين هذا وبين ما اذا ابتلع الرجل درة فمات ولم يدع مالا عليه القيمة ولا يشق بطنه لان في المسالة الاولي ابطال حرمة الميت لصيانة حرمة الحي فيجوز اما في المسالة الثانية ابطال حرمة الاعلي وهو الادمي لصيانة حرمة الادني وهو المال ولا كذلك في المسالة الاولي انتهي وتوضيحه الاتفاق علي ان حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا ولا يشق بطنه حيا لو ابتلعها اذا لم يخرج مع الفضلات فكذا ميتا بخلاف شق بطنها لاخراج الولد اذا علمت حياته وفي الاختيار جعل عدم شق بطنه عن- محمد ثم قال وروي الجرجاني عن اصحابنا انه لا يشق لان حق الادمي مقدم علي حق الله تعالي ومقدم علي حق الظالم المتعدي انتهي------------ وهذا اولي والجواب---- ما قدمنا- ان ذلك الاحترام يزول بتعديه	785	-2008034956363109394	325	556.0	257	698	46.56160354614258	61	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	30	59	144	293	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله	425	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0783	false	8108415819648769031	173	202	861	1010	1476	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم	783	-2008034956363109394	143	280.0	114	149	95.97315216064453	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	72	160	349	758	1474	300	الكمال عن التجنيس فقال لا اثم في النقل من بلد الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا ثم -----نقل عن التجنيس ايضا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره نقله الي بلدة اخري لانه اشتغال بما لا يفيد و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	425	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0784	false	-4332001421447880860	6	109	28	516	1482	300	المصنف في التجنيس ف------------ي النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد-ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي----------------------------- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم قال المصنف وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي ال---اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	784	-2008034956363109394	335	577.5	263	533	62.851783752441406	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0427	true	3662053903063723368	178	297	938	1529	1543	300	قتل ظلما يعني بان قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق مباشرة او تسيبا منهم كما لو طعنوهم حتي القوهم في نار او ماء بالطعن او الدفع والكر عليهم كما في الجوهرة او نفروا دابة فصدمت مسلما او رموا نارا بين المسلمين فهبت بها ريح الي المسلمين او ارسلوا ماء فغرق به مسلم فانه شهيد اتفاقا لان--------------------------------------------------- القتل يضاف الي العدو تسببا اما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- انفلتت منهم دابة كافر فاوطات مسلما من غير سياق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجء-هم الي خندق او نار او نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات--- لم يكن شهيدا عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف كذا	427	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0786	false	-7694003604671145671	171	271	900	1383	1526	300	قتل ظلما من----------- اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي الة كانت وبجارح من غيرهم ولم تجب بقتله دية بنفس القتل ولم يرتث فظلما مخرج للمقتول بحد او قصاص او افترسه سبع او سقط عليه بناء او سقط من شاهق او غرق فانه يغسل وان كان شهيدا واما اذا انفلتت د-----ابة كافر ف-وطءت مسلما من غير ساءق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفد المسلمون منهم فالجءوهم الي خندق او نار و--نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات به لم يكن شهيدا-------------- خلافا لابي يوسف لان	786	-2008034956363109394	295	361.5	231	744	39.65053939819336	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	214	240	1054	1188	1507	300	الهداية ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخفف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	428	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0795	false	-2059174721725714984	121	147	599	732	1508	300	الاموات ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخ-ف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	795	-2008034956363109394	128	246.0	102	134	95.52238464355469	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	145	190	723	952	1483	300	يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	431	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0795	false	-2059174721725714984	182	227	923	1152	1508	300	يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	795	-2008034956363109394	229	458.0	184	229	100.0	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0434	true	1935005762362134017	179	221	965	1182	1539	300	الطهارة قد افلح من تزكي والنماء زكا الزرع اذا نما وفي---- الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	434	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0799	false	-5835366309131845385	0	43	0	221	1656	300	الطهارة قد افلح من تزكي والنماء زكا الزرع اذا نما وفي هذا الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	799	-2008034956363109394	217	427.5	175	221	98.19004821777344	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0435	true	-9064580723411395614	0	64	0	312	1572	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه كما-------------- لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان من- عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولون- والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي---------- يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز والدفع الي المعتوه مجزء كما لو انتهبها الفقراء	435	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0947	false	6806398821516742122	47	114	230	558	1497	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا لا يجوز كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي به و---يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده ف-------انتهبها الفقراء	947	-2008034956363109394	274	499.0	217	338	81.0650863647461	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	216	289	1108	1484	1550	300	قوله و--------كتب العلم لاهله كذا في الهداية وقال الكمال ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو كانت لمن ليس من اهلها و---تساوي نصبا لا -----------زكاة عليه الا اذا كان اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين ل-------------لكتب --تدريسا وحفظا و--تصحيحا لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ----اخذ-- الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم ما يساو-ي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقي---ل ثلاث	437	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0812	false	-6728582434187179986	217	294	1064	1457	1492	300	قوله وعلي هذا كتب العلم لاهلها --------------------------ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نصبا لا تجب فيها الزكاة----- الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح- لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل بل ثلاث	812	-2008034956363109394	324	551.0	261	425	76.23529052734375	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	0	170	0	903	1585	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا ثم قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا في اصول الفقه والكلام غير مخ--لوط بالاراء بل هو مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية ا ه والمصحف الواحد لا يعتبر نصابا كما في الفتح وقال في الجوهرة عن الخجندي انه ان بلغ قيمته نصابا لا يجوز له اخذ الزكاة لانه قد يجد مصحفا يقرا فيه ا ه وذكرت هذا هنا وان سيذكر المصنف بعضه لانه محله قوله والات المحترفين المراد بها ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد----------------- او ما يستهلك ولا تبقي---- عينه كصابون وحرض لغسال حال عليه الحول ويساو-----------ي نصابا لان الماخوذ بمقابلة-------------------------------------- العمل اما لو اشتري ما تبقي عينه كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص ل------------------------------------------------دباغ-- فان -فيه ال-------زكاة لان الماخوذ فيه بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة	438	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0813	false	-4355043996798982590	80	292	432	1574	1611	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا وفي الخلاصة في الكتب ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ والدراسة والتصحيح لا يكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا كثياب البذلة والمصحف علي هذا ذكره في الفصل السابع من كتاب الزكاة وقال في باب صدقة الفطر لو كان له كتب ان كانت كتب النجوم والادب والطب والتعبير تعتبر واما كتب التفسير والفقه والمصحف الواحد فلا يعتبر نصابا فهذا تناقض في كتب الادب والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل--- مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والات المحترفين المراد بها ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد فمتي تفني عينهما او ما يستهلك ولا يبقي اثر عينه فلو اشتري ا-لغسال صابونا لغسل الثياب او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لا تجب فيه فان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل ---ولو اشتري ا--------------------------لصباغ عصفرا او زعفرانا يساوي نصبا للصبغ او الدباغ دهنا او عفصا للدباغة وحال عليه الحول تجب فيه لان الماخوذ---- بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها به- ففيها الزكاة	813	-2008034956363109394	584	1002.5	476	1376	42.44186019897461	96	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	196	275	980	1389	1512	300	فيستلزم انه اذا قبض الدين زكاة لما مضي وهو غير جار علي اطلاقه اي عند الامام بل ذلك في بعض انواع الدين وتوضيحه ان ابا-------------------------------- حنيفة رحمه الله قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي	439	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0817	false	9222537330542629329	222	300	1208	1610	1610	300	فيستلزم انه اذا قبض------ زكاة لما مضي وهو غير جار علي اطلاقه-------------- بل ذلك في بعض انواع الدين ولنوضح ذلك اذ لم يتعرض له المصنف فنقول قسم ابو حنيفة ال--------------دين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبد-----ل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي-	817	-2008034956363109394	353	649.5	285	442	79.86425018310547	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	7	54	39	282	1541	300	قوله او نية التجارة---- المراد ما يصح فيه نية التجارة لا عموم الاشياء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا يجب فيها زكاة التجارة والا اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض وعن محمد في ارض العشر اشتراها للتجارة تجب الزكاة مع العشر واذا	441	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0820	false	4749254491817489545	252	300	1385	1626	1626	300	قوله وان اشتري شيءا الخ المراد ما تصح فيه نية التجارة لا عموم ش-----ء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا تجب فيها زكاة التجارة والا اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض وعن محمد في ارض العشر اشتراها للتجارة تجب الزكاة مع العشر واذا-	820	-2008034956363109394	220	413.5	176	247	89.0688247680664	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	78	165	401	846	1541	300	فتح القدير ويشترط----------------------------- نية التجارة حقيقة وهو واضح او حكما كمال قويض ب--------مال التجارة فان ما قويض به يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وعبد قتل ---------عبدا للتجارة---------- خطا فدفع به وكذا ما اشتراه مضارب وان لم ينو التجارة كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع المضارب عبدا وثوبا للعبد وطعاما وحمولته وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء بغير التجارة كذا في	441	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0886	false	2921400701378161610	18	144	104	737	1534	300	فتح القدير وهو مما يلغز فيقال عرض اشتري من غير نية التجارة يجب عند الحول تقويمه وزكاته وهو ما قوض به مال التجارة فان----------ه يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وع-ن هذا لو كان العبد- للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به -------------------يكون المدفوع للتجارة بخلاف ما لو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لا يكون للتجارة لانه بدل القصاص لا المقتول علي ما عرف من اصلنا ان موجب العمد القصاص علينا لا احد الامرين منه ومن الدية ولو ابتاع مض--ارب عبدا وثوبا له--- وطعاما وحمولة- وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة كذا في	886	-2008034956363109394	345	556.5	274	670	51.49253845214844	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	198	254	996	1300	1521	300	في الهداية لكن قال الكمال والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة وا-------------------------------------------جاب عن قول ابي------------- بكر الرازي المستند الي ان الامر المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي الفور بانه و--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم	442	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0802	false	-8521120369737435704	141	249	766	1372	1620	300	في المباح الاصلي--------- والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب span classmatnالنصاب بعد التفريط وليس علي الصبي والمجنون زكاة خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول هي غرامة مالية spanspan classmatnhr span فتح القدير الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره- من غير ضرورة الاثم	802	-2008034956363109394	242	405.5	196	616	39.28571319580078	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	256	300	1307	1521	1521	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها فورا وهو لا ينفي----- دليل الايجاب ا ه ثم قال الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولا يخفي علي من امعن التامل ان المعني-	442	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0803	false	5730625558692104521	85	170	415	813	1499	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبه-----ا وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من انعم التامل ان المعني	803	-2008034956363109394	191	347.0	153	403	47.3945426940918	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	129	162	679	838	1541	300	كذا صرح به --------الحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم	443	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0802	false	-8521120369737435704	249	283	1372	1539	1620	300	كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم	802	-2008034956363109394	158	306.5	125	167	94.61077880859375	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	58	117	296	613	1541	300	قوله --وقيل فوري اي واجب -علي الفور لانه مقتضي----- الامر اقول الدعوي مقبولة--------------- والدليل-------- عليها غير مقبول فان المختار في الاصول ان----- الامر المطلق لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي فالوجه ما قدمناه عن	443	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0802	false	-8521120369737435704	85	147	467	801	1620	300	قوله ثم قيل ه-----ي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر----- الدعوي مقبولة وهي قول الكرخي والدليل المذكور عليها غير مقبول فان المختار في الاصول ان مطلق الامر------- لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه المختار ان --	802	-2008034956363109394	283	496.5	231	353	80.16997528076172	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	0	30	0	159	1541	300	الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مكلف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي وهو بعيد لا يلزم اتحاد زمان اداء جميع المكلفين فتامل	443	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0803	false	5730625558692104521	170	200	813	972	1499	300	الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مكلف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي وهو بعيد لا يلزم اتحاد زمان اداء جميع المكلفين فتامل	803	-2008034956363109394	159	318.0	129	159	100.0	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0444	true	-3663614655859186110	60	136	315	742	1595	300	قوله لاتصال النية بالامساك اقول حاصل هذا------ ان ما كان من اعمال الجوارح -لا يتحقق بمجرد النية وما كان من التروك كفي فيه مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيره السفر والفطر والاسلام والاسامة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية فلا يصير مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءمة بمجرد النية بل بالعمل ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المسافر مقيما والممسك بلا فطر صاءما والمسلم كافرا والدابة علوفة بمجرد---- هذه الامور	444	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0820	false	4749254491817489545	88	240	468	1327	1626	300	قوله لاتصال النية بالعم-------ل حاصل هذا الفصل ان ما كان من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية وما كان من التروك كفي فيه مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيره السفر والفطر والاسلام والاسامة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية فلا يصير مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءمة بمجرد النية بل بالعمل ويصير span classmatnوان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل منه ولو ملكه بالهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعمل وعند محمد لا يصير للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة وقيل الاختلاف علي عكسه ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب spanspan classmatnhr span فتح القدير المسافر مقيما والم--------فطر صاءما والمسلم كافرا والدابة علوفة بمجرد نية هذه الامور	820	-2008034956363109394	411	776.5	338	874	47.02517318725586	68	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	245	277	1260	1441	1553	300	اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة	445	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0853	false	7413531772014042217	69	101	359	540	1580	300	اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة	853	-2008034956363109394	180	359.0	148	181	99.44751739501953	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	177	237	890	1217	1528	300	قوله او اع------راب جمع عربي اقول هذا للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه الصلاة والسلام نشا بها كذا في الفتح عن المغرب قوله شاة قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من -----------------------------	446	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0831	false	3524716437077052316	71	126	357	661	1530	300	قوله والبخت والعراب جمع عربي--------- للبهاءم وللاناس- عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب م---------ستوطنو- المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه --------السلام نشا بها كذا في--------- المغرب وهذه تتمة في ---------------------زكاة العجاف لا شك ان الواجب الاصلي هو الوسط مع	831	-2008034956363109394	245	407.0	199	362	67.67955780029297	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	64	120	318	569	1514	300	قوله جا--ز دفع القيم في الزكاة اقول حتي لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان المنصوص عليه مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	452	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0849	false	687631572222868830	195	266	965	1305	1477	300	قوله ويجوز دفع القيم في الزكاة ف--------لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان------------- مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	849	-2008034956363109394	227	414.0	175	361	62.88088607788086	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0460	true	7712005357769986674	126	166	671	887	1540	300	ابو حنيف---------------------ة يوم الوجوب كما في البرهان وقال الكمال والخلاف مبني علي ان الواجب عندهما جزء من العين وله ولاية منعها الي القيمة فيعتبر يوم المنع كما في منع رد الوديعة و-------------عنده الواجب احدهما ابتداء ولذا يجبر المصدق علي قبولها	460	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0886	false	2921400701378161610	238	281	1203	1442	1534	300	ابي حنيفة فيه انه تعتبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء-------- والخلاف مبني علي ان الواجب عندهما جزء من العين وله ولاية منعها الي القيمة فتعتبر يوم المنع كما في منع--- الوديعة وولد المغصوب وعنده الواجب احدهما ابتداء ولذا يجبر المصدق علي قبولها	886	-2008034956363109394	186	337.0	151	250	74.4000015258789	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	79	109	390	541	1518	300	العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير ال----------------------------------------------زكاة كالماخوذ م--------------------------ن الذمي والحربي ولما كان في--- عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي	463	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0892	false	-8825758422001734855	227	266	1221	1425	1603	300	العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة---------------------- قدمه علي	892	-2008034956363109394	117	177.0	94	226	51.76991271972656	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	110	218	547	1103	1518	300	من الركاز والعاشر فاعل من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم وبالكسر صرت عاشرهم عددا ذكره المقدسي والمراد به هنا ما يدور اسم العشر في متعلق اخذه منه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي كما في الفتح قوله هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصبه الخ عرفه بما ذكر لان الاصل في نصبه لاخذ الصدقات اعانة للمسلم علي اداء الزكاة وما عداها مما يءخذ من الكافر تابع لا يحتاج الي تنصيصه بالذكر وليس بعبادة فغلب الصدقات الماخوذة من المسلمين علي الماخوذة من غيرهم قوله ليامنوا من اللصوص اشار به الي قيد لا بد من زيادته ذكره في المبسوط وهو ان يامن به التجار من اللصوص	463	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0893	false	5180018459096665271	15	112	90	568	1548	300	من ال-خمس والعاشر فاعل من عشرت------ اعشر-- عشرا بالضم فيهما---------------------------------------------------------- والمراد--- هنا ما يدور اسم العشر في متعلق اخذ----ه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم وا-------------لذمي قوله اذا مر علي العاشر بمال الخ مفهوم شرطه لو اعتبر اسم المال علي ظاهره اذا لم يمر بمال لا ياخذ منه العاشر وليس كذلك فانه ياخذ من الاموال الظاهرة وان لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن فيتقيد به مفهوم شرطه اي اذا يمر عليه بمال باطن لا ياخذ منه فيصدق قوله والعاشر من نصبه الامام الخ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد زاد----------------ه في المبسوط وهو ان يامن به التجار من اللصوص	893	-2008034956363109394	205	317.0	161	807	25.402725219726562	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	251	296	1251	1464	1478	300	قوله اي لا يصدق الحربي في شء من ذلك كذا في الهداية وقال الكمال العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه	465	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0896	false	8689930790908548772	152	191	784	974	1527	300	قوله --ولا يصدق الحربي ال-------------ا في الجواري الخ-------- العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه	896	-2008034956363109394	180	326.5	141	213	84.50704193115234	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0466	true	8338244131247205095	258	285	1209	1344	1411	300	مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان------- ياخذوا منا--- مثلها تحقيقا ل--------------لمجازاة------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان -------اخذو----ا منا لان القليل	466	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0896	false	8689930790908548772	213	263	1091	1346	1527	300	مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل	896	-2008034956363109394	125	195.5	99	255	49.01960754394531	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	116	180	599	931	1560	300	في المع-دن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة ا ه قوله والمعدن هو من العدن وهو الاقامة----- يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عند اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها---------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في الارض يوم خلقها---- حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة	468	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0901	false	3906526727235444752	190	266	977	1384	1575	300	في المعادن والركاز باب في المعادن والركاز المعدن م----------------------------ن العدن وهو الاقامة ومنه يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عن- اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها span classmatnقال معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر spanspan classmatnhr span فتح القدير الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة	901	-2008034956363109394	266	486.0	215	436	61.00917434692383	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	254	290	1295	1513	1560	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد-------------------- وجامد لا ينطبع كالجص والتورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح والثالث ما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول	468	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0902	false	3956438341665381471	21	60	102	333	1557	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد وما ذكره المصنف معه وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح و-------ما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول	902	-2008034956363109394	210	402.0	175	238	88.23529052734375	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0469	true	4024788837259087877	210	262	1068	1327	1536	300	رواية------ لا يجب وفي رواي----------ة الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه الرواية بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها قالوا لو كان في داره نخلة تغل اكرارا من الثمار لا يجب كما في الفتح قوله	469	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0906	false	1470582382165794737	2	54	13	272	1530	300	رواية الاصل لا يجب كما في الدار ورواية الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه-------- بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها قالوا لو كان في داره نخلة تغل اكوارا من الثمار لا يجب فيها-------- قوله	906	-2008034956363109394	231	434.0	182	275	84.0	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	224	254	1146	1268	1481	300	وان كان له مال في بلده ولم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته ف---------------------------------------------------------------الحق به كل من غا----ب عن ماله وان كان في بلده	477	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0939	false	-284046917742222303	95	137	519	701	1522	300	وان كان له مال في وطنه لا- يقدر عليه ل---لحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده	939	-2008034956363109394	106	175.0	78	189	56.08465576171875	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0482	true	-8800350257117728223	34	59	171	289	1500	300	قوله لانه حر مديون اما ان يكون لفظ اعتق----- مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول لا يص-ح التعليل لهما بانه حر مديون اذ هو حر	482	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0948	false	6080519116394457942	274	300	1411	1534	1534	300	قوله لانه حر مديون اما ان يكون لفظ اعتق بعضه مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول لا يصلح التعليل لهما بانه حر مديون اذ هو حر-	948	-2008034956363109394	117	217.0	93	124	94.3548355102539	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0482	true	-8800350257117728223	59	192	289	1005	1500	300	كله بلا دين عندهما لان العتق لا يتجزا عندهما فاعتاق بعضه اعتاق كله وعلي الثاني لا يصح تعليله عدم الاعطاء بانه بمنزلة المكاتب عنده لانه حينءذ مكاتب الغير وهو مصرف بالنص فلا يعري عن الاشكال ويحتاج في دفعه الي تخصيص المسالة فان قرء بالبناء للفاعل فالمراد عبد مشترك بينه وبين ابنه اعتق نصي---به فعليه السعاية للابن فلا يجوز له الدفع اليه لانه كمكاتب ابنه وكما لا يدفع الي ابنه لا يجوز له الدفع الي مكاتبه وعندهما يجوز لانه حر مديون للابن وان قرء بالبناء للمفعول فالمراد عبد مشترك بين اجنبيين اعتق احدهما نصيبه فيستسعيه الساكت فلا يجوز للساكت الدفع اليه لانه كمكاتب نفسه وعندهما يجوز لانه مديون -وهو حر ويجوز ان يدفع الانسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مديونه اما لو اختار الساكت التضمين كان اجنبيا عن العبد فيجوز--- ان يدفع اليه كمكاتب الغير ا ه قوله	482	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0949	false	-1512438259333094860	0	200	0	1083	1596	300	كله بلا دين عندهما لان العتق لا يتجزا عندهما فاعتاق بعضه اعتاق كله وعلي الثاني لا يصح تعليله عدم الاعطاء بانه بمنزلة المكاتب عنده لانه حينءذ مكاتب للغير وهو مصرف بالنص فلا يعري عن الاشكال ويحتاج في دفعه الي تخصيص المسالة فان قرء بالبناء للفاعل فالمراد عبد مشترك بينه وبين ابنه اعتق هو نصيبه فعليه السعاية للابن فلا يجوز له الدفع اليه لانه كمكاتب ابنه وكما لا يدفع لا---بنه لا يجوز--- الدفع لم---كاتبه وعندهما يجوز لانه حر مديون للابن وان قرء بالبناء للمفعول فالمراد عبد مشترك بين اجنبيين اعتق احدهما نصيبه فيستسعيه الساكت فلا يجوز للساكت الدفع اليه لانه كمكاتب نفسه وعندهما يجوز لانه مديونه وهو حر ويجوز ان يدفع الانسان span classmatnعندهما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا يدفع الي بني هاشم لقوله عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير الي مديونه اما لو اختار الساكت التضمين كان اجنبيا عن العبد فيجوز له ان يدفع اليه كمكاتب الغير---- قوله	949	-2008034956363109394	693	1343.5	566	1096	63.22992706298828	121	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0484	true	5651896751463170733	80	134	366	642	1475	300	كان ماذونا مديونا بما يحيط بكسبه ورقبته و--به صرح الزيلعي وغيره فقال يجوز عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي--- يملك اكسابه عندهما وعنده لا يملك فصار كالمكاتب----------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا----- روي ذلك عن ابي يوسف	484	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0949	false	-1512438259333094860	206	266	1110	1413	1596	300	كان ماذونا مديونا بما يستغرق -----رقبته وكسبه جاز الدفع اليه------------- عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي لا يملك كس--به --------عنده فهو--------- كالمكاتب وعندهما يملك ولا الي مدبره وام ولده بخلاف مكاتبه لانه مصرف بالنص وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا او ك-----------ان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف	949	-2008034956363109394	202	315.5	159	351	57.54985809326172	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0484	true	5651896751463170733	206	274	988	1333	1475	300	الاصح ا--- ه قوله كذا--- امر---اته وهو ظاهر الرواية وسواء فرض لها نف--قة او لا وعن ابي يوسف لا يجوز الدفع ل------------------------------------ها كابنه--------------------------------------- والفرق ان نفقتها---------- بمنزلة الاجرة ونف----------قة الولد------------ مسببة عن الجزءية فكان كنفقة نفسه ------------كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------- في البرهان وبني هاشم وهم ال علي وعباس وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب لقوله صلي الله عليه وسل----------م يا بني هاشم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي حرم عليكم غسالة اموال الناس واوساخهم	484	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0950	false	5562397035187216680	106	266	493	1341	1525	300	الابن الكبير قوله وبخلاف امراة الخ هذا ظاهر الرواية وسواء فرض لها النفقة او لا وعن ابي يوسف لا يجزءه لانها مكفية بما توجبه علي الغني فالصرف اليها كالصرف الي ابن الغني وجه الظاهر ما في الكتاب والفرق ان استيجابها النفقة بمنزلة الاجرة بخلاف وجوب نفقة الولد الصغير لانه مسبب -عن الجزءية فكان كنفقة نفسه فالدفع اليه كالدفع الي نفس الغني قوله ولا يدفع الي بني هاشم هذا ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه يجوز في هذا الزمان وان كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم وظاهر لفظ المروي في الكتاب وهو قو--------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس لا ينفيه للقطع بان المراد من الناس غيرهم لانهم المخاطبون بالخطاب المذكور عن اخرهم والتعويض بخمس الخمس عن صدقات الناس لا يستلزم span classmatnيا بني هاشم ان الله تعالي حرم عليكم غسالة------ الناس واوساخهم	950	-2008034956363109394	220	301.5	172	923	23.83531951904297	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0487	true	-7386958662265370847	0	56	0	283	1558	300	لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان ظهر صوابه والحق الاتفاق علي الجواز هنا والفرق ان الصلاة الي تلك الجهة متعينة لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة اذ هي جهة التحري حتي قال ابو حنيفة رحمه الله اخشي عليه الكفر فلا تنقلب طاعة وهنا نفس الاعطاء لا يكون به عاصيا فصلح وقوعه مسقطا اذا ظهر صوابه	487	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0956	false	8129434316654845152	63	118	333	611	1520	300	لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان ظهر صوابه والحق الاتفاق علي الجواز هنا والفرق ان الصلاة الي تلك الجهة معصي-ة لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة اذ هي---- التحري حتي قال ابو حنيفة رحمه الله اخشي عليه الكفر فلا تنقلب طاعة وهنا نفس الاعطاء لا يكون به عاصيا فصلح وقوعه مسقطا اذا ظهر صوابه	956	-2008034956363109394	276	538.5	221	283	97.52650451660156	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0488	true	-5426213354674114639	43	118	226	578	1510	300	اذا نقلها ا--------لي قريبه وا---لي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم جاز-- وان كره لان------- المصرف مطلق الفقراء وندب دفع مغنيه عن سءال يوم ولا يسال من له قوت يومه S قوله ونقلها اي من مكان المال الي بلد اخر لان المعتبر في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب الحكم في محل وجود سببه	488	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0958	false	-1784094765961300483	154	213	814	1122	1572	300	ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدي---------------------------------------------------------------ر في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا-يجاب الحكم في محل وجود سببه	958	-2008034956363109394	236	398.5	184	372	63.440860748291016	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	86	112	450	579	1498	300	قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخو-ته الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه --------ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره	489	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0958	false	-1784094765961300483	213	240	1122	1260	1572	300	قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره	958	-2008034956363109394	128	241.5	102	138	92.75362396240234	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0493	true	-4762251026260901292	108	192	537	962	1502	300	راس يمونه ويلي عليه قال الكمال واعطاء الضابط اي المذكور يلزم عليه تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت له نوافل- صغارا في عياله فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية وما ورد من دفعه فهو------------------------------------------------------------------------------ غير قوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم ا ه قلت وقدمنا عن الاختيار اختيارها ا ه وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	493	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0965	false	6087148697516606081	185	295	985	1544	1566	300	راس يمونه ويلي عليه------------------------------------ يلزم عليه تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت--- نوافله صغارا في عياله فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية و----------دفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم---------------------------------------- وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	965	-2008034956363109394	333	589.0	268	648	51.38888931274414	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	0	21	0	101	1464	300	هذا بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار -عندنا بضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب	494	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0970	false	-1253380030197948394	279	300	1447	1548	1548	300	هذا بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب-	970	-2008034956363109394	99	187.0	79	102	97.05882263183594	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	124	170	612	812	1464	300	فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع د-قيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او صاع لا يساوي صاع شعير	494	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0980	false	5667874357220732922	27	73	132	333	1488	300	فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاعا دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او صاع لا يساوي صاع شعير	980	-2008034956363109394	198	395.0	153	201	98.50746154785156	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	49	101	249	514	1529	300	ما رواه ابو- داود وابن ماجه عن ابي عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في رواته مجروح كما في ---------	497	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0960	false	1820816655932655643	65	115	348	608	1528	300	في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في رواته مجروح والباقي ياتي في	960	-2008034956363109394	235	450.0	189	275	85.45454406738281	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	114	152	588	788	1529	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف---------- وهو اختيار الفقيه ابي جعفر لانها--------- ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانها ابعد عن الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف للشافعي	497	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0980	false	5667874357220732922	159	201	753	971	1488	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانه- ابعد من الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي	980	-2008034956363109394	193	361.0	155	219	88.12785339355469	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0498	true	3172289695197732955	271	293	1416	1548	1587	300	ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام------- وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم	498	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0986	false	-191526905780119822	218	241	1143	1282	1618	300	ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم	986	-2008034956363109394	132	256.0	110	139	94.96402740478516	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	190	238	1032	1309	1633	300	الل-----ه سبحانه شرع الصوم لفواءد اعظمها ايجابه---- شيءين ينشا احدهما عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء فاذا شبعت النفس جاعت الاعضاء كلها ومن	499	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0986	false	-191526905780119822	122	167	609	866	1618	300	الله شرعه سبحانه---------- لفواءد اعظمها كونه موجبا شيءين----- احدهما عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت------ جاعت-------- كلها وما	986	-2008034956363109394	240	429.0	197	286	83.91608428955078	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	240	287	1324	1573	1633	300	الرحمة والعطف علي المساكين لذوق الم الجوع فاذا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر به من هو ذاءقه جميع الاوقات فيسارع الي رحمت------ه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيتدارك من حاله هذه داءما بايصال الاحسان اليه فينال بذلك عند الله ------من حسن الجزاء	499	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0986	false	-191526905780119822	256	299	1386	1613	1618	300	للرحمة والعطف علي المساكين فانه لم-----------ا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر--- من ه--ذا في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه ب---------------الاحسان اليه فينال ما-- عند الله تعالي من حسن الجزاء	986	-2008034956363109394	178	273.5	142	261	68.19923400878906	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	39	170	181	875	1503	300	وجو------------ب رمضان شهود جزء من الشهر ليلا او نهارا وكل يوم سبب وجوب اداءه لان الايام-- متفرقة ك-----الصلاة ف-ي الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يص-ح للصوم اصلا وهو الليل ولا تنافي بين جمع السببين--------------------- فشهود جزء من الشهر سبب لكله --وكل يوم سبب لصومه والقضاء يجب بما يجب ------------------------------------------------------------به الاداء وسبب صوم الكفارات الحنث والقتل وسبب المنذور والنذر ولذا لو نذر صوم شهر بعينه فصام شهرا قبله عنه اجزاه لانه تعجيل بعد وجوب السبب ويلغو التعيين وشرط وجوب الصوم الاسلام والبلوغ والعقل وشرط وجوب اداءه الصحة والاقامة وشرط صحة اداءه ---------------------النية والخلو عما ينافيه او يفسده وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني قال الكمال وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في	500	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0987	false	-4063517156273289327	200	300	1075	1607	1607	300	وجود الاداء وسبب رمضان شهود جزء من الشهر ليله او نهاره وكل يوم سبب وجوب اداءه لانها عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم----- وهو الليل و-------------جمع المصنف بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره وشرط وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسلام والبلوغ والعقل وشرط وجوب اداءه الصحة والاقامة وشرط صحته الطهارة عن الحيض والنفاس والنية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في-	987	-2008034956363109394	362	592.0	293	819	44.20024490356445	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	170	220	875	1124	1503	300	دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ و---الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا	500	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0988	false	-5192846962746721779	0	98	0	518	1644	300	دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل span classmatnوسبب الثاني النذر والنية من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا spanspan classmatnhr span فتح القدير وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا	988	-2008034956363109394	249	480.0	199	518	48.06949996948242	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0501	true	1475310997921559082	86	162	453	898	1603	300	-----------والاولي ما قاله الكمال ان اقسام الصوم فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما ا-لاو-------------------------------------ل والثاني كما ذكره المصنف -------------------------------------------------------------------------------والمسنون صوم عاشوراء مع التاسع والمندوب---- ثلاثة من كل شهر ويندب----- كونها الايام البيض يعني الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان والمكروه تحريما ايام التشريق والعيدين	501	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0988	false	-5192846962746721779	105	189	555	1068	1644	300	صوما لازما والا فالثاني و------------اقسامه----- فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع سندا ومتنا والاجماع عليها والواجب المنذور والمسنون---- عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض---------------------------------------- وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحري--------ما ايام التشريق والعيدين	988	-2008034956363109394	341	612.5	283	582	58.591064453125	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0503	true	4644716439377935394	271	297	1363	1489	1500	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار فلم يصح هذا هل يقع نفلا---- في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء	503	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms0999	false	307502284536053625	274	300	1411	1536	1536	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار فلم يصح---- هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء-	999	-2008034956363109394	118	216.5	94	130	90.76923370361328	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	255	286	1282	1430	1495	300	القاضي ولا فرق بين كون هذا الراءي من عرض الناس او كان الامام فلا ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا في الفطر بل حكمه حكم غيره قاله	506	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1012	false	2424945504379288209	149	179	743	887	1554	300	البقرة ولا فرق بين كون هذا الرجل- من عرض الناس او كان الامام فلا ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا--- الفطر بل حكمه حكم غيره قوله	1012	-2008034956363109394	137	256.0	107	148	92.56756591796875	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	275	300	1364	1485	1485	300	الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما في عتق الامة------------------------------------------------------ واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان تشترط------- في هلال الفطر وهلال رمضان-	507	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1017	false	-951009252429189577	256	291	1300	1474	1508	300	الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي--------- ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	1017	-2008034956363109394	106	193.0	84	183	57.92349624633789	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0508	true	8165520544402900777	185	214	961	1108	1544	300	هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال اي وبالسماء علة لا باس بان يفطروا	508	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1018	false	-2610628659679419263	0	26	0	128	1598	300	هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال---------------- لا باس بان يفطروا	1018	-2008034956363109394	125	224.0	100	150	83.33333587646484	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0509	true	-3271144387426096941	135	185	674	937	1515	300	السغدي لا يفطرون وصححه في مجموع النوازل وكذلك صححه السيد الاجل ناصر الدين ذكره في التجنيس وقال الكمال لم يبعد لو قال قاءل ان قبلهما في الصحو لا يفطرون او في غيم افطر والتحقيق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواح--------د قوله	509	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1015	false	-4931800461855214730	177	220	929	1151	1588	300	القدير لا يفطرون وهكذا في مجموع النوازل و-----صحح------- الاول في الخلاصة و-----------------------------------لو قال قاءل ان قبله-ا في الصحو لا يفطرون او في غيم افطروا لتحق-ق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواحد لم يبعد قوله	1015	-2008034956363109394	192	317.0	153	271	70.84870910644531	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	50	115	257	575	1512	300	بالسماء علة ا ه وقال في البرهان وان لم يكن علة فبجمع عظيم يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا كما في --القسامة	510	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1015	false	-4931800461855214730	113	173	590	899	1588	300	بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير------------ يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر--------- ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	1015	-2008034956363109394	182	289.5	143	330	55.15151596069336	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	156	203	809	1050	1559	300	ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال فه------------------و لليلة الماضية ا ه والمختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة ومحمد وعن ابي حنيفة ان كان مجراه امام الشمس وهي--- تتلوه فهو للماضية وان كان خلفها فللمستقبلة وقال الحسن بن زياد ا-ن غاب قبل الشفق فللماضية وان غاب بعده فللراهنة	511	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1002	false	-957284966698707601	19	105	101	532	1580	300	ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال او بعده الي العصر فهو لليلة الماضية وان كان بعد العصر فهو للمستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة روي عن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم كقولهما وعن عمر رضي الله عنه في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة رضي الله عنهما مثل قول ابي يوسف اه ----وعن ابي حنيفة ان كان مجراه امام الشمس والشمس تتلوه فهو للماضية وان كان خلفها فللمستقبلة وقال الحسن بن زياد اذا غاب بعد الشفق فللماضية وان كان قبله فللراهنة	1002	-2008034956363109394	206	343.5	163	435	47.3563232421875	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0512	true	-1626138864506906495	106	160	514	775	1444	300	قوله ناسيا اي لم يفطر قال الكمال الا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب عليه ان يلتفت الي تامل الحال وقال زفر والحسن لا يفطر لانه ناس	512	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1019	false	535528680919815778	124	174	682	924	1584	300	قوله ناسيا--- لم يفطر----------- الا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب----- ان يلتفت الي تامل الحال وقال زفر والحسن لا يفطر لانه ناس	1019	-2008034956363109394	242	461.0	192	261	92.72030639648438	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	221	253	1071	1224	1427	300	استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه	514	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1026	false	1487088727644677450	249	281	1282	1435	1546	300	استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه	1026	-2008034956363109394	153	306.0	121	153	100.0	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	112	140	555	699	1427	300	والصحيح هو الفساد لانه -وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ا ه قال الكمال------------------------------------------- ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله	514	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1041	false	516244667780821653	1	36	7	195	1555	300	والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه وبه تندفع الاشكالات ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله	1041	-2008034956363109394	131	240.0	105	188	69.68085479736328	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	18	50	95	256	1427	300	والاقطار في اقبال النساء قالوا ايضا هو علي هذا الاختلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاصح كذا في الفتح قوله او في اذنه ماء الخ	514	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1042	false	2428049045427413977	228	255	1171	1312	1542	300	والافطار في اقبال النساء قالوا ايضا هو علي هذا الخ--لاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاص-------------ح قوله فكانه وقع----- الخ	1042	-2008034956363109394	131	239.5	104	161	81.36646270751953	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0517	true	-3483005668834737641	16	51	81	246	1503	300	واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فان- نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	517	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1071	false	6765522464654004455	239	274	1203	1369	1504	300	واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	1071	-2008034956363109394	164	322.0	129	166	98.79518127441406	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	192	226	933	1097	1491	300	ولو ادخل الاصبع في دبره او فرجها الداخل لا يفسد الصوم الا ان تكون مبلولة بماء او دهن علي المختار وقيل يجب عليه الغسل والقضاء كما في الفتح قوله ثم جنت في النهار وهي	518	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1041	false	516244667780821653	135	165	712	861	1555	300	ولو ادخل الاصبع في دبره او فرجها الداخل لا يفسد الصوم الا ان تكون مبلولة بماء او دهن علي المختار وقيل يجب عليه الغسل والقضاء------------- قوله --فوصل اي الدواء الي	1041	-2008034956363109394	139	251.5	109	164	84.75609588623047	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	257	284	1269	1402	1491	300	عيسي بن ابان قلت لمحمد رحمه الله هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة فقلت الا تجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها	518	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1090	false	-232372953389661158	142	167	721	843	1528	300	عيسي بن ابان قلت لمحمد---------- هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة -قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها	1090	-2008034956363109394	121	226.5	96	133	90.9774398803711	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	106	151	518	750	1506	300	السحور مستحب لما روي الجماعة الا ابو داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد زيادة الثواب قا---------------------------------------------------------------------ل الكمال----------- ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من	519	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1080	false	-6445971535831484805	188	264	970	1381	1560	300	السحور بركة رواه---- الجماعة الا ابا داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل السحر علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من	1080	-2008034956363109394	215	378.5	172	415	51.807228088378906	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	70	223	347	1130	1506	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل كما في الفتح ولكن سيذكر المصنف في الايمان ان السحور من نصف الليل الثاني الي الفجر وقال لانه ماخوذ من السحر فاطلق علي ما يقرب منه ا ه ثم السحور مستحب لما روي الجماعة الا ابو داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد او المراد زيادة الثواب قال الكمال ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو المعروف في الرواية فهو اسم الماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول ويستحب تاخير السحور الي ما لم يشك في الفجر لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور	519	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1081	false	4704659936229602785	95	210	477	1070	1503	300	في السحر وهو السدس الاخير من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعر-ف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول و---------------------------------------------حديث ثلاث من اخلاق المرسلين علي الوجه الذي ذكره المصنف الله اعلم به والذي في معجم الطبراني حدثنا جعفر بن محمد بن حرب العباداني حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن علي بن ابي العالية عن مورق العجلي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور	1081	-2008034956363109394	359	556.0	290	1015	35.36945724487305	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	15	58	74	289	1506	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة اي ق-------------------------------------------------------------------------------بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروع في----------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم وانما فسرناه بهذا ل----------ان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية حتي لو وجدت النية حال الافاقة ثم جنت ولم يطرا عليها مفسد لا تقضي اليوم الذي نوته كمن اغمي عليه	519	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1090	false	-232372953389661158	128	230	656	1169	1528	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق وعن عيسي بن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركاب دعوها فهذان يءيدان كونه كان في الاصل المجبورة فصحف ثم لما انتشر-- في البلاد لم يفد التغيير والاصلاح في نسخة واحدة فتركها لامكان توجيهها ايضا وهو بان تكون عاقلة نوت الصوم فشرعت ثم جنت في باقي النهار فان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية وقد وجد في------- حال الافاقة فلا يجب قضاء ذلك------------------ اليوم اذا افاقت كمن اغمي عليه	1090	-2008034956363109394	134	179.0	103	540	24.814815521240234	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	30	109	143	536	1517	300	او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يتبين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ي--------اكل فان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه قاله الزيلعي وما نقله بصيغة قيل جزم به في الهداية بقوله وان اكل و-----------------------------------------------اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه----------------------------------------------------------------- لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية	520	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1081	false	4704659936229602785	5	77	24	379	1503	300	او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك ------------------------------------لا ياكل ولو اكل فقد اساء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية	1081	-2008034956363109394	203	306.5	164	513	39.57115173339844	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	157	213	783	1074	1517	300	الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل كذا في الهداية وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها قال الكمال هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه اعلم ا ه ولو كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة	520	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1082	false	586138856679651001	189	210	976	1087	1556	300	الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة	1082	-2008034956363109394	108	201.0	87	291	37.1134033203125	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	160	223	799	1117	1517	300	ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل كذا في الهداية وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها ق----------------------------------------------------------ال الكمال------------------------------------------- هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه------- اعلم ا ----------------ه ولو----------------------- كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة--- اذا لم يتبين شء او تبين انه اكل قبل الغروب	520	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1083	false	-3039110415783291254	126	209	626	1051	1506	300	ولو اكل فعليه القضاء--------------------------- وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها لان الثابت حال غلبة ظن الغروب شبهة الاباحة لا حقيقتها ففي حال الشك دون ذلك وهو شبهة الشبهة وهي لا تسقط العقوبات هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر---- اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه وتعالي اعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب------ الكفارة قول------ه فعليه القضاء رواية واحدة اي اذا لم يستبن شء او تبين انه اكل قبل الغروب	1083	-2008034956363109394	254	400.5	202	468	54.27350616455078	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	128	189	657	933	1475	300	فان بدا به----- ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع ع-مدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفس-----ه فهو علي هذا	522	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1021	false	159789277183880464	2	64	9	296	1559	300	ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا	1021	-2008034956363109394	272	521.0	211	287	94.77352142333984	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	105	163	554	834	1497	300	ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عل----------------يه و---------------------------------------------------------------------لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة نقله الكمال عن البداءع بخلاف ما لو اكل او شرب او جامع ناسيا او احتلم او ذرعه القء------------------------- فظن انه -فطره فاكل عمدا فانه لا كفارة عليه وان --------	524	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1090	false	-232372953389661158	0	69	0	350	1528	300	ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة كذا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة وان استفتي فقيه-------------------------------------------ا او تاول حديثا لما قلنا يعني ما ذكره فيمن اغتاب فظن انه افطر- فاكل عمدا من قوله ف-----عليه الكفارة وان	1090	-2008034956363109394	188	277.5	148	399	47.117794036865234	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0525	true	5467295937268866701	28	51	129	252	1474	300	لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع ولا معناه اذ لا يتغذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عادة او اعاد افطر بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فيتحقق صورة	525	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1029	false	-2693010179549642883	194	300	912	1461	1461	300	لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع ولا معناه اذ لا يتغذي به فاصل ابي يوسف في العود والاعادة اعتبار الخروج وهو بملء الفم واصل محمد فيه الاعادة قل او كثر وان اعاد فسد بالاتفاق عند ابي يوسف للدخول بعد تحقق الخروج شرعا وعند محمد للصنع وان كان اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد بالاتفاق وان اعاده لم يفسد عند ابي يوسف رحمه الله وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوجود الصنع وان استقاء عمدا span classmatnوعند محمد لا يفسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به عادة ان اعاده فسد بالاجماع لوجود الادخال بعد الخروج فتتحقق صورة-	1029	-2008034956363109394	116	218.0	95	550	21.090909957885742	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0525	true	5467295937268866701	76	184	373	923	1474	300	عند ابي يوسف لعدم الخروج وهو الصحيح ذكره الزيلعي------------------------------------- اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء ملء الفم افطر---- بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر ب-----القء ------------او اقل من ملء فمه افطر عند محمد لاطلاق ما روينا- فلا يتاتي علي قوله التفريع المذكور-- ولا يفطر في الصحيح وهو قول ابي يوسف لعدم الخروج ويتاتي التفريع علي قوله ولذا قال ف---------------------ان عاد القء بفيه لم يفطر لما ذكرنا او اعاد ففي----------------------------------ه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي اخري يف-طر لكثرة الصنع واما البلغم فلا يفطر عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يفطر اذا كان ملاء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة -----S قوله وهو قول محمد	525	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1030	false	4762476192179619385	22	203	100	1017	1486	300	عند ابي يوسف لعدم الخروج وعند محمد رحمه الله يفسد صومه لوجود الصنع منه في الادخال فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء لما روينا والقياس متروك به ولا كفارة عليه لعدم الصورة وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله لاطلاق الحديث وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما ثم ان عاد لم يفسد عنده لعدم سبق الخروج وان اعاده فعنه انه لا يفسد لما ذكرنا spanspan classmatnhr span فتح القدير وخرج ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا ولا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بمجرد القء قبلهما وان كان اقل من ملء فيه افطر عند محمد لاطلاق ما رويناه ولا يتاتي في-----ه التفريع ايضا عنده ولا يفطر عند-------------- ابي يوسف وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ثم ان عاد بنفس----ه لم يفطر عند ابي يوسف فلا يتحقق الدخول لعدم الخروج وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم جريا ------------------------------------------علي اصله ف----ي انتقاض الطهارة بقليله قوله و---عند محمد	1030	-2008034956363109394	320	413.5	244	989	32.35591506958008	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0527	true	-4804004323597914101	37	104	197	526	1480	300	قول--- ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة قال الكمال والتحقيق ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد في معرفة -احوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	527	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1028	false	-2674788729599448652	69	179	342	905	1525	300	قوله ولابي يوسف -انه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة----------- والتحقيق ان span classmatnلقوله صلي الله عليه وسلم من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فعليه القضاء ويستوي فيه ملء الفم فما دونه فلو عاد وكان ملء الفم فسد عند ابي يوسف رحمه الله لانه خارج حتي انتقض به الطهارة وقد دخل spanspan classmatnhr span فتح القدير المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد و--معرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	1028	-2008034956363109394	313	583.5	250	577	54.24610137939453	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	205	253	1009	1248	1506	300	اذا لم يكن قصده الزينة به وردت السنة ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو------ القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	529	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1047	false	6123114561532474775	228	267	1161	1350	1511	300	اذا لم يكن ملتفتا اليه قوله وهو اي ال---------------------------------قدر المسنون في اللحية الق-----------------------بضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	1047	-2008034956363109394	156	272.0	122	245	63.67346954345703	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	64	92	321	439	1458	300	اليمين ا ه-- ولا تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا	534	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1059	false	-8995535134572707000	273	300	1385	1504	1504	300	الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا-	1059	-2008034956363109394	110	205.5	85	120	91.66666412353516	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	92	208	439	990	1458	300	فانيا لا يرجي برءه جاز- له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له الفط--ر ويطعم -لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاء- وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز له الفدية هو الصحيح كذا في العناية وقال تاج الشريعة عليه الفتوي ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حتي صار فانيا لا ي-----جوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره كذا في الفتح والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم	534	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1060	false	4901746955860103314	0	107	0	504	1534	300	فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم ولانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز--ت الفدية عنه --------------------------------------------------ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير ال--------------------ي الصوم	1060	-2008034956363109394	440	801.0	343	576	76.38888549804688	87	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	179	216	883	1064	1475	300	الضيافة عذر يعني علي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ- كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا	535	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1064	false	5190148402608602500	265	300	1364	1529	1529	300	الضيافة عذر او ل--------------ا قيل نعم و--قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا-	1064	-2008034956363109394	155	280.0	123	182	85.16483306884766	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	120	238	604	1182	1516	300	الدراية قوله ومن جن رمضان كله اي قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي جمع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم---- حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل	537	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1073	false	-4044580244487507870	2	33	8	167	1570	300	الصلا-ة قوله ومن جن رمضان كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحلواني المراد في----------------ما يمكنه انش-اء الصوم فيه حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير--------- لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل	1073	-2008034956363109394	149	236.5	119	582	25.60137367248535	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	48	88	250	469	1526	300	صوم---- الايام المنهية او السنة صح لانه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره و لكنه افطرها احترازا عن المعصية المجاورة وقضاها- اسقاطا للواجب وان صامها اجزاه وخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	538	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	25	63	129	329	1573	300	صوم هذه الايام ولنا ----------------انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره-- لكنه يفطر-- احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه ي----خرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	1091	-2008034956363109394	178	306.5	145	224	79.46428680419922	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	101	168	526	851	1526	300	وهذه المسالة علي وجوه ستة اما ان لا ينوي شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او---- النذور نوي ان لا يكون يمينا -كان نذرا فقط لانه نذر بصيغته ----وقد قرر- بعزيمته وان نوي اليمين و----ان لا يكون نذرا -كان يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة ان افطر كما هو حكم اليمين وان نواهما او اليمين بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا	538	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	207	261	1105	1365	1573	300	وهذه المسالة علي وجوه ستة---- ان لم ينو- شيءا او نوي النذر-------- لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا---- لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وا----------------------------------------ن نواهما يكون ن-----------------------ذرا ويمينا	1091	-2008034956363109394	227	369.0	179	340	66.76470947265625	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	248	290	1269	1483	1526	300	هذه السنة لزمه سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة------ او اراد-------- كلاما غيره فجري علي لس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه النذر لزمه لان هزل النذر--- كال-----------جد ويفطر----- ال-----ايام المنهية ويقضيها ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها	538	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1096	false	-5941454409157703773	24	115	111	610	1519	300	هذه السنة----- سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذلك اذ اراد ان يقول كلاما----- فجري span classmatnافطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان المتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان spanspan classmatnhr span فتح القدير علي لسانه النذر لزمه لان هذه النذر جد كالطلاق افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضا-ها ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها	1096	-2008034956363109394	183	284.5	144	510	35.882354736328125	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0539	true	4137431302674634945	0	28	0	138	1538	300	فليس عليه قضاء يوم الفطر او-------------------------------- بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل صيام ما بقي من هذه السنة ذكره في الفتح عن الغاية	539	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1096	false	-5941454409157703773	260	293	1329	1490	1519	300	فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال لله علي صيام هذه السنة بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل صيام ما بقي من هذه السنة ذكره في--------- الغاية	1096	-2008034956363109394	127	231.0	101	170	74.70587921142578	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	171	300	848	1491	1491	300	العشر الاخير من رمضان كذا في البرهان واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي- الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي- الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها معينة لا تق-دم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان و-----في غيره فجعل-	542	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1103	false	216875237157696653	78	275	390	1435	1554	300	العشر الا-ول من شوال هذا------------ واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا span classmatnالعشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول spanspan classmatnhr span فتح القدير انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل	1103	-2008034956363109394	593	1107.0	472	1058	56.04914855957031	110	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	36	111	173	549	1491	300	الصلوات الخمس ------------غير الجامع اما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس كلها بجماعة وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افضل الاعتكاف في المسجد الحرام ثم المسجد النبو---------------------------------ي ثم بيت المقدس ثم الجامع ثم كل مكان اي مسجد اهله اكثر واوفر كذا في التبيين والجامع قيل انما يكون افضل اذا كان يصلي فيه الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده كي ----لا يحتاج الي الخروج	542	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1110	false	-3943102438000027218	76	200	427	1051	1524	300	الصلوات الخمس قيل اراد به غير الجامع اما الج---امع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس------------ وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه الخمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف في المسجد الحرام ثم --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد الاقصي ث--------------م الج----------------------------------------------------------امع قي---------------ل اذا كان يصلي فيه الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج	1110	-2008034956363109394	265	450.0	212	728	36.401100158691406	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	24	109	116	567	1568	300	بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وانما ذكرنا هذه المسالة------------------------------- لانه ------------------------------لا ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وجه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقيل--------------------- سبعة عشر وقيل تسعة عشر وقيل---------------- اربعة وعشرين وقيل----------- خمس وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	543	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1104	false	-2139523420522768636	0	156	0	838	1587	300	بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وليس ذكر--- هذه المسالة لازما من التقرير وانما ذكرناها لانها مما اغفلها المصنف رحمه الله ولا ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وجه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله ليلة سبعة عشر وقيل تسعة عشر وعن زيد بن ثابت ليلة اربع- وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	1104	-2008034956363109394	434	777.5	351	842	51.543941497802734	76	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	178	255	937	1329	1571	300	المسجد صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه--------------- لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة كما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحرز ا ه قوله	544	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1112	false	4918107773790493491	0	78	0	402	1529	300	المسجد صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحق-قها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر---- قوله	1112	-2008034956363109394	384	741.5	309	407	94.34889221191406	71	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0545	true	5417063429738836332	175	291	882	1484	1529	300	وفي شرح الصوم للفقيه ابي الليث المعتكف يخرج لاداء الشهادة وتاويله ----اذا لم يكن شاهد اخر فيتولي حقه ا ه اقول وبمثله صرح في الجوهرة فحكم بعدم الفساد فيم---------ا اذا تعينت عليه الشهادة وعلي هذا الجنازة اذا تعينت قوله وقالا لا يفسد ما لم يخرج اكثر من نصف يوم اقول وقولهما استحسان وهو اوسع وقوله اي الامام اقيس قاله الزيلعي وقال في الهداية قول الامام القياس وقولهما الاستحسان قال الكمال وهو-------- يقتضي ترجيح قولهما لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار انه يفسد و------------------------------------------------------------لا يتم مبني هذا الاستحسان	545	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1114	false	-7948353185462936964	2	187	13	955	1562	300	وفي شرح الصوم للفقيه ابي الليث المعتكف يخرج لاداء الشهادة وتاويله انه اذا لم يكن شاهد اخر فيتو-ي حقه ولو احرم المعتكف بحج لزمه اذ لا ينافيه ولا يجوز له الخروج الا اذا خاف فوت الحج فيخرج حينءذ ويستقبل الاعتكاف ولو احتلم -----لا يفسد اعتكافه فان امكنه ان يغتس---------------------------------------------------------------------ل في المسجد من غير تلويث فعل والا خرج فاغتسل ثم يعود قوله وهو الاستحسان يقتضي ترجيحه------ لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة كما ذكره المصنف واستنباط من عدم امره اذا خرج الي الغاءط ان يسرع المشي بل يمشي علي التءدة وبقدر البطء تتخلل السكنات بين الحركات علي ما عرف في فن الطبيعة وبذلك يثبت قدر من الخروج في غير محل الحاجة فعلم ان القليل عفو فجعلنا الفاصل بينه وبين الكثير اقل من اكثر اليوم او الليلة لان مقابل الاكثر يكون قليلا بالنسبة اليه وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار كما هو قولهما ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن العاكفين ولا يتم مبني هذا الاستحسان	1114	-2008034956363109394	338	506.5	264	1023	33.040077209472656	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	102	149	505	736	1539	300	العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان و يبطل بالوطء في غيره اي غير الفرج ان انزل ل--------------------------------انه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم وان لم ينزل لا يفسد ك----------ما لا يفسد الصوم كذا القبلة واللمس يعني انه ان انزل بهما بطل اعتكافه لانهما ايضا في معني الجماع	547	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1117	false	597370898882779510	196	235	1091	1282	1652	300	العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون----------- الفرج --فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محر------------------------------------------------------------------ما لانه-- لي-س في معني الجماع	1117	-2008034956363109394	125	183.5	97	273	45.78754425048828	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0549	true	1879441992735913515	2	99	7	458	1463	300	رمضان معين فان اطلقه فعليه في اي رمضان شاء كذا في الفتح قوله وجب قضاءه---------------------------------- بصوم قصدي اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------لا يجوز ان يعتكف عنه في رمضان اخر باتفاق الثلاثة كما في الفتح تتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه وان صح ثم مات يطعم لكل يوم نصف صاع من حنطة ان اوصي لانه وقع الياس عن اداءه فوجب القضاء بالاطعام كما في الصوم والصلاة كذا في المحيط ولو عين شهرا للاعتكاف فعجل قبله صح كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر صلاة في يوم فصلاها قبله وكذا------------------------------------------------------------------- اذا نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها	549	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1121	false	-13008184515899621	46	253	240	1269	1499	300	رمضان لازم فان اطلقه فعليه في اي رمضان شاء وان عينه لزمه فيه بعينه فلو صامه ولم يعتكف لزمه قضاءه متتابعا بصوم مقصود للنذر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف وعن ابي يوسف انه تعذر قضاءه فلا يقضي وهو قول زفر ولا يجوز ان يعتكف عنه في رمضان اخر باتفاق الثلاثة ولو لم يصم ولم يعتكف جاز ان يقضي الاعتكاف في صوم القضاء والمسالة معروفة في الاصول وكل معين نذر اعتكافه كرجب ويوم الاثنين مثلا فمضي ولم يعتكف فيه لزمه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قضاءه فلو اخر يوما حتي مرض وجب الايصاء باطعام مسكين عن كل يوم للصوم لا للبث نصف صاع من بر او صاع من غيره ولو كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه ولو صح يوما ينبغي ان يجري فيه الخلاف السابق ف--------------------------------------------------------ي الصوم وال-----------------------------نذر باعتكاف ايام العيدين والتشريق ينعقد ويجب في بدلها لان شرطه الصوم وهو فيها ممتنع فلو اعتكفها صاءما اثم ولا يلزمه شء اخر ومن نذر اعتكاف شهر بعينه كرجب تعجل اعتكاف شهر قبله عنه يجوز من غير ذكر خلاف في غير موضع وفي فتاوي قاضي خان قال يجوز عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله وعلي هذا الخلاف اذا نذر ان يحج سنة كذا فحج سنة قبلها	1121	-2008034956363109394	229	271.5	170	1114	20.55655288696289	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0552	true	2265918754601183059	110	144	566	732	1530	300	واما----- نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك ف-------------------------------------قال الطحاوي لا يجب ما لم يخرج المحرم بنفقته وهو قول ابي حفص البخاري------------------------- لان الواجب عليها الحج لا احجاج غيرها	552	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1150	false	2022110913701240042	227	269	1100	1307	1480	300	واما وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك وهو محمل الاختلاف في وجوب نفقته عليها قال الطحاوي لا تجب --------------------------هو قول ابي حفص البخاري ما لم يخرج المحرم بنفقته لان الواجب عليها الحج لا احجاج غيرها	1150	-2008034956363109394	138	222.5	109	233	59.22746658325195	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0554	true	-395373266161063396	24	72	126	371	1538	300	الاحرام علي اشهر الحج مطلقا وان كان شرطا لانه يشبه الركن فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة-------------------- ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقتضي به من قابل	554	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1158	false	6920818262004858786	135	181	717	952	1579	300	الاحرام بالركن------------- وان كان شرطا---------------- فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة فهذا هو حقيقة الوجه ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليق-ضي به من قابل	1158	-2008034956363109394	209	379.5	167	265	78.86792755126953	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	259	292	1324	1488	1529	300	كان في بحر او بر لا يمر بواحدة من هذه المواقيت المذكورة قالوا عليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة	555	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1155	false	-8805779590711300313	35	66	189	342	1515	300	كان في بحر او بر لا يمر بواحد- من---- المواقيت المذكورة -----فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد فعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من- مكة	1155	-2008034956363109394	149	270.5	118	164	90.8536605834961	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	249	279	1256	1421	1542	300	الاحرام------- الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي	557	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1159	false	7821768785787778851	9	40	46	218	1485	300	الاحرام حقيقته الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي	1159	-2008034956363109394	165	322.0	135	172	95.93022918701172	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	0	44	0	236	1530	300	عند العجز عن الماء ويءمر به الصبي ويستحب كمال النظافة في الذي اراد الاحرام من قص الاظفار والشارب ونتف الابطين وحلق العانة وجماع اهله والدهن ولو مطيبا من الفتح وقاضي خان قوله ولبس ازار او رداء هذا هو السنة والثوب الواحد الساتر جاءز قاله	558	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1160	false	4514856146936740205	252	287	1335	1524	1591	300	عند العجز عن الماء ويءمر به الصبي ويستحب كمال التنظيف في---------- الاحرام من قص الاظفار-------- ونتف الابطين وحلق العانة وجماع اهله كما تقدم ق---------------------------وله ولبس ثوبين الخ و--هذا هو السنة والثوب الواحد الساتر جاءز قوله	1160	-2008034956363109394	162	275.5	131	236	68.6440658569336	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	185	243	953	1238	1530	300	المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الارتفاق به حالة المنع منه فهو علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويزه اي تجويز ما تبقي عينه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حال- الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قولهما ا ه قوله	558	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1163	false	3246082390747554561	143	193	745	1001	1545	300	المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الارتفاق به حالة المنع منه ----علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويز----------------------ه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حالة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قولهما ----قوله	1163	-2008034956363109394	255	486.0	205	286	89.16084289550781	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	71	112	370	582	1533	300	وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن ليجتمع القلب واللسان وعلي قياس ما قدمنا- في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان اجتمعت فلا ولم تعلم الرواية لنسكه عليه --------السلام فصلا فصلا قط	559	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1165	false	2596027117249735616	258	300	1308	1527	1527	300	وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن ليجتمع القلب واللسان وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان اجتمعت فلا ولم نعلم الروا-ة لنسكه عليه الصلاة والسلام فصلا فصلا قط-	1165	-2008034956363109394	209	393.5	169	221	94.57013702392578	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0560	true	1737253816474885882	23	118	117	611	1540	300	يعني في الوجه الاوجه واما--- الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال----- تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم------- وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولويته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل	560	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1166	false	3235627557214575495	18	116	96	605	1564	300	يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولويته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل	1166	-2008034956363109394	494	967.0	399	509	97.05304718017578	92	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	23	111	113	574	1520	300	علي ما عليه القاعدة من اعتباره من رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربية بخلافه في الصلاة لان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي قام غير الذكر مقامه كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية --------------------------------------------------------------والاخرس يحرك لسانه مع النية وفي المحيط تحريك لسانه مستحب كما في الصلاة وظاهر كلام غيره انه شرط ونص محمد علي انه شرط واما في حق القراءة في الصلاة فاختلفوا فيه والاصح انه لا يلزمه التحريك قوله	561	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1169	false	8468134531809716934	0	75	0	402	1509	300	علي ما عليه القاعدة من اعتباره في رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب -ان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفرق لهما بين افتتاح الاحرام وافتتاح الصلاة مذكور في الكتاب والاخرس يحرك لسانه مع النية وفي المحيط تحريك لسانه مستحب كما في الصلاة وظاهر كلام غيره انه شرط ونص محمد علي انه شرط واما في حق القراءة في الصلاة فاختلفوا فيه والاصح---- لا يلزمه التحريك قوله	1169	-2008034956363109394	338	656.5	273	523	64.62715148925781	61	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	182	212	927	1077	1520	300	اذا نوي مطلق الحج من غير تعيين الفرض ولا النفل ف-----------------------------------------------------------------------------------------المذهب انه يسقط الفرض باطلاق نية الحج بخلاف تعيين النية للنفل فانه يكون نفلا وان كان لم يحج الفرض بعد	561	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1169	false	8468134531809716934	185	235	959	1198	1509	300	ان بنية مطلق الحج من غير تعيين الفرض ولا النفل يصير شارعا في الحج وكان من المهم ذكر انه هل يسقط بذلك فريضة الحج ام لا بد فيه من التعيين والمذهب انه يسقط الفرض باطلاق نية الحج بخلاف تعيين النية للنفل فانه يكون نفلا وان كان لم يحج الفرض بعد	1169	-2008034956363109394	144	267.5	115	239	60.25104522705078	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	124	181	638	924	1520	300	اذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد ووجب----- المضي في الفاسد فانما يجب عليه المض---ي عمرة	561	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1170	false	4079069742702507296	201	291	1093	1541	1587	300	اذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجازه عليه الصلاة والسلام الحديث مر في حديث جابر الطويل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجه وكذا اذا جامع فافسد ووجب عليه المضي في الفاسد فانما يجب عليه المضي في عمرة	1170	-2008034956363109394	285	537.0	228	448	63.61606979370117	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0562	true	-7932530814231267362	50	100	257	497	1595	300	واذا تم الاحرام لا يخرج عنه الا بعمل المناسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فيعمل العمرة والا الاحصار فيذبح الهدي ا ه او تحليل المولي عبده او الزوج زوجته بتقليم ظفرها ونحوه كذا بخط شيخي ا ه ثم لا بد من القضاء مطلقا وان كان مظنونا اذا	562	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1159	false	7821768785787778851	40	73	218	380	1485	300	واذا تم الاحرام لا يخرج عنه الا بعمل الن--سك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي---------------------------------------------------------------------------- ثم لا بد من القضاء مطلقا وان كان مظنونا فلو	1159	-2008034956363109394	156	288.5	123	240	65.0	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	105	181	555	938	1554	300	فرضا وسنة ومندوبا ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات ----------------ولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز و----يك------ره السلام عليه في خلالها------ واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عقيب التلبية سرا ويسال الله الجنة ويتعوذ من النار قوله -برفع الصوت هو السنة كذا في غاية البيان فان ترك رفع الصوت كان مسيءا ولا شء و-----لا يبالغ---- فيجهد نفسه كي لا يتضرر	566	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1182	false	-6217860813399538017	186	255	991	1343	1563	300	فرض- وسنة ومندوب- ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة كما قدمناه عن----------ه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- قوله ويرفع --صوته بالتلبية وهو سنة---------- فان تركه--------- كان مسيءا ولا شء عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كي لا يتضرر	1182	-2008034956363109394	259	383.5	204	425	60.94117736816406	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	26	62	130	326	1554	300	كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلادة للمشركين حين قالوا اضنتهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن الرسول صلي الله عليه وسل----------م وبعده---- ويمشي في الباقي علي هينته	566	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1195	false	7934055974638111827	124	160	658	856	1564	300	كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلد-- للمشركين حين قالوا اضناهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي---------- عليه الصلاة والسلام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته	1195	-2008034956363109394	176	314.5	142	210	83.80952453613281	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	46	127	218	615	1481	300	الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط بحديث عاءشة ذكره الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله حتي لو دخل الفرجة لم يجز احتياطا قال الزيلعي ويعيد الطواف كله ولو -------------اعاد علي الحجر اي الحطيم وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو -------------------------------------------------لم يدخل بل -------------------لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه وقال في العناية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس ا ه قال الكمال وهو بناء علي ان طواف المنكوس لا يصح لكن المذهب الاعتداد به ويكون تاركا للواجب	568	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1194	false	4373461844943780037	185	297	927	1455	1471	300	الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم قوله لا يجوز اي لا يحل له ذلك فتجب اعادة كله ليءديه علي وجهه المشروع فان لم يفعل بل اعاد علي الحجر فقط ودخل الفرجتين جاز وان لم يفعل حتي رجع الي اهله فسياتي في باب الجنايات ان شاء الله تعالي ولو طاف ولم يدخل الفرجتين بل كان يرجع كلما وصل الي بابهما ففي الغ----------------------------------اية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس اه------------ وهو بناء علي ان طواف المنكوس لا يصح لكن المذهب الاعتداد به ويكون تاركا للواجب	1194	-2008034956363109394	216	285.0	165	574	37.63066101074219	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	177	277	891	1414	1520	300	وينبغي ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم قبل و--------------------------------------------------جهه وقد جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب--- ثلاثة اذرع ثم يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الي الجدار المذكور يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله------ ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وما تقوله العامة من العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذي في وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم سرته ويضعها عليه فعل من	572	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1257	false	1544799474621368227	145	300	725	1527	1527	300	وينبغي ان يقصد مص--------------لاه عليه الصلاة والسلام وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا دخلها مشي قبل وجهه و---جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي يتوخي مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها وكان البيت في زمنه علي ستة اعمدة وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلاه عليه الصلاة والسلام فاذا صلي الي الجدا--------ر يضع خده عليه ويستغفر----- ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه----------------------------------------------------------------- وما تقوله العامة من العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذ---ي وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم سرته ويضعها عليه فعل من-	1257	-2008034956363109394	413	744.0	334	901	45.83795928955078	73	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	73	120	363	622	1521	300	رسالة الحسن البصري بقوله---------------------------------- في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر غيره اي الحسن البصري انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	573	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1276	false	2358251177746618409	242	293	1214	1489	1525	300	رسالة الحسن البصري ان الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي --مزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر غيره---------------- انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1276	-2008034956363109394	236	434.0	192	293	80.54607391357422	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0574	true	-8461902688651730923	126	185	670	982	1564	300	قوله فاذا صلي الفجر------------ بمكة ثامن الشهر خرج الي مني كذا في الهداية وقال الكمال ظاهر هذا الترتيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف الس-----------------------------------------------------------------------------نة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واستحسن في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو ال--------------------------------------------صحيح وذكر وجه ذلك ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية	574	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1215	false	303993739343809274	56	129	275	660	1548	300	قوله فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة----------- خرج الي مني--------------------------- ظاهر هذا التركيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة والحديث الذي ذكره المصنف في الاستدلال اخص من الدعوي ليفيد ان مضمونه هو السنة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واستحب في- المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح لما عن ابن عمر رضي الله عنه انه عليه الصلاة و------------السلام ----صلي الفجر----- يوم التروية	1215	-2008034956363109394	237	397.5	191	445	53.258426666259766	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0574	true	-8461902688651730923	178	199	944	1055	1564	300	ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية هذا ولا يترك التلبية في احواله كلها حال اقامته بمكة في المسجد وخارجه الا	574	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1215	false	303993739343809274	279	300	1438	1548	1548	300	ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية هذا ولا يترك التلبية في احواله كلها حال اقامته بمكة في المسجد وخارجه الا-	1215	-2008034956363109394	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0575	true	7773978907599586735	265	295	1323	1470	1493	300	في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر------- اذ قال فصلي اي النبي صلي ------	575	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1220	false	-6276690626530028813	93	125	494	654	1583	300	في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر الطويل اذ قال فصلي الظهر ثم اقام فصلي	1220	-2008034956363109394	136	260.5	108	160	85.0	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0576	true	-3556006495948269209	0	81	0	410	1537	300	اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وكذا باق-ي اطلاق المشايخ رحمهم الله----- في قولهم ولا يتطوع بينهما فان التطوع يقال علي السنة ا ه قلت يءيده ما نقله ابن الشحنة وتاج الشريعة عن التجنيس لصاحب الهداية لا ياتي بسنة الظهر حتي لو اتي بها اعاد الاذان للعصر عندهما ا ه اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فقول صاحب الهداية فيها ولا يتطوع بين الصلاتين فلو انه فعل فعل مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد	576	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1220	false	-6276690626530028813	123	153	644	798	1583	300	اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وكذا ينافي اطلاق المشايخ رضي-- الله عنهم في قولهم ولا يتطوع بينهما فان التطوع يقال علي السنة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما روي عن محمد	1220	-2008034956363109394	139	240.5	110	416	33.41345977783203	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0580	true	3491693418961580807	96	120	455	566	1460	300	ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م بات بها- وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها	580	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1264	false	6133600727032973821	130	153	673	786	1525	300	ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها	1264	-2008034956363109394	97	167.0	75	122	79.50819396972656	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0581	true	1401989774394442160	95	222	474	1101	1495	300	الحصي من اي موضع شاء ا ه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذ-- من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة من اليوم الاول---- فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة وعن ابن عمر -------------انه كان ياخذها من جمع ا ه ولا ياخذها من موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو رمي به جاز-------------------- مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه ويلتقط الحصيات ويكره ان يكسر ح-جرا واحدا------ سبعين----- صغيرا كما يفعله كثير من الناس الان- ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة	581	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1244	false	65480007678103426	50	300	246	1486	1486	300	الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه يكره يتضمن خلاف--------------------------------------------------------------- ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من span classmatnومع هذا لو فعل اجزاه لوجود فعل الرمي ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المقصود فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلاف ما اذا رمي بالذهب او الفضة لانه يسمي نثارا لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر spanspan classmatnhr span فتح القدير مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم الاول فقط فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذها من جمع ---بخلا---------ف موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود وقوله وبه ورد الاثر كانه ما عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا قوله ومع هذا لو فعل واخذها من موضع الرمي اجزاه مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه--------------- ويكره ان يلتقط حجرا واحدا فيكسر سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس اليوم ويستحب ان يغسل الحصيات قيل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة-	1244	-2008034956363109394	475	816.5	373	1331	35.68745422363281	84	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	51	132	267	707	1552	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال الكمال هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه الي-مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر -المعتاد	582	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1242	false	4253245698630172290	222	299	1121	1537	1540	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة---------------- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه الي مني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصل لانه --ايسر والمعتاد	1242	-2008034956363109394	413	784.5	337	442	93.43891143798828	71	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	207	244	1093	1270	1552	300	يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا----- ولو	582	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1244	false	65480007678103426	0	36	0	171	1486	300	يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب----------- بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا قوله ولو	1244	-2008034956363109394	166	315.0	131	182	91.20879364013672	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	56	120	309	614	1498	300	وفي البداءع فاذا زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تز-ل الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية هشام اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة ا ه	584	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1241	false	-1465858165157619536	185	247	941	1243	1501	300	وفي البداءع فان- زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس--- يوم النحر ورواية هشام اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه	1241	-2008034956363109394	298	577.0	236	306	97.3856201171875	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	21	55	116	276	1465	300	قروح لا يمكن امرار-- الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره فقد حل كما في التبيين------------------------------------------------------------------------------ ولو-------------------- خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	585	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1247	false	8077235869603970597	141	196	741	997	1564	300	قروح لا يستطيع اجراء الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره---- حل بمنزلة من حلق والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر ولا شء عليه ان لم يءخره ولو لم تكن به قروح لكنه خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر	1247	-2008034956363109394	136	223.5	105	260	52.30769348144531	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0588	true	-868286343388831288	265	300	1353	1522	1522	300	الكمال بعد نقله وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد------------ الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة-	588	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1265	false	-6952006959845097931	25	60	124	300	1535	300	تلك الحالة----- وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل ا-ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة	1265	-2008034956363109394	156	280.5	125	182	85.71428680419922	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	0	73	0	392	1513	300	والسلام علي ظهو------------------------ر فعله ليقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا----------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب النبي صلي الله عليه وسلم ----------علي ما قلنا كان اداء ال-----عبادة-------- ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع -خصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالمركوب بينهم بالزحمة	589	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1265	false	-6952006959845097931	60	153	300	801	1535	300	والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب--------------ه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالر-كوب بينهم ل-لزحمة	1265	-2008034956363109394	350	625.5	284	517	67.69825744628906	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	158	300	818	1513	1513	300	وعمر كان يءدب الخ كذا في الهداية وقال الكمال الله سبحانه اعلم به ثم نقل ا--ن عمر رضي الله عنه كا----ن ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني وا-------------------------------------------------------------------------------نه كره ان ينام احد ايام مني بمكة قوله ثقله بفتحتين وجمعه اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متاع المسافر وحشمه قوله ثم نزل بالمحصب لم يقدر له زمنا وقال قاضي خان ينزل ساعة ا ه وقال الكمال يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة ا ه وقال صاحب البحر ان النزول ساعة محصل لاصل السنة واما الكمال فما ذكره الكمال قوله اسم موضع يقال له الابطح ويقال له خيف بني كنانة وقال في الامام -هو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي-	589	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1266	false	2261020961702522383	109	257	587	1277	1487	300	-عنه كان يءدب علي ترك المبيت بمني ا-----------لله سبحانه اعلم به--- نعم اخرج ابن ابي شيبة عنه انه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه واخرج ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره ان ينام احد ايام مني بمكة واخرج في تقديم الثقل عن الاعمش عن عمارة قال عمر رضي الله عنه من قدم ثقله من مني ليلة ينفر فلا حج له وقال ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عمر قال م------------------------------------------------------------------ن قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اه يعني الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قوله وهو------------- الابطح ------------------------قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي	1266	-2008034956363109394	359	574.5	277	930	38.602149963378906	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	251	300	1235	1461	1461	300	باس -ان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل ان يطوفه ح------------ين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل ب-------------------------------------------------------------------------مكة لزمه اعادته و--------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة -------------اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل-	590	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1268	false	-1031817543700636606	173	260	905	1311	1508	300	باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل بمكة يعيده لانه للصدر وانما يعتد به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه انما قدم مكة للنسك فحين تم فراغه منه جاء اوان الصدر فطوافه حينءذ يكون له اذا الحال انه علي عزم الرجوع نعم روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل	1268	-2008034956363109394	206	367.0	161	406	50.738914489746094	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	219	248	1087	1222	1461	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر وانه لا اخر لوقته ما دام عازما علي السفر حتي لو مكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	590	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1269	false	3889223411585486063	2	46	14	219	1522	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم ال-----------------------------------------سفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1269	-2008034956363109394	91	168.0	71	246	36.99187088012695	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	126	184	618	898	1461	300	عرفات صح وقوفه----- لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف كذا اي صح ايضا لو اهل رفيقه عنه بالحج---------------- لانه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام مقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة فانه اذا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم --------عنه صح	590	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1278	false	4919061470015408685	213	277	1045	1360	1483	300	عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح	1278	-2008034956363109394	104	15.5	78	449	23.16258430480957	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	147	169	710	831	1461	300	لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل----- منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام -----مقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة	590	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1280	false	-7956329999812629705	13	37	67	198	1580	300	لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام هو المقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة	1280	-2008034956363109394	121	228.0	99	131	92.36640930175781	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	0	62	0	307	1459	300	ولو نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يجاوز المواقيت---------------- فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان ي------رجع باحرام جديد------------------------------------- بع----------------------------مرة ثم يطوف ل-لصدر ولا شء عليه لتاخيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق مالا لانه انفع للفقراء وليس- عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	591	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1269	false	3889223411585486063	46	175	219	891	1522	300	ولو نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه---------------- ما لم يجاوز المواقيت بغير احرام جديد فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره span classmatnوهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه قال الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا spanspan classmatnhr span فتح القدير وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دم-ا لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1269	-2008034956363109394	283	488.5	225	689	41.07402038574219	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0592	true	-6661399206199680421	87	120	479	644	1591	300	من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني ا ه وقدمناه مع بقية الاماكن المستجاب فيها- الدعاء	592	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1276	false	2358251177746618409	214	247	1079	1243	1525	300	من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني وفي ----------رسالة ال--حسن ال-----بصري ان الدعاء	1276	-2008034956363109394	136	221.0	107	181	75.13812255859375	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0593	true	-6558660546890092156	135	267	678	1321	1469	300	الواجب قوله لان ما هو الركن قد وجد اشار به الي ان النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو طاف يوم النحر عن نذر وقع عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلقا فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها فيه بخلاف الطواف الذي يءدي بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها---- وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمهما	593	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1279	false	2528598916637815502	67	226	334	1106	1473	300	الواجب قوله لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله وهي ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو طاف يوم النحر عن نذر وقع عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق- فاغنت النية عند العقد عن- الاداء عنها فيه بخلاف الطواف ي-----ءدي بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمهما	1279	-2008034956363109394	615	1185.5	488	779	78.9473648071289	122	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	139	170	698	849	1521	300	الرفيق قيد عند البعض-- وليس بقيد عند اخرين حتي لو اهل غير رفقاءه عنه جاز وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم	594	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1279	false	2528598916637815502	234	265	1145	1296	1473	300	الرفيق قيد عند --بعضهم وليس بقيد عند اخرين حتي لو اهل غير رفقاءه عنه جاز وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم	1279	-2008034956363109394	149	287.0	118	153	97.3856201171875	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	185	265	928	1341	1521	300	ان ينووا ويلبوا عنه فيصير هو بذلك محرما كما لو نوي--- ولبي وينتقل احرامهم اليه حتي كان للرفيق ان يحرم عن نفسه مع ذلك واذا باشر اي الرفيق محظور الاحرام لزمه جزاء واحد بخلاف القارن--------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزءه فاختار طاءفة الاول--------------------------- واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح وانما ذلك اولي لا متعين	594	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1281	false	6076630451454996730	127	224	673	1181	1550	300	ان ينووا ويلبوا عنه فيصير هو بذلك محرما كما لو نوي هو ولبي وينتقل احرامهم اليه حتي كان للرفيق ان يحرم عن نفسه مع ذلك واذا باشر---------- محظور الاحرام لزمه جزاء واحد بخلاف القارن لانه في احرامين وهذا في احرام واحد لانتقال ذلك الاحرام الي المنوب عنه شرعا واعلم انهم اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزيه فاختار طاءفة الاول وعليه يمشي التقرير المذكور واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح وانما ذلك اولي لا متعين	1281	-2008034956363109394	402	769.5	324	518	77.6061782836914	74	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0595	true	-1002534295990147900	157	201	796	1003	1477	300	اصحابه وهو ناءم فطافوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن سماعة عن محمد---------- انهم اذا طافوا به من غير ان يامرهم به لا يجزيه ولو امرهم ثم نام فحملوه بعد ذلك وطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه	595	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1283	false	8180799499137566895	0	81	0	393	1557	300	اصحابه وهو ناءم فطافوا به او امرهم ان يحملوه ويطوفوا به فلم يفعلوا حتي نام ثم احتملوه وهو ناءم فطافوا به او حملوه حين امرهم بحمله وهو مستيقظ فلم يدخلوا به الطواف حتي نام فطافوا به علي تلك الحالة ثم استيقظ روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انهم اذا طافوا به من غير ان يامرهم--- لا يجزيه ولو امرهم ثم نام فحملوه بعد ذلك وطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه	1283	-2008034956363109394	204	353.5	161	396	51.51515197753906	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	140	174	696	881	1525	300	كما قالوا ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتسدل فوقها الثوب ودلت المسالة علي ان المراة منهية عن ابذال وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذلك دل الحديث	596	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1284	false	8708497059271118363	212	244	1107	1281	1574	300	----------ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها الثوب ودلت المسالة علي ان المراة منهية عن ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذا- دل الحديث	1284	-2008034956363109394	170	321.5	138	185	91.89189147949219	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	192	218	964	1100	1484	300	الهداية الافضل ان يصوم قبل---- التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	599	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1307	false	-7819223764139374230	185	213	972	1111	1557	300	الا ان- الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	1307	-2008034956363109394	132	249.5	106	140	94.28571319580078	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	91	145	482	742	1533	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل و---------------------------------------------------------------------------------اتي بها فيه وحج من عامه ذلك كان متمتعا وقولنا عن احرام بها قبلها احتراز عمن وجب عليه ا--لتحلل بالع------مرة كفاءت الحج فلم يتحلل من احرامه في عامه بل اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه فانه لا يكون متمتعا	602	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1313	false	-2006567913570769578	77	138	344	632	1488	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل ثم حج من عامه ذلك انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف ------------------------------من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج ف------------------------------اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك- لا يكون متمتعا	1313	-2008034956363109394	154	215.5	119	349	44.126075744628906	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	86	138	441	687	1541	300	قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما-------------- بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا في----ها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه--------------------- لان تقليد هدي المتعة في غير الاشهر -------------------------------------------------------لا يعتد به و-يكون تطوعا وهد---ي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما	604	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1288	false	8573450825906562302	169	238	921	1251	1580	300	قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما في هدي المتعة بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان --------حصلا في غيرها لا يصير محرما ما لم يدركها---- ويس-ر معها كذا في الرقيات وذلك لان تقليد هدي المتعة قبل اشهر الحج لا عبرة به من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدركه ويس-ر معه لا يصير محرما	1288	-2008034956363109394	212	331.0	166	344	61.627906799316406	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	120	152	595	758	1494	300	شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما تعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله---- حكم الكل ولو طاف--------------------- اربعة قبلها اي الاشهر لا يكو--------------ن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج	605	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1329	false	1025171960054049533	0	40	0	202	1602	300	شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج	1329	-2008034956363109394	141	234.5	110	202	69.8019790649414	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0607	true	3936654612037190354	1	65	4	342	1542	300	مضي المكي عليهما ولم يرفض شيءا اجزاه قال الكمال لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------- يعني التمتع و------------القران د-خل في مفهومه وسماه المصنف اي صاحب الهداية نهيا باعتبار المعني وهو عن فعل شرعي فلا يمنع تحقق الفعل علي وجه المشروعية باصله غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد ا-----ن نذره	607	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1452	false	-1641523742620254197	90	154	461	796	1520	300	مضي المكي عليهما ولم يرفض شيءا اجزاه----------- لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة يعني التمتع وقد قدمنا ان القران داخل في مفهومه وسماه المصنف---------------- نهيا باعتبار المعني وهو عن فعل شرعي فلا يمنع تحقق الفعل علي وجه ال-شروعية باصله غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد ان يكون نذره	1452	-2008034956363109394	310	563.5	251	363	85.39945220947266	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	127	173	633	852	1499	300	اذا كان علي عزم المتعة والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فانه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك اي لا يءاخذ بقضاء الحج فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	608	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1328	false	9102644285080428310	195	236	1007	1203	1540	300	اذا كان علي عزم المتعة والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فانه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فا-----------------------نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1328	-2008034956363109394	194	380.0	153	219	88.58447265625	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0609	true	-1932632093510839096	0	66	0	329	1469	300	اشهر الحج وافسدها واتمها علي الفساد فان لم يخرج من الميقات حتي دخل اشهر الحج فقضي عمرته فيها ثم حج من عامه فليس بمتمتع اتفاق--------------------------ا وعليه دم جبر وان خرج الي غير اهله قبل اشهر الحج لموضع لاهله المتعة ثم عاد ودخل الميقات قبل دخول اشهر الحج محرما للقضاء وقضاها في اشهر الحج --وحج من عامه كان متم----------------------------------------تعا وان دخل الميقات في الاشهر--------------------- لا يكون متمتعا	609	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1334	false	7802302190902981658	206	285	1011	1390	1463	300	اشهر الحج وافسدها واتمها علي الفساد فان لم يخرج من الميقات حتي دخل اشهر الحج فقضي عمرته فيها ثم حج من عامه فليس بمتمتع اتفاقا وهو كمكي تمتع فيكون مسيءا وعليه دم فلو عاد ----الي غير اهله الي -----------موضع لاهله المتعة ثم عاد باحرام العمرة ثم عاد ف------------------------قضاها في اشهر الحج ثم حج من عامه ففي قول ابي حنيفة هذا علي وجهين في وجه يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال خارج المواقيت وفي وجه لا يكون متمتعا	1334	-2008034956363109394	231	362.5	178	418	55.26315689086914	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0610	true	5450723722690002784	125	150	595	713	1490	300	في مجلس واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة سواء كفر للاول او لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر للاولي	610	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1338	false	-8365442892515138501	222	246	1146	1258	1522	300	في مجلس واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة----- كفر للاول او لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر للاول -	1338	-2008034956363109394	111	212.0	88	118	94.06779479980469	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	60	84	260	380	1388	300	تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة	612	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1357	false	1682309417913560082	106	130	566	685	1562	300	تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي- السجدة	1357	-2008034956363109394	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0613	true	5676240614820536309	130	178	586	826	1471	300	قوله او- خضب راسه بحناء الحناء ممدود منون- لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث -----------------------------------------------------------------------بل الهمزة فيه ا-صلية ولزوم الدم فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ماءعا فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دا------------------م يوما او ليلة علي ر-----اسه او ربعه وكذا اذا غلف الوسمة	613	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1340	false	-2722007191395985445	151	242	789	1258	1552	300	قوله فان خضب راسه بح-------ناء------ منونا لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث فعليه دم وكذا اذا خضبت امراة يدها لان له راءحة مستلذة وان لم تكن ذكية قال عل------يه الصلاة والسلام الحناء طيب رواه البيهقي وغيره وفي سنده عبد الله بن لهيعة وعزاه صاحب الغاية الي النساءي ولفظه نهي المعتدة عن التكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب وهذا اذا كان ماءعا فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ولا يخفي ان ذلك اذا داوم يوما او ليلة علي جميع راسه او ربعه وكذا اذا غلف الوسمة	1340	-2008034956363109394	195	324.0	154	488	39.959014892578125	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	141	177	703	869	1474	300	علي قصد التطيب اما لو داوي به جرحه او شقوق رجليه او اقطره في اذنه فلا شء--- عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب او طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه	614	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1341	false	2774203741451154626	125	155	715	854	1609	300	علي وجه التطيب و---لو داوي به جرحه او شقوق رجلي-----------------ه فلا كفارة عليه--------- لانه ليس بطيب في نفسه -انما هو اصل الطيب او طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه	1341	-2008034956363109394	130	219.0	100	169	76.92308044433594	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	174	285	852	1400	1474	300	استعماله-- علي وجه التطيب الا تري انه اذا اكل-------------------------------ه لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب--------- بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه طيب بنفسه فلا يتغير باستعماله------------------------------------ لكنه يتخير اذا كان بعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وهذا اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله كما هو وفيه خلافهما كما قدمناه فان جعله في----------------------------------------------------------------- طعام وطبخ فلا شء عليه وان خلط------------------------------------------------------------ه بما يءكل بلا طبخ------------- فان كان مغلوبا فلا شء عليه الا انه يكره اذا وجدت راءحته وان ---------------------------------------------------------كان غالبا و-----------------------------------------------------------------جب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا فدم فان كان الشرب تداويا يخير في خصال الكفارة	614	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1342	false	1007229064232222443	56	245	303	1284	1553	300	استعمالهما علي وجه التطيب فلو اكلهما او داوي بهما شقوق رجليه او اقطر في اذنيه لا يجب شء ولذا جعل المنفي الكفارة لينتفي الدم والصدقة بخلاف --------------المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور حيث يلزم الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلزق باكثر فمه فعليه الدم وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو ------------------------فان جعله في طعام قد طبخ كالزعفران والافاويه من الزنجبيل والدارصيني يجعل في الطعام----- فلا شء عليه فعن ابن عمر انه كان ياكل السكباج الاصفر وهو محرم وان لم يطبخ بل خلطه بما يءكل بلا طبخ كالملح وغيره فان كان----------------------------------------ت راءحته موجودة كره ولا شء عليه اذا كان مغلوبا فانه كالمستهلك اما اذا كان غالبا فهو كالزعفران الخالص لان اعتبار الغالب عدما عكس الاصول والمعقول فيجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا فدم فان كان الشرب تداويا تخير في خصال الكفارة	1342	-2008034956363109394	368	500.5	288	1064	34.58646774291992	64	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0615	true	901637868435870794	198	230	1010	1166	1552	300	قيل قول---------ه في خطمي العراق وله راءحة وقولهما في خطمي الشام ولا راءحة له فلا خلاف------------------------- ولو غسل بالصابون و--الحرض لا رواية فيه وقالوا لا شء عليه لانه ليس بطيب ولا يقتل	615	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1343	false	-2121315961246412257	203	243	1012	1203	1485	300	قيل قول ابي حنيفة في خطمي العراق وله راءحة وقولهما في خطمي الشام ولا راءحة له فلا خلاف وقيل بل الخلاف في العراق ولو غسل بالصابون او الحرض لا رواية فيه وقالوا لا شء ف-يه لانه ليس بطيب ولا يقتل	1343	-2008034956363109394	152	275.5	120	192	79.16666412353516	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0616	true	-5157187722821527707	278	300	1393	1492	1492	300	ولا باس ان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس ان يضع يده-	616	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1348	false	-7417507080650527111	139	161	692	792	1505	300	ولا باس ان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس ان يضع يده	1348	-2008034956363109394	99	193.0	78	100	99.0	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0617	true	259445632985647012	218	265	1101	1328	1497	300	في الفتح ------ان اخذ من شاربه او اخذه كله او حلقه فعليه طعام لا دم هو الصحيح والطعام حكومة عدل بان ينظر الي الماخوذ ما نسبته من ربع اللحية منفردة عن الشارب فيجب بحسابه فان كان مثل ربع ربعها لزمه قيمة ربع الشاة او ثمنها فثمنها وهكذا	617	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1351	false	-4251089485071339576	21	62	104	299	1486	300	في الطيب قوله فان اخذ من شاربه او اخذه كله او حلقه فعليه طعا------م هو--------------- حكومة عدل بان ينظر الي الماخوذ ما نسبته من ربع اللحية----------------- فيجب بحسابه فان كان مثل ربع ربعها لزمه قيمة ربع الشاة او ثمنها فثمنها وهكذا	1351	-2008034956363109394	186	330.0	146	233	79.82832336425781	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0618	true	8712722057758623059	16	107	82	548	1531	300	باية السجدة---------- انما هو في تقييد التداخل بالمجلس لا في اثبات التداخل نفسه والا كان بلا جامع لانه ف----------------ي اي السجدة للزوم الحرج باستمرار العاد-------ة بتكرار الايات ل---------لدراسة والتدب-ر للاتعاظ وتمامه في الفتح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة للربع مقام الكل كذا في الهداية وفيه تامل من حيث جعل اليد مثلا ربعا لانها عضو مستقل قوله كما في الحلق اقول ولا يكون حلق الراس في اربعة مواضع موجبا لاربعة دماء بل لدم واحد وكذلك لو حلق الابطين في محلين ليس عليه الا دم واحد كما في العناية قوله وان قص اقل من خمسة اظافير	618	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1358	false	-5746913656807564074	6	123	31	630	1505	300	باي- السجدة في الكتاب انما هو في تق-يد التداخل بالمجلس لا في اثبات التداخل نفسه والا كان بلا جامع لان موجبه في الاصل اعني اي السجدة -لزوم الحرج وذلك لان العادة مستمرة بتكرار الايات للدراية والدراسة والتدبير للاتعاظ للحاجة الي ذلك فلو لم يتداخل لزم الحرج غير ان ما تندفع هذه الحاجات به من التكرار يكون غالبا في مجلس واحد فتقيد التداخل به وليس سبب لزوم الحرج لولا التداخل هنا قاءما اذ لا داعي لمن اراد قص اظفار يديه ورجليه الي تفريق ذلك في مجالس فلا عادة مستمرة في ذلك فلا حرج يلزم بتقدير عدم التداخل span classmatnوان قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما ف------------------------------------------------------------------------ي الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قص اقل من خمسة اظافير	1358	-2008034956363109394	223	343.5	179	814	27.39557647705078	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	108	180	531	900	1478	300	قوله او- افاض من عرفات قبل الامام كذا في الهداية وقال الكمال------------------------------------------- الاولي ان يقول قبل ان تغرب الشمس لانه المدار الا ان الافاضة من الامام لما لم تكن قط الا علي الوجه الواجب اعني بعد الغروب وضع المسالة باعتبارها ا ه حتي لو ابطا الامام بالدفع بعد الغروب يجوز للناس الدفع قبله واشار صاحب الهداية في الدليل الي خصوص المراد بقوله ولنا ان الاستدامة اي في الموقف الي غروب الشمس واجبة	619	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1385	false	-6407114129524236437	174	235	864	1179	1514	300	قوله ومن افاض ق---------بل الامام قد تركنا مواضع من هذا الفصل لانها مفصلة واضحة في الكتاب فتراجع فيه ثم الاولي ان يقول قبل ان تغرب الشمس لانه المدار الا ان الافاضة من الامام لما لم تكن قط الا علي الوجه الواجب اعني بعد الغروب وضع المسالة باعتبارها--------------------------------------------------------------- واشار ف-------------ي الدليل الي خصوص المراد بقوله ولنا ان الاستدامة -------------الي غروب الشمس واجبة	1385	-2008034956363109394	245	414.5	196	413	59.3220329284668	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	4	59	18	283	1448	300	ينظر الي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة--- والا فدم ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير ذلك ودم---- لتركه اكثر طواف الصدر وان كان ---ترك اقله لزمه للتاخ-ر دم وصدقة للمتروك من الصدر	620	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1382	false	8270905914817442302	0	57	0	270	1495	300	ينظر ف-ي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة له والا فدم ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير ذلك ودم اخر لتركه اكثر الص-----در وان كان قد ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر	1382	-2008034956363109394	255	479.5	201	276	92.39130401611328	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	16	105	79	501	1409	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه وقال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سهو من القلم بل احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ا ه	624	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1391	false	-259909078766557295	40	209	190	1046	1513	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا spanspan classmatnhr span فتح القدير يلحق به المكان قوله فان لم يقصر حتي رجع متصل بقوله فخرج من الحرم وقصر غير انه فصل بالتقرير ونقل الاصل الخلافي قوله وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه span classmatnفصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة الي اخر الاية spanspan classmatnhr span فتح القدير لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق هذا سهو من القلم بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو	1391	-2008034956363109394	403	776.0	317	857	47.024505615234375	81	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	235	269	1079	1259	1399	300	راس غيره كذا في الهداية معللا بان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	625	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1356	false	-5361670474739218446	28	61	143	317	1492	300	شعر غيره وهو الموجب ولنا ------ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	1356	-2008034956363109394	156	292.5	125	180	86.66666412353516	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0626	true	2783902055722436310	117	269	571	1393	1523	300	فيه لها جهتان جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثانية يتصدق بلحمه ولا ياكل منه كما في الفتح قوله او تصدق قال في الجوهرة-- الصدقة تجزيه عندنا حيث احب الا انه يستحب علي مساكين الحرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزيه الا التمليك ا ه وقال في التبيين والهداية يجوز الاباحة عند ابي يوسف خلافا لمحمد ا ه فلم يذكرا لابي حنيفة قولا وصاحب الهداية اخر قول محمد بدليله وقبله الزيلعي وقال الكمال قيل قول ابي حنيفة كقول محمد وقال ابو يوسف الحديث الذي فسر الاية فيه لفظ الاطعام فكان -كفارة اليمين وفيه نظر فان الحديث ليس مفسرا لمجمل بل---- مبين للمراد بالاطلاق وهو حديث مشهور عملت به الامة فجازت الزيادة--- ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم والله اعلم	626	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1361	false	2261556785838318992	153	253	835	1372	1595	300	فيه لها جهتان جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثاني- يتصدق بلحمه ولا ياكل منه------------- قوله ------------------وهو اي الصدقة---------------------------------- علي -تاويل التصدق المذكور في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قول ابي حنيفة كقول محمد وقال ابو يوسف الحديث الذي فسر الاية فيه لفظ الاطعام فكان ككفارة اليمين وفيه نظر فان الحديث ليس مفسر المجمل بل انه مبين لل-راد بالاطلاق وهو حديث مشهور عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم والله اعلم	1361	-2008034956363109394	499	907.5	406	832	59.97595977783203	85	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	253	300	1196	1424	1424	300	اذا تعدد الجماع في مجلس واحد لا-مراة او نسوة لزمته شاة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في الفتح عن خزانة-	628	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1364	false	2041542494010305431	131	196	696	1014	1564	300	اذا تعدد الجماع في مجلس واحد لا مراة او نسوة والوطء في الدبر كهو في القبل عندهما واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي اخري عنه لا يتعلق به فساد والاولي اصح فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في--------- خزانة	1364	-2008034956363109394	210	383.5	167	327	64.22018432617188	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	149	243	695	1150	1424	300	كان------ صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي --صبية او مجنونة انعكس الحكم ا ه وضعف صاحب البحر ما قاله في الفتح وتبعه اخوه صاحب النهر وقال يدل علي ضعيف ما في الفتح قولهم لو افسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا يتاتي ذلك بغير الجماع ا ه وفيه تامل لان الفساد لا ينحصر في الجماع اذ يكون بفوت الوقوف بعرفة وقيدنا الوطء باحد سبيلي ادمي لما قال في الجوهرة الانزال بوطء البهيمة او الاستمناء بالكف يوجب شاة عند ابي حنيفة ولا يفسد الحج ولا العمرة وان لم ينزل فلا شء عليه	628	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1365	false	5305863358183824201	41	72	203	350	1465	300	كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي الصبية او مجنونة انعكس الحكم ولو جامع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة وانزل لم------------------------------------- يفسد حجه وعليه دم--- وان لم ينزل فلا شء عليه	1365	-2008034956363109394	114	166.0	87	463	24.62203025817871	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	36	85	160	403	1463	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص- اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وتجب القيمة اي قيمة الصيد كاملة بنتف ريشه و------قطع قواءمه حتي خرج عن حيز الامتناع------------------ لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيضمن جزاءه و---كسر بيضه اي تجب عليه	630	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1407	false	-7711797897852420	51	100	233	474	1456	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو -----------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه -	1407	-2008034956363109394	184	307.0	148	271	67.89668273925781	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	91	200	435	948	1463	300	وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزل-----ته احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لم يجب عليه شء وكسره وخروج فرخ ميت يعني اذا خرج بعد كسر البيض فرخ ميت يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	630	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1408	false	-7873139854348688906	216	268	1103	1369	1547	300	وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا ما لم يفسد فان------------------------------------------------------------- خرج من ال-----بيض فرخ ميت فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته حيا وهذا استحسان و--------------------القياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان ال-------------------------بيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	1408	-2008034956363109394	225	364.0	178	518	43.43629455566406	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	42	173	197	848	1474	300	ولا فرق في وجوب الجزاء بقتل صيد البر بين المباشرة والتسبيب اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به فمات او حفر حفيرة للماء او الحيوان يباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحرم فقتل صيدا ا-----------------------------------------و طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله ب-ه فلا شء عليه لانه غير معتد في التسبيب ولا يشبه هذه الرمية في ا-------------------لحل فاصابه في الحرم ل----------------انه تمت جنايته بالمباشرة --------------------------------------------------------------------------------------ولا ما لو انقلب محرم ناءم علي صيد فقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المباشرة لا يشترط فيها عدم ال--------------------------------------------تعدي فيلزمه الجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدد الجزاء بتعدد المقتول الا اذا قصد به التحلل ورفض احرامه	631	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1394	false	-8841851992683899072	69	294	339	1485	1514	300	ولا فرق في وجوب الجزاء-------------- بين المباشرة والتسبيب اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او -لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه علي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو ح-ال فتجاوز الي الحرم فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في التسبيب وكذا لو طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله فيه فلا شء عليه ول-------------------------ا يشبه هذا الرمي يعني لو رمي الي صيد في الحل فاصابه في الحرم فان عليه الجزاء لانه تمت جنايته بالمباشرة قال الشهيد وهو قول ابي حنيفة فيما اعلم وفيه كلام نذكره في صيد الحرم ان شاء الله تعالي ولا ما لو انقلب محرم ناءم علي صيد فقتله يجب عليه الجزاء ذكره في المحيط span classmatnالدلالة ففيها خلاف الشافعي رحمه الله هو يقول الجزاء تعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال حلالا ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المباشرة لا يشترط فيها عدم التعدي ومثله الكلب لو زجره بعدما دخل الحرم وجب علي------ه الجزاء استحسانا ومثله لو ارسل مجوسي كلبا علي صيد فزجره محرم فانزجر فقتل الصيد فعليه جزاءه ولا يءكل واعلم ان الجزاء يتعدد------- بتعدد المقتول الا اذا قصد به التحلل ورفض احرامه	1394	-2008034956363109394	578	1020.5	459	1200	48.16666793823242	104	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	256	300	1270	1474	1474	300	ولو امره بقتله بعدما اخذه ينبغي ان يضمن وعلي هذا اذا اعاره سكينا ليقتله بها وليس مع الاخذ ما يقتله به او قوسا او نشابا يرميه ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وما في الاصل من انه لا جزاء علي صاحب السكين حمل علي ما اذا كان المستعير يقدر	631	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1397	false	2344296865359481787	237	300	1219	1517	1517	300	ولو امره بقتله بعدما اخذه ينبغي ان يضمن وعلي هذا اذا اعاره سكينا ليقتله بها وليس مع الاخذ ما يقتله به او قوسا او نشابا يرميه به وقد قدمنا من روايات الحديث في باب الاحرام عند مسلم هل اعنتم ولا شك ان اعارة السكين اعانة عليه وما في الاصل من انه لا جزاء علي صاحب السكين حمل علي ما اذا كان المستعير يقدر	1397	-2008034956363109394	204	402.0	161	298	68.45637512207031	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0632	true	7779135297943159595	154	197	750	959	1461	300	قتله------ ولا شء فيها وان لم يصل------------------------------------------- ولم يحك خلافا بل ذكره حكم------ا مسكوتا فيه قال الكمال ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضي خان وعن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب	632	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1394	false	-8841851992683899072	5	56	25	277	1514	300	قتل الثاني ولا شء فيه- وان لم يصل وجعل ورود النص في الفواسق ورودا فيها دلالة ولم يحك خلافا بل ذكره حكما مبتدا مسكوتا فيه----------- ثم رايناه رواية عن ابي يوسف قال في فتاوي قاضي خان وعن ابي يوسف الاسد بمنزلة الذءب وفي ظاهر الرواية السباع كلها صيد الا الكلب والذءب	1394	-2008034956363109394	196	353.5	155	264	74.24242401123047	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0632	true	7779135297943159595	0	38	0	178	1461	300	علي ذبحه------- وصرح به في السير بانه علي صاحب السكين الجزاء وكذا اذا دل علي قوس ونشاب من راه ولا يقدر علي قتله لبعده وقال شمس الاءم----ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير علي كل حال	632	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1398	false	2213695607488436560	0	115	0	593	1547	300	علي ذبحه بغيرها وصرح--- في السير بان- علي صاحب السكين الجزاء وكذا لو- دل علي قوس ونشاب من راه ولا يقدر علي قتله لبعده واعلم ان صريح عبارة الاصل في الاعارة انه لا جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك قال شمس الاءمة في المبسوط اكثر مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل به لانه متمكن من قتله فاما span classmatnفاشبه غرامات الاموال والمبتدء والعاءد سواء لان الموجب لا يختلف spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا لم يكن معه ما يقتل به ينبغي ان يجب الجزاء لان التمكن باعارته له والي هذا اشار في السير قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير علي كل حال	1398	-2008034956363109394	160	273.5	124	598	26.7558536529541	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	78	127	384	657	1538	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ -لا--رتفاع حرمة الصيد------ بالخروج من الاحرام فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء -كذا في	633	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1392	false	-7338236629105486593	50	103	294	586	1638	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي موقتة--- بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء هكذا في	1392	-2008034956363109394	266	488.5	218	295	90.16949462890625	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0634	true	2242206291749236011	12	105	74	552	1515	300	ويقوم الصيد بما فيه من الخلقة لا بما زاده التعليم فلو كان بازيا صيودا او حماما يجء من بعيد قوم لا باعتبار الصيودية والمجء من بعيد فاذا كان مملوكا كان عليه قيمته لمالكه يعتبر فيها ما يزيده التعليم وقيمته للجناية لا يعتبر فيها ذلك حتي اذا قتل بازي نفسه المعلم عليه قيمته غير معلم واذا كانت الزيادة بامر خلقي كما اذا كان طيرا يصوت فازدادت قيمته لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في رواية لا يعتبر لانه ليس في معني الصيدية في شء وفي اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة كالحمام	634	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1404	false	-4028158972598168064	72	143	367	739	1598	300	ويقوم الصيد بما فيه من الخلقة لا بما زاده التعليم فلو كان بازيا صيودا او حماما يجء من بعيد قوم لا باعتبار الصيودية والمجء من بعيد فاذا كان مملوكا كان عليه قيمته لمالكه يعتبر فيها ما يزيده التعليم وقيمته للجناية لا يعتبر فيها ذلك اما لو كان قيمته زاءدة لحسن تصويته----------------------------------------------------------------------------------- ففي اعتبارها ------------روايتان في رواية لا تعتبر لانه ليس من اصل ا-لصيدية------ وفي اخري تعتبر لانه---- ثابت باصل الخلقة كالحمام	1404	-2008034956363109394	330	598.0	265	478	69.03765869140625	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	16	49	78	231	1455	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل كذا في الفتح قوله او طعاما ويتصدق علي --	635	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1405	false	-5202329987362092654	90	120	497	639	1575	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل------------- قوله واذا وقع الاختيار علي	1405	-2008034956363109394	121	229.0	94	155	78.06451416015625	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0637	true	-2345837723698242587	61	102	284	490	1479	300	فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشر-ها قيمة وان كانت غير نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس منهيا عن التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية ا ه قوله	637	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1409	false	-4508680899774004549	42	79	208	402	1499	300	فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشرتها قيمة وان كانت غير نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس--------- التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية---- قوله	1409	-2008034956363109394	193	365.5	156	207	93.2367172241211	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	131	210	620	1011	1459	300	وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما اذخر او غيره وقد جف او انكسر ا--------------------------------------------------و ليس واحدا منهما الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و----------الذي فيه الج---------------زاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا ولا بد في اخراج ما خرج عن حكم الجزاء من دليل فاشار المصنف الي ان الاذخر خرج بالنص وما اثبتوه بقسميه بالاجماع واما الجاف والمنكسر ففي معناه فاعلم ان الالفاظ التي وردت في هذا الباب الشجر والشوك والخلا فالخلا	640	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1436	false	-7860219562654941514	135	270	732	1370	1521	300	وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منها فلا شء في الاول واما الثاني وهو ما ليس واحدا منه-ا اما ان يكون انبته الناس او لا فالاول لا شء فيه ايضا سواء كان من جنس ما يستنبت عادة او لا والثاني وهو ما لا ينبته الناس بل نبت بنفسه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه او لا فلا شء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا ولا بد في اخراج ما خرج عن حكم الجزاء من دليل فاشار المصنف الي ان الاذخر خرج بالنص وما انبتوه بقسميه بالاجماع واما الجاف والمنكسر ففي معناه فاعلم ان الالفاظ التي وردت في هذا الباب الشجر والشوك والخلي فالخلي	1436	-2008034956363109394	382	699.0	303	639	59.780906677246094	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	209	242	1004	1171	1459	300	فالخلا ال---رطب من الكلا وكذا الشجر اسم للقاءم الذي بحيث ينمو فاذا جف فهو حطب والشوك لا يعارضه لانه اعم يقال علي الرطب والجاف فليحلل علي احد نوعيه دفعا للمعارضة ا ه واذا	640	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1437	false	-3870454999081933096	11	43	57	223	1503	300	فالخلي هو الرطب من الكلا وكذا الشجر اسم للقاءم الذي بحيث ينمو فاذا جف فهو حطب والشوك لا يعارضه لانه اعم يقال علي الرطب والجاف فليحمل علي احد نوعيه دفعا للمعارضة---- واما	1437	-2008034956363109394	158	304.5	127	170	92.94117736816406	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0643	true	-1399690203235068554	98	125	520	655	1529	300	فيها اهلية او وحشية---------- والسنور كذلك في رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي رواية هشام عن محمد ما كان منه بريا فهو متوحش كالصيود يجب بقتله الجزاء	643	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1412	false	-5869187822015038095	225	252	1208	1344	1591	300	في ال---------وحشية وهو فسقها والسنور كذلك في رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي رواية هشام عن محمد ما كان منه بريا فهو متوحش كالصيود يجب بقتله الجزاء	1412	-2008034956363109394	124	229.0	100	145	85.51724243164062	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0644	true	1994152416935052563	80	130	422	679	1523	300	وعن ابي يوسف في قتل القنفذ روايتان ج---------عله نوعا من الفارة وفي اخري جعله كاليربوع ففيه الجزاء وفي الفتاوي لا شء في ابن عرس خلافا لابي يوسف واطلق غيره لزوم الجزاء في الضب واليربوع والسمور والسنجاب والدلق والثعلب وابن عرس والارنب من غير حكاية خلاف في شء ا ه قوله	644	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1413	false	6455465740910824270	36	86	172	434	1541	300	وعن ابي يوسف في قتل القنفذ روايتان في رواية جعله نوعا من الفارة وفي اخري جعله كاليربوع ففيه الجزاء وفي الفتاوي لا شء في ابن عرس خلافا لابي يوسف واطلق غيره لزوم الجزاء في الضب واليربوع والسمور والسنجاب والدلق والثعلب وابن عرس والارنب من غير حكاية خلاف في شء---- قوله	1413	-2008034956363109394	252	490.5	204	266	94.7368392944336	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0646	true	-1975896710193153864	47	109	250	565	1535	300	بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان اليه S -----------------------------------قوله ارسل صيدا في يد محرم ان اخذه حلال ضمن هذا عند ابي حنيفة خلافا لهما لانه امر بالمعروف وله انه ملكه والواجب عليه ترك الت-------------------------------------------------------------------------------عرض وذلك يحصل بتفويت يده الحقيقية لا مطلق يده فان ادعيا الثاني منعناه او الاول سلمناه وذلك يحصل بارساله ولو في قفص	646	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1434	false	-2536163929492610199	25	85	124	455	1551	300	بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجب عليه ترك التعرض جواب عن قولهما المرسل امر بمعروف فاجاب بان الواجب الذي يجب الامر به ترك التعرض وذلك يحصل بتفويت يده الحقيقية لا مطلق يده فان ادعيا الثاني منعناه او الاول سلمناه وذلك يحصل بارساله ولو في قفص	1434	-2008034956363109394	214	398.0	174	429	49.88344955444336	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	155	201	788	995	1506	300	ولو اشترك محرمون ومحلون في قتل صيد الحرم وجب جزاء واحد يقسم علي عددهم ويجب علي كل محرم مع ما خصه من ذلك جزاء كامل وان كان معهم من لا يجب عليه كصبي وكافر يجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القسم- لو قسمت علي الكل	648	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1440	false	-309111765506305960	228	274	1268	1476	1593	300	ولو اشترك محرمون ومحلون في قتل صيد الحرم وجب جزاء واحد يقسم علي عددهم ويجب علي كل محرم مع ما خصه من ذلك جزاء كامل وان كان معهم من لا يجب عليه كصبي وكافر يجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القسمة لو قسمت علي الكل	1440	-2008034956363109394	207	409.0	161	208	99.51923370361328	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	101	147	491	744	1506	300	ما تقتضيه ضربته ثم يجب علي كل نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل ------نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزاء الذي تلف بضربة كل هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعليهما فعليهما ضمانه كذا في الفتح عن المبسوط	648	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1441	false	716453507832939123	2	47	9	257	1569	300	ما نقصت-ه ضربته ثم يجب علي كل نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل منهما نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزاء الذي تلف بضربة كل هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعله-ما فعليهما ضمانه كذا في--------- المبسوط	1441	-2008034956363109394	238	451.5	194	259	91.89189147949219	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0650	true	-4553385379052276919	0	52	0	274	1491	300	الامن بالرد الي المامن صفة شرعية فالتانيث هو باعتبار الخبر مثل----- زيد هو هدية اليك ولا يصح علي اعتبار اكتساب الكون للتانيث من المضاف اليه لانه هنا مما لا يصح حذفه واقامة المضاف اليه مقامه لفساد المعني لانه ضمير الظبية ولا يصح الظبية صفة شرعية بخلاف نحو شرقت صدر القناة من الدم	650	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1442	false	-8822898778068223522	102	155	541	820	1572	300	الامن بالرد الي المامن صفة شرعية فالتانيث هو باعتبار الخبر مثل قولك زيد هي هدية اليك ولا يصح علي اعتبار اكتساب الكون التانيث من المضاف اليه لانه هنا مما لا يصح حذفه واقامة المضاف اليه مقامه لفساد المعني لانه ضمير الظبية ولا يصح الظبية صفة شرعية بخلاف نحو شرقت صدر القناة من الدم	1442	-2008034956363109394	272	535.0	220	279	97.49104309082031	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	122	165	623	827	1462	300	وهذا اذا اراد الحج او العمرة يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا النسك فان لم يقصده بل---- التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك	651	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1446	false	-2151746286788168152	96	140	494	702	1523	300	وهذا اذا اراد الحج او العمرة يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا للنسك فان لم يقصده بل قصد التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك	1446	-2008034956363109394	203	398.5	160	208	97.59615325927734	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	165	213	827	1058	1462	300	بل يجب ان يحمل علي انه انما ذكره بناء علي ان الغالب في قاصدي مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة ثم قال بعد توجيهه وموجب هذا الحمل ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام -------------------علي من قصد مكة سوا--ء قصد	651	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1446	false	-2151746286788168152	243	294	1258	1493	1523	300	بل يجب ان يحمل علي انه انما ذكره بناء علي ان الغالب في قاصدي مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة وذلك انه انما يريد بيان ان ما ذكره من -----------------لزوم الاحرام من الميقات انما هو علي من قصد مكة اما من قصد	1446	-2008034956363109394	176	291.0	138	252	69.84127044677734	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	186	248	929	1222	1462	300	-----اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة ثم قال بعد توجيهه وموجب هذا الحمل ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك ام لا----------------------------- وقد صرح به المصنف اي صاحب الهداية في فصل المواقيت -ثم قال الكمال بعد سياقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اصرح من هذا شء بل ينبغي ان يعلم قصد الحرم في كونه موجبا للاحرام لقصده مكة	651	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1447	false	4035540733671662953	22	125	115	637	1495	300	وهذا اذا اراد الحج بقوله فان دخل البستان لحاجة الخ ثم -------موجب هذا الحمل ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك او لا ويطول تفصيل المنقولات في ذلك وقد صرح به المصنف---------------- في فصل المواقيت حيث قال ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة فعليه ان يحرم سواء قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما ولا اصرح من هذا شء بل ينبغي ان يعلم قصد الحرم في كونه موجبا للاحرام كقصد- مكة	1447	-2008034956363109394	219	344.0	168	546	40.10988998413086	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	23	47	105	227	1434	300	الرواية-- وعن ابي يوسف ان كان الذي رجع اليه محاذيا لما فاته او ابعد------------- والا لم يسقط الدم بالرجوع اليه والصحيح ظاهر الرواية كما	652	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1445	false	-5830220412771195722	18	43	86	222	1592	300	الافاقيين وعن ابي يوسف ان كان الذي رجع اليه محاذيا لميق-اته او ابعد منه فكميقاته والا لم يسقط الدم بالرجوع اليه والصحيح ظاهر الرواية لما	1445	-2008034956363109394	114	202.5	91	137	83.21167755126953	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	55	116	267	558	1484	300	الي ميقاته علي ما عرف قوله والمتمتع بالعمرة لما دخل مك----ة الخ قال الكمال ظاهره مسالة ذكرت في المناسك ان بدخول ارض الحرم يصير له حكم اهل مكة في الميقات وهي ان من جاوز- بغير احرام فاحرم بحجة ثم احرم من الحرم بعمرة لزمه دمان دم لترك الميقات ودم لترك ميقات العمرة لانه في حق من صار من اهل مكة الحل	653	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1451	false	-2903363150561888699	15	74	79	351	1460	300	الي ميقاته علي ما عرف قوله لانه------------ لما دخل الي مكة الخ----------- ظاهر- مسالة ذكرت في المناسك ان بدخول ارض الحرم يصير له حكم اهل مكة في الميقات وهي ان من جاوزه بغير احرام فاحرم بحجة ثم احرم من الحرم بعمرة لزمه دمان دم لترك الميقات ودم لترك ميقات العمرة لانه في حق من صار من اهل مكة الحل	1451	-2008034956363109394	262	489.0	204	296	88.51351165771484	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	129	188	630	910	1479	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم ا ه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ا ه ولو------- خرج واهل من ----------ميقات	654	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1447	false	4035540733671662953	208	268	1046	1342	1495	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزيه احرامه من ميقاتهم ا-ه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك الي الميقات	1447	-2008034956363109394	265	502.5	210	297	89.2255859375	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	39	97	191	462	1479	300	دخول مكة بغير احرام يعني من اخر دخوله دخله بغير احرام لانه لو دخل مكة مرارا -غير محر-م وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير صار دينا في ذمته فلا يسقط الا بالتعيين بالنية ا ه كذا في	654	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1448	false	4428892359754748391	8	62	42	303	1514	300	دخول مكة بغير احرام يعني من اخر دخول- دخله بغير احرام فانه لو دخل---- مرارا بغير احرام وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير صار دينا في ذمته فلا يسقط الا بالتعيين بالنية وفي -------	1448	-2008034956363109394	254	479.5	200	273	93.04029083251953	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	19	70	97	348	1489	300	ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء -اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة واحدة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا	655	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1449	false	5120569861517604644	250	300	1280	1525	1525	300	ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سن------ة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا-	1449	-2008034956363109394	243	467.5	194	252	96.42857360839844	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	70	139	348	681	1489	300	الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه---- يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	655	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1450	false	-8975383381766922686	0	70	0	338	1535	300	الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1450	-2008034956363109394	332	651.5	263	338	98.224853515625	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0657	true	-3936649746524105792	96	208	491	1069	1544	300	للجمع بين الحجتين في الجامع الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا بعد وجود الموجب له لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين وما ذكر من الفرق بينهما لا يتم وعليه جعل بعض المشايخ في لزوم الدم للجمع بين الحجتين روايتين افاقي احرم به اي بالحج ثم بها اي بالعمرة-------- لزماه لا----------------------ن الجمع بينهما مشروع للافاقي كالقران وبطلت العمرة بالوقوف قبل افعالها لا بالتوجه الي عرفات وان طاف له اي للحج يعني طو--------------------------------------------------------------------------------------------اف القدوم ثم احرم بها اي بالعمرة فمضي عليهما ذب--------------------------------------------------ح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج وندب رفضها ل-----------------ان احرام الحج--- تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج فان- رفض قضي--------- لصحة الشروع فيها وذبح---- لرفضها	657	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1458	false	3762729662157796237	83	241	409	1220	1525	300	الجمع بين الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في المناسك من المبسوط فجعل بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب--- لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين وما ذكر في الفرق span classmatnيقف وقد ذكرناه من قبل فان طاف ل-------------------------------------------------لحج ثم احرم بعمرة فمضي عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر فيصح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف---------------------------------------------- طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر هو الصحيح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا رفض عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها	1458	-2008034956363109394	331	448.0	258	909	36.41364288330078	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	41	86	211	432	1507	300	بخلاف ما اذا لم يطف للحج اي فانه لا يستحب رفض العمرة حج ف-----------------------------------------اهل بعمرة--- يوم النحر او في ثلاثة تليه-- لزمته لان الجمع بين احرامي الحج والعمرة صحيح ورفضت اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج وهو الوقوف فيصير بانيا افعال العمرة علي	658	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1458	false	3762729662157796237	225	268	1140	1354	1525	300	بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا------------ رفض --عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها---------------------------- اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج----------- فيصير بانيا افعال العمرة علي	1458	-2008034956363109394	136	190.0	105	267	50.93632888793945	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	213	258	1064	1295	1507	300	قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا ا ه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه---- المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام----- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	658	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1461	false	2661003761153519019	40	85	195	431	1582	300	قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا---- اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1461	-2008034956363109394	226	432.0	183	240	94.16666412353516	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0660	true	-7100340364916776936	169	213	888	1110	1585	300	النفقة وموت محرم المراة او زوجها في الطريق وفي التجنيس اذا سرقت --نفقته و-قدر علي المشي فليس بمحصر والا فمحصر لانه عاجز ولو احرمت المراة ولا زوج لها ولا محرم فهي محصرة لا تحل الا بالدم لانها منعت شرعا اكد من المنع بسبب العدو	660	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1461	false	2661003761153519019	176	220	958	1175	1582	300	النفقة وموت محرم المراة او زوجها في الطريق وفي التجنيس -في سرقة النفقة ان قدر علي المشي فليس بمحصر والا فمحصر لانه عاجز ولو احرمت -------ولا زوج لها ولا محرم فهي محصرة لا تحل الا بالدم لانها منعت شرعا اكد من المنع بسبب العدو	1461	-2008034956363109394	207	383.5	165	225	92.0	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	169	198	769	897	1368	300	اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت	666	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1491	false	-1208355933302665979	216	244	1036	1159	1448	300	اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع -----لا يجوز عن الميت	1491	-2008034956363109394	123	239.0	95	128	96.09375	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0667	true	-7435448507546353303	248	275	1239	1368	1471	300	امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ------ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانه- اقل ما يقع باطلاق النية وهو	667	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1500	false	4510591663951835070	184	300	898	1489	1489	300	امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا فكذا هذا قال في المبسوط الا انه ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامور بتحصيل الحج عنه بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس الاءمة وليس هذا بشء فانه مامور بتجريد السفر للميت ثم ويحصل للميت ثواب النفقة فبتنقيصها ينقص الثواب بقدره فكان هذا الخلاف ضررا عليه ولا اشكال انه اذا بدا بعمرة لنفسه يضمن للمخالفة ولا تقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانها اقل ما يقع باطلاق النية وهو-	1500	-2008034956363109394	126	216.5	100	592	21.283782958984375	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	265	300	1290	1459	1459	300	ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه -ان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمر---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس-	668	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1500	false	4510591663951835070	201	253	982	1240	1489	300	ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامور بتحصيل الحج عنه بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس	1500	-2008034956363109394	169	316.0	135	258	65.50387573242188	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	30	89	152	448	1459	300	انه اذا اهل عن احدهما علي الابهام--- له ان يجعلها عن احدهما بعينه كما في الفتح قلت وتعليل المسالة يفيد وقوع الحج عن الفاعل فيسقط به الفرض عنه وان جعل ثوابه لغيره قال في الفتح ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو معتبر- فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب	668	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1508	false	6405193497544181184	169	209	860	1061	1522	300	انه اذا اهل عن احدهما علي الابهام ان له ان يجعلها عن احدهما بعينه بطريق اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو م-تبرع فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب	1508	-2008034956363109394	188	339.5	150	300	62.66666793823242	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	101	186	506	910	1459	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي- الله عليه وسل---م ---لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	668	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1509	false	-6592700089175210867	78	163	396	804	1453	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه ال---صلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	1509	-2008034956363109394	395	761.0	311	411	96.1070556640625	80	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	45	143	226	706	1455	300	محمد-------- بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا لقسمة الوصي بقسمة الموصي فانه لو افرز في حياته مالا ودفعه الي رجل ليحج عنه ومات فهلك المال في يد الناءب لا يءخذ غيره فكذا اذا افرز الوصي لانه قاءم مقامه وعند ابي يوسف---------- يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لان محل -------نفاذ الوصية الثلث فمتي بقي منه شء ينفذ ولابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي عينه الموصي--------------------- ولم يسلم --------الي ذلك الوجه لان ذلك المال قد ضاع فتنفذ وصيته-------- بثلث ما بقي	669	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1503	false	923403954609011831	28	105	142	529	1467	300	محمد يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه------------ ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لانه هو المحل لنفاذ الوصية--------------------------- ولابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك الوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي	1503	-2008034956363109394	252	380.0	197	542	46.49446487426758	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	158	199	770	972	1455	300	وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله------- الاية وقال--------- عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل----- اعتبرت الوصية من ذلك المكان	669	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1504	false	-6370113148629818223	173	217	897	1110	1558	300	وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء الاية وقال صلي الله عليه وسل----------م من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل سفره اعتبرت الوصية من ذلك المكان	1504	-2008034956363109394	189	345.0	149	223	84.75336456298828	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	173	219	866	1096	1505	300	استحسان وقول ابي حنيفة قياس والماخوذ به في عامة الصور حكم الاستحسان ا ه قوله قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الحديث تمامه الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم وابو داود والنساءي	670	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1507	false	7846104210769924557	174	216	897	1100	1507	300	استحسان وقال نعم وهو-- قياس وقول------ه في الاول اوجه وهما هنا اوجه ل-ه قوله---- عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمل-------------ه الا من ثلاث- صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم وابو داود والنساءي	1507	-2008034956363109394	170	279.0	131	230	73.91304016113281	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	233	300	1161	1505	1505	300	انما يدل علي انقطاع العمل والكلام في بطلان القدر الذي وجد في حكم العبادة والثواب وهو غيره وغير لازمه لان انقطاع العمل لفقد العامل لا يستلزم ما كان قد وجد في سبيل الله وقال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم------- فيما كان معتدا به حين وجد ثم طرا المنع منه وجواب ابي حنيفة ان المراد بعدم الانقطاع في احكام الاخرة والانقطاع في احكام الدنيا وهو الذي موجبه-	670	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1508	false	6405193497544181184	7	75	30	382	1522	300	انما يدل علي انقطاع العمل والكلام في بطلان القدر الذي وجد في حكم العبادة والثواب وهو غيره وغير لازمه لان انقطاع العمل لفقد العامل لا يستلزم ما كان قد وجد في سبيل الله وقال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة فيما كان معتدا به حين وجد ثم طرا المنع منه وجواب ابي حنيفة ان المراد بعدم الانقطاع في احكام الاخرة والانقطاع في احكام الدنيا وهو الذي يوجبه	1508	-2008034956363109394	343	672.0	277	352	97.44318389892578	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	0	24	0	114	1525	300	هناك كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	671	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1508	false	6405193497544181184	75	99	382	495	1522	300	هنا- كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	1508	-2008034956363109394	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	40	99	189	482	1525	300	يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه ي-ضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	671	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1511	false	-8099378062469107099	197	256	1019	1314	1529	300	يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	1511	-2008034956363109394	293	576.0	234	295	99.32203674316406	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	160	259	807	1306	1525	300	الهدي وهو ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه من ابل وبقر وغنم------------------- ولا يجب تعريفه اي الذهاب به الي عرفات وقيل المراد الاعلا------------م كالتقليد ولم يجز فيه الا---------- جاءز الاضحية وسيجء بيانها عن قريب وجاز الغنم في كل شء الا في-------------- طواف فرض---- جنبا ووطءه--- بعد الوقوف حيث------- لا يجوز فيهما الا ال---------بدنة اكل اي -----------جاز الاكل بل استحب من هدي --تطوع و--متعة و--قران فقط لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية بخلاف ساءر الهدايا لانها دماء كفارات شرعت جزاء للجناية فيتعلق بها الحرمان عن الانتفاع بها لزيادة الزجر وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	671	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1512	false	8773031610330996757	96	180	511	946	1553	300	الهدي---- ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة--------------------------------------- في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل--------- من هدي التطوع والمتعة والقران ل----انه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم	1512	-2008034956363109394	242	284.0	187	594	40.74074172973633	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0672	true	7844880890716261547	198	252	965	1205	1464	300	----من هدي التطوع اذا بلغ ال------حرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز--- الاكل منه لانه في الحرم تتم القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل-------- ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما	672	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1513	false	-5484387808728363590	127	185	626	887	1464	300	اكل من هدي التطوع بعدما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتم القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل المقصود ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما	1513	-2008034956363109394	230	436.5	178	261	88.12260437011719	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0673	true	6136091319170411290	50	121	259	586	1520	300	احتراز عن قول القدوري لا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا--- يوم النحر ا ه---------- قوله وتعين الحرم للكل من الهد-------------------------------------------------------------------------------------ايا اي فلا تجزيه لو ذبحها في غيره سواء كان تطوعا او غيره يعني الا ما عطب من هدي التطوع فيذبحه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي محل عطبه كما تقدم ا ه ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا	673	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1516	false	7024517708793688727	172	292	912	1522	1562	300	الجواز في قول------ه ولا يجوز ذبح هدي --------المتعة والقران الا في يوم النحر فيه نوع ايهام قوله ويجوز ذبح بقية الهدايا وهي هدي الكفارات والنذر والاحصار علي قوله والوجه ظاهر في الكتاب قوله ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم----------------- سواء كان تطوعا او غيره قال تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقال تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقال في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق الحج ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان فالاضافة ثابتة في مفهومه وهو الحرم بالاجماع ويجوز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا	1516	-2008034956363109394	196	268.0	150	641	30.57722282409668	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	266	300	1347	1516	1516	300	الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من-	674	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1519	false	-8692284797031650754	6	40	26	196	1543	300	الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من	1519	-2008034956363109394	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	27	67	152	363	1516	300	في انف البعير واذا ولدت البدنة بعدما اشتراها لهديه ذبح ولدها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------عها ولو باع الولد ع-ليه قيمته فان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزاه فكذلك بالقيمة	674	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1523	false	-2234779624089627572	102	161	491	801	1554	300	في الابتداء-- واذا ولدت البدنة بعدما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها لانه جعلها لله تعالي خالصة والولد جزء منها ثم انفصل بعدما سري اليه حق الله تعالي فعليه ان يذبحه معها ولو باع الولد فعليه قيمته فان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزا- فكذلك بالقيمة	1523	-2008034956363109394	200	379.5	161	313	63.897762298583984	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	9	68	38	320	1510	300	الفتح عن كافي الحاكم قال فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصها ------ذلك ضمنه ا ه قوله ولا يحلب لبنه ويعالج لقطعه هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح -----------------فان كان بعيدا ----يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه	675	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1520	false	-7012016429453117556	178	236	925	1219	1530	300	ال-------كافي للحاكم ----فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصها شء من ذلك ضمن----ه قوله وينضح ضرعها اي يرشه بالماء وهو بكسر الضاد المعجمة من باب ضرب span classmatnفان كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه	1520	-2008034956363109394	214	341.0	170	309	69.25566101074219	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	126	183	633	923	1501	300	لعدم وقوع------------------ه في وقته شرعا لان الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقاد --انه التاسع لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي--- وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	676	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1525	false	5670860700517597511	78	136	396	690	1541	300	لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا و--------------------هو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقادهم انه التاسع لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	1525	-2008034956363109394	255	474.5	205	323	78.9473648071289	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	242	276	1219	1396	1501	300	قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادات علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا وهي شهاد-------ة لا معارض لها	676	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1526	false	-4766203699109183334	225	260	1178	1361	1557	300	قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة- علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهادة مقبولة لا معارض لها	1526	-2008034956363109394	174	333.0	140	184	94.56521606445312	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	116	242	585	1219	1501	300	لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله لعدم وقوعه في وقته شرع--------------------ا لان الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقاد انه التاسع لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة كما في الفتح-------------------------- قوله ولو شهدوا بوقوفهم قبله قبلت ان امكن التدارك قال الكمال رحمه الله --------الكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده الث----امن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد انه التاسع بناء علي انه روي	676	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1526	false	-4766203699109183334	0	101	0	513	1557	300	لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان بهلال ذي الحجة فردت شهادتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لانه اخره بسبب يجوز العمل-- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع فصار كما لو اخره للاشتباه قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لا-ن التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده انه الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد---ه التاسع بناء علي انه رءي	1526	-2008034956363109394	303	433.0	235	692	43.786128997802734	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	36	97	177	482	1501	300	تلك الليلة ليقف ليلة النحر بالناس او اكثرهم لم يعمل بها ويقف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر الوقوف فيما بقي من الليل صار كشهادتهم بعد الوقت وان كان الامام يمكنه الوقوف في الليل مع الناس او اكثرهم ولا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف------ فان لم يقف فات حجه لترك الوقوف في وقته مع القدرة	676	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1527	false	2397783918171233712	0	62	0	311	1555	300	تلك الليلة ليقف ليلة النحر بالناس او اكثرهم لم يعمل بها ويقف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر الوقوف فيما بقي من الليل صار كشهادتهم بعد الوقت وان كان الامام يمكنه الوقوف في الليل مع الناس او اكثرهم ولا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف ثانيا فان لم يقف فات حجه لترك الوقوف في وقته مع القدرة	1527	-2008034956363109394	305	602.5	244	311	98.07073974609375	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	240	299	1212	1517	1520	300	ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف وبخلاف ----المروة فان--------------------------------- البداءة من الصفا ثبت با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به واما الترتي--------------------------------ب الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجمرات فمحمول علي السنة اذ مجرد الفعل لا يفيد اكثر من ذلك	677	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1527	false	2397783918171233712	65	211	326	1102	1555	300	ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق جواز رمي احداها برمي اخري هذا هو الاصل في القرب المتساوية الرتب ولولا ورود النص في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا بخلاف ترتيب السعي علي الطواف لانه اعتبر تبعا حتي لا يشرع الا عقيب طواف وبخلاف المروة فان البداءة من الصفا قد ثبتت span classmatnفلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه والمروة عرفت منتهي السعي بالنص فلا تتعلق بها البداءة قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب spanspan classmatnhr span فتح القدير بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر علي ما قدمناه من تخريجه فالترتيب الواقع فعلا منه صلي الله عليه وسلم ------------محمول علي السنة اذ مجرد الفعل لا يفيد اكثر من ذلك	1527	-2008034956363109394	250	435.0	199	788	31.725889205932617	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0678	true	-6435291933683273030	127	232	632	1155	1471	300	ابو حنيفة المشي مطلقا و----------------------انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق ----------كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا لل-اثم في مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل قال ابن عباس----------------------- لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله------ قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر من العناية و----------------------------------------------------------------------------------------------فتح القدير تنبيه لم يذكر المصنف رحمه الله من اي محل يبتدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي والكمال قال----------------------------------- اختلف المشايخ في محل وجوب ابتداء ال-----مشي لان محمدا لم يذكره قيل من الميقات والاصح انه من بيته لانه المراد	678	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1528	false	2967174544751706688	116	300	582	1480	1480	300	ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء --خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للماثم من مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ماشيا كتب له بكل خطوة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ------------------------------------------------حسنة من حسنات الحرم قيل ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ثم اختلف المشايخ في محل----- ابتداء وجوب المشي لان محمدا لم يذكره قيل من الميقات والاصح انه من بيته لانه المراد-	1528	-2008034956363109394	428	594.0	340	954	44.863731384277344	77	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	61	120	306	600	1507	300	الاصل ان العبد والامة اذا احرم احدهما بغير اذن المولي فله ان يمنعه ويحلله بلا هدي وذلك بان يصنع به ادني ما يحرم عليه بالاحرام كقلم ظفر- ونحوه وعليه بعد العتق هدي الاحصار وحجة وعمرة ان كان الاحرام بحجة وان احرم باذن المولي كره له تحليله ولو حلله حل ا ه وكذا مثله ----في البداءع كما قدمناه في الاحصار	679	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1534	false	5391520067612828453	145	202	770	1058	1558	300	الاصل ان العبد والامة اذا احرم احدهما بغير اذن المولي فله ان يمنعه ويحلله بلا هدي وذلك بان يصنع به ادني ما يحرم عليه بالاحرام كقلم ظفره ونحوه وعليه بعد العتق هدي الاحصار وحجة وعمرة ان كان الاحرام بحجة وان احرم باذن المولي كره له تحليله ولو حلله حل ولو احصر فعلي المولي ان يبعث دم----------- الاحصار	1534	-2008034956363109394	265	490.5	209	299	88.6287612915039	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	231	257	1153	1282	1507	300	حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحليلات------------------ ولو لم تحج-------------- الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة كما	679	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1536	false	-8536420257146739347	253	284	1266	1426	1507	300	حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحل-لات تلك الحجة الواحدة ولو لم تحج بعد التحليلات الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة هذا	1536	-2008034956363109394	126	220.0	100	161	78.26087188720703	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	193	256	952	1278	1507	300	يقع التحليل بقوله حللتك بل بفعله او بفعلها بامره كالامتشاط بامره بقصد التحليل -------------------------------------------------------------ولو جامع زوجته التي احرمت بنفل او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها او علم ولم يقصد به التحليل لم يكن تحليلا وقد فسد حجه--------------------ا ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت-------------------------------------------------- من عامها اجزاها عن كل التحليلات ولو لم تحج الا من قابل -----------------كان عليها لكل تحليل عمرة	679	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1536	false	-8536420257146739347	66	142	342	728	1507	300	يقع التحليل بقوله حللتك بل بفعله او بفعلها بامره كالامتشاط بامره لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة امتشطي وارفضي عمرتك حين حاضت في العمرة ولو جامع زوجته---------------- او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم ---------------------------يكن تحليلا و---فسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حلله--------------------------------ا ثم بدا له ان ياذن لها فاذن فاحرمت بالحج ولو بعدما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها---------- عمرة	1536	-2008034956363109394	181	238.0	143	474	38.18565368652344	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	128	182	619	878	1458	300	سبعة والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل القياس وتجوز عن	680	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6157	false	-5774615485115215028	41	92	186	427	1584	300	سبعة والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي- علي اصل القياس وتجوز عن	6157	-2008034956363109394	232	431.0	183	261	88.88888549804688	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	248	293	1191	1425	1458	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-------- ولا يجد الشريك--- وقت الشراء فمس------------------ت الحاجة الي هذا وندب كونه اي الاشرا----------------------------------------------------------------ك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	680	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	228	292	1185	1537	1579	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	6158	-2008034956363109394	190	294.5	152	352	53.977272033691406	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	193	245	935	1218	1505	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ولم يضح حتي مضت----------- ثم افتقر كان عليه ان يتصدق---------- بقيمتها او بعينها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	682	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6151	false	6346027798602726981	111	188	551	990	1579	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول span classmatnان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة spanspan classmatnhr span فتح القدير يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمت----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	6151	-2008034956363109394	266	498.5	216	449	59.24276351928711	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	196	232	953	1141	1505	300	الممكنة بدليل---------------------------- ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر ولم يضح حتي مضت----------- ثم افتقر كان عليه ان يتصدق---------- بقيمتها او بعينها ولا تسقط عنه الاضحية ف-----------------------------------------------------------لو كانت------ بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	682	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6152	false	1890133012588523208	86	142	436	728	1522	300	الممكنة بمسالة ذكرت في فتاوي قاضي خان وهي ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمت----------ها ولا تسقط عنه الاضحية واقتفي اثره صاحب العناية ولا شك في استقامة هذا الاستدلال اذ لو كان وجوبها بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	6152	-2008034956363109394	172	268.5	138	302	56.953643798828125	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0685	true	-7932537337868780490	78	150	401	769	1484	300	يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق الا بترك------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب علي حر ف------------------------------انها قرب-ة مالية فلا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر ----مسل-م -فان القربة لا تتصور ال------------------------ا من المسلم مقيم فان اداءها يختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا يجب عليه دفعا للحرج عنه كالجمعة موسر يسار الفطرة فان العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني ومقداره ما يجب به صدقة الفطر	685	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6155	false	-3213978977841157463	0	64	0	349	1600	300	يضح فلا يقربن مصلانا-------------------- ومثل هذا الوعيد لا يلحق---- بترك غير الوارد اعترض عليه بقوله span classmatnما هو ضد السهو لا التخيير والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب علي ما قيل وانما اختص الوجوب بالحرية لانها وظيفة مالية ل-ا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر وبالاسلام لكونها قربة وبالاقامة لما بينا واليسار لما روينا من اشتراط السعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقداره ما يجب به صدقة الفطر	6155	-2008034956363109394	155	201.0	120	526	29.467679977416992	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	253	300	1228	1487	1487	300	الذبح ليلا وان جاز----------- لاحتمال الغلط في ظلمة الليل تركت التضحية ومضت ايامها اعلم ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او-	686	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6161	false	4238126884153435967	236	278	1238	1472	1592	300	الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايا--------------------------------م النحر ثلاثة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او	6161	-2008034956363109394	207	381.5	170	271	76.3837661743164	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	63	93	315	466	1500	300	اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني------------------------------------------- فاذا فات الوقت وجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية S قوله لا	687	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6162	false	6464565136677599881	225	261	1191	1383	1618	300	اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت وجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية-- قال ولا	6162	-2008034956363109394	146	274.5	118	194	75.25772857666016	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0690	true	6925213441147571044	8	33	45	168	1541	300	من ذلك كله ا-------------لا الضان فان الجذع منه يجزء لقوله صلي الله عليه وسل----------م ضحوا بالثنايا الا ان يعسر علي احدكم فليذبح الجذع من الضان	690	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	11	37	59	196	1550	300	من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضان فان الجذع منه يجزء لقو---------له عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا الا ان يعسر علي احدكم فليذبح الجذع من الضان	6167	-2008034956363109394	111	199.0	88	146	76.02739715576172	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	249	300	1290	1559	1559	300	كما في البداءع قوله او عينها قالوا معرفة المقدار الذاهب من العين ب----------------------شد------ المعيبة بعد امساك العلف عنها- يوما او يومين كما في الهداية وقال الزيلعي بعدما جاءت ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته ---------علم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب اليها------ قليلا قليلا حتي اذا راته-	691	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6164	false	-7139151062971580756	219	273	1126	1397	1527	300	كما في انكشاف العضو عن ابي يوسف ثم معرفة المقدار ---في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين--------------------------------------- ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة وقر-ب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته	6164	-2008034956363109394	184	264.0	144	314	58.598724365234375	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0692	true	3846714869734143938	144	228	729	1126	1494	300	الهتماء وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن- الاعتلاف به اجزا- لحصول المقصود ا ه وقال قاضي خان والتي لا اسنان لها وهي تعتلف لا تجوز وان بقي لها بعض الاسنان ان بقي من الاسنان قدر ما تعتلف جاز والا فلا ا ه وفي البداءع واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا ا ه واما السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة	692	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6165	false	3821199309296979793	72	104	365	529	1564	300	الهتماء وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة-------------- وعن----ه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة	6165	-2008034956363109394	160	281.0	128	399	40.100250244140625	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	104	135	567	733	1569	300	والقياس ان لا يصح----------------------- لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن الغير- كالاعتاق عن الميت وجه الاستحسان ان القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت	693	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	236	271	1232	1413	1550	300	والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن --غيره كالاعتاق عن الميت لكنا نقول------- القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت	6167	-2008034956363109394	146	251.5	117	190	76.84210205078125	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	190	257	956	1303	1521	300	شمس الاءمة السرخسي---- ناقلا عن شيخه الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك	698	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6363	false	3438120286640526837	135	171	671	853	1503	300	شمس الاءمة السرخسي قال ناقلا عن شيخه------- شمس الاءمة الحلوان------------------ي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك ----------------------------------منه وعد منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك	6363	-2008034956363109394	170	314.5	137	351	48.433048248291016	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0701	true	-7311131460160998128	202	228	987	1124	1471	300	----اتلف لا يظهر فيه الحرمة---- لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة------------------ بعد يثبت فيه الحرمة -------اتفاقا والم---حرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما	701	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6366	false	-5062961849163589716	6	39	29	194	1513	300	اكل منها لا تظهر---- الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت---- الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما	6366	-2008034956363109394	118	188.5	95	173	68.20809173583984	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0705	true	-5236763252331158528	274	300	1275	1411	1411	300	في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم ياكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق-	705	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	161	187	776	913	1482	300	في المنتفي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق	6379	-2008034956363109394	134	261.0	109	137	97.81021881103516	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	0	32	0	159	1470	300	وحمله الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي ----------علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل---- انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه- وذلك	706	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	187	220	913	1074	1482	300	وحمله------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك	6379	-2008034956363109394	145	259.0	115	174	83.33333587646484	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0707	true	-1274431905925683953	136	164	674	807	1468	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	707	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6383	false	5245278331220882104	117	145	593	726	1511	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	6383	-2008034956363109394	133	266.0	105	133	100.0	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0709	true	1336881963089219508	205	300	1113	1617	1617	300	ان---- العراقيين----------- ذهبوا الي ان الذبح محظور عقلا------------------------- ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال شمس الاءمة ----------------------------------هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذب--ح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه و---------------------------------اجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز-	709	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6122	false	-266251309228117100	118	230	684	1273	1631	300	ان بعض العراقيين من مشايخنا ذهبوا الي ان الذبح محظور عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احله -------------------------قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط بعد نقل قولهم وهذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه انتهي وقال في العناية بعد ذكر ذلك اجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز	6122	-2008034956363109394	478	869.5	388	614	77.85016632080078	83	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	27	64	127	306	1513	300	--عروق-ها لوجود الموت بما هو ذكاة فتحل ويكره لان فيه زيادة الالم بلا--- حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج والا اي وان لم تبق حية قبل قطع العروق حرمت--- لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها	712	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6139	false	-528034927592118633	2	37	8	177	1516	300	العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة----- ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج-------- وان ماتت------ قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها	6139	-2008034956363109394	145	240.5	113	188	77.1276626586914	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0715	true	65847895813030494	126	298	691	1565	1573	300	باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد لعدم العطف فلم يكن الذبح واقعا له لك---نه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم ------------------------------هذا اذا قرء -----------------------------------------------------------------------محمد بالرفع واما اذا قرء بالجر او النصب فيحرم كذا في غاية البيان ولا باس اذا فصل ص---------ورة ومعني كالدعاء- قبل التسمية والاضجاع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته فوجههما نحو القبلة عند الذبح وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ثم ذبح وقال عند الذبح باسم الله والله اكبر او بعد الذبح نحو اللهم تقبل من فلان وهذا ايضا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد مما شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن شوب الدعاء وغيره فبقوله ال-------------------------------------------------لهم اغفر لي لا تحل لانه محض دعاء بخلاف-------- الحمد لله و--سبحان الله بقصد التسمية	715	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6132	false	7730398015586867333	51	190	248	941	1526	300	باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد----------- فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعده---------------------------- وهذ-----ا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط----------- هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه---- دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية	6132	-2008034956363109394	375	577.0	294	1047	35.816619873046875	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0716	true	-797111543109730265	93	125	438	593	1495	300	موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول ب-سم الله واسم فلان او يقول ب-سم الله وفلان او ب-سم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال -تحرم الذبيحة -ا ه قوله نحو باسم الله	716	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6132	false	7730398015586867333	77	108	383	541	1526	300	موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه --اهل به لغير الله	6132	-2008034956363109394	143	245.5	113	160	89.375	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	40	189	198	960	1493	300	الشاة اذا ندت خارج المصر تحل بال---عقر و اذا ندت في المصر لا تحل به ----لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر عادة فلم يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار بخلاف خارج المصر والمصر كخار----جه في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا---- لم يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه مريدا ل---لذكاة حل اكله لا يتذكي جنين بذكاة امه حتي لو نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فخرج من بطنها جنين ميت لم يءكل S قوله وندب نحر الابل النحر قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر و---------الذبح قطع العروق في اعلي العنق تحت اللحيين كما في التبيين وعبر المصنف بقوله وندب تبعا لقول الهداية والمستحب في الابل النحر وقد قال في الكنز وسن نحر الابل ا ه ولعل مراد صاحب الهداية السنة لا المستحب الاصطلاحي يءيده قوله اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة	718	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	41	127	224	682	1558	300	الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر و--ان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز -----------------------------------------------والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله ---------------------------------------------------قال والمستحب في--------------------------------------- الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحرهما جاز ويكر----------------------------------------------------------ه اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة	6140	-2008034956363109394	331	511.5	261	789	41.951839447021484	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	240	300	1209	1500	1500	300	لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمهما الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبني اختلاف المشايخ في قول ابي حنيفة رحمه الله علي اختلاف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وهذا يلوح الي التنزيه وروي عنه انه قال اكرهه وهو يدل علي-	720	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6146	false	3490094870371371013	0	142	0	726	1571	300	لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمه ا--لله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم انتهي اقول فيه نظر لان هذا انما يدل علي كون الاول اصح ان لو كان المروي من ابي حنيفة رحمه الله في هاتيك المسالة منحصرا في لفظ اكرهه فكان بعضهم حمله علي التحريم وبعضهم حمله علي التنزيه وليس كذلك بل المروي عنه فيها لفظان احدهما لا يعجبني اكله وبه اخذ من قال بكراهة التنزيه وثانيهما اكرهه وبه اخذ من قال بكراهة التحريم فمبني اختلاف الفريقين اختلاف اللفظين المرويين عنه كما صرح به الشراح قاطبة حتي شارح المزبور نفسه ايضا حيث قال متصلا بتعليله المذكور ومبني اختلاف المشايخ في قول ابي حنيفة ع----------لي اختلاف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وهذا يلوح الي التنزيه وروي عنه انه قال اكرهه وهو يدل علي	6146	-2008034956363109394	277	526.0	221	738	37.53387451171875	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	153	216	775	1104	1500	300	وهي فعلة بكسر الفاء من السير غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لسان اهل الشرع علي الطري-ق المامور بها في غزو الكفار وكان سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير كتب الفقه يقال كتاب المغازي وهو ايضا اعم لانه جمع مغزاة مصدره سماعي- لغزا دال- علي الوحدة والقياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة -----وهو قصد العدو للقتال وخص في عرفهم بقتال الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم	724	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3275	false	3967152716280315881	44	157	263	854	1589	300	وهي فعلة بكسر الفاء من السير فيكون لبيان هيءة السير وحالته لان فعلة للهيءة كجلسة وخمرة وقد استعملت كذلك في السير المعنوي حيث قالوا في عمر بن عبد العزيز سار فينا بسيرة العمرين لكن غلب في لسان اهل الشرع علي الطراءق المامور بها في غزو الكفار وكان سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة وقد يقال كتاب الجهاد وهو ايضا اعم غلب في عرفهم علي جهاد الكفار وهو دعوتهم الي الدين الحق وقتالهم ان لم يقبلوا وفي غير كتب الفقه يقال كتاب المغازي وهو ايضا اعم----- جمع مغزاة مصدرا سماعيا لغزا دالا علي الوحدة والقياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة وضرب وهو قصد العدو للقتال -خص في عرفهم بقتال الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم	3275	-2008034956363109394	318	580.5	256	597	53.26633071899414	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	218	247	1111	1248	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة------ ستين سنة رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري ومن	724	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3276	false	245665052476063886	238	268	1210	1353	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري وعن	3276	-2008034956363109394	136	263.5	107	143	95.10489654541016	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	245	300	1236	1500	1500	300	البخاري ومن توابع الجهاد الرباط وهو الاقامة في مكان يتوهم هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي ومن--------- فضله----------- ما في صحيح مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان-	724	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3277	false	8892610838289394232	61	119	340	624	1557	300	البخاري ومن توابع الجهاد الرباط وهو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفع- لله تعالي والاحاديث في فضله كثيرة منها ما في صحيح مسلم من حديث سلمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان	3277	-2008034956363109394	259	485.0	205	285	90.87718963623047	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	0	50	0	261	1473	300	يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا و-------------------------------------من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر-------------------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ان صلاة المرابط تعدل خمس ماءة صلاة ونفقة- الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره كما	725	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3277	false	8892610838289394232	119	188	624	992	1557	300	يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسم-اءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره هذا	3277	-2008034956363109394	239	420.5	193	383	62.4020881652832	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	184	234	906	1161	1473	300	هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	725	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3281	false	-3960857849337569404	96	146	503	759	1578	300	هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	3281	-2008034956363109394	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	54	93	269	450	1496	300	وقطع شج----ر وافساد --زرع قال الكمال هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم يغل-بون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها ا ه قوله	727	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3290	false	-6367266775556086735	154	189	797	971	1576	300	وقطع الاشجار وافساد الزرع----------- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها---- قوله	3290	-2008034956363109394	161	280.0	126	189	85.18518829345703	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	152	272	738	1371	1496	300	المراد بالشيخ الفاني---------------- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا ا ه ولا نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف ونقتل مقطوع اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم يقاتل ا ه ما قاله الكمال	727	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3299	false	4007367623122982172	76	197	400	1038	1597	300	المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد-- من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه -ولا نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف ونقتل اقط-ع اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم يقاتل------- قوله الا ان	3299	-2008034956363109394	611	1181.0	496	649	94.14483642578125	109	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0728	true	-5762187258195416697	29	95	139	490	1536	300	الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما واما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون----------- بعد الاسر والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه------ لان في قتل الملك كسر شوكتهم كما في الفتح و بل----------------------------------------------------------------------------ا قتل اب كافر بدءا اي لا يجوز للابن------------------------------------------ ان يقت-------ل اباه الكافر ابتداء------------------------------------- لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا	728	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3300	false	934949357183456386	87	174	434	911	1530	300	الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما -اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر ------------------------------------------------والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم ---وفي السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعته ولا اهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس فان خالطوا قتلوا- كالقسيسين والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل قوله ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين او جده او امه اذا قاتلت او جدته بالقتل لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا	3300	-2008034956363109394	256	389.5	207	530	48.30188751220703	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	29	100	139	489	1531	300	التاويل الصحيح كما في الهداية واحترز به عما ذكر فخر الاسلام--- ابي الحسن القمي والصدر الشهيد عن الطحاوي ان ذلك اي النهي عن اخراج المصحف انما كان عند قلة المصاحف كي لا تنقطع عن ايدي الناس واما اليوم فلا يكره ا ه وما قاله صاحب الهداية من التاويل--------------------------- منقول عن مالك راوي الحديث--------------------------------------------------- قال----- اري ذلك مخافة ان يناله العدو والحق انها من قول النبي صلي الله عليه وسلم كما في	729	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3293	false	-2943556788405734563	158	232	905	1273	1606	300	التاويل الصحيح احتراز------------------ عما ذكر فخر الاسلام عن ابي الحسن القمي والصدر الشهيد عن الطحاوي ان ذلك------------------------- انما كان عند قلة المصاحف كي لا ينقطع عن ايدي الناس واما اليوم فلا يكره اما------------------------- التاويل الصحيح فما ذكره المصنف وهو منقول عن مالك راوي الحديث فان ابا داود وابن ماجه زادا بعد قوله الي ارض العدو قال مالك اري ذلك مخافة ان يناله العدو والحق انها من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ما	3293	-2008034956363109394	268	450.0	212	436	61.467891693115234	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	245	280	1253	1417	1531	300	لا يكفي مجرد اعلامهم بالنبذ بل لا بد من مضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من القاء الخبر الي اطراف مملكته ولا يجوز ان يغار علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة----- وان	729	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3306	false	7926611773403295765	179	214	894	1056	1489	300	لا يكفي مجرد اعلامهم------- بل لا بد من مضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته ولا يجوز ان يغير علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة قوله وان	3306	-2008034956363109394	153	287.0	119	169	90.53254699707031	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0730	true	-7132452404504332910	246	294	1241	1480	1505	300	لانه اصل السلاح وهو ظاهر الرواية--------------------------------------- وذهب فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير الي انه لا يكره حيث قال وهذا في السلاح واما فيم---ا يقاتل به الا بصنعة فلا باس--- كما كرهنا بيع المزامير وابطلنا بيع الخمر ولم نر ببيع العنب باسا ولا ببيع الخشب وما اشبه ذلك	730	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3311	false	4927271917780989012	92	149	465	749	1500	300	لانه اصل السلاح وهو ظاهر الرواية فان الحاكم نص علي تسوية الحديد والسلاح وذهب فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير الي انه لا يكره حيث قال وهذا في السلاح واما فيما لا يقاتل به الا بصنعة فلا باس به كما كرهنا بيع المزامير وابطلنا بيع الخمر ولم نر ببيع العنب باسا ولا ببيع الخشب وما اشبه ذلك	3311	-2008034956363109394	239	454.0	191	284	84.1549301147461	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	2	35	14	182	1487	300	بانه- علي شرف النقض و--الانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	731	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3310	false	1294128100678372417	58	90	325	492	1534	300	لانها علي شرف النقض او الانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فان--------------ه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	3310	-2008034956363109394	149	263.0	119	181	82.32044219970703	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	145	189	713	940	1487	300	يصح ا-مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين الا ان يامره امير العسكر بان يءمنهم فحينءذ جاز ذكره الزيلعي و لا امان اسير مسلم معهم وتاجر مسلم مع-هم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف و لا	731	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3316	false	-5455095789623368950	181	210	949	1104	1574	300	يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا-------------------------------------------------------------- اسير ولا -------تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف -----	3316	-2008034956363109394	133	219.5	106	229	58.0786018371582	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	40	100	199	492	1487	300	حر اقول من الفاظ الامان قولك للحربي لا تخف ولا توجل او مترس-- او لكم عهد الله--- او ذمة الله او تعالي فاسمع الكلام ذكره في السير الكبير وقال الناطفي في السير املاء سالت ابا حنيفة عن الرجل يشير باصبعه الي السماء لرجل من العدو فقال هذا ليس---- بامان وابي يوسف استحسن ان يكون امانا وهو قول محمد رحمة الله	731	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3321	false	-6804592028941359070	35	94	179	469	1571	300	-هذا وم--ن الفاظ الامان قولك للحربي لا تخف ولا توجل او مترسيت او لكم عهد الله او او ذمة الله او تعال- فاسمع الكلام ذكره في السير الكبير وقال الناطفي في السير املاء سالت ابا حنيفة عن الرجل يشير باصبعه الي السماء لرجل من العدو فقال---- ليس هذا بامان وابو يوسف استحسن ان يكون امانا وهو قول محمد ----والله	3321	-2008034956363109394	275	505.5	219	302	91.05960083007812	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	252	300	1336	1599	1599	300	الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر ل-لانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا- ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من-	733	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3328	false	7460430158390980875	88	136	473	739	1579	300	الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر والانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتلخص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من	3328	-2008034956363109394	259	499.0	212	266	97.36842346191406	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	174	259	871	1307	1530	300	ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي غاية البيان والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل او الاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين ا ه ولا يصح الاول في كلام المختصر لانه قوله وحرم ردهم الي دار الحرب ا ه قاله في البحر وفي حكمه باختلاف العبارات تامل و حرم عقر دابة شق نقلها يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام --------------لا يعقرها خلافا لمالك ولا يتركها خلافا للشافعي	734	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3330	false	2841862518729502958	60	112	286	569	1516	300	ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول span classmatnفلا يجوز اسقاطه بغير منفعة وعوض وما رواه منسوخ بما تلونا واذا اراد الامام العود---------------- ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها و------------لا يتركها وقا-ل الشافعي	3330	-2008034956363109394	130	198.0	103	572	22.727272033691406	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	67	101	347	532	1556	300	غنيمة في دار الحرب قبل اخراجها الي دار الاسلام وقال الشافعي يجوز بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء علي ان الملك--------- لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل ---------مساءل	735	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3333	false	362448828119336137	216	250	1095	1276	1551	300	غنيمة في دار الحرب حتي يخر-جها الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك واصله--------------------- ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل	3333	-2008034956363109394	142	240.0	114	203	69.95073699951172	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	67	96	347	505	1556	300	غنيمة في دار الحرب قبل اخراجها الي دار الاسلام وقال الشافعي يجوز بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء ع-----------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملك ---------لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت	735	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3334	false	1246846712699504137	85	142	452	745	1572	300	غنيمة في دار الحرب حتي تخرج ---الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار وعن ابي يوسف رحمه الله الاحب الي ان لا يقسمها حتي يحرزها ذكره الكرخي وعنه ان لم تكن مع الامام حمولة يحملها عليها يقسمها في دار الحرب واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت	3334	-2008034956363109394	115	182.0	93	296	38.85135269165039	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	257	280	1345	1464	1556	300	الافرادية الموضوعة مصرحة بعدم صحة القسمة قبل الاحراز مثل ما سياتي من ان من مات من الغانمين لا يورث حقه من الغنيمة قاله	735	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3338	false	3188529969075342416	122	145	626	745	1607	300	الافرادية الموضوعة مصرحة بعدم صحة القسمة قبل الاحراز مثل ما سياتي من ان من مات من الغانمين لا يورث حقه من الغنيمة وانه	3338	-2008034956363109394	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	187	251	934	1255	1496	300	في دار الحرب او بعد الاحراز بدارنا كما اشار اليه في الشرح-- وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا	737	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3343	false	1916778305517148537	183	247	994	1317	1599	300	في دار الحرب لعدم الملك وهو المراد بقوله وقد بينا الاصل فيه وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا	3343	-2008034956363109394	278	510.5	221	328	84.75609588623047	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	149	182	835	998	1611	300	استعمال--------------- السلاح والكراع كالفرس ي-جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	739	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3344	false	-8515281586562190647	186	222	985	1162	1579	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وف--رسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	3344	-2008034956363109394	158	296.5	126	179	88.26815795898438	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	195	223	1065	1222	1611	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير------- تناوله كذا	739	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3345	false	-6789129837153086859	226	254	1258	1415	1655	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله الا	3345	-2008034956363109394	148	278.0	121	164	90.24390411376953	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0740	true	-6429342069577995187	159	205	797	1047	1537	300	اسلم مستامن -------بدارنا------ ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه حتي --------------صغار اولاده فء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانقطاع العصمة وعدم تبعيتهم له في الاسلام بتباين الدارين----------------------- رابعها دخل دارهم تاجر مسلم او --ذمي---------- بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والاراضي فانها فء	740	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3347	false	-5990830980272469725	85	158	464	874	1551	300	-----مستامن اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر واما فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية-------------------------- بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال رابعها دخل ال---------مسلم او الذمي دار الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء	3347	-2008034956363109394	189	274.0	152	450	42.0	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	194	263	974	1298	1499	300	او رهنه------ او اجره او وهبه فانه لا-------- يستحق سهم فارس ---------------------في ظاهر الرواية--------- لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده المجاوزة------- للقتال فارسا الا اذا باعه مكرها كما في البحر عن التتارخانية ا ه قلت كذلك لو اكره علي غير البيع من الرهن ونحوه استح--ق سهم --فارس لما ذكر من العلة ا ه واذا ب---------------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس	741	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3366	false	7417173648143556343	1	61	5	326	1599	300	او وهبه وسلمه او اجره او رهنه ففي رواية الحسن يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر المذهب لا يستحقه لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم ي------قصد بالمجاوزة بالفرس القتال عليه بل التجارة به وسبب------------------------------------------------------------------------------- استحقاق سهم الفارس هو المجاوزة علي قصد القتال عليه لا مطلق المجاوزة ولو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط سهم الفارس	3366	-2008034956363109394	171	177.0	134	406	42.11822509765625	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0743	true	6310269957814156094	108	143	578	770	1528	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	743	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3371	false	6522720712300897186	37	72	208	400	1613	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	3371	-2008034956363109394	192	384.0	157	192	100.0	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	218	300	1084	1506	1506	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ -فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا بعينه يبطل ما ذكرنا- من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-	744	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3381	false	-460953675385969224	182	262	930	1341	1538	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي-- اوجبه-ا الشرع اذا فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير----------- وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان	3381	-2008034956363109394	403	769.5	325	425	94.82353210449219	73	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	0	26	0	140	1548	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	745	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3381	false	-460953675385969224	262	289	1341	1485	1538	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3381	-2008034956363109394	140	273.5	114	144	97.22222137451172	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	242	292	1255	1506	1548	300	وقيدوه مل-----كوه عندهما خلافا له لهما --------ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه كما مر وله ان يده ظهرت---- علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ليتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت---------- وظهرت يده علي نفسه	745	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3400	false	356470618057212851	247	297	1323	1579	1604	300	--------لم يملكوه عند ابي حنيفة وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه------- وله ان---ه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ل-تحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--- وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	3400	-2008034956363109394	210	361.5	169	278	75.53956604003906	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	111	145	565	725	1534	300	الا اذا خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال --هءلاء الا اعلاء كلمة الكفر	751	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3410	false	7300925749543808356	256	289	1347	1503	1560	300	الا ان- خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتاله لهءلاء الا اعلاء ل-----لكفر	3410	-2008034956363109394	151	281.5	119	162	93.20987701416016	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	13	113	68	631	1615	300	اي ادان المستامن الحربي او غصب احدهما من الاخر مالا وجاءا هاه--------نا واستامن الحربي------------------ لم يقض ل-احد منهما---------- بشء اما الادانة فلان القضاء --------------يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه--- في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للغاصب الم--ستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم كما مر كذ----------------ا حربيان فعلا ذلك وجاءا مس--تامنين لما ذكرنا فان جاءا مسلمين قضي------- بينهما بالدين لا الغصب اما ال--دين- فلانه- وقع- صحيحا لوقوعه- بالتراضي والولاية ثابتة حال- القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما ذكر- انه ملكه ولا خبث	752	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3411	false	-8707570167322949261	132	246	712	1352	1647	300	او ادان هو حربيا------- او غصب احدهما--- صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرج-ا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغ-صب اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بينا انه ملكه ولا خبث	3411	-2008034956363109394	477	783.0	386	652	73.15950775146484	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	222	296	1213	1599	1615	300	عدم الق-ود في العمد وهو ظاهر الرواية فلان القود لا يمكن استيفاءه الا بمنعة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا ولا منعة الا بالامام و--اهل الاسلام- ولم يوجدا--- في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب فلا يجب كالحد واما وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدية في ماله في العمد فلان العواقل لا تعلق العمد كما تقرر في موضعه وفي الخطا اذ-- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وفي ال---اسيرين اذا قتل احدهما	752	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3414	false	-5662422688879747775	1	88	3	470	1598	300	يجب القصاص في العمد لانه----------------------- لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ------------------------------ولا منعة دون الا-مام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب واذا سقط القصاص وجبت الدية لانه بسقوطه بعارض مقارن للقتل ينقلب كقتل الرجل ابنه ولا يخفي ان المراد انه ليس علي الامام اقامته اذا طلب الولي تمكينه span classmatnوانما تجب الدية في ماله في العمد لا-ن العواقل لا تعقل العمد وف------------------ي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين فق---تل احدهما	3414	-2008034956363109394	255	381.0	199	543	46.961326599121094	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	16	83	69	433	1502	300	قتل مسلم تاجرا اسيرا ثمة فلا شء عليه------ الا الكفارة في الخطا عنده--------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان------------- وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما مر وله---------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	753	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3414	false	-5662422688879747775	90	163	479	876	1598	300	قتل مسلم تاجر- اسيرا---- فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة ويجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	3414	-2008034956363109394	350	649.0	285	402	87.0646743774414	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	16	83	69	433	1502	300	قتل مسلم تاجرا اسيرا ثمة فلا شء عليه---------------------- الا الكفارة في الخطا عنده----------------------------------------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع القصاص -لعدم المنعة---------- وتجب الدية في ماله لما مر وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا------------------------------ وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	753	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3415	false	-5657967704968298222	138	279	674	1447	1567	300	قتل مسلم تاجر- اسيرا---- فلا شء علي القاتل من احكام الدنيا الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وانما عليه عقاب الاخرة في العمد وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل ب-----الاستءمان علي ما بيناه يعني من قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان فكان الاسيران كالمستامنين و اما امتناع القصاص فلعدم المنعة كما ذكرنا وتجب الدية في ماله لما قلنا ان العواقل لا تعقل العمد هذا وقياس ما نقل قاضي خان عنهما في المسلمين المستامنين من وجوب القصاص في العمد ان يقولا به في الاسيرين لان الوجه يعمهما ولابي حنيفة وهو الفرق بين الاسيرين والمستامنين ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقصورا في ايديهم حتي-- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا لان الاصل غير معصوم فكذا تبعه وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	3415	-2008034956363109394	339	568.0	275	785	43.184715270996094	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	105	234	536	1183	1502	300	دخل الينا مستامنا هنا س---------------------نة ويقال له -------ان اقمت ---هنا سنة او شهرا نضع عليك الجزية فان رجع الي داره قبل ذلك القدر من السنة او الشهر فبها ونعمت فجزاء الشرط محذوف والا اي وان لم يرجع فهو ذمي اعلم ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او ج--زية لءلا يصير عينا لهم وعونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج-- وسد باب التجارة ففصل-- بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية فان --رجع بعد -قول- الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه وان- مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد -قول الامام----- صار ملتزما للجزية----------- وللامام ان يءقت------- ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقام تلك المدة بعد مقالة الامام يصير ذميا	753	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3416	false	-1862002406836088301	5	121	24	638	1559	300	----الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت------- عليك الجزية------------------------------------------------------------------------------ والاصل --------------------------ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما الجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقا--------مها بعد مقالة الامام يصير ذميا	3416	-2008034956363109394	486	797.5	390	737	65.94300842285156	80	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	90	161	462	843	1504	300	علي----هم ف----كله فء اما عرسه---------------- واولاده الك------------------------بار وما -------------------في بطنها وعقاره فلما ذكر في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يحصل- ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فيبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وجاء د-------------------------------------------ار الاسلام كان مسلم-ا تبعا لابيه- لاجتماعهما في -----------------------دار واحدة بخلاف ما قبل --	755	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3423	false	-8162067541347983792	111	203	595	1088	1603	300	علي دارهم فذلك كله فء span classmatnاما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين ف-بقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في ----------------------دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار ا------حرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال	3423	-2008034956363109394	258	357.5	207	534	48.314605712890625	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	97	140	500	732	1504	300	و----ما في بطنها وعقاره فلما ذكر ------------------------في باب----- الغناءم------------- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يحصل- ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه--------- لاختلاف الدارين فيبقي الكل فيءا	755	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3424	false	-914916024165440889	9	64	54	345	1578	300	وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين ف-بقي الكل فيءا	3424	-2008034956363109394	199	303.0	161	303	65.67656707763672	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	97	141	498	733	1559	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة ولانه-- اخف اذ- يتعلق بنفس الخارج و الاراضي الخراجية---------------------------------------------------------------------------------- سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين------------ العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا	757	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3429	false	180782608021298726	114	173	588	905	1555	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج spanspan classmatnhr span فتح القدير والفرات احاطت بها وسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد والسواد اي سواد العراق اي ارضه سمي به لكثرة اخضراره وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن------------------ العلث الي عبادان طولا	3429	-2008034956363109394	174	278.5	137	335	51.94029998779297	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	97	160	498	835	1559	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف اذ- يتعلق------- بنفس الخارج و الاراضي الخراجية سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله- عليه او-------------------- صالحهم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	757	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3430	false	8252738282407577711	207	254	1071	1331	1562	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ span classmatnوكل ارض فتحت--------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحه-------م لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	3430	-2008034956363109394	193	314.0	156	366	52.73223876953125	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	76	160	393	835	1559	300	فتحت عنوة واقر اهلها عليها وهي من جملة اراضي العراق ولكن ترك ذلك باجماعهم وبستان مسلم او كرم له كان داره لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف اذ يتعلق بنفس الخارج و الاراضي الخراجية سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله عليه او صالحهم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	757	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3431	false	3363566719049457316	26	47	153	266	1529	300	فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحه-------م لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	3431	-2008034956363109394	97	156.0	78	442	21.945701599121094	15	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0758	true	771079983613900655	170	208	899	1092	1566	300	الان من اراضي مصر انما هو--------- بدل اجارة لا خراج الا يري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اختلاف ورثة فصارت لبيت المال	758	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3438	false	5998743052251639777	113	152	583	784	1563	300	الان في اراضي مصر فان الماخوذ الان بدل اجارة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اخ-لاف ورثة فصارت لبيت المال	3438	-2008034956363109394	182	344.5	145	202	90.09900665283203	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0762	true	8606675935883592432	26	64	135	342	1557	300	الخراج ان اسلم المالك--------- لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنته في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم او شراها من اهل الخ----------راج مسلم--------------------- لما ذكرنا وقد صح ان الصحابة رضوان الله عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	762	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3442	false	-3159153935868406157	84	126	423	651	1545	300	الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة- في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قل-نا وقد صح ان الصحابة----------------- اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	3442	-2008034956363109394	154	252.5	123	247	62.34817886352539	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0762	true	8606675935883592432	228	270	1143	1363	1557	300	ال-عشر بتكرر الخارج لان ال--------------------------------عشر ل-----ا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل الخارج لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ-------------------------------------------------------------راج الموظف----------------- فانه ل-----------------------------------ا يتكرر------- بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا وانما قيد الخراج بالموظف لان خراج المقاسمة يتكرر بتكرر الخارج يجب	762	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3447	false	-8030343161511240065	13	137	87	757	1647	300	الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل --خارج والله اعلم باب الجزية spanspan classmatnhr span فتح القدير وذكر الاسبيجابي لا يجتمع الاجر والضمان عندنا والعقر والحد والجلد والنفي وكذا الرجم مع الجلد وزكاة التجارة مع صدقة الفطر والشافعي يوافق في الجلد مع الرجم وما سواه يجمع وكذا الزكاة مع احدهما اي العشر والخراج خلافا للشافعي وصورته اذا اشتري ارض عشر او خراج بقصد التجارة عليه العشر او الخراج وليس عليه زكاة التجارة عندنا وانما لم يعكس لان العشر والخراج الزم للارض بخلاف الزكاة فانه يشترط فيها ما لا يشترط فيهما قوله ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا في سنة بتكرر الخارج علي ------------------------------------------	3447	-2008034956363109394	137	195.5	107	714	19.18767547607422	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	189	235	934	1172	1487	300	-----ولا علي مرتد ولا يقبل منهما ا--لا الاسلام او السيف لان كفرهما قد تغلظ اما وثني ال-عرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه ولا	763	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3454	false	-5427425536337076288	220	264	1172	1406	1615	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين-------- لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعدما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا	3454	-2008034956363109394	189	342.0	150	246	76.82926940917969	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	123	156	623	787	1492	300	لا يقبل الجزية لو بعثها علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي--- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	766	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3463	false	4299802060020367996	65	98	362	521	1598	300	لا يقبل منه--- لو بعث-- علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول--- اعط الجزية يا ذمي	3463	-2008034956363109394	153	279.5	121	167	91.61676788330078	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	199	300	984	1506	1506	300	حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها------- له اذا كان مصرفا لانها صارت------- فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها ويتولي ---------------حينءذ--------- حبسها وجبرها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها كذا في الفتح ردة احد الزوجين فسخ للنكاح عند ابي حنيفة وابي يوسف لا طلاق وعند محمد ردة الزوج طلاق قياسا علي اباء الزوج S قوله ردة احد الزوجين فسخ سيذكره في النكاح ايضا وهذا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية----------------------------- وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل-	772	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3485	false	-5166229055894657512	0	107	0	578	1647	300	حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وابقوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل	3485	-2008034956363109394	328	414.0	265	758	43.271766662597656	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	0	27	0	154	1500	300	سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر -لكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي	773	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3485	false	-5166229055894657512	107	134	578	733	1647	300	سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي	3485	-2008034956363109394	154	303.0	127	155	99.3548355102539	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0774	true	7463284954289969241	217	257	1109	1332	1541	300	----وصيت-ه في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا قربة او غير قربة من -------------------------------------غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما بعدم بطلان الوصية بغير --قربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -اراد-------- بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية	774	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3495	false	-5066359908029274814	73	141	382	749	1580	300	ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا----------------- من غير فرق بين ما هو قربة وغير قربة ومن غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما ا--------ن الوصية بغير القربة لا تبطل لان لبقاء الوصية حكم الابتداء وابتداء الوصية بغير القربة بعد الردة عندهما تصح وعند ابي حنيفة تتوقف فكذا هنا قيل واراد بالوصية بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية	3495	-2008034956363109394	196	312.5	161	392	50.0	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	0	38	0	183	1482	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	777	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3484	false	5954355547155433946	168	206	858	1041	1510	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	3484	-2008034956363109394	183	366.0	145	183	100.0	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0778	true	-7794492727919219159	154	294	803	1555	1581	300	بان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فتقرر موته حكما وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا لي-رجح عدم عوده فت-قرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في فتح القدير واذا علمت هذا فقد تساهل صاحب البحر لتعليل المسالة بانه انتقل اليهم بقضاء القاضي بلحاقه وقد ذكر ما نقلناه عن الكمال قضي بعبد لمرتد صفة عبد لحق صفة مرتد لابنه متعلق ب قضي يعني اذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه ابنه ف---جاء المرتد مسلما فبدلها اي بدل الكتا------------------------------بة والولاء للاب اذ-------------- لا وجه ل---بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ فجعل-- الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العهد فيه ترجع الي الماكول والولاء لمن يقع العتق عنه	778	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3506	false	7416228825997844571	49	157	257	871	1645	300	كان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيقرر موته----- وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية قوله------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة خلافا للاءمة span classmatnوالمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي الموك-ل والولاء لمن يقع العتق عنه	3506	-2008034956363109394	523	948.5	426	806	64.88833618164062	85	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	102	164	521	833	1529	300	ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا اذ الكتابة لا تبطل بالموت ف-الردة اولي واذا كانت ملكه قضي- منها مكاتبته واما عند ابي حنيفة رحمه الله فيشكل لانه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا وملكه اياه مكاتبا ووجهه ما ا--فاده المصنف بقوله والردة لا تءثر في الكتابة ------اي لا ت-----بطلها كما لا تبطل بالموت	780	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3510	false	-1346937353294125605	232	292	1217	1530	1574	300	ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا اذ الكتابة لا تبطل بالموت فبالردة اولي واذا كان م-لكه قضيت منه م-كاتبته واما عند ابي حنيفة رحمه الله فيشكل لانه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا وملكه اياه مكاتبا ووجهه ان المكاتب انم----ا ملك اكسابه ------بعقد الكتابة والكتابة لا تتوقف بال--ردة ولا تبطل بالموت	3510	-2008034956363109394	266	452.5	211	327	81.34556579589844	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	92	135	472	702	1560	300	اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد-------- استحسانا في الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتله احد -------------لا يلزمه شء ال-----------------------خامسة---- اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	781	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3519	false	-1974734890450678895	19	94	106	493	1612	300	اذا ارتد في صغره و------------الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء ذكر الكل في المبسوط ولها خامسة وهو اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	3519	-2008034956363109394	199	328.5	161	399	49.87468719482422	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	33	78	192	463	1581	300	لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق---------------------------------------------------------------------------- والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمعون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون الصحابة---------------------------- وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	782	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3523	false	-1935050399045646090	0	65	0	373	1611	300	لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قتلوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا مال المسلمين قطعت ايديهم وارجلهم علي ما عرف والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسم-ون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	3523	-2008034956363109394	268	494.5	223	375	71.46666717529297	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	84	116	496	681	1581	300	الامام ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم البغاة وحكمهم ما ذكره المصنف قوله فيدعوه-----------------------------------------------------------------------------------م الي العود ويكشف-------------- شبهتهم ------------------------------------------------------------------------ليس ذلك واجبا بل مستحب لانهم كمن بلغتهم الدعوة	782	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3525	false	-3104735614056368190	0	62	0	332	1534	300	القدير ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم البغاة---------------------- قوله واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم التي اوجبت خروجهم لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم وليس ذلك واجبا بل مستحب لانهم كمن بلغتهم الدعوة	3525	-2008034956363109394	148	245.0	120	354	41.80791091918945	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	199	254	1112	1376	1581	300	علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحميل---- الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	782	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3528	false	-1157539531776272140	17	166	99	874	1594	300	علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل span classmatnواذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا spanspan classmatnhr span فتح القدير تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	3528	-2008034956363109394	264	509.5	209	775	34.064517974853516	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0783	true	6284370522363237737	0	25	0	132	1510	300	المراة من اهل البغي وكانت تقاتل حبست ولا تقتل الا في حال مقاتلتها دفعا وانما تحبس للمعصية ولمنعها من الشر والفتنة كذا في الفتح قوله	783	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3531	false	3269008663199098859	134	156	667	786	1545	300	المراة من اهل البغي وكانت تقاتل حبست ولا تقتل الا في حال مقاتلتها دفعا وانما تحبس للمعصية ولمنعها من الشر والفتنة------------- قوله	3531	-2008034956363109394	119	228.0	97	132	90.1515121459961	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	69	106	369	576	1550	300	العين خمسماءة ذراع---------- ولا-------------------------------ن العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيها الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري منه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح انه خمسماءة----- من كل جانب	786	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6299	false	-3091049703159335843	180	225	973	1219	1655	300	------خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه- الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح انه خمسماءة ذراع من كل جانب	6299	-2008034956363109394	198	369.5	162	253	78.26087188720703	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	114	267	612	1380	1550	300	لانه صا---ر ملكا لصاحب البءر ضرورة تمكنه من الانتفاع بها فكان --متعديا بتصرفه في ملك غيره فان حفر ف------------------------للاول ان يسده ولا يضمنه النقصان و--------------------------ان ياخذ بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكسبه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر الثاني بءرا بامر الامام في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء --بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء عليه لانه غير متعد فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كذا في الكافي وله اي للذي حفر بءرا فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من ثلاث جوانب سوي ----------جانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه	786	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6301	false	5009784641228855633	15	176	68	877	1486	300	لانه بالحفر ملك الحريم------ ضرورة تمكنه من الانتفاع به- فليس لغيره ان يتصرف- في ملكه---- فان احتفر اخر بءرا في حريم الاول للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد اخذ الثاني فيه قيل له ان ياخذه ويكبسه------- لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان كان باذن الامام فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة انه جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره وان حفر الثاني بءرا --------------وراء حريم الاول---------- فذهب ماء البءر الاول -----------------------------فلا شء عليه لانه غير متعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حفرها وللثاني الحر-------------------------------------يم من ال---جوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه	6301	-2008034956363109394	348	453.5	273	1150	30.2608699798584	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	45	72	220	344	1480	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	787	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6302	false	6896310114221088628	232	259	1173	1297	1505	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6302	-2008034956363109394	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	83	235	406	1127	1442	300	كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب ولم يعلم كيف اصل الشرب بينهم كان بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها في-قدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ومنع الاعلي منهم من سكر النهر اي سده بلا رضاهم وان لم يشرب منه اي النهر بدونه اي السكر يعني ان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لان فيه--- ابطال حق الباقين -----------------فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي ح------تي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم وكل منهم عطف علي الاعلي اي منع كل منهم من شق ------نهر منه اي من اصل النهر ونصب رحي او دالية او جسر--------------------- عليه بلا اذن شريك----------ه لان فيه كسر طرف النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي نصب في ملكه غير مضر بالنهر و----الماء--------------------------- لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر	788	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	159	300	790	1478	1478	300	كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الش-------------رب بين----------هم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا ي-------------ضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر-	6313	-2008034956363109394	485	793.5	380	816	59.436275482177734	85	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	48	97	237	496	1489	300	الشرب فان --الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وهو يتناول الشرب والشفة ثم خص منه الشرب بعد دخول الماء في المقاسم بالاجماع فبقي----------- الشفة ولان البءر ونحوها لم توضع للاحراز والمباح لا يملك------- بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه----- في انهار	790	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6306	false	5166986410837124398	4	48	21	260	1484	300	الشفة ثابت والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وانه ينتظم الشرب والشرب--- خص منه الاول و-----------------------------------بقي الثاني وهو الشفة ولان البءر ونحوها ما -وضع للاحراز و-------لا يملك المباح بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء	6306	-2008034956363109394	177	256.0	140	294	60.20408248901367	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	187	298	947	1482	1489	300	كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء------------------- وان لم يجد قي-ل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه وان--------------------------------------------ما قال في ملك شخص لانه اذا احتفر في ا---------------------------------رض موات -ليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة فان امتنع صاحب الماء عنهما اي التخلية والاخراج وطالب الماء يخاف علي نفسه او ظهره قات-------------له بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنعه حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك وفي ماء ------محرز في الاناء ونحوه -قاتله ب---لا سلاح	790	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6306	false	5166986410837124398	148	277	752	1361	1484	300	كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا ا-----حتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو--------------------------------------- يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع- حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء --حيث يقاتله بغير السلاح	6306	-2008034956363109394	432	743.0	337	656	65.8536605834961	80	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0791	true	-6568718469246232026	103	208	595	1164	1638	300	اما---- التسمية بالكراهية فلما فيه من بيان ما يكره من الافعال وما لا يكره وبيان المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه واما---- التسمية بالحظر فلان فيه ما منع من استعماله شرعا والحظر المنع والحبس قال تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ما كان رزق ربك محبوسا عن البر والفاجر والمحظور ضد المباح والمباح ما خير المكلف بين فعله وتركه من غير استحقاق ثواب ولا عقاب واما تسميته بالاستحسان فلما فيه من بيان ما حسنه الشرع و---قبحه ولفظة الاستحسان احسن-------- او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها واما ------تسميته بالزهد وال--ورع فلان فيه كثيرا من المساءل اطلقها الشرع والزهد والورع تركها------- كذ-----------------ا في الاختيار	791	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6174	false	3058125147129669121	94	154	543	877	1650	300	اما وجه التسمية بالكراهية فلان ب--------------------------------------------يان المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه واما وجه التسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستحسان فلان فيه-------- ما حسنه الشرع وما قبحه ولفظ- الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها واما وجه التسمي-ة بالحظر والاباحة فلان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه ما منع عنه الشرع وما اباحه كذا ذكر وجه كل منهما في الاختيار	6174	-2008034956363109394	227	305.5	184	620	36.6129035949707	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0792	true	6242396310334426855	34	141	170	744	1610	300	يقتضي ان لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب او الفضة بملعقة ثم اكل منها وكذا -لو اخذ- بيده واكله منه--------------------------------ا ينبغي ان لا يكره ثم قيل ولكن ينبغي ان يفتي بهذه الرواية لءلا ينفتح باب استعمالها--- اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثاني فلان مرادهم ان الاواني المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها اذا استعملت فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فان الاواني الكبيرة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذا اكل الطعام منها باليد او الملعقة لانها وضعت لاجل ابتداء الاكل منها باليد او	792	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6180	false	-2081531809919303100	186	300	981	1591	1591	300	يقتضي ان لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب او الفضة بملعقة ثم اكل منها وكذا اذا اخذه بيده واكله منها واجاب عنه صاحب الدرر والغرر بما يقرب مما ذكرناه في دفع ما قاله صاحب العناية في المكحلة حيث قال بعد ذكر ذلك الاعتراض اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثاني فلان مرادهم ان الادوات المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها اذا استعملت فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فان الاواني الكبيرة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذا اكل الطعام منها باليد او الملعقة لانها وضعت لاجل ابتداء الاكل منها باليد او-	6180	-2008034956363109394	492	919.0	398	611	80.52373504638672	87	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0792	true	6242396310334426855	141	215	744	1154	1610	300	الملعقة في العرف واما اذا اخذ منها ووضع ف-ي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا في الاواني الصغيرة المصنوعة لاجل الادهان ونحوه انما يحرم استعمالها اذا اخذت وصب منها الدهن علي الراس------------ لانها انما صنعت لاجل الادهان منها بذلك الوجه واما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن وصبه علي الراس من اليد فلا يكره لانتفاع ابتداء الاستعمال منها فظهر ان مرادهم ان يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك المحرم	792	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6181	false	-1835607687234476521	0	76	0	420	1640	300	الملعقة في العرف واما اذا اخذ منها ووضع علي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا--- الاواني الصغيرة المصنوعة لاجل الادهان ونحوه انما يحرم استعمالها اذا اخذت وصب منها الدهن علي الراس او علي اليد لانها انما صنعت لاجل الادهان منها بذلك الوجه واما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن وصبه علي الراس من اليد فلا يكره لانتفاء ابتداء الاستعمال منها فظهر ان مرادهم ان يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك المحرم	6181	-2008034956363109394	405	786.5	332	423	95.74468231201172	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0797	true	-2380543750700476950	27	138	144	700	1586	300	كالعقيق فانه عليه الصلاة والسلا------------م كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك اقول يرد علي صاحب الهداية والكافي انا لا نسلم كون تلك العبارة نصا علي ما ذكراه كيف وقد ----------------------------------------------------قال الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير ظ-----------اهر لفظ الكتاب يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب والاصح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تختم بالعقيق وقال في فتاواه ظاهر اللفظ يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وعن ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم انه تختم بالعقيق	797	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6209	false	-9173536431157187302	61	151	306	751	1536	300	كالعقيق فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك كما ذكره في ---------------الكافي وغيره فكان التشبث بكونه حجرا اظهر نفعا في اثبات مدعي من قال بعدم حرمة التختم به من نفي كونه حجرا وعن هذا قال الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير وفي فتاواه ظاهر لفظ الكتاب يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تختم بالعقيق	6209	-2008034956363109394	286	465.5	227	634	45.110408782958984	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0798	true	-1269647135758471898	185	231	986	1224	1592	300	قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي انه صلي الله عليه وسل----------م رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قوله ويتوسد به ويفترشه هذا عند ابي حنيفة	798	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6202	false	-1966787650626327433	166	207	888	1106	1612	300	قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي ان---------ه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ويكره--------------------- عند ابي حنيفة	6202	-2008034956363109394	199	362.5	159	248	80.24193572998047	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	74	300	356	1486	1486	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في ك-شف الركبة وفي ال-----------------فخذ يعنف وفي------- السواة يضرب ان اصر والمراة لل---مراة والرجل --كالرجل للرجل اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي--- ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة لان------------------------------- ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال S فصل قوله حتي ينكر عليه في كشف الركبة اي برفق نص عليه في الهداية واليه اشار قول المصنف بعده وفي الفخذ بعنف قوله اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ا ه ولو كان الناظر اليها هو الرجل ------وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق-	800	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6219	false	-1582277238549324322	86	256	437	1319	1561	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان---------- كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السوءة يءدب ان لج وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجو---------------------ز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل ا--------ليه من-----ه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ--------------------------------------------------------------------------------- فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها---- ولو كان الناظر------ هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق	6219	-2008034956363109394	709	1208.0	568	1201	59.03413772583008	124	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	10	95	51	468	1470	300	صلي الله عليه وسل----------م غض بصرك الا عن امتك وامراتك الحلال قيد به لانها اذا حرمت عليه كالامة المجوسية او المشتركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر ا-لي فرجها مطلقا اي بشهوة او بدونها S قوله وينظر الرجل الي فرج زوجته وامته الخ مفيد نظر المراة والامة الي فرجه وقال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا	801	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6222	false	-8370403770694644209	257	300	1276	1494	1494	300	---------عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك------------------------------------------------------------------ من المس والغشيان مباح ف--------------------النظر اولي الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	156	209.5	123	429	36.3636360168457	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	95	122	468	603	1470	300	يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه	801	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6223	false	-6338049795023086414	0	26	0	136	1469	300	يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال	6223	-2008034956363109394	132	256.0	106	136	97.05882263183594	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	120	195	614	1000	1535	300	الرجل الي وجه الاجنبية وكفيها فقط--------------- لان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء ونحوهما كذا السيدة اي لمملوكها ان ينظر الي وجه سيدته وكفيها لا قدميها وان خاف اي الرجل او المملوك الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم	802	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6211	false	-87536422295772137	201	267	1041	1378	1523	300	الرجل الي وجه الاجنبية وكفيها span classmatnيباح لان فيه بعض ال-----------ضرورة ----وعن ابي يوسف انه يباح ال--------------------------------------------------نظر الي ذراعها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم	6211	-2008034956363109394	232	365.0	179	411	56.447689056396484	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	54	101	282	516	1535	300	قوله وله ---------مس ذلك ان- اراد --شراءها وان خاف شهوته قال في الهداية كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا يبا-----------ح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	802	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6231	false	-5730457802661836922	238	287	1254	1496	1562	300	قال- ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء --وان خاف ان يشتهي------------ كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	6231	-2008034956363109394	204	356.5	161	257	79.37743377685547	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	0	44	0	223	1531	300	المحرم وعد---م الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها	803	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6212	false	8379115118679966632	0	43	0	228	1516	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قو---------له عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها	6212	-2008034956363109394	209	389.5	167	237	88.18565368652344	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	125	210	634	1071	1531	300	النظر للتحمل ا--------ذا اشتهي علي ------الاص------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء كما في الهداية وبهذا كان ينبغي حذف لفظة المملوك من قول المصنف وان خاف اي الرجل او المملوك الشهوة ومن يريد ----نكاح امراة حيث جاز -ان ينظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للمغيرة اذا اردت ان تتزوج امراة ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ورجل يداويها فينظر -----------------------------------------الي موضع --مرضها بقدر الضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس	803	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6214	false	2502482998813978894	10	82	54	433	1565	300	النظر -لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقو----------له عليه الصلاة والسلام فيه---------------------- ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها ل--لضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس	6214	-2008034956363109394	235	330.5	185	511	45.988258361816406	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	135	180	743	979	1571	300	اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره فوجب التعرف صيانة للمياه عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والاولاد عن الهلاك لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك لعدم من يقوم بتربيته وذلك عند حقيقة الشغل او	805	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6241	false	7386894163759435227	86	124	482	680	1549	300	اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره انتهي والذي ينكرونه انما هو اخ--تلاط الماءين اختلاطا حقيقيا فلا تدافع بين الكلامين في المقامين قول------------------------------------ه وذلك عند حقيقة الشغل او	6241	-2008034956363109394	123	164.5	93	236	52.11864471435547	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	1	54	5	298	1571	300	في الاستبراء واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام لان القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يبطل حكم البدل ك------المعتدة بالاشهر اذا حاضت وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض تركها حتي يت---بين انها ليست بحامل ثم وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقال محمد يستبرءها بشهرين	805	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6248	false	523417158060773337	193	233	1039	1256	1607	300	في المعتدة-- واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام ل----لقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بال---------------بدل كما في المعتدة ف-----------------ان ارتفع حيضها---------------------------------- تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل--- وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين-------- بشهرين	6248	-2008034956363109394	195	310.5	158	302	64.56953430175781	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0806	true	-8043064220596458629	18	300	94	1525	1525	300	الحكم- تراعي في الجنس لا في كل فرد فرد بان الح---------------------------------------------------------كمة لا تراعي في كل فرد فرد لكن تراعي في الانواع المضبوطة فا-ن كانت الامة بكرا او مش-رية ممن لا يثبت نسب ولدها منه بان يكون الولد ثابت النسب من غيره بان زوج المولي امته من رجل فحبلت منه ثم طلقها وبعد انقضاء عدتها باعها من رجل فكان ينبغي ان لا يجب الاستبراء علي المشتري لان---- الحمل ثابت النسب فلا يلزم اختلاط المياه واشتباه الانساب واجيب ب-انه انما يثبت بالحديث ------------------------في سبايا اوطاس كما عرفت ولا يخفي انها لم تخل -------------------------------------------------------من ان يكون فيها بكر او مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكما عاما فلا يختص بالحكمة كما انه تعالي بين الحكمة في حرمة الخمر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع الاية فلا يمكن ان يقول احد اني اشربها بحيث لا توقع العداوة ولا تصدني عن الصلاة فاذا كانت المصلحة غالبة في تحريمها فالشرع حرمها علي العموم لما ان في التخصيص ما لا يخفي من الخبط وتجاسر الناس بحيث ترتفع الحكمة فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع S فصل قوله ونحو ذلك يريد به المجعولة بدل كتابة او بدل منفعة لما استاجره والمستولي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من دار الحرب قوله او مشتراة من محرمها يريد نحو الاخت من الرضاعة والمشتراة من ابن واطءها كما في العناية قوله بان باعه ابوه اي باع المشتري للجارية ابو الصغير ويصح ان يرجع الضمير في باعه للجارية وذكر الضمير باعتبار المال لقوله بعده وكذا الحكم اذا اشتراه من مال ولده الصغير قوله ودواعيه شامل للمسبية وقال في الهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الدواعي في المسبية يعني في ظاهر الرواية وعن محمد انها لا تحرم لانه -لا يحتمل-	806	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6246	false	-7106965027042638361	61	264	324	1377	1566	300	الحكمة تراعي في الجنس لا في كل فرد واعترض عليه صدر الشريعة في شرح الوقاية واجاب حيث قال يرد عليه ان الحكمة لا تراعي في كل فرد و---لكن تراعي في الانواع المضبوطة فاذا كانت الامة بكرا او مشتراة ممن لا يثبت نسب ولدها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يجب الاستبراء------------ لان عدم الشغل بالماء المحترم متيقن في هذ--------------ه الانواع والجواب انه انما يثبت بالنص لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة فان السبايا لا تخلو من ان يكون فيها بكر او مسبية من امراة ونحو ذلك ومع هذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم حكما عاما فلا يختص بالحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع -------------------------------------------------------------------------------------الي هنا كلامه واجاب صاحب الاصلاح والايضاح عن الاعتراض المذكور بوجه اخر فقال ان توهم الشغل ثابت في البكر وفي المشربة ممن لا يثبت نسب ولدها منه ا------------------------------------------------------------------------------------ما في الاولي فلان احت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وصول الماء الي الرحم span classmatnفي غير الملك ولانه زمان نفرة فالاطلاق في الدواعي لا يفضي الي الوطء والرغبة في المشتراة قبل الدخول اصدق الرغبات فتفضي اليه ولم يذكر الدواعي في المسب---------------------ية وعن محمد انها لا تحرم لانها لا يحتمل	6246	-2008034956363109394	528	658.0	417	1816	29.07489013671875	91	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	263	296	1354	1535	1545	300	يتزوجها المشتري قبل الشراء قال قاضي خان -----------ثم يسلمها----- المولي اليه ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء------- وانما يشترط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	809	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6251	false	-2898416993092332596	93	130	496	688	1603	300	يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي -----ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء ثم قال وانما ش--رط تسليم الج-----ارية قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	6251	-2008034956363109394	155	264.5	126	204	75.98039245605469	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	42	176	215	905	1516	300	ولا شك- في كراهة الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانها توهم تعلق عزه بالعرش والعرش حادث وما تعلق به بهذا الوجه يكون حادثا ضرورة وعز ------الله تعالي------------ قديم لا ينفك عنه ازلا وابدا وقال ابو يوسف-------------- لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما---------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك-------------- وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولعل السر في تجويزهما جواز جعل العز صفة للعرش لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يخفي علي احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه S قوله وقال ابو يوسف لا باس به الخ كذا في الهداية والتبيين والكافي ثم قال في الهداية والكافي ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع	820	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6282	false	-2415957606055257893	2	78	11	409	1576	300	ولا ريب في كراهة الثانية لانه من القعود---------------- وكذا الاولي لانه ي-وهم تعلق عزه بال----------------------------------------------------عرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته ------------------------قديم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه -------------------كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع	6282	-2008034956363109394	274	433.0	218	783	34.993614196777344	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0821	true	-1177205111682805584	113	155	568	770	1523	300	اذا كان يضر بهم بان---- كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه ح-بس ملكه من غير اضرار بغيره وكذ---ا تلقي الجلب علي هذا التفصيل اذا ---------------------------------------------------------------------------لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلد- فان لبس فهو مكروه	821	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6270	false	-4360585910013405327	106	162	562	842	1561	300	اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذلك التلقي ------علي هذا التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه	6270	-2008034956363109394	189	347.0	149	286	66.08391571044922	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	175	232	992	1295	1643	300	قيل--- مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء ونسبه الاصوليون الي الشافعي وقيل قلبه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وعليه مشايخنا وقيل حقيقة ف---------------------------ي الضم صرح به مشايخنا ايضا وقال الكمال لا منافاة بين كلام-هم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد	830	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1552	false	4134780120860837724	1	48	4	251	1578	300	قيل هو مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل ب---------------------------قلبه----------------------------- وعليه مشايخنا رحمهم الله صرحوا به وصرحوا بانه حقيقة في الضم و-------------------------------لا منافاة بين كلاميهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد	1552	-2008034956363109394	199	336.5	160	334	59.58083724975586	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	265	294	1465	1618	1643	300	-ا ه والمتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب كونه مجازا في العقد	830	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1554	false	1623604984552005497	70	98	372	523	1594	300	ثم ---المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني فلا يصادف الثاني ما ينضم اليه فوجب كونه مجازا في العقد	1554	-2008034956363109394	149	293.0	121	154	96.75325012207031	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0833	true	-6952969993243266419	142	177	773	941	1579	300	بالايجاب من ذكر المهر------------- حتي لو قبل------ قبله لا يصح كقولها تزوجت-----------------ك بماءة دينار فقبل ان تقول بماءة دينار قبل ------لا ينعقد لان اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله	833	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1575	false	6665555369313729528	75	118	389	598	1591	300	-الايجاب بتسمية المهر كان من تمامه حتي لو قبل الاخر قبله لا يصح كامراة قالت لرجل زوجت نفسي منك بماءة دينار فقبل ان تقول بماءة دينار قبل الزوج لا ينعقد لان اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله	1575	-2008034956363109394	151	250.5	117	210	71.9047622680664	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	0	68	0	375	1612	300	باعتبار انه توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح غير صاحب الهداية بان زوجني ايجاب فيكون تمام العقد قاءما بهما اي الموجب والقابل في فتاوي قاضي خان قال ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق وغيره ومثله ف------------------------------ي الخلاصة قال الكم----------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------ وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	834	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1562	false	-216965623065693514	135	230	731	1215	1576	300	باعتبار انه توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح غيره بانها نفسها اي----------جاب فيكون قاء-----------ما بهما------------------ في فتاوي قاضي خان قال ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	1562	-2008034956363109394	294	511.5	239	524	56.106868743896484	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	251	285	1294	1471	1543	300	الكمال لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه- وقبل اي الزوج والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح النكاح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا	835	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1571	false	-4488879739882058462	267	299	1359	1527	1531	300	الثاني لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناها وقبل--- الزوج والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون ص-------ح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا	1571	-2008034956363109394	163	305.0	131	178	91.57303619384766	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	1	23	7	127	1543	300	ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه	835	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1572	false	-1813597541404323572	32	54	177	297	1543	300	ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع ونحوه	1572	-2008034956363109394	120	240.0	98	120	100.0	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0836	true	-7264436198303865140	23	57	120	288	1541	300	اختلفوا في الخلع قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي فينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان يبرا و-كذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا	836	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1572	false	-1813597541404323572	73	106	393	557	1543	300	اختلفوا فيه----- قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا	1572	-2008034956363109394	157	302.0	125	169	92.89940643310547	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0837	true	3354375586950603676	85	172	432	868	1533	300	ينبغي ان لا يختلف في جوازه قوله والاعارة هو الصحيح قوله وفي غاية البيان هذا اذا قيدت الخ كذا نقل التقييد في البحر عن الولوالجية والظهيرية ثم قال والمعتمد الاطلاق لان الوصية مجاز عن التمليك فلو انعقد بها لكان مجازا في النكاح والمجاز لا مجاز له ا ه ويخالفه ما قال الكمال وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببنتي هذه الان ينعقد ل------انه به صار مجازا عن التمليك ا ه وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ فالحاصل انه اذا قيد- بالحال يصح	837	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1571	false	-4488879739882058462	13	86	66	431	1531	300	ينبغي ان لا يختلف في جوازه فانه اضاف اليها بلفظ تملك به الرقاب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وعن الطحاوي ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة في الجملة وعن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببنتي هذه الان ينعقد للحال لانه به صار مجازا عن التمليك ا-ه وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ والحاصل انه اذا قيدت بالحال يصح	1571	-2008034956363109394	201	352.0	157	561	35.82887649536133	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	0	59	0	301	1562	300	بالفرق بينه--- وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء بعينه منهن متمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت ن----كاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته ا ه قوله فان ادعتها اي الاولية كل	844	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1595	false	-8282553902277254517	88	146	504	801	1600	300	بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء معينة منهن -تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوت----ه قوله ولا الي التنفيذ مع ------	1595	-2008034956363109394	269	509.5	216	308	87.33766174316406	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	221	300	1138	1562	1562	300	الكتابية قال الكمال والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا -لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لانفتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفتنة مع امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد الولد رقيقا وان كان مسلما ا ه قوله المقرة بنبي كذا قال الكمال الكتابي من يقر بنبي ويءمن---------- بكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------في الم--صفي قالوا هذا يعني حل نكاح الكتابية اذا لم تعتقد --المسيح الها اما ان- اعتقدت- فلا وفي-	844	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1612	false	1269768428021376917	167	273	941	1530	1674	300	الكتابيات ----------والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا للضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لانفتاح span classmatnولا فرق بين الكتابية الحرة والامة علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي في------ولد رقيقا وان كان مسلما والك-----------------------------------تابي من ----------يءمن بنبي ويقر بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل كتاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي قالوا هذا يعني الحل ------------اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا وفي	1612	-2008034956363109394	335	568.5	275	662	50.60422897338867	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	0	27	0	145	1545	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي	845	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1612	false	1269768428021376917	273	300	1530	1674	1674	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي-	1612	-2008034956363109394	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	27	73	145	386	1545	300	الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج ا ه وهو موافق لما في----- مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب اي الهداية والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ا ه كلام	845	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1613	false	-5542497117881527008	0	43	0	235	1604	300	الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج ا-ه وهو موافق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموا---فق لاطلاق الكتاب هنا------- والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1613	-2008034956363109394	219	408.5	178	246	89.0243911743164	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	7	38	37	187	1481	300	فان طلق الحر احدي نساءه الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي---------- وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت و لا نكاح--- حبلي	849	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1629	false	3769445971185439240	99	131	536	693	1571	300	فان طلق الحر احدي------ الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال فان تزوج حبلي	1629	-2008034956363109394	136	244.5	108	163	83.43558502197266	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	141	193	698	943	1481	300	عليه اي علي رجل انه تزوجها وقضي ب-------------------------ه ولم يكن تزوجها حل له وطءها ولها تمكينه في عكسه ---هذا عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا يسعه ا---لوطء وهو قول الشافعي لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد	849	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1644	false	-2275612466100339494	122	175	636	906	1570	300	عليه امراة----- انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا- وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد	1644	-2008034956363109394	194	321.5	150	276	70.28985595703125	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	199	240	970	1166	1481	300	ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي رضي الله عنه فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد----------------- فزوجني اياه فقال علي كرم الله وجهه شاهداك زوجاك و---------------------------------------------------لو لم ينعقد النكاح لاجابها ب-ما طلبت	849	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1648	false	-626857232568330136	38	85	183	415	1585	300	ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي------------- فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد يا امير المءمنين فزوجني من-ه فقال------------------ شاهداك زوجاك يخص ما اذا انحصر قطع المنازعة في التنفيذ باطنا فانه لو لم ينعقد باطنا- لاجابها فيما طلبت	1648	-2008034956363109394	155	240.0	121	265	58.49056625366211	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	166	224	884	1226	1570	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولي في اللغة خلاف العدو وفي اصول------------------------------------------------------------ الدين هو العارف ب--------------------------------------------------------الله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كذا في البحر قوله فين----------------------------------------------------------------عقد نكاح حرة مكلفة بلا ولي اي ينعقد لازما وقال الكمال انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب	851	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	42	141	234	839	1652	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة وافتتح الباب بالولاية المندوبة نفيا لوجوبها لانه امر مهم لاشتهار الوجوب في بعض الديار وكثرة الروايات عن الاصحاب فيه واختلافها وحاصل ما عن علماءنا رحمهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ذلك سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة تجوز مباشرة البالغة العاقلة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا--------------------- انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب	1649	-2008034956363109394	143	178.5	121	745	19.194631576538086	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0855	true	8806286542160858112	112	181	558	902	1486	300	فالاوجه الاطلاق وما ذكر اي في الكافي من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب- مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر انه لا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة	855	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1665	false	-4163829137378180417	232	298	1172	1503	1509	300	والاوجه الاطلاق وما ذكر -------------من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجبت مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر ان ل-ا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة	1665	-2008034956363109394	327	636.0	262	345	94.78260803222656	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0855	true	8806286542160858112	41	86	201	430	1486	300	---الخ زاد الكمال قبول التهنءة والضحك سرورا لا استهزاء وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد السكوت والحق ان الكل من قبيل القول الا التمكين فيثبت بدلالة نص الزام القول لانه فوق القول	855	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1670	false	-488794960127463042	4	48	21	245	1571	300	من الوطء و--------قبول التهنءة والضحك سرورا لا استهزاء وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد السكوت والحق ان الكل من قبيل القول الا التمكين فيثبت بدلالة نص الزام القول لانه فوق القول	1670	-2008034956363109394	216	427.0	174	232	93.10344696044922	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	219	291	1121	1491	1543	300	ان تختار نفسها مع رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان فان قالت الحمد لله اخترت فهي علي اختيارها وان بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي ب--------شهرين فهي علي	857	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1683	false	1964434486808485184	246	300	1268	1534	1534	300	ان تطلب------- مع رءية الدم فان راته ليلا تطلب--- بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لمحمد كيف وهو كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كي لا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي-	1683	-2008034956363109394	139	82.0	111	484	28.71900749206543	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	249	281	1279	1437	1543	300	بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر و---------------------------------------------------------لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها	857	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1684	false	-6664066211483805068	11	53	53	250	1517	300	بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها------- ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها	1684	-2008034956363109394	132	227.0	103	215	61.395347595214844	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	252	300	1311	1543	1543	300	علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلته كذا في البحر قوله ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها قال الكمال هذا تعسف لا دليل عليه -غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج-	858	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1684	false	-6664066211483805068	29	71	143	343	1517	300	علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو س------------الت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خياره---------------ا تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج	1684	-2008034956363109394	186	339.0	148	234	79.4871826171875	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	0	57	0	283	1488	300	لا ينفذ عليها النكاح وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره منها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذاك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	859	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1684	false	-6664066211483805068	71	126	343	614	1517	300	لا ينفذ عليها و-------كذا عن المهر وان كان عدم ذكره -----لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1684	-2008034956363109394	268	521.0	213	283	94.69964599609375	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0860	true	-4311808255534768414	202	249	1029	1283	1541	300	القاضي ابي عل-------ي النسفي وسعد بن معاذ--------- المروزي وصدر الاسلام البزدوي-------------------------- والصدر الشهيد------ وعليه الفتوي كذا في الكافي وقيل ما لم ينتظر الكفء الخاطب الخبر منه اختاره الامام شمس الاءمة السرخسي حيث قال ---الاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه يفوت الكفء	860	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1696	false	-5500627373952067238	0	42	0	234	1625	300	القاضي الامام ابو علي النسفي وسعد بن معاذ ابو عصمة المروزي وابن مقاتل-- الرازي وابو علي السغدي وابو اليسر والصدر الشهيد قالوا وعليه الفتوي وقال الامام------------------------------------------------------------------- السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره و--استطلاع رايه يفوت الكفء	1696	-2008034956363109394	150	220.5	121	305	49.180328369140625	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	83	149	399	769	1549	300	الارث قوله وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا ذكره الزيلعي قال الكمال وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال اي صاحب الدراية ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	861	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1688	false	-98643913996428206	97	157	523	855	1607	300	المال قيل- وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا------------------------ وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال---------------- ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	1688	-2008034956363109394	325	610.5	266	373	87.1313705444336	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0862	true	5896169126957362469	181	277	939	1425	1527	300	وعندهما يصدق بلا شهود وتصديق قال في فتح القدير- قال في المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف علي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط وغيره قال هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره صح اقراره ا ه ثم قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان الاوجه قول من قال ان الخلاف فيما اذا بلغا فانكرا النكاح اما اذا اقر عليهما في صغرهما يصح	862	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1692	false	3010326019983806832	93	255	485	1323	1560	300	وعندهما يثبت ال--------------------نكاح باقراره قال في المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف الي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط ------قال هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره صح اقراره كذا في المغني وفي مبسوط شيخ الاسلام اذا اقر الاب علي الصغير والصغيرة علي قوله لا يصدق الا ببينة وان صدقه الزوج في ذلك او المراة وعلي قولهما يصدق من غير بينة فان قيل علي من تقام البينة ولا تقبل الا علي منكر يعتبر انكاره والمنكر هو الصبي ولا عبرة بانكاره والاب والزوج او المراة مقران قلنا ينصب القاضي خصما عن الصغير او الصغيرة حتي ينكر فيقيم الزوج البينة فيثبت النكاح علي الصغير والصغيرة اه كله من المصفي والذي يظهر ان------- قول من قال ان الخلاف فيما اذا بلغا فانكر- النكاح اما اذا اقر عليهما في صغرهما يصح	1692	-2008034956363109394	425	785.0	338	872	48.73853302001953	79	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	186	232	970	1189	1530	300	ولا يخلو من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	864	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1707	false	-7579217530212965637	65	106	334	526	1515	300	ولا يخلو من نظر--------------------- فان النص لم يفصل مع انه----- صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1707	-2008034956363109394	190	354.0	149	219	86.75798797607422	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0866	true	1159436818972709926	257	300	1315	1536	1536	300	بعضهم عدم توقفه بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فانه يتوقف بالاتفاق ذكره في شرح الكافي والحواشي قال الكمال بعد نقله ولا وجود لهذا القيد في كلام اصحاب المذهب بل كلام محمد علي ما في الكافي للحاكم ابي الفضل الذي-	866	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1723	false	-123112040237582247	129	166	633	825	1496	300	بعضهم---------- بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فانه يتوقف بالاتفاق ذكره في شرح الكافي والحواشي-------------------- ولا وجود لهذا القيد في كلام اصحاب المذهب بل كلام محمد علي ما في الكافي للحاكم ابي الفضل الذي	1723	-2008034956363109394	191	355.5	155	222	86.0360336303711	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0867	true	1143546217634560127	147	181	725	895	1464	300	لا ينفذ في قول ابي يوسف الاخر قاسه علي البيع وليس له ذلك عند محمد رحمه الله ويفرق بان حقوق العقد في البيع ترجع الي الفضولي بعد الاجازة لانه يصير كالوكيل بخلاف النكاح كذا	867	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1726	false	4632272128366505195	0	32	0	160	1610	300	لا ينفذ في قول ابي يوسف الاخر قاسه علي البيع وليس له ذلك عند محمد---------- ويفرق بان حقوق العقد في البيع ترجع الي الفضولي بعد الاجازة لانه يصير كالوكيل بخلاف النكاح هذا	1726	-2008034956363109394	159	307.5	127	170	93.52941131591797	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0871	true	-2448623410606639553	31	116	156	581	1502	300	لم يتمحض خدمة لها اذ العادة اشتراك الزوجين في القيام ---بمصالح مالهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من باب --خدمة الزوج زوجته الا يري ان الابن اذا استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولو للزراعة والرعي صح كما في الفتح ا ه والمراد بالزراعة ان يزرع ارضه ببذرها وليس له شء من الخارج فان شرط له شء فسدت التسمية ووجب مهر المثل كذا في البحر تنبيه لو جعل عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح------ وهي بالخيار في تزوجه فان تزوجته فلها مهر مثلها	871	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1763	false	781892928072353190	37	139	203	724	1585	300	لم يتمحض خدمة لها اذ العادة اشتراك الزوجين في القيام علي مصالح مالهما اي بان يقوم كل بمصالح مال الاخر علي انه ممنوع في رواية في الدراية بخلاف رعي الغنم والزراعة حيث لا يجوز علي رواية الاصل والجامع وهو الاصح يعني علي ان يزرع لها ارضها ويجوز علي رواية ابن سماعة لانه ليس من باب الخدمة لما ذكرنا-- الا يري ان الابن اذا استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولو استاجره ل-----------------------------لرعي والزراعة يصح اه فروع واذا اعتق امة و------------------------------------------------------------------------------جعل عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق وهي بالخيار في تزوجه فان تزوجته فلها مهر مثلها	1763	-2008034956363109394	266	432.0	212	630	42.22222137451172	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	69	141	338	701	1459	300	تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي تسميته وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل يجب المتعة في--------------- الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد بالطلاق قبل وطء متعلق بقوله لا يتنصف ايضا وانما لم يتنصف لانه------------------------------------- تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف	873	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1746	false	5271803413995069039	78	130	440	698	1552	300	تزوجها ولم يسم لها مهرا-------- ثم تراضيا علي تسمية فه--ي لها ان دخل بها او مات عنها وان-------------------------- طلقها قبل الدخول بها فلها--------------------------------------------------- المتعة وعلي قول ابي يوسف الاول -نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي--------------------------------------------------------------------- لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف	1746	-2008034956363109394	144	162.0	113	415	34.698795318603516	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0874	true	7974404986561118494	209	251	1057	1275	1516	300	اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ ويتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان ا ه واستثني في مختصر الظهيرية جاريتها فقال لا تمنع علي	874	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1754	false	-5630248509433746046	75	116	407	625	1524	300	اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ ويتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان وزوجته الاخري مانعة اليه رجع محمد والجواري لا تمنع وفي	1754	-2008034956363109394	174	329.5	139	218	79.81651306152344	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	209	300	1078	1522	1522	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا --------اخر في الذمة لانه ايضا دين غير عين وان لم تقبضه او قبضت نصفه فوهبت الكل او ما بقي او عرض المهر قبل القبض او بعده فلا يعني اذا وهبت قبل ان تقبض شيءا منها---------- ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع الزوج عليها--------- بشء اذا----------------------------------------------- سلم ل---------------------------------------------------------------------------------ه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول فلا يستوجب عليها شيءا اخر غايته ان هذه السلامة حصلت بسبب اخر غير الطلاق ولا يبالي باختلاف الاسباب عند سلامة المقصود وكذا لو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كله -المقبوض وغيره-	875	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1764	false	3407984536586504760	73	160	395	843	1556	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها ف----------ان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر-------------------------------------------- ولا يبالي باختلاف السب--ب عند حصول -المقصود و----لو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره	1764	-2008034956363109394	220	294.5	172	605	36.3636360168457	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	156	244	774	1188	1465	300	علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها------- فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي----- صلح للمهر- وقد تم رضاها به وام------------------------------ا مهر المثل في عدمه فلانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها هذا	876	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	170	219	913	1146	1583	300	علي ان لا يخرجها من البلدة ا----------------------------------------------و علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------- المسمي لانه صلح --مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر --مثلها ل-------انه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما	1774	-2008034956363109394	156	221.0	119	457	34.13566589355469	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	40	105	182	500	1464	300	العبد او ب---هذا العبد و----احدهما اوكس اي اقل قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فان كان ----------اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر المثل-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لها الاوكس في ذلك كله فان طلقت- قبل وطء فنصف الاوكس اي فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	877	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1779	false	7665232138854632231	102	156	536	807	1553	300	العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس و--------------الاخر ارفع -------------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر --مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقال------------ا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها ف--------لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	1779	-2008034956363109394	227	364.5	180	338	67.15975952148438	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	40	105	182	500	1464	300	العبد او ---بهذا العبد واحدهما اوكس اي اقل قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فان كان ----------اقل من اوكسهما-------- فلها الاوكس وان ك----------------------------------------------------------ان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان كان------------------------------ بينهما ف--------------------------لها مهر المثل-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لها الاوكس في ذلك كله فان طلقت- قبل وطء فنصف الاوكس اي فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	877	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1780	false	1418961521413352928	16	103	76	494	1504	300	العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي الف او الفين --------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر --مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقال------------ا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول ف------------لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	1780	-2008034956363109394	201	268.0	156	464	43.318965911865234	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	210	244	1018	1201	1464	300	والواجب في الطلاق قبل الدخول في مسالة------------ المتعة و---------نصف الاوكس يزيد -عليها في ال-عادة فوجب لاعترافه بالزيادة ا ه وقال الكمال بعد هذا فالحكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس الا متعة مثلها	877	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1782	false	1053683436152215412	34	65	175	335	1548	300	والواجب في الطلاق قبل الدخول الخ وعلي هذا لو كانت المتعة زاءدة علي نصف الاوكس تحكم صرح به في الدراية فالم----------------------------------------------حكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس الا متعة مثلها	1782	-2008034956363109394	115	162.5	91	206	55.82524108886719	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0878	true	-5937063901162720547	173	221	876	1128	1520	300	واستشكل بان مقتضاه ثبوت صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة----- لكن الخلاف منقول فيهما والاولي ان يجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيهما	878	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1778	false	5949973447563057635	10	59	58	315	1556	300	واستشكل بان مقتضاه ثبوت صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة اخري لكن الخلاف منقول فيهما والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيهما	1778	-2008034956363109394	251	494.0	203	257	97.66536712646484	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	204	233	1044	1215	1543	300	تجب الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	879	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1795	false	2683888179242372247	197	225	1006	1173	1557	300	----الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	1795	-2008034956363109394	167	327.5	139	171	97.66082000732422	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	215	251	1111	1309	1543	300	ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح -------------------لانه-----ا تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها--------- بالتفريق والنسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت لانه مما----------- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من	879	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1796	false	-3955426000608327692	124	223	648	1171	1587	300	ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح احترازا عن قول زفر لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق او بالافتراق بالمتاركة اذ لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المشاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او خليت سبيلك او خليتها او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ الامام فخر الدين قاضي خان هذا في المدخول بها span classmatnويثبت نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من	1796	-2008034956363109394	181	294.5	147	523	34.6080322265625	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	230	261	1184	1332	1531	300	وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد ا ه قوله وكمال خلق زاد الكمال عدم الولد ايضا تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	880	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1799	false	7195496296071864142	22	132	114	682	1559	300	وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج----------------- ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	1799	-2008034956363109394	105	175.0	82	585	17.94871711730957	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0882	true	6533346527528406058	55	105	278	526	1528	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم---------------- وقيل لا اي لا يسافر بها الي بلد غير بلدها لان الغريب يءذي وبه يفتي افتي به الفقيه ابو الليث واختاره ابو قاسم الصفار ومن بعده وينقلها فيما دون مدته اي مدة السفر اتفاقا اذ في قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة اعلم ان	882	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1804	false	1086948823418252543	210	238	1112	1256	1577	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق وقيل------ لا يخرج---ها الي بلد غير بلدها لان الغريب يءذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة قال ومن	1804	-2008034956363109394	120	196.0	96	264	45.45454406738281	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0884	true	-2181683378810570942	80	108	383	533	1492	300	المراة تدعي الزيادة فان اقامت بينة قبلت وان اقامها الزوج -قبلت ايضا لان البينة تقبل لرد- اليمين كما اذا اقام المودع بينة علي رد الوديعة الي المالك تقبل	884	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4942	false	-159449129076198183	215	243	1156	1305	1595	300	المراة تدعي الزيادة فان اقامت بينة قبلت وان اقام-- الزوج تقبل- ايضا لان البينة تقبل لدفع اليمين كما اذا اقام المودع بينة علي رد الوديعة علي المالك تقبل	4942	-2008034956363109394	144	264.5	116	152	94.7368392944336	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	99	140	504	702	1483	300	مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في---- الحياة او بعدها---- فانه لا يحكم -مهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما اخذ-ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	885	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1813	false	9034180861652302484	30	75	161	377	1550	300	مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1813	-2008034956363109394	191	339.0	150	216	88.4259262084961	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	44	92	249	480	1561	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من ال-----------------------------حنطة ال----------خ يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية ا ه وظاهر انه بحث للكمال خطب بنت رجل وبعث	886	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1814	false	-7459805958293928798	7	57	34	292	1537	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية---- وفيما اذا بعث الاب بعد بعث -----------	1814	-2008034956363109394	191	338.5	150	273	69.96337127685547	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	131	238	638	1191	1509	300	او طلقت قبله اي قبل ال-----وطء او مات الزوج عنها فل-----ا مهر لها اي النكاح صحيح ولا يجب المهر هذا عند ابي حنيفة وهو قولهما في الحربيين واما في الذميين فلها مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي ايضا وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا ل--ان ال---------خطاب عام والنكاح لم يشرع بغير مال------------------------------------------- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان---------- احكام الاسلام جارية عليهم------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان---- المهر حق الله والكافر غير مخاطب به بخلاف ساءر الاحكام فصح النكاح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انا امرنا -ان نتركهم وما يدينون	887	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1821	false	1640753169562340763	147	276	783	1496	1642	300	او طلق-------ها قبل الدخول بها او مات ع------نها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب و----هذا عند ابي حنيفة وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية- فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل ب------------ها والمتعة ان طلقها قبل الدخول به---------------------ا وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء -النكاح الا بال------مال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار-- بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالربا والزنا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون -------------------------------احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون	1821	-2008034956363109394	373	526.0	300	804	46.393035888671875	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	150	214	723	1059	1509	300	هذا عند- ابي حنيفة وهو قولهما في الحربيين واما ف---------------------ي الذميين فلها --------مهر مثلها ان دخل بها او مات عنه--ا والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي ايضا و--------قال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا لان الخطاب عام والنكاح لم يشرع بغير ----------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين --احكام الاسلام و------ولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذم-ة فان احكام	887	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1822	false	-4823885655249856067	2	97	12	513	1663	300	هذا مذهب ابي حنيفة وبه قال--ا في الحربيين اي لو اسلما او ترافعا اما في الذمية- فلها عند هما مهر مثلها ان دخل بها او مات احدهما والمتعة ان طلقها قبل الدخول لوقوعه في نكاح لا تسمية فيه وبهذا قال زفر-------------- في الحربيين ايضا لان الشرع------------- لم يشرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيتناول الكفار بناء علي انهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها غير انه يصير عبادة بالنية والكافر ليس من اهلها فتمحض معاملة في حقه ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين الاحكام وليس لنا عليهم ولاية الالزام ل------لتبا--------ين بخلاف اهل الذمية فانهم ----	1822	-2008034956363109394	230	295.5	183	549	41.894351959228516	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0890	true	1469751561561134675	2	81	9	432	1538	300	اقتضاء ويرد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية -اجيب بان اثبات الشراءط التي هي اصول كالحرية والاهلية لا تكون بطريق الاقتضاء----------------- للمتحقق بالرق وليس ما نحن فيه كذلك لان النكاح ما ثبت للعبد بطريق الاصالة لثبوته تبعا للادمية والعقل وانما توقف لاستلزامه تعييب مال الغير فقوله طلقها رجعيا يتضمن رفع المانع اقتضاء لا اثبات ملك النكاح بطريق الاصالة	890	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1832	false	-5255626803813755434	53	175	281	951	1588	300	اقتضاء فورد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج span classmatnومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق واصله ان الاذن بالنكاح ينتظم الفاسد والجاءز عنده فيكون هذا المهر ظاهرا في حق المولي spanspan classmatnhr span فتح القدير اربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية واجيب بان اثبات الشراءط التي هي اصول----------------- لا تكون بطريق الاقتضاء كالحرية والاهلية للمتحقق بالرق وليس ما نحن فيه كذلك لان النكاح ثا--بت للعبد بطريق الاصالة لثبوته تبعا للادمية والعقل وانما توقف لاستلزامه تغ-يب مال الغير فقوله طلقها رجعيا يتضمن رفع المانع اقتضاء لا اثبات ملك النكاح بطريق الاصالة	1832	-2008034956363109394	399	735.5	323	690	57.826087951660156	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0892	true	-4913032293606233074	93	139	478	733	1587	300	المولي مكاتبته الصغيرة------------ علي اجازتها حال كتابتها لالتحاقها بالبالغة فيما ي-بني علي الكتابة ف-------لو لم ترد حتي -----عتقت -------------توقف علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها ----------لم تبق مكاتبة وهي صغ---------يرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها ---حال رقها ولم يعتبر بعد عتقها وهذا	892	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1838	false	-2384316118423765982	50	106	281	586	1581	300	القدير مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لانها ملحقة---------- بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة فاعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر بعد العتق هكذا	1838	-2008034956363109394	220	350.0	176	315	69.84127044677734	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	225	271	1131	1368	1534	300	بعد العتق فلها اي المسمي للامة يعني ان تزوجت بلا- اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة مثلا فدخل بها زوجها ثم اعتقها -سيدها فالالف للمولي لانه استوفي منفعة مملوكة له فوجب البدل له وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منفعة مملوكة لها	894	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1848	false	-7140335312318196927	197	235	1052	1256	1620	300	بعد العتق فان كانت-------------------- تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة----- فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي---------- وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها	1848	-2008034956363109394	177	295.5	140	239	74.05857849121094	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	249	300	1316	1566	1566	300	لان المسلم اذا كان هو الزوج وهي-------------------- كتابية فهما علي نكاحهما S قوله يعرض الاسلام علي الاخر يعني ان كان بالغا او صبيا يعقل الاديان---------------------------------------- فان ابي فرق -------وان كان الصبي مجنونا عرض علي ابويه فايهما------------------------------- اسلم بقي النكاح ------------------------ان لم يكن مجنونا لكنه لا يعقل الاديان ي----نتظر عقله لان له-	898	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1864	false	579135718625376740	164	230	892	1234	1591	300	-------------------او الزوجة من الكتابيين او الزوجة كتابية والزوج مجوسي عرض علي المصر-- الاسلام اذا --------------كان بالغا او صبيا يعقل الاديان لان ردته معتبرة فكذا اباءه والنكاح قاءم فان ابي فرق بينهما وان كان الصبي مجنونا عرض علي ابويه وينبغي ان يكون معني هذا ان اي الابوين اسلم بقي النكاح لانه يتبع المسلم منهما وان لم يكن مجنونا لكنه لا يعقل الاديان بعد انتظر عقله لان له	1864	-2008034956363109394	175	231.5	137	377	46.419097900390625	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	172	244	914	1288	1566	300	فاشبه الردة والمطاوعة واما في صورة اباء الزوج فان كانت موطوءة فلها كل المهر والا فنصفه لان التفريق هنا طلاق قبل الدخول ولو كان ذلك اي اسلام احد المجوسيين او امراة الكتابي ثمة اي في دار الحرب---------------------------------------- لم تبن------------- حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر لا---------ن الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	898	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1867	false	4553479054039837836	84	141	459	763	1620	300	فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة--------------- في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	1867	-2008034956363109394	205	325.5	166	442	46.380088806152344	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0900	true	-2968212199024808643	12	106	56	531	1506	300	الي الشرط عند تعذر الاضافة الي العلة نظيرا في الشرع وهو حافر البءر في الطريق يضاف ضمان ما تلف بالسقوط فيه الي الحفر وهو شرط لان العلة ثقل الواقع وقد تعذر لكونه طبيعيا فاضيف الي الشرط وهو الحفر لانه لم تعارضه العلة وموضعه اصول الفقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوج الكتابية لم تبن اذ يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي تباين الدارين سبب الفرقة لا السبي حتي لو خرج احدهما----- الينا مسلما او ذميا او اسلم او عقد عقد الذمة في دارنا او سبي وادخل فيها وقعت الفرق------------------------------------------ة بينهما ولو سبيا معا لم تقع وعند الشافعي	900	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1868	false	-4410836736885464299	173	257	902	1362	1615	300	الي الشرط عند تعذرها ال------ي العلة نظير- في الشرع وهو حافر البءر في الطريق يضاف ضمان ما تلف بالسقوط فيه الي الحفر وهو شرط لان العلة ثقل الواقع و---------------------------------------------------------------------------------------قوله والعرض علي الاسلام الوجه فيه وعرض الاسلام عليه فهو من باب القلب ونظيره في اللغة عرضت الناقة علي الحوض وخرق الثوب المسمار بنصب المسمار قوله واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما ظاهر قوله واذا---------------------------------------------------------- خرج احد الزوجين الينا مسلم------------------------------------------------------------ا وقعت البينونة حكم المسالة span classmatnوقعت البينونة بينهما وان سبيا معا لم تقع وقال الشافعي	1868	-2008034956363109394	219	241.5	174	672	32.58928680419922	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0902	true	3877365152608912221	0	37	0	179	1590	300	فعند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وفي-- عقد فنكاح من يحل لسبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او الزيادة علي الاربع باطل كذا في الفتح باب القسم	902	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1880	false	-3256041081553312639	239	276	1263	1440	1566	300	فعند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن او في عقد فنكاح من يحل -سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او الزيادة علي الاربع باطل ---باب القسم باب القسم	1880	-2008034956363109394	166	312.5	130	181	91.71270751953125	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0904	true	-3428962271387694190	248	286	1258	1465	1531	300	والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول السلول- يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها	904	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1889	false	568568515826921536	247	285	1298	1506	1579	300	والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها	1889	-2008034956363109394	206	406.0	168	208	99.03845977783203	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	54	167	275	854	1530	300	وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها اي الحرمة تثبت ما لم تمض مدة الرضاع ولا يعتبر الفطام قبل المدة اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء ا ه وقال صاحب البحر بعد نقله ونقل مثله عن الولوالجي فما ذكره الشارح اي الزيلعي من ان الفتوي علي رواية الحسن من عدم ثبوتها بعده خلاف المعتمد لما علم من ان الفتوي اذا اختلفت كان الترجيح لظاهر الرواية ا ه قوله ولا يباح الارضاع بعده هو الصحيح كما في البحر وقال في شرح المنظومة الارضاع بعد مدته حرام لانه جزء الادمي --------والانتفاع به بغير -ضرورة حرام علي الصحيح نعم اجاز البعض ا---------لتداوي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم انه يزول به الرمد كذا	905	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1900	false	3984740225481612312	207	284	1072	1469	1551	300	وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها---------- تثبت ما لم تمض-------------------------------------- اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء ----------------------------------------------وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح الارضاع بعد المدة قيل لا------------------------------------------------------ لانه جزء الادمي فلا يباح الانتفاع به الا للضرورة وقد اندفعت وعلي هذا لا يجوز الانتفاع به للتداوي واهل الطب يثبتون للبن البنت اي الذي نزل بسبب بنت مرضعة نفعا لوجع العين واختلف المشايخ فيه قيل لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا	1900	-2008034956363109394	215	335.5	172	706	30.453258514404297	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	214	246	1061	1207	1451	300	اي يجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع -كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	906	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1907	false	3754358008583701194	5	38	28	181	1564	300	--ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	1907	-2008034956363109394	139	259.5	108	155	89.67742156982422	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	168	300	843	1554	1554	300	قوله واذا احتقن به الصبي كذا في الهداية وقال في النهاية صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غير جاءز فتعين حقن و----------لكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله ------------------------------------مبنيا للمفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء ا ه كذا في العناية وقال الكمال -------------------------------------------------------------------------هذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد------ الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل-	909	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1913	false	1968783658040339682	66	197	382	1078	1622	300	قوله واذا احتقن --قال------- في المغرب الصواب ----------------------------------حقن اذا عولج---- بالحقنة واحتقن بالضم ---------------------------------------------------------------غير جاءز عندهم قال في النهاية لكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه فدرن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول انتهي يريد ان منع البناء للمفعول علي م-------------------------------ا في المغرب لعدم التعدي واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل	1913	-2008034956363109394	508	879.5	410	837	60.69295120239258	86	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0910	true	1480215527109771755	52	118	270	607	1501	300	ان تعمدت الفساد---------------------------------- بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد واعتبر الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم وان تتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك--------------- كما في الفتح والتبيين وفي----------------------------------------------- الجوهرة لو ظنت انها جاءعة فارضعتها ثم تبين انها شبعانة لا تكون متعمدة ا ه قوله والا لا هو ظاهر الرواية وهو الصحيح والقول ل----لكبيرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها	910	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1917	false	-8038029732224953967	80	167	397	845	1548	300	ان تعمدت الفساد يرجع به عليها والا لا يرجع وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد و----------------------------------------------تتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول الكبيرة span classmatnاو لان افساد النكاح ليس بسبب لالزام المهر بل هو سبب لسقوطه الا ان نصف المهر يجب بطريق المتعة علي spanspan classmatnhr span فتح القدير في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها	1917	-2008034956363109394	161	231.0	128	594	27.10437774658203	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0912	true	7057134512828597994	211	239	1126	1290	1595	300	-وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه م-نها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا- النساء	912	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1926	false	4122791008364858401	240	266	1232	1387	1586	300	فوقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما ------------محاسنه فمنها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال دون النساء	1926	-2008034956363109394	145	260.5	120	167	86.82634735107422	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	105	201	564	1048	1506	300	فاذا طهرت طلقها ان شاء ظاهره-------------- ان له تطلي--قها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وما ذكره الطح--------------------------------------اوي رواية عن ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1948	false	5643245306016937393	19	101	105	521	1546	300	فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي رواية عن ابي حنيفة	1948	-2008034956363109394	330	612.0	261	538	61.33829116821289	63	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	15	52	78	263	1558	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال يست---حسن ما يستقبحه الناس ويس--تقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة كذا في	916	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1957	false	8974767113818981981	148	264	786	1374	1586	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي وما في بعض نسخ المختصر من قوله يقع الطلاق اذا قال نويت به الطلاق يعني المكره والسكران فليس مذهبا لاصحابنا لانه اذا قال نويت به او ذكر كناية من الكنايات span classmatnولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه spanspan classmatnhr span فتح القدير مثل انت حرة فيجب ان يصدق فيقع بالاجماع وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال بحيث يحسن ما يستقبحه الناس او يستقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة وفي ---	1957	-2008034956363109394	173	322.5	137	591	29.272418975830078	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	67	93	351	482	1558	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا تقع------ بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل----------- من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا كذا --في	916	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1961	false	7890715899014811846	0	29	0	150	1592	300	وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا ولا يخفي	1961	-2008034956363109394	128	230.0	102	150	85.33333587646484	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0920	true	-4230871105906900390	215	254	1105	1310	1524	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج والوجه يقال يا وجه العرب والراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان راس القوم او الي جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءع- كنصفها وثلثها وقع اي الطلاق جزاء لقوله ان اضاف فان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره	920	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1980	false	-4672852319787501339	203	300	1010	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم لعن ------------------------------------------------------الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج span classmatnلعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا من--ها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق ل----------ان------ الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره-	1980	-2008034956363109394	94	-24.5	75	568	16.54929542541504	14	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	261	927	1271	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين وا----حدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان -هذا عند ابي حنيفة فان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعندهما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وعند زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية يقع واحدة	921	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	53	103	289	522	1518	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي وا-----------------------حدة ولو قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة --وقال في- الاولي هي ثنت---------------------------------------------------------------------ان وفي الثانية ثلاث وقال زفر الاول--------------ي لا يقع---------- شء وفي الثانية تقع واحدة	1986	-2008034956363109394	197	323.0	151	353	55.80736541748047	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	261	927	1271	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين وا----حدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان -هذا-------- عند ابي حنيفة فان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعندهما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وعند------------------------------------------------------ زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية يقع واحدة	921	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1987	false	2255930040333417699	159	234	850	1202	1559	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي وا-----------------------حدة ولو قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة --وقالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنت----------------ان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في الاول-----------ي لا يقع---------- شء وفي الثانية يقع واحدة	1987	-2008034956363109394	196	273.5	149	415	47.22891616821289	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	217	287	1059	1395	1460	300	انت طالق من هنا الي الشام---- واحدة رجعية وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول كانه قال انت ط---------الق----- طويلة ولو قال كذلك كان باءنا كذا هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في الاماكن كلها ونفس الطلاق لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وقوله انت طالق بمكة او في مكة او ف--------------------------------------------------ي الدار تنجيز يقع للحال لان الطلاق لا يخت-ص بمكان	922	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms1994	false	-6722209536715649588	20	110	105	555	1526	300	انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة رجعية وقال زفر ---باءنة لانه وصف الطلاق بالطول واورد عليه انه لو قال طالق طلقة طويلة او عريضة كانت رجعية عند زفر فكيف يعلل البينونة هنا بالطول اجيب باحتمال كونه يفرق بين وصفه بالطول صريحا فيوقع به الرجعي وكناية فيوقع به الباءن span classmatnقلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------الق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار---------------- لان الطلاق لا يتخصص بمكان	1994	-2008034956363109394	195	303.0	153	530	36.79245376586914	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	51	151	240	730	1456	300	امس وقع ال--ان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء ف----------------ي ا----------------لحال قال انت طالق قبل موتي بشهرين او اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده-- طلقت لوجود الشرط ولا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض كذا في التحرير شرح الجامع الكبير قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت	924	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2002	false	1965079700934176216	118	202	641	1038	1566	300	امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان ان------------------------------------------------------------------------شاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل------------ ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصحح اخبارا علي ما ذكرنا ولو ---------------------------------------------قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت	2002	-2008034956363109394	239	349.0	183	526	45.43726348876953	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	122	269	603	1303	1456	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان وما ايضا يستعمل فيه و لو قال انت طالق ان لم اطلقك لا اي لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما قبل ان يطلق فيقع الطلاق قبيل الموت لان الشرط حينءذ يتحقق واذا واذا ما بلا نية كان عنده ومتي عندهما وقد مر حكمهما وان نوي الوقت او الشرط فذاك لاحتمال اللفظ كلا منهما وفي قوله انت طالق ما لم اطل----------------------قك انت طالق تطلق بالاخير---------ة معناه اذا قال ذلك موصولا--- والقياس ان يقع ثنتان-------- ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلا-ق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبيل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان	924	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2008	false	-678154062767765721	202	254	1024	1271	1516	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه ----قال ذلك -وصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله ---لانه وجد زمان لم يطلقها فيه و-----------------ان قل ---وهو زمان قوله انت طالق قبل ---ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان	2008	-2008034956363109394	143	-52.5	109	744	19.220430374145508	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0925	true	9158758507689069041	16	61	72	286	1506	300	قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك بشهرين يعني ومات لتمامه عندهما لا يقع شء وترث منه لامتناع وقوعه مقتصرا كما هو قولهما بعد الموت وعنده يقع مستندا حتي اذا كان صحيحا في ذلك الوقت لا ترث منه وعليها العدة ثلاث حيض ا ه	925	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2013	false	-1806952298906276401	76	117	392	587	1488	300	قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك بشهر------------------- عندهما لا يقع شء وترث منه لامتناع وقوعه مقتصرا كما هو قولهما بعد الموت وعنده يقع مستندا حتي اذا كان صحيحا في ذلك الوقت لا ترث منه وعليها العدة ثلاث حيض اما	2013	-2008034956363109394	193	370.0	152	214	90.1869125366211	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0928	true	2050403796536744348	233	291	1221	1531	1571	300	انا منك باءن او عليك حرام ان نوي لا بانا منك طالق وان نو-------------------------------------------------------------------ي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق لازالة القيد وهو فيها دون ال-----------------------------------ز--------وج ولو كان لازالة الملك فهو عليها لانها مملوكة له والزوج م-لك بخلا------------------ف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو ايضا مشترك------- فصحت اضافتهما اليهما ولا يصح اضافة الطلاق الا اليها	928	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2014	false	-7791885687936646725	74	195	386	1069	1650	300	انا منك باءن او عليك حرام --ينوي الطلاق فهي- طالق وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك النكاح اي الملك الذي يوجبه النكاح span classmatnلان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي ملكت هي المطالبة بالوطء كما يملك هو المطالبة بالتمكين وكذا الحل مشترك بينهما والطلاق وضع لازالتهما فيصح مضافا اليه كما صح مضافا كما في الابانة والتحريم ولنا ان الطلاق لازالة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها هي الممنوعة عن التزوج والخروج ولو كان لازالة الملك فهو عليها لانها مملوكة--- والزوج مالك ولهذا سميت منكوحة بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما -بخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو----- مشترك بينهما فصحت اضافتهما اليهما ولا تصح اضافة الطلاق الا اليها	2014	-2008034956363109394	278	476.5	226	695	40.0	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	13	59	62	307	1516	300	وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث كذا في	930	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2034	false	-4735428893328566850	196	242	1016	1261	1566	300	وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث فصل في	2034	-2008034956363109394	241	478.0	195	245	98.36734771728516	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	70	123	374	669	1650	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال لك---ن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال----- فيقترنان فيقعان معا واما -الثاني ف--------------------لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان واما الثالث والرابع فلان مع للقران و يقع بان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة طلقة واحدة ان دخلت الدار لان ----------	931	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2038	false	6132286644581743976	0	52	0	276	1598	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقتر---------------------------------------------نان ولو قال---- انت طالق واحدة مع وا---------حدة او معها واحدة تقع ثنتان لان	2038	-2008034956363109394	200	328.0	161	334	59.88024139404297	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	232	300	1180	1523	1523	300	اذا قاله اي لفظ اعتدي قبل الدخول--------- فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص الم-------سبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت والجواب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة ----غير دافع سءال عدم الاختصاص ا ه وفي البحر ما يفيد انه من باب الاقتضاء------------------ في غير المدخول بها-	936	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2046	false	6890737810045798522	39	107	221	571	1611	300	اذا قاله بعد------------- الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا -عتقت ويج--اب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم---------------- انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول بها	2046	-2008034956363109394	286	481.5	229	382	74.86911010742188	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	128	292	580	1411	1451	300	فيما افتدت به يع-------ني الخلع ثم قال------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع الذي هو طلاق باءن وقد حقق هذا في التلويح واوضحناه في حواشيه فمن اراده فليراجعه ثمة والباءن يلحق الصريح يعني اذا قال للموطوءة انت طالق ثم قال انت باءن يقع الطلاق الباءن لا الباءن اي لا يلحق الباءن الباءن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت الدار في العدة فانها تطلق اما لحوق الباءن الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق ببق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العدة---- واما عدم لحوق الباءن الباءن فلامكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة او الحرمة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانه- ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن----- ثابت في-جعل انشاء ضرورة ولهذا يقع------- المعلق------------------- كما ذكر اذ لا---------------- يمكن جعله خبرا	939	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2063	false	6107187699377867332	0	136	0	722	1544	300	فيما افتدت به البقرة يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة والفاء للتعقيب فهو نص---------------- علي وقوع الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم المختلعة--------------------------------------- يلحقها صريح--------------------------------------------------- الطلاق ما دامت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة وهنا--------------------------------------- القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وهو لا يمنع التصرف في المحل كالحيض ولهذا لحق الباءن الصريح بل اولي لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الب-------اءن فلامكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغل------------------يظة ينبغي ان يعتبر و---تثبت الحرمة الغليظة لانها ليست -ثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن انها ثابتة فتجعل انشاء ضرورة ولهذا وقع الباءن المعلق قبل تنجيز البينونة كما مثلناه لانه صح تعليقه ولم يمكن جعله خبرا	2063	-2008034956363109394	460	692.5	365	1010	45.5445556640625	73	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	239	263	1223	1328	1524	300	اذا شءت او اذا ما شءت-------------------------------------------------------------------- اما -----متي و متي ما فلانهما لعموم------------ الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس	941	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2101	false	8714042319208806256	58	102	264	458	1468	300	اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي و-متي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس	2101	-2008034956363109394	100	145.5	77	195	51.28205108642578	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	239	287	1223	1451	1524	300	اذا شءت او اذا ما شءت اما متي و -----متي ما فلانهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا و اذا ما فانهما و متي سواء عندهما واما عنده فيستعملان------------------------------- للشرط كما يستعملان للظرف لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	941	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2102	false	-3420529177556612465	166	265	794	1279	1449	300	اذا شءت او اذا ما شءت ا-و متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatnقبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا و-اذا ما ف--هما و-متي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل-- للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	2102	-2008034956363109394	168	255.5	129	492	34.14634323120117	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0942	true	-8636403393323606008	11	41	53	200	1534	300	اما اذا خيرها بعد المذاكرة------- فاختارت نفسها ف--قال لم انو الطلاق لا يصدق ق-----ضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة ف----------------------لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	942	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2070	false	-4642785661434253840	40	78	205	386	1523	300	اما اذا خيرها بعد --مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في القضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة واذا لم يصدق في القضاء لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	2070	-2008034956363109394	142	243.0	112	183	77.59562683105469	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	5	111	23	578	1492	300	المشيءة ل---يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة فقط لانها تعم الازمان -لا الافعال فتملك التطليق في كل زمان -لا ت-----طليقا بعد تطليق S قوله اما الاولان يعني به عدم التقييد بالمجلس ورجوع الزوج وقوله فلما مر يعني من ان متي شءت ومتي ما شءت لعموم الاوقات ومن انه تمليك طلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لها لا توكيل قوله واما الثالث يعني عدم الرد بردها قوله لانها تعم الازمان اي وضعا وفي قوله طلقي نفسك او انت طالق كلما شءت-------- تطلق المراة نفسها الي الثلاث --------------------------لا-----ن كلما يفيد -عموم الافعال بالتفريق لانها تفيد عموم الانفراد دون الاجتماع ولا تطلق المراة نفسها بعد زوج اخر لان التعليق ينصرف الي الملك القاءم	944	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2102	false	-3420529177556612465	211	300	997	1449	1449	300	المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة---- لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق ------واما كلمة اذا واذا ما فهما----------------------------------------------------------- ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل ولو قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق------- نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ------------------------------------------------------------------------------ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم-	2102	-2008034956363109394	216	234.0	172	706	30.594900131225586	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	162	224	835	1138	1492	300	انت طالق حيث شءت و--اين شءت لا تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس لان -----------------------حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا يتعلق ---بالمكان حتي اذا قال انت طالق في الشام تطلق الان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان فان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره -------خصوصا كما لو قال---- انت طالق غدا ان شءت	944	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2104	false	-1265547066926303059	205	266	1030	1325	1515	300	انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا -تعلق له بالمك----------------------------------------ان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا ---وان قال لها انت طالق ---كيف شءت	2104	-2008034956363109394	230	380.5	181	342	67.25146484375	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	119	201	620	1034	1492	300	لانها تفيد عموم الانفراد اي -----------في الافعال والازمان قوله و--------لا تطلق بعد زوج اخر يعني اذا طلقت نفسها--------------- ثلاثا ولو طلقت دونها ثم تزوجت باخر ثم عادت الي الاول لها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توق--------------------------ع الثلاث كما في التبيين وفي قوله انت ط-------------------الق حيث شءت و--اين شءت لا تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس--------------------------------------- لان -----حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا يتعلق ---بالمكان حتي اذا قال انت طالق في الشام تطلق الان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس	944	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2105	false	-5992556515120561208	52	135	279	702	1540	300	لانها ----لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جمعا وعلي هذا لا تطلق-------------------------- نفسها ثنتين فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما--------------------------------------- واحدة وعنده لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين للم---------كان والطلاق لا -تعلق له بالمك----------------------------------------ان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس	2105	-2008034956363109394	211	250.5	168	542	38.92988967895508	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	29	123	141	629	1509	300	الزوج اي قال نويت ذلك وقع ذلك لثبو-----------ت المطابقة بين مشيءتها وارادته وان اختلفت مشيءتاهما بان ارادت ثلاثا والزو-----------------------------ج واحدة او بالعكس فرجعية لان----- تصرفها لغا لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم ينو اي الزوج فما شاءت اي يعتبر مشيءته-----------ا جريا علي موجب التخيير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------S قوله ----------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت نيتهما فيه تساهل لان المراد اختلاف------------------------- مشيءتها مع نيته قوله بان ارادت يعني شاءت قوله فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا كما في الفتح قوله وان لم ينو فما شاءت لم يذكر ف-ي الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	945	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2106	false	7728161272348805024	0	137	0	720	1559	300	الزوج ذلك--- نويت فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا ار-----------------ادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب تقع واحدة -----------رجعية لانه لغا تصر----فها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم -تحضره ال------------نية تعتبر مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير قال رضي الله عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير مدخول بها طلقة باءنة وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة وان كانت مدخولا بها طلقت طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة------------------------ فبقي ايقاع الزوج--- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية ----------------لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	2106	-2008034956363109394	298	405.5	233	811	36.74475860595703	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	194	280	964	1404	1509	300	مشيءة القدرة لا مشيءة الاباحة او نقول انه لا يكره في حقها لانها لا تقدر ان تفرق علي الاطهار لخروج الامر من يدها بالتفريق بخلاف الزوج لقدرته كما في التبيين قوله وقد فوض اليها اي عدد شاءت مفيد ان الواحد عدد علي اصطلاح الفقهاء وبه صرح الكمال فقال الواحد عدد علي اصطلاح الفقهاء لما تكرر لهم من اطلاق العدد وارادته وكلام المصنف ظاهر في كم واما في ما فقد اورد انها تستعمل للوقت كما تستعمل للعدد------------------------ فوقع الشك في تفويض العدد فلا يثبت واجيب بانه معارض	945	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2108	false	2422417989219404178	255	300	1282	1519	1519	300	مشيءة القدرة لا مشيءة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحة ثم الواحد عدد علي اصطلاح الفق--------------------------------------------------هاء لما تكرر---- من اطلاق العدد وارادته وما شءت تعميم العدد فتقريره تقريره و---اورد ان كلمة ما -------كما تستعمل للعدد تستعمل للوقت نحو ما دام فوقع الشك في تفويض العدد فلا يثبت -اجيب بانه معارض-	2108	-2008034956363109394	165	247.5	134	464	35.56034469604492	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	109	237	588	1236	1554	300	نفسها هو الذي يتحد تارة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث تطليقات ولو ثلثها اي ذكر لفظة اختاري ثلاث مرات فقالت اخترت اختياره او قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ----فثلاث اما وقوع الثلاث في الاولي فقول ابي حنيفة--------------------------------------------- وقالا تطلق واحدة لان ذكر الاولي ونحوها ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء فبقي قوله اخترت فيقع الثلاث علي ان ما ذكرنا يءيد دلالة الحال لانه صار جوابا لكل ما فوض اليها بلا نية من الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	947	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2074	false	-2334282785177096296	249	298	1301	1555	1575	300	نفسها ولو------------------------------ قال لها اختاري اختاري اختاري------------------------------------------------------- فقالت قد اخت-------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في -----------------------قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما----------------------- لا يحتاج الي نية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	2074	-2008034956363109394	161	232.5	128	697	23.098995208740234	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	158	207	842	1089	1554	300	ذكر الاولي ونحوها-------- ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء فبقي قوله اخترت	947	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2076	false	1537664078563678604	171	254	885	1322	1591	300	ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يعني هو في نفسه يفيد الفردية والنسبة المخصوصة فان بطل الثاني في خصوص هذا المحل لاستحالته في المجتمع في الملك اعني الثلاث التي ملكتها بقوله اختاري ثلاث مرات اذ حقيقة الترتيب في افعال الاعيان كما يقال صام حج span classmatnوله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو قالت- اخترت	2076	-2008034956363109394	201	353.5	157	438	45.890411376953125	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	195	299	996	1589	1592	300	قالت في جواب اختاري ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة لان العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه ولذا اعترض علي قول الهداية فهي واحدة يملك الرجعة بانه غلط وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بطلقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير فقيل فيه روايتان احداهما وقوع واحدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلام في الجامع الصغير والاخري وقوع الباءنة وهذا اصح وب-------------------------------------------------------------------------امرك بيدك الباء متعلق بقوله الاتي يقع في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	948	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2078	false	-2049817745488767025	1	38	13	213	1613	300	قالت قد------------------ طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي واحدة يملك الر----------------------------------------------جعة لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك---------------------------- في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	2078	-2008034956363109394	120	161.0	97	666	18.01801872253418	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	229	282	1206	1469	1574	300	ردت الامر في يومها بطل الامر فيه------ وكان امرها بيدها بعد غد لانه لما ثبت ا--------نهما امران لانفصال وقتهما ثبت لها الخيار في كل من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر ويدخل اي الليل في قوله امرك بيدك اليوم وغدا اذا لم يتخلل بين الوقتين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر	949	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2081	false	-244139800436947095	180	204	983	1102	1617	300	ردت الامر في يومها بطل --امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت من جنسهما لم يتناوله الامر	2081	-2008034956363109394	90	131.5	69	277	32.49097442626953	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	264	299	1336	1525	1529	300	طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق حيث يبطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وايتاءها بالمعلقة اشتغال بما لا يعنيها فيوجب خروج الامر من	952	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	267	300	1402	1571	1571	300	طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق -----بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو-------------- اشتغال بما لا يعنيها فخر------ج الامر من-	2098	-2008034956363109394	159	277.0	128	195	81.53845977783203	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	37	140	182	677	1516	300	تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك حيث- لا ينبء عن الوجود ---------------------------------كذا كل تعليق بمعدوم كما اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما مر ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق ويبطل الامر بخلاف الموجود فانه---ا لو قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز S قوله بخلاف قوله اردت طلاقك حيث لا ينبء عن الوجود قال الكمال--------------------------- بل هي اي الارادة طلب النفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المشيءة والارادة في صفة العباد مختلفان وفي صفة الله------ مترادفان كما هو اللغة فيهما مطلقا	953	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2100	false	-678235348123795766	0	78	0	403	1551	300	تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود spanspan classmatnhr span فتح القدير الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقني حتي لو قال شءت طلاقك ينويه وقع ل-----------------ان ال--------مشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو------ الموجود بخلاف ما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي----------- طلب -لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المشيءة والارادة في صفة العباد مختلفان وفي صفة الله تعالي مترادفان كما هو اللغة فيهما مطلقا	2100	-2008034956363109394	238	314.0	185	565	42.12389373779297	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	54	100	265	473	1516	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما مر--- ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق ويبطل الامر بخلاف الموجود فانها لو قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	953	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2101	false	8714042319208806256	10	53	52	243	1468	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق و-بطل الامر وان ق-------------------الت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	2101	-2008034956363109394	181	337.5	139	211	85.78199005126953	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	92	154	470	780	1532	300	هذه المراة التي اتزوجها طالق لا يقع اذا تزوجها-------- لانه عرفها بالاشارة فلا يراعي فيها ال----------------------صفة فبقي----------------------------- قوله هذه المراة طالق كذا في شرح المجمع وفتح القدير ونقل في فتح عن المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	954	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2115	false	-1465723688776478157	25	94	119	465	1434	300	هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزو----------جها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر ف-يها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله ان تزوجت هذه فانه يصح ولا بد من التصريح بالسبب في----------- المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	2115	-2008034956363109394	226	381.5	180	369	61.246612548828125	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	202	268	1027	1364	1532	300	اذا قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا ثم ------------------------تزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يق-----------------------------------------ع شء لان الج----------------------------------------------------------------------زاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة اذ- الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا يبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله	954	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2142	false	6561020741382506006	70	160	379	839	1640	300	وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثل-------------اثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره---- ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمة الله تعالي عليه يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي حتي وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله	2142	-2008034956363109394	306	554.0	244	477	64.15093994140625	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	37	77	183	355	1485	300	تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي قوله	955	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2126	false	6547215049202934354	22	62	122	293	1489	300	تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا ولو -	2126	-2008034956363109394	166	331.0	127	172	96.51162719726562	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	204	270	1007	1307	1457	300	حضت فانت طالق وفلانة صدقت في حقها اذا قالت--- حضت فقط اي لا في حق ضرته----------------------ا والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما في---- حق العدة والوطء-- لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	956	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2131	false	-8282799228308450348	108	169	554	847	1513	300	حضت فانت طالق وفلانة ف----------------قالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقع الطلاق استحسانا والقياس ان لا يقع------------------ لانه شرط فلا تصدق كما---- في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	2131	-2008034956363109394	230	396.5	178	331	69.48640441894531	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	9	121	42	630	1451	300	الدم لم يقع الطلاق حتي تستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وبان حضت اي اذا قال ان حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت ----------لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها--------------------------------- وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر S قوله كان حضت الخ مثله التعليق بمحبتها وبغضها قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان التعليق بالمحبة انما يفارق التعليق بالحيض في انه يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا------------------------------- وانها لو كانت كاذبة تطلق فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحيض لا يقتصر علي المجلس كساءر التعليقات ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان تكون صادقة	957	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2134	false	3103988512101592701	117	255	594	1341	1558	300	الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا -------حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر spanspan classmatnhr span فتح القدير الظاهرة لا الخفية كالرخصة بالسفر والحدث بالنوم والجنابة بالتقاء الختانين ولا يخفي ما فيه بالنسبة الي قلبه واعلم ان التعليق بالمحبة انما يفارق التعليق بالحيض في انه يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق وانها لو كانت كاذبة تطلق فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحيض لا يقتصر علي المجلس كساءر التعليقات ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان تكون صادقة	2134	-2008034956363109394	508	915.0	410	754	67.37400817871094	89	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	15	104	86	558	1564	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت---هما ولم يعلم الاول طلقت واحدة قضاء وثنتين تنزها اي احتياطا وان-------------قضت العدة بالاخير من الولدين فانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع به اخري ---لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت -طل-قتان وتنقضي عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما مر--- انه حال انقضاء العدة فاذا يقع في حال واح----دة وفي حال---- ثنتان فلا يقع الثانية بالشك ----------والاولي ان ياخذ بالثنتين -------احتياطا	958	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2136	false	-7117898417868077089	13	107	63	569	1543	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل ل--------انها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا---- في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا	2136	-2008034956363109394	385	668.0	308	521	73.89635467529297	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	263	300	1377	1564	1564	300	---قال الكمال وجعله في---- الكنز مسالة الكتاب من تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدد المتعلق تعدد الفعل فانها لو كلمتهما معا وقع-	958	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2138	false	7574988103897529309	167	201	803	974	1535	300	طالقان------- وجعله في شرح الكنز مسالة الكتاب من تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده----- بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدد-------ه تعدده----- فانها لو كلمتهما معا وقع	2138	-2008034956363109394	158	272.5	126	195	81.02564239501953	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	0	93	0	436	1515	300	لدخولك الدار و ان قال بقي اي انت طالق في مشيءة الله ال----خ ف--ان اضاف الي الله تعالي لا يقع الطلاق في الوجوه كلها -----------------------------------------------------لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ويراد به المعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فيكون تعليقا بامر موجود و-------------لا يلزم القدرة لان المراد ها---هنا التقدير وقد يقدر شيءا ول---ا يقدر شيءا حتي لو اراد به صفة تءثر علي وفق الاراد-----------------ة يقع في الحال و ان اضاف الي	962	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2147	false	-2459417803894628653	163	249	849	1267	1518	300	لدخولك الدار و-ان ---------------------------------قال بحرف في ان اضاف---ه اليه تعالي لا يقع ف-------ي الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ل---------لمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعلي-----------------------------قا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره---- حتي لو ---------------------------اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في الكافي	2147	-2008034956363109394	296	480.0	233	531	55.74388122558594	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0963	true	-390157177751579169	4	65	21	319	1525	300	في العلم الخ كذا في الفتح عن الكافي ثم قال والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها فلا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله تعالي ان في قدرته تعالي وقوعه و----لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله تعالي صلاحه مع عدم	963	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2147	false	-2459417803894628653	244	300	1244	1518	1518	300	في الحال---- كذا في--------- الكافي------- والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاق-ا وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله تعالي اي في قدرته تعالي وقوعه وذلك لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله------ صلاحه مع عدم-	2147	-2008034956363109394	265	482.0	211	302	87.74834442138672	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0964	true	-7805022971578910712	85	138	429	685	1456	300	الصحيح ا ه ويخالفه ما قال الكمال اذا امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح ا ه وهذا في حق الرجل واما في المراة فقال في النهر عن البزازية فبان تعجز عن المصالح الداخلة وهذا اولي من قوله في فتح القدير اذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة	964	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2171	false	-2765832214698139107	102	130	527	667	1523	300	الصحيح فاما ---------------------اذا امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح -----هذا في حق الرجل -اما--- المراة ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة	2171	-2008034956363109394	135	221.5	108	256	52.734375	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0965	true	4907023911109660135	249	283	1218	1383	1466	300	قوله فانها السبب لارثها في مرض موته غير جيد لانها اي الزوجية سبب ارثها عند موته عن مرض او فجاة والوجه ان نقول الزوجية سبب تعلق حقها بماله في مرض موته والزوج قصد الخ	965	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2163	false	-3988279174450327110	170	202	879	1032	1495	300	قوله الزوجية سبب ار-ثها في مرض موته غير جيد لانها----------- سبب ارثها عند موته عن مرض او فجاة والوجه ان يقول الزوجية سبب تعلق حقها بماله في مرض موته والزوج قصد الخ	2163	-2008034956363109394	142	264.0	111	165	86.06060791015625	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	39	77	187	373	1471	300	علي اربعة اوجه اما ان -علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل --اجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان يكون التعليق في الصحة والشرط في المرض او ك---ان في المرض اما الوجهان الاولان	969	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2170	false	9184465549074409322	261	298	1293	1477	1483	300	علي وجو------ه اما ان يعلق الطلاق بمجء ال-وقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كا-ن التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان	2170	-2008034956363109394	168	296.5	131	192	87.5	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	52	195	249	962	1471	300	بفعل نفسه او بفعل --------المراة وكل وجه------- علي وجهين اما ان يكون التعليق في الصحة والشرط في المرض او كان في المرض اما الوجهان الاولان اعني ما اذا علقه بمجء الزمان او بفعل الاجنبي ----------فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت ل----------لفرار --------------------------------وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترث واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة ----او في المرض وكان -------------الفعل مما له منه بد او لا لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلة لان الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحق----------------------------------------------------------------------------------------------ها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حال الاضطرار او النوم واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان فعلا لها منه بد لم ترث مطلقا سواء كان التعليق والشرط في المرض	969	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2172	false	-4686801246199735663	12	194	61	961	1486	300	بفعل نفسه او غيره وهو اما المراة او اجنبي والكل علي وجهين اما ان يكون التعليق ----ووقوع الشرط في المرض او الشرط فقط ففي التعليق بفعل------------------------------------------- الاجنبي ومجء الوقت ان كان--------------ا في المرض ورثت لظهور قصد الفرار بالتعليق في حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا يعني يسلم قول زفر انه يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولذا لو كان مجنونا عند الشرط وقع ولو حلف بعد span classmatnولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل ن-------------------------------------فسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له منه بد او لا بد له منه يصير فارا ----------------------------------------------------------------لوجود قصد الابطال اما بالتعليق او بمباشرة الشرط في المرض وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا للضرر عن----------------------------------------------------------------ها واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعله-------------------------------------ا -فان كان التعليق والشرط في المرض	2172	-2008034956363109394	337	477.0	263	1164	28.95189094543457	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0971	true	-1288917811072304652	198	278	1042	1478	1598	300	راجعتك يريد به ر-------اجعت امراتي و-------------------------------------ارتجعتك ورجعتك ورددتك وامسكتك ومسك------------------------تك وهذا صريح واشترط ------------------------في بعض المواضع------ في رددتك---- الصلة ك-----الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط ذكر الصلة في الارتجاع والمراجعة قال الكمال وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول ومن الصريح النكاح والتزويج عند محمد وهو ظاهر الراوية وفي الينابيع وعليه الفتوي وهذا ركن الرجعة لانه اما قول او فعل والقول الصريح ما تقدم والكناية- انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2181	false	4891829616479265355	217	287	1155	1539	1621	300	راجعتك في حال خطابها وراجعت امراتي في حال غيبتها وحضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك ورجعتك ورددتك وامسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط---------- في الارتجاع والمراجعة -----------وهو حسن اذ مطلقه يستعمل ل--ضد القبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------- والكنايات انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	2181	-2008034956363109394	247	360.0	201	544	45.40441131591797	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	41	113	224	587	1558	300	بشهوة وان لم يقصد المراجعة كما في البحر ولا فرق بين كون القبلة واللمس والنظر منه- او منها بعد كونه------------------------- بعلمه ولم يمنعها اتفاقا قال في الفتح بشرط ان يصدقها كما في البحر فان كان اختلاسا منها كان كان ناءما---------------- او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة ومحمد تثبت الرجعة خلافا لابي ي-----------------------------وسف واجمعوا عليها بادخالها -------------------------------------------------------------------------------------------------فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون	972	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2183	false	-5846790030369389590	30	130	151	638	1545	300	بشهوة الي غير داخل الفرج منها رجعة هذا- ولا فرق بين كون القبلة واللمس والنظر منها او منه في-- كونه رجعة اذا كان ما صدر منها بعلمه ولم يمنعها اتفاقا----------------------------------------- فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة ومحمد تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف انتهي وعن محمد كقول ابي يوسف وذكر ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وجه الاول الاعتبار بالمصاهرة لا فرق في ثبوت حرمتها بين كون ذلك منها او منه وكذا اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون	2183	-2008034956363109394	264	436.0	209	531	49.71751403808594	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	7	45	36	221	1526	300	من حيث انه وجب------------ عليها السءال والمعصية بالعمل بما ظهر عندها ا ه قال الكمال وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان مستحبا	973	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2186	false	6613280492766543648	236	272	1257	1438	1577	300	من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات -المعصية بالعمل بما ظهر عندها--------------- وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان مستحبا	2186	-2008034956363109394	159	280.5	126	197	80.71066284179688	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	25	85	124	454	1549	300	وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت --اكثر البدن والقياس فيما دونه----- ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا -وجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط في الرجعة والتزوج بخلاف العضو الكامل	975	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2195	false	-5058285808912887514	32	89	157	473	1590	300	وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر------ والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض---- لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما------------ بخلاف العضو الكامل	2195	-2008034956363109394	304	562.0	248	338	89.94082641601562	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0978	true	8277013457952984304	130	191	677	968	1539	300	قوله لان حل المحلية باق كذا في الهداية وقال الكمال هذا تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني لحل كونها محلا ا ه وقال شيخنا يجوز ان تكون الاضافة بيانية ا ه ق-----وله ومنع الغير جواب عن سءال مقدر	978	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2204	false	2337198300852297835	28	79	132	388	1540	300	قوله لان حل المحلية----------------------------------- تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله ومنع الغير جواب عن----- مقدر	2204	-2008034956363109394	208	352.0	162	296	70.27027130126953	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	1	24	8	119	1475	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب	980	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2213	false	-5368489362560855378	140	163	713	824	1482	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب	2213	-2008034956363109394	111	222.0	88	111	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	167	210	827	1035	1475	300	لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان- يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف---- الناس في حلها بمجرد العقد كذا في	980	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2217	false	6247605812441299273	0	43	0	211	1531	300	لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له انه يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي ---	2217	-2008034956363109394	202	384.5	160	214	94.39252471923828	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	0	22	0	106	1495	300	علي ان اصلي ركعتين او اغزو-------------------- لانه ليس مما يشق علي النفس وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل	982	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2221	false	-5744855167429486141	190	216	1042	1166	1599	300	علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه-- وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل	2221	-2008034956363109394	97	175.5	76	126	76.98412322998047	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	150	197	726	962	1495	300	تزوجها بعد --انقضاء العدة -------يعتبر ابتداء الثانية من وقت التزوج ولم يحك خلافا ومثله في النهاية-------------------------------------- وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر قبل التزوج وقد بينا ضعفه ا ه قال الكمال بعد نقله فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهداية ا ه قوله	982	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2233	false	-8034196722212879003	188	237	971	1225	1557	300	تزوجها بعد الانقضاء عاد الايلاء ويعتبر ابتداءه------- من وقت التزوج فلا يحتسب بما مضي قبله فلو تزوجها في العدة احتسب به قال في شرح الكنز وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر قبل التزوج وقد بينا ضعفه انتهي------------------ فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهداية---- قوله	2233	-2008034956363109394	174	265.0	138	283	61.484100341796875	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	104	156	530	774	1491	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ----مضي المدة----- حتي لو الي--------- قادرا ثم عجز عن الوطء او عاجزا ثم قدر في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لم يصح فيءه باللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي مريضا ايلاء مءبدا و---------بانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما------------- وصح عند ابي يوسف وهو الاصح	984	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2247	false	6156773232084716244	17	153	78	728	1484	300	هذا ا-ن كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث------------------------ قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان خلافا لزفر في غير الاخيرة فان العجز ثابت وهو المدار قلنا لما تمكن ولم يفعل فقد تحقق منه الاضرار فلا يكون فيءه الا بايفاء حقها بالجماع بخلاف ما اذا استوعب العجز المدة لانه لم يكن لها حق فيها فكان ظلمه في الايلاء باذي اللسان ففيءه الذي هو توبته بتطييب قلبها به لان التوبة علي حسب الجناية ولو الي------ ايلاء مءبدا وهو مريض فبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح	2247	-2008034956363109394	196	297.5	152	681	28.781204223632812	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0985	true	-2719738988089819384	123	150	594	735	1464	300	فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي---------- والاول----------------- ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	985	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2249	false	-954543533504899263	135	164	716	871	1562	300	فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر------------- وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	2249	-2008034956363109394	128	223.5	104	168	76.19047546386719	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0988	true	4980161304346561955	160	184	788	926	1485	300	لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------- ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	988	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2260	false	8725062553473928227	37	63	192	334	1561	300	لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء الي ان قال ---فلا تاخذوا منه شيءا النساء ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	2260	-2008034956363109394	122	220.0	99	145	84.13793182373047	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	266	300	1289	1462	1462	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه مجهولا ولا لايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج فتعين ايجاب ما قام به-	989	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2270	false	8478188693019371092	0	33	0	168	1449	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته ل-----لجهالة ولا الي--- قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به	2270	-2008034956363109394	150	246.5	119	181	82.8729248046875	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	131	204	623	985	1485	300	قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت بانت المراة ولزم الالف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو مستدرك لانه علم من قوله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف او ق----ال لعبده انت حر وعليك الف ----------------طلقت المراة	991	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2277	false	7312312878979344873	130	190	681	981	1576	300	قال انت طالق بالف او علي------------------------------------------------------------------------------------ الف span classmatnمعني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده و----------------------------------------------------------------------------------------------------الط-------------لاق باءن لما قلنا ولو ق------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وقال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة	2277	-2008034956363109394	115	53.5	91	515	22.330097198486328	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	212	269	1023	1327	1485	300	وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل و------------لا يقع الطلاق والعتاق بلا قبول لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال---- احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة هنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع	991	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2279	false	-4785821130419422590	16	71	85	376	1546	300	وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق لهما -----ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك-------- درهم------ بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة------ اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة ----لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع	2279	-2008034956363109394	266	478.5	216	320	83.125	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	238	294	1225	1502	1534	300	عليه اي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب--------------------------------------------------------------------- اولي ب-لا سقوط المهر ل----------------------------------------------------------------------انه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الزوج الضمان عليها اي الصغيرة ---------------------------فان قبلت وهي من اهله اي اهل القبول بان كانت تعقل ان الخلع سالب والنكاح جالب طلقت لوجود الشرط بلا شء -------لانها ليست من اهل الغرامة قال	993	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2292	false	4493982832671659704	12	81	60	435	1524	300	عليه-------- لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها بالاقراض والايداع والاجارة والابضاع اولي بخلاف بدل العتق لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به span classmatnولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف------- عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق------------------------------------------------------------- لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان	2292	-2008034956363109394	166	228.5	130	451	36.80709457397461	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	216	261	1063	1291	1470	300	وفيها ثلاث روايات احداها لا يبرا------ عن المهر ف---تاخذه ان لم يكن مقبوضا قال في البداءع وهذا ظاهر جواب ظاهر الرواية الثان--------------------------------------------ية يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة---------- قبل الدخول او بعده مقبوضا	994	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2285	false	6024270624675989628	131	181	712	960	1566	300	ففيه- ثلاث روايات احداها لا يبرا الزوج عن المهر حتي تاخذه ان لم يكن مقبوضا و------------------------------------------الثانية يبرا كل منهما عنه وعن دين اخر سواه والثالثة يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كانا قبل الدخول او بعده مقبوضا	2285	-2008034956363109394	181	309.0	144	291	62.19931411743164	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms0995	true	762767132509694472	274	295	1475	1591	1616	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	995	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2304	false	1595603392070505879	92	113	478	594	1536	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	2304	-2008034956363109394	116	232.0	95	116	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1002	true	-1917743537150514142	232	272	1157	1355	1493	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وقال النخعي كفر بصوم شهر اعتبارا بالعقوبة لانه شرع زاجرا كالحدود لا سيده عنه بالمال بان اعتق عنه--- او اطعم---- لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه	1002	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2331	false	-3190400013568355022	1	27	5	126	1451	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال و------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه	2331	-2008034956363109394	111	203.5	86	205	54.14634323120117	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	152	225	747	1103	1476	300	وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا ف-------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه	1006	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2347	false	7501177867722127781	179	252	945	1299	1560	300	وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وجه	2347	-2008034956363109394	342	659.0	270	363	94.21487426757812	67	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	98	190	463	911	1463	300	الزوج للشهادة بان كان كافرا او عبدا او م------حدودا في قذف حد لو هي من اهلها لان اللعان تعذر------- لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه وان صلح لها اي الزوج للشهادة وهي لا تصلح لها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او-------------------------------- صبية او مجنونة او لا يحد قاذفها بان كانت زانية فلا حد عليه كما اذا قذفها اجنبي ولا لعان	1007	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2349	false	3952945169617951072	1	67	6	345	1548	300	الزوج قوله-------- او كافرا span classmatnاو محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه- تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية واللعان خلف عن---------------------------------------------------------------------------------ه وان كان من اهل الشه------ادة وهي--------------------- امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او----------------------- زانية فلا حد عليه --------------------ولا لعان	2349	-2008034956363109394	224	303.0	175	499	44.88977813720703	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1014	true	5926017121795104782	38	95	188	465	1546	300	مهرها وعن ابي يوسف ان مرضه اذا ك-----------------------------------------ان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لا يحتسب عليه قاله الزيلعي وفي الملتقطات عليه الفتوي وفي المحيط هو اص-----------------------------------------------------ح الروايات عن ابي يوسف وفي النهر عن الخانية هو اصح الاقاويل ا ه وقال الكمال ---------------------------------------وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل وعليه الفتوي	1014	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2377	false	-2221272817796340894	189	274	997	1398	1522	300	مطلقا وعن ابي يوسف-------- اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لم يحتسب وعوض عنه لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل لا بالنهار وذلك نصفه فكذا النصف من كل شهر وهذا اصح الروايات عن ابي يوسف وفي رواية ان ما فوق الشهر كذلك لا يحتسب به وفي رواية ان مدة الكثرة سنة وفي رواية اكثر السنة وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل -عليه الفتوي	2377	-2008034956363109394	165	223.5	126	410	40.24390411376953	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	165	191	831	971	1526	300	لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلفا لان------- شرط الخلفية----------------------------------- تحقق الاياس وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	1019	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2398	false	2860188138246556170	15	68	84	390	1584	300	لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح ف-ظهر انه لم يكن خلفا وعلله بانه شرط الخلفية اي خلفية الاعتداد بالاشهر عن الحيض تحقق الاياس بالنص وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق الاية والاياس لا يتحقق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الا باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	2398	-2008034956363109394	133	215.0	107	307	43.32247543334961	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	130	162	645	817	1534	300	مقبوضة في يده------ بالوطءة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض الواجب- في هذا النكاح كالغاصب يشتري --مغصوب----ا في يده فيصير قابضا بمجرد العقد	1022	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2417	false	7939295651739703957	90	124	477	661	1555	300	مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده -يصير قابضا بمجرد العقد	2417	-2008034956363109394	165	294.5	133	185	89.1891860961914	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1023	true	6779294082345307462	189	259	1023	1380	1573	300	--نكاح --فاسد لان الحداد لاظها--------------------------ر التاسف علي فوت نعمة النكاح ولم يفتهما ذلك لا تخطب --معتدة الا -------تعريضا--------- لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا قالو-------------------------------------------------------------------ا التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج انك لجميلة وانك لصالحة ونحو ذلك مما يدل علي ارادة التزوج بها والقول المعروف اني فيك لراغب -اني اريد ان نجتمع	1023	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2429	false	5848013520092435722	211	294	1118	1552	1591	300	النكاح الفاسد ا-----حداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان------------ تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في -----------------------------القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع	2429	-2008034956363109394	248	376.0	196	480	51.66666793823242	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1024	true	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها --------او ابنها او عمها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2422	false	-1977988628814074697	16	47	81	227	1538	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيم----ا زاد علي الثلاث لما في الحديث	2422	-2008034956363109394	136	253.5	107	158	86.0759506225586	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	109	141	574	742	1534	300	يضاف اليها -السكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت السكني ال-----------------------------------------------------------------------ا ان يظهر عذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم	1025	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2432	false	-160945906456698095	78	139	426	758	1569	300	يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم	2432	-2008034956363109394	145	239.5	116	332	43.67469787597656	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	209	254	1089	1314	1534	300	او مات عنها زوجها في سفر و-----------بينها وبين مصرها دو---ن ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج----- بل هو بناء ولو بين----هما ثلاثة خيرت بين المضي والرجوع-------- سواء كان معها ولي او لا وندب-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع----- ليكون الاعتداد في منزل الزوج هذا اذا كان	1025	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2435	false	7794471499205238480	138	211	694	1040	1468	300	او مات عن------ها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا -ان	2435	-2008034956363109394	178	257.5	136	353	50.424930572509766	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1026	true	-11204590959154320	203	244	1035	1233	1506	300	لو اختلعت علي ان لا نفقة لها تخرج نهارا لمعاشها وقيل لا تخرج وهو الاصح لانها هي التي اسقطت حقها كما في شرح المجمع وهو المختار كما في قاضي خان وقال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع	1026	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2432	false	-160945906456698095	267	300	1412	1569	1569	300	لو اختلعت علي ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكني لها فان مءونة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج واما ان يحل لها الخروج فلا والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع-	2432	-2008034956363109394	64	5.0	50	291	21.993127822875977	14	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1027	true	6073497440517865687	248	287	1202	1404	1464	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا ينبغي في البطن اكثر من سنتين ولو بفلكة مغزل واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- ثم قال تعالي وفصاله في عامي------ن فبقي للحمل ستة اشهر	1027	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2455	false	6516012866511910686	33	72	195	395	1542	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله------ عنها الولد لا يبق-ي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل-- مغزل واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ثم قال وفص------اله في عامين لقمان فبقي للحمل ستة اشهر	2455	-2008034956363109394	180	321.0	143	216	83.33333587646484	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	2	67	11	357	1548	300	لاحتمال العلوق--- حال- العدة لجواز كونها---- ممتدة الطهر وبانت في الاقل يعني اذا جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه	1028	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2441	false	-6400318709791449173	96	154	482	788	1530	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت ب--------------------ه لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك و-ان جاءت ب--------------------------ه لاكثر من سنتين كانت رجعة- لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه	2441	-2008034956363109394	272	512.0	219	354	76.8361587524414	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	68	127	361	668	1548	300	لانتفاء الزنا منها فيكون------- مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش وي-----------ثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه	1028	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2442	false	-4864544594017961019	144	195	746	1017	1573	300	لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا -والمبتوتة يثبت---------------------- نسب ولد-----ها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان ي--كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا فان جاءت -------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه	2442	-2008034956363109394	219	366.5	175	325	67.38461303710938	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1029	true	-7468155621891884336	51	217	257	1139	1540	300	مدة الحمل سنتان --------والحقوا السنتين بالاقل منهما -----حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين وجوابه بالفرق فان في مسالة المبتوتة اذا جاءت به لسنتين من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للزوم ان يكون العلوق سابقا علي الطلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كون----------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد في --بطن امه اكثر من سنتين بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الط-------------لاق ا ه وقال الكمال-------------------------------- والوجه ان يحمل علي تقرير قاضي خان المتقدم ---انه يجعل العلوق في حال الطلاق بان طلقها حال جماعها وصادف الانزال الطلاق فاذا اتت به لتمام سنتين ثبت نسبه لوجود المقتضي وهو الامكان مع الاحتياط ا ه وانتفاء ثبوت النسب بالولادة لتمام السنتين فيما لم يكن تواما اما اذا كان بان ولدت الثاني لاكثر من سنتين والاول لاقل منهما ثبت نسبهما منه عندهما خلافا لمحمد كما في التبيين قوله الا بدعوة قال الكمال وفي اشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط تصديق المراة ----روايتان والاوجه انه لا يشترط ا ه واستشكل الزيلعي ثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب هنا بان وطء -----------------------------------------المبتوتة بالثلاث من قبيل------------------- شبهة الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	1029	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2443	false	1395483375153571443	1	196	6	998	1579	300	مدة الحمل سنتان فان فيها الحق-ت السنتان ب--اقل من السنتين حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ الحديث يءيد صحة تلك الروايات فاما قوله ان لفظ الحديث الي اخره فليس بصحيح لان حاصله انه لا يمكث الولد في البطن---- اكثر من سنتين وهذا لا يقتضي انها اذا جاءت به لتمام سنتين من الطلاق ان يثبت نسبه الا اذا كان العلوق حال قيام الفراش والوجه ان يحمل علي تقرير قاضي خان المتقدم من انه يجعل العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زو---------------ال الفراش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يدعيه استثناء من قوله لم يثبت نسبه وهو مفرغ للمتعلق اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه وهو كونه وطءها بشبهة في العدة وهل يشترط تصديق المراة فيه روايتان والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها واعترض بان هذه مناقضة لما في كتاب الحدود من ان النسب لا يثبت من المبانة بالوطء في العدة ونص في التبيين ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	2443	-2008034956363109394	322	314.0	255	1414	22.77227783203125	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	138	257	712	1287	1488	300	-اذا ولدت-------- ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وعندهما ي------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة مسلمة حرة عدلة كذا في الكافي S قوله ولدت لاقل من نصف سنة من وقت الاقرار اي ولاقل من سنتين ايضا من وقت الفراق بالموت او الطلاق والا فلا يثبت نسبه ولو ولدته لدون ستة اشهر كما في التبيين قوله لظهور كذبها بيقين الخ هذا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت والا فلا يعلم اليقين لو قالت انقضت عدتي ولم تقل الساعة ثم جاءت به لاقل من ستة اشهر---------------------------------------------------------------- من وقت الاقرار	1031	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2447	false	-6753521321901588416	228	287	1176	1486	1554	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قاءم بقيام العدة spanspan classmatnhr span فتح القدير ستة اشهر من وقت الاقرار	2447	-2008034956363109394	208	207.5	165	663	31.372549057006836	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	195	270	1040	1427	1578	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها الخ اي يثبت نسب ولد معتدة وفاة يكون بين الموت وولادته اقل من سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بين- في الصغيرة ولنا ان------ لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها قبل البلوغ ليست بمحل وفي البلوغ شك -----	1032	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2446	false	-5888235738192839351	178	243	932	1273	1588	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين ال----------------------------------------سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة ال-ا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل----------------- ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك	2446	-2008034956363109394	302	553.5	243	399	75.68922424316406	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	195	262	1040	1386	1578	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها------------ زوجها الخ اي يثبت نسب ولد معتدة وفاة يكون بين الموت وولادته اقل من سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ---------------------------لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بين في الصغيرة ولنا ان لانقضاء عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة اخري وهو وضع الحمل بخ------------------لاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل	1032	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2447	false	-6753521321901588416	108	201	570	1030	1554	300	-وثبت نسب ولد المتوفي عنها ما بين وفاة زوجها وبي--------------------------------------------------------ن سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما---------------------------------------------------------------------------- في الصغيرة وهو- ان لعد-------تها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين الجهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل	2447	-2008034956363109394	166	222.5	129	601	27.62063217163086	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	76	101	392	534	1578	300	واطلاق المصنف يشمل المعتدة عن وفاة وط---لاق باءن او رجعي فيوافق تصريح قاضي خان وفخر الاسلام بجريان الخلاف في الرجعي وشمس الاءمة قيد صورة المسالة	1032	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2448	false	2043604123229997927	155	181	799	944	1570	300	واطلاق المصنف يشمل المعتدة عن وفاة وعن طلاق باءن او رجعي فيوافق تصريح قاضي خان وفخر الاسلام بجريان الخلاف في الرجعي وشمس الاءمة قيد صورة المسالة	2448	-2008034956363109394	141	278.0	116	145	97.24137878417969	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	106	139	565	748	1578	300	واذا تقرر ان النكاح بعد الرجعي قاءم من كل وجه يتجه تقييد الخلاف بالباءن كما نقله شمس الاءمة ويكون الرجعي كالعصمة القاءمة حتي حل الوطء ودواعيه والخلاف انما هو بعد الموت و-الطلاق الباءن	1032	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2449	false	-582840448425874502	205	238	1082	1266	1607	300	واذا تقرر ان النكاح بعد الرجعي قاءم من كل وجه يتجه تقييد الخلاف بالباءن كما نقله شمس الاءمة ويكون الرجعي كالعصمة القاءمة حتي حل الوطء ودواعيه والخلاف انما هو بعد الموت وبالطلاق الباءن	2449	-2008034956363109394	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	2	83	8	413	1563	300	معتدة--- وفاة ولدت--------- في العدة واقر الورثة بالولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه اتفاق--------ا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ول-ذا قيل يشترط لفظ- الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه --شراءط	1033	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2449	false	-582840448425874502	86	157	460	815	1607	300	معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولا-------------------دة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب -هل يثبت في حق غيرهم------------ قالوا اذا كانوا من اهل الشهاد------------------------------------------ة يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	2449	-2008034956363109394	317	546.5	250	429	73.89277648925781	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	225	282	1154	1457	1563	300	تزوج الرجل امراة فجاءت بولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه سواء اقر به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان انكر الزوج ولادتها يثبت بشهادة امراة واحدة فان----------------- نفاه تلاعنا لا-----ن النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وهو موجود هنا لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا والقذف لا يستلزم وجود الولد	1033	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	167	267	834	1345	1505	300	تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه ---اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يث-------بت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف و----------------------ليس من ضرورته-------------------------- وجود الولد	2451	-2008034956363109394	209	347.5	168	569	36.73110580444336	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	2	82	8	407	1563	300	معتدة--- وفاة ولدت في العدة --واقر الورثة بالولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه اتفاق-------------ا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم---- اما في حق----- النسب ------فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا ----------من اهل الشهادة بان -صدقها رجلان او رجل وامراتان من الو---رثة يثبت بقيام الحجة ول---------------------------------------------------------ذا قيل يشترط لفظ- الشهاد---------------------------------------ة وقيل لا يشترط---------- لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه --	1033	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	43	143	209	717	1505	300	معتدة عن وفاة فادعت الولادة فصدقها الورثة عليها--- ولم يشهد بها-------- احد فهو ابن الميت في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل---- تصديقهم فيه اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة------- قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او---- ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم و---------------------لا يراعي للتبع	2451	-2008034956363109394	276	295.0	212	555	49.72972869873047	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	215	300	1109	1527	1527	300	ان لا تكون اي ولادت--ه اكثر من ستة اشهر من وقت النك-----------------------------------------------------------------------------------------------اح ولا اقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منه-ا وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب-	1035	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2439	false	2663978559035729592	72	221	373	1101	1543	300	ان--- تكون ----جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح اذ لا بد من كون مدة الحمل ستة اشهر وقد عينوا الثبوت نسبه ان لا يكون اكثر من ستة اشهر من النكاح ولا اقل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل لان العلوق حينءذ من زوج اخر قبل النكاح واما في الزيادة فلاحتمال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيجب استثناء هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب	2439	-2008034956363109394	405	759.0	323	735	55.1020393371582	77	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	143	185	724	951	1507	300	وان كان الزوج--- اقر بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج يقع الطلاق بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانها تدعي حنثه فلا بد من الحجة------------------------------- وله ان --اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	1036	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2454	false	-5205685800650638387	230	266	1203	1393	1577	300	ولو كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت------------------------------------------------------------ بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه ------------لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه وله ان الاقرار- بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	2454	-2008034956363109394	147	232.0	118	263	55.89353561401367	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	256	292	1294	1467	1507	300	الدخول طلقة باءنة او رجعية لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه------ الا ان تلد--ه لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة عليها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	1036	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2457	false	-4268862584088946187	137	172	713	879	1528	300	الدخول وواحد-------------ة لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة ل--ها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2457	-2008034956363109394	150	264.0	117	181	82.8729248046875	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	0	32	0	152	1492	300	لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان واحدا باءنا ثبت الي اقل من سنتين او تمام السنتين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء	1037	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2458	false	-5967920783865322530	207	236	1085	1220	1542	300	لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت- باءنا ثبت الي اقل من سن----------------تين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء	2458	-2008034956363109394	132	253.0	103	152	86.84210205078125	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1038	true	6793694464812742825	216	283	1058	1384	1457	300	امها اي ام الام وان علت -لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات ثم ام ابيه اي اب الولد كذلك اي وان علت لا-----نها من الامهات ولهذا تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة لاجل الولاد ثم اخته لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وام لانها اشفق ثم اخته لام لانها قريبة لما قبلها في هذا الامر ثم اخته لا-------------------ب لان بنات الابوين اولي من بنات الاجداد ثم خالته لان قرابة الام	1038	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2464	false	6764104089902442762	25	129	114	649	1519	300	اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن------ السدس ولانها اوفر شفقة ل-----لولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من ال-------------------------اب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا ل-----------قرابة الام	2464	-2008034956363109394	170	252.0	131	582	29.20962142944336	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	13	98	59	518	1554	300	حتي يستغني عن الغير بان ياكل----- ويشرب----- ويلبس ويستنجي وحده ل---------------------------------------------------انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي ذلك و--------------------قدر الاستغناء بسبع سنين قدره الخصاف وبه يفتي كذا في الكافي و الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر وروي --عن محمد حتي تشتهي يعني انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	1042	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2466	false	-5100880243183303868	132	213	702	1179	1629	300	حتي يستغني ف------------ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمعني واحد لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التادب -والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب و---------------------الام والجدة احق بالجارية ح--------------تي تحيض لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد--------------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	2466	-2008034956363109394	346	578.0	284	542	63.83763885498047	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	38	150	201	813	1554	300	الاستغناء بسبع سنين قدره الخصاف وبه يفتي كذا في الكافي و الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ------------------------------------------------------------------------------ والاب فيه اقدر وروي عن محمد حتي تشتهي يعني انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة وهو الاحوط لفساد الزمان وغيرهما اي حضانة غير الام والجدة احق بها اي بالبنت منهما حتي تشته-----------------------------ي لان الترك عند من تحضنها نوع استخدام وغيرهما لا يقدر علي استخدامها ولان المقصود هو التسليم وهو يحصل بالاستخدام وغيرهما لا يملكه ولهذا لا يء-جرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	1042	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	182	283	913	1444	1534	300	الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتو--------ي كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لا--ن الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون------------------------ ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع والا فلا قوله و-----عن محمد رحمه الله----- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة -------------------------وهي span classmatnومن سوي------------------- الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا-- تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا ت--------------------------------------قدر علي استخدامها------------------------------------------------------------- ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	2467	-2008034956363109394	240	283.5	191	720	33.33333206176758	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1043	true	-587454157496464616	46	74	230	363	1495	300	ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع للاب والا فلا قوله وروي عن محمد	1043	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	212	238	1067	1191	1534	300	ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع----- والا فلا قوله و----عن محمد	2467	-2008034956363109394	124	234.5	98	133	93.23308563232422	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	100	157	519	829	1575	300	مرضت في بيت- الزوج فان لها النفقة والقياس عدمها ---------اذا كان مرضا يمنع--- الجماع لفوات الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع لعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لا يصح وا------ستحسنه في	1045	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2485	false	-2795518362219120234	4	66	20	345	1592	300	مرضت في منزل الزوج فل---ها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع لفو-ت الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع بعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح قالوا هذا حسن وفي	2485	-2008034956363109394	291	534.5	236	329	88.44984436035156	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	1	52	5	264	1527	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق الخ ----------هو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول الاقطع الشيخ ابي منصور في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قرره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة	1047	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2477	false	-6506406850646240139	74	127	396	663	1625	300	وقال بعض المتاخرين لا نفقة لها حتي تزف الي منزل الزوج وهو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول الاقطع الشيخ ابي نص--ر في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قرره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة	2477	-2008034956363109394	234	439.0	186	269	86.98884582519531	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	114	186	570	944	1527	300	قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه ا ه وقال في الفتح---------------------------------------------------------- ولا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدم--------------------------------------------------------------ه وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهي الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فريعتها والمختار	1047	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2485	false	-2795518362219120234	206	300	1101	1592	1592	300	قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة-- اليه وهو قوله وان مرضت في منزل الزوج وهو عبارة عن تسليم نفسها صحيحة ثم طرا المرض ولا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدمه من قوله النفقة واجبة للزوجة علي زوجها اذا سلمت نفسها في منزله وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فرعيتها والمختار-	2485	-2008034956363109394	348	649.5	280	494	70.44534301757812	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	85	113	417	562	1527	300	لم يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة وان كان مرضا يمكن الانتفاع بها بنوع انتفاع لا تسقط وهذا تقييد للاول ا ه قوله واستحسنه في الهداية	1047	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2486	false	796291882510445250	65	90	343	474	1555	300	لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة وان كان مرضا يمكن الانتفاع بها بنوع انتفاع لا تسقط وهذا تقييد للاول قال-------------- في الخلاصة	2486	-2008034956363109394	124	231.0	99	145	85.51724243164062	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1048	true	-733601059691823199	269	300	1416	1569	1569	300	لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق فاذا رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد-	1048	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2491	false	-4558986257318075179	263	294	1404	1555	1580	300	لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان-------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد	2491	-2008034956363109394	141	257.5	113	159	88.67924499511719	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1049	true	-4957968409518011405	257	288	1290	1449	1501	300	وقالت انه---- يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر	1049	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2509	false	-8866720872993871219	268	300	1418	1579	1579	300	-قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر-	2509	-2008034956363109394	156	294.5	126	163	95.70552062988281	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2495	false	-992551965127459824	184	208	947	1068	1521	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف	2495	-2008034956363109394	120	226.5	96	128	93.75	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	42	114	227	594	1536	300	وما قضي به --------------تقدير لنفقة لم تجب لانها تجب شيءا فشيءا فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها وهو ما دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وتسقط ما مضت من النفقة الا اذا فرضت او رضيا بشء اي اصطلحا علي شء لانها------------------------------------------------------------------------------------------------ صلة وليست بعوض فلا تتايد ا------------------------------------لا بالقضاء كالهبة فانها لا توجب الملك الا بمءيد وهو القبض والصلح كالق------ضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر فانه عوض	1050	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2496	false	-4814598271803163332	24	109	112	548	1543	300	وما قضي به span classmatnتقدير لنفقة لم تجب--------------------- فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها واذ------------------------------------------------ا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا-------- شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار فيها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا علي ما مر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة------ لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	2496	-2008034956363109394	228	343.0	180	519	43.93063735961914	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	258	291	1329	1485	1536	300	وذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة وكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	1050	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2497	false	6794339092317453845	20	53	111	270	1589	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط ف------------------كانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	2497	-2008034956363109394	132	229.5	102	177	74.5762710571289	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	87	153	407	743	1482	300	وعن ابي يوسف----------- تقييد خروجها بان لا يقدر- علي اتيانها------------------------------------ وهو حسن و-----------------------------------------------------------------------قد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما--------------------------------- والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة المذكورة- وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان -في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال-------شابة والزوج من ذوي الهيءات	1054	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2503	false	5968228658814409157	147	247	750	1247	1511	300	وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان كانا يقدران علي اتيانها لا تذهب وهو حسن فان بعض النساء لا يشق عليها مع الاب الخروج وقد يشق ذلك علي الزوج فتمنع وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فانه في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	2503	-2008034956363109394	327	589.5	262	497	65.79476928710938	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	153	250	743	1245	1482	300	وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة ا ه قوله ودخول محرم غيرهما في كل سنة لم يذكر خروجها للمحرم ولا تمنع من زيارته كل سنة كما في التبيين والفتح واما غير المحارم فزيارتهم وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها لذلك ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين كما في الفتح وفيه وتمنع من الحمام ثم قال بعد جزمه به----------------------------------------------------- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس	1054	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	229	284	1161	1464	1541	300	وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس	2504	-2008034956363109394	246	326.0	200	558	44.086021423339844	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	278	300	1374	1482	1482	300	يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة------ وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة-	1054	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2505	false	3114844316645020550	3	26	13	128	1535	300	يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	2505	-2008034956363109394	108	203.5	87	115	93.91304016113281	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	19	49	96	235	1532	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنس-------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب -للانفاق	1055	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2507	false	5269884668117905356	89	121	454	605	1538	300	من جنس حقها--- دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	2507	-2008034956363109394	126	226.0	98	159	79.24528503417969	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	121	224	615	1132	1532	300	باقامة الزوجة بينة علي النكاح ولا تفرض ايضا ان لم يترك اي الغاءب مالا فاقامتها اي اقامة الزوجة البينة ليفرضها اي القاضي النفقة عليه اي الغاءب ويامرها بالاستدانة لان فيه قضاء علي الغاءب ولا يقضي به ا-ي بالنكاح لانه اي--ضا قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي بها لا به اي بالنفقة لا بالنكاح لان فيه نظرا لها ولا ضرر---- علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدقها وان اقامت بينة فقد ثبت حقها فان عجزت يضمن الكفيل او المراة وبهذا اي بقول زفر يعمل للحاجة اليها دونه اعلم انه لا يقضي ب--نفقة في مال الغاءب	1055	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2508	false	-6865711459761302151	116	192	591	977	1517	300	فاقامت الب-----ينة علي الزوجية او------------- لم يخلف---------- مالا فاقامت الب------------------ينة ليفرض----- القاضي نفقتها عل----ي الغاءب ويامرها بالاستدا-------------------------نة لا يقضي القاضي بذل---ك لان- في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي فيه لان ----------------------------فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق --وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضا------------------ة اليوم علي هذا-- انه--- يقضي بالنفقة--- علي الغاءب	2508	-2008034956363109394	315	470.0	248	526	59.88593292236328	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1056	true	8294339367922774378	165	200	870	1056	1593	300	اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا اذ-- يحل له الوطء واما الباءن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة جزاء الاحتباس ك---ما ذكر-- والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد	1056	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2510	false	6326254890750243722	73	168	353	836	1496	300	اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الاية ولنا ان النفقة جزاء --احتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد	2510	-2008034956363109394	178	321.5	143	485	36.70103073120117	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1057	true	8900465196461530126	72	93	377	497	1545	300	الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	1057	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2518	false	8382578247406315825	62	83	333	453	1563	300	الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	2518	-2008034956363109394	120	240.0	99	120	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1058	true	7379629745623272758	91	148	468	803	1591	300	ابويه واجداده وجدات-----------------------------------ه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق ا---لابوين الكافرين بدليل ما قبلها فافادت وجوب النفقة في حق الكافر بعبارتها وفي حق المسلم بطريق الاولوية واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ول-ذا يقوم الجد مقام	1058	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2526	false	-3617886292561806318	2	49	9	284	1623	300	ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان----------------------------------------------------------------------------- نزلت الاية في الابوين الكافرين -وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا--------------------- واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام	2526	-2008034956363109394	171	258.0	140	374	45.721923828125	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1059	true	4982167710545194649	66	164	326	798	1466	300	وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه فافاد انه لو لم يكن موسرا لا يجب عليه نفقة اصوله وفيه تفصيل صرح به في الجوهرة بقوله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الابن فقيرا والاب فقيرا الا انه اي الاب صحيح البدن لا يجبر الابن علي نفقته -الا ان يكون ال---اب زمنا لا يقدر علي الكسب فانه يشارك الابن في نفقته واما الام اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن نفقتها وان كان معسرا وهي غير زمنة لانها----------------------------------------------------------------------------------------- لا ت-----قدر علي الكسب ا ه لكن قال الكمال بعد التقييد باليسار فلو كان كل منهما اي الاب والابن كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب	1059	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2526	false	-3617886292561806318	55	151	325	815	1623	300	وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه ---------------------------------------------------------------------------------------واجداده فصل قوله وعلي الرجل اي الموسر قوله واجداده يدخل فيه الجد لاب والجد لام وان علوا وفي جداته جداته لابيه وجداته لامه وان علون وقوله اذا كانوا فقراء يوافق باطلاقه قول السرخسي حيث قال اذا كا-------------ن الاب قادرا علي الكسب يج--------------------بر الابن علي نفقته بخلا---ف قول الحلواني انه لا يجبر اذا كان الاب كسوبا-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب---------------------------------------- فلو كان كل منهما كس---------------وبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب	2526	-2008034956363109394	153	34.5	116	760	20.13157844543457	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	213	242	1108	1259	1540	300	في ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقير قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف	1060	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2526	false	-3617886292561806318	152	181	824	974	1623	300	في ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفق-ر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف	2526	-2008034956363109394	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	113	161	562	824	1540	300	اعني لفظ الابوين الذي هو مرجع الضمير في----- وصاحبهما----------------------- وفيه نظر فانهم في مسالة الامان في------------ امنونا علي اباءنا صرحوا بعدم دخول الاجداد لعد-م انتظام اللفظ وان اراد الحاقهم بالقياس فلا حاجة بل لا ينبغي ان يعلل دخولهم بانهم من الاباء بل يعلل استحقاق الابوين النفقة بتسببهم في	1060	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2527	false	-628093350078030271	246	300	1373	1668	1668	300	اعني لفظ الابوين الذي هو مرجع الضمير في قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وفيه نظر فانهم في مسالة الامان فيما اذا قالوا امنونا علي اباءنا صرحوا بعدم دخول الاجداد لعموم انتظام اللفظ فان اراد الحاقهم بالقياس فلا حاجة بل لا ينبغي ان يعلل------- بانهم من الاباء بل يعلل استحقاق الابوين النفقة بتسببهم في-	2527	-2008034956363109394	252	455.5	206	303	83.16831970214844	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	204	260	1035	1324	1548	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك------- وفي قراءة ا--------بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة الخبر المشهور كما عرف في الاصول فجاز تقييد اطلاق الكتاب به ثم لا بد من الحاجة	1061	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2530	false	-4008886466717589873	213	254	1095	1299	1532	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وفي قراءة عبد الله بن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا بد من الحاجة	2530	-2008034956363109394	185	324.5	147	304	60.855262756347656	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1062	true	-1488074611691805957	1	50	7	282	1625	300	ولان الغرم بالغنم ويجبر عليه اي علي الانفاق لايفاء حق مستحق عليه فتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن من البالغ علي ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار--------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	1062	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2533	false	-5692978485987594483	128	180	663	958	1635	300	ولان الغرم بالغنم والجبر------------------- لايفاء حق مستحق قال و-تجب نفقة الابنة ال------بالغة والابن الزمن ع----------لي ابويه-- اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	2533	-2008034956363109394	226	399.5	185	333	67.86786651611328	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	71	144	368	764	1548	300	فتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن البالغ علي ابويهما اثلاثا رواية الخصاف والحسن قول وهذا اذا لم يكن للبنت فرع ولا عدد من الاخوة يفيده قوله لان الميراث لهما علي هذا ا ه------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب ---------------------------------------------------------------------وجه الفرق علي الرواية الاولي بين نفقة الصغير والكبير الزمن انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومء-نة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بلزوم نفقته عليه ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية---- فتشاركه الام	1063	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2533	false	-5692978485987594483	136	211	708	1139	1635	300	وتجب نفقة الابنة ال------بالغة والابن الزمن ع-------لي ابويه-- اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث---------------------------------------------- لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وصار كالولد الصغير ووجه الفرق علي الرواية الاولي------------------------------ انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءونة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص ب-----نفقت-----ه ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية فيه فتشاركه الام	2533	-2008034956363109394	262	385.5	214	532	49.24811935424805	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	264	288	1368	1486	1548	300	فلا يجوز ذلك كله وهو القياس اذ-- لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك--- حال حضرته ولا يملك البيع في دين--- سوي النفقة	1063	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2535	false	4325705457778378354	164	190	864	989	1578	300	-لا يجوز ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك في حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة	2535	-2008034956363109394	115	205.5	91	126	91.26984405517578	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	173	239	919	1256	1548	300	--له ولاية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ-------- للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ اذ يخشي عليه التلف ولا كذلك العقار لانها محفوظة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب اذ-- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ليبقي اثرها بعد البلوغ ولا في الحفظ بعد الكبر بخلاف الاب واذا جاز بيعه---- فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	1063	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2536	false	9207209048406746626	240	298	1186	1480	1486	300	للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ -------------------ولا كذلك العقار لانها محصن-ة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر -----------------------ولا في الحفظ بعد الكبر ------------اذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	2536	-2008034956363109394	268	458.5	213	354	75.70621490478516	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1066	true	8950305701201653485	3	151	24	822	1587	300	ومضت مدة لم تصل اليهم فيها سقطت لان نفقة هءلاء --باعتبار الحاجة فاذا مضت المدة اندفعت الحاجة وانما قال غير الزوجة لان القاضي اذا قضي بنفقتها لا تسقط بمضي المدة لانها جزاء الاحتباس لا للحاجة كما مر ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي---- الا اذا استدانوا اي الاصول والفروع والقراءب باذن القاضي اي اذن لهم القاضي بالاستدانة فاستدانوا علي------------------------------- الغاءب فحينءذ لا تسقط نفقتهم ايضا كما لا تسقط نفقة الزوجة بمجرد تقرير القاضي وان مضت مدة S قوله ولا تبيع الام ماله الخ كذا في الهداية وقال بعد شرحه في--------------------------------------------------- فتح القدير لكن نقل في الذخيرة عن الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا ذكر القدوري في شرحه فانه اضاف البيع اليهما فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وجه رواية الاقضية ان معني الولاد يجمعهما وهما في استحقاق النفقة سواء وعلي تقدير الانفاق فتاويله ان الاب هو الذي يتولي البيع وينفق عليه وعليها اما -------نفسها فبعيد	1066	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2538	false	-3193669435293062635	29	142	161	782	1562	300	فمضت مدة------------------ سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة --اذا قضي بها القاضي---------------- لانها تجب------------------------------------- مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ي-------------------------------------اذن الق------------------اضي بالاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب ف---------------------------------------------------------يصير دين------------------------------------------------ا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير ---------------------------------------الابوين وهكذا ذكر القدوري في شرحه فانه اضاف البيع اليهما فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وجه رواية الاقضية ان معني الولاد يجمعهما وهما في استحقاق النفقة سواء وعلي تقدير الانفاق فتاويله ان الاب هو الذي يتولي البيع وينفق عليه وعليها اما بيعها بنفسها فبعيد	2538	-2008034956363109394	405	637.5	327	893	45.352745056152344	64	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1069	true	-4760694701512178665	136	225	693	1100	1505	300	الا اذا سماه به اي سمي عبده بالحر او العتيق فحينءذ لا يعتق لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ثم اي بعد ما سماه به اذا ناد-ي بالعجمية وقال يا ازاد وقد سماه بالحر او عكس بان سماه بازاد ونادي بيا حر عتق لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف -كذا------- راسك حر ونحوه مما يعبر به عن البدن اي وجهك او رقبتك-------- او قال لامته فرجك ف---ان هذه الالفاظ مما يعبر به- عن ال-----بدن وقد مر في الطلاق وان اضافه الي جزء شاءع	1069	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2551	false	3525163016618321178	50	121	248	580	1453	300	الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر ---------------------------لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لق---------------------به به ولو ناداه بالفارسية---- يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه------------------ لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا لو قال راسك حر او--------------------------- وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر لان هذه الالفاظ---- يعبر بها عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافه الي جزء شاءع	2551	-2008034956363109394	250	377.0	191	433	57.73672103881836	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1070	true	-2101725283047741058	136	178	715	924	1524	300	في الفتح قوله-------- ما انت الا حر الخ قال الكمال ----------------------------------هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء التكلم بالباقي بعد الثنيا -ا ه قوله او هذا	1070	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2570	false	4742023730323436187	80	128	430	680	1478	300	في كتبنا قوله ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء --تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا	2570	-2008034956363109394	184	312.0	145	252	73.01587677001953	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	118	159	559	742	1435	300	قال--- ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء الي اخر ما علل به هنا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق	1072	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2559	false	5785061952762632552	183	259	926	1298	1464	300	قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما سلف وان لم يمكن تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة العتق الا تابعا لو تخلق من ماء غيره ولا تثبت لثبوت النسب وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق	2559	-2008034956363109394	158	278.0	123	372	42.47311782836914	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1075	true	8054347208631349104	72	188	358	939	1503	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخ---------------اه لا يتكاتب عليه اذ-- ليس له ملك تام يقدر به علي الاعتاق واللزوم عن--د القدرة ولو وصلية كان المالك صبيا او مجنونا حتي يعتق القريب عليهما عند الملك اذ تعلق به حق العبد فشابه النفقة او اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم فانه ايضا يعتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق في------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخيرين بعدمه بل يكون المعتق عاصيا لان ذلك من فعل الكفرة وعبدة الاصنام S قوله ذا رحم محرم يعني ومحرميته بالقرابة لا الرضاع حتي لو ملك ابنة عمه وهي اخته -----رضاعا	1075	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2574	false	8028863008477688519	61	136	323	710	1560	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه لانه ليس له ملك تام يقدر--ه علي الاعتاق والافتراض عند القدرة بخلاف الولاد لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق فيه من مقاصد الكتابة فامتنع البيع فيعتق تحقيقا لمقصود العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو------------------------------------------------------------ قولهما قلنا ان نمنع وهذا بخلاف ما اذا م-------------------لك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع -	2574	-2008034956363109394	204	301.0	162	701	29.10128402709961	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1075	true	8054347208631349104	72	157	358	780	1503	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخاه لا يتكاتب عليه اذ ليس له ملك تام يقدر به علي الاعتاق واللزوم عند القدرة ولو وصلية كان المالك صبيا او مجنونا حتي يعتق القريب عليهما عند الملك اذ تعلق به حق العبد فشابه النفقة او- اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم فانه ايضا يعتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق في ------	1075	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2575	false	-3624338015284940089	118	165	625	868	1567	300	فرق بين ما اذا كان العبد- مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة وهي span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشابه النفقة ومن اعتق عبدا------- لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم -----------عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في	2575	-2008034956363109394	209	360.0	165	429	48.71794891357422	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1076	true	-648481161206680893	160	225	798	1119	1478	300	احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء S قوله بان قال ان دخلت الدار فانت حر هو الصواب ووقع في كثير من النسخ فانت طالق وهو سهو والحمل يعتق بعتق امه تبعا لها لاتصاله--- به--------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد---- بالاضافة الي الحمل- وشء منهما- ليس بشرط في الاعتاق ---------ثم قيام الحمل	1076	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2578	false	-2065976461439862021	76	154	404	797	1541	300	احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا عتق حملها تب-----------------------------------------------------------------------------------عا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ولو اعتق الحمل	2578	-2008034956363109394	194	323.5	152	476	40.75630187988281	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1078	true	6190333575311277348	274	295	1315	1422	1464	300	وما اورد من ان الرق لا يقبل التجزء فكيف يقبل النقصان يندفع بان المراد بنقصان الرق نقصان حاله لا نقصان ذاته	1078	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2581	false	-2590865039567333578	267	288	1439	1546	1616	300	وما اورد من ان الرق لا يقبل التجزء فكيف يقبل النقصان يندفع بان المراد بنقصان الرق نقصان حاله لا نقصان ذاته	2581	-2008034956363109394	107	214.0	86	107	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	0	64	0	336	1611	300	ثبوت المالكية في كله وبقاء الملك في بعضه يمنعه فعملنا بالدليلين بانزاله مكاتبا لانه- مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله -----ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق بلا رد الي الرق لو عجز يعني ان الفرق بينهما ان معتق البعض اذا عجز عن الاداء لا يرد الي الرق لانه اسقاط محض------- فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانها عقد يقبل	1082	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2582	false	-2130606409700090185	233	288	1256	1543	1608	300	ثبوت الم-لكية في كله وبقاء الملك في بعضه يمنعه فعملنا بالدليلين بانزاله مكاتبا اذ هو مالك يد الا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه-------------------------------------------------- اذا عجز---------- لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانه- عقد يقال	2582	-2008034956363109394	259	453.0	209	349	74.2120361328125	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	65	95	342	513	1611	300	وليس في الطلاق و---------القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	1082	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2583	false	1424915672293000097	115	147	567	747	1529	300	وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	2583	-2008034956363109394	171	333.0	141	180	95.0	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	58	182	298	976	1611	300	بخلاف --الكتابة المقصودة لانها عقد يقبل الفسخ وليس في الطلاق والقصاص حالة متوسطة فاث----------------------------------------بتناه في ا------------------------------لكل ترجيحا للم------------------------------------------------------------------------------------------------حرم والاستيلاد -متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد S باب عتق البعض قوله فان الاول مقدور العبد ويترتب عليه مقدور الله تعالي يوهم القول بعدم مقارنة المعلول للعلة وهو مخالف لقولنا بمقارنتها له قوله حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه قال الكمال حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله ا ه قوله فكمل الاستيلاد يعني تبين كماله لما قال الكمال وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة	1082	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2587	false	1257515821790727824	125	224	628	1156	1539	300	بخلاف زوال مالك الرقبة وهذا معني قول المصنف-- وليس في الطلاق والعفو- حالة متوسطة اي ليس فيهما الا زوال كليهما او بقاءهما فاثبتناه في الكل اي فاثبتنا زوال الملك في الكل ترجيحا للمحرم وهو الحرمة فانه اجتمع فيهما موجب الحرمة وهو الطلاق والعفو وموجب الحل وهو عدم اتصاف البعض به واما الاستيلاد فمتجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة اقتصر عليه حتي----------- لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله------------------------------------------------------- وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة	2587	-2008034956363109394	321	569.0	260	847	37.89846420288086	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	48	81	256	425	1516	300	منجزا او مضافا وينبغي---------- ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير----- ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	1083	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2587	false	1257515821790727824	248	284	1280	1464	1539	300	منجزا او مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2587	-2008034956363109394	168	318.5	135	184	91.3043441772461	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	199	282	1033	1419	1516	300	فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما---- قال في البحر عن الفتح فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال ا ه علق احدهما اي الشريكين عتقه بفعل فلان غدا فقال ان دخل فلان هذه الدار غدا فهو حر و----الاخر بعدمه وقال ان لم يدخل فهو حر فمضي الغد وجهل شرطه اي لم يعلم انه دخل او لا عتق --نصفه وسعي في نصفه لهما وعند-------------------------------------------------------- محمد -سعي في كل-------ه لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول فلا يمكن القضاء علي المجهول	1083	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2602	false	4898049759687410441	26	92	147	472	1493	300	فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو قال احد---------------------------------------------------------------------------- الشريكين ان لم يد--------------------خل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان د---------------خل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ا---------------دخل ام لا عتق النصف- وسعي-------- لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول	2602	-2008034956363109394	220	338.5	173	460	47.826087951660156	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	50	72	253	368	1521	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وان	1085	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2600	false	8100533967597680105	35	108	182	589	1623	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده اي عند ابي حنيفة وقد تعذر التضمين لانكار الشريك الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	2600	-2008034956363109394	85	121.0	66	407	20.884521484375	13	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	20	76	98	389	1521	300	نصفه ثم اشتري الاب--------------- موسرا باقيه ضمنه اي الاجنبي ا-------------------لاب لانه ما رضي بافساد نصيبه او----- استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وان اشتراه اي النصف الاب ----	1085	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2609	false	294908284506420203	77	138	393	707	1561	300	نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر ف--------------الاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري ------نصف ابنه وهو	2609	-2008034956363109394	260	460.0	210	334	77.84431457519531	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	20	76	98	389	1521	300	نصفه ثم اشتري الاب---------------- موسرا باقيه ضمنه اي الاجنبي الاب------------------------------ لانه ما رضي بافساد نصيبه او------------------------------------------------------------------------------------------ استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيا-----------------------------------ر له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وا-----ن اشتراه اي النصف الاب ----	1085	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2610	false	6232508429154823812	8	99	46	495	1527	300	نصفه ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر ف--------------الاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ----------------ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتر----ي --نصف ابنه وهو	2610	-2008034956363109394	229	330.5	181	485	47.216495513916016	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	229	267	1131	1341	1521	300	ضمنه ------اذا كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم--------- ثم اعتقه الاخر وهما موسران والثالث ساكت فاراد------ الساكت-------------------------- والمدبر الض---------------------------------مان فللساكت ان يضمن المدبر دون المعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	1085	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2610	false	6232508429154823812	161	244	804	1233	1527	300	يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وه-و موسر ف---------------اراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	2610	-2008034956363109394	180	246.0	146	445	40.449440002441406	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	95	141	499	747	1586	300	لان له الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فابت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا حسن عندي وقيل	1086	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2613	false	-14834812531895645	175	220	940	1185	1612	300	لان--- الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاءت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا حسن عندي واما	2613	-2008034956363109394	241	472.0	196	248	97.17742156982422	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	105	196	553	1024	1545	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية---------------------- ممن جني عليها -تستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	1087	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2618	false	1496665015085134771	135	231	661	1158	1533	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها اي تاخذ جنايتها ممن جني عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	2618	-2008034956363109394	471	922.5	380	497	94.76860809326172	88	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	167	287	889	1576	1635	300	وان بين بالكلام الاول عتق الخارج---------- ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه وان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الكلام الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول والا يبطل فالمسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين وهو ما تقدم ثانيها ان يموت احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب ال-----------------------اول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني---------- وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان ما-----------------------------------ت الداخل امر ببيان الاول فان عني به الخارج عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني ثالثها ان يمو---ت المولي قبل البيان وهي مسالة الكتاب	1089	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2625	false	-1546636822690657994	167	300	856	1608	1608	300	وان بين بالكلام الاول عتق الخارج فلا اشكال ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه وان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الاو-------ل فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول و-لا يبطل لان حال وجوده كانا رقيقين وان لم يبين المولي شيءا حتي ما-------ت احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول والخارج بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت هو المزاحم لهما ولم يبق وان مات الداخل امر ببيان الاول فان عني به الخارج عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات المولي قبل البيان فهي مسالة الكتاب-	2625	-2008034956363109394	612	1116.0	501	768	79.6875	96	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	255	296	1350	1577	1592	300	وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد اي ولم تبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعلي----ق كامل بالبيان وبالتدبير والاستيلاد لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين الاخر كذا في الفتح	1091	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2636	false	6224425759716099113	47	85	230	430	1640	300	وللعتق من كل وجه-------------------- اي ولم يبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعليق عتق كامل بالبيان وبالتدبير----------- لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين الاخر ولانه بالبيع	2636	-2008034956363109394	186	331.0	150	231	80.51947784423828	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	43	135	226	692	1592	300	الطلاق قبل الدخول او باءنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المعلقة --رجعيا ذكره في الفتح عن النوادر ونقله ابن الضياء عن قنية المنية ا ه الا ان فيه نوع اشكال لما قالوا ان المسلم لا يفعل خلاف السنة والسنة ان لا يطا المطلقة طلاقا رجعيا قبل رجعتها بالقول فما وجه حمله ههنا علي هذا مع حملهم اياه في غير هذا المحل علي عدم مخالفة السنة تنبيه لا يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات كما في الزيادا--------ت وقال الكرخي يثبت بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في الفتح	1091	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2638	false	4754118069996181524	90	130	487	706	1648	300	الطلاق بما ذكر----------نا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية ذكره في--------- النوادر وهل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت البيان في الطلاق بالمقدمات ف----ي الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء وله ان الملك	2638	-2008034956363109394	185	302.5	148	476	38.86554718017578	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1092	true	5979422581173560610	55	118	270	575	1476	300	فانت حرة ان ولدت -ابنا و-بنتا ولم يدر الاول---------- عتق نصف الام و نصف البنت والابن------------------------------------- عبد لان كلا----- من الام والبنت ي--عتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة ا-----------لام بالشرط والبنت بتبعيتها لكونها -----------------حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعي في النصف واما الابن فيرق في الحالين	1092	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2641	false	-628547912452792012	71	146	349	734	1537	300	فانت حرة --فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا span classmatnالام ب--شرط والجارية------- لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف -اما الغلام يرق في الحالين	2641	-2008034956363109394	235	337.0	182	397	59.19395446777344	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	233	286	1215	1475	1551	300	اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او--- مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1093	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2649	false	3275797191280008523	55	108	291	550	1566	300	اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما و----قع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	2649	-2008034956363109394	254	497.0	202	263	96.57794952392578	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1094	true	4596660758655881308	131	210	689	1068	1532	300	كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه وقال بعده اما اذا اشهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته الخ وايضا لم يقل صاحب الهداية ---------------------------------------------------------------ان المدعي هو الموصي او ناءبه بل جعل الموصي مدعيا وناءبه مدعي عليه كما بينا يءيد ما ذكرنا ما قال في غاية البيان لما كان العتق في مرض الموت او التدبير وصية كان المقضي له معلوما لان الخصم في تنفيذ الوصية----- هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1094	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2649	false	3275797191280008523	44	108	243	550	1566	300	كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبدي----------ه اما اذا ش-هدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وصية وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- العتق في مرض الموت وصية و-----------------------------------الخصم في ا------لوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	2649	-2008034956363109394	182	272.5	141	447	40.715885162353516	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1095	true	3375711197256625852	212	296	1052	1447	1468	300	او كان في ملكه في مملوك يوم حلفه فبقي علي ملكه حتي دخل ل-----------------------------------------ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما وبلا يومءذ من له يوم حلفه فقط اي ان لم يق----ل في يمينه يومءذ بل قال ان- دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك--- للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه بدخو--ل الشرط عليه------ تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه	1095	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2656	false	7456850947091672391	36	113	187	552	1525	300	لو كان في ملكه عبد حين حلف------ فبقي في م-لكه حتي دخل عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول لا وقت التكلم قوله ولو---------------------------- لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت span classmatn-----------------------------------لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود------ فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخ-----------ول ولا يتناول من اشتراه	2656	-2008034956363109394	244	362.0	190	452	53.9822998046875	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	261	300	1281	1490	1490	300	باب الحلف بالعتق الحلف بالكسر مصدر---- سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حل----فا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من-	1096	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2654	false	-6530652912905416508	121	153	610	780	1522	300	باب الحلف بالعتق الحلف بالكسر مصدر حلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق----------------------------------------------- علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارج- من	2654	-2008034956363109394	161	290.5	132	218	73.85321044921875	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	12	102	51	490	1490	300	قال كل مملوك لي ----------------------------------او قال كل م---ا املكه حر بعد--------------------------------- غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد او قال كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه مذ- حلف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي لل--------------------------------------حال وكذا كل مملوك املكه ولهذا يستعمل فيه بلا-- قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فينصرف مطلقه الي الحال فكان الجزاء حرية المملوك او تدبيره في الحال---------------------- فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	1096	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2658	false	8202001571570625956	8	93	48	453	1533	300	قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله------------ مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في------------------------------------------------------------------------------ ملكه يوم حلف-------------------------------------- لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وك---------------------ذا يستعمل له من غير قرينة و---الاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون- مطلقه للح----ال فكان الجزاء حرية المملوك---------- في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	2658	-2008034956363109394	234	286.5	182	572	40.90909194946289	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	12	84	51	391	1490	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد وله ف-----------ي الصورتين مملوك فاشتري اخر ثم جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بعد غد او قال كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه مذ حلف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله كل مملوك لي-------------------------------- للحال وكذا كل مملوك ام---------------لكه ولهذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل فيه بلا--- قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف	1096	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2659	false	-2429565568563060580	7	165	28	795	1510	300	قال كل مملوك لي فهو حر بعد--------------- غد وله مملوك واحد في الصورتين------ فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف دون المشتري ولفظ بعد غد بالرفع لانه فاعل لجاء لا ظرف ووجهه ان كل مملوك تقدم انه للحال span classmatnولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر ---------بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عند وقت----------------------------------------------- اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه وعلي هذا اذا قال- كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا لفظ املك للحال حقيقة يقال انا املك كذا فيتبادر منه الحال والتبادر دليل الحقيقة ولذا استعمل فيه من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين --وسوف	2659	-2008034956363109394	189	244.5	144	847	22.314048767089844	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	162	225	752	1061	1417	300	قال كل مملوك لي------------- او قال كل ما امل-------كه حر بعد غد فلا يتناول من يشتريه بعد ال-----------------------------حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال ولذا استعمل له من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد ولا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	1097	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2658	false	8202001571570625956	19	93	101	453	1533	300	قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل م---ملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة و---الاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	2658	-2008034956363109394	273	482.5	215	358	76.2569808959961	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	154	234	718	1113	1417	300	يعتق م----ن في ملكه دون ما سيملكه --------------------------------اذا قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد---------------------- فلا يتناول من يشتريه بعد الحلف لان قوله املكه لل--------------------------------------------------------حال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال---------------------- ولذا استعمل ل-ه من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا ------------------------الي ما بعد الغد ولا يتناول ما يشتريه بعد اليمين كذا في الهداية وهو احد المذاهب الثلاثة لاهل العربية	1097	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2659	false	-2429565568563060580	91	181	425	885	1510	300	يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه وعلي هذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا لفظ املك للحال حقيقة يقال انا املك كذا فيتبادر من--ه الحال والتبادر دليل الحقيقة ولذا استعمل فيه من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين --وسوف وغيرهما كاسناده------------------------------------------ الي متوقع واقتضاءه طلبا علي ما عرف في النحو وهذا------------------------------------------ احد المذاهب-------- لاهل العربية	2659	-2008034956363109394	179	196.0	135	556	32.194244384765625	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	62	95	302	456	1417	300	قال العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر فعتق فملك مملوكا عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه الي خمسين سنة فهو حر فعتق قبل ذلك فملكه لا يعتق عند	1097	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2685	false	6167873519967214680	206	300	1071	1528	1528	300	قال العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر فعتق فملك مملوكا عتق لانه مخاطب له قول معتبر وقد اضاف العتق الي ما بعد حقيقة span classmatnاذا قال المولي لمملوكه اذ مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر spanspan classmatnhr span فتح القدير الملك له فيصح ويكون عند وجود الملك كالمنجز له بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه الي خمسين سنة فهو حر فعتق قبل ذلك فملك- لا يعتق عند-	2685	-2008034956363109394	152	282.0	120	459	33.1154670715332	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	19	74	89	383	1532	300	مملوك للحال قال الكمال ووجه كون كل مملوك--- حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي -لاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية	1098	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2656	false	7456850947091672391	245	300	1233	1525	1525	300	مملوكا عند التكلم----- ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية-	2656	-2008034956363109394	276	529.0	225	298	92.61744689941406	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	248	297	1249	1517	1532	300	بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزءا لمفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالتانيث فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك ا ه قوله	1098	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2658	false	8202001571570625956	243	290	1230	1493	1533	300	بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت ف-يه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك---- قوله	2658	-2008034956363109394	256	499.5	211	268	95.52238464355469	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	3	65	18	301	1505	300	ولا يدخل المملوك المشترك ك---الجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم -سواء كان علي العبد------- دين ام لم يكن وفي قول محمد يعتقون نواهم او لا عليه دين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ا ه	1099	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2657	false	1426684231089893294	85	147	436	725	1494	300	ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعنيهم ولا عبيد عبد- التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد التاجر دين او لا---- وفي قول محمد يعتقون نواهم او لا عليه دين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ولو	2657	-2008034956363109394	270	501.5	210	294	91.83673095703125	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	201	249	988	1235	1505	300	عتقه بالاداء بان قال مولاه------------------------ ان اديت الي الف درهم فانت حر ماذون اي عبد ماذون لا يعتق الا -باداء المال لا------ مكاتب ل-انه صريح في تعليق العتق بالاداء-------------------------------------------------------------------- وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا- التكدي فكان اذنا له دلالة	1099	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2668	false	8266864514862117517	168	235	913	1249	1591	300	عتقه ب--اداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه---- يعتق عند الاداء من غير ان يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه------ رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	2668	-2008034956363109394	193	291.5	153	348	55.45977020263672	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1101	true	-932140926480417337	171	214	796	1025	1467	300	المذكور في الايضاح وهو وجه الاستحسان والاوجه وذكر شيخ الاسلام انه لا يجب قبوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب قبول الكل لتحقق شرط العتق وليس كذلك البعض وجه الاستحسان دفع الضرر عن العبد لانه قد يعجز عن الاداء----- دفعة وما تحمل مشقة الاكتساب الا لذلك الغرض	1101	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2674	false	8683637339491312092	72	130	348	651	1531	300	المذكور في الايضاح و--------------------------ذكر شيخ الاسلام انه لا يجب قبوله كما ذكرنا وذكر في شرح الطحاوي ان عدم وجوب قبوله قول ابي يوسف وانه القياس والاستحسان هو ان يجبر علي القبول كالمكاتب والاوجه وهو وجه الاستحسان ان وجوب قبوله------------------------------ البعض ل-------------دفع الضرر عن العبد لانه قد يعجز عن --اداء الكل دفعة وما تحمل مشقة الاكتساب الا لذلك الغرض	2674	-2008034956363109394	155	230.0	124	374	41.443851470947266	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1102	true	7354645620536006891	112	156	555	786	1501	300	عن المشايخ لا يعتق ما لم يعتقه الورثة وزاد غيره او الوصي او القاضي ان امتنعوا وتوقف عتقه علي الاعتاق هو الاصح وقيل يعتق بلا اعتاق والوارث يملك عتقه تنجيزا وتعليقا والوصي ---يملكه تنج----يزا فقط و------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقه الوارث عن كفارة عليه وقع عن----------- الميت	1102	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2678	false	766357245335330941	184	243	927	1221	1538	300	عن المشايخ لا يعتق ما لم يعتقه الورثة وزاد غيره او الوصي او القاضي ان امتنعوا والا ان الو---------------------------------------------ارث يملك عتقه تنجيزا وتعليقا والوصي لا يملكه الا تنجيزا فلو قال ان دخلت الدار فانت حر فدخل لا يعتق واذا اعتقه الوارث فولاءه للميت لان عتقه يقع له ولذا لو اعتقه الوارث عن كفارة عليه لا يعتق وعلله بان الميت	2678	-2008034956363109394	165	287.0	132	339	48.67256546020508	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	170	254	835	1257	1491	300	لان اشتراط البدل عل------ي الاجنبي جاءز في الطلاق لا العتاق كما مر---------- ولو ضم القاءل عني وقال اعتقها--- عني بالف علي ان تزوجني-------------ها قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها فحصة القيمة عليه وحصة المهر تسقط فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط---- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء كما مر في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم	1103	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2683	false	244093388856749710	227	300	1163	1539	1539	300	لان اشتراط --بدل الخلع علي الاجنبي صحيح لكنه span classmatnوقد قررناه من قبل ولو ---------------قال اعتق امتك عني----- علي الف درهم والمسالة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها--------------------------------- فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف و-------------------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه---- ما لم يسلم-	2683	-2008034956363109394	288	427.5	227	459	62.74509811401367	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	112	215	547	1044	1487	300	ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق قوله---------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط البدل علي------ الاجنبي جاءز في الطلاق لا في العتاق قال الكمال لان الاجنبي في الخلع كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء-------------------------- وغير ذلك-------------------- ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض ا ه قوله كما مر كذا في الهداية حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قررناه من قبل ا ه وقال الكمال يعني------- في خلع الاب ابنته الصغيرة لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير --------------------------------------------------------------------------------------صحيح ا ه قوله قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثله----ا طريق القسمة	1104	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2683	false	244093388856749710	54	259	260	1338	1539	300	ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط --بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع ل---------------------------ان الاجنبي فيه----- كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض --------------------------------------وان تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط منه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كان قيمتها ماءة ومهرها ماءة او كان مهرها الفا وقيمتها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا سقط ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وقوله وقد قررناه من قب----------------ل يعني ما ذكر في خلع الاب ابنته الصغيرة ----حيث قال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي---- صحيح لكنه span classmatnوقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة	2683	-2008034956363109394	355	372.5	280	1181	30.05927085876465	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1109	true	2676029988555335213	268	300	1347	1521	1521	300	سببيته------- في الحال علي خلاف القياس في ساءر التعليقات لضرورة هي ان تاخيره كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر-	1109	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2624	false	-1498353130195230178	16	49	84	266	1550	300	سببية التدبير في الحال علي خلاف القياس في ساءر التعليقات لضرورة هي ان تاخيره كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر	2624	-2008034956363109394	172	329.0	141	182	94.5054931640625	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1110	true	4952289127329933166	247	291	1230	1479	1524	300	اذ بدعوة الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق و لكن انتفي بنفيه لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	1110	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2714	false	8223456983030546696	1	39	6	224	1525	300	الولد--- الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة الا انه اذا نفاه ين---------------------------تفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاك-د الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	2714	-2008034956363109394	194	341.0	159	249	77.9116439819336	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	142	213	697	1054	1487	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب كما في الفتح قوله وشرعا طلب المولي الولد من امته يشير الي انه من الاسماء التي خرجت من العموم الي الخصوص كالتيمم والحج وانما قال من امته وان كان حكم المشتركة ومن ولدت بنكاح فملكها كذلك نظرا للغالب ولحمل الحال علي الصلاح لان ام الولد هي ا------لتي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله	1111	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2702	false	-7344995642251814755	212	245	1109	1268	1548	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله	2702	-2008034956363109394	126	224.0	99	363	34.71074295043945	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	0	31	0	148	1487	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	1111	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2715	false	1715556492591065430	213	244	1065	1213	1492	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	2715	-2008034956363109394	148	296.0	117	148	100.0	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	31	59	148	288	1487	300	وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امة لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير---------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له---------------------------------------------------------- ولو ادعاه المولي ي---ثبت نسبه منه	1111	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2717	false	-3683277420301929768	117	166	598	839	1524	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه	2717	-2008034956363109394	137	250.0	109	241	56.846473693847656	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1112	true	1359491692238562182	62	125	312	634	1500	300	قوله فان ولدت ولدا اخر--------------------------------- ثبت نسبه بلا دعوة اذ بدعوة ال---------------اول تعين ال----ولد مقصودا منها---- فصارت فراشا كما في الهداية وقال الكمال وبهذا تبين ان الاولي في تعريف الفراش كون المراة مقصودا من وطءها الولد ظاهرا كما في ام الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي عرفوا به الفراش وظهر ان ليس الفراش ثلاثة كما تقدم في فصل المحرمات بل فراشان قوي -هو فراش المنكوحة وضعيف	1112	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2714	false	8223456983030546696	202	300	1033	1525	1525	300	قوله فان جاءت بعد ذلك اي بعد ان اعترف بولدها الاول بولد ثبت نسبه بغير اقرار لانه بالاعتراف بالولد الاول تبين كون الولد مقصودا من الوطء فصارت فراشا--------------------------- وبهذا تبين ان الاولي في تعريف الفراش كون المراة مقصودا من وطءها الولد ظاهرا كما في ام الولد فانه اذا اعترف به ظهر قصده الي ذلك او وضعا شرعيا كالمنكوحة وان لم يقصد الولد يثبت نسب ما تاتي به فانما حينءذ تكون متعينة لثبوت نسب ما تاتي به وهو الذي عرفوا به الفراش وظهر ان ليس الفر-ش ثلاثة كما تقدم في فصل المحرمات بل فراشان قوي وهو فراش المنكوحة وضعيف-	2714	-2008034956363109394	260	428.0	208	521	49.904029846191406	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1112	true	1359491692238562182	125	169	634	867	1500	300	وهو فراش ام الولد ----فانتفي ولدها--------------------------------- بمجرد النفي وولد-- المنكوحة----------------------- باللعان وقد صرح المصنف اي صاحب الهداية فيما تقدم ------ان الامة ليست بفراش لمولاها وذلك لعدم صدق حد الفراش عليها وهو كون المراة م-عينة لثبوت نسب ما تاتي به او كونها يقصد بوطءها الولد	1112	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2715	false	1715556492591065430	0	55	0	281	1492	300	وهو فراش ام الولد بسبب ان--- ولدها وان ثبت نسبه بلا دعوة ينتفي نسبه بمجرد --نفيه بخلاف المنكوحة لا ينتفي نسب ولدها الا باللعان وقد صرح المصنف---------------- فيما تقدم فقال لان الامة ليست بفراش لمولاها وذلك لعدم صدق حد الفراش عليها وهو كون المراة متعينة لثبوت نسب ما تاتي به او كونها يقصد بوطءها الولد	2715	-2008034956363109394	206	326.5	166	302	68.21192169189453	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	3	52	21	286	1468	300	وفي المبسوط انما يملك-------- نفي ولد ام الولد اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبول- التهنءة ونحوه فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتصريح باقراره واختلافهم في التطاول سبق في اللعان كذا	1113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2715	false	1715556492591065430	162	261	791	1318	1492	300	وفي المبسوط انما يملك نفيه اي نفي ولد ام الولد اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبوله التهنءة ونحوه فيكون span classmatnوهذا الذي ذكرناه حكم فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن spanspan classmatnhr span فتح القدير كالتصريح باقراره واختلافهم في التطاول سبق في اللعان هذا	2715	-2008034956363109394	264	507.0	215	527	50.09487533569336	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	55	111	300	564	1468	300	لان هذا الظاهر -اي كون الولد منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في ان كونه من غيره عند ضبطه العزل ظاهر واما ظهور كونه من غيره اذا ق-ضي اليها ولم يعزل عنها محل نظر	1113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2716	false	-4779527247458067806	202	293	1006	1432	1464	300	لان هذا الظاهر وهو كونه----- منه بسبب ان الظاهر عدم زنا المسلمة يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو كونه من غيره لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين وبهذا ظهر ان لفظة او في قوله وان عزل عنها او لم يحصنها اولي من الواو لتنصيصها علي المراد وصرح في المبسوط بذلك حيث قال فاما اذا عزل عنها او لم يحصنها فله ان ينفيه اه ولا شك في ان كونه من غيره عند ضبطه العزل ظاهر واما ظهور كونه من غيره اذا افضي اليها ولم يعزل عنها محل نظر	2716	-2008034956363109394	255	480.0	200	431	59.16473388671875	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	115	196	582	966	1468	300	وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه اي فيما لا مانع منه لان------------------- الولد لو كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له تتمة عبارة الهداية وان كان النكاح فاسدا فانه----- ملحق بالصحيح في حق الاحكام ا ه وهذا اذا اتصل به الدخول كما في الفتح قوله ولو ادعاه المولي ي---ثبت نسبه منه	1113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2717	false	-3683277420301929768	117	166	598	839	1524	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم ام--------------------ه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له------------------- وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام---------------------------------------------- ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه	2717	-2008034956363109394	161	228.5	126	411	39.17274856567383	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	131	186	651	917	1468	300	كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله والنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت------------------------- من الزوج لان الفراش له تتمة عبارة الهداية وان كان النكاح فاسدا فانه ملحق بالصحيح في حق الاحكام ا ه وهذا اذا اتصل به الدخول	1113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2718	false	4187453122302126143	82	159	422	810	1507	300	كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية----------- وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه وهذا لان الصفات القارة في الامهات تسري الي الولد لانه جزءها فيحدث الولد علي صفتها كالتدبير ولهذا كان ولد القنة قنا وولد الحرة حرا وان كان ابوه بخلافه ولو ادعاه لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من الزوج لان --فراشه اقوي وان كا----------------ن النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام و----هذا اذا اتصل به الدخول	2718	-2008034956363109394	189	316.0	148	421	44.89311218261719	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	125	270	603	1334	1483	300	ثبت نسبه منه لان النسب اذا ثبت منه ف--ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين و--هي ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لا------------------------------------------------ قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	1114	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2728	false	-6532742424403069244	151	265	753	1343	1539	300	ثبت نسبه منه لانه لم-----ا ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق ا---------ذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك ويضمن ------------------------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك- يثبت---------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان ال-----------------نسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	2728	-2008034956363109394	458	755.0	365	811	56.473487854003906	75	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	65	123	333	609	1489	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها ------------------------------------------------------------وعلي كل من-----هما نصف --عقرها قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل من شريكين ار---ث ابن كامل لانه اقرار- بميراثه كله وهو حجة في حقه وورثا- منه ار--ث اب واحد لاستواءهما في السبب كما اذا اقاما البينة	1115	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2739	false	-9105099817912655896	199	268	1016	1360	1529	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل منهما في نصيب---- الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها ولا يضمن واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل span classmatnوعلي كل واحد منهما نصف العقر-- قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة	2739	-2008034956363109394	249	429.5	194	350	71.14286041259766	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	136	163	702	848	1562	300	ام ولد لهما بادعاءهما ولدها لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوة الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك	1116	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2733	false	-412095685196096924	165	189	829	954	1502	300	ام ولد لهم----------------ا لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف----- الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك	2733	-2008034956363109394	125	237.0	101	146	85.61643981933594	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	81	110	436	585	1539	300	قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه------------------------ كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا-------------------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور--------------------------- اعتمد دليلا وهو	1117	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2742	false	8154517369109914823	114	155	570	789	1543	300	قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه اي الجارية بتاويل الشخص كسب كسبه فلم يرض برقه حيث اعتمد دليلا يوجب حريته فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور بشراء امة استولدها فاستحقت اعتمد دليلا -هو	2742	-2008034956363109394	138	227.5	110	220	62.727272033691406	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	213	238	1115	1254	1575	300	العناية ---------------ذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقي-----ب العتق----- انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء	1118	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5680	false	7202492432044255873	270	300	1421	1584	1584	300	العناية فزيفه حيث قال وذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء-	5680	-2008034956363109394	137	242.0	113	164	83.53658294677734	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	238	273	1254	1445	1575	300	والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة---------------------------------------------------- لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من----- العرضيات	1118	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5681	false	-6082144563348528749	0	43	0	248	1564	300	والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات	5681	-2008034956363109394	191	360.0	156	248	77.01612854003906	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1120	true	-7490099877046697275	18	44	92	219	1543	300	وان وصلية لم يقل------- اذا اديتها فانت حر لان موجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة هو العتق عن الاداء لانها تنبء عن جمع حرية اليد الي حرية الرقبة عند الاداء	1120	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5687	false	4922356238015991862	71	130	359	651	1504	300	وان لم ------يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع وعند الشافعي لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا علي انك ان اديته الي فانت حر قال كثير من الشراح وحاصل الاختلاف بيننا وبينه راجع الي تفسير الكتابة فعندنا تفسيرها شرعا ضم حري--------------ة اليد الي حرية الرقبة عند الاداء	5687	-2008034956363109394	78	128.5	62	312	25.0	13	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1122	true	3897991062589030270	130	233	649	1171	1512	300	هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة لان ما كان من الماءة بازاء الوصيف الذي يرده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب كتابة فيكون صفقة في صفقة فلا يجوز للنهي عنها كذا قال الزيلعي ويرد عليه انه يقتضي عدم صحة العقد اذا شرط ان يرد عليه عبدا معينا او امة معينة والقوم صرحوا بخلافه فالصواب ما في الكافي---- ان بدل الكتابة في هذه الصورة مجهول القدر فلا يصح كما لو كاتبه علي قيمة الوصيف وهذا لان العبد لا يمكن استثناءه من الدنانير وانما يستثني قيمته والقيمة لا تصلح ان تكون بدل الكتابة لجهالتها قدرا فكذا لا تصلح ان تكون مستثني من بدل	1122	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5701	false	34789453920471293	111	214	609	1130	1589	300	هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة لان ما كان من الماءة بازاء الوصيف الذي يرده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب كتابة فيكون صفقة في صفقة فلا يجوز النهي عنها كذا قال الزيلعي ويرد عليه انه يقتضي عدم صحة العقد اذا شرط ان يرد عليه عبدا معينا او امة معينة والقوم صرحوا بخلافه والصواب ما في الكافي وهو ان بدل الكتابة في هذه الصورة مجهول القدر فلا يصح كما لو كاتبه علي قيمة الوصيف وهذا لان العبد لا يمكن استثناءه من الدنانير وانما تستثني قيمته والقيمة لا تصلح ان تكون بدل الكتابة لجهالته-----ا فكذا لا تصلح ان تكون مستثني من بدل	5701	-2008034956363109394	514	1011.5	412	526	97.7186279296875	97	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1126	true	1595741538987944110	36	91	189	484	1559	300	في صلب العقد قال في الهداية---------------------- الكتابة تشبه البيع يعني انتهاء لانها مبادلة المال بالمال انتهاء وتشبه النكاح يعني ابتداء لانها مبادلة المال بغير المال وهو البضع ابتداء فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط عليه خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل	1126	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5707	false	4738177232325043690	242	282	1202	1409	1502	300	في صلب العقد كما عينه قوله وهذا span classmatnلان الكتابة تشبه البيع--------------------------------------------- وتشبه النكاح----------------------------------------------------------- فالحقناه- بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط----- خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل	5707	-2008034956363109394	173	279.0	137	317	54.57413101196289	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1126	true	1595741538987944110	62	91	340	484	1559	300	البضع ابتداء------ فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط عليه خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل	1126	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5708	false	5640167356123395287	22	51	130	274	1554	300	البيع وتشبه النكاح فالحقناه- بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط----- خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل	5708	-2008034956363109394	131	241.5	103	150	87.33333587646484	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1127	true	3492547116664165507	140	198	724	1016	1555	300	البيع ولن------ا انها معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبهت النكاح والجامع انها تبني علي المسامحة ا ه وقد منع في----------------------------- العناية شبه الكتابة بالبيع ابتداء وانتهاء ف----------------------قال ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا ق---------------------ياس فاسد لان قياس الكتابة علي البيع اما ان يكون من حيث ابتداءها او من حيث الانتهاء والاول لا يصح لان	1127	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5703	false	-3554183465679488689	179	300	944	1583	1583	300	البيان قوله ولنا انه- معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه- النكاح والجامع انه يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لانه مبني علي المماكسة قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnصحيحا علي القيمة فافترقا قال واذا قبضها عتق لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ولو اداها عتق وقد بيناه من قبل والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير ولنا ان هذا يعني ما قاله الشافعي قياس فاسد لان قياس الكتابة علي البيع اما ان يكون من حيث ابتداءها او من حيث الانتهاء والاول لا يصح لان-	5703	-2008034956363109394	230	373.5	183	642	35.82554626464844	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1127	true	3492547116664165507	198	252	1016	1302	1555	300	البيع معاوضة مال بمال والكتابة معاوضة مال بغير مال لانها في مقابلة فك الحجر في الابتداء وكذلك الثاني لانها وان كانت في الانتهاء معاوضة مال بمال وهو الرقبة لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح في الانتهاء وفي ان مبني كل منهما علي المسامحة وهذا المقدار كاف في الحاقها بالنكاح ا ه قوله	1127	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5704	false	-6351945328923805598	0	52	0	283	1636	300	البيع معاوضة مال بمال والكتابة معاوضة مال بغير مال لانها في مقابلة فك الحجر في الابتداء وكذلك الثاني لانها وان كانت في الانتهاء معاوضة مال بمال وهو الرقبة لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح في الانتهاء وفي ان مبني كل منهما علي المسامحة وهذا المقدار كاف في الحاقها بالنكاح و---قوله	5704	-2008034956363109394	282	557.0	230	286	98.60140228271484	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1128	true	-1682206140241405057	54	127	282	650	1553	300	عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء اي ولاء الثاني له اي للاول ----------------------------------------------------------------ان ادي الثاني بعد عتقه اي عتق الاول لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له والا اي وان لم يءده بعد عتقه بل قبله فلمولاه اي مولي المكاتب الاول لانه له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي المباشر------ لعدم --اهليته اضيف اليه كما في العبد الماذون اذا اشتري شيءا وان	1128	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5711	false	-3200257855679499202	15	103	84	523	1550	300	عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من المبيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان ي----عتق الاول فولاءه لل----------------------------------------------------------------------------------------مولي لان--------------- له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي --مباشر العقد لعدم الاهلية- اضيف اليه كما في العبد-------- اذا اشتري شيءا فلو	5711	-2008034956363109394	196	282.5	155	557	35.18851089477539	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	165	259	920	1388	1600	300	عند ابي حنيفة وقالا يتكاتب عليه لان-------------- وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا اذا اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا الا ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا يري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكلف في غيرهما حتي لا يخاطب--- الاخ بنفقة اخيه الا	1129	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5718	false	-4127498520715359623	146	198	724	988	1545	300	عند ابي حنيفة وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولاد اذ وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا لا يفترقان ف--------ي الحر في حق الحرية----------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا غير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكسب يكفي الصلة في الولاد حت----ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا -----------	5718	-2008034956363109394	179	274.0	138	485	36.9072151184082	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1130	true	-7248222978195710600	82	141	443	727	1483	300	العقد يعني ---ليس متمكنا في صلبه لانه غير داخل في احد البدلين لما قال في العناية------------------------- الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط لا في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة	1130	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5707	false	4738177232325043690	27	90	134	438	1502	300	العقد لانه شرط لم يتمكن- في صلب العقد بمثله لا تفسد الكتابة قال صاحب---- العناية في شرح هذا المحل يعني ان الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط--- في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة	5707	-2008034956363109394	236	411.5	185	312	75.64102935791016	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1132	true	8602841703035979138	234	300	1157	1495	1495	300	ان-ا حرة فولدت المنكوحة ولدا فاستحقت فول--دها عبد------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ح-----------ر بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور فانه لم ي----رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه ول--د بين رقيقين فيكون رقيقا وقد مر مرارا-- ان الولد يتبع الام في الرق والحرية لكن ترك هذا الاصل في المغرور باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهذا-	1132	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5721	false	-1204114367911224944	174	250	868	1273	1524	300	انها حرة فولدت منه ثم --------استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الح---ر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهذا	5721	-2008034956363109394	284	463.5	226	422	67.29857635498047	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1133	true	-1884381848303972731	174	219	895	1117	1532	300	ان في------ الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها اذ-- لولا الشراء لم يسقط الحد وما لم يسقط----- لا يجب العقر وفي الثاني لم يظهر في حقه لا---------ن النكاح ليس من الاكتساب------ فلا يدخل في الكتابة	1133	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5722	false	6142276088154042155	205	253	1001	1243	1510	300	ان في الفصل الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد وما لم يسقط الحد لا يجب العقر اما -------لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا -تنتظمه الكتابة	5722	-2008034956363109394	196	333.5	155	250	78.4000015258789	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	184	221	943	1120	1509	300	ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال -------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	1135	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5732	false	7714480653788342080	164	291	888	1519	1559	300	---لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا قال صاحب العناية في شرح هذا المحل والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا اه كلامه وقال بعض الفضلاء اشار بقوله ذلك في قوله وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز الي قوله اعتياض عما ليس بمال بما هو مال ولكنه منقوض بالمهر والمال المقابل بالطلاق span classmatnومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5732	-2008034956363109394	168	277.0	133	639	26.291080474853516	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	189	289	966	1461	1509	300	عن الاجل بالمال ---------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به ---وبدل الكتابة ليس بمال----------------------------------------- من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا مات مريض------------------------------------------------------- كاتب------- عبده في مرضه وليس له مال سوي العبد علي ضعف قيمته بان كانت قيمته الفا فكاتبه علي ------------------------------------------------------------------------------------الفين باجل ورد ورثته هذا التصرف ادي اي المكاتب ثلثي البدل حالا وباقيه مءجلا او استرق يعني ان العبد مخير بين ان يءدي ثلثي البدل حالا والباقي مءجلا وبين ان يابي فيسترق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان	1135	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5734	false	-2153242730824274511	21	121	129	622	1567	300	عن الاجل لا يجوز اه قوله وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به قال بعض العلماء فيه مناقشة ظاهرة span classmatnدون وجه والاجل ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة قال واذا كاتب المريض عبد-----------------------------------------------------------------------ه علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق---------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان	5734	-2008034956363109394	218	320.5	167	694	31.4121036529541	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	162	266	840	1355	1512	300	----------------------------عن عبد بالف وادي الحر------- عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد ف--------مكاتب -صورته------- ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان-- الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ------ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق --عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي-- لزوم الالف ----------------------------------------ولو ادي الحر البدل	1136	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5735	false	4259800427497603950	22	141	118	702	1559	300	عن العبد قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق------------------------- وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجارته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط------ والعقد موقوف علي اجازة العبد وفي ال---استحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق ب-اداء القاءل فيصح في حق -هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل	5735	-2008034956363109394	428	697.5	338	620	69.03225708007812	73	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	181	273	898	1384	1518	300	ويتوقف في حصة الغاءب علي قبول--------ه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصيلا والغاءب تبعا كامة------------------------------------ كوتبت دخل اولاد-----------ها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء فاذا صحت عن الحاضر فللمولي------------------------ ان ياخذه بكل الب---------------------------------------------------------------------------دل لاصالته فايهما ادي ------يجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلكون البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال--- شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي --تخليص دينه وان لم يكن الدين عليه ---و ايهما ادي لم يرجع علي الاخر	1137	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5736	false	735280942527726935	8	132	47	694	1570	300	ويتوقف في ح-ق الغاءب لعدم الولاية عليه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اص-لا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه قا----ل وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فل-ان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه	5736	-2008034956363109394	430	750.0	343	654	65.74923706054688	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	200	256	991	1283	1515	300	بولد فادعاه احدهما ثم وطء ال--اخر فجاءت بولد فادعاه ف--عجزت فهي ام ولد للاول لان احدهما لما ادعي ال-------ولد صحت دعوته لقيام ملكه ف---------صار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فيقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الاخر ولدها الثاني------------- صحت دعوته ايضا لقيام ملكه	1139	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5739	false	1356517517676885937	242	299	1299	1594	1599	300	بولد فادعاه------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه------ لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي------------ الثاني ولدها الاخير صحت دعوته----- لقيام ملكه	5739	-2008034956363109394	251	434.0	202	325	77.23076629638672	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	256	297	1283	1499	1515	300	ثم اذا عجزت-------- جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الام--ة كلها ام ولد للاول لان----- المانع من الانتقال قد زال ووطءه سابق و-ضمن للاخر نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة و-ضمن شريكه----- عقرها	1139	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5740	false	-5230600102921038035	0	42	0	225	1588	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتق-------ال ووطءه سابق ويضمن------ نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها	5740	-2008034956363109394	201	348.5	163	238	84.45378112792969	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	59	107	319	577	1578	300	الثاني ولم يطاها ف-------------عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند-------------------ه فلانه بالعجز يتبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ص-ادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب فانه يعتمد الغرور ك---ما مر---- وهي ام ولد للاول	1140	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5743	false	-3216597806088175706	23	80	123	419	1569	300	الثاني -لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز -تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر قال وهي ام ولد للاول	5743	-2008034956363109394	252	450.5	204	298	84.56375885009766	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	110	164	588	890	1578	300	تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد والولد له لما مر ان دعوته صحيحة لقيام المصحح وضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة فان حررها يعني ------------------------------------------------------------------ان كانا كاتباها ثم حرر-ها احدهما غنيا ف------عجزت -ضمن الم-------حرر نصف قيمتها لشريكه ورجع الضامن به عليها عنده وعندهم-------ا لا يرجع	1140	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5744	false	-3353878526358708511	73	136	387	734	1585	300	تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا وي--------------------------------ضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك----------- عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع	5744	-2008034956363109394	203	294.5	165	390	52.0512809753418	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	218	277	1131	1458	1563	300	اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما في-ملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بالعسار واليسار----------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن نصف قي-------------------------------------مته ان كان موسرا ويسعي العبد ان ك-------ان معسرا لان هذا ضمان اع--تاق فيختلف---- باليسار وال-عسار	1141	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5747	false	-1431935042516447227	0	76	0	413	1649	300	اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار	5747	-2008034956363109394	283	489.5	228	426	66.43192291259766	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	61	129	293	630	1529	300	ترك ولدا -شراه فيها اي في كتابته ا--------دي الولد البدل حالا او -رد رقيقا------------------------ عنده وعندهما يءديه الي اجله اعتبارا ب------المولود في الكتابة وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاجل -ثبت شرطا في العقد فيدخل في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل اذ --لم يضف الي- العقد ولم يسر ح-كمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به وقتها------ فيسري الحكم اليه واذا دخل في حكمه سعي علي نجومه	1143	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5753	false	8513990119073313072	79	171	408	886	1540	300	ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي ال----كتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة واما ------عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل--- وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي ف-ي نجومه	5753	-2008034956363109394	286	448.5	225	492	58.13008117675781	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	188	241	944	1220	1529	300	ولدا من حرة و----دينا يفي بالبدل--- فجني الولد وقضي به اي بموجب الجناية علي عاقلة امه- لم يكن تعجيزا لابيه ---------لان هذا القضاء يقرر في- الكتابة لانها تقتضي-- الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا ----	1143	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5754	false	-9207015370723124565	230	285	1199	1481	1558	300	ولد- من حرة وترك دينا وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به -----------------علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وان	5754	-2008034956363109394	225	376.0	179	300	75.0	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	208	241	1043	1220	1529	300	لان هذا القضاء يقرر في- الكتابة لانها تقتضي-- الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	1143	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5755	false	3361043627536627330	235	268	1270	1446	1620	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم---- علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا	5755	-2008034956363109394	164	305.0	133	180	91.11111450195312	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1146	true	-2538485702244317155	100	134	499	684	1530	300	اي الكتابة بموت مولاه لانها سبب الحرية وسبب حق المرء حقه ويءدي البد-----ل الي ورثته ------علي نجومه لانه استح--ق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير لك---ن الورثة يخلفونه	1146	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5760	false	454116659103713447	41	76	228	412	1590	300	اذ الكتابة----------------- سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحقاق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه	5760	-2008034956363109394	154	265.0	125	201	76.61691284179688	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	298	1235	1549	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام قصدا لانه--- جزء منها يقبل الاعتاق قصدا لان الجنين في حكم العتق كشخص علي حدة حيث يجوز انفراده بالعتق فلا ينتقل ولاءه عنه ل-----ما روينا وهذا- اذا ولدت----- لاقل من ستة اشهر	1148	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5767	false	-4946360313691226309	50	102	261	518	1583	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها------------ وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا----------------------------------------------------------- فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر	5767	-2008034956363109394	225	400.5	177	328	68.59756469726562	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	292	1235	1523	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ل-------------------------------------انه عتق علي معتق الام قصدا لانه جزء منها يقبل الاعتاق قصدا لان الجنين في حكم العتق كشخص علي حدة حيث يجوز انفراده بالعتق فلا ينتقل ولاءه عنه ل-----ما روينا وهذا	1148	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5768	false	1661157171196304687	44	89	219	446	1561	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها------------ وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا هذا لفظ القدوري قال المصنف في تعليله لانه عتق علي معتق الام مقصودا------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وقال	5768	-2008034956363109394	174	294.5	137	330	52.727272033691406	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	81	157	416	805	1503	300	ولدا بعد عتقها للاكثر اي لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه اي ولاء الولد لمولاها لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها عند عتقها وقد تعذر جعله تبعا للاب لرقيته-------------------------------- فان اعتق الاب جر ولاء ابنه الي قومه لا------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسل----------م الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذ-ا الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه	1149	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5768	false	1661157171196304687	144	237	740	1232	1561	300	ولدت بعد عتقها---------- لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام---------- لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق هاهنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال--------- عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه	5768	-2008034956363109394	304	504.5	242	521	58.349327087402344	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	248	282	1245	1411	1503	300	من العرب او من غيرها فولدت ول-----دا فولاءه لمولا--------ها عندهما وعند ابي------------------------------------------------ يوسف حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك معني	1149	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5771	false	3389234317815244819	195	237	974	1181	1509	300	من العرب------------ فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها --------عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك معني	5771	-2008034956363109394	137	243.0	108	227	60.35242462158203	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	1	155	7	879	1666	300	اللغوي فجملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي وجملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بانشاءية نحو تعليق الطلاق والاعتاق فان الاول- ليس بانشاء فليست التعاليق ايمانا لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا	1159	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2744	false	4168968002596433014	80	300	474	1697	1697	300	اللغوي -جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي وجملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بانشاءية نحو تعليق الطلاق والع-تاق فان الاولي ليست انشاء فليست التعاليق ايمانا لغة واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا وتحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهر الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فدخلت التعليقات مثل ان فعل فهو يهودي وان دخلت فانت طالق بضم التاء لمنع نفسه وبكسرها لمنعها وان بشرتني فانت حر وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا-	2744	-2008034956363109394	865	1700.0	713	1226	70.55464935302734	148	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	155	217	879	1218	1666	300	يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث علي غير التعليق مما هو بحرف القسم وركنها اللفظ الخاص و----شرطها الاسلام والعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم -وجودها وجوب البر فيما اذا انعقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما و--ندبه فيما اذا كان---- المحلوف عليه جاءزا ولزوم الكفارة ف--يما يجوز فيه الحنث او يحرم	1159	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2745	false	8749648909422306317	0	64	0	338	1579	300	يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث---- غير التعليق مما هو بحرف القسم وركنها اللفظ الخاص واما شرطها ف--------العقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم بوجودها وجوب البر فيما اذا --عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما او ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا وسياتي واذا حنث فيما يجوز فيه الحنث او يحرم	2745	-2008034956363109394	310	561.5	252	352	88.06818389892578	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	65	116	318	597	1543	300	بالرجاء مع القاطع بعدم المءاخذة والاصح ان اللغو بالتفسيرين اللذين ذكرهما المصنف متفق علي عدم المءاخذة به---------------------------------- فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	1161	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2750	false	4593600545329537350	86	138	432	715	1547	300	بالرجاء------------------------ والاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله------ والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	2750	-2008034956363109394	233	421.5	189	313	74.4408950805664	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	63	124	318	625	1508	300	انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	1163	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2751	false	1224704607656816507	33	94	176	483	1527	300	انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	2751	-2008034956363109394	307	614.0	246	307	100.0	61	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	158	191	792	960	1508	300	الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح----------------------------------- وقال بعضهم------ كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما -سمي به غيره---------- كالحكيم والعليم والقادر-------- فان اراد به يمينا فهو يمين	1163	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2754	false	2476490907775886281	2	45	13	235	1539	300	الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول وقال بعض مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله------ كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به يمينا فهو يمين	2754	-2008034956363109394	160	271.0	128	228	70.1754379272461	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	0	125	0	617	1516	300	لا يتعين ارادة احدهما الا بالنية ا ه كذا في الفتح ورجحه في غاية البيان وقال صاحب البحر وهو خلاف المذهب لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذ القسم بغير الله لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي غير الله فيكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما بينه وبين ربه كذا في البداءع ا ه قوله او بصفة المراد به- اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم كذا في الفتح قوله فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالي يكون يمينا اي سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	1164	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2754	false	2476490907775886281	61	106	317	556	1539	300	لا يتعين ارادة احدهما الا بالنية واما الصفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بكون----------------------- الحلف بها متعارفا-------------------- سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	2754	-2008034956363109394	209	355.5	167	618	33.81877136230469	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1165	true	-4172095747787407317	74	143	411	753	1501	300	حلفا في الحال سواء قال بالله او لا S قوله لعمر الله -------فيه ضم العين وفتحها الا انه لا يستعمل المضموم في القسم ولا يلحق المفتوحة الواو في الخط بخلاف عمرو العلم فانها الحقت للفرق بينه -بين عمر كذا في الفتح قول-----------------------ه وهو مرفوع ب----------------------------------------------------------------------------------الابتداء----------- اي لدخول اللام واذا-- لم تدخله اللام نصب نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت ويكون علي حذف حرف القسم كما في الله لافعلن	1165	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2766	false	4539404635867458052	156	247	817	1273	1544	300	حالف في اقسم---------- بالله واخواته --لان عمر الله بقاءه وفيه ضم العين وفتحها الا انه لا يستعمل المضموم في القسم ولا يلحق المفتوحة الواو في الخط بخلاف عمرو العلم فانها الحقت للفرق بينه وبين عمر والبقاء من صفة الذات علي ما مر من قاعدته وهو ان يوصف به لا بضده فكانه قال وبقاء الله كقدرة الله وكبرياءه واذا ادخل عليه اللام رفع علي الابتداء وحذف الخبر اي لعمر الله قسمي وان لم تدخله اللام نصب نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت ويكون علي حذف حرف القسم كما في الله لافعلن	2766	-2008034956363109394	278	458.5	220	468	59.401710510253906	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	27	69	136	355	1570	300	ثم قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الواو بدل منها لمناسبة معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا المضمر والتاء بدل عن الواو لانهما من حروف الزيادة	1167	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2758	false	886775857007759323	81	151	426	801	1577	300	ثم قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم الواو بدل منها لمناسبة معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا المضمر والتاء بدل عن الواو لانهما من حروف الزيادة	2758	-2008034956363109394	219	429.0	177	375	58.400001525878906	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	89	120	452	615	1570	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لاف--علن علي اضمار مبتدا او خبر وهو الاولي------------------- لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي ب----كونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله لافعلن كذا في	1167	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2759	false	6349342222569886599	3	37	21	198	1540	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لا افعلن علي اضمار مبتدا و----------الاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بان يكون- مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله لافعلن غير ان	2759	-2008034956363109394	145	245.5	117	188	77.1276626586914	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	71	167	356	846	1491	300	لا تصح دونه قال الكمال وهذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا علي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا	1168	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2778	false	-5106698316397078552	0	94	0	479	1531	300	لا تصح دونه و-----------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا	2778	-2008034956363109394	476	942.0	382	490	97.14286041259766	92	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1169	true	-3759007710551290862	1	67	8	350	1518	300	تستر الجناية------- ولا جناية ها هنا اي فيما قبل الحنث قوله لانها اي الجناية تحصل بهتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث -----------------------------------------------------------كون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف---------------- الكلام مخرج الظاهر المتبادر من احلاف المحلوف عليه والحاصل ان الكفارة تجب بسبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمراد توقير ما يجب لاسم الله عليه فهذا يفيد ان السبب الحنث	1169	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2780	false	5501680181447736462	196	271	1078	1471	1613	300	يستر البذر في الارض ولا جناية--------------- قبل الحنث -----لانها منوطة به لا باليمين لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا اقدم النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف رحمه الله تعالي الكلام مخرج الظاهر المتبادر من اخلاف المحلوف عليه والحاصل ان ال-----------سبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توفير ما يجب لاسم الله عليه وهذا يفيد ان السبب الحنث	2780	-2008034956363109394	256	419.5	206	424	60.377357482910156	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1169	true	-3759007710551290862	163	243	840	1243	1518	300	واعلم ان المحلوف عليه انواع منه ما يجب فيه ال-------حنث و----هو ما ذكره المصنف ومنه ما يكون الحنث افضل كالحلف علي ترك وطء زوجته نحو شهر والح---------------------------------------لف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان الرفق ايمن والعفو افضل وكذا تيسير المطالبة ومنه ما يكون البر او---------------لي كالحلف علي ترك اكل هذا الخبز و------لبس هذا الثوب------------------------------ ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم --------علي ما هو المختار في تاويلها ان- البر فيها امكن	1169	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2784	false	3664217280803862585	10	102	60	517	1520	300	واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره ا---ولي منه------------------- كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا ونحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان ------------العفو افضل وكذا تيسير المط------------------البة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ي----اكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2784	-2008034956363109394	306	480.5	244	513	59.64912414550781	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	221	269	1063	1311	1484	300	كل حل علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث عقيب فراغه لمباشرته فعلا مباحا وهو التنفس او نحوه كما ذهب اليه زفر---------------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ي-صرف الي الطعام والشراب للعرف	1170	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2789	false	4565797679626454854	176	226	902	1158	1562	300	كل حل علي حرام فهو -علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر-- فعلا مباحا وهو التنفس و--نحوه هذا قول----- زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف	2789	-2008034956363109394	215	369.5	172	266	80.82706451416016	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	233	254	1187	1284	1513	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا لان من لا امراة له يحلف	1171	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2790	false	-8075592355786077727	239	300	1251	1573	1573	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال---- مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس span classmatnوكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل تشترط النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء spanspan classmatnhr span فتح القدير في هذا لان من لا امراة له يحلف-	2790	-2008034956363109394	92	160.5	73	327	28.13455581665039	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	254	294	1284	1491	1513	300	به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	1171	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2791	false	-3354671547126968485	0	40	0	207	1470	300	به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	2791	-2008034956363109394	206	411.0	166	207	99.51690673828125	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	61	4	314	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1172	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2791	false	-3354671547126968485	40	100	207	517	1470	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل -كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2791	-2008034956363109394	308	608.0	249	311	99.03536987304688	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	213	294	1063	1450	1476	300	جعلت الدار مسجدا او حماما او بستانا او بيتا --حيث لا يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه ------او دخلها بعد هد---م الحمام واشباهه لان اسم الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله منهدما---------- صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي- الحيطان وسقط السقف يحنث --اذ يبات فيه والسقف وصف فيه او دخله بعدما بني بيتا اخر------ لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	1177	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2801	false	979981833090792865	194	272	1020	1402	1560	300	جعلت------ مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه- لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله- بعد انهدام الحمام واشباهه لانه ---------لا يعود اسم الدارية وان-------- حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذ-----ا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث ل-----ان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2801	-2008034956363109394	309	500.5	239	417	74.10071563720703	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	185	294	926	1450	1476	300	علي سطحها فانه ايضا يوجب الحنث لان السطح من الدار الا يري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا يحنث كما لو جعلت الدار مسجدا او حماما او بستانا او بيتا حيث لا يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه او دخلها بعد هدم الحمام واشباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اسم الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله منهدما صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي الحيطان وسقط السقف يحنث اذ يبات فيه وال------------------سقف وصف فيه او دخله بعدما بني بيتا اخر------ لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	1177	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2803	false	89003551569208966	91	184	470	948	1491	300	علي سطحها حنث لا-----------------ن السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وقيل في عرفنا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث وهو اختيار الفقيه ابي الليث قال وكذا اذا دخل دهليزها ويجب ان تكون علي التفصيل الذي تقدم spanspan classmatnhr span فتح القدير يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لان--------------------ه معتاد للبيتوتة كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه----------------------------------------------------------------------------- السقف فقد تكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذ--ا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث لا-----ن الاسم لم يبق بعد الانهدام	2803	-2008034956363109394	184	107.0	140	736	25.0	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1178	true	-4690470476144536516	129	276	652	1391	1500	300	وقال الكمال ا-----ذا اطلق البيت في العرف فانما يراد به ما يبات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث ا ه قوله بل لا بد من كون بناءه للبيتوتة يخالف ما مشي عليه سابقا من الحنث بدخول الصفة لما فيها من معني البيت وكذا مشي الكمال عليه كما قدمنا مخالفا لصاحب الهداية لان صاحب الهداية صحح الحنث بدخول الصفة دون الدهليز مع ان المعني فيهما واحد فكان وجها للكمال في التسوية بينهما قوله او ظلة دار وهي التي الخ فسر الظلة بهذا لتكون ساباطا لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لانه يبات فيه كذا في البحر وقال الكمال الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب ----داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح لل-بيتوتة من سقف يحنث بدخوله	1178	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2799	false	5507848227979733230	137	198	705	1015	1506	300	وبيت الحمام ولكن اذا اطلق البيت في العرف فانما يراد به ما يبات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخ---لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م-----سقف يحنث بدخوله	2799	-2008034956363109394	290	523.0	232	749	38.718292236328125	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	7	192	33	926	1428	300	فاما اذا دخلها بعد ما زال- بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية كذا في الفتح قوله وقيل في عرفنا لا يحنث كذا في الهداية ا ه وهو قول المتاخرين وقال الكمال لو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنه بقوله وقيل في عرفنا يعني العجم لا يحنث بالوقوف علي السطح علي ما اذا لم يكن حضير اتجه وهذا اعتقادي ا ه قوله وفي هذه الدار قيد بالا-------------------------------شارة مع التسمية لانه------- لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسج----------------------------------------------------------دا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في البحر عن الذخيرة قوله كما لو جعلت مسجدا الخ يشير الي انه لو حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجدا فدخله يحنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه قوله ا-و دخلها بعد ----ه----------------دم الحمام كذا لو بنيت دارا بعد هدم نحو الحمام فدخلها فانه لا يحنث ايضا لانه ------------------------------------------------------------------------------غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	1179	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2802	false	2498569749707880726	64	208	317	1031	1491	300	فاما اذا دخل-- بعد-ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وصفا فيه------------------------------------------------ا يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف---------------------------------------------- بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب مع-----تبر لانه المعرف له قوله ول------------و حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت د--------------ارا اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا غلب عليها الماء ا------------و جعلت نهرا فدخله ل-----------------------------------------------------------------------اعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله- بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه لا-----------------------------------نه لا يعود اسم الدارية بياء مشددة وكذا اذا بني دارا بعدما انهدم ما بني ثانيا من الحمام ونحوه لانها غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	2802	-2008034956363109394	279	282.5	210	1089	25.619834899902344	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	46	91	211	445	1428	300	الكمال لو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنه- بقوله وقيل في عرفنا يعني---- العجم لا يحنث بالوقوف علي السطح علي ما اذا لم يكن ح---ضير اتجه وهذا اعتقادي ا ه قوله	1179	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2804	false	-5596968777589694463	96	136	433	645	1458	300	العجم ولو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنهم بقوله وقيل في عرفنا يعني عرف-------------------------- العجم علي ما اذا لم يكن له حضير اتجه وهذا اعتقادي---- قوله	2804	-2008034956363109394	195	360.0	158	242	80.5785140991211	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	234	300	1116	1428	1428	300	حلف لا يلبسه اي هذا الثوب وهو لابسه او حلف -----------------------------لا يركبها اي هذه الدابة وهو راكب---------------------------------------------------------------ها فاخذ في النقلة من الدار في الاول ونزع الثوب في الثاني ونزل عن الدابة في الثالث بلا مكث قيد للثلاثة فانه لا يحنث في شء من الصور وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث-	1179	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2808	false	603642354235027431	72	134	378	671	1537	300	حلف لا يلبس---- هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب----- هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث	2808	-2008034956363109394	188	341.0	149	405	46.41975402832031	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	0	41	0	214	1487	300	لان هذه الافعا-ل لها دوام بتجدد امثالها حتي-------- يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول اذ --لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت وان جاز بمعني الظرف ولو نوي --ابتداء اللبس مثلا يصدق لانه محتمل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فلا يحنث	1180	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2808	false	603642354235027431	134	248	671	1285	1537	300	لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت-------------------- ولو نوي الابتداء الخالص---- يصدق لانه محتمل كلامه spanspan classmatnhr span فتح القدير الوقت اذا كان لا يمتد فيراد به ما يعم النهار والليل وذلك اعني عدم ضرب المدة تقديرا للدخول دليل انه ليس فيه تجدد امثال يصير به متكررا ليحنث بحدوث المتكررات فلا يحنث الا بابتداء الفعل الا ان ينوي به البقاء وهذه علي عكسه ينعقد بمقتضي مطلق اللفظ علي الاعم من الابتداء والبقاء واما الابتداء فقط فمحتمله حتي لو اراد بقوله لا اسكن واركب والبس ابتداء الفعل فقط صدق لانه محتمل كلامه فلا يحنث	2808	-2008034956363109394	174	298.0	139	638	27.272727966308594	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	88	136	451	679	1487	300	المحلة لا بد من خروجه باهله وجميع متاعه حتي لو بقي وتد -حنث هذا عند ابي حنيفة و--------------------------قال ابو ---------------------يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر ---------------------نقل ما يقوم به كتخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا -حسن واوفق بالناس	1180	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2811	false	-3476660354057796325	70	131	351	637	1468	300	الله-- لا بد من نقل كل المتاع---------- حتي لو بقي وتد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد رحمة الله تعالي عليه يعتبر نقل ما يقوم به كدخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا احسن وارفق بالناس	2811	-2008034956363109394	173	287.5	131	298	58.05369186401367	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	105	136	528	679	1487	300	وقال ابو يوسف يعتبر نق--------ل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذ-----------------------------------------ر وقال محمد يعتبر --------نقل ما يقوم به كتخداءيت-------------------------ه لان ما وراء ذلك ليس من السكني-------------------------------------- قالوا هذا -حسن واوفق بالناس	1180	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2812	false	2818991881213102904	168	226	833	1105	1494	300	وقال ابو يوسف يعتبر في البر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر بان يغفل عن شء كابرة في شق حاءط او يتعسر وقال محمد يعتبر في البر نقل ما يقوم به كدخداءيته اي سكناه فيما انتقل اليه لان ما وراء ذلك ليس من السكني اذ ليس من حاجتها قال المصنف رحمه الله قالوا هذا احسن وارفق بالناس	2812	-2008034956363109394	147	250.0	116	272	54.04411697387695	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	23	128	110	624	1495	300	فاما اذا لم يقدر فان كان بعذر الليل وخوف اللص او بمنع ذي --سلطان او عدم موضع منتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر والفرق بين هذا وبين ان--------- لم اخرج من هذا المنزل اليوم فكذا---- فقيد او منع او قال ان------------------------------------------- لم تحضري الليلة------------ فمنعها ابوها حيث يحنث ان----------------- المحلوف عليه ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدما لا يتوقف علي الاختيار وان-- فعلا -يتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث ----كذا في	1181	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2809	false	-7027196797702038602	0	167	0	872	1519	300	فاما اذا لم يقدر بان كان بعذر الليل وخوف اللص او -منع ذي السلطان او عدم موضع ينتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر واورد ما ذكر الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته وفي منزل ابيها ان لم تحضري الليلة منزلي فطالق فمنعها ابوها -----حنث اجيب بالفرق بين كون المحلوف عليه------- عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم span classmatnقال ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث لانه يعد ساكنها ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوقي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث وسنذكره في	2809	-2008034956363109394	462	807.5	364	885	52.20338821411133	82	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	202	258	987	1278	1495	300	وهذا اذا كان الحالف مستقلا بسكناه قاءما علي عياله فان كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها--------------------------- فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	1181	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2810	false	1652124538308288110	197	259	983	1301	1498	300	وهذا اذا كان الحالف مستقلا بسكناه قاءما علي عياله فان كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2810	-2008034956363109394	291	573.0	235	318	91.50943756103516	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	158	202	776	987	1495	300	هو وترك متاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحلف------- لا يسكن في هذه المحلة او السكة لو خرج بنفسه عازما علي عدم العود ابدا حنث وان خرج علي عزم ان يرسل من ينقلهم لانه يعد المتاهل ساكنا بمحل سكني اهله وماله عرفا	1181	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2810	false	1652124538308288110	15	94	75	454	1498	300	هو وترك متاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع حنث وهذه المسالة فرع التي قبلها لما كان بالاخذ في النقلة من ساعته يبر ذكر معني النقلة التي بها يتحقق البر فبين انه لا بد في كونه منتقلا من الدار من نقل الاهل والمال وكذا الحلف علي ان لا يسكن في هذه المحلة او السكة لو خرج بنفسه عازما علي عدم العود ابدا حنث وان خرج علي عزم ان يرسل من ينقلهم لانه يعد المتاهل ساكنا بمحل سكني اهله وماله عرفا	2810	-2008034956363109394	211	399.0	167	379	55.67282485961914	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	72	100	369	498	1472	300	اذا توعد عليه----------- لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ك------ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حنث باكله---- ولو اوجر في حلقه لا يحنث	1182	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2814	false	-8250709835104217399	144	176	761	910	1546	300	اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي -اكله حنث ولو اوجر في حلقه لا يحنث	2814	-2008034956363109394	120	203.0	93	150	80.0	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	203	292	1022	1424	1472	300	لا يخرج من داره الا الي جنازة ان خرج اليها ثم اتي الي امر اخر لان خروجه لم يكن الا الي جنازة قال في الوقاية وان خرج اليها ثم الي امر اخر وكانه سهو من الناسخ الاول لانه يقتضي خروجه الي غير جنازة فيبطل الحصر ويحنث ولذا قلت ثم اتي الي امر اخر كما قال في الهداية فخرج اليها ثم اتي الي حاجة --------------------------------------------------------اخر-ي وحنث في لا يخرج الي مكة فخرج لها ورجع--------- لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط لا اي لا يحنث في ----------------------------------لا ياتيها-------- حتي يدخلها	1182	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2814	false	-8250709835104217399	195	253	1013	1290	1546	300	لا يخرج من داره الا الي جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فخرج اليها ثم ات----ي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها	2814	-2008034956363109394	137	201.5	105	510	26.86274528503418	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	135	225	673	1115	1472	300	راضيا هو الصحيح وقيل يحنث ثم اذا لم يحنث هل تنحل اليمين باخراجه بغير امره قا--------------------------------------ل السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق------- وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضي خان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح قوله فالاقسام ان يخرج بامره صوابه ان يدخل لكونه موضوع المسالة قوله وعدمه في الاخيرين ومن حكمه عدم انحلال اليمين في الصحيح كما تقدم في الخروج ولا يحنث في قوله والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من داره الا الي جنازة ان ----خرج الي----ها ثم اتي الي امر اخر-------------- لان --خروجه لم يكن الا الي --جنازة	1182	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2815	false	2739989244649881615	60	181	297	894	1462	300	راضيا او لا --------------ثم اذا لم يحنث--------------- باخراجه محمولا لانسان او بهبوب ريح حملته هل تنحل اليمين قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضي خان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا----------------------------------- الاخراج هل ي----------------------------------------------------------حنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح قوله ومن حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة ونحوه فخرج الي جنازة ثم ذهب الي حاجات له اخري لم يحنث لان الخروج الموجود منه الي الجنازة	2815	-2008034956363109394	226	279.5	173	719	31.432544708251953	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1183	true	5273750414414866605	184	260	905	1268	1483	300	قيل هو كالاتيان قول نصير فلا يحنث حتي يدخلها------------------------------------------------------------------------------ وقيل------- كالخروج -هو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام وقال في الهداية وهو الاصح وهذا اذا لم ينو بالذهاب شيءا ولو نوي به الخروج او الاتيان صحت نيته كما في الفتح وحنث في لياتين مكة اي -لو حلف لياتين مك---ة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو والياس حينءذ يحصل و حنث في لياتينه هذا ان استطاع	1183	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2816	false	7367730790977466064	24	89	127	469	1586	300	قيل هو كالاتيان--------- فلا يحنث حتي يدخلها وهو قول نصير قال تعالي اذهبا الي فرعون طه والمراد الوصول اليه وتبليغه الرسالة وقيل الذهاب كالخروج وهو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام span classmatn--وهو ا--------------------------------------------------------------------------------لاصح لانه -عبارة عن الزوال وان حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك مرجو ولو حلف لي-------------------اتينه غدا ان استطاع	2816	-2008034956363109394	207	316.0	160	453	45.69536590576172	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1184	true	1408435069469187405	60	113	291	582	1509	300	ايضا لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر كذا في الفتح حلف لا	1184	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2818	false	1276360379912426099	23	74	118	400	1506	300	-----لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر قوله ومن---- حلف لا	2818	-2008034956363109394	274	533.5	224	291	94.15807342529297	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1185	true	3207456959498875834	226	250	1106	1222	1460	300	احدي رجليه فيها لا يحنث علي جواب ظاهر الرواية لان وضع القدم ههنا مجاز عن الدخول ولا يحنث في ------لا يدخل بوضع احدي رجليه	1185	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2806	false	2334765911446833873	15	40	63	184	1430	300	احدي رجليه فيها لا يحنث علي جواب ظاهر الرواية لان وضع القدم -هنا مجاز عن الدخول ولا يحنث في الحلف لا يدخل بوضع احدي رجليه	2806	-2008034956363109394	115	217.5	91	122	94.26229858398438	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	193	226	940	1090	1461	300	الفتح وهذا---- بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا باذن فلان----------------------------------------------------------- او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين لانه مما لا يت----------------كرر عادة كما في ---	1186	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2821	false	-989392080195241269	242	295	1186	1418	1442	300	الباء وهذا كله بخلاف ما لو قال لا اكلم فلانا الا باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في	2821	-2008034956363109394	128	225.5	99	232	55.17241287231445	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	71	170	335	828	1437	300	فتغد معي فقال بكر ان تغديت فعبدي كذا---- فرجع الي منزله فتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه --وان ضم اليوم وقال ان تغديت اليوم كفي في الحنث مطلق التغدي لانه زاد علي قدر الجواب فيجعل مبتدا S قوله قاءم مقام مفعول شرط صوابه فاعل شرط قوله مركب الماذون ليس لمولاه الخ قال في البرهان علي هذا الخلاف دخول عبيد ماذونه في حكم حررت عبيدي مركب الماذون ليس لمولاه في حق اليمين الا اذا لم يستغرق دينه ونواه يعني ان حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له	1187	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2822	false	-9009075131273642488	139	191	703	961	1523	300	فتغد عندي قال---- ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما ا---ذا قال ان تغديت اليوم------------------------- لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له	2822	-2008034956363109394	228	378.5	180	499	45.691383361816406	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	8	34	45	170	1437	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	1187	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2823	false	-1721809427254223353	24	50	119	244	1497	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	2823	-2008034956363109394	125	250.0	99	125	100.0	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1189	true	4156675461095502406	231	255	1162	1289	1499	300	بلا تغير بصنع جديد فلا يحنث بالنبيذ والخل والناطف والدبس المطبوخ واحترز به عن غير المطبوخ وهو ما يسيل بنفسه من ال---------------------------------رطب فانه يحنث	1189	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2827	false	6563725710500422804	262	293	1292	1452	1500	300	بلا تغير بصنع جديد فلا يحنث بالنبيذ والخل والناطف والدبس المطبوخ واحترز به عن غير المطبوخ وهو ما يسيل بنفسه من الرطب وهو الذي يسمي في عرفنا صقر الرطب فانه يحنث	2827	-2008034956363109394	127	251.0	103	160	79.375	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	129	183	642	932	1494	300	وقوله هو الصحيح احترازا عن رواية الاصل انه لا يحنث عندهما اذا قضمها وصححها في الذخيرة ورجح شمس الاءمة وقاضي خان رواية الجامع انه يحنث قال المصنف اي صاحب الهداية واليه الاشارة بقوله ف----ي الخبز يحنث ايضا اي عندهما فانه يفيد انه يحنث بالقضم ولا يلزم استعمال اللفظ حقيقة ومجازا بل----- من عموم المجاز	1190	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2840	false	5933330204135271009	195	245	963	1230	1511	300	وقوله هو الصحيح احتراز- عن رواية الاصل انه لا يحنث عندهما اذا قضمها وصححها في الذخيرة ورجح شمس الاءمة وقاضي خان رواية الجامع انه يحنث قال المصنف---------------- واليه الاشارة بقوله حنث في الخبز----- ايض----------ا فانه يفيد انه يحنث بالقضم ولا يلزم استعمال اللفظ حقيقة ومجازا بل يكون من عموم المجاز	2840	-2008034956363109394	257	469.5	209	299	85.95317840576172	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	73	113	348	558	1494	300	معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام قال الكمال ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكولة ا ه قوله	1190	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	0	35	0	187	1521	300	معينة اما- لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه------ كجوابهما ذكره شيخ الاسلام----------- ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكول----- قوله	2841	-2008034956363109394	183	336.5	148	210	87.14286041259766	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	258	291	1294	1450	1494	300	به وهذا اي التقييد بطبيخ اللحم يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن ا ه	1190	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2843	false	-6991080554259497288	21	49	108	241	1490	300	به وهذا----------------------- يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن قال	2843	-2008034956363109394	130	245.0	102	156	83.33333587646484	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1191	true	-4296578086376781346	243	300	1187	1471	1471	300	هذا نظر لان الحمل ليس محمودا في الضان لكثرة رطوباته زيادة حتي قيل فيه النحس بين الجيدين بخلافه كبشا فان لحمه حينءذ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته فصار كالحلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله تمرا لا يحنث واعلم ان ايراد مثل هذا وما قبله في مسالة لا اكلم هذا الصبي ذهول عن وضع هذه المساءل-	1191	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2829	false	3664126393538929467	213	270	1042	1327	1483	300	هذا نظر لان الحمل ليس محمودا في الضان لكثرة رطوباته زيادة حتي قيل فيه النحس بين الجيدين بخلافة كبشا فان لحمه حينءذ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته فصار كالحلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله تمرا لا يحنث واعلم ان ايراد مثل هذا وما قبله في مسالة لا اكلم هذا الصبي ذهول عن وضع هذه المساءل	2829	-2008034956363109394	283	560.0	227	285	99.29824829101562	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	0	28	0	145	1468	300	ونسيان انها بنيت علي العرف فيصرف اللفظ الي المعتاد- في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه الامر بتحمل ----	1192	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2829	false	3664126393538929467	270	299	1327	1477	1483	300	ونسيان انها بنيت علي العرف فيصرف اللفظ الي المعتادة في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه ففي مسالة الحمل	2829	-2008034956363109394	133	260.5	107	150	88.66666412353516	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	131	184	646	916	1468	300	لا يشتري رطبا باشتراء كباسة بسر فيها ر--------طب لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كان- اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل -صادف- شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل لا في الشراء لما	1192	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2830	false	1654699748927426792	190	243	950	1223	1510	300	لا يشتري رطبا فاشتري- كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل----- منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل دون الش--راء لما	2830	-2008034956363109394	251	470.5	201	281	89.32384490966797	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1194	true	-3952847210973660047	264	294	1286	1434	1461	300	ثم قال عنيت من جنابة او امراة دون امراة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجر ولم يسبق قبل ذلك كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح	1194	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2853	false	-2840157282564785138	86	146	446	765	1533	300	ثم قال عنيت من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق قضاء ولا ديانة لان الاغتسال غير متنوع لانه عبارة عن امرار الماء والتنوع في اسبابه وكذا لا يسكن دار span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فلان وقال عنيت باجر ولم يسبق قبل ذلك كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح	2853	-2008034956363109394	146	265.5	116	319	45.76802444458008	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	149	179	742	887	1489	300	بخلاف ما لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا تصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص--- الجنس	1195	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2853	false	-2840157282564785138	152	241	791	1248	1533	300	بخلاف ما لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان وعني اشتراها لنفسه فانه يصدق لانه احد نوعي الشراء لانه متنوع الي ما يوجب الملك للمشتري وما يوجبه لغيره فتصح نية احد النوعين بخلاف السكني نفسها لانها لا تتنوع لانها ليست الا الكينونة في الدار علي وجه القرار وانما تختلف بالصفة ولا يصح تخصيص الصفة لانها لم تذكر بخلاف الجنس وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس	2853	-2008034956363109394	144	278.0	114	457	31.50984764099121	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	9	112	46	576	1489	300	في الهداية وقال الكمال التحقيق ان المفعول في لا اكل و---البس ليس من باب المقتضي وهو من باب حذف المفعول اقتصارا وتناسبا لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب-----ه بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا ومكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو	1195	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2854	false	-255931457839814015	111	209	593	1086	1567	300	في المكان ثم اعلم ان-- التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي--------------------------------------- لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك---- وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا ومكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو	2854	-2008034956363109394	472	888.0	379	538	87.73234558105469	90	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	0	25	0	131	1526	300	الضرب الشديد لاضربنك بالسيف حتي تموت ولاضربن ولدك علي الارض حتي ينشق نصفين فهو علي ان يضرب به الارض ويركله فقط وخلاف هذا ليس بصحيح	1198	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2938	false	2237736862750935080	139	164	657	788	1480	300	الضرب الشديد لاضربنك بالسيف حتي تموت ولاضربن ولدك علي الارض حتي ينشق نصفين فهو علي ان يضرب به الارض ويركله فقط وخلاف هذا ليس بصحيح	2938	-2008034956363109394	131	262.0	106	131	100.0	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	47	111	254	568	1526	300	وفي شرح الكنز----- ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه	1198	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2950	false	1786270306928915802	4	68	23	341	1595	300	وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا-ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه	2950	-2008034956363109394	313	614.0	250	319	98.11912536621094	63	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	244	300	1222	1489	1489	300	قال لامراته ان لبست من غزلك فهدي اي فاللباس صدقة يتصدق بها في مكة فاشتري الزوج قطنا فغزلته المراة ونسج وخيط ولبس الزوج فهو اي اللباس هدي عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف لا-------------------------------------------------------ن النذر انما يصح في الملك او مضاف- الي سببه----- ولم يوجد لان اللبس-	1199	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2930	false	-6153759487993167974	91	147	459	726	1468	300	قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي------------------------------ فاشتري------ قطنا فغزلته------- ونسج---ته فلبس-----ه فهو ----------هدي عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس	2930	-2008034956363109394	194	295.0	152	329	58.9665641784668	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	215	244	1082	1222	1489	300	حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا	1199	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2940	false	-2531763646552939419	139	168	731	871	1507	300	حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا	2940	-2008034956363109394	140	280.0	111	140	100.0	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	17	45	82	234	1489	300	الاصل فيه ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول علي---ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد	1199	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2940	false	-2531763646552939419	105	133	542	693	1507	300	الاصل---- ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد	2940	-2008034956363109394	148	283.5	121	155	95.48387145996094	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	97	125	478	613	1489	300	النية---------- فاما ا-ن نوي بالق-------ريب ونحوه---- مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي------------------------ سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1199	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2943	false	-6018814764286200918	154	192	784	965	1512	300	النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2943	-2008034956363109394	127	207.0	99	181	70.1657485961914	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	105	133	492	637	1440	300	بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمته الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره	1200	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2931	false	7286504551341803927	0	28	0	144	1491	300	بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة- الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره	2931	-2008034956363109394	143	280.0	115	145	98.62068939208984	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	177	207	844	999	1440	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة رحمه الله فيه	1200	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2932	false	-6119147290018509562	48	78	236	391	1495	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة رحمه الله فيه	2932	-2008034956363109394	155	310.0	125	155	100.0	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	1	37	5	177	1481	300	عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	1201	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2933	false	-3185703405557763054	205	241	955	1127	1395	300	عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان	2933	-2008034956363109394	172	344.0	136	172	100.0	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	59	167	294	829	1481	300	فضة لا يحنث لا----------------------------------نه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال Sقوله وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما كذا في الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع ا ه قوله وان تختم بخاتم فضة لا يحنث--------------------------------------------------------------- قال الزيلعي وذكر في النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صبغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو الصحيح ا ه وقيد بالخاتم لانه لو لبس--------------------------------------------- سوارا او خلخالا او قلادة او قردا او دملوجا -----حنث بذلك كله ولو من --فضة	1201	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2934	false	8678201871870808897	70	175	340	855	1489	300	فضة لم يحنث عندنا وعند الاءمة الثلاثة يحنث لنا انه ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح--- للرجال مع منعهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم---- وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان قال المشايخ هذا اذا لم يكن مصوغا ع--------------------------------------------لي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة	2934	-2008034956363109394	178	160.0	130	684	26.023391723632812	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	15	91	73	442	1475	300	بخلاف ما اذا جعل فوقه سرير- اخر ل--------------------------------انه مثل الاول فان هذا لا يستقيم الا في المعين بل الصواب ما في الكافي من تعريف السرير فليتامل S قوله او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه كذا في الهداية وقال الكمال وروي عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصر- احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا	1202	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2935	false	-3130782186292532138	243	300	1204	1488	1488	300	بخلاف ما اذا جعل فوقه فراشا اخر فانه لا يحنث اذا نام علي الاعلي لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وروي عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصرح احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله----- ولا يضرنا-	2935	-2008034956363109394	198	327.5	157	403	49.13151550292969	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	273	300	1343	1475	1475	300	حتي يقع الياس عن الفعل----- بموت ال-------------------------------------حالف او فوات محل الفعل وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مقيدة مثل لا اكلمه----- اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي-	1202	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2949	false	4418025788662975048	6	67	28	333	1548	300	حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد او اكل الرغيف قبل اكله فحينءذ يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة كما اريناك فلو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي	2949	-2008034956363109394	116	168.5	91	305	38.03278732299805	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1203	true	-6533264834921466821	0	30	0	137	1415	300	ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف ولو مات الحالف قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد ا ه قوله	1203	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2949	false	4418025788662975048	67	154	333	793	1548	300	ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف ولو مات الحالف قبل span classmatnواذا استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل الي ظاهر الرواية ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل بر في يمينه خلافا لزفر فانه يعتبره بالبيع spanspan classmatnhr span فتح القدير مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد---- قوله	2949	-2008034956363109394	133	247.5	105	464	28.663793563842773	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	22	110	103	540	1493	300	في قوله علي- المشي الي الحرم او المسجد الحرام عليه حجة او عمرة كذا في التبيين قال لعبده--- ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره--------------------------------------- بالكوفة لم يعتق العبد- عندهما -------------------------------وقال محمد يعتق لانها-- شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ-- لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج العام غايته----- ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1204	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2924	false	-3996157061523782344	11	112	61	568	1523	300	فيه وليس عين المشي الي الحرم عينه وهو وجه ابي حنيفة قوله وم-----------------ن قال -عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق --عبده عند ابي حنيفة وابي يوسف span classmatnوقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	2924	-2008034956363109394	350	557.0	276	530	66.03773498535156	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	183	281	894	1395	1493	300	به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي اخر اليوم وفي ل----------------------------------ا يصلي حنث بركعة لا بما دونها يعني لا يحنث بالقيام او القراءة او الركوع وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان لا يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بكل--ها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في باقي الاجزاء ولو ضم صلاة فبشفع لا اقل اذ يراد بها الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء S قوله وفي لا يصوم حنث بصوم ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص محمد في الجامع الصغير	1204	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2927	false	7508811718235290593	82	171	438	903	1540	300	به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا -------------يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث----------------------------- وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان--- يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزء الثاني spanspan classmatnhr span فتح القدير حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسالة الكتاب اصح لانها نص محمد في الجامع الصغير	2927	-2008034956363109394	297	407.0	236	645	46.046512603759766	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	165	199	803	971	1451	300	قال لامراته ا-ن ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا لو-- قال لامته ا-ن ولدت ولدا فانت حرة فولدت ميتا لان ال------مولود ولد------- حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع	1205	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2892	false	7668304572696253116	266	300	1361	1534	1534	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة----------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع-	2892	-2008034956363109394	147	243.5	117	185	79.45945739746094	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	201	289	981	1401	1451	300	به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وفي ان ولدت و---------------------لدا فهو اي الولد حر عتق الحي ان ولدت ميتا ثم ----حيا عنده----------------------- وقالا لا يعتق لا-----------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت ---كما ذكرنا فانحلت اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله------------------- ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة تصحيحا لكلام العاقل اذ لو لم يتقيد به لغا لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي ----------------------------------لا تثبت في الميت فيتقيد به --------------كما اذا قال ا-ن ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام	1205	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2894	false	-6169241235459840753	37	138	204	698	1512	300	به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا--------------- ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما -بينا فتنحل- اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة------------------------------------------ لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام	2894	-2008034956363109394	327	513.0	255	553	59.13200759887695	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	34	62	176	314	1451	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء	1205	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2929	false	1846805987409105997	78	106	392	530	1510	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء	2929	-2008034956363109394	138	276.0	110	138	100.0	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	95	153	463	749	1451	300	اختلفوا في وقت حنثه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد النفل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لان الحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للحتم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1205	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2929	false	1846805987409105997	202	238	1030	1206	1510	300	اختلفوا في--------ه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2929	-2008034956363109394	167	301.5	131	286	58.39160919189453	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1206	true	672337762821394897	90	120	500	652	1569	300	حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث------- لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا	1206	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2942	false	5502014867397160407	267	298	1321	1480	1500	300	حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا	2942	-2008034956363109394	152	296.0	122	159	95.59748077392578	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1206	true	672337762821394897	122	198	663	1061	1569	300	شرط البر وكذا البهرجة وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وكذا لو باع من الداءن عبدا بدينه وقبضه بر لان قضاء الدين طريقة المقاصة لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وقد تحققت بالبيع فكانه شرط القبض ليتقرر القضاء به ولو كان ما قضاه ستوقة او رصاصا او وهبه اي الداءن الدين له اي للمديون لا اي لا يبرا اما ا-لستوقة والرصاص فلانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم	1206	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2944	false	1481262876575950659	17	46	89	241	1561	300	شرط البر -------------وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رصاص--------------------------------------------------------ا او ستوقة حنث -----لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم	2944	-2008034956363109394	138	232.0	112	399	34.58646774291992	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	76	120	388	636	1496	300	يستلزم ارتفاع النقيضين وهما البر ----والحنث لا---------------------ن النقيضين اللذين يجب صدق احدهما داء----ما في الامور الحقيقية كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية--------------------------------- فانما يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما فاذا-------------------------------------------------------------------------------- فرض انتفاءه انتفي الحنث والبر وان --كانت اليمين مطلقة فلا شك انه يحنث -	1207	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2945	false	612910368299175163	224	299	1162	1554	1557	300	يستلزم ارتفاع النقيضين -لان البر نقيض الحنث فلا يرتفعان وهذا غلط لان النقيضين اللذين يجب صدق احدهما داءما هما في الامور الحقيقية كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية اذا تعلق قيام النقيضين بسبب شرعي فانما يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما وما نحن فيه فان قيام اليمين سبب لثبوت احد الامرين لا محالة من الحنث او البر شرعا فان فرض انتفاءه انتفي الحنث والبر كما هو قبل اليمين حيث لا بر ولا حنث فاذا	2945	-2008034956363109394	209	340.5	169	393	53.180660247802734	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	116	295	620	1479	1496	300	فلا شك انه يحنث بالاتفاق لان التصور لا يشترط بقاءه في اليمين المطلقة بل في الابتداء وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة ا ه وفي لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه --------------لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا لان الشرط قبض الكل------ بوصف التفرق ل-------انه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق اذ-- قد يتعذر قبض الكل دفعة في ال-عادة فيكون هذا القدر مستثني منه واليه اشار بقوله غير ضروري ولا في ان كان لي الامانة فكذا ولم يملك الا خمسين يعني اذا قال ان كان لي الا ماءة درهم ف--------كذا ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة وكذا اذا --------------------------------------------قال غير ماءة او سوي ماءة لان كلها-- اداة --استثناء	1207	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2946	false	412449817668133020	79	233	397	1167	1501	300	فلا شك انه يحنث بالاتفاق لان التصور لا يشترط بقاءه في اليمين المطلقة بل في الابتداء وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة قوله ومن --------------------------------------------------------------------------حلف لا يقبض دينه------ درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه لا-----ن الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف القبض الي دين معرف ---مضاف- الي----ه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزن-ين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن ---------------------------------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلا يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء	2946	-2008034956363109394	631	1101.0	495	945	66.7724838256836	118	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	259	283	1314	1423	1496	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم فكذا و--------لم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1207	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2947	false	-5691904274504113002	116	140	582	693	1533	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين------ لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	2947	-2008034956363109394	98	178.0	76	117	83.76068115234375	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	1	179	3	863	1464	300	يشم ريحانا ان شم وردا او ياسمي--------نا لانه اسم لما لا ساق له ولهما ساق والبنفسج والورد يقع علي الورق حتي لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقها يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق لا الدهن في عرفنا كذا في الكافي S قوله فان قبض دينه في وزنتين المراد تعدد الوزنات لا خصوص الثنتين والحيلة ان يبقي علي------------------------------- المديون درهما اذا تعدد المجلس قوله ولا في ان كان لي الامانة في جعله من حلف الفعل تامل قوله لا يشم بفت-------------------------------------------ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي---- هي اللغ--------ة المشهورة الفصيحة كذا في الفتح قوله ان شم وردا يعني قصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -----------------وجد ريحه بلا قصد و---وصلت الراءحة الي دماغه لم يحنث كما في الفتح قوله لانه اسم لما لا ساق له كذا في الهداية وقال الكمال وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط ثم-- قال	1208	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2954	false	-7891777328054147261	113	275	537	1351	1479	300	يشم ريحانا --فشم وردا او ياسمينا لا يحنث لانه اسم لما لا ساق له ولهما ---------------------------------ساق ولو حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو عل-----------------ي دهنه اعتبارا للعرف ولهذا يسمي باءعه باءع البنفسج والشراء ينبن-----------------------------------------------------------------------------------------ي عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------ لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لم يحنث ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه---------------------------------------------------------------------------- وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط لانه قال	2954	-2008034956363109394	435	680.5	338	1115	39.01345443725586	77	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	166	227	803	1122	1464	300	راءحة مستلذة وقيل اسم لما-------- ليس له شجر ذكره في المبسوط ثم قال الكمال--- والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنج- وعندما يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	1208	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2955	false	-4031482871926451031	1	61	7	338	1586	300	راءحة مستلذة وشجر الورد والياسمين ليس لعينه راءحة انما الراءحة للزهر خاصة هذا والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	2955	-2008034956363109394	276	501.5	222	331	83.38368225097656	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	63	30	310	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --فكلمه ----لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث--- اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه-------- شيخا لا----ن الحكم تعلق بالذات لان ال-----صفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين لتعتبر كما مر	1209	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2881	false	3433518004825402829	102	160	525	812	1542	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا ي------------------كلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي ----ما مر	2881	-2008034956363109394	207	339.0	163	309	66.99028778076172	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	53	30	258	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --------فكلمه -------------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكلم هذا الشاب فكلمه----------- شيخا لا----ن الحكم تعلق بالذات لان----- الصفة في الحاضر	1209	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2882	false	-4344720669115642811	221	300	1091	1497	1497	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الي التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في ------------------------------------------------------الطيلسان فصار كما لو اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لان الحكم معلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر-	2882	-2008034956363109394	159	131.0	126	461	34.490238189697266	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	54	4	263	1464	300	لان الحين--- يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الاية وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين فسره ابن عباس رضي الله عنهما بستة اشهر وهذا -----وسط فينصرف اليه	1214	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2883	false	-5913636638670947280	41	82	196	397	1498	300	لان الحين قد يراد به الزمان ال-------------------------------------------قليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم------------------------------- وهذا هو الوسط فينصرف اليه	2883	-2008034956363109394	176	305.5	138	275	64.0	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	117	141	589	709	1464	300	قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فهي------------ عند ابي حنيفة---------- عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايام وقالا سبعة ايام وان	1214	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2889	false	2781195743722814252	236	263	1222	1364	1566	300	قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يتناوله اسم الايام وقالا سبعة ايام لان	2889	-2008034956363109394	117	211.0	93	142	82.39436340332031	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1215	true	8162327848418163200	170	221	834	1104	1461	300	في الجامع قوله والايام------------------------------------------------------------ والشهور عشرة كذا السنون والجمع والدهور والازمنة بالتعريف ع----------شرة من تلك حتي------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه في الازمنة خمس سنين لان كل زمان ستة اشهر عند عدم النية عند الامام وقال- في الايام ينصرف الي ايام الاسبوع وفي الشهور الي اثني عشر شهرا وفيما بقي -------------------------------الي جميع العمر وهو الابد	1215	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2887	false	2280882936413847865	224	300	1098	1521	1521	300	في اليوم- قوله ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وكذلك الجمع والشهور --------والسنين------- والدهور والازمنة ل-لتعريف ينصرف الي عشرة من تلك span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير المعدودات ففي غير الازمنة ظاهر وفي الازمنة يلزمه----------- خمس سنين لان كل زمان ستة اشهر عند عدم النية----------- وقالا في الايام ينصرف الي ايام الاسبوع وفي الشهور الي اثني عشر شهرا وفي الجمع والسنين والدهور والازمنة ينصرف الي جميع العمر وهو الابد-	2887	-2008034956363109394	210	302.0	168	463	45.35637283325195	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	140	219	707	1121	1527	300	الكفارة وقت اليمين ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارة ----بشراءها -يعني قال لامة قد ---استولدها بالنكاح --------------ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا ت-ضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه به عتقها اذا اشتراها لان حريتها غير مستند---------------------------ة الي امر اخر وقد قارنته النية وب------ان تسريت ام--ة فهي حرة	1216	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2902	false	-7817427845713410833	93	178	500	951	1592	300	الكفارة وان نوي عند ال-شراء كون عت--------------قها عن كفارة يمينه قالوا ومعني -المسالة ان يكون تزوج امة لغيره span classmatnان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تنضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عن----ها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين- وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة	2902	-2008034956363109394	339	543.5	269	472	71.82203674316406	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	223	253	1140	1293	1527	300	ملكه حينءذ لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك لا من شراها---------------------------------------------------------------------- فتسراها------------------- فانها لا تعتق وقال زفر تعتق لان التسري لا يكون الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	1216	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2903	false	-857250971361038674	142	183	728	946	1572	300	ملكه عتقت لا-ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول---------------------- التسري لا يصح- الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	2903	-2008034956363109394	104	147.0	83	242	42.9752082824707	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	239	277	1227	1419	1527	300	وقال زفر تعتق لان التسري لا يكون الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك دلالة او اضمارا لانه لا يقول بالاقتضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان ذ--لك يصير مذكورا ضرور----ة التسري-------- فيتقدر بقدره فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	1216	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2904	false	6858167437151407637	190	251	954	1265	1522	300	وقال زفر تعتق لان التسري لا يصح- الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها وطلقها عتق العبد span classmatnولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	2904	-2008034956363109394	151	223.5	118	312	48.39743423461914	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	228	275	1205	1447	1583	300	بعد ثبوت السبب- عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا	1223	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2965	false	-9166290339439547685	144	216	747	1105	1583	300	بعد ثبوت --سببه عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا	2965	-2008034956363109394	240	460.5	193	360	66.66666412353516	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	103	154	550	819	1583	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح حال الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او --------------مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حر------ة عاقلة بالغة	1223	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3005	false	-3676854744432496903	218	250	1179	1354	1625	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة---------------------------------------------------------------- الكاف---------------------------------رة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا -----------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	3005	-2008034956363109394	109	151.5	88	289	37.71626281738281	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	111	168	542	836	1497	300	المكحلة بضمتين يعني ضم الميم والحاء كما في الفتح قوله و----------------------------------------------عدلوا سرا هو --ان يبعث ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة قوله حكم به اي بثبوت الزنا والمراد الحكم بموجب الزنا قوله وعلنا هو ان يجمع بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	1225	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2972	false	4094459188741996226	32	84	157	436	1525	300	المكحلة وهي ب-------ضم الميم والحاء وهو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر بان يبعث ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية ب--------------------------------------------------------ان يجمع بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2972	-2008034956363109394	192	320.0	155	342	56.140350341796875	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	234	260	1163	1294	1497	300	حال كونه- حرا جلده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لكنه ن-----------سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	1225	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2989	false	7217004436969497370	81	109	391	534	1467	300	-----وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	2989	-2008034956363109394	117	206.5	93	148	79.0540542602539	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	234	293	1163	1462	1497	300	حال كونه- حرا جلده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لكنه نسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به وسطا اي متوسطا بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسوط لا عقدة له------------ لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر عقدته	1225	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2990	false	-6380612548411870066	157	215	792	1098	1559	300	-----وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن وهذا span classmatnقال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته	2990	-2008034956363109394	139	100.5	108	456	30.48245620727539	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	44	108	217	533	1497	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه وينف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا يعني الاشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الحربي اذا دخل بامان دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انها حلال لي لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تختلف في هذه المسالة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	1225	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3028	false	6746956327802025795	53	176	272	859	1458	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه ونحوهما من كل قرابة غير الولاد كالخال والخالة وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي اذا دخل------ دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه- حلال ---لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تختلف في هذه المسالة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	3028	-2008034956363109394	291	533.0	230	597	48.743717193603516	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	37	111	180	543	1505	300	صلي الله عليه وسلم للذي امره ان يضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قاءما في كل حد ----------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه---------------------------------------------------- بلا م-------------------د قيل هو --ان يلقي علي العرض --------------ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد --ضربه وكل ذلك زي-----------------ادة علي المستحق فلا يفعل وعبدا عطف علي قوله حرا نصفها وهو خمسون سوطا لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات	1226	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2995	false	-5216311480989555298	217	300	1058	1494	1494	300	رضي الله عنه قال--------------- يضرب الرجل------------------- قاءما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني ا------لحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب- و---ذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان كان --عبدا جلده خمسين جلدة---------------------- لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات-	2995	-2008034956363109394	245	338.5	193	505	48.51485061645508	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	71	117	343	571	1505	300	كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد ضربه------------------------------------------------------------- وكل ذلك زيادة علي المستحق فلا يفعل وعبدا عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حرا نصفها وهو خمسون سوطا لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- نزلت في حق الاماء	1226	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2996	false	-5005674208659536788	46	123	262	644	1556	300	كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك -------------------لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع الرجل ولم يقف ويصبر لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك قوله وان كان عبدا جلده خمسين- لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء نزلت في--- الاماء	2996	-2008034956363109394	166	236.0	129	405	40.98765563964844	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	126	162	614	808	1505	300	الحد حق الله تعالي لان المقصود منه- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه ال----ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع ساقط- عنه	1226	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2999	false	-7651706786502945272	34	72	177	376	1543	300	الحد حق الله تعالي لان المقص-د منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	2999	-2008034956363109394	187	346.5	151	200	93.5	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	88	146	432	697	1480	300	او غابوا او ماتوا سقط كذا لو كان بعضهم كذلك في ظاهر الرواية وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده----------------------------------------------- وهذا اذا كان محصنا كما ذكر وغيره---------------------- يقام عليه الحد في الموت والغيبة	1227	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2987	false	5612716818262833547	63	127	323	625	1586	300	او غابوا او ماتوا يقيم الحد-------------------------------- وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة	2987	-2008034956363109394	215	372.5	165	334	64.37125396728516	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	265	300	1297	1480	1480	300	قوله -لان مبني اقامة الحد علي التشهير الخ التشهير في جميع الحدود---------------------------------------------- غير انه يزاد في شهرته في حق الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان بها الي مجتمع الامام والناس -خصوصا-	1227	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2998	false	9088541336186366430	160	201	829	1043	1566	300	قوله ولان مبني ا------لحد علي التش------------هير في الرجال لا حاجة الي التخصيص بل الحد مطلقا مبني علي التشهير غير انه يزاد في شهرته في حق الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان بها الي مجتمع الامام والناس وخصوصا	2998	-2008034956363109394	154	259.5	124	232	66.37931060791016	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	57	99	306	532	1518	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- نزلت في حق الاماء قا---------------------ل الكمال ولا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع--- الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه	1228	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2996	false	-5005674208659536788	110	158	573	827	1556	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء نزلت في--- الاماء وهو ايضا مما يعرف من اول الكلام ولا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع به الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه	2996	-2008034956363109394	219	402.0	178	257	85.21400451660156	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	0	53	0	288	1518	300	في الرجم واما--- الجلد فقد قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد- وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة	1228	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms2998	false	9088541336186366430	201	256	1043	1341	1566	300	في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحدة وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة	2998	-2008034956363109394	288	559.0	235	298	96.64429473876953	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	256	300	1313	1518	1518	300	في الفتح قوله ولا يجمع بين --جلد و--رجم قال الكمال----------------------- واما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة --------------ولا ما ذكرنا--------- عن رسول الله صلي الله عليه-	1228	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3007	false	-4900477438170366539	66	120	349	604	1550	300	من القطع بانه لم- يجمع بين الجلد والرجم فلزم نسخه وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا ما ذكرنا من القطع عن رسول الله صلي الله عليه	3007	-2008034956363109394	184	304.0	142	256	71.875	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1230	true	3232588125179909067	196	232	1004	1197	1515	300	ثلاثا صريحا ام-ا لو نواه----ا بالكناية فوقعن فوطءها في العدة وقال ع-----------------لمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف و-----------------هذا من قبيل الشبهة الحكمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها ولا	1230	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3024	false	8601958696906291142	204	300	1025	1520	1520	300	طلاقا رجعيا وكذا لو نوي ثلاثا بالكناية فوقعن فوطءها في العدة عن الطلاق الثلاث وقال علمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف واذا كان كذلك كان هذا من قبيل الشبهة الحكمية وعرف ان تحققها لقيام الدليل والثابت هنا قيام الخلاف ولم يعتبره ابو حنيفة حتي لم يخفف النجاسة به فوجهه ان قول المخالف عن دليل قاءم البتة وان كان غير معمول به كما ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك غير معمول به في اثبات حقيقة ملك الاب لمال ابنه نفسه وهذه المسالة يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها لا--	3024	-2008034956363109394	173	290.0	139	497	34.80885314941406	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1231	true	1641070043222120748	23	45	130	248	1558	300	وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء و------------------------------الزوجة التي حرمت بمعصية------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه ولا علي قاذفه	1231	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3021	false	-5106789605364360773	251	291	1328	1543	1584	300	وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او بمطاوعتها لابنه او جماعه امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه	3021	-2008034956363109394	113	202.5	91	215	52.55813980102539	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	206	272	1032	1335	1465	300	ظننت انها تحل لي وكذا ساءر المحارم سوي الاولاد اذ لا بسوطة له-------- في مال هءلاء فلم يستند ظنه الي دليل فلم يعتبر S قوله وان قال ظننت انها تحل لي قال في الفتح ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الح--------د ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	1232	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3028	false	6746956327802025795	69	127	354	621	1458	300	ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي---- ظنه ا----لحل غير معتبرة-------------------------------------------- ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	3028	-2008034956363109394	196	318.0	151	319	61.4420051574707	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	112	158	561	808	1465	300	لم يصادف محله يعني بالنسبة الي هذا العاقد فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله يعني محليتها لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص العاقد لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد والتناسل وهو المقصود	1232	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3030	false	-7055052484357818422	160	204	858	1085	1609	300	لم يصادف محله---------------------------- فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان- محل التصرف -------------------------------------------------ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد--------- وهو المقصود	3030	-2008034956363109394	149	250.0	120	314	47.45222854614258	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1234	true	2639146159185204899	210	238	1042	1190	1507	300	الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انه ش-بهة دليل	1234	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3029	false	7379996681000095629	124	152	652	801	1570	300	الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انها شبهة دليل	3029	-2008034956363109394	146	291.0	119	149	97.98657989501953	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1234	true	2639146159185204899	68	101	344	502	1507	300	وفاقا و-ثانيهما ان يقر اربعا----- انه زني بفلانة فقالت------ ما زني بي ولا اعرفه او اقرت اربعا بالزنا---------- مع فلان وقال فلان ما زنيت بها ولا اعرفها لا يحد المقر------- عند ابي حنيفة	1234	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3052	false	2925776595395117903	190	228	975	1159	1512	300	الاقامة ثانيهما ان يقر اربعا كذلك انه زني بفلانة وقالت فلانة ما زني بي ولا اعرفه او اقرت ---هي بالزنا اربع مرات مع فلان وقال فلان ما زنيت بها ولا اعرفها لا يحد المقر بالزنا عند ابي حنيفة	3052	-2008034956363109394	148	246.0	116	187	79.1443862915039	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1235	true	-8644763156678877561	81	140	417	698	1463	300	حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب و-------------------------------------------------------------الحد المقدر شرعا -ليس حكما له ا ه وما قاله صدر الشريعة مروي عن الصحابة وقال في شرح المجمع وما روي عن الصحابة فمحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي السياسة ا ه ولذا قال الكمال لو اعتاد اللواطة سواء كان باجنبي او عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد	1235	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3036	false	-7893875891351459934	135	227	687	1131	1524	300	حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن سياسة اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له----------------------------------------- وقالا هو كالزنا وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا فيحد جلدا ان لم يكن احصن ورجما ان احصن وذكر في الروضة ان الخلاف في الغلام اما لو وطء امراة في دبرها حد بلا خلاف والاصح ان الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات ولو فعل هذا ب------------------------عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد	3036	-2008034956363109394	151	204.0	120	509	29.666011810302734	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	46	84	231	437	1502	300	الامام الذي ليس فوقه امام -لا يحد-------------------------------------- لان الح--د حق الله تعالي واقامته- اليه دون--- غيره ولا يمكنه ان يقيمه علي نفسه ويقتص ويءخذ بالمال لانهما من حقوق العباد و----يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين	1236	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3055	false	-5685742909187844097	253	299	1363	1607	1614	300	الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره ولا يمكنه ان يقيم- علي نفسه لانه لا يفيد بخلاف---------- حقوق العباد لانه يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين	3055	-2008034956363109394	171	270.0	137	255	67.05882263183594	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	224	255	1150	1289	1502	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو في بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة	1236	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3057	false	7361445251978448294	189	220	1020	1159	1561	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو من بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة	3057	-2008034956363109394	137	272.0	106	139	98.56114959716797	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	27	79	127	373	1504	300	رجع----- منهم قبل الرجم- حدوا اي حد جميع الشهود ----حد القذف ل--------------------------------ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل ---بقي قذفا فيحدون ---------------------------لا شء علي خامس رجع اذ بقي من يبقي بشهادتهم كل الحق وهو------ الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما الربع اي ربع الدية اذا	1240	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3078	false	7084113596591345460	133	195	651	953	1533	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا------ جميعا وقال زفر يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لانه ------بقي من يبقي بشهادته- كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما--------- ربع الدية اما	3078	-2008034956363109394	200	300.5	159	324	61.7283935546875	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	195	234	963	1170	1504	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود كفار او عبيد فالدية علي المزكين عنده وعندهما علي بيت المال قالوا معناه اذا رجعوا عن التزكية وقالوا هم عبيد او كفار- وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا بالتزكية مع علمنا	1240	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3079	false	-7195287690259597413	264	300	1348	1534	1534	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة------------------- معناه اذا رجعوا عن التزكية وقال-ا هو علي بيت المال وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا -التزكية مع علمنا-	3079	-2008034956363109394	161	274.0	129	208	77.40384674072266	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	244	298	1218	1494	1504	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ولم يرجم ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا فعلي القاتل الدية و---القياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد	1240	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3082	false	-1869939161005624857	32	82	177	435	1613	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه--------- ثم وجد الشهود عبيد---------ا فعلي القاتل الدية وفي القياس--- يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد	3082	-2008034956363109394	255	480.0	206	279	91.3978500366211	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	244	297	1218	1490	1504	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي برجمه ف-ضرب رجل عنقه ولم يرجم---------------------------------- ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا فعلي القاتل الدية والقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ان الق--------------------------------------------------------------ضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة	1240	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3083	false	-7558802861138809620	5	164	24	817	1507	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لا شء عليه وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في قذف فالقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا محقون الدم عمدا لكنه لما ظهر ان الشهود عبيد تبين ان القضاء لم يصح ولم يصر مباح الدم وقد قتله بفعل لم يءمر به اذ المامور به الرجم وهو قد حز رقبته فلم يوافق امر القاضي ليصير فعله منقولا اليه فبقي مقصورا عليه وفي الاستحسان تجب الدية بان قضاء القاضي بالرجم نفذ من حيث الظاهر وحين قتله كان القضاء صحيحا--------------- فاورث شبهة الاباحة وهذا لانه لو نفذ ظاهرا وباطنا تثبت حقيقة الاباحة فاذا نفذ من وجه دون وجه تثبت شبهة الاباحة بخلاف ما لو ق-تله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة	3083	-2008034956363109394	195	275.5	153	809	24.103832244873047	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1241	true	1773460477977717418	42	235	195	1174	1515	300	يقول المزك-ي هم احرار مسلمون عدول اما لو اقتصر-- علي ---هم عدول فلا ضمان عليه ----------------اذا ظهروا عبيدا اتفاق---ا كما في الفتح قوله قالوا معناه اذا رجعوا عن التزكية وقالوا هم عبيد او كفار اي معني الرجوع الموجب للضمان واحترز به عما لو قالوا اخطانا في ذلك فانهم لا يضمنون اتفاقا وعما لو استمر المزكون علي تزكيتهم قاءلين هم احرار مسلمون فلا شء عليهم اتفاقا ومعناه بعد ظهور كفرهم حكمهم بانهم كانوا مسلمين وانما طرا كفرهم كذا في الفتح ا ه وهذا ظاهر في ادعاء طريان الكفر لتصوره فما الحكم في الرق قوله وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا بالتزكية الخ في جعل هذا صورة اخري للظهور نظر لانه لم يخرج عن الصورة الاولي ا ه وقد صور الكمال المسالة علي ثلاثة اوجه فيما لو استمروا علي تزكيتهم وفيما اذا قالوا اخطانا ثم قال------------------------- فلم يبق لصورة الرجوع----------------- الا ان يقولوا تعمدنا فقلنا هم احرار مسلمون مع علمنا بخلاف ذلك منهم ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف هذا فقول المصنف وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم ليس علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك	1241	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3080	false	-3501266493638938724	64	213	335	1114	1593	300	-قال المزكون هم احرار مسلمون عدول اما لو اقتصروا علي قولهم عدول فلا ضمان علي المزكين بالاتفاق اذا ظهروا عبيدا فاذا زكوا كما قلنا فرجم ثم ظهر بعضهم كافرا او عبدا فاما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمر المزكون علي تزكيتهم قاءلين هم احرار مسلمون فلا شء عليهم اتفاقا ومعناه بعد ظهور كفرهم حكمهم بانهم كانوا مسلمين وانما طرا كفرهم بعد وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اخطانا في ذلك فكذلك لا يضمنون بالاتفاق فلم يبق لصورة الرجوع التي فيها الخلاف الا ان يقولوا تعمدنا فقلنا هم احرار مسلمون مع علمنا بخلاف ذلك منهم ففي هذه الصورة قال ابو حنيفة رحمه الله الدية علي المزكين وقال ابو يوسف ومحمد علي بيت المال وهو قول الاءمة الثلاثة اذا عرف هذا فقول المصنف وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم ليس علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك	3080	-2008034956363109394	533	952.5	428	1153	46.22723388671875	92	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1242	true	-2123798168234943927	1	26	5	135	1501	300	علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة فانها مانعة من الز-------------نا فلا يكون في معني العلة	1242	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3085	false	8237483445264038875	57	127	317	675	1565	300	علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة	3085	-2008034956363109394	129	237.0	104	358	36.03351974487305	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	99	138	508	704	1564	300	في درءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران زاءل العقل لا يحرم عرسه لان الكفر من باب الاعتقاد ولا يتحقق مع	1243	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3108	false	3884169258243564413	41	78	217	406	1584	300	ل--درءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته -----لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	3108	-2008034956363109394	171	321.5	137	196	87.2448959350586	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1244	true	3891960519450509665	191	262	933	1270	1445	300	وكذا- المتخذ من الالبان اذا اشتد ا ه وكذا نقله الكمال عن الهداية بعد ذكره لما هنا ثم قال وهو اي لزوم الحد قول محمد فقد صرح اي صاحب الهداية بان اطلاق قوله هنا لان السكر من المباح لا يوجب حدا غير المختار ورواية عبد العزيز عن ابي حنيفة وسفيان انهما سءلا فيمن شرب البنج فارتفع الي راسه وطلق امراته هل يقع قالا ان كان يعلمه حين شربه ما هو يقع	1244	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3099	false	-4063542764829579466	39	95	186	454	1575	300	وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا اه----------------------------------------- وهو------------- قول محمد فقد صرح---------------- بان اطلاق قوله هنا لان السكر من المباح لا يوجب حدا غير المختار ورواية عبد العزيز عن ابي حنيفة وسفيان انهما سءلا فيمن شرب البنج فارتفع الي راسه وطلق امراته هل يقع قالا ان كان يعلمه حين شربه ما هو يقع	3099	-2008034956363109394	253	458.5	199	338	74.8520736694336	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1246	true	-2823060538374021643	215	236	1088	1188	1502	300	وفي شرح الطحاوي في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح الفاسد في عمره فان كان فعل	1246	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3115	false	-4801117639474342491	279	300	1486	1583	1583	300	وفي شرح الطحاوي في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح --فاسد في عمره فان كان فعل-	3115	-2008034956363109394	97	183.5	77	100	97.0	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1246	true	-2823060538374021643	236	284	1188	1431	1502	300	ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء ام--ة مش---------------تركة سقطت عدالته وان وطء مملوكته وحرمتها--------------------------------- مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية ---------------وان كانت مءبدة يسقط احصانه كا-----------مته وهي اخته ---	1246	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3116	false	1342582127352010364	0	66	0	321	1470	300	ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة -سقط احصانه كما اذا وطء امته وهي اخته من	3116	-2008034956363109394	217	369.0	171	322	67.39130401611328	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	46	77	248	407	1475	300	ولو مس امرا------ة او نظر الي فرجها بشهوة --فتزوج بنت---------ها او امها ودخل بها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط لتابيد الحرمة وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها	1247	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3116	false	1342582127352010364	67	121	328	602	1470	300	ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او ام---------ها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه انتهي لفظه وانما لم يسقط احصانه عند ابي حنيفة في بنت الممسوسة بشهوة لان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها	3116	-2008034956363109394	134	205.0	107	283	47.349822998046875	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	80	114	425	612	1475	300	احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء فلا يعتبر الخلاف فيها مع وجود النص	1247	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3139	false	-8336567049490355643	196	231	1046	1240	1595	300	احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء فلا يعتبر الخلاف فيها مع وجود النص	3139	-2008034956363109394	187	371.0	153	194	96.39175415039062	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1249	true	1371627126565893850	79	149	362	731	1502	300	يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه ك---الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يل-حق بهم بسبب الجزءية فيتناولهم القذف-------- معني وعند الشافعي حد القذف يورث فيثبت لكل وارث حق المطالبة ولو كان الطالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محروما عن الميراث بالقتل او الكفر او الرق فان المقذوف اذا كان محصنا جاز لابنه الكافر او لعبد ان يطالب بالحد خلافا لمحمد ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر	1249	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3119	false	-3824015923110977351	181	268	848	1328	1507	300	يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يلتحق بهما ل----لجزءية فيكون ال----قذف متناولا معني لهما فلذلك يثبت لهما--------------------- حق المطالبة لكن لحوقه لهما بواسطة لحوق المقذوف بالذات فهو الاصل في ذلك فهو الاصل في الخصومة لان العار يلحقه span classmatnما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم- عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلا----------------------------------------------فا لمحمد ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر	3119	-2008034956363109394	219	311.5	172	556	39.38848876953125	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	177	201	894	1015	1488	300	ويثبت لولد البنت-------- كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد ا ه قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله خلافا لمحمد يعني في رواية ليست هي ظاهر الرواية عنه	1250	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3120	false	-6534248950542585953	229	278	1187	1440	1537	300	ويثبت لولد --بنت المقذوف كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد ويثبت للابعد مع وجود الاقرب وكذا يثبت لولد الولد حق المطالبة مع وجود الولد خلافا لزفر ولو عفا بعضهم كان لغيره ان يطالب به لانه للدفع عن نفسه وقوله خلافا لمحمد يعني في رواية ليست هي ظاهر الرواية عنه	3120	-2008034956363109394	107	154.5	86	255	41.960784912109375	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	203	256	1022	1263	1488	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان -اذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت	1250	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3121	false	-5924379454642749102	247	300	1312	1553	1553	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان فاذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للايهام لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت-	3121	-2008034956363109394	239	467.0	187	242	98.76033020019531	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1251	true	-2228056957899193135	99	126	473	610	1427	300	اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده ول-ا الاب بسبب ابنه ف-------------------------------------------لو كان لها ابن من غيره له الطلب لوجود--- السبب وانتفاء المانع	1251	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3122	false	-2154253723650677684	188	224	974	1158	1567	300	اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده ولو كان لها ابن من غيره له ان يطالب لتحقق السبب وانعدام المانع	3122	-2008034956363109394	123	224.0	97	184	66.84782409667969	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	2	89	7	455	1475	300	ولا لعان لان كلا منهما قذف الاخر وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا------ بالحد لان في بداءته فاءدة ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل اللعان ولا ابطال في عكسه لان الملاعنة تحد حد القذف لان احصانه لا يبطل اللعان والمحدودة في القذف لا تلاعن لسقوط الشهادة فيحتال ل----دفع اللعان لانه في معني الحد و-------بزنيت بك هدر يعني اذ--------------------ا قال لها يا زانية فقالت زنيت بك فلا حد ولا لعان لوقوع الشك في كل من-----هما لاحتما---ل انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد -لا اللعان	1252	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3132	false	-3758375535841409601	223	288	1111	1442	1523	300	ولا لعان لان-------هما قاذفان و---قذفه يوجب اللعان وقذفها----- الحد وفي البداءة بالحد اب--------------------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ----ولا ابطال في عكسه اصلا----------------------------------------------------------------------------------------- فيحتال للدرء اذ اللعان----- في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان معناه قالت بعدما قال لها يا زانية------------------------------ لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتمل انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان	3132	-2008034956363109394	245	353.0	193	494	49.59514236450195	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	65	122	337	617	1475	300	يا زانية فقالت زنيت بك فلا حد ولا لعان لوقوع الشك في كل منهما لا----حتمال انها ارادت الزنا قبل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الحد لا اللعان --------------واحتمال انها ارادت زناءي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا--------- يجب اللعان لان الحد----------- لوجود القذف منه لا--- منها فجاء	1252	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3134	false	1800952535672280975	7	92	33	474	1549	300	يا زانية------ زنيت بك فلا حد ولا لعان لوقوع الشك في كل منهما لانه يحتم-ل انها ارادت الزنا قبل النكاح فتكون قد صدقت في نسبتها الي الزنا فيسقط اللعان وقذفته حيث نسبته الي الزنا ولم يصدقها عليه وهذا معني قوله وانعدامه منه اي انعدام التصديق منه فيجب الحد ------دون span classmatnويحتم-ل انها ارادت زناي ما------ كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء	3134	-2008034956363109394	249	404.0	196	461	54.01301574707031	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1253	true	-212678094164553046	5	73	31	356	1452	300	ولو قال لرجل يا زانية لا اي لا يحد وهو استحسان- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي يحد لانه قذفه علي المبالغة فان التاء تزاد له كما في علامة ونسابة ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	1253	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3113	false	1425569653458346154	121	186	620	936	1519	300	ولو قال لرجل يا زاني------ة لا يحد---- استحسانا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي يحد لانه قذفه علي المبالغة فان التاء تزاد له كما في علامة ونسابة ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكذا لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	3113	-2008034956363109394	313	612.5	248	326	96.01226806640625	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	232	282	1196	1441	1528	300	ولا يكفل قال الكمال ولا ي----------------------كفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ منه الكفيل فلهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والقصاص ولا خلاف انه لا يكف-ل بنفس الح--د والقصاص	1255	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3148	false	-8141047326214137845	174	229	878	1148	1511	300	ولا يكفله علي ما تقدم في الزنا فارجع اليه ولا تكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ منه الكفيل ولهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والقصاص ولا خلاف انه لا تكفيل بنفس الحدود والقصاص	3148	-2008034956363109394	227	432.5	181	270	84.0740737915039	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	144	194	729	1003	1528	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة اي الذين اقامهم القاذف فشهدوا بالزنا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا الا ان المعتبر في الاقرار اسقاط الحد لا اقامته لان ذلك لا يمكن ولو كثرت الشهود ا ه وفي	1255	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3150	false	-3424661408176104007	156	199	772	1009	1469	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة لان------------------------------------- الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا الا ان المعتبر في الاقرار اسقاط الحد لا اقامته لان ذلك لا يمكن ولو كثرت الشهود ولو زني	3150	-2008034956363109394	229	450.0	186	274	83.57664489746094	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1257	true	3414442457229341997	26	80	120	376	1452	300	يملكه الانسان وان لم يكن محتسب--------------------------ا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك ا ه وهو يشير الي انه لا يقيمه غير الحاكم الا حال قيام المعصية واما بعده فليس -------------------------الا للحاكم كذا في البحر وما كان حق ا----لعبد يتوقف------------------- علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم او من حكمه-- فيه	1257	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	148	211	769	1101	1541	300	يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	3153	-2008034956363109394	148	208.0	113	332	44.578311920166016	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	280	1296	1473	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة	1258	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3152	false	-643090699539501947	270	300	1449	1630	1630	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة-	3152	-2008034956363109394	176	344.0	148	182	96.70330047607422	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	6	48	32	230	1525	300	من ضرب الحد لان-------- التخفيف جري فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو-ت المقصود ول-ذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء ويضرب قاءما في ازار واحد ثم الضرب للزنا اشد من الباقي لانه ثابت	1259	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3161	false	-4072706154205525626	266	300	1297	1461	1461	300	ال-ضرب التعزير لانه جري التخفيف---- فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم حد ا------------------------لزنا ل--------------انه ثابت-	3161	-2008034956363109394	135	215.0	107	208	64.90384674072266	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	6	35	32	166	1525	300	من ضرب الحد لان التخفيف جري-------- فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو-ت المقصود ول-------------ذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء	1259	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3162	false	-3706831548575301671	66	96	344	495	1542	300	ال-ضرب التعزير لانه---- جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود من الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء	3162	-2008034956363109394	114	196.5	89	156	73.07691955566406	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	226	274	1126	1344	1486	300	يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد------------- يجري فيه ما ذكر اي من نحو الابراء واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقدم---ن-----ا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	1263	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3154	false	-7060167753157486593	141	189	708	916	1447	300	يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله------ فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر------------------ واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفا انه يجب علي الامام------- ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	3154	-2008034956363109394	186	325.5	144	239	77.82426452636719	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	209	243	1051	1211	1481	300	وقال قبله سال الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1264	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	99	135	530	701	1541	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	3153	-2008034956363109394	144	248.5	112	175	82.28571319580078	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	69	167	342	834	1481	300	حد-------- او عزر -فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع فيكون منسوبا الي الامر فكانه مات حتف انفه الا امراة عزرها زوجها بمثل ما ذكرنا فماتت فان دمها لا يكون هدرا لان تاديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر وكذا المعلم اذا ضرب الصبي ضربا فاحشا يعزر كذا في مجمع الفتاوي راي رجلا مع امراته او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا كذا في المنية S قوله لا يعزر الزوج زوجته علي ترك الصلاة الخ قال في التبيين وقوله يعني صاحب الكنز بخلاف الزوج اذا عزر زوجته	1264	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3163	false	-8924611013837347176	55	81	305	442	1571	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته	3163	-2008034956363109394	98	137.5	77	501	19.56087875366211	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1266	true	4794848045205755481	173	300	844	1466	1466	300	بها ولو تجوز بها لان نقصان الوصف بنقصان الذات ويشترط ان يخرج ما سرقه ظاهرا-------- حتي لو ابتلع دينارا ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحرز ثم خرج به -------لا يقطع ولا ينتظر تغوطه بل يضمن مثله لانه استهلكه وهو سبب الضمان للحال وان يخرج النصاب بمرة واحدة فلو اخرج بعضه ثم دخل واخرج باقيه لا يقطع ا ه ولا يشترط ان يكون المالك واحدا فيقطع بسرقة عشرة دراهم لعشرة من حرز واحد كما في مختصر الظهيرية قوله وشرطها كونها وزن سبعة مثاقيل قال الكمال مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي ما ذكروه من ان الدراهم كانت زمن النبي صلي الله عليه وسلم مختلفة----- صنف عشرة وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة ان يعتبر في القطع وزن عشرة لمق----تضي اصلهم في ترجيح تقدير المجن بعشرة فانه ادرا للحد وما كان دارءا كان اولي ثم -قال-	1266	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3173	false	4054199718397777413	16	162	92	807	1495	300	بها ولو تجوز بها لان نقصان الوصف بنقصان الذات وعن ابي يوسف يقطع بها اذا كانت راءجة حتي لو سرق عشرة تبرا اي فضة غير مضروبة صكا قيمتها اقل من عشرة مصكوكة لا يجب القطع علي ظاهر المذهب وروي الح---سن عن ابي حنيفة انه يقطع للاطلاق المذكور وانت تعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلق يقيد بالعرف والعاد-------------------------------------------------ة قوله و----المعتبر وزن سبعة يعني المعتبر في وزن الدراهم التي يقطع بعشرة منها ما يكون وزن عشرة وزن سبعة كما قيل كما في الزكاة وتقدم بحثنا فيها في الزكاة وهو انه ينبغي ان يراعي اقل ما كان من الدراهم علي ما قالوا واما هنا فمقتضي ما ذكروه من ان الدراهم كانت في زمنه-- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اصناف صنف -----وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة ان يعتبر في القطع وزن عشرة فهذا مقتضي اصلهم في ترجيح تقدير المجن بعشرة بانه ادرا للحد وما كان دارءا كان اولي لا يقال	3173	-2008034956363109394	303	396.0	232	902	33.592018127441406	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1267	true	-7245378891079689585	0	41	0	184	1440	300	ثم هذا البحث الزام علي قولهم ان وزن سبعة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان قيل كالشافعية انها كانت كذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم فلا ا ه ويلوح انه يرد كذلك علي قول	1267	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3173	false	4054199718397777413	207	244	1035	1206	1495	300	ثم هذا البحث الزام علي قولهم ان وزن سبعة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان قيل كالشافعية انها كانت كذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم فلا قوله وقوله اي------------- قول	3173	-2008034956363109394	159	305.5	124	184	86.41304016113281	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1269	true	2598984551502614055	225	286	1161	1467	1538	300	وما له ----فيه شركة ومثل حقه حالا او مءجلا بان كان له علي اخر دراهم حالة او مءجلة فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء و--------لان التاجيل لتاخير المطالبة ولو اخذ بزاءد -----علي حقه لانه بمقدار حقه يكون شريكا فيه وهو شاءع وان سرق منه عروضا يقطع اذا- ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي	1269	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3199	false	-6789861015048820989	219	273	1083	1375	1492	300	----للسارق فيه شركة span classmatnلما قلنا وم----ن له علي اخر دراهم-------------- فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه--------- وان سرق منه عروضا -قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي	3199	-2008034956363109394	231	376.5	184	324	71.29629516601562	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	140	207	667	1034	1526	300	المصنوع بواري------------------------------------------------------------------ حتي لو غلبت في الحصر----- قطع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالحصر البغدادية والعبدانية في ديار مصر والاسكندر--ية وهي العبدانية بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحصر الخسيسة--------------------------------------- لنقصان احرازها حيث كانت تبسط في غير الحرز و--لان شبهة التفاهة فيها كما قالوا انه لا يقطع في الملح كذلك ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية	1270	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3193	false	1820100046072843332	82	267	440	1406	1567	300	المصنوع بواري بخلاف الخشب فانه غلبت الصنعة فيه علي الاصل فقطع فيما اتصلت به منه حتي لو غلبت في الحصر ايضا قطع span classmatnولا قطع علي خاءن ولا خاءنة لقصور في الحرز ولا منتهب ولا مختلس لانه يجاهر بفعله كيف وقد قال عليه الصلاة والسلام لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن spanspan classmatnhr span فتح القدير فيها كالحصر البغدادية والعبدانية في ديار مصر والاسكندرانية وهي العبدانية ويقطع عند الاءمة الثلاثة بالحصر مطلقا هذا وفي عيون المساءل سرق جلود السباع المدبوغة لا يقطع فاذا جعلت مصلي او بساطا يقطع هكذا قال محمد لانها اذا جعلت ذلك خرجت من ان تكون جلود السباع لانها اخذت اسما اخر اه وهذا ظاهر في ان غلبة الصنعة التي ينقطع حكم الجنس بها ان يتجدد لها اسم وعلمت عدم القطع في الحصر التي ليست بنفيسة مع تجدد اسم اخر لها فليكن ذلك لنقصان احرازها حيث كانت تبسط في غير الحرز او لان شبهة التفاهة فيها كما قالوا انه لا يقطع في الملح لذلك ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية	3193	-2008034956363109394	353	615.5	286	966	36.542442321777344	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	63	119	299	571	1526	300	خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله كذا في الهداية وعلله بان الثقيل منه لا يرغب في سرقته ا ه وقال الكمال ونظر فيه بان ثقله لا ينافي ماليته ولا ينقصها وانما يقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	1270	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3194	false	-5522865075436412358	15	58	71	283	1506	300	ثقيلا لا ي---------------حمله الواحد لا------------------------نه لا يرغب فيه--------------------- ونظر فيه بان ثقله لا ينافي ماليته ولا ينقصها فانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	3194	-2008034956363109394	198	345.0	155	272	72.79412078857422	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	21	75	104	356	1489	300	والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط -اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهرا و-هي تبيح التناول وعنه صلي الله عليه وسل----------م لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة قوله ولا في ----اشربة --مطربة	1271	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3185	false	-6183693389540286073	129	181	663	924	1572	300	والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط واما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعن---------ه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع span classmatnولا قطع في الاشربة المطربة	3185	-2008034956363109394	215	382.5	170	270	79.62963104248047	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	83	120	397	574	1489	300	قال ----وفي سرقة الاصل يقطع بالخل ونقل الناطفي في كتاب المجرد قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابي سليمان برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله	1271	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3186	false	4652857940527501220	112	149	572	751	1543	300	-المنكر وفي سرقة الاصل يقطع بالخل ونقل الناطفي من كتاب المجرد قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابن سماعة- برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله	3186	-2008034956363109394	167	319.0	131	181	92.26519012451172	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	124	154	595	747	1489	300	واختلف في طبل الغزاة فقيل لا يقطع به واختاره الصدر الشهيد لانه يصلح للهو وان كان وضعه لغيره وقيل يقطع لانه مال متقوم ليس موضوعا للهو فليس الة للهو قوله	1271	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3192	false	-6293893768442089178	194	224	1049	1200	1590	300	واختلف في طبل الغزاة فقيل لا يقطع به واختاره الصدر الشهيد لانه يصلح للهو وان كان وضعه لغيره وقيل يقطع لانه مال متقوم ليس موضوعا للهو فليس الة -لهو قوله	3192	-2008034956363109394	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	6	79	28	348	1387	300	الا ان يقول اخذته- رهنا بديني فلا يقطع وعن ابو يوسف لا يقطع اي وان لم يدع الرهن لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء لحقه او رهنا به قلنا هذا ----لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي ذلك ا ه كذا في الفتح وما قطع-------------------- فيه ولم يتغير يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرق عينا فقطع----- فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع	1272	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3200	false	-7322443185315928139	172	278	866	1377	1488	300	الا ان يقول اخذتها رهنا بديني فلا يقطع وعن ابي يوسف لا يقطع-------------------- لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء لحقه او رهنا به قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي ذلك وان كان دراهم فاخذ دنانير او علي القلب اختلف فيه قيل يقطع لانها لا تصير قصاصا بحقه وانما يقع بيعا فلا يصح الا بالتراضي فليس له اخذها وقيل لا يقطع للمجانسة بينهما من حيث الثمنية ويقطع لو سرق حليا من فضة ودينه دراهم ولو سرق المكاتب span classmatnومن سرق عينا فقطع فيها فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع	3200	-2008034956363109394	266	448.0	203	531	50.09416198730469	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	264	297	1213	1376	1387	300	الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال والاذن مختص----- بالنهار او سرق شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرجه- من الدار لا يقطع فيه ايضا لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	1272	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3213	false	-1864828693378497163	21	129	112	679	1548	300	الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد span classmatnما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع--------- لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	3213	-2008034956363109394	131	227.0	104	576	22.74305534362793	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	0	29	0	139	1468	300	وناول من هو خارج حيث ---لا قطع عليهما لان الاول لم يخر------------ج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم ي--------هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	1273	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3214	false	9004796001522682442	217	249	1093	1254	1512	300	وناوله اخر- خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	3214	-2008034956363109394	127	216.0	101	162	78.39506530761719	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	5	28	19	127	1446	300	ذهبا او فضة وقطع به ورد- فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد------- فسرقه لا يقطع عند ابي حنيفة	1274	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3203	false	5223022950722777547	204	228	1079	1195	1534	300	ذهبا او فضة وقطع به ورده فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد السارق فسرقه لا يقطع عند ابي حنيفة	3203	-2008034956363109394	108	203.0	85	116	93.10344696044922	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1275	true	-2863279419671344717	2	118	13	598	1500	300	اذا سرق منه ما عنده حافظ ل------انه ما وضع لاحراز الاموال فيقطع السارق ك------------------------------------------------------ما في الفتح قوله لوجود الاذن عادة في الاول تعليل لعدم قطع السارق من حمام نهارا وقوله حقيقة في الثاني تعليل لقوله وبيت اذن في دخوله وهو ثابت في صحيح النسخ ونص عليه في الهداية قوله او سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لا يقطع قال الزيلعي هذا اذا كانت الدار صغيرة لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحنها وان كانت كبيرة فسرق منها واخرجه الي صحنها يقطع -----------وان لم يخرجه منها ا ه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا بد من الاخراج منها شرطه اي الاخراج ليتحقق هتك الحرز وهذا بخلاف---------------------------- المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فيتم------- فيجب موجبها كذا	1275	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3211	false	6194766450350147537	81	174	398	880	1527	300	اذا سرق منها ليلا بخلاف المسجد فانه ما وضع لاحراز الاموال فيقطع السارق بمال عنده من يحفظه فيه وقد قطع سارق رداء صفوان وكان ناءما في المسجد ولكون المكان هو الحرز الذي يقتصر النظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قلنا يقطع السارق منه وان لم يكن له باب او له باب ولكنه مفتوح لان البناء للاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا ------------------------------------يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها ولا	3211	-2008034956363109394	181	201.0	143	793	22.824716567993164	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	139	177	695	877	1491	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي-------------------------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- وحق صاحب ال-----ثوب قاءم صورة لا معني	1279	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3256	false	358375392662388547	110	155	543	774	1516	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه---------------------------------------------------- اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني	3256	-2008034956363109394	113	157.5	90	283	39.92932891845703	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	0	111	0	543	1475	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان تغمس في الدهن الذي اغلي ا ه وثمن الزيت وكلفة الحسم----------------------------------------------------------------------- علي السارق عندنا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم فاقطعوا واحسموا يقتضي وجوب الحسم ولانه علل بانه لو لم يحسم يءدي الي التلف وقال الكمال قول المصنف اي في الهداية لانه لو لم يحسم لادي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه اي عند الشافعي لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه وان لم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1280	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3223	false	-2472986951231664144	190	282	955	1414	1508	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي---- وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف-------------- لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في ---------------عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه و---لم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة	3223	-2008034956363109394	353	609.0	278	616	57.30519485473633	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	129	167	641	829	1462	300	حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده اذ لو كان مستهلكا لا يقطع الا بحضر-ة المرتهن كذا في الفتح وقال ----------------------------------------------------------في غاية البيان وينبغي ان يكون للراهن ولاية القطع اذا كانت قيمة الرهن ازيد من الدين بقدر	1281	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3234	false	224295177322741431	201	246	1098	1325	1612	300	حال قيام الرهن لانه اذا-------------------- كان مستهلكا لا يقطع الا بخصومة المرتهن لان الدين سقط عن الراهن فلم يبق له حق في مطالبته بالعين لا لنفسه ولا للحفظ وفي غاية البيان وينبغي ان يكون للراهن ولاية القطع اذا كانت قيمة الرهن ازيد من الدين بقدر	3234	-2008034956363109394	140	234.5	111	247	56.68016052246094	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	201	241	994	1177	1462	300	-له ذلك في اخري ا ه والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه ك--------اموال	1281	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3238	false	302263001365419127	14	53	63	250	1509	300	منه الي المالك----- والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال	3238	-2008034956363109394	170	318.0	133	192	88.54166412353516	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	251	294	1226	1435	1462	300	اذا كان------ كبيرا وقت الاقرار فان كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا ------------لكنه ان كان ماذونا يرد المال الي المالك ان كان قاءما ويضمنه ان كان هالكا وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا	1281	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3244	false	-4416488904714959027	44	75	220	368	1503	300	اذا كان العبد كبيرا وقت الاقرار فان كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي------------------------------------------------------------------------------- المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا	3244	-2008034956363109394	128	233.0	101	227	56.387664794921875	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	21	52	98	256	1536	300	باعوه او وهبه وسلمه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	1282	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3247	false	-5579331669776175697	268	298	1425	1576	1585	300	باع-ه او وهب------ه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	3247	-2008034956363109394	151	289.5	121	158	95.56961822509766	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	219	300	1120	1536	1536	300	الكمال واعلم ان الخرق يكون يسيرا ويكون فاحشا وتارة يكون اتلافا واستهلاكا وفيه يجب ضمان كل القيمة بلا خيار لانه استهلاك وعلي هذا لا يقطع لانه ما تمت السرقة الا بما يملكه بالضمان وقد حده التمرتاشي بان ينقص اكثر من نصف القيمة واما الخرق الفاحش فقيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فاحش والا فيسير ولا بد ان يكون --معني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-	1282	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3254	false	-3439763641185473879	3	84	13	431	1557	300	اليسير واعلم ان الخرق يكون يسيرا ويكون فاحشا وتارة يكون اتلافا واستهلاكا وفيه يجب ضمان كل القيمة بلا خيار لانه استهلاك وعلي هذا لا يقطع لانه ما تمت السرقة الا بما -ملكه بالضمان وقد حده التمرتاشي بان ينقص اكثر من نصف القيمة واما الخرق الفاحش فقيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فاحش والا فيسير ولا بد ان يكون المعني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما	3254	-2008034956363109394	411	802.5	331	419	98.09069061279297	77	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1283	true	-5549094979207348935	16	59	73	284	1433	300	صنعة متقومة يشير الي انه يقطع عندهما وهو احد قولين ذكرهما في الهداية بقوله ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	1283	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3255	false	-132256087936066097	55	89	288	452	1525	300	صنعة متقومة------------------ عندهما خلافا -----------------------------له ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	3255	-2008034956363109394	159	288.0	126	211	75.35545349121094	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	73	135	404	716	1490	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبته حتي ينقطع ويسقط لانه ابلغ في الارداع وما اخذ فتلف او اتلف لا يضمن يعني --------------اذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد مر وبق------------تل احدهم حدوا ل-------------------انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم و-----الشرط هو القتل من واحد منهم وقد	1285	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3264	false	-7297294425791278851	47	114	238	597	1549	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبة -حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه والنهاية غير مطلوبة قال واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط ال---قتل من واحد منهم وقد	3264	-2008034956363109394	242	402.5	193	363	66.66666412353516	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	72	108	344	525	1503	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شا------------------------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واما اذا قطع بعض المارة --------علي البعض ف-----------لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة واما اذا قطع-- ليلا او نهارا ب----مصر او بين	1286	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3269	false	-7751665804415754126	125	171	652	884	1557	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا ----قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين	3269	-2008034956363109394	155	262.5	124	236	65.67796325683594	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1287	true	7316145369532857608	27	82	138	412	1541	300	هشام في نوادره عن ابي يوسف وقال محمد ي---------------------------------------------------------------------قام الحد عليها اي المراة-------------------- ولا يقام عليهم وذكر ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة كالصبي ا ه قال الكمال ثم عجب ممن يذكره مع نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط---------------- منسوبا الي ظاهر الرواية ان المراة كالرجال مع مساعدة الوجه	1287	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3272	false	3903150439915014337	196	287	1055	1530	1600	300	هشام في نوادره عن ابي يوسف اذا قطع قوم الطريق ومعهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليهم لا عليها وقال محمد يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة كالصبي وال---------------عجب ممن يذكر هذه اعني كون المراة مع الرجال في القطع ثم يقتصر علي ذكر الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فيها ويذكر حاصل هاتين الروايتين عنهما ويترك نقل ما في المبسوط من انها كالرجال منسوبا الي ظاهر الرواية------------------ مع مساعدة الوجه	3272	-2008034956363109394	215	333.0	171	508	42.32283401489258	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	103	154	526	776	1532	300	والذي يصب عليه الماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1290	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6347	false	-3980228210566111576	54	105	320	566	1573	300	والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء----- لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6347	-2008034956363109394	245	478.0	195	251	97.60955810546875	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1292	true	3818242609564329900	128	181	696	948	1570	300	فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا------ وان كان جديدا لا يطهر عند محمد---------------- بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف--- كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ين-------عصر وقيل عند ابي يوسف يملا ----مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته	1292	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6349	false	2470707378159202128	3	55	15	269	1500	300	فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة------- ما لا ينعصر بالعصر وقيل عن- ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارته	6349	-2008034956363109394	213	351.0	168	288	73.95833587646484	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1298	true	-8172112938247146098	100	156	531	808	1529	300	الدية علي العاقلة لان الفاعل سبب التلف وهو متعد فيه فكانه موقع في البءر ودافع عليه الحجر فوجب- الدية وهي علي العاقلة بلا كفارة---- ولا اثم القتل لا--------------------------------------------------------------------------ن القتل منه معدوم---- حقيقة والحق به الخطا في حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وانما قال ولا اثم القتل لانه ياثم بالحفر في غير ملكه ولا	1298	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	237	295	1165	1455	1479	300	الدية علي العاقلة لانه------ سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا------------------- فوجبت الدية و----------------لا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي يلحق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل---- معدوم منه حقيقة فالحق به في------ حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان------------------ ياثم بالحفر في غير ملكه -لا	6486	-2008034956363109394	172	241.5	134	360	47.77777862548828	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1308	true	591016411505882472	184	226	919	1131	1492	300	صلي الله عليه وسل----------م لا قود الا بالسيف اي لا قود يستوفي الا بالسيف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقال اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه لا قود الا بالسلاح وانما كني بالسيف عن السلاح كذا في ----	1308	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6498	false	-4509206279086520425	141	179	727	923	1532	300	---------عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف اي لا قود يستوفي الا بالسيف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله------ عنهم وقال اصحاب ابن م-------------سعود لا قود الا بس--لاح وانما كني بالسيف عن السلاح اه وقال في	6498	-2008034956363109394	168	300.5	134	226	74.3362808227539	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	65	113	331	582	1495	300	------ما بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج ف-----------------------------------------------------------------------------------لان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة---- فيزداد الشين بزيادتها وفي استيعا-ب ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و------------------باستيفاء- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج------- فيخير كما في الشلاء والصحيحة	1311	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6519	false	-3713579373346130188	186	248	993	1320	1610	300	الشجة ما بين قرنيه------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة---------- موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه--------------------------- ما يلحق المشجوج فينتقص فيخير كما في الشلاء والصحيحة	6519	-2008034956363109394	204	330.5	165	371	54.98652267456055	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1315	true	2828032684841945029	22	187	102	919	1446	300	اندملت ولم يبق لها اثر ع----ند ابي حنيفة وعند ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعند محمد-------- اجرة الطبيب وثمن الاودية وان بقي اي الاثر وجب حكومة عدل وسياتي بيانها في الديات ودية للقتل Sقوله وان بقي الاثر يعني اثر التسعين سوطا التي برء منها وجب حكومة عدل فيها مع دية كاملة للنفس للقتل بالعشرة المكملة للماءة وهذا بالاجماع كما في التبيين عفا المقطوع عن القاطع فمات منه ضمن الدية يعني رجل------------------- قطع يد رجل عمدا فعفا المقطوع----- عن القاطع ثم مات منه--- فعلي القاطع الدية في ماله ولو عفا ع---------ما يحدث منه ايضا او عن الجناية فهو عفو عن النفس فلا شء عليه اي علي القاتل فالخطا من الثلث والعمد من الكل يعني ان كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث لان الدية مال فحق الورثة يتعلق بها والعفو وصية فيصح من الثلث واما العمد فموجبه قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال هذا عنده وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--- العفو عن القطع عفو عن	1315	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6538	false	297496695032403336	24	148	135	698	1486	300	اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة وعن -ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعن- محمد انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس قال ومن قطع يد رجل----- فعفا المقطوعة يده عن الق-طع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه -ثم مات من ذل----ك فهو عفو عن النفس ثم----------------------------------------------------------- ان كان---------------------- خطا فهو-------------------- من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقالا اذا عفا عن القطع فهو عفو عن النفس ايضا وعلي هذا الخلاف اذا عفا عن الشجة ثم سري الي النفس ومات لهما ان العفو عن القطع عفو عن	6538	-2008034956363109394	273	269.5	206	974	28.02874755859375	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1315	true	2828032684841945029	268	299	1301	1442	1446	300	علي يده ثم مات فلها مهر مثلها وعليها دية في مالها وعلي عاقلتها لو---------- خطا ------------------------هذا عند ابي حنيفة لان العفو عن اليد او القطع لا يكون عفوا عما يحدث منه	1315	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6542	false	4636340698391028492	2	35	12	161	1469	300	علي يده ثم مات فلها مهر مثلها --------------------وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها وهذا عند ابي حنيفة لان العفو عن اليد اذا لم يك------ن عفوا عما يحدث منه	6542	-2008034956363109394	106	176.5	82	175	60.57143020629883	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	46	220	224	1099	1470	300	ان القصاص لا يجري----------- بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح تزوجها عليه قلنا الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج----------------------------- وان تضمن من العفو لكن------------------------- عن القصاص في الطرف فاذا ---------------------------------سري تبين انه قتل ------ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهي في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله ف----------------اذا وجب له----- الدية و--لها المهر ت------قاصا ان--------- استويا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي ال-اخر وان كان---------------------------------------- القطع خطا -كان---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده -ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية---- علي العاقلة اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل في مال القاتل كما سياتي تحقيقه ولو -نكحها علي يده- وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ف--مات منه-------------- فلها مهر مثلها لو عمدا لانه نكاح علي القصاص وهو	1316	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6544	false	7958332904010396166	124	287	626	1430	1490	300	اذ القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة في ا----------------------------------------------لعمد ا---------------------------------------------------------------يضا عندنا واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فوجب مهر المثل لصح وكان سالما عن ان يرد عليه السءالان المذكوران ولم span classmatnواذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب في----------------------- مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كان في الدية فضل ترد----ه علي الورثة وان كان في المهر فضل يرده الورثة عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيه---------------------------------ا ولا يتقاصان لا----ن الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها ل-----ان هذا تزوج علي القصاص وهو	6544	-2008034956363109394	437	535.5	333	1086	40.239410400390625	67	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1317	true	-5990354202690275026	263	295	1285	1445	1472	300	له القصاص في الطرف اذا استوفاه بنفسه بلا حكم الحاكم ثم سري الي النفس ومات -ضمن دية النفس عند ابي حنيفة وعندهما لا يضمن وهو قول الشافعي لانه استوفي حقه وهو القطع	1317	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6550	false	-1541845609799971645	207	232	1021	1143	1486	300	له القصاص في الطرف اذا استوفاه--------------------- ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة وقال--ا لا يضمن---------------- لانه استوفي حقه وهو القطع	6550	-2008034956363109394	118	198.0	93	161	73.29192352294922	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1319	true	4222299259982524214	128	232	623	1124	1443	300	دية اليد عند ابي حنيفة وعندهما لا يضمن لانه---------------------------------- استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها فاتلف البعض فاذا عفا فهو عما سوي هذا البعض وله انه استوفي غير حقه لكن لا يجب القصاص للشبهة S قوله وارش اليد من قطع الخ يعني سواء قضي بالقصاص او لم يقض وذلك في ماله نص عليه الصدر الشهيد والبزدوي قوله ضمن دية اليد عند ابي حنيفة يعني اذا برءت ولم تسر الي النفس قوله وعندهما لا يضمن قال في-------------------------------------------------------- البرهان وهما يعني الصاحبين اهدراه اي ارش اليد كما لو سري الي نفسه وكما لو كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا عنه فانه لا يضمن الاصابع	1319	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6548	false	-4807597976709691900	208	269	1028	1306	1455	300	دية اليد عند ابي حنيفة و--قالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم ي-------------------عف----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار--------------------------- كما اذا-------------------- كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي---------ضمن الاصابع	6548	-2008034956363109394	141	203.5	108	591	23.857868194580078	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	194	265	1021	1406	1573	300	قال شاهد ق--تله بعصا و قال الاخر جهلت ا--------لة قتله لغت اي شهادتهما لان القتل يختلف باختلاف الزمان والمكان والالة وتختلف احكامها والمطلق يغاير المقيد فكان علي كل قتل شهادة فرد فردت شهدا بق---تله وقالا جهلنا الته وجب الدية------------------- والقياس ان لا يجب---------- شء لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل ليمتنع العمل به قبل البيان فيجب اقل موجبيه وهو الدية	1322	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6555	false	8121706245747240033	112	171	583	892	1567	300	قال احدهما قتله بعصا وق-ال الاخر --لا ادري باي شء قتله------- فهو باطل لان الم----------------------------------------------------------طلق يغاير المقيد قال وان----------------------- شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل--------------------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية	6555	-2008034956363109394	217	307.5	172	427	50.819671630859375	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1325	true	3413162892690725967	41	82	194	400	1517	300	الديات جمع ---دية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال --دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة كما في عدة كذا ف----ي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارش اسم للواجب علي ما دون النفس الدية الف دينا--ر من	1325	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6565	false	-4662739896173328803	169	237	913	1263	1585	300	اليها ثم ان الدية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر------------------------- كذا ذكر في المغرب وعامة الشروح قال في القاموس الدية بالكسر حق القتيل جمعها ديات وقال في الصحاح وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته وقال في الكافي الدية المال الذي هو بدل النفس والارش اسم للواجب علي ما دون النفس انتهي اقول الظاهر من	6565	-2008034956363109394	161	266.5	128	375	42.93333435058594	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	5	49	22	245	1515	300	في الاطراف------------ جنس المنفعة علي الكمال او زوال ما قصد في------ الادمي من كمال الجمال تجب عليه كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	1328	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6575	false	-8864489074881128472	170	215	883	1113	1561	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس --منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي ----علي الكمال يجب----- كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	6575	-2008034956363109394	196	351.0	156	241	81.32780456542969	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	219	269	1114	1364	1515	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر يجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منفعة الكلام	1328	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6576	false	-4530404243176502856	51	100	272	516	1578	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام	6576	-2008034956363109394	239	474.5	191	250	95.5999984741211	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	115	163	587	838	1515	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي صلي الله عليه وسل----------م لعمرو بن حزم رضي الله عنه وفي العينين الدية وفي احد-هما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين منها تف----------ويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احد-هما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1328	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6579	false	-7962480356918540605	0	46	0	249	1602	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي--------- عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم و-------------في العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	6579	-2008034956363109394	218	388.0	176	273	79.85347747802734	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	96	154	492	770	1499	300	الكوسج والاصح ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حلقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك ع-----لي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج----------------- وهذا---- اذا لم تنبت كما ذكر وان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء------------------------ ويءدب علي ذلك لارتكابه	1329	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6577	false	7911439735698665462	230	300	1218	1554	1554	300	الكوسج------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ---لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت ف-----ان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي -----ارتكابه-	6577	-2008034956363109394	239	359.5	189	359	66.57381439208984	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1330	true	-1253010271796120197	15	65	75	304	1523	300	دية --اصبع لو- فيها مفصلان كالابهام لانه نصفها ------وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع كما -في كل سن يعني يجب في كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	1330	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6580	false	1126979137216320454	17	59	98	302	1628	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من ال------------------------------------ابل لقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	6580	-2008034956363109394	148	236.5	114	249	59.43775177001953	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	79	118	410	621	1564	300	تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	94	129	509	701	1604	300	تسيله------------------------ كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	6582	-2008034956363109394	178	328.0	145	223	79.82062530517578	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	59	146	292	716	1504	300	حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في الدية يعني اذا شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت الشعر سقط ارشها والدية وجبت بفوات ال---شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن------ قطع اصبع رجل فشلت به يده	1334	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6592	false	4616438025750173775	64	128	346	658	1503	300	حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن------------------------------------------------ شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء------------------ فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط----------- والدية----- بفوات كل الشعر وقد تعلق------ا بسبب واحد فد----------------خل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده	6592	-2008034956363109394	281	455.0	221	434	64.74654388427734	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	126	190	620	944	1504	300	الشعر--------------------- وقد تعلقا جميعا------------------ بسبب واحد وهو فوات الشعر فيد-------------------------------------خل الجزء في الكل كمن قطع اصبع رجل فشلت به يده بخلاف اذهاب السمع او البصر او النطق اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل ارش الموضحة في ارش واحد منها لان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان -نفع-ه عاءد- الي جميع الاعضاء	1334	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6594	false	-3855807254460334704	91	211	456	1094	1547	300	الشعر حيث قال في شرحه قوله وقد تعلقا يعني ارش الموضحة والدية بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الموضحة البعض وسبب الدية الكل فدخل الجزء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة انتهي ولا يخفي ان هذا المعني يختص بالمسالة الثانية وهي صورة ذهاب شعر راسه كما ان قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء مختص بالمسالة الاولي وهي صورة ذهاب عقله فكيف يصح القول بان القول الثاني اشمل من الاول والوجه عندي ان يكون مراد المصنف بقوله ما ذكرناه في قوله وجوابه ما ذكرناه مجموع ما ذكره في تعليلي المسالتين فحينءذ يوجد الشمول بلا غبار كما لا يخفي قوله وجه الاول ---------------ان كل واحد- جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء	6594	-2008034956363109394	174	22.5	138	758	22.95514488220215	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1338	true	5715888221683730340	246	282	1223	1415	1497	300	روي عن علي كرم الله وجهه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة العذر-- والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجب- الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف	1338	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6603	false	-3605396569889541473	162	198	848	1042	1613	300	روي عن علي رضي الله عن-ه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف	6603	-2008034956363109394	183	342.5	147	195	93.84615325927734	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1343	true	-4429646259707954575	55	84	254	423	1431	300	التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله لا غي-رهم كنصب الامام واختيار المتولي ونحو ذلك----------------------------------------------- فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة	1343	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6631	false	5931581222476658338	153	190	751	968	1524	300	التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غير اهله فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة	6631	-2008034956363109394	158	297.0	130	217	72.8110580444336	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	45	73	228	346	1483	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان------------------ في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	1344	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6631	false	5931581222476658338	212	242	1088	1216	1524	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	6631	-2008034956363109394	101	177.0	76	140	72.14286041259766	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	258	294	1280	1459	1483	300	لان ولاية النقض له ثم ما تلف بالسقوط ان كان ما-لا فهو في رقبته---- وان كان نفسا ف---علي عاقلة المولي لو له عاقلة لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي	1344	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6637	false	-6747100963287703029	255	290	1307	1481	1527	300	لان ولاية النقض له ثم ال-تلف بالسقوط ان كان ما لا فهو في عتق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي------------ لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي	6637	-2008034956363109394	159	285.5	127	187	85.02674102783203	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1345	true	-4812728670453502089	62	102	296	504	1503	300	لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال بال------بيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع---------------------- ولا ضمان علي المشتري اذ-- لم يشهد عليه الا ان يشهد عليه بعد شراءه فحينءذ يضمن لتركه التفريغ مع تمكنه بعد	1345	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	253	298	1306	1538	1545	300	لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو ا---شهد عليه بعد شراءه فهو ضا---من لتركه التفريغ مع تمكنه بعد	6636	-2008034956363109394	190	339.5	152	238	79.8319320678711	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	63	116	322	594	1517	300	-الاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة بشرط السلامة--- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاعتراض عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو	1346	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6640	false	820682334568560309	79	140	402	713	1573	300	والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من-------- المنع عن التصرف وسد بابه وهو	6640	-2008034956363109394	230	386.5	181	319	72.10031127929688	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	0	87	0	436	1617	300	وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا بالايقاف او عطب بما راثت او بالت في------------- الطريق ساءرة فانه لا يضمن ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقفها لغيره ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا -----او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز -وبالكبير يضمن	1347	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6640	false	820682334568560309	182	223	952	1151	1573	300	وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا--------------------------------- في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن -------وان كان حجرا كبيرا ضمن	6640	-2008034956363109394	152	229.5	120	456	33.33333206176758	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	93	158	485	795	1533	300	مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق اذ لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر---------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان	1348	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6644	false	-989310891914484419	54	98	271	485	1579	300	يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم ب--------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في--------- غيره سبب------- للضمان	6644	-2008034956363109394	132	180.5	102	352	37.5	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	239	297	1205	1516	1533	300	في بيان قول الخصم ولو كان المصطدمان عبدين يهدر دمهم--------ا لان الجناية تعلقت برقبتهما دفعا وفداء وقد فاتت لا الي----------------------------------------------------------------------------------------- خلف ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ف-------------علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد في الخطا فياخذها ورثة حر المقتول اذ علي----------------------------------------------------- اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي عندهما فقد اخلف	1348	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	27	108	146	561	1540	300	-----------والخطا ولو كانا--------- عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته-- دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد--------- فياخذها ورثة--- المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد ------------------تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي------- فقد اخلف	6645	-2008034956363109394	237	383.0	192	474	50.0	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	0	52	0	259	1487	300	بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف ونصفها في العمد اي يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون في العمد النصف--------- وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط------ الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة	1349	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	109	161	566	825	1540	300	بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف و------في العمد--- يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو------ النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة	6645	-2008034956363109394	242	444.5	193	274	88.3211669921875	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	224	296	1112	1466	1487	300	القاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة واما اذا لم يكن---- في جانب--- الابل بل--------- توسطها اي دخل بين الابل واخذ -زمام واحد منها ضمن وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما عطب بما هو بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانقطاع الزمام والساءق يسوق ما كان ام-امه قتل بعير ربط علي قطار يسير بلا علم قاءده متعلق بربط رجلا مفعول قتل ضمن------------------------------------------------- عاقلة القاءد الدية لانه	1349	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6646	false	1848015739227784222	123	191	602	952	1515	300	--قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها----------------- واخذ بزمام واحد ----يضمن----- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما ---بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما يكون قدامه قال وان- ---------------------------------------ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه	6646	-2008034956363109394	241	372.5	189	421	57.24465560913086	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	128	176	659	898	1540	300	شاة القصاب----------------- ما نقصها لان المقصود منها--- اللحم فلا يعتبر فيها النقصان الا بحسبه و ضمن في عين بقر ---جزار وجزوره اي ابله و--------------الحمار والبغل والفرس ربع القيمة ل--------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان	1351	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6649	false	-6983100286109892769	86	143	451	754	1552	300	شاة -لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها هو اللحم فلا يعتبر------------- الا النقصان وفي ---عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان النبي---- عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان	6649	-2008034956363109394	178	250.0	141	324	54.938270568847656	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	45	75	243	404	1540	300	نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا ----وان نفحت الناخس فاهلكته كان دمه هدرا لانه ك------الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه	1351	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6651	false	1307809172637735838	221	252	1198	1360	1608	300	نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس ك--------ان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه	6651	-2008034956363109394	150	273.5	121	171	87.71929931640625	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	18	44	94	235	1540	300	ولان الناخس متعد في التسبيب- والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان موقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب	1351	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6651	false	1307809172637735838	2	28	10	150	1608	300	ولان الناخس متعد في --تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب	6651	-2008034956363109394	137	261.5	111	142	96.47887420654297	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	75	106	404	562	1540	300	ثم الناخس انما يضمن اذا كان الوط--ء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فوره--- فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب	1351	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6653	false	-4746166720617744840	197	229	1026	1189	1567	300	ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب	6653	-2008034956363109394	155	295.5	124	163	95.09202575683594	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	76	118	399	600	1531	300	واما الفداء فلانه بدل العين فيكون في حكمه و--------------------------------------ان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه كما مر ------وان مات بعد-- اختيار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي---- فان فداه فجني	1352	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	44	95	230	479	1562	300	واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش اقول فيه اشكال سيما في الحصر span classmatnفان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعدما اخت-ار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال فان عاد- فجني	6662	-2008034956363109394	169	272.5	130	251	67.33068084716797	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	145	268	726	1376	1524	300	وان جني جنايتين -------------------دفعه بهما الي ول-------يهما يقتسمانه --بنسبة حقيهما اي علي قدر ارش الجنايتين او فداه بارش-----------هما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا يري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المحني عليه الاول اولي ان لا يمنع -----------------------------------------------وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع اليهم علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكر ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها Sقوله وان فداه بجميع اروشهم قال الزيلعي--------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيب-------------------------ه من العبد ويدفع الباقي الي غيره---------------------------------- بخلاف ما--------- اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من ا-لبعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة	1353	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	119	262	609	1359	1562	300	وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه -----الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفدي-------------------ه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي ق------در حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا كان ---------------له وليان --------------لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع -------الي الاخر لان الحق---- متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة	6662	-2008034956363109394	441	635.5	351	820	53.780487060546875	71	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	18	62	98	350	1539	300	الي ولي الجناية ثم يباع للدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت ماذونة مديونة ولدا لا------------------------- يدفع------ معها لجنايتها ويباع لدينها لانه دين في ذم----تها متعلق برقبتها-------- فيسري الي الولد والد-------------فع للجناية ف---------------ي ذمة المولي------------ وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية تكون في الامور- الشرعية لا الح---------قيقية	1355	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6668	false	-8956782617671273438	140	253	762	1393	1644	300	الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وهاهنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية ف-----ي الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	6668	-2008034956363109394	173	234.0	140	636	27.201257705688477	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	141	185	756	969	1539	300	لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد المعتق وليا له اي للز-----اعم خطا فلا شء له اي للزاعم لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية علي العاقلة ------------------------------------------------	1355	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6669	false	-5789848155847372287	31	68	158	341	1539	300	لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل--- العبد------- وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له---------- لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي--------------------------------------------------------------- الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة	6669	-2008034956363109394	120	190.5	94	266	45.1127815246582	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	219	253	1103	1278	1500	300	ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا يقتضي منه ديونه وتنفذ--- وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا يخلفه الورثة فيه	1357	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6673	false	-5661166772278544113	217	252	1134	1311	1574	300	ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا تق-ضي منه ديونه وتنفذ به وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه	6673	-2008034956363109394	172	331.0	138	178	96.62921142578125	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	124	161	631	820	1544	300	وان قتلهما رجل وجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء في حق المحل اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما	1359	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6682	false	1065714227244742682	271	300	1358	1497	1497	300	ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه و----اظهار من وجه علي ما عرف--------------------------------------------- وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما-	6682	-2008034956363109394	113	182.5	89	189	59.788360595703125	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	58	137	301	712	1567	300	معني المالية لما كان معتبرا وفاقا ان يتخير المولي علي الوجه المذكور--- كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا يخير ا--لمالك بين دفعه- اليه وتضمينه قيمته وبين امسا--ك الثوب وتضمين النقصان وله ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذ----------ا لو قطع عبد يد عبد---- يءمر المولي بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا لوجب ان يباع ف--------------------------------يها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء	1360	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6685	false	-28877629599918799	91	180	487	935	1592	300	معني المالية لما كان معتبرا وجب --ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضم--نه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه- النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه- وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع---- يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي- ان لا ينقسم علي------- الاجزاء	6685	-2008034956363109394	330	538.0	260	466	70.8154525756836	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	4	87	19	448	1528	300	فصار كما -لو فعله--- بعد الجناية غير عالم بها وانما وجب الاقل من قيمته ومن الارش لان الاصل وجوب الدفع بالجناية وقد تعذر الدفع بسبب من المولي فتجب القيمة عليه لمنعه منه ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا حق لولي الجناية في اكثر من الار------------------------------------ش ولا يثبت الخيار بين الاقل والاكثر في متحدي الجنس---------------------------------- بخلاف القن حيث خير بي-----------------------------------ن الدفع والفداء وجنسهما مختلف S فصل قوله وجنسهما مختلف الضمير للدفع والفداء وان جني المدبر جنايات لم يلزمه-- الا قيمة واحدة	1361	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6687	false	-1455016970350517219	157	227	800	1154	1521	300	فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم- وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا ------تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات------------------------------------------------------------ المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة	6687	-2008034956363109394	187	262.5	145	540	34.62963104248047	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	168	252	853	1269	1514	300	الي ولي الجناية الاولي ع-----------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يدفعه الي---------------------ه لان الذي ر-جع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع- اليه -لءلا يجتم----------ع البدلان------ في ملك---- واحد---------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني علي--ه لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه و بعكسه يعني جني -عند المولي خطا	1362	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6692	false	-5560924483745247183	171	266	887	1367	1558	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي--------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذ----ه ليتم حقه ---فاذا اخذه منه يرجع المولي بما	6692	-2008034956363109394	324	479.5	252	526	61.59695816040039	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1365	true	-2749683556958814525	95	121	501	638	1571	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1365	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6698	false	-3163688356924653216	3	28	11	142	1526	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي ابن- اثنتي عشرة سنة وهذا يد-ل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر---- وفعله معتبر	6698	-2008034956363109394	122	218.5	97	137	89.05109405517578	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	218	267	1056	1305	1474	300	بالله ما قتلت-ه ولا علمت- له قاتلا لا الولي اي لا يحلف ولي المقتول بانهم قتلوه وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد	1366	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	60	98	320	523	1495	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و--------------------------------------------قال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم----- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك يقضي----- بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد	6699	-2008034956363109394	170	301.0	136	257	66.14785766601562	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	181	215	848	1042	1474	300	يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة ل---ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل	1366	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6703	false	5511742390383597786	46	80	260	448	1596	300	يتخيرهم الولي اشارة الي ان خ--يار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي- اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل	6703	-2008034956363109394	165	286.0	134	204	80.88235473632812	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	98	181	435	848	1474	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه -----فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه --------السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله------ اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي	1366	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6707	false	-8151132093807407931	191	274	1043	1456	1604	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا ل--ه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب -------------------اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا -يحلفون بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي	6707	-2008034956363109394	389	724.5	310	435	89.42528533935547	72	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	1	27	4	133	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1367	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	105	130	561	684	1495	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	123	238.5	98	129	95.34883880615234	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1368	true	909056769417367724	231	258	1161	1294	1491	300	لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكر-- لانه لما اقر بالقتل--------- صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه	1368	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	215	244	1144	1288	1595	300	لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما ذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه	6727	-2008034956363109394	132	248.5	105	144	91.66666412353516	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	42	118	201	541	1425	300	لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول و------------امراة و---عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها و---------------------------لا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لانه ليس بقتيل اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من -----------اثر يستدل به علي كونه قتيلا وهو ما ذكر في اول الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكر هاهنا--------------------- لان الدم يخرج من هذه المواضع عادة بلا ف-عل احد	1369	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6712	false	-8621327285437460042	0	123	0	570	1482	300	لانهما ليسا من اهل القول الصحيح والي---------مين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لا---------------------------------------------------------------------نه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد	6712	-2008034956363109394	218	336.0	168	648	33.64197540283203	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	177	215	812	994	1425	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا رجل يسوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داب------------------ة عليها قتيل ضمن عاقلته اي عاقلة الرجل ديته اي دية القتيل لا اهل المحلة لانه في يده فصار كانه------- في داره -كذا لو قا------دها او ر-كبها فان اجتمعوا	1369	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6716	false	2294544523627413525	181	298	846	1435	1445	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه span classmatnقال واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي -----------عاقلته دون--------------------------------- اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا	6716	-2008034956363109394	119	158.0	92	633	18.799367904663086	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1371	true	3601079162143172251	39	120	219	664	1615	300	يدخل السكان يعني المستاجرين والمستعرين مع الملاك في القسامة---------- عند ابي حنيفة و-------محمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------- الا يري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة -لا السكان و------------------------------------------------------------------------------------اهل خيبر مقرون ع---------------------------لي املاكهم ولا---------------------------------------------------- المشترين عندهما ---------------ايضا وقال ابو يوسف كلهم مشتركون لان وجوب الضمان--------- بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهي بال------------------------------------------ملك وقد استووا فيه	1371	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6717	false	-2773070111448574507	183	300	930	1573	1573	300	تدخل السكان------------------------------------- في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير------------- كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين --وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان----- الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانبا مقصرا والولاية باعتبار الملك وقد استووا فيه-	6717	-2008034956363109394	341	483.5	274	715	47.69230651855469	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	118	185	598	922	1511	300	قتيل---- علي اهل المحلة لان حفظ المحلة عن مثل ذلك واجب عليهم فاذا لم يعرف من يباشره جعل عليهم القسامة والدية الا ان يدعي ال-ولي-- علي القوم او علي بعض منهم------ فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت ب-----------راءة من القسامة---- ولا علي القوم حتي يقيموا البينة اذ- بمجرد الدعوي لا يثبت الحق لكن------------------- يسقط ا---لحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	1373	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6725	false	7820001076980847108	1	66	3	328	1513	300	قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عل-----------------------------------يهم--------------- الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه	6725	-2008034956363109394	230	353.5	176	375	61.33333206176758	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	124	171	636	894	1561	300	اهل المحلة وشهد شاهد ان من اهلها--- لم تقبل-------------- عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد-- ان يصيروا خصماء وقد بطل--------- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان	1375	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	249	300	1310	1595	1595	300	اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان-	6727	-2008034956363109394	234	415.5	192	286	81.81818389892578	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	171	212	894	1106	1561	300	خرجوا من----- الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد----------------- وعلي واحد منهم اي بطل شهادتهم علي واحد منهم بعدما----------- ادعي الولي القتل عليه------ بعينه------------------------------------------ لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما ذكر-- والشاهد يدفعها عن نفسه فيكون متهما	1375	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6728	false	-8842761386518994983	0	58	0	293	1561	300	خرجوا من جملة الخصوم- كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكا-ن متهما	6728	-2008034956363109394	147	194.0	113	295	49.830509185791016	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	27	107	134	549	1561	300	رجلان----- في بيت بل-------ا ثالث -وجد احدهما قتيلا ---------------ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف خلافا لمحمد فانه لا يضمن عنده لا----حتمال انه قتل نفسه و -------------------------------------------------لابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه وجد قتيل----------------------------------------------- في قرية -امراة كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------يفة وعند ابي يوسف القسام----ة ايضا علي العاقلة لانها علي-------------- اهل النصرة والمراة ليست من----ها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة------------ من المراة متخففة S قوله وتدي عاقلت---ها اي المراة وتشارك عاقلتها في -	1375	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6731	false	-5533164418777212258	148	263	747	1353	1539	300	رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضم-----------------------نه لانه يحتم-ل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ----------------------------ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا لان القسامة -انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة-- قال------- المتاخرون ان المراة تدخل مع العاقلة في	6731	-2008034956363109394	258	311.0	202	668	38.62275314331055	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	0	89	0	471	1529	300	فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل--- تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع ك----------------الولاء والحلف والعد وهو ان يعد رجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه صار---- بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا يتناصرون بالحلف فاهله والدية صلة كما قال الشافعي لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها في اصول اموالهم	1376	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6734	false	-6193403309291651594	214	300	1158	1604	1604	300	فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء------- والعد------------------------ وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان -----------بالحلف فاهله والدية صلة كما قال-------- لكن ايجابهم فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه------- في اصول اموالهم-	6734	-2008034956363109394	388	669.0	313	517	75.04835510253906	68	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1377	true	-2778934863731837086	145	202	758	1074	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولان التحمل للتحرز عن الاستءصال ولا استءصال في القليل والتقدير الفاصل عرف بالسمع وما نقص ع--------------------ن--------------------------------ه لا تتحمله العاقلة بل الجاني ولو صدق العاقلة الجاني لزمتهم الدية لانها تثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم	1377	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	29	90	149	488	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة span classmatnق--------------ال ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه--------- لانه --ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم	6754	-2008034956363109394	188	258.0	151	368	51.08695602416992	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	106	151	527	764	1538	300	الاستيفاء للمرتهن من--------------- المالية فك------------------------------------------ان الراد عاملا له فيجب الجعل عليه وان رد بعد موت الراهن اذ الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه وفي ال---اكثر قد--ر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون وصار كثمن الدواء	1381	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3581	false	849620835143980409	207	251	1011	1254	1492	300	الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان-------------------------------------------------------- الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون فصار كثمن الدواء	3581	-2008034956363109394	162	274.5	130	299	54.18060302734375	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	152	286	773	1475	1538	300	عن الجناية بالفداء فانه علي المرتهن بالقدر المضمون فيه وان كان مديونا فعلي اي الجعل علي المولي ان اختار القضاء اي قضاء ما علي العبد من الدين وان ابي من القضاء بيع العبد فبدء بالجعل اي اخذ صاحب الجعل جعله اولا والباقي للغرماء لانه مءنة ال-------ملك------------- فتجب علي من يستقر الملك له وان كان العبد جانيا فعلي المولي الفداء اي الجعل علي المولي ان اختار الفداء لانه طهره عن الجناية باختياره الفداء وتبين ان الراد احيا ماليته والاولياء في الدفع اي الجعل علي الاولياء ان اختار المولي دفع العبد -اليهم لانه احيا حقهم وان كان العبد موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان الملك للموهوب له عند الرد فزواله بالرجوع بتقصير منه وهو ترك----------- التصرف فيه فلا يسقط عنه الواجب بالرد وان كان لصبي ف------في ماله لانه مءنة ملكه	1381	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3583	false	7585644545394342432	18	101	122	560	1569	300	عن الجناية بالفداء وان ك------------------------------------ان مديونا ف-------------علي المولي ان اختار---------- قضاء---------------- الدين وان-------------- بيع -------بدء بالجعل---------------------------- والباقي للغرماء لانه مءنة الملك والملك فيه كالموقوف فتجب علي من يستقر------ له وان كان------ جانيا فعلي المولي ان اختا---------------------------ر الفداء لعود المنفعة اليه وعل-------------------------------------------------------------------------ي الاولياء ان اختار ال-----دفع لعودها الي---------------هم وان كان------ موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد بل ب-----------------------ترك الموهوب له التصرف فيه بعد ا-----------------لرد وان كان لصبي فالجعل في ماله لانه مءنة ملكه	3583	-2008034956363109394	337	476.0	270	740	45.5405387878418	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1382	true	-4544028389600802980	246	300	1225	1496	1496	300	القاضي من يقبض حقه الكاءن في ذمم الناس ويحفظ ماله ويبيع ما يخاف فساده--- لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه------------------------- كالصبي والمجنون والمفقود كذلك وفي نصب الحافظ ---له والقاءم عليه نظر له ف-----------------------انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في كل دين وجب-	1382	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3584	false	3075503663996885580	143	196	678	957	1461	300	القاضي من ------------------------------يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون-------------- وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في--- دين وجب	3584	-2008034956363109394	207	335.0	165	326	63.49693298339844	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1382	true	-4544028389600802980	246	300	1225	1496	1496	300	القاضي من يقبض حقه الكاءن في ذمم الناس ويحفظ ماله ويبيع ما يخاف فساده----------------- لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه----------------------- كالصبي والمجنون والمفقود كذلك وفي نصب الحافظ له والقاءم عليه نظر له ف-------------------------------------انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في كل دين وجب-	1382	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3585	false	6868181556792982373	86	142	413	701	1462	300	القاضي من ------------------------------يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود عاجز عنه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي في حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم---------------------------- ويخاصم في--- دين وجب	3585	-2008034956363109394	148	184.0	117	349	42.40687561035156	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	0	52	0	247	1514	300	بعقده ل--------------انه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل-- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	1383	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3585	false	6868181556792982373	142	194	701	957	1462	300	بعقده span classmatnلانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في------ الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	3585	-2008034956363109394	233	435.5	182	263	88.59315490722656	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	107	152	529	756	1514	300	ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا- قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لا---------ن النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	1383	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3587	false	-1726362674745356067	11	57	61	291	1556	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله------- حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	3587	-2008034956363109394	211	397.0	167	237	89.02953338623047	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	120	145	592	712	1514	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضاء حينءذ يكون----------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لان	1383	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3588	false	-5835827272616987373	0	60	0	300	1648	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله فمن	3588	-2008034956363109394	101	157.5	78	300	33.66666793823242	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	49	124	236	592	1494	300	علي الغاءب ----لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز------------------------------------------------- لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما------------------------- لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس ك--------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	1385	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3586	false	8303581173236127582	114	201	576	982	1487	300	علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه---- مجتهد فيه ---------------------فان قيل ------------------------ينبغي ان --لا ينف--ذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في قذف	3586	-2008034956363109394	211	245.5	159	492	42.88617706298828	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	154	187	751	900	1489	300	في مصر من امصار المسلمين او--- قرية من قراهم او موضع ------------------------------------------------------------------------------------------فيه كفار ومسلمون وذميا ان كان فيه اي مقر الذميين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد في قرية من قري اهل الذمة او--- بيعة او كنيسة	1387	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3546	false	285613140352508840	17	100	88	490	1532	300	في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فهو مسلم لا فرق في ذلك بين كون ذلك المصر كان مصرا للكفار ثم ازعجوا وظهرنا عليه او لا ولا بين كونه فيه كفار كثيرون او لا فان ادعاه ذمي انه ابنه يثبت نسبه span classmatnمنه وكان مسلما وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو نافع للصغير وابطال الاسلام الثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	3546	-2008034956363109394	105	141.0	81	402	26.119403839111328	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	193	283	923	1406	1489	300	علي دابة -هو عليها له اي للقيط اعتبارا للظاهر صرفه اي الملتقط ذلك المال اليه اي اللقيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل بدونه ل----------------انه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق عليه للملتقط قبض هبته اي ما وهب للقيط لانه نفع محض ونقله حيث شاء ذكره قاضي خان وتسليمه في حرفة لانه من تاديبه وحفظ حاله لا انكاحه لانتفاء---- سبب الولاية من القرابة والملك والحكومة ----ولا تصرف- في ماله ك---------------الام ف-----ان ولاية التصرف لتثمير المال وهو يحصل-- بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل----- منهما احدهما	1387	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3549	false	204382001298136672	23	102	126	568	1530	300	علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يص-------------رفه الواجد اليه------------------------ بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد له منه كالطعام والكسو---------------------------------------------------------ة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما	3549	-2008034956363109394	283	395.5	227	536	52.79850769042969	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	267	300	1309	1489	1489	300	فان ولاية التصرف-------- لتثمير المال وهو يحصل------- بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل منهما احدهما و لا اجارته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها تملكها كما ذكر في-----	1387	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3550	false	2237122731496803410	166	293	846	1518	1565	300	لان ولاية التصرف انما هو لتثمير المال وذلك انما يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل منهما احدهما لان في الام شفقة كاملة مع قصور في الراي وفي الملتقط راي كامل مع قصور شفقة لعدم القرابة ونظير ما ذكر المصنف هنا ما قدمه في ثبوت الخيار للصغيرة اذا بلغت وقد زوجها span classmatnقال ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حاله قال ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه ووجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام لانها تملكه علي ما نذكره في	3550	-2008034956363109394	148	248.5	122	672	22.0238094329834	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	92	168	457	868	1531	300	القدوري ف----------------ي التقريب قال اصحابنا لو انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن العين ولا عن عمل منه فيها ولا -تناولها--------- عقد يوجب الضمان وبهذا القيد الاخير خرج الجواب عن قياس زفر علي المرتهن وهو الوجه المذكور هنا وفي الهداية والله اعلم وقال في الينابيع ولو ا-----------------------------------نفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا-------- خلافا لزفر	1392	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3565	false	-8458382208889801455	16	86	86	463	1587	300	القدوري هذا قول زفر قال في التقريب قال اصحابنا --وانفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن --عين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها اي العين عقد يوجب الضمان وصرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الينابيع بعدم السقوط عن علماءنا الثلاثة فقال لو انفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر	3565	-2008034956363109394	296	531.5	241	480	61.66666793823242	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1393	true	-3421737832855161397	45	99	244	502	1528	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه- الي الله تعالي علي وجه يعود نفعه ال-----------ي العب-د فيلزم ولا يباع ول---------ا يورث--------------------------------- لهما ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- تصدق باصلها لا يباع ولا	1393	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3666	false	-4422799020527840048	174	229	878	1165	1522	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه span classmatnمنفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث واللفظ ينتظمهما والترجيح بالدليل لهما ق----------------------------------ول النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا يباع ولا	3666	-2008034956363109394	164	253.5	128	366	44.80874252319336	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1393	true	-3421737832855161397	32	64	164	335	1528	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع بمنزلة العارية خلافا لهما فانه عندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه يعود -نفع-ه الي	1393	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5895	false	-795125955822906264	17	45	78	232	1554	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية و---------------عندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف ----الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي	5895	-2008034956363109394	147	260.5	119	173	84.97109985351562	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	240	293	1264	1521	1552	300	ابي يوسف انه جوز--- الوجهين حين قدم بغداد لضرورة ضيق المنازل-------------------- وعن محمد انه حين دخل الري اجاز ذلك كله للضرورة كما لو جعل-------- وسط داره مسجدا واذن للصلاة فيه حيث لا يكون مسجدا وله بيعه ويورث عنه لان ملكه محيط بجوانبه فكان له حق المنع والمسجد لا ي---كون لاحد فيه حق المنع	1399	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3714	false	8603877225396127608	43	95	217	467	1481	300	ابي يوسف انه جوز في الوجهين حين قدم بغداد وراي-- ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد انه حين دخل الري اجاز ذلك كله لما قلنا قال وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان ي---بيعه ويورث عنه لان ------------------------------------المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع	3714	-2008034956363109394	171	250.5	132	291	58.76288604736328	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1402	true	6850971962320244910	49	77	242	381	1470	300	وعن كل من ابي حنيفة ومحمد انه يصير مسجدا لانه لما رضي بجعل وسط داره مسجدا ولن يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق----------- بلا ذكره ك----------الاجارة-------- قوله	1402	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3715	false	8443102389232457610	23	57	118	279	1488	300	وعن كل من ابي حنيفة ومحمد انه يصير مسجدا لانه لما رضي ان يكون مس------جدا ولم يص-ر مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار داخلا بلا ذكر كما يدخل في الاجارة بلا ذكر قوله	3715	-2008034956363109394	119	195.0	95	168	70.83333587646484	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	231	275	1171	1389	1505	300	اذا وقف مصحفا علي اهل م--سجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه----------------------- ولا يكون مقصورا عليه---------- واما وقف الكتب فكان محمد بن سلمة لا يجيزه ونصير بن يحيي يجيزه ووقف كتبه والفقيه ابو جعفر يجيزه وبه ناخذ	1403	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3688	false	-2037616035429320870	127	178	672	925	1571	300	اذا وقف مصحفا علي اهل المسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد واما وقف الكتب فكان محمد بن سلمة لا يجيزه ونصير بن يحيي يجيزه ووقف كتبه والفقيه ابو جعفر يجيزه وبه ناخذ	3688	-2008034956363109394	215	403.0	171	253	84.98023986816406	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	278	300	1404	1505	1505	300	وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل-	1403	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	127	149	679	781	1514	300	وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل	3689	-2008034956363109394	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	265	295	1352	1512	1535	300	للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الا--صل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	1404	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3687	false	8793827904517802063	211	258	1113	1345	1564	300	للمسلمين جاز---------- ولا يكون بناءها ميراثا ثم ذكر انه انما خص البناء بذلك لان العادة ان تتخذ علي جنبتي النهر العام وذلك غير مملوك ثم قال وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل ثم نقل عن الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	3687	-2008034956363109394	131	228.0	104	242	54.132232666015625	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	198	777	1015	1535	300	وما يكال و---يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال----- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ف-زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا علي هذا	1404	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3689	false	3657066085613696844	162	208	846	1074	1514	300	وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة او بضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء---- ابدا علي هذا	3689	-2008034956363109394	202	340.0	161	247	81.78137969970703	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1423	true	4012939293365499594	88	137	450	701	1561	300	ال-----------------بيع بحال اي بثمن حال ومءجل لاطلاق قوله تعالي --------------واحل الله البيع------- وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه اشتري من يهودي ثوب-ا الي اجل------ ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطال---به في قريب المدة وذلك يسلم- في بعيدها	1423	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3754	false	6526632652363956710	102	155	524	817	1562	300	البيع قوله ويجوز البيع-------- بثمن حال ومءجل لاطلاق قوله تعالي span classmatnواحل الله البيع البقرة وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذا يسلمه في بعيدها	3754	-2008034956363109394	225	372.5	180	310	72.58064270019531	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	0	59	0	295	1486	300	يوسف---------- انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب-------- وقد انتقص ول------------------ه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فاذا عدم- عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه حينءذ كالموزون حيث لا يضره الفصل ف-----------------يجوز بيع ذراع منه	1429	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3774	false	-6227733736629390490	86	156	436	785	1534	300	يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقض ولابي حنيفة رحمه الله ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا لو قالوا يجوز بيع ذراع منه	3774	-2008034956363109394	284	507.5	226	349	81.37535858154297	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	142	199	695	998	1525	300	بيع البر-- في سنبله- والباقلا بتشديد اللام والقصر واذا قلت الباقلاء بالمد خففت اللام كذا في الصحاح والارز والسمسم في قشرها الاول وكذ------------------------------------ا الجوز واللوز والفستق وقال الشافعي لا يجوز ذلك كله وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز بيع ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة ل----ه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه	1432	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3792	false	1527233007554590172	53	105	291	567	1591	300	بيع الحنطة في سنبلها -------------------------------------والباقلاء في قشره وكذا -------------------الارز والسمسم وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز والفستق في قشره الاول عند----------ه وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز---- ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه	3792	-2008034956363109394	184	296.0	148	346	53.17919158935547	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	59	172	317	911	1537	300	اوجه -كما في البرهان وذكر وجهه ولا يخرج المبيع بخيار الباءع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا يتم مع الخيار ولهذا لو ا------------------------------عتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الب-----------------اءع فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمن---- قيمته لانفساخ البيع------ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع هلك عليه وانفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما في ال--بيع------- المطلق ويخرج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري يعني اذا كان الخيار للمشتري ----فقط يخرج المبيع عن ملك الباءع للزوم البيع في جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بانتفاء الخيار فان هلك----- المب------------------------يع عنده اي المشتري ----------------	1437	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3809	false	-6699126097228921805	34	191	161	991	1537	300	يوجب حكمه في --------------حقه فلا يخرج المبي-------------ع عن ملكه ف-----------------------------------------------لهذا جاز تصرفه فيه فنفذ عتقه فيه ولو كان في يد المشتري ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع لبقاء ملك الباءع فيه بلا اختلال وبالتعليل المذكور يعرف ان span classmatnولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ولو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيم-ة لان---- البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع ----------انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح ال--------------------------------------------------مطلق قال -وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان ال--بيع في جانب الاخر لازم وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل spanspan classmatnhr span فتح القدير خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه لاتحاد نسبته الي كل من له الخيار وانه اذا كان الخيار لهما لا يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن- ملك المشتري ولو قبض المشتري	3809	-2008034956363109394	375	537.0	294	973	38.54059600830078	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	241	293	1251	1502	1537	300	في الشرع وله ان الثمن------- لم يخرج------ عن ملكه فلو -----------دخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك شخص واحد حكما بالمعاوضة ولا نظير له في الشرع ورجح هذا با--------------------ن الخيار انما شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو دخل في ملكه ربما كان- عليه لا ل---------ه بان كان المبيع قريبه	1437	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3811	false	465757326623419186	0	56	0	289	1552	300	في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما -للمعاوضة ولا اصل- له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار----- شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت الملك-- ربما يعتق عليه من غير اختياره بان كان------- قريبه	3811	-2008034956363109394	192	274.5	147	305	62.95082092285156	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1440	true	3120400092645055029	234	295	1208	1543	1573	300	ان الخيار لغير العاقد--- يثبت ب---------النيابة عنه------ فيقدم الخيار للعاقد اقتضاء ف--يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه ف--------يكون لكل منه-----ما الخيار وفي--- اجازة----------------------------- احدهما من الاصيل والناءب ونقض الاخر الاول اولي-- لوجوده في زمان لا يزاحم----ه غيره فيه وفي المعية اي ان خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية لان الناءب يستفيد التصرف منه وتصرف الناقض في اخري لان	1440	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3830	false	-1114180031256597280	9	73	58	396	1660	300	ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له---- اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ------------------ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو----------------- خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية----------------------------- وتصرف الفاسخ في اخري وجه	3830	-2008034956363109394	234	323.0	185	406	57.635467529296875	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	172	199	904	1046	1569	300	العقد فيما--- فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر -لكنه--- غير مفس------د لكونه محلا للبيع كال-----جمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع	1441	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3832	false	-4695796676053604899	265	297	1390	1550	1561	300	العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر ولكن هذا غير مكسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع	3832	-2008034956363109394	137	240.5	110	160	85.625	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	265	298	1384	1560	1569	300	اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة جا----------------------------ز وكذا الثلاثة استحسانا وان كانت اربعة فسد وهو -----------القياس-------------- في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار	1441	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3834	false	-6142614112968394784	12	51	70	281	1564	300	اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة ف---------ان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع--------- الخيار	3834	-2008034956363109394	143	237.5	116	229	62.44541549682617	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1442	true	5989254617138418685	60	113	317	598	1525	300	تندفع بالثلاث لاشتمالها علي الجيد والردء والوسط ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاربعة وان لم يوجد النزاع لكن لم توجد الحاجة وهذه -------------الرخصة قاءمة بهما---------------------------------------- فلا تحصل باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط--------------------------------------------- وقيل لا يشترط----------------------------------------------------------------------- واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة -----------عندهما	1442	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3835	false	-1968100233176783618	82	173	426	924	1597	300	تندفع بالثلاث لوجود-------- الجيد------- والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاث لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان------------------------- الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار وفاقا لا شرطا واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	3835	-2008034956363109394	213	298.0	171	538	39.59107971191406	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1442	true	5989254617138418685	227	300	1153	1525	1525	300	ان يكون في هذا العقد خيار الشرط قال الكمال اختلف المشايخ فيه قيل نعم كما هو المذكور في الجامع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضي خان الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح قوله وقيل لا يشترط -هو المذكور في الجامع يعني الجامع الكبير------ والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الاسلام وقال الصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ابن شجاع ا ه-	1442	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3836	false	-8745843324421841325	53	150	268	799	1558	300	ان يكون فيه--------- خيار الشرط كما قدمناه في الصورة-------- قيل نعم كما هو المذكور في الجامع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضي خان الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح----- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجام------------ع الكبير وغيره والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه span classmatnثم ذكر في بعض النسخ اشتري ثوبين وفي بعضها اشتري احد الثوبين وهو الصحيح لان المبيع في الحقيقة احدهما والاخر امانة والاول تجوز واستعارة spanspan classmatnhr span فتح القدير فخر الاسلام فقال الصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ابن شجاع وجه	3836	-2008034956363109394	317	553.0	253	565	56.10619354248047	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	175	243	877	1240	1530	300	بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني اشتري --------------رجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له الرد وكذا خيار العيب يعني اشتريا عبدا فظهر عيبه فرضي احدهما لا الاخر والرءية يعني اشتريا شيءا لم يرياه فراه احدهما فرضي لا الاخر فانهما ايضا علي هذا الخلاف له------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	1443	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3840	false	5082979585531984666	248	290	1333	1567	1613	300	بالخيار للمشتري---- لا يدخل span classmatnقال واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار----------- فرضي احدهما---------- فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	3840	-2008034956363109394	159	240.0	127	401	39.65087127685547	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	184	239	944	1203	1488	300	باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عب-د الله رضي الله عنه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحك-------ما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضوان الله	1446	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3852	false	2986511670325473633	117	167	628	867	1535	300	باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عبيد الل-------------ه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان------------- انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رض--ي الله	3852	-2008034956363109394	230	422.0	181	267	86.14231872558594	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1447	true	-3702024714680463387	87	121	429	599	1494	300	كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه بان اشتري ثوبا ولم يعلم عدد ذرعانه وان رضي قبلها يعني اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها	1447	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3848	false	-7375425482317697445	176	200	880	1001	1494	300	كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا------------------------------------------------- اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها	3848	-2008034956363109394	117	221.0	93	170	68.82353210449219	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1447	true	-3702024714680463387	86	116	424	574	1494	300	فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه بان--------- اشتري ثوبا ولم---------- يعلم عدد ذرعانه وان رضي قبلها يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا قال رضيت------------------------ ثم راه له ان يرده لان الخ-----يار معلق-------- بالرءية	1447	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3849	false	7888869571699572480	163	248	830	1244	1523	300	فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه يعني فيما لو اشتري ثوبا مشارا اليه لا يعلم عدد ذرعانه يريد تشبيهه بذلك في مجرد ثبوت الجواز لا بقيد ثبوت الخيار لانه لا خيار في المشبه به اعني الثوب وهو بناء علي لزوم ذكر الجنس في هذا البيع فيبقي الفاءت مجرد علم الوصف وقوله وكذا اذا قال رضيت الي اخره اي وكذا له الخيار اذا راه يعني اذا قال رضيت كاءنا ما كان قبل الرءية ثم راه له ان يرده لان ثبوت الخيار معلق في النص بالرءية	3849	-2008034956363109394	126	193.0	99	414	30.434782028198242	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1448	true	153196612370934574	191	292	946	1495	1534	300	المبيع اشياء---- فان لم تتفاوت احاده- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج اكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون ----مخيرا وان -----تفاوتت------ كالثياب والدواب لزم ر-----ءية كل واحد----- والجوز واللوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة اذا تقرر هذا فنقول -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم به المقصود كوجه الصبرة لانه به يعرف حال البقية وان وجدت اردا منه خير و وجه الرقيق لان --------الوجه هو المقصود في الادمي و وجه الدابة وكفلها لانهما المقصودان في الدابة---------------------------------------- وشرط بعضهم رءية القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف	1448	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3855	false	-8078631756988775135	22	142	134	773	1588	300	ال-بيع اشياء فان كان لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار وان كان تتفاوت احادها كالثياب والدواب لا بد من رءية كل واحد منها والجوز------- والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وكان------------- ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة اذا ثبت -هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج وكذا النظر الي ظاهر الثوب مما يعلم -------------------------------------به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم والوجه هو المقصود في الادمي وهو والكفل ف--------------------------ي الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره وشرط بعضهم رءية القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف	3855	-2008034956363109394	397	642.0	321	724	54.83425521850586	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	52	92	252	450	1515	300	ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي ام-ة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل ا ه قوله ش------ري عدل ثوب	1454	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3867	false	-8045492085562149135	184	223	939	1140	1502	300	ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل---- قوله ومن اشتري عدل زطي	3867	-2008034956363109394	188	354.0	150	205	91.70731353759766	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	105	208	503	1034	1515	300	والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نحوه اي تعادلها وفيها اثواب --كذا في الفتح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الخيارين يمنعان تمامها كما مر --------------------------------------------------------الذي مر خيار الرءية لا غير وذكرت ان خيار الشرط مثله قوله بان رد المشتري الثاني اليه بعيب بالقضاء او رجع الاول في الهبة ----------------------لا حصر في هاتين الصورتين لان الرد بخيار الرءية والشرط كذلك لانه فسخ محض وانما قيد الرد بعيب بالقضاء ليكون فسخا احترازا عما لو كان بغير قضاء فانه اقالة وهي ليست فسخا محضا لكونها بيعا في حق الشفيع قوله فجاز ان يرد الكل------ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل -----------------كذا ذكره	1454	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3868	false	9100076601130736895	181	300	917	1525	1525	300	والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نحوه اي يعادلها وفيها اثواب والزط في المغرب جيل من الهند تنسب اليهم الثياب الزطية وقيل جيل بسواد العراق وذكر الضمير في قوله فباع منه علي لفظ العدل ثم انثه في قوله لم يرد شيءا منها علي معناه فكان نظير قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف هذا ولو عاد الثوب------------------------ الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو فسخ محض كالرد --بخيار الرءية او------------------ الشرط او العيب بالق---------------------------------ضاء او الرجوع ف---ي الهبة فهو اي المشتري للعدل علي خياره اي -----------------------خيار الرءية فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره-	3868	-2008034956363109394	219	303.5	173	866	25.28868293762207	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	208	269	1034	1357	1515	300	شمس الاءمة السرخسي وقوله وعن ابي يوسف الخ رواية علي بن الجعد عنه------------------------------------------------------------------------ وصححه قاضي خان-------------------- وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الروايات مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق كذا بفتح	1454	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3869	false	8545994319264738311	0	78	0	408	1554	300	شمس الاءمة السرخسي------ وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي خان وعليه اعتمد القدوري وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية- مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق باب خيار	3869	-2008034956363109394	305	565.5	245	415	73.49397277832031	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1456	true	-865036854262187515	137	164	715	857	1557	300	طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يم-نع صرفه في بعض الكفارات فيختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب والسعال	1456	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3878	false	-235925923203108239	0	26	0	136	1605	300	طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة ف----لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند ---	3878	-2008034956363109394	130	243.5	105	143	90.90908813476562	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	65	178	344	944	1551	300	خيار العيب من اضافة الشء الي سببه والعيب هو ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا كما في الفتح والفطرة الخلقة التي هي اساس الاصل الا يري انه لو قال بعتك هذه الحنطة واشار اليها فوجدها المشتري رديءة لم يكن علمها ليس له خيار الرد بالعيب لان الحنطة تخلق جيدة ورديءة ووسطا والعيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة عن الافات العارضة لها فالحنطة المصابة بهواء منعها تمام بلوغها الادراك حتي صارت رقيقة الحب معيبة كالعفن والبلل والسوس قوله وجد بمشتراه الخ يعني--------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ازالة العيب بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ين-قص	1458	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3869	false	8545994319264738311	85	212	450	1113	1554	300	خيار العيب--- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي span classmatnواذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فوته يتخير spanspan classmatnhr span فتح القدير الاصل والعيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته----- بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص	3869	-2008034956363109394	224	397.0	180	1012	22.134387969970703	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	89	204	443	1027	1510	300	المعاودة--- للجنون في يد المشتري وهذا غلط بخلاف ما اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي كذا في الفتح وقوله وان لم تلد ليس المراد ما يوهم الرد بعد ولادتها عند المشتري لامتناعه بتعيبها عنده بالولادة ثانيا مع العيب السابق بها قوله لفساد في الباطن اي باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدماغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط تكلموا في مقدار الجنون قيل هو عيب وان كان ساعة وقيل ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب ويوم وليلة فما دونه ليس بعيب وقيل المطبق عيب وما ليس بمطبق ليس بعيب	1459	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3876	false	-7708717366243115681	108	258	553	1346	1546	300	المعاودة في الجنون-------------- وهذا---- بخلاف ما اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية كتاب البيوع span classmatnقال والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام spanspan classmatnhr span فتح القدير لا ترد وفي المحيط تكلموا في مقدار الجنون قيل هو عيب وان كان ساعة وقيل ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب ويوم وليلة فما دونه ليس بعيب وقيل المطبق عيب وما ليس بمطبق ليس بعيب	3876	-2008034956363109394	399	574.0	319	973	41.00719451904297	76	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	0	56	0	284	1530	300	ذفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الذال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجوهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الرواية هنا-------- بالدال غير المعجمة	1460	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3877	false	-1690480066016639194	207	264	1019	1311	1500	300	دفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الدال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجمهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بجره قيل الرواية هنا والسماع بالدال غير المعجمة	3877	-2008034956363109394	280	547.5	224	292	95.89041137695312	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	76	281	374	1410	1530	300	اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده اي ولو كان المشتري كافرا ذكره في المنبع شرح المجمع والسراج الوهاج كذا بخط العلامة الشيخ علي المقدسي رحمه الله قوله لانه زوال العيب كذا قاله الزيلعي ونص الكمال زاءل العيب ا ه قوله والسعال القديم لانه مرض اي في الباطن قوله والدين لان ماليته تكون مشغولة بحق الغرماء قال الزيلعي ويتقدم الغرماء علي المولي ا ه وفيه اشارة الي تخصيصه بالدين الذي يءخذ به قبل عتقه وقال الكمال والدين عيب في كل من الجارية والغلام وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له برد---ه كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه وميراثه ا ه وهو يفيد ان الدين عيب ولو يءاخذ به بعد عتقه عندنا قوله وارتفاع حيض بنت سبع عشرة احترز به عما دونها وعن الايسة فان انقطاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عيبا حينءذ فحقيق-ة ال-عيب ------بالداء ولذا قال بعضهم اذا اراد ال--رد بعيب الانقطاع فلا يدعي الانقطاع بل ينبغي ان يدعي باحد السببين من الحبل او الداء حتي تسمع دعواه--------------------------------- والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء قول الاطباء	1460	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3879	false	7973248291574106658	13	178	61	911	1540	300	اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------- زاءل العيب والنكاح والدين عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في كل من الجارية والغلام وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه ومي------------------------------------------------------راثه قوله واذا كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب ل-ان انقطاع الحيض في اوانه واستمراره علامة الداء فكان الانقطاع والاستمرار دليلا علي الداء والداء عيب وقد يتولد المرض من الانقطاع في اوانه بخلاف ما اذا كانت بسن الاياس فان الانقطاع ليس عيبا حينءذ فحقيقته التعيب فيهما بالداء ولذا قال بعضهم اذا اراد ان يرد بعيب الانقطاع فلا يدعي الانقطاع بل ينبغي ان يدعي باحد السببين من الحبل او الداء حتي تسمع دعواه لان الانقطاع بدونهما لا يعد عيبا والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء قول الاطباء	3879	-2008034956363109394	563	1013.0	448	1249	45.0760612487793	103	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1461	true	-3788419664113705899	145	291	749	1568	1609	300	التي لم تتولد- من المبيع كالصبغ والخياطة واللت بالسمن والغرس والبناء وطحن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة وشي اللحم وخبز الدقيق ف------------------------------يرجع بالنقصان لو باعه ذلك لامتناع الرد قبله----------- لحق الشرع فلا يعتبر رضاهما واذا كانت الزيادة ----------------متولدة منه متصلة به كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تم-نع الرد بالعيب في ظاهر الرواية ويصير بالبيع بعدها حابسا للمبيع والزيادة --------------------------------------------------المنفصلة --متولدة منه وغير متولدة فالمتولدة منه كالولد واللبن والتم-------------ر والارش والعقر---- تمنع الرد لتعذر الفسخ عليها فيخير المشتري ان كان قب--------------------------------------------------ل القبض بين--- ردهما جميعا والرضا----- بهما بكل ال--ثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة---- بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة واما غير المتولدة من المبيع كالكسب فهي لا تمنع الرد بحال بل يفسخ العقد من الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة	1461	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3888	false	7685638743062683429	66	271	361	1474	1630	300	----غير متولدة من المبيع كالصبغ والخياطة واللت بالسمن والغرس والبناء وهي تمنع الرد بالعيب بالاتفاق خلافا للشافعي واحمد ولو قال الباءع انا اقبله كذلك ورضي المشتري لا يجوز لما ذكرنا من حق الشرع للربا ومن المتصلة غير المتولدة ما لو كان حنطة فطحنها او لحما فشواه او دقيقا فخبزه فلو باعه بعد ذلك يرجع بالنقصان لانه ليس بحابس للمبيع بل امتنع قبل البيع لحق الشرع وفي ---كون الطحن والشء من- الزيادة المتصلة تامل والمتولدة من الاصل---- كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يمتنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لان الزيادة تمحضت تبعا للاصل بتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا والمنفصلة المتولدة منه-------------------------- كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة و----غير --متولدة منه------ كالكسب وهي لا تمنع----- بحال بل يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة	3888	-2008034956363109394	606	974.0	488	1168	51.88356018066406	90	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	227	275	1136	1396	1521	300	ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما اليه وهو ناءبه في التسليم فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك ك-------عدمها----- فلا يرجع بالنقصان	1462	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3887	false	-8120598058919772754	200	250	1047	1318	1574	300	ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما اليه وهو ناءبه في التسل-م فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك وجودها وعدمها سواء فلا يرجع بالنقصان	3887	-2008034956363109394	258	495.0	210	272	94.85294342041016	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1463	true	-844139381215937669	168	243	848	1238	1531	300	وجد البعض فاسدا فان كان قليلا جاز البيع استحسانا---------------------------------------------------- كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا--------------------------- وان كان كثيرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف اي صاحب الهداية في القليل انه كالواحدة والمثني وفي النهاية اراد بالكثير ما وراء الثلاثة لا ما زاد علي النص-ف وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز -عفوا-------------------------------------------------------------- ولو وجد نصف الجوز------------ خاويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في ال-نصف الذي --به لب بنصف الثمن وهو الاصح	1463	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3895	false	5426743988116583310	91	293	443	1488	1525	300	وجد البعض فاسدا فان كان قليلا جاز البيع استحسانا لان كثيرا من الجوز والبيض لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد وهو الظاهر وان كان كثيرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد في صفقة span classmatnقال ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير واحدة ولا نص في المسالة ولكن فيه ضرورة ظاهرة وقال المصنف في---------------- القليل انه كالواحد -والمثني وفي النهاية اراد بالكثير ما وراء الثلاثة لا ما زاد علي المصنف وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز معفوا قال لان مثل ذلك قد يوجد في الجوز فصار كالمشاهد يعني عند البيع ولو اشتري عشر جوزات فوجد خمسة خاوية اختلفوا فيه قبل العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن بالاجماع وقيل يفسد في الكل بالاجماع لان الثمن لم يفصل وقيل العقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة لانه يصير كالجمع بين الحي والميت في البيع وعندهما يصح في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن وهو الاصح	3895	-2008034956363109394	353	579.0	284	1062	33.23917007446289	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1465	true	-5728658401760641127	1	32	5	169	1509	300	الامر انه انكر قيام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب فلزم التناقض اي بثبوت ما انكره بالبينة او النكول تنبيه--------------------------------------- لو قال الباءع الثاني بعد الرد بالقضاء ليس به عيب لا يرده علي الباءع الاول بالاتفاق	1465	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3896	false	-2276760611252805854	203	293	1022	1525	1561	300	الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود هاهنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ spanspan classmatnhr span فتح القدير بالاقرار فان معناه علي ما فسره المصنف ان يدعي عليه انه اقر بالعيب فينكر الاقرار فيشهد علي------ه بالاقرار فان اقراره غير مقطوع به لجواز كذب الشهود ووهمهم ولهذا لو قال-------------- بعد الرد-------- ليس به عيب لا يرده علي الباءع الاول بالاتفاق	3896	-2008034956363109394	95	126.0	75	531	17.890771865844727	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1465	true	-5728658401760641127	153	233	759	1157	1509	300	فلعل العيب يظهر------ فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه عن الانتقاض بل يبرهن علي ثبوت العيب فيرد المبيع ان امكن والا يرجع بالنقصان كما مر او يحلف اي المشتري-------------------- الباءع علي عدم العيب ان لم يكن له شاهد ويدفع الثمن وان كان له شاهد لكن غاب شهوده دفعه ايضا الثمن ان حلف باءعه---------------- لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر بالمشتري لانه متي اقام البينة رد عليه المبيع واخذ ثمنه ولزم عيبه ان نكل ل-----------انه حجة	1465	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3903	false	-5364897107864483497	90	137	462	707	1538	300	فلعله----- يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال------------------------------------------------------------------------------------- المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع و---------------------------------دفع الثمن يعني اذا---------------------------------------- حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر ب------ه لانه علي حجته اما اذا------------------------------------- نكل الزم العيب لانه حجة	3903	-2008034956363109394	159	174.0	124	451	35.25498962402344	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	49	94	237	456	1476	300	اشتري عبدا فادعي انه ابق واراد تحليف الباءع علي انه لم يابق عنده اي المدعي عليه لم يحلف الباءع حتي يثبت الم--------دعي انه ابق عنده اي عند نفس-------------------------ه لان القول وان كان قول الباءع لكن انكاره انما يعتبر بعد قيام العيب به في يد المشتري	1466	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3904	false	-4185728841859120133	44	81	236	426	1492	300	اشتري عبدا فادعي اباقا ---------------------------------------------------------لم يحلف الباءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده والمراد التحليف علي انه لم يابق عنده لان القول وان كان قوله و-----لكن انكاره انما يعتبر بعد قيام العيب به في يد المشتري	3904	-2008034956363109394	134	210.0	106	252	53.17460250854492	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	203	287	990	1412	1476	300	بالله لقد باعه وما به هذا العيب ------------------------------------------لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حالة التسليم واذا لم يثبته متعلق بقوله حتي يثبت يعني اذا لم يثبت انه ابق عند نفسه يحلف باءعه عندهما انه اي--- الباءع لا يعلم انه اي العبد ابق عنده لا---------------------------------------------------------------ن الدعوي صحيح-ة حتي يترتب عليها البينة فكذا	1466	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3906	false	-914844718237352241	98	183	494	935	1542	300	بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لا-----ن العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه والثاني----------------------- يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه -----------------وقت----- التسليم دون البيع ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب------------------------------- عنده واراد تحليف الباءع ما يعلم انه--------- ابق عنده يحلف علي قولهما واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله لهما ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا	3906	-2008034956363109394	250	365.0	198	531	47.08097839355469	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1467	true	-3426440514147491040	0	81	0	391	1503	300	تصح الا من خصم ولا يصير خصما ----الا بعد قيام العيب واذا نكل------- عن اليمين فعندهما ي-------------------حلف ثانيا لطلب المشتري الرد عليه فان--------- بنكوله -----------يثبت العيب عند المشتري فاذا اراد الرد علي الباءع بهذا العيب يحلف الباءع علي البتات كما تقدم من قوله بالله ما له حق الرد عليك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يرد وان نكل يرد عليه ثم----------------- الدعوي ان كانت في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	1467	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3908	false	-4966693025761316334	103	222	503	1093	1507	300	تصح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واذا نكل الباءع عن اليمين علي وجود العيب عند المشتري يحلف ثانيا لزاد عل----ي الوجه الذي قدمناه لانه بنكوله انزل مقرا بوجود العيب عند المشتري فتوجهت الخصومة فيه فيحلف علي انه ما وجد عنده الي اخر ما ذكرنا و---------قوله الحلف يترتب علي دعوي صحيحة قيل يفيد ان البينة لا يلزم ترتبها عليها بل تكون بلا دعوي اصلا في الحدود وكذا علي انه وكيل او وارث ولا دعوي اصلا ففي دعوي غير صحيحة اولي وفي الكافي الاصح انه لا يحلف لان span classmatnقال رضي الله عنه اذا كانت الدعوي --------في اباق الكبير يحلف------ ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	3908	-2008034956363109394	232	294.5	178	617	37.601295471191406	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	78	125	407	651	1548	300	ان معني المسالة ان يدعي اباقا فينكر الباءع قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع به فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1468	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3905	false	7567885682697259004	161	205	837	1068	1517	300	ان معني المسالة ان يدعي اباقا فينكر------- قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع--- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	3905	-2008034956363109394	231	442.0	187	244	94.67213439941406	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	157	243	807	1230	1548	300	كان- الدعوي في اباق العبد الكبير يحلف بال--له ما ابق م------ذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغير يزول بالبلوغ فلا يوجب الرد علي ما بيناه من قبل ا ه وفي الكبير يحلف كما ذكرناه لما فيه من النظر للباءع فانه لا يقدر ان يحلف علي عدم الاباق في الكبير مطلقا لاحتمال كونه في الصغر ثم طرا---------------- بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب------------ فلو الزمناه الحلف ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما	1468	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3910	false	6694850472570686245	4	62	21	311	1580	300	كانت الدعوي في اباق العبد الكبير يحلف -الباءع ما ابق عندي منذ بلغ مبلغ الرجال لانه عساه ابق عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما	3910	-2008034956363109394	231	395.0	183	460	50.21739196777344	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	94	133	484	665	1526	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ --ثمن-----------------------ه وقالا لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا و---غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع	1471	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3919	false	8852308825740077279	182	221	931	1115	1517	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا-------- يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل-------------- بسبب وجد في يد الباءع	3919	-2008034956363109394	155	258.5	122	209	74.16268157958984	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	110	162	559	827	1526	300	لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا وغير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع وهو---------------------- بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو- لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه -تعيب فيرجع بنقصانه ل---تعذر	1471	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3920	false	751064007814249574	240	286	1218	1481	1552	300	لا----- بل يرجع بالنقصان ويمسكه وقوله-------- وعلي هذا الخلاف اذا قتل-------------- بسبب وجد --عند الباءع span classmatnوالحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع و--القتل وانه لا ينافي المالية ف-نفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه عند تعذر	3920	-2008034956363109394	208	320.5	167	295	70.50847625732422	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	181	205	926	1051	1526	300	ولم يعلم به المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	1471	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3925	false	-4611573475322104311	15	38	90	212	1554	300	ولم يعلم--- المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	3925	-2008034956363109394	122	238.0	99	125	97.5999984741211	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1472	true	-6833508403145198220	21	50	100	235	1499	300	البكارة لا تستحق بالبيع حتي لو وجدها ثيبا لا يتمكن من الرد اذا لم يكن شرط البكارة فعدمها من باب عدم وصف مرغوب فيه لا من باب وجود العيب	1472	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3923	false	4830744392880595603	213	242	1101	1236	1538	300	البكارة لا تستحق بالبيع حتي لو وجدها ثيبا لا يتمكن من الرد اذا لم يكن شرط البكارة فعدمها من باب عدم وصف مرغوب فيه لا من باب وجود العيب	3923	-2008034956363109394	135	270.0	106	135	100.0	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1473	true	2252717482021001229	53	150	255	725	1447	300	او يكون العلف في عدل واحد قال الكمال ---------------------------------تقييده بعدل واحد لانه لو كان في عدلين فركبها يكون الركوب رضي ذكره قاضي خان وغيره ولا يخفي ان الاحتمالات التي ذكرناها في ركوبها للسقي انها لا تمنع الرد معها تجري فيما اذا كان العلف في عدل-- ثم ركبها فلا ينبغي ان يطلق امتناع الرد اذا كان العلف في عدل ا ه وفي المواهب الركوب للرد او للسقي او شراء العلف لا يكون رضي مطلقا في الاظهر ا ه وقال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وجد بالدابة عيبا في السفر وهو يخاف علي حمله حمله عليها ويرد بعد انقضاء السفر -وهو معذور	1473	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3919	false	8852308825740077279	18	179	89	909	1517	300	او لكون العلف في عدل واحد فلا يتمكن من حملها عليها الا اذا كان راكبا وتقييده بعدل واحد لانه لو كان في عدلين فركبها يكون الركوب رضا ذكره قاضي خان وغيره ولا يخفي ان الاحتمالات التي ذكرنا-- في ركوبها للسقي انها لا تمنع الرد معها تجري فيما اذا كان العلف في عدلين ثم ركبها فلا ينبغي ان يطلق امتناع الرد اذا كان العلف في عدلين ولو اختلفا فقال الباءع ركبتها لحاجة نفسك---------------------------------------- وقال المشتري لاردها عليك فالقول قول المشتري فاما لو قال الباءع ركبتها للسقي بلا حاجة لانها تنقاد وهي ذلول ينبغي ان يسمع قول المشتري لان الظاهر ان المسوغ للركوب بلا ابطال حق الرد خوف المشتري من شء مما ذكرنا لا حقيقة الجموح والصعوبة والناس يختلفون في تخيل اسباب الخوف فرب رجل لا يخطر بخاطره شء من تلك الاسباب واخر بخلافه نعم لو حمل عليها علفا لغيرها كان رضا ركبها او لم يركبها فرع وجد بالدابة عيبا في السفر وهو يخاف علي ح-----مله عليها ويرد بعد انقضاء --سفره وهو معذور	3919	-2008034956363109394	366	620.5	290	869	42.117374420166016	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	24	57	133	296	1475	300	الوجود اي----- وجود القتل او القطع الي السبب السابق اي سبب القطع والقتل وهو سرقته او قتله كاءنا في يد الباءع فيضاف اليه ف---------------------------صار كانه قطع او قتل عند الباءع الذي عنده السبب	1474	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3922	false	8590361028056184596	7	37	34	193	1557	300	الوجود فيكون الوجود مضافا--------- ال----------------ي سبب القطع والقتل وهو سرقته الكاءنة------ في يد الباءع وقتل-----ه فصار موته مضافا اليه وقطعه وصار كانه قطع او قتل عند الباءع الذي عنده السبب	3922	-2008034956363109394	110	174.5	86	195	56.410255432128906	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	72	101	372	524	1475	300	الشافعي لا يصح-------- بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح ل-------ان فيه------- معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط	1474	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3925	false	-4611573475322104311	194	227	1018	1192	1554	300	الشافعي لا تصح البراءة بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح هو يقول ان في الابراء معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط	3925	-2008034956363109394	149	270.5	120	174	85.63218688964844	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	237	262	1190	1304	1493	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي يوسف وعند محمد القول قول الباءع مع يمينه علي	1475	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3928	false	-6668977008449838075	275	300	1438	1551	1551	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي يوسف وعند محمد القول قول الباءع مع يمينه علي-	3928	-2008034956363109394	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1480	true	4535629347524673081	30	83	151	424	1449	300	بالخمر وعكسه لان --مشتري العرض انما يقصد تملك العرض بالخمر وفيه اعزاز للعرض لا ال-خمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك العرض لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة العرض لا الخ-مر وكذا اذا باع الخمر بالعرض بان ادخل الباء في العرض اذ يعتبر شراء العرض لا الخمر لكونه مقايضة	1480	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3937	false	4364974997845926781	114	161	623	873	1663	300	بالخمر------ لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه لا------------------- يعتبر شراء الثوب بالخ--مر لكونه مقايضة	3937	-2008034956363109394	205	356.5	161	277	74.00721740722656	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	8	69	47	358	1549	300	بخلاف ما لا يضره التبعيض كبيع عشرة دراهم من نقرة فضة وذراع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء المانع وبهذا التقرير يندفع ما يقال ان هذا الضرر مرضي به فينبغي ان لا يكون مفسدا ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد	1482	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3946	false	3250131723101056465	76	115	380	570	1466	300	بخلاف ما اذا با-------------ع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن------ معينا لا يجوز لما ذكرنا-- وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود----- صحيحا لزوال المفسد	3946	-2008034956363109394	152	238.0	119	311	48.87459945678711	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	136	171	716	922	1549	300	والقاء الحجر فانها----------------------- بيوع كانت في الجاهلية ب---ان يتساوم الرجلان علي سلعة------------ فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي	1482	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3951	false	-5240629620269128655	25	66	127	375	1580	300	بالقاء الحجر والملامسة span classmatnوهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي	3951	-2008034956363109394	198	349.0	163	248	79.83870697021484	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	90	134	515	738	1588	300	عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف وصحيح عند----- محمد--------------- اذا كان محرزا-------------------------- لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا----------- وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه-- من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع ليس به بل بما يخرج م---------نه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	1483	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3953	false	1904765973473489878	243	299	1214	1505	1508	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انهما من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع---------- بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج	3953	-2008034956363109394	204	330.0	164	301	67.77408599853516	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	145	213	794	1147	1588	300	القدوري -----في شرحه وقال--- الكرخي لا يجوز معها ايضا لان الشء---- انما يدخل في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق كذا في الكافي S قوله وصحيح عند محمد الخ اقول والفتوي علي قول محمد كما في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذخيرة والخلاصة قوله وقال الكرخي الخ اقول اجيب عنه بان التبيعة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	1483	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3955	false	-843059546342936867	54	111	254	549	1498	300	القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعي----------------------------------------------ة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	3955	-2008034956363109394	146	127.0	115	457	31.94748306274414	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	2	23	9	107	1513	300	انه عنده لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري	1484	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3956	false	-4671072953018421278	31	52	160	258	1555	300	انه عنده لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري	3956	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	55	97	249	462	1513	300	جزء--- الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم --------------مصون عن الابتذال بالبيع--------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة اذ ي--جوز ايراد العقد علي نفسها فكذا---- جزءها قلنا----------- نفسها محل للرق لاختصاصه-------------- بمحل---------- القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	1484	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3960	false	-1112499297074699241	39	101	194	503	1542	300	جزء من الادمي----------------- مكرم span classmatnمصون عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	3960	-2008034956363109394	175	259.0	139	326	53.68098068237305	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	120	206	571	1030	1513	300	يجوز ---وشعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه وجا----------ز الانتفاع به للخرز ونحوه للضرورة فان الاساكفة يحتاجون في خرز النعال والاخفاف اليه لانه لا يتاتي الا به ولا ضرورة في شراءه لوجوده مباح الاصل-------------------- ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف وعند محمد لا ل----------------ان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ولابي يوسف---------- ان الاطلاق للضرورة فلا تظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها S قوله وشعر الخنزير اقول هو باطل كما في البرهان وشعر الانسان لان----------------- الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز	1484	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3961	false	7222684918031827505	101	183	505	937	1588	300	يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز------ للضرورة فان ذلك العمل ----------------------------------------لا يتاتي بدونه ويوجد--------------------- مباح الاصل فلا ضرورة الي البيع ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف وعند محمد رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ولا يجوز بيع شعور -----------------------------------الانسان ولا الانتفاع بها لان الادمي مكرم لا- مبتذل فلا يجوز	3961	-2008034956363109394	306	507.0	247	535	57.19626235961914	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	191	234	964	1190	1533	300	اشتري جارية بالف -------------------حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد الثمن الاول فسد ال----بيع الثاني وقال الشافعي ي----------جوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع و---غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة	1485	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3970	false	7846407283527821197	250	300	1266	1531	1531	300	اشتري جارية بالف درهم span classmatnحالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول لا يجوز البيع الثاني وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة-	3970	-2008034956363109394	218	394.0	177	266	81.95488739013672	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	35	118	181	587	1533	300	ايضا بيع زيت علي ان يوزن بظرفه ويطرح عنه ب----كل ظرف --كذا رطلا بخلاف----------------- شرط طرح -----وزن الظرف ----لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رطلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا رطلا فحينءذ يجوز لانه مقتضي العقد اختلفا في الزق يعني اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول ل----لمشتري	1485	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3976	false	5309084480354446555	201	256	1044	1313	1551	300	زيتا في- ظرف علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سمنا في زق فرد الظرف وهو------ عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3976	-2008034956363109394	197	290.0	153	442	44.57013702392578	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	12	69	64	358	1536	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد الثمن الاول--- فالبيع فاسد في التي--- اشتراها من الباءع وصحيح في التي لم يشترها منه اذ لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد------ ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه	1486	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3974	false	-1144055434419176847	220	276	1112	1402	1542	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع--------- قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشتر-ها من الباءع ويبطل في الاخري لانه---------- لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه	3974	-2008034956363109394	252	441.5	200	310	81.29032135009766	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	14	72	76	377	1536	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل نقد الثمن الاول فالبيع فاسد في التي--- اشتراها من الباءع وصحيح في التي لم يشترها منه اذ------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري------------ باقل مما باع وهو فاسد------ ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع---------------------------- الفساد------------------------------------------------- لانه باعتبار شبهة الربا	1486	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3975	false	8982160034723554125	0	95	0	482	1544	300	بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل نقد الثمن------ فالبيع جاءز في التي لم يشتر-ها من الباءع ويبطل في الاخري وهذا فرع المسالة السابقة وهي ان شراء ما باع من المشتري باقل مما باعه به قبل نقد الثمن لا يجوز و وجهه انه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري والتي باعها باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها وهي التي ضمت اليها واورد عليه ان علة الفساد في التي باعها ثم اشتراها لو كان span classmatnاو لانه باعتبار شبهة الربا	3975	-2008034956363109394	261	419.5	208	489	53.37423324584961	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1487	true	1891704724064471132	181	263	932	1407	1587	300	النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرفاه اي المتبايعان خصوص اليوم لجهالة الاجل فاذا عرفاه جاز بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم لان مدته------------ بالايام معلومة وهي خمسون يوما ذكره التمرتاشي وقدوم الحاج و---------الحصاد بفتح الحاء وكسرها قطع الزرع والدياس وهو ان يوطا الطعام بقواءم الدواب او نحوها والقطاف قطع العنب والجداد قطع ثمر النخل والصوف وانما لم يجز لانها تتقدم وتتاخر وي--كفل اليها اي الي هذه الاوقات ----لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسير--------ة لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم	1487	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3997	false	-5788959548986780260	58	145	290	791	1635	300	النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف----- المتبايعان ذلك فاسد-- لجهالة الاجل وعرف بهذا التعليل ان المراد بالمءجل هنا هو الثمن لا المبيع لان span classmatnالا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي -قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد---------------------------- والدياس------------------------------------------ والقطاف---------- والجزاز---------------------------------- لانها تتقدم وتتاخر ولو كفل ---------الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم	3997	-2008034956363109394	287	392.0	236	632	45.41139221191406	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1487	true	1891704724064471132	210	258	1097	1377	1587	300	ذكره التمرتاشي وقدوم الحاج والحصاد بفتح الحاء وكسرها قطع الزرع-------------- والدياس وهو ان يوطا الطعام بقواءم -------الدواب او نحو---------------------------------ها والقطاف قطع العنب والجداد قطع ثمر النخل والصوف وانما لم يجز لانها تتقدم وتتاخر وي------------------------------------------كفل اليها اي الي هذه الاوقات---- لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة --يسيرة	1487	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3998	false	-6221445576026362825	36	97	194	530	1618	300	يجوز البيع الي -قدوم الحاج والحصاد بفتح الحاء وكسرها و مثله القطاف وهو للعنب والدياس وهو دوس الحب بالقدم لينقشر واصله الدواس بالواو لانه من الدوس قلبت ياء للكسر قبلها------------------ والجزاز اي جز صوف الغنم ------------------لانها تتقدم وتتاخر وذكر شمس الاءمة ان المراد به جزاز النخل ولو كفل ---------الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة اليسيرة	3998	-2008034956363109394	169	225.5	139	382	44.24083709716797	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1489	true	-5591953150788242640	138	192	746	1031	1635	300	الشافعي ----------لا يملكه وان قبضه لانه حرام- فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية لتناف بينهما ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله ووقع ف--ي محله فوجب القول بانعقاده ولا شك-- في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال	1489	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4005	false	-6322986160047680991	173	228	865	1159	1556	300	الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد------ ولهذا لا يفيده قبض القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال	4005	-2008034956363109394	261	476.0	209	300	87.0	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1491	true	-1054061044165224982	142	252	726	1313	1565	300	---حق العبد بالتصرف----- الثاني وفسخ البيع الاول كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته فعليه قيمته لما مر انه مضمون بالقبض كالغصب والكتابة والرهن كال--------------------------------------------------------------------------بيع لانهما لازمان فيثبت عجزه عن رد العين في-------لزمه القيمة الا ان حق الاسترداد يعود بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع قبل تحول الحق الي القيمة كذا في الكافي ولا يشترط القضاء في فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد لان الواجب شرعا لا يحتاج الي القضاء ولا يبطل حق الفسخ بموت احدهما اي احد من الباءع والمشتري وبه يفتي كذا في الخلاصة وفيه زيادة تفصيل فمن اراده فلينظره ثمة ولا ياخذه الباءع اي لا ياخذ المبيع باءعه بعد الفسخ حتي يرد --ثمنه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن	1491	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4014	false	-1711189421571206301	110	220	581	1207	1632	300	به حق العبد اعني المشتري الثاني والاسترداد لح----------ق الشرع وحق العبد مقدم فقد فوت المكنة بتاخير التوبة--------------------- والكتابة والرهن بعد قبضه نظير البيع يعني اذا كاتب العبد المبيع بيعا فاسدا او رهنه فهو نظير البيع لانهما لازمان لحق العبد فينقطع حق الاسترداد فتلزمه القيمة الا انه ي------------عود بعجز المكاتب وفك الرهن---------------------------------------------------- ولا فاءدة في تخصيصهما بذلك بل يعود حق الاسترداد في البيع والهبة اذا انتقضت هذه التصرفات كالرد بالعيب والرجوع في الهبة ولو span classmatnوهذا بخلاف الاجارة لانها تفسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ولانها تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا قال وليس للباءع في البيع الفاسد -ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ المبيع---------------- حتي يرد الثمن- لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن	4014	-2008034956363109394	210	277.5	167	913	23.001094818115234	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	26	54	128	284	1590	300	اشتري جارية شراء فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن قال في الهداية والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن	1492	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4018	false	-6559003744304912915	275	300	1462	1602	1602	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن--------------- والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن-	4018	-2008034956363109394	136	251.0	112	156	87.17948913574219	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	233	295	1234	1562	1590	300	فالخبث لعدم الملك يعمل في النوعين كالمودع والغاصب---------- اذا تصرف- في ال-------------------عرض او النقد وربح ي-----------------------تصدق بالربح عند ابي حنيفة ومحمد لتعلق العقد بما لغيره ظاهرا فيما يتعين فيتمكن--- حقيقة الخبث وفيما لا يتعين يتمكن شبهة الخبث لتعلق العقد به من حيث تكون سلامة المبيع به او تقدير الثمن فصار ملك الغير وسيلة------------------------------------------------- الي الربح من وجه فيت------------مكن فيه شبهة الخبث واما	1492	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4020	false	3119261823927830847	109	184	610	985	1604	300	فالخبث لعدم الملك يعمل في النوعين حتي ان --الغاصب او المودع اذا تصرفا في المغصوب الوديعة وهما عرض او --نقد واديا ضمانهما وفضل ربح وجب التصدق به---- عند ابي حنيفة ومحمد لانه بدل مال الغير--------- فيما يتعين فيثبت فيه حقيقة الخبث وفيما لا يتعين ان لم يكن ما اشتراه به بدل مال----------------------------------------------------- الغير لان العقد لا يتعلق به بل بمثله في الذمة لكنه انما توسل الي الربح بالمغصوب او الوديعة فتمكن فيه شبهة الربح بمال	4020	-2008034956363109394	177	198.0	137	445	39.7752799987793	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1497	true	1168427278663523010	159	274	825	1394	1518	300	النجش وهو ان يزيد في الثمن---------------- ليرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غيره ولا يزيد الشراء --------لق----وله صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا S قوله وكره النجش بفتحتين وروي بالسكون وانما يكره فيما اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بمثل ثمنها اما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد الي ان تبلغ قيمتها و كره السوم علي سوم غيره بعد رضاهما بثمن لقوله صلي الله عليه وسلم لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه فانه نهي بصيغة النفي وهو ابلغ فاما اذا ساومه بشء و--------------------------------------لم يركن احدهما الي صاحبه فلا باس للغير ان يساومه ويشتريه فانه بيع من يزيد ولذا قال بخلاف بيع من يزيد فانه جاءز لورود الاثر وهو محمل النهي في الخطبة ايضا	1497	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4023	false	-4398142879754872083	159	271	862	1431	1562	300	النجش وهو ان يزيد في الثمن ولا يريد الشراء ليرغب غيره بعدما بلغت قيمتها فانه تغرير للمسلم ظلما فاما اذا لم تكن بلغت قيمتها فزاد القيمة لا يريد الشراء فجاءز لانه نفع مسلم من غير اضرار بغيره --اذ كان --شراء الغير بالقيمة قال صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا في الصحيحين من span classmatnقال وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام -----------------لا يست-م الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمنا في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو ب------يع من ي---------------------------زيد ول-ا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه----------------- محمل النهي في النكاح ايضا	4023	-2008034956363109394	219	247.0	165	770	28.441558837890625	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	131	191	663	999	1551	300	صلي الله عليه وسلم لعلي------------------- غلام------ين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	1498	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4028	false	-7546793395562133201	1	52	6	287	1531	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ا-------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	4028	-2008034956363109394	249	456.0	203	361	68.97506713867188	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	157	223	793	1167	1551	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما----- والزوجين لان النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ---------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه	1498	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4029	false	-6542602440975733413	41	141	207	752	1580	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده اي يصلح شانه------------------------------------------------ فكان في التفريق--- قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه قال---------------------------------- عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ورواه ابن ابي شيبة عن عمرو بن العاص وكذا رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب وروي الطحاوي في مشكل الاثار span classmatnثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه	4029	-2008034956363109394	247	407.0	199	630	39.20634841918945	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	223	261	1167	1361	1551	300	حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به	1498	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4030	false	123517730732280420	134	233	736	1279	1622	300	حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق spanspan classmatnhr span فتح القدير مستامن فباع احدهما فللمسلم ان يشتريه مع ان المنع كما هو للباءع كذلك للمشتري والسادسة لو كانوا ثلاثة في ملكه احدهم صغير حل بيع احد الكبيرين مع انه يصدق التفريق بين الصغير والكبير والسابعة انه يجوز ان يعتق احدهما بمال وبلا مال ويكاتبه مع انه حصول الفرقة بالاخراج عن ملكه والثامنة لو كان الولد مراهقا span classmatnلا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به	4030	-2008034956363109394	190	373.0	153	543	34.99079132080078	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1500	true	-1254213800354221071	216	270	1109	1386	1525	300	قيل الاقالة من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال الق---------ول الاول وهو البيع ك-شكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا اقلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه	1500	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4036	false	-1032576827440096793	3	59	17	303	1550	300	قيل الاقالة من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا -قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه	4036	-2008034956363109394	276	539.0	222	287	96.16724395751953	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1504	true	5378029149186639828	35	135	173	712	1567	300	قوله ولو تقايضا بالياء المثناة من تحت اي تبايعا بيع المقايضة فهلك احد العوضين جازت الاقالة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه------------------- وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما -صحت ولو هل-------ك الاخر قبل الرد بطلت الاقالة وتصح الاقالة بعد هلاك عرض جعل راس مال السلم وقبضه المسلم اليه ويضمن قيمة الهالك او مثله كما في حقيقة المقايضة وهل----------اك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة لعدم لزوم رد عين --------------------------المقبوض بعد الاقالة بل يرده او مثله فلا تتعلق الاقالة بعينه-------------------ا بخلاف غيره من البياعات فانه يتعلق بعين المبيع	1504	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4043	false	1292694029029827192	106	250	592	1356	1590	300	قوله ولو تقايضا بالياء المثناة من تحت اي تبايعا بيع المقايضة فهلك احد العوضين جازت الاقالة لان كلا منهما مبيع من وجه فكان البيع باقيا ببقاء العين القاءمة منهما فامكن الرفع فيه وعليه تفرع ما لو اشتري عبدا بامة وتقابضا ثم ان مشتري العبد باع نصفه من رجل ثم اقال البيع في الامة جازت الاقالة وعليه لباءع العبد قيمة العبد وكذا لو لم يبع ولكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة ولو هلك البدلان قبل الاقالة ارتفع البيع فامتنعت الاقالة اما لو تقايلا بعد هلاك--------------------- احدهما وصحت الاقالة ثم هلك الاخر قبل الرد بطلت الاقالة ايضا والفرق بين المقا-------------------------------------------------------------------------------------يضة والصرف فان هلاك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة وفي المقايضة مانع انه في الصرف لا يلزمه رد المقبوض بعد الاقالة بل -رده او مثله فلم تتعلق الاقالة بعينهما فلا تبطل بهلاكهما بخلاف غيره من البياعات فانه يتعلق بعين المبيع	4043	-2008034956363109394	322	463.0	258	871	36.96900177001953	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1505	true	-725539378634625447	206	300	1057	1507	1507	300	الكمال فان معني ده يازده كل عشرة احد عشر وهذا فرع معرفة ا----لعشرات وهو بتقديم العبد وهذا بناء علي ان لفظ ده يازده -معناه العشرة احد عشر اي كل عشرة ربحها واحد يقتضي ان يكون الحادي عشر من جنس العشرة ولا شك انه غير لازم من مفهوم ذلك ولكن لزم -ذلك رفعا للجهالة ولا تثبت وحينءذ فالمرابحة علي العبد بده يازده يقتضي انه باعه بالعبد وببعضه او بمثل بعضه وهو كل عشرة اجزاء من العبد ربحها جزء اخر منه وحين عرف ان المراد كل عشرة دراهم احد عشر لزم حينءذ ما ذكر وهو انه-	1505	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4050	false	-1746816999347579800	36	131	206	663	1503	300	القدير فان معني ده يازده كل عشرة احد عشر وهذا فرع معرفة عدد العشرات وهو بتقويم العبد وهذا بناء علي ان لفظ ده يازده ومعناه العشرة احد عشر اي كل عشرة ربحها واحد يقتضي ان يكون الحادي عشر من جنس العشرة ولا شك انه غير لازم من مفهوم ذلك ولكن لزوم ذلك رفعا للجهالة ولا يثبت وحينءذ فالمرابحة علي العبد بده يازده تقتضي انه باعه بالعبد وببعضه او بمثل بعضه وهو كل عشرة اجزاء من العبد ربحها جزء اخر منه وحين عرف ان المراد كل عشرة دراهم احد عشر لزم حينءذ ما ذكر وهو انه	4050	-2008034956363109394	440	857.5	348	457	96.28009033203125	85	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1506	true	5292396212244391674	135	217	719	1124	1504	300	لا يضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف وق----يل ان كانت مشروطة في العقد -------------------------------------------------------------------------------------------تضم ا ه قوله-------- وطعام المبيع قال الكمال الا ما كان صرفا اي فيسقط الزاءد علي المعروف ويحسب ما عداه ا ه ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وبيضها واصوافها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف------- اجر الدابة و--العبد و--الدار----------- فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	1506	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4052	false	3256044388115809121	0	95	0	466	1556	300	لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم ----------------الا ما كان سرفا وزيادة و---------------------------------------يضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصو---------فها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	4052	-2008034956363109394	315	538.5	250	530	59.433963775634766	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	31	106	159	533	1522	300	يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعليم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم كما لا يمنع نسبته الي الصبغ وانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا--- تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال	1507	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4051	false	-1872007205647485725	192	268	1014	1390	1571	300	يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعل-م ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال	4051	-2008034956363109394	370	726.0	295	377	98.14323425292969	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	201	296	1019	1507	1522	300	التولية -حط ا-ذ لو لم يحط في التولية لم تبق- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة-------------- فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة ت------------------------------------------------------------بقي مرابحة علي حالها وان كان------- الربح اكثر مما ظنه المشتري فلا يتغير التصرف ويثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع او استهلكه في المرابحة قبل الرد--- او حدث -به مانع منه اي من الرد لزمه -بكل الثمن المسمي وسقط خياره ل--انه مجرد اختيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان- المستحق منه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1507	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4053	false	-761554665773354810	208	295	1100	1566	1588	300	التولية وهو انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير--- التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر span classmatnوفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة---------- وان كان يتفاوت الربح--------------------- فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ف-------لو هلك------------------------------ قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ ي-----لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خي--ار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه المطالبة بتسليم---------- الفاءت ف--------------------يسقط ما يقابله	4053	-2008034956363109394	266	310.5	207	580	45.86206817626953	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	218	296	1099	1507	1522	300	مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة تبقي مرابحة علي حالها وان كان ال--------------------------ربح اكثر مما ظنه المشتري فلا يتغير التصرف ويثبت له الخيار ل-----------------فوات الرضا و------------لو هلك المبيع------------ او استهلكه في المرابحة قبل الرد او حدث -به مانع منه اي من الرد لزمه -بكل الثمن المسمي وسقط خياره-- لانه مجرد اختيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لان المستحق منه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1507	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4054	false	8037998129730878814	96	182	509	954	1541	300	مرابحة -لتغير--- التصرف--------------------------------------------- وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه--------------------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ------ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خي--ار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت يطالب به ف-----------يسقط ما يقابله	4054	-2008034956363109394	220	259.5	173	546	40.29304122924805	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	3	58	15	275	1514	300	ال--خ لزوم جميع الثمن في الروايات الظاهرة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد في---- رواية غير الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن كما في الفتح شري ثانيا بعد بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بربح فان رابح اي اراد المشتري ان يبيع---------------- مرابحة طرح عنه ما ربح اي كل ربح كان قبل ذلك وان---------- استغرق الربح الثمن لم -----	1508	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4054	false	8037998129730878814	138	277	721	1425	1541	300	الفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه واما علي قول ابي يوسف فلو هلك المبيع او انتقص يحط وقوله في الروايات الظاهرة احتراز عما عن محمد من غير رواية---- الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن حتي يندفع الضرر عن المشتري بناء علي اصله في مسالة التحالف بعد هلاك السلعة انه يفسخ بعد التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة ويسترد الثمن قوله ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه من الذي باعه منه بمثل ما باعه فان باعه مرابحة طرح عنه---------- كل ربح كان قبل ذلك فان كان الربح استغرق ال------ثمن لم يبعه	4054	-2008034956363109394	174	225.5	134	724	24.03314971923828	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	164	296	841	1488	1514	300	لمعني راجع الي العباد لا الشرع وقال ابو يوسف ومحمد ببيعه مرابحة علي الثمن الاخير كما في الفتح سيد شري من ماذونه المحيط دينه برقبته قيد به اذ لو لم يكن علي العبد دين فباع من مولاه شيءا لم يصح لانه لا يفيد المولي شيءا لم يكن له قبل البيع لا ملك الرقبة ولا ملك التصرف علي ما شري الماذون متعلق بقوله يرابح صورته ----------------------------------------------------------------------------اشتري --عبد --ماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط------- فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة كعكسه وهو ان يشتري المولي ثوبا بعشرة فباعه من --عبده الماذون له المديون بخمسة عشر فانه ايضا يبيعه مرابحة علي عشرة لان في هذا العقد وان كان صحيحا في نفسه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق- المرابحة	1508	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4056	false	4178633224505104011	126	190	696	1040	1618	300	لمعني راجع الي العباد لا الشرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا اذا span classmatnبخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان------ المولي ----اشتراه فباعه من العبد --------------------------------------------------------------لان في هذا العقد---------------------- شبهة العدم بجوازه مع المنافي----------------------- فاعتبر عدما في حكم المرابحة	4056	-2008034956363109394	221	128.5	175	737	29.986431121826172	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	226	290	1137	1457	1514	300	يرابح صورته اشتري --عبد --ماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط------- فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة كعكسه وهو ان يشتري المولي ثوبا بع---------------------------------------------شرة فباعه من --عبده الماذون له المديون بخمسة عشر فانه ايضا يبيعه------ مرابحة علي عشرة لان في هذا العقد-------------------------------- وان كان صحيحا في نفس------------------------------------------------------------------------ه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن	1508	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4057	false	6769806479920525017	108	190	554	965	1533	300	-------واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه ا--------------------------------------ي المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك اذا كان المولي اشتراه بعشرة فباعه من العبد-------------------- بخمسة عشر -يجب ا--ن يبيعه العبد مرابحة علي عشرة لان في هذا العقد اعني الذي جري بين العبد والمولي وان كان صحيحا لافادته ما لم يكن من كسب العبد في كسبه ويسلم للمولي من كسبه ما لم يكن سالما فله شبهة العدم لان الحاصل للعبد--------- لا يخلو عن	4057	-2008034956363109394	213	288.5	166	488	43.64754104614258	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	65	122	335	620	1516	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع------- من الاجنبي---------------------------------------------- ففيه شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه	1509	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4058	false	2918991100032696446	100	164	545	875	1551	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه-------- في البيع الاول من وجه	4058	-2008034956363109394	220	375.5	173	338	65.08876037597656	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	61	166	313	855	1516	300	بقوله بشراءه يعني اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع من الاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه شبهة العدم -----------لان المضارب وكيل------- عن رب المال في البيع الاول من وجه ------------------------فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب يعني اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء يبيعها مرابحة ولا يجب عليه البيان اذ لم يحتبس عنده شء يق--ابله الثمن الاول لان الاوصاف------ لا يقابلها الثمن	1509	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4059	false	5411942490747209728	107	233	573	1247	1582	300	بقوله و-----------اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الر-----------------------------------------------------------بح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءدة استفادة ولاية التصرف وهو المقصود بعدما كانت منتفية لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه وذلك يمنع span classmatnفاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اش-------------------------------تري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ي-----------------بيعها مرابحة ولا يبين لانه--------- لم يحتبس عنده شيءا يقابله الثمن------ لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن	4059	-2008034956363109394	382	515.5	306	807	47.335811614990234	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	17	44	92	239	1514	300	فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها------------------------- لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن ووطء ال------------بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها	1510	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4060	false	4549831310728179131	201	236	1057	1241	1576	300	فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها	4060	-2008034956363109394	143	264.0	116	184	77.71739196777344	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	57	98	313	533	1514	300	اشتري شيءا- بالف درهم نسيءة وباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري خير مشتريه ان --شاء قبل وان شاء رد لان الاجل يشبه-- المبيع حتي-------- يزاد في المبيع لاجل الاجل والشبهة هاهن-ا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة	1510	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4061	false	-6271910163912740164	249	291	1278	1499	1552	300	اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل----------- لان للاجل -شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن- لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة	4061	-2008034956363109394	177	294.0	142	234	75.64102935791016	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	71	153	389	805	1514	300	ان ------------شاء------------------- قبل- وان---------- شاء رد لان الاجل يشبه-- المبيع حتي-------- يزاد في المبيع لاجل الاجل والشبهة هاهنا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين------- وباع احدهما --------------مرابحة بثمنها فيثبت له الخيار عند علمه بالخيانة فان اتلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم علم لزمه كل ثمنه وهو الف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن كذا التولية يعني ان كان ولاه اياه ولم يبين خير لا-------ن الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حال- لما	1510	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4063	false	-7734832385915140338	185	289	961	1499	1553	300	ان شاء رده وان شاء قبل بالالف والماءة حالة وانما يثبت له الخيار لان للاجل -شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن- لاجله----- والشبهة------ ملحقة بالحقيقة فكان كانه اشتري شيءين بالالف وباع احدهما بها علي وجه المرابحة وهذا ------------------------------خيانة فيما اذا كان مبيعا حقيقة فاذا كان احد الشيءين يشبه المبيع يكون span classmatnفاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه با-----------لف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان ------------كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما	4063	-2008034956363109394	305	464.0	240	604	50.49668884277344	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	109	208	591	1063	1514	300	لزمه كل ثمنه وهو الف و-----ماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن كذا التولية يعني ان ---------------------------------كان ولاه اياه ولم يبين خير ---لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء------------------------------------- علي الثمن الاول ------------------------وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حال- لما مر------ ان الاجل لا يقابله شء من الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم --مشتريه قدره اي قدر ما قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن وان -علم اي المشتري قدره في المجلس صح البيع لزوال المفسد قبل تقرره وخير المشتري ان شاء قبل وان شاء --رد لان الرضا -لم يتم قبله لعدم- العلم	1510	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4064	false	-6070059196311185863	83	280	424	1412	1523	300	لزمه ب-----------الف وماءة حالة لان الاجل لا يقابله شء حقيقة والذي كان ثابتا له مجرد راي وقد تعذر بعد هلاكه وهكذا لو كان ولاه اياه ولم يبين انه اشتراه الي اجل فعلم المشتري قبل الهلاك يعني يثبت له خيار الرد وقبوله بالالف الحالة ولو فرع علي قول ابي يوسف ينبغي ان يفعل ما ذكرنا وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرنا من ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف انه بعد الهلاك يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير قوله في ما اذا استوفي صاحب الدين من داءنه مكان الدين الجياد زيوفا وهو لا يعلم بزيافتها حتي انفقها فانه عند ابي يوسف يرد مثلها من الزيوف ويسترد الجياد وسياتيك ان شاء الله تعالي في مساءل منثورة وقيل يقوم بثمن حال وبمءجل span classmatnفيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام ع------------ليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في--- المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه --------------------------------وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم	4064	-2008034956363109394	259	302.0	198	1049	24.690181732177734	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1511	true	3216666787193969057	247	287	1257	1480	1540	300	بيع العقار قبل --قبضه احترز به عن اجارته قبل قبضه فان ------------------------------------------------الصحيح كما قال في الفواءد الظهيرية ان الاجارة قبل القبض لا تجوز بلا خلاف لا---ن المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها قبل القبض وفي الكافي وعليه الفتوي	1511	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4072	false	4111741757434637090	154	203	822	1098	1625	300	بيع العقار قبل القبض واما الالحاق بالاجارة ففي منع الاجارة قبل القبض منع فانه قيل انه علي هذا الخلاف والصحيح كما قال في الفواءد الظهيرية ان الاجارة قبل القبض لا تجوز بلا خلاف الا ان المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها قبل القبض وفي الكافي وعليه الفتوي	4072	-2008034956363109394	190	341.5	157	276	68.840576171875	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	155	196	789	1003	1541	300	ياكله حتي يكيله لنهي----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع-- جزافا لان الزيادة للمشتري وبخلاف ما اذا باع الثوب	1512	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4073	false	5264427678286441258	96	172	481	867	1532	300	يبيعه حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري روي من حديث جابر هكذا لكن بلفظ الصاعان معرفا اسنده عنه ابن ماجه واسحاق وابن ابي شيبة واعل بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وبلفظه من حديث ابي هريرة وزاد فيه span classmatnفي مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له----- وبخلاف ما اذا باع الثوب	4073	-2008034956363109394	153	229.5	120	391	39.130435943603516	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	197	300	1010	1541	1541	300	لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف القدر كما مر ذكر الشراء لانه اذا ملك مكيلا او موزونا بهبة او وصية جاز للمالك ان يتصرف فيه قبل القبض وقبل الكيل وقيد بكون المكيل مبيعا لانه اذا كان ثمنا جاز التصرف فيه مطلقا كذا في النهاية الا ان يكيل الباءع بعد بيعه عند المشتري لان المبيع يصير معلوما بكيل واحد ويتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين كما سياتي في السلم ان شاء الله تعالي فاذا كان الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لم يعتبر لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط وكذا لو كال بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل-	1512	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4074	false	-7189975273806372316	256	291	1321	1507	1551	300	لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف القدر ولا معتبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري ل---------انه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا بكيله --بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل	4074	-2008034956363109394	168	287.5	137	532	31.578947067260742	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1513	true	-1944792757756453791	187	283	907	1432	1518	300	يذكر هنا ما يميز المبيع عن الثمن--------------- فالدراهم والدنانير اثمان ابدا اي علي حال سواء صحبها حرف الباء او لا وسواء كان ما يقابلها من جنسها او من غيره وذوات القيم كالثياب والحيوان مبيعة ابدا والمثليات من المكيلات والموزونات والمعدودات المتقاربة اذا قوبلت بالنقد مبيعة او بالاعيان وهي معينة ثمن او غير معينة فمبيعة كمن قال اشتريت كرا من الحنطة بهذا العبد فلا يصح الا بشراءط السلم وقبل المثليات اذا لم تكن معينة وقوبلت بغيرها ثمن مطلقا ولو دخل عليها الباء اذا عرف هذا فالاثمان لا يجوز التصرف فيها قبل القبض استبدالا في غير الصرف والسلم	1513	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4072	false	4111741757434637090	221	300	1185	1625	1625	300	يذكر هنا ما يميز المبيع عن الثمن وان كان قد سلف فالدراهم والدنانير اثمان ابدا------------------------------------------------------------------------------- وذوات القيم مبي-----------------عة ابدا والمثليات من المكيلات والموزونات والمعدودات المتقاربة اذا قوبلت بالنقد مبيعة او بالاعيان وهي معينة ثمن او غير معينة فمبيعة كمن قال اشتريت كرا من الحنطة بهذا العبد فلا يصح الا بشراءط السلم وقيل المثليات اذا لم تكن معينة وقوبلت بغيرها ثمن مطلقا ولو دخل عليها الباء اذا عرف هذا فالاثمان--- يجوز التصرف فيها قبل القبض استبدالا في غير الصرف والسلم-	4072	-2008034956363109394	421	800.5	347	540	77.96295928955078	72	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	4	44	17	217	1551	300	اذا-------------- كانت المثليات غير معينة ما نصه وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	1514	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4246	false	3722692419390609283	19	56	100	282	1584	300	اذا عينت في العقد كانت مبيعة وان-------------------- لم تعين------------ فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	4246	-2008034956363109394	159	291.5	126	214	74.29906463623047	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	229	299	1227	1566	1570	300	قيام المبيع في ظاهر الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن------- او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذا العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج------------------------------------------------- وكذا الزيادة في المهر	1515	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4080	false	-3043065046288037208	126	207	666	1060	1527	300	قيام المبيع في ظاهر الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن الحنطة او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ- العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بها اذا فعل في المغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر	4080	-2008034956363109394	338	654.0	268	395	85.56961822509766	67	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	0	33	0	155	1508	300	بقاء الزوجية------------------------- بخلاف ما لو ذبح الشاة المبيعة او------------------------------ اجر او رهن او خاط الثوب او اتخذ الحديد سيفا او قطع يد المبيع فاخذ المشتري ارشه ثم زاد ثبتت الزيادة في كل هذا	1516	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4080	false	-3043065046288037208	208	252	1066	1273	1527	300	بقاء الزوجية فلو زاد بعد موتها لا تصح بخلاف ما لو ذبح الشاة المبيعة ثم زاد حيث تثبت الزيادة وكذا اذا اجر او رهن او خاط الثوب او اتخذ الحديد سيفا او قطع يد المبيع فاخذ المشتري ارشه--- حيث تثبت الزيادة في كل هذه	4080	-2008034956363109394	143	245.0	111	210	68.0952377319336	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1517	true	40019556382475235	154	206	807	1079	1561	300	لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم لانه معاوضة انتهاء وان كان اعارة وصلة ابتداء الا اذا اوصي به فانه اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة لزم------------ من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل السنة لانه وصية بالتبرع و------الوصية يتسامح فيها نظرا للموصي ولذا جوزت بالخدمة والسكني	1517	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4083	false	-7906470281424915803	19	61	107	325	1584	300	لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا بخلاف م---------------------ا اذا ا-----------------وصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية---------------------------------- بالخدمة والسكني	4083	-2008034956363109394	172	274.0	137	290	59.31034469604492	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	216	300	1140	1591	1591	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر اي من نصف الصاع كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة-	1521	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4091	false	-7761450838079644584	118	279	575	1482	1585	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها----------- كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض span classmatnولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة واذا وجدا spanspan classmatnhr span فتح القدير المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة	4091	-2008034956363109394	433	833.5	353	918	47.167755126953125	78	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	255	624	1336	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو -كيل-------------ي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو وزني- ابدا وان ترك الناس فيه الوزن ك-------الذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس ل-----------------------------------قوله صلي الله-------- عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن S قوله ان كانا موجودين يعني معينين وليس كلاهما ولا احدهما دينا والصورة رباعية وتوجيهها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح القدير ----قوله------------------------ لا يغيران بالعرف الخ كذ----ا في الفتح بزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ال-----------------------عرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا--- اخراج الشموع والسراج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	1522	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4097	false	-6486400388849680204	19	188	103	971	1546	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس---- الوزن فيه مثل الذهب والفضة--------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني و------------------------------------------ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة وعن ابي يوسف انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت فعلي هذا لو باع الحنطة بجنسها spanspan classmatnhr span فتح القدير ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسر-ج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	4097	-2008034956363109394	471	673.0	373	1061	44.39208221435547	84	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	5	50	24	275	1616	300	المعيار--------------------------------- فيه الا ان السلم يجوز في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم وجا------ز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ا-ن الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار ---------------------------كبيع الدرهم بالدرهمين	1523	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4103	false	-4483205989306466931	48	97	275	553	1569	300	المعيار فلا يتحقق الربا والشافعي يخالفنا فيه---------------------------------------- لوجود الطعم علي ما مر قال ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين	4103	-2008034956363109394	198	348.0	163	318	62.26415252685547	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	202	300	1044	1546	1546	300	يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة اما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مسا---واة الخارج للسمن المفرز يروي ذلك عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم واذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المتجانسين مطيبا صيره من خلاف جنسه فيجوز ------------------------------------------------------بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب و-----------------رطل لوز مطبق بورد او بان او خلاف برطلي لوز غير مطبق و-------------رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا-	1524	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4119	false	-1876854449901675639	0	275	0	1507	1641	300	يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة اما اذا span classmatnاكثر او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع spanspan classmatnhr span فتح القدير كان لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن ابي حنيفة وقال زفر يجوز مع عدم العلم لانه متردد بين الفساد والصحة فلا يثبت الفساد بالشك والاصل الصحة وقلنا الفساد غالب لانه علي تقديري النقصان والمساواة والصحة علي تقدير الاكثرية فكان هو الظاهر فوجب الحكم به وعند الشافعي لا يجوز هذا البيع اصلا لعدم العلم بالتفاضل وقت العقد واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والفرض ولم يبل باتحاد الاصل وعلي هذا دهن الزهر في ديارنا ودهن البان اصلهما اللوز يطبق بالزهر وبالخلاف مدة ثم يعصر اللوز فيخرج منه دهن مختلف الراءحة فيجوز بيع احد الدهنين بالاخر متفاضلا وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق بر--------------------طلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا	4119	-2008034956363109394	434	753.5	349	1527	28.421741485595703	75	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1525	true	7588884194860869743	14	80	78	424	1609	300	وقوله في الهداية والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار قال الكمال يعني ان كان الدهن المفرز والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشرة فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا يشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم	1525	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4120	false	4076228123080271120	61	123	315	639	1600	300	وقوله----------- والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار----------- يعني ان كان الدهن المفرد والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم	4120	-2008034956363109394	321	620.0	259	346	92.77456665039062	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	42	70	210	370	1487	300	خير في استقراض الخبز-------------- عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك حتي اذا	1526	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4124	false	353269372411494507	10	40	45	216	1580	300	خير في استقراض الخبز عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك ---واذا	4124	-2008034956363109394	156	296.0	129	174	89.6551742553711	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	89	142	470	716	1487	300	ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف المكاتب لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا بينهما ا -ه ولا ربا بين	1526	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4125	false	-7866479932822198338	0	51	0	243	1526	300	ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف المكاتب لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا بينهما قوله ولا---- بين	4125	-2008034956363109394	240	467.0	189	247	97.1659927368164	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1527	true	-375283859714203876	147	215	762	1116	1548	300	لو ادعي واقا----------م البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته -يختلفان بوجه اخر اذ النوع الاول يوجب انفساخ العقود الجارية بين الباعة بلا حاجة في انفساخ كل منهما الي حكم القاضي بلا اختلاف رواية وفرع عليه بقوله فلكل من الباعة الرجوع -----------علي باءعه وان لم يرجع عليه بصيغة المجهول اي وان لم يحصل الرجوع عليه و---يرجع هو ايضا كذلك علي الكفيل وان -----لم يقض علي المكفول عنه	1527	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4349	false	4445930006294917418	0	40	0	192	1582	300	لو ------اقام واحد منهم البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان -----------------------------------------------------------------------في ان---- كل واحد------------------------------------------------------ من الباعة في الناقل لا يرجع علي باءعه ما -لم يرجع ع-----------------------------------------ليه ولا يرجع علي ---------------كفيل الدرك ما لم يقض علي المكفول عنه	4349	-2008034956363109394	141	176.5	112	384	36.71875	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1528	true	-5815300048824723615	241	268	1227	1358	1525	300	كاسمها مبينة لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة فيظهر بها---------------------------------------------------------------------------------------- ما كان------ قبله قبلية لا تقف عند حد معين ولهذا يرجع الباعة بعضهم علي بعض	1528	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4131	false	-2130637673583823559	254	300	1340	1564	1564	300	كاسمها مبينة لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة به لان الشهود لا يتمكنون من اثبات ملك في الحال لم يكن ثابتا في الاصل ولا القاضي وانما تظهر البينة ما كان ثابتا قبله قبلية لا تقف عند حد معين ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض-	4131	-2008034956363109394	120	211.5	95	225	53.33333206176758	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1528	true	-5815300048824723615	266	294	1350	1492	1525	300	علي بعض- ولا يسمع دعوي احدهم انه ملكه لان الكل صاروا مقضيا عليهم بالقضاء علي المشتري الاخير كما لو ادعت في يد الاخير انها حرة الاصل حيث يرجعون	1528	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4132	false	443441167846132297	20	48	103	246	1563	300	علي الكل ولا تسمع دعوي احدهم انه ملكه لان الكل صاروا مقضيا عليهم بالقضاء علي المشتري الاخير كما لو ادعت في يد الاخير انها حرة الاصل حيث يرجعون	4132	-2008034956363109394	138	267.0	110	143	96.50349426269531	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1530	true	-6485639231805366122	18	113	93	570	1541	300	ينفسخ---------- اذا قبض المستحق وقيل ينفسخ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باءعه بالثمن فاذا رجع الان ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه-- ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ	1530	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4134	false	-5263520537867540043	3	156	13	795	1501	300	ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل------ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع span classmatnقال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال spanspan classmatnhr span فتح القدير المشتري علي باءعه بالثمن-------------------- حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح انتهي ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ	4134	-2008034956363109394	445	828.0	356	808	55.074256896972656	84	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	95	145	503	767	1584	300	فاستحقت----- ببينة تبعها ولدها اي ياخذها المستحق وولدها وان اقر بها لرجل لا اي لا يتبعها ولدها بل ياخذها المقر له لا ولدها والفرق ان البينة تثبت الملك--------------------------------- من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة يثبت به الملك في المخبر به ضرورة صحة	1531	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4131	false	-2130637673583823559	90	134	479	710	1564	300	فاستحقها رجل ببينة فانه---------- ياخذها-------- وولدها وان اقر بها لرجل لم------ يتبعها ولدها ووجه ------------------------الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له ام---ا -----------------الاقرار حجة قاصرة يثبت ال---ملك في المخبر به ضرورة صحة	4131	-2008034956363109394	162	234.5	128	302	53.64238357543945	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	197	254	978	1255	1509	300	غصب رجل عبدا او باعه فاعتقه المشتري ف--اجاز المالك --بيع الغاصب جاز عتقه---------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد -----------لا يجوز --اذ لا عتق بدون الملك لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو افاد--------- يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح له الم-----لك الكامل	1535	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4148	false	-4476323866324926689	81	141	407	718	1515	300	غصب---- عبدا ف--باعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمهم الله لا يجوز لانه لا عتق بدون الملك قال----------- عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل	4148	-2008034956363109394	223	346.5	172	328	67.98780822753906	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	211	299	1051	1504	1509	300	ابي حنيفة وابي يوسف وعند- محمد لا يجوز اذ لا عتق بدون الملك لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك---------- ولو افاد يث-----------------------بت مستندا وهو ثابت---------- من وجه دون وجه والمصحح ل-----ه الملك الكامل ل-----------------لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك في---------------------توقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه وصار كاعتاق المشتري من الراهن و-اعتاق الوارث عبدا من --تركة---- مستغرقة بالدين حيث يصح وينفذ اذا قضي الدي-----------------------------------ن بعده لا بيعه اي لا يجوز بيع المشتري من الغاصب	1535	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4149	false	-2614398066589471434	1	170	5	883	1534	300	ابي حنيفة استحسان وجه قول محمد انه لا -------عتق بلا ---ملك لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك وقت العتق ولو ثبت في الاخرة اي عند الاجازة ثبت مستندا وهو ثابت وقت العتق من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا من هذا الحديث وقد سلف تخريجه ولهذا اي لاجل ان الشرط الملك الكامل لا يصح ان يعتقه الغاصب ثم يءدي الضمان ولا المشتري يشرط الخيار للباءع ثم يجيز للباءع البيع span classmatnوكذا لا يصح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه مع انه اسرع نفاذا حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما ان الملك ث-بت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه فصار كاعتاق المشتري من الراهن وكاعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون ---يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا لا ي-صح بيع المشتري من الغاصب	4149	-2008034956363109394	383	608.5	308	893	42.889137268066406	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1538	true	-3283745557041258454	0	127	0	613	1519	300	عثر عليه بهذا اللفظ قيل والذي يظهر انه حديث مركب من حديث النهي عن بيع ما ليس عند الانسان رواه اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع الي ان قال ولا تبع ما ليس عندك قال الترمذي حسن صحيح وتقدم والرخصة في السلم رواه الستة عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب	1538	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4166	false	-3023972057405569387	35	158	158	751	1511	300	عثر عليه بهذا اللفظ قيل والذي يظهر انه حديث مركب من حديث النهي عن بيع ما ليس عند الانسان رواه اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن-----ه صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع الي ان قال ولا تبع ما ليس عندك قال الترمذي حسن صحيح وتقدم والرخصة في السلم رواه الستة عن ابي المنهال عن ابن عباس ---------------قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب	4166	-2008034956363109394	592	1164.0	469	613	96.57422637939453	123	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	8	108	37	532	1490	300	المحيط لو اشتري طعاما بطعام من جنسه وشرط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان لان في احد الجانبين زيادة بدل وهو الحمل والايفاء ا ه قوله ثم يبطل بالافتراق لا عن قبض قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان راس السلم من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باج--------------------------------------ل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ول-ذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار	1542	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4201	false	-4496665418382766039	40	154	188	774	1525	300	البيع ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه وشرط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو شرط ان يوفيه في مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز span classmatnقال ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه اما اذا كان---------- من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار	4201	-2008034956363109394	365	543.0	291	707	51.626590728759766	69	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	85	133	420	659	1490	300	ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب---- المسلم اليه فيه ف------------------------------------------------يقدر علي--------------------------------------------- التسليم ولذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار --------------الشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض------------------------------------ وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض	1542	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4202	false	5387720902836681849	37	108	195	567	1546	300	ولانه لا بد من تسليم---------ه ليتقلب فيه المسلم اليه اذ الفرض افلاسه وحاجته الي العقد لافلاسه فيتقلب فيه ليقدر علي تحصيل المسلم فيه الي الاجل و لهذا اي لاشتراط التسليم----- قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار span classmatnالشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض	4202	-2008034956363109394	218	360.5	174	386	56.4766845703125	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	102	235	504	1498	300	اسلم كرا------- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لاجتماع---- الصفقتين بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	1543	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4208	false	7834228762371008733	159	216	817	1098	1538	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	4208	-2008034956363109394	249	463.0	196	290	85.86206817626953	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	49	103	244	508	1498	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء-------------------------------------------------------------- لم يكن قضاء -----------------------------------------------------------------------وان امره ان يقبضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز لاجتماع الصفقتي--------------------------ن بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وان	1543	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4209	false	-2789604300679783242	1	99	5	483	1508	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع	4209	-2008034956363109394	235	378.5	183	478	49.16318130493164	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	108	134	529	672	1498	300	لم يكن سلما وكان قرضا فامر مقرضه بقبض الكر جاز لان القرض الاعارة ولهذا ينعقد بلفظ اع--ارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا يجتمع الصفقتان	1543	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4210	false	-6253207812477863282	55	80	277	415	1505	300	لم يكن سلما وكان قرضا فامر-----ه بقبض الكر جاز لان القرض اع--ارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان	4210	-2008034956363109394	133	251.0	108	145	91.72413635253906	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	34	88	180	470	1548	300	بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة---------- فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي ب--------ه لجواز ان يكون مراده البداية بالعين وعندهما--- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1544	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4214	false	-128582269342384606	19	75	111	408	1589	300	بدا بالدين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر---- واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	4214	-2008034956363109394	275	509.5	224	311	88.4244384765625	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	229	297	1190	1537	1548	300	هو المسلم فيه وصحة الاقالة تعتمد قيام المبيع لا الثمن كما مر فهلاك الامة لا يغير حال الاقالة م------------------------------------ن البقاء في الاول والصحة في الثانية فاذا انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فوجب عليه فوجب ردها وقد عجز عنه فوجب- رد قيمتها كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقايضة وهي بيع العين بالعين كما مر في وجهيه يعني تبقي الاقالة وت-صح بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع	1544	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4215	false	-106244869360564320	78	172	419	920	1554	300	هو المسلم فيه فصحت الاقالة------------------------------------------------------ حال بقاءه واذا جاز ابتداء فاولي ان يبقي انتهاء لان البقاء اسهل و----------------------اذا انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فيجب عليه----- ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها ولو اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقا---------------------------------------لة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع	4215	-2008034956363109394	188	261.5	147	621	30.273752212524414	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	15	100	87	550	1613	300	اشتري ام--ة بالف فتقا-------يلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في ا----------------لبيع فلا تبقي------ بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعد---م محلها القول لمدعي الرداءة والاجل اي اذا اختلف عاقد السل---------------------------------------------------------------------م في شرط الرداءة والاجل فالقول لمدعيهما اما الرداءة ف------بان يقول المسلم اليه شرطنا الردء وقال رب السلم لم نش-رط شيءا ليكون العقد فاسدا فال----قول للمسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه زاءد علي راس المال -----عادة	1545	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4215	false	-106244869360564320	115	213	609	1120	1554	300	اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه ف--ي البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراه--------------------------------------------------م في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا- وقال رب السلم لم تشترط ------------------شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة	4215	-2008034956363109394	299	473.5	236	582	51.374568939208984	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	185	237	1011	1298	1613	300	تعاملوا فع-------ند ابي حنيفة يصير سلما وعندهما لا لا----------------------------------------ن اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي مقتضاه ويحمل الاجل علي التعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح وله-------- انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	1545	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4225	false	5555362766273872039	1	147	4	796	1606	300	تعامل يصير سلما عند ابي حنيفة خلافا لهما ولو ضربه فيما لا تعامل فيه يصير سلما بالاتفاق لهما ان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيت-ه ويحمل الاجل علي التعجيل spanspan classmatnhr span فتح القدير الصبغ والدليل عليه ما ذكرناه من قول محمد لانه اشتري ما لم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة وهو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من تركته ذكره محمد في كتاب البيوع فان قيل لو انعقد اجارة اجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي span classmatnبخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	4225	-2008034956363109394	254	455.5	207	793	32.03026580810547	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	45	93	232	473	1544	300	اشتري عبدا فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وعدم قبض ثمنه ان علم مكانه --------لم يبع لدينه اي دين الباءع لامكان ان يص--ل الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتري والا اي وان لم يعلم مكانه بيع العبد واد-ي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقرار الباءع فيظهر	1548	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4235	false	-7197204330917315146	255	300	1353	1584	1584	300	اشتري عبدا فغاب فاقام الباءع البينة انه باعها اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع ف------ي دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتر--------ي وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقراره------ فيظهر-	4235	-2008034956363109394	164	248.0	130	252	65.0793685913086	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	243	294	1267	1517	1544	300	لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء---- والمضطرب يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه باع شيءا----------- بالف مثقال ذهب وفضة -----	1548	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4238	false	-3938885036322302598	2	57	9	278	1496	300	لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر ي-رجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما	4238	-2008034956363109394	241	451.5	191	270	89.25926208496094	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	4	42	25	224	1500	300	مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء و باع شيءا------------------------------------------------------------- بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة	1549	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4238	false	-3938885036322302598	53	90	258	458	1496	300	مثقال -----ذهب وفضة فهما نصفان-------- لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية وبمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة----------------------------------------------- يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة	4238	-2008034956363109394	115	163.0	92	260	44.230770111083984	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	43	90	229	453	1500	300	اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل----- منهما قبض زيفا عن جيد بلا علم وتلف او اتلف كان قضاء يعني اذا كان له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف	1549	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4239	false	-1243033552878246563	76	114	399	589	1593	300	اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال وم---------------------------------------------------ن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4239	-2008034956363109394	169	305.0	134	241	70.12448120117188	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	2	53	13	284	1500	300	يجب خمسماءة مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من ال---------فضة لانه اضاف المثقال الي--------------------------------------------هما علي السواء و باع شيءا بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل منهما	1549	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4240	false	-355806668803278338	20	53	112	287	1488	300	وجب خمسماءة مثقال من الذهب وخمسماءة درهم بوزن سبعة من الفضة لان------ المتعارف في وزن الذهب والفضة ذلك وليس معهما ما يصرف احدهما عن المتعارف فيه فيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الي الوزن المعهود في كل منهما	4240	-2008034956363109394	87	125.5	71	324	26.851852416992188	11	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	67	162	343	806	1500	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه -----زيوفا وهو ------------لا يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف --------------يرد مثل زيوفه ويرجع بجياد-ه لان حقه في الوصف مرعي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف اذ-- لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ---مر و-لا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	1549	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4240	false	-355806668803278338	169	282	830	1384	1488	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف span classmatnيرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرعي كهو ف-ي الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	4240	-2008034956363109394	435	772.5	343	555	78.37837982177734	81	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	87	165	439	819	1500	300	وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بجياده لان حقه في الوصف- مرعي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف -----------اذ لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا----------------------------- ولهما انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز------------------------------------------------------------------------ فيقع به الاستيفاء ول--ا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها----------------- لما مر ------------------------------------------ولا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له علي------------------------------ه ولا نظير له كذا في الكتب	1549	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4241	false	853654276297841336	1	114	5	567	1511	300	وقول ابي يوسف هو الاستحسان له ------------ان حقه في الجودة مرعي كحقه في المقدار وقد تعذر ضما------------ن الوصف بانفراده لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء وانما يبقي حقه---- في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها بعد هلاك الدراهم لما ذكرنا من انه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها ولا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه يعني هو ايجاب للقابض علي نفسه ولا نظير له---- في الشرع	4241	-2008034956363109394	294	445.0	229	594	49.49494934082031	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	152	288	774	1446	1503	300	ثمن الطوق اما في الاولي فلان قبض حصة الطوق ف-----ي المجلس واجب لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب واما في الثانية ف------------------------------------------------لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز -هو الظاهر من العاقدين وان وصلية لم يبين انه ثمن الطوق او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فظاهر لانه لما باع قصد الصحة ولا صحة الا بان يجعل المقبوض في مقابلة الفضة واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان معناه خذ هذا علي انه بعض ثمن مجموعهما لظهور ان الالف ليس ثمن المجموع وثمن الفضة بعض ثمن المجموع فيحمل عليه تحريا للجواز كذا اذا باع سيفا -----------------حليته خمسون بماءة ونقد--- خمسين فهو حصتها اي الحلية ان تخلص بلا ضرر وكان المقبوض حصة الحلية وان لم يبين ذلك لما ذكرنا وكذا اذا قال خذ هذ--------ا من ثمنهما	1560	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4254	false	5754865975959069617	110	187	591	992	1613	300	ثمن الفضة ---------------لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس----- لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع-------------------------- وكان المقبوض حصة الفض-ة وان لم يبين ذلك لما بي-نا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما	4254	-2008034956363109394	264	362.5	206	754	35.01326370239258	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	49	96	245	478	1539	300	باع اناء فضة و-------------قبض بعض ثمنه وافترقا صح ف----------------يما قبض وا-----------شتركا في الاناء لانه صرف كله وصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد فالفساد طار ل-انه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع وان---- استحق بعضه اخذ ---المشتري باقيه بقسطه او------------------------- رده لان الشركة عيب في الاناء	1562	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4256	false	1501229269063670058	142	203	709	1012	1514	300	باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما ل---انه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء	4256	-2008034956363109394	187	301.5	149	306	61.11111068725586	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1564	true	3298590121485351457	7	95	36	507	1560	300	ببعض منه الا متساويا وزنا---- وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا وذلك لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة---------------------------------------------------------------- فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء و-------الغالب الغش منهما اي الدراهم والدنانير في حكم العروض----------- اعتبار- للغالب فصح بيعه اي بيع الغالب الغش بالخالص من الدراهم والدنانير ان كان اي الخالص اكثر من المغشوش صرفا للجنس الي الجنس وغيره الي الزاءد و صح بيعه ايضا------------------------------------------------------------------------- بجنسه- متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس بشرط التقابض ف---------------------------------------ي المجلس في الصورتين وانم-----------ا شرط لان القبض في الخالص شرط فشرط في	1564	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4266	false	9205435550661845035	194	293	1033	1547	1579	300	ببعض ا----لا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لا-----ن النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء منه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كان الغالب علي----هما الغش فليسا في ----------حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين فاذا شرط---- القبض في الفضة يشت----رط في	4266	-2008034956363109394	241	247.0	192	686	35.131195068359375	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	211	253	1115	1323	1544	300	بنصف درهم فلوس او دانق فلوس او -----------------------------قيراط فلوس صح------ وقال زفر لا يصح ل-----------------------انه اشتري بالفلوس فانها تقدر بالعدد لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان عددها قلنا ما يباع بنصف الدرهم من الفلوس او الدانق مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم عند الناس فاغني عن	1565	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4275	false	4269003203065732005	90	208	473	1050	1520	300	بنصف درهم فضة وكذا اذا قال بدانق من الفلوس وهو سدس درهم او بقيراط وهو نصف السدس وقال زفر رحمه الله لا يجوز في جميع ذلك لانه اشتري بالفلوس وهي-- تقدر بالع-د لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان عددها والا فالثمن مجهول ولان العقد وقع علي- الدانق والدرهم ثم شرط ايفاءه من الفلوس وهو صفقة في صفقة فان المعني انه شرط ان يعطي بنصف الدرهم الذي هو الثمن فلوسا وهو ان يبيعه بالدانق فلوسا ونحن نقول ان ما يباع بالدانق وما ذكرنا من الفلوس معلوم وهو المراد بقوله بنصف درهم فلوس لانه لما ذكر نصف الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن عرف ان المراد ما يباع به من الفلوس وهو معلوم عند الناس فاغني عن	4275	-2008034956363109394	138	181.5	108	581	23.752151489257812	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	116	157	583	787	1472	300	وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1566	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4266	false	9205435550661845035	259	300	1374	1579	1579	300	وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر-	4266	-2008034956363109394	200	386.5	160	206	97.0873794555664	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	117	157	587	787	1472	300	بيعت- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي---------------------------------------------- في حكم شيءين فضة وصفر------------ ولكنه------- صرف حتي يشترط القبض في -------------------------المجلس---- لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1566	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4267	false	-7157179278672571253	183	241	990	1283	1608	300	بيعها بجنسها متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة و غش صفر او غيره ولكنه مع هذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف بالمجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	4267	-2008034956363109394	185	295.5	147	297	62.2895622253418	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1572	true	-4311752736864909889	190	220	1017	1184	1575	300	الوقاية والكنز ويملك بالاخذ بالتراضي او بقضاء القاضي وصرح شارحاهما بان قوله او بقضاء القاضي عطف علي الاخذ لا علي التراضي لان القاضي اذا حكم يثبت الملك للشفيع قبل اخذه	1572	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5987	false	-8620011971826649474	1	26	5	144	1615	300	الوقاية وت-------ملك بالاخذ بالتراضي او بقضاء القاضي------------------ قوله--- بقضاء القاضي عطف علي الاخذ لا علي التراضي لان القاضي اذا حكم يثبت الملك للشفيع قبل اخذه	5987	-2008034956363109394	138	247.5	113	167	82.63472747802734	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1573	true	5795621502644513938	125	175	650	897	1514	300	الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او---- سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد لله تعالي علي الخلاص من جوار الباءع من الامن من ضرر الدخيل بالشفعة والثاني تعجب منه بقصد اضراره والثالث لافتتاح الكلام كما هو عرف بعض الناس فلا يدل شء منه علي الاعراض	1573	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5988	false	-3628594357919732611	193	230	1019	1201	1568	300	الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد عل----------ي الخلاص من جواره و-------------------------------------الثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح --كلامه-------------------- فلا يدل شء منه علي الاعراض	5988	-2008034956363109394	172	296.0	137	251	68.52589416503906	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1575	true	-4328971708430716961	235	289	1190	1459	1512	300	وهو قول زفر لانها لو لم تسقط به ----------------------تضرر--- المشتري اذ-- لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدر--- بشهر لانه اجل وما دونه عاجل ك---ما مر في الايمان قال شيخ الاسلام الفتوي اليوم علي هذا لتغير احوال الناس في قصد الاضرار بالغير واختاره في الوقاية وجه قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب	1575	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5992	false	-1452387392813953944	7	49	38	244	1535	300	وجه قول محمد انه- لو لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل علي ما مر في الايمان ووجه -----------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب	5992	-2008034956363109394	155	249.5	121	302	51.32450485229492	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	7	41	39	202	1591	300	للشفيع لانه--- العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد ما لم----------------- يسلمه- الي الموكل فاذا سلمه اليه لا يكون هو الخصم اذ لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل S قوله-- الوكيل	1578	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5996	false	-412720158580566146	157	188	848	1004	1594	300	للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه ------------------------------لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل	5996	-2008034956363109394	119	181.0	94	186	63.978492736816406	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	7	81	38	408	1516	300	المغرور من جهة الباءع وقالا انه متملك جبرا بخلاف المشتري فانه مسلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة باءعه والشفيع غير مغرور كما في شرح المجمع وان خربت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بلا- فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بتمام الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع بلا--- ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون مقصودا بالاتلاف كما مر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله	1581	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6013	false	-6783189450642621078	166	279	859	1420	1530	300	--مغرور من جهة الباءع و---------------------------------------مسلط عليه ولا تسليط ولا غرور في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه اقول كان الاولي ان يقال ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا من --الباءع ولا من المشتري span classmatnقال واذا انهدم-ت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر-- مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله	6013	-2008034956363109394	249	379.5	196	607	41.02141571044922	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1582	true	3677058087308575477	7	37	38	195	1471	300	مبيع تبعا لان البيع سري اليه كما اذا اشتري حاملا فولدت عنده كان ملكه تبعا واذا جذه المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر فيهما لانعدام تبعيته------------- للعقار وقت الاخذ	1582	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6014	false	1691422975443046348	99	131	508	661	1494	300	مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جد-----------------ه المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ	6014	-2008034956363109394	92	148.0	72	170	54.117645263671875	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	161	191	785	939	1485	300	لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط------- وجبت لزوال---------- المانع عن --زوال الملك لكن يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك	1583	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6021	false	-6496594525900669240	71	102	340	504	1582	300	لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال و---------يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك	6021	-2008034956363109394	139	246.0	111	173	80.34681701660156	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1588	true	2180631285891342607	71	138	370	698	1526	300	نصه قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعت-------------------------------------------------------------------------------------ه وانما فسرنا بذلك كي لا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف يعني صاحب الهداية من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب ا ه ----	1588	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6028	false	-618442634416831374	51	125	276	664	1605	300	حيث قالا واذا ترك الشفيع الاشهاد ا----------ي طلب المواثبة واستغنوا بهذا التفسير عن التعرض لتفصيل السءال والجواب بالكلية وفسره صاحب العناية ايضا بما فسراه به ولكن قال بعده وانما فسرنا بذلك لء-لا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف------------------ من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب الي هنا	6028	-2008034956363109394	266	442.5	209	417	63.78896713256836	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	194	293	967	1466	1496	300	فالتسليم صحيح لانه ا------------نما سلم لاستكثار الثمن فاذا كان اكثر من ذلك كان ارضي بالتسليم وان علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند كثرة الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر فربما يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر و---------------------------------------------------كذا كل-------- موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر فانه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنانير و----لو انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر صح التسليم وكذا هذا	1590	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6034	false	-2616131077950230242	1	64	5	318	1517	300	--فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستكثار الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ول----------------------------تعذر الجنس الذي بلغه وتيسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون-------- او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي------- دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف -------فلا شفعة له وكذا اذا	6034	-2008034956363109394	185	270.5	144	574	32.22996520996094	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1591	true	7131874505768542552	186	237	911	1152	1474	300	ان ياخذ النصف الذي صار للمشتري او يدع اقول وياخذه في اي جانب كان علي المفتي به واطلاق المصنف رحمه الله يدل عليه وهو --مروي عن ابي يوسف-------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر	1591	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6040	false	-8431830856864141801	134	178	677	889	1559	300	---ياخذ النصف الذي صار للمشتري -------------------في اي جانب كان----------------------------------------------- وهو المروي عن ابي يوسف لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر	6040	-2008034956363109394	172	294.5	135	281	61.209964752197266	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	126	180	635	891	1513	300	هي تمليك عين بلا عوض فقال هي لغة تبرع وتفضل بما ينتفع الموهوب له مطلقا قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا وقال الله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور وشرعا تمليك عين بلا عوض اي بلا شرط عوض لا ان عدم العوض شرط فيه لينتقض بالهبة بشرط العوض فتدبر	1592	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5499	false	-929207765140943388	110	132	547	649	1485	300	هي تمليك عين بلا عوض------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرحه------------------------------------------------------------------- اي بلا شرط عوض ل--ان عدم العوض شرط فيه لينتقض بالهبة بشرط العوض فتدبر	5499	-2008034956363109394	95	119.0	74	256	37.109375	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	36	66	189	350	1513	300	البرهان وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت بغبن فاحش------------------------------ قيل يجوز التسليم ل---------انه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	1592	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6041	false	8742114564413577000	190	225	1002	1191	1582	300	الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جا-ز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق ل----------انه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	6041	-2008034956363109394	134	222.5	107	200	67.0	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	268	300	1366	1525	1525	300	وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما-	1602	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5526	false	1897013852279353972	98	148	537	804	1580	300	وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا---------- قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما	5526	-2008034956363109394	137	242.5	111	277	49.4584846496582	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	223	270	1114	1343	1492	300	او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها-------- او وهب دارا او تصدق----- بها- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي ال----------------------------------------------------------------هبة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة كما مر والنبي صلي- الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل الشرط	1609	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5542	false	-3787882675706511579	222	280	1134	1415	1531	300	له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او ي-----------------عوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة------ لا تبطل بها الا تري ان ---------النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل --شرط	5542	-2008034956363109394	147	180.5	110	315	46.66666793823242	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	20	55	122	299	1523	300	او يعوضه شيءا منها --------------بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله	1610	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5545	false	588083544194812622	263	300	1323	1507	1507	300	او يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان ا--راد به---- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله-	5545	-2008034956363109394	169	308.5	136	191	88.48167419433594	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	113	250	581	1280	1531	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية فجعل صاحب الوقاية قوله ولا ضمان عليه متعلقا بما قبل الاخراج ايضا فلزم الحمد لله ملهم الصواب واليه المرجع والماب S قوله للخباز طلب الاجر للخبز في بيت المستاجر بعد اخراجه من التنور اقول ولو خبز في بيت نفسه لا يستحق الاجر الا بالتسليم كما في شرح المجمع قوله لما سياتي ان الاجر الخ ليس مناسبا لهذا المقام بل لما اذا تعدي المستاجر والمناسب ان يقال انه بالاخراج تم عمله وبالاحتراق بعد التسليم حكما لا ضمانا قوله وقبله لا اجر ويغرم اقول والمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا---------------------------------------------------- مثل دقيقه ولا اجر له----------------------------------------------- وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر	1615	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5578	false	3514487076236529116	93	162	484	819	1564	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر ل-ه للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجن------------------اية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه----- الخبز واعطاه الاجر	5578	-2008034956363109394	229	161.0	181	803	28.518056869506836	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	224	252	1133	1263	1510	300	ما شاء لوجود الاذن من المءجر ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل-------------------------- فصار كانه نص علي ركوبه	1619	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5586	false	2713604689322155024	187	217	1021	1169	1595	300	من شاء عملا بالاطلاق-------- ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه	5586	-2008034956363109394	111	190.5	86	156	71.15384674072266	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1620	true	1193468510944377167	82	132	412	681	1525	300	استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة لان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها وضمن بارداف رجل ان ذكر ركوبه اي ركوب نفسه-------- نصف قيمتها بلا اعتبار الثقل بين المردف والرديف فان--------- الخفيف الجاهل---------------------- بالفروسية	1620	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5588	false	-6065458947531372817	243	299	1251	1559	1563	300	استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية	5588	-2008034956363109394	200	329.0	160	308	64.93506622314453	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	0	104	0	565	1555	300	استاجرها الي موضع-- فجاوز بها الي موضع اخر ثم ردها الي الاول- ثم نفقت فهو ضامن ---------------قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي ال-اول فلا تصير بالعود مردودة الي يد المالك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا ي-كون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق وقي------ل الجواب يجري علي --اطلاقه والفرق ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فيحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد الي ---ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود قال في الهداية هذا اصح وقال	1621	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5591	false	6295918230280741803	112	278	593	1529	1646	300	استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق- والفرق ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق ف-حصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره اه كلامه وتصرف بعض الفضلاء في كل من جانبي السءال والجواب اما في الاول فبان قال ويجوز ان يقال المراد بالدخول عدم الخروج span classmatnالرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود و--------------هذا اصح -قال	5591	-2008034956363109394	513	889.0	415	964	53.21576690673828	81	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1623	true	5002931172112211674	256	298	1294	1505	1515	300	الرطبة اعظم ضررا- من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي مضرة فيضمن ما نقصت ب-لا اجر--- لانه صار غاصبا حيث اشغل الارض بجنس اخر غير ما امر به دفع ثوبا الي خياط----- ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء	1623	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5596	false	8847799462342324946	22	61	110	311	1548	300	الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر-- فيضمن ما نقصها ولا اجر له لانه---- غاصب---------- للارض علي ما قررناه قال ومن- دفع -----الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء	5596	-2008034956363109394	151	220.0	120	223	67.71300506591797	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1624	true	556201134142866881	1	66	3	353	1529	300	شاء ضمنه قيمة --ثوبه او---- اخذ القباء ب------اجر مثله ولم يزد علي المسمي قيل معناه القرطق الذي هو ذو طاق لا-----نه يستعمل استعمال القميص وقيل هو يجري علي اطلاقه لانهما يتقاربان في المنفعة لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه يشد وسطه-------------------------------------------- وينتفع به انتفاع القميص ف-فيه الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء لكن---- يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو --حكم-------- الاجارة- الفاسدة	1624	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5596	false	8847799462342324946	62	161	315	832	1548	300	شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به درهما- قيل معناه القرطف الذي هو ذو طاق واحد لانه يستعمل استعمال القميص وقيل هو مجري علي اطلاقه لانهما يتقاربان في المنفعة وعن ابي حنيفة انه يضمنه من غير خيار لان القباء خلاف جنس القميص ووجه الظاهر انه قميص من وجه لانه يشد وسطه فمن هذا الوجه يكون مخالفا لان القميص لا يشد وينتفع به انتفاع القميص فجاءت الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء الا انه يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة	5596	-2008034956363109394	317	534.0	255	518	61.1969108581543	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	190	275	934	1361	1484	300	واذا تم الشهر الاول فلكل منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله فانه اذا ---------------------------سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الا بعذر وكذ-ا كل شهر سكن في اوله لان ال--------------تراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا---------------------- هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وفي ظاهر الرواية لكل منهما الخيار ف---------------ي الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار الاول نوع --حرج -الا ان	1627	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5600	false	7034794712076673964	30	121	150	610	1543	300	واذا تم كان لكل واحد منه----ما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي--------- وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضي---هما----------- بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ و-----ظاهر الرواية ان يبقي-- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان ---------------في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان	5600	-2008034956363109394	305	455.0	242	509	59.92141342163086	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	235	300	1181	1506	1506	300	الطريق ضمن--------- الحمال قيمته في --مكان----- حمله بلا اجر او مكان كسره بحصة اجر----------------------------------------ه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل علي سليم والمفسد غير داخل واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه واقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر-	1637	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5648	false	-1946993142609663091	189	262	935	1309	1499	300	الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه------- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه و-قع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر	5648	-2008034956363109394	232	365.0	182	382	60.73298263549805	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	222	288	1156	1508	1565	300	ان خطته--------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين وزمانه نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه ومكانه نحو ان سكنت في هذه الدار فبدرهم او هذه فبدرهمين والعامل نحو ان تسكن فيه عطارا فبدرهم وان ---تسكن حدادا فبدرهمين والمسافة نحو ان تذهب الي الكوفة فبدرهم وان تذهب الي واسط فبدرهمين والحمل نحو ان تحمل عليها شعيرا فبدرهم او برا فبدرهمين وكذا اذا خيره بين	1639	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5651	false	7334686947452181481	239	275	1239	1428	1558	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصف-------------------------------------------------------ر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكذا اذا خيره بين	5651	-2008034956363109394	91	103.5	72	364	25.0	13	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1640	true	-7176953397983416415	0	64	0	333	1566	300	الحاجة لكن يجب--------- اشتراط --خيار التعيين في البيع لا -الاجارة------------- لان الاجر انما يجب بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة بحي---ث لا يرتفع النزاع-- الا باثبات الخيار له ويجب اجر ما وجد من الامرين المردد فيهما قليلا كان او كثيرا لكن اذا كان اي الترديد في الزمان نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	1640	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5652	false	-3239776142570670287	26	77	130	394	1563	300	الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار-------- في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	5652	-2008034956363109394	205	327.0	163	363	56.47382736206055	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	160	218	815	1105	1490	300	لان الشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز -فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة حكم الحال ان اختلفا في اباق العبد او مرضه وجري ماء الرحي يعني------------------------------------------------------------------------------------ استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد---- مريض او ابق واختلفا فقال المستاجر------- مرض هو او ابق من اول المدة وقال	1642	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5666	false	-3914312487544750089	23	87	116	449	1643	300	لان الشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز------------------------- الحاجة قال تاج الشريعة فان قلت هذا التعليل انما يستقيم اذا نكر الشهر وهنا عرف بقوله هذين قلت رايت في المبسوط والجامع الصغير span classmatnومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض--------------- فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته------------- وقال	5666	-2008034956363109394	163	209.5	129	386	42.22797775268555	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	222	296	1090	1484	1507	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما وليس في------------------- هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا ا ه كاستءجار جمل ليحمل عليه محملا وراكبين وحمل محملا معتادا فانه جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل متفاوت مجهول فيفضي---- الي النزاع-- وجه الاستحسان ان	1648	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5677	false	-3423231606447397582	241	292	1317	1608	1652	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال الامام الزيلعي في شرح الكنز قال صاحب الهداية-------------------------------- هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي للجهالة وقد -------------يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان	5677	-2008034956363109394	154	171.0	124	419	36.75417709350586	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	228	267	1122	1316	1507	300	بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتري-----ا بوجوههم-------ا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا ا ه	1648	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5678	false	-2172024260698661089	86	126	451	657	1581	300	بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا الي	5678	-2008034956363109394	192	369.0	154	206	93.2038803100586	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	227	263	1151	1340	1526	300	في الصحاح هي----- بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي الهداية هي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------- الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وهي العطية وفي الكافي هي م-----------ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود	1650	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5476	false	2278947332014171863	34	125	183	681	1645	300	في الصحاح العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان في طلبها عار لما باشرها وفي القاموس والمغرب وقد تخفف العار-----------ية وفي المبسوط قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود	5476	-2008034956363109394	152	260.0	122	509	29.862476348876953	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	18	69	83	335	1527	300	العارية قول----ه لانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب قال في الم-----------------------------------غرب انها--------------------- منسوبة الي العارة اسم من ال-عار-------------------- واخذها من العار --عيب وفي النهاية ان ما في الم------------------------غرب هو المعول عليه لانه----- صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها---- لما باشرها ا ه كما في	1652	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5476	false	2278947332014171863	36	101	193	548	1645	300	العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان------ في طلبها عار لما باشرها وفي -------	5476	-2008034956363109394	197	313.5	157	368	53.53260803222656	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1662	true	4679594267511027781	30	65	146	326	1554	300	كما اذا انشق الكيسان فاختلطا اشتركا ولا ضمان اذ لا تعدي منه--------- وهذا ---اتفاق---ي وان ازال التعدي يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي المودع في الوديعة بان--------------------------------------------------- اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	1662	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5463	false	-2395277232281992652	234	298	1256	1599	1611	300	كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لانه لا يضمنها لعدم الصنع- منه فيشتركان وهذا بالاتفاق قال فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطها بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غ----يره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	5463	-2008034956363109394	139	191.5	111	348	39.942527770996094	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1663	true	-4232279507318064598	39	126	223	670	1457	300	اقتسماه و--حفظ كل----------- نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ احدهما باذن الاخر وذلك لانه رضي وكالجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرض بحفظ احدهما كله فان الفعل كالحفظ متي اضيف الي اثنين فيما يقبل -------التجزء يتناول البعض دون الكل فيقع التسليم الي الاخر بلا--- رضا المالك -وضمن --دافع كله ----لا قابضه لان مودع المودع----- لا يضمن عنده بخلاف ما لا يقسم فان دافع كله لا يضمن لانه لما اودعهما مع علمه بامتناع اجتماعهما عليه ليلا او نهارا----- وامكنهما المهاياة كان------- راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال	1663	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	50	177	250	923	1506	300	يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وكذلك الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لهما انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما فيما لا يقسم وله انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل------- متي اضيف الي --------ما يقبل الوصف بالتجزي -تناول البعض دون الكل فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض -لان مودع المودع عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم ل---------------------انه لما اودعهما ولا يمكنهما ال--اجتماع--- عليه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال	5470	-2008034956363109394	340	502.0	269	716	47.48603439331055	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	19	161	100	835	1549	300	ولو في غير بلد العقد فان -الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس ل--حمله--- مءنة ---------------------فان احضره اي المرتهن الرهن سلم الراهن الدين ثم المرتهن الرهن ليتعين حق المرتهن كما تعين حق الراهن بحضور الرهن تحقيقا للتسوية كما في البيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن وان كانت اي لحمله مءنة سلم اي الراهن الدين بلا احضار الرهن اي لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان ولكن ل---------------------------------------------لراهن ان يحلفه بالله ما هلك كذا في الكافي مرتهن طلب دي-----------------------------------------------------------------نه لا يكلف اي المرتهن احضار رهن وضع عند عدل بامر الراهن لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف --ايضا المرتهن احضار ثمن رهن باعه المرتهن بامره اي الراهن حتي يقبضه ل-----انه صار دينا بالامر ببيع الر-هن فصار كان الراهن رهنه -هو دين واذا قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل	1670	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6401	false	-3162566750941611257	88	207	458	1079	1573	300	ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- له -حمل ومءنة يستوفي ---------دين-----------------ه ولا يكلف-------- احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكا-----ن لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان------------------------------------------------------------------------------------ه لا قدرة له علي ال------احضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم---- يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو- قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل	6401	-2008034956363109394	318	416.5	249	890	35.7303352355957	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	110	174	555	892	1524	300	الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البي-ع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكو------ن مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه -فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام---- شرط	1673	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6409	false	-8045519786147391184	201	259	970	1283	1511	300	الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به---------- مضمونا-------------------------- ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه بفقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام بعض شرط	6409	-2008034956363109394	299	545.0	243	349	85.67335510253906	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	213	294	1088	1497	1524	300	دون ال-شجر و---زرع --ارض او نخل-----ها دونها- اي دون الارض------ لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني المشاع -كذا العكس وهو رهن الشجر لا الثمر ورهن الارض -لا النخ-ل او---- الزرع لان-------------------- الاتصال يقوم بالطرفين ف----الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون------------ لا يجوز لامتناع قبض المرهون وحده S قوله او نخلها دونها اي دون الارض ليس المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الارض بل قدر موضع الشجر لما قال الزيلعي اما لو رهن النخيل بمواضعها جاز ولا ي------------------منع الصحة	1673	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6411	false	-7307594744045694320	92	199	494	1051	1552	300	دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع و-----------------------كذا ا---ذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن-------- قبض المرهون وحده --------وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن و--------------لو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة	6411	-2008034956363109394	270	332.0	211	613	44.045677185058594	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	149	217	768	1124	1536	300	المضاربة والشركة لان موج--------ب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن فكان قبض الرهن مضمونا فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويثبت- استيفاء الدين ----------------------------------------------------------------منه وقبض الامانات ليس بمضمون ل-----------------------------------------------------------------------يصح الرهن بها ومبيع في يد الباءع لما عرفت ان الرهن يجب ان يكون في مقابلة الدين حقيقة او حكما والمبيع في يد الباءع ليس بدين حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه يجب ان يكون مضمونا بالمثل او -القيمة	1674	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6412	false	-4391171067577901006	180	242	965	1297	1609	300	----------الشركة لان القبض في باب الره-------------------------------ن قبض------ مضمون -فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه وكذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان------ الضمان-- ليس بواجب فانه اذا هلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما الاعيان المضمونة بعينها وهو ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مضمونا بالمثل او بالقيمة	6412	-2008034956363109394	136	150.5	109	501	27.145708084106445	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	78	122	392	615	1536	300	يجوز للمسلم ان يرهن ح-را او امثاله او يرتهنها من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ولا يضمن له اي للمسلم مرتهنها----------- للذمي يعني ---------ان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه-------------------------------- لانها ليست بمال في حق ------	1674	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6415	false	-6494744280079622319	73	126	392	657	1546	300	يجوز للمسلم ان يرهن خمرا---------- او يرتهنه- من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها ------مال في حقهم اما	6415	-2008034956363109394	170	261.5	136	282	60.283687591552734	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	173	209	861	1033	1491	300	كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته و---هلك --رهنه بعد الفسخ ---هلك به اي بالمسلم فيه حتي يجب عليه رد مثل المسلم فيه لقبض راس المال لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس	1676	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	151	177	779	913	1573	300	كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن- بعد التفاسخ يهلك بالطعام------------------------------ المسلم فيه--------------- لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع	6414	-2008034956363109394	111	168.5	87	180	61.66666793823242	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	85	150	428	765	1483	300	عينا من رج-------لين بدين لكل----- منهما صح وكله ---------رهن عند كل من-----هما لا ان نصفه رهن لاحدهما ونصفه الاخر للاخر لان الرهن اضيف الي جميع العين ب--صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس--------- بالدين وهو----- لا يتجزا------------- فصار محبوسا بكل----- منهما ولا تنافي فيه كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد اولياء المقتولين واستوفي يكون مستوفيا لنفسه وللباقين بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	1678	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6429	false	4525142610612109576	0	51	0	262	1563	300	عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما----------------------------------------- لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منهما وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	6429	-2008034956363109394	173	244.5	135	397	43.57682800292969	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	84	218	424	1106	1483	300	رهن عينا من رج-------لين بدين لكل----- منهما صح وكله ر---------هن عند كل من-----هما لا ان نصفه رهن لاحدهما ونصفه الاخر للاخر لان الرهن اضيف الي جميع العين --بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما ولا تنافي فيه كما اذا ---------------------------------قتل----------------------------------------------------------- واحد جماعة فحضر احد اولياء المقتولين واستوفي----------------------------------------------------------------------------------- يكون مستوفيا لنفسه وللباقين بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها ايجاب الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي-------------- تهايءهما كل--------- في نوبته كالعدل في حق الاخر ولو هلك ضم-ن كل--------------- حصته اي حصة دينه اذ عند الهلاك يصير كل من-----هما مستوفيا حصته لان الاستيفاء---- يتجزا فان قضي دين- احدهما --------فكله رهن------- للاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما	1678	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	2	163	9	827	1526	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لا-----------------------------------------ن الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض ب-----------------------ما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك ك----------الهبة والبيع فان ال------------------------------------------------------عين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيفة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من --الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ- الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما	6430	-2008034956363109394	317	343.0	243	949	33.40358352661133	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	142	211	713	1084	1526	300	في زعم الراهن والمرتهن وضعاه اي وضع الراهن والمرتهن الرهن عنده صح خلافا لمالك ولا---------- ياخذه منه اي الرهن من العدل احدهما لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته و-----حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر ويضمن اي العدل بدفعه اليه اي-------------------------------------------------------- دفع الرهن الي احدهما--------------- لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	1679	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	126	201	672	1064	1585	300	في حفظ ال-عين كالمودع قال وليس للمرتهن--------------------------------------- ولا للراهن ان ياخذه منه------------------------- لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	6434	-2008034956363109394	246	384.0	196	457	53.829322814941406	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	154	277	798	1419	1529	300	البيع والقبض لانه ملكه بالضم-----ان فتبين انه باع ملك نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع المرتهن علي- العدل بدينه ---------او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك العبد ب-----الضمان فهو اي ذلك الث---------من له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه ورجع المرتهن علي راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي --راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي المستحق من مشتريه لا------نه وجد عين ماله ورجع هذا اي مشتري-------ه علي العدل ب--ثمنه لانه العاقد و---------حقوق العقد	1681	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6438	false	-8420728961069122931	21	152	110	771	1505	300	البيع --ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ا-----------------------نه اخذ الثمن بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له----------------------- وانما اداه الي-------ه علي حسبان انه مل---ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه و--------------------------------------اذا رجع بطل---- الاقت-----ضاء فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه------ وفي الوجه الثاني وهو ان يكو-----------------------ن قاءما في يد المشتري فل-------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله -------ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد	6438	-2008034956363109394	358	499.0	280	816	43.8725471496582	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	0	109	0	516	1499	300	وقد قبضه المرتهن ثمنا فاذا بطل وجب نقض قبضه ضرورة ثم يرجع هو اي المرتهن علي الراهن بدينه لانه اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به عليه فا---------------------------------------ن لم يشترط اي التوكيل في عقد الرهن عطف علي قوله فان شرط بل وكله بعده يعني ان ما ذكر من التفصيل انما يتاتي اذا شرط التوكيل في عقد الرهن واما اذا لم يشترط فيه بل وكل الراهن العدل بعد ال-----------------------عقد فما لحق العدل من العهدة -رجع به العدل علي الراهن فقط اي لا علي المرتهن لان التوكيل اذا كان بعد العقد لم يتعلق به---------- حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المجردة عن الرهن	1683	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6438	false	-8420728961069122931	205	293	1036	1473	1505	300	وقد قبضه-------- ثمنا في--------جب نقض قبضه ضرورة و-------------------------------------------اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل الراهن و------------------------------------------------انما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكي-----------ل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به------ علي الراهن قبض ----الثمن المرتهن ام لا لانه -------------------لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الرهن	6438	-2008034956363109394	245	287.0	188	589	41.595924377441406	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	194	257	942	1279	1499	300	استحق الرهن الهالك رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا---- منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد هلك ب--دينه لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن -رجع علي الراهن بقيمته التي ضمنها وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم واما بالدين فلانه انتقض قبض---ه فيعود حقه كما كان	1683	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6439	false	-6706843346005584948	79	140	419	738	1607	300	استحقه------------ رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن ------وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين- لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن--------- واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان	6439	-2008034956363109394	285	495.5	228	347	82.132568359375	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	3	37	15	197	1561	300	التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه واما الثاني فلان---------------------- المانع من النفوذ قد زال والمقتضي------ وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل موجود والثمن رهن فان البيع اذا نفذ------ باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله	1684	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6440	false	1799200397465606134	27	61	135	318	1591	300	التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ------- والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل و--------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله	6440	-2008034956363109394	134	216.5	109	216	62.03703689575195	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	82	220	429	1153	1561	300	باع اي الراهن الرهن من رجل ثم باع من اخر------------- قبل الاجازة اي اجازة المرتهن وقف البيع الثاني----------- علي اجازته ايضا اي كما وقف الاول فان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجازه اي اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني لا الاول ولو باع الراهن الرهن ثم اجر اي الرهن او رهن او------- وهب من غيره اي غير المشتري فاجازها اي هذه التصرفات من البيع وغيره المرتهن جاز ال-اول وهو البيع لا البواقي والفرق بين المسالتين حيث جاز البيع الثاني بالاجازة في الاولي ولم يجز التصرفات المذكورة بعد البيع في الثانية سوي البيع مع وجود الاجازة للكل لان للمرتهن فاءدة في البيع لت------------علق حقه ببدله بخلاف العقود المذكورة اذ لا بدل------ له في الرهن و-------------------الهبة وما في ا---------لاجارة بدل المنفعة لا ال----عين وحقه في مالية العين لا--- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع	1684	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	84	190	428	966	1543	300	باع--ه الراهن------ من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل-------- ان يجيزه المرتهن ---------فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لا----------------------ن الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فل---------و اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني--------- ولو باع الرا------هن ثم اجر---------------- او وهب او رهن من غيره--------------- واجاز--------------------------------- المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول----- والفرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع	6441	-2008034956363109394	360	483.0	281	811	44.38964080810547	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1686	true	5027496476846177941	146	228	753	1170	1539	300	هلك بلا- شء لفوات القبض المضمون ولكل منهما اي من الراهن والمرتهن رده اي ر-----------------د الرهن المستعار رهنا كما كان لان لكل منهما حقا محترما فيه فان مات الراهن قبله اي قبل ----رده الي المرتهن في صورة الاعارة فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء لان-------- العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن قطعا ف-------------ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن مع انه غير مضمون- بالهلاك واذا بقي الر----هن فاذا اخذه عاد الضمان لعو----د القبض------------- فيعود بصفته S قوله-- اعاره	1686	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	96	182	532	952	1568	300	هلك بغير شء لفوات القبض المضمون ول------------------------لمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الر---------اهن-------- قبل ان يرده علي المرتهن كان المرت-------------هن احق به---------- من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مضمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره	6446	-2008034956363109394	256	362.5	202	484	52.89256286621094	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	0	34	0	180	1534	300	مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ----فالمرتهن اسوة للغرماء اذا- تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن بخلاف الاعارة حيث لم يتعلق بها حق لازم فافترقا S قوله واذا	1687	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	180	212	969	1141	1604	300	مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية----- لم يتعلق به- حق لازم فافترقا------- واذا	6447	-2008034956363109394	152	269.5	122	185	82.16216278076172	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	268	299	1374	1532	1534	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة وان عين المعير تقيد ما عينه من قدر فانه اذا عين قدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه	1687	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	14	127	74	698	1633	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو ----------------------------------------عين قدرا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا قال الشراح وحكم الوديعة كحكم العارية وحكم الرهن كحكم الاجارة انتهي واورد بعض الفضلاء علي قولهم وحكم الوديعة كحكم العارية بان قال اذا كان الايداع من اجنبي ينبغي ان لا يسقط الضمان لانه العدل انتهي اقول ليس الامر كما زعمه لان العدل من رضيا بوضع الرهن في يده ابتداء وكلام الشراح هنا فيما اذا اودع احدهما الرهن باذن الاخر بعد ان قبضه المرتهن span classmatnلا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه	6448	-2008034956363109394	116	203.0	94	664	17.469879150390625	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1688	true	8791361764427147266	0	210	0	1130	1586	300	اقل ----لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرض المعير ان يصير المرتهن مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع--- عليه ولو رهن باقل منه هلك الباقي امانة فلا يرجع عليه وجنس ومرت---هن و---بلد فان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالنسب-ة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فا-ن خالف اي بعد ما اعتبر التقييد ان خالف المستعير المعير ضمنه اي المستعير المعير لمخالفته ويتم---- الرهن لا-----------------------نه ملكه ب-----الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه -----او ضمن المعير المرتهن لانه ايضا متعد فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب ويرجع اي المرتهن بما ضمنه من القيمة وبدينه علي الراهن اما رجوعه بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما رجوعه بالدين فلان قبضه انتقض فعاد حقه كما كان -وان وافق بان رهنه بمقدار ما امر- به وهلك اي الرهن عند المرتهن استوفي اي المرتهن كل دينه لو قيمته كالدين او اكثر-------------------------------------- لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله اي مثل الدين للمعير علي المستعير وهو الراهن لانه قضي بذلك----------------- القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة لا القيمة لانه قد وافق فليس بمتعد وبعض دينه عطف علي كل دينه اي استوفي المرتهن بعض دينه او قي-----------------------مته اقل من الدين --وباقيه اي باقي دينه علي الراهن---------- للمرتهن اذ-- لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي	1688	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	128	300	702	1633	1633	300	اقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه------ ان يصير-------- مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذلك التقييد بال--------------------------------جنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء الم---------------------عير ضمن---- المستعير---------------- ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن---------------------------------------------------------------- ويرجع--- المرتهن بما ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------بالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به ان كانت قيمته مثل ال--------------------------------------------دين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله--- لرب ال-------ثوب علي------------- الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر ---------------------------------وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته-- لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه وان كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر ا---لقي--مة وعلي الراهن بقية دينه للمرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي-	6448	-2008034956363109394	567	725.0	452	1276	44.43573760986328	78	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	180	260	888	1314	1530	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان وجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرتهن عليه اي علي الرهن تسقط من ديته اي المرتهن بقدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وكان الدين قد حل سقط من الضمان بقدره ولزمه الباقي لان ما زاد علي قدر الدين من القيمة كان امانة وان ما --------ضمنه بالاتلاف لا بعقد الرهن فهو بمنزلة الوديعة اذا اتلفها المودع يلزمه الضمان كذا في غاية البيان وجناية الرهن عليهما------------- وعلي مالهما هدر و---------------------------------------------------المراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال	1689	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6453	false	1921899221247939989	0	83	0	467	1654	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كتعلق حق الورثة بمال المريض مرض الموت يمنع نفاذ تبرعه فيما وراء الثلث والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد يقوم مقامه قال وجناية المرتهن عليه------------- تسقط من دينه ب-----------قدرها ومعناه ان يكو-------------------------------------------------------------ن الضمان علي صفة الدين وهذا--------------- لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجناي---------------------------------------------------------------------------------ة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال	6453	-2008034956363109394	162	200.5	129	648	25.0	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	178	262	901	1344	1542	300	بالايفاء الحكمي لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن حكما فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي فان قضي دينهم اي دين ساءر الغرماء قبل الرد اي قبل ان يردوه نفذ لزوال المانع وهو حق بقية الغرماء ولو انفرد الغريم اي لم يكن للميت الا غريم واحد جاز هذا الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن اي الوصي بدين للميت علي اخر جاز لانه استيفاء حكما وهو يملك ذلك-------------- وفي رهن الوصي تفصيلات تاتي-- في كتاب الوصايا	1691	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6462	false	-1300000588332264575	8	71	47	388	1585	300	بالايفاء الحكمي-------------------------------------------------- فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي فان قضي دينهم ق--------------------------------بل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم--- ولو---------------- لم يكن للميت---- غريم -اخر جاز الر----هن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن ال---وصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء -----وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا	6462	-2008034956363109394	288	495.0	231	459	62.74509811401367	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	1	61	3	305	1513	300	الراهن استرده وباعه بنفسه قوله------------------------------------------------------------------- قتله اي عبدا يعدل الفا عبد يعدل- ماءة فدفع به فكه بكل دينه يعني يجبر الراهن علي فكاك العبد بكل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة	1692	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6455	false	8837266697051256831	107	163	574	865	1588	300	الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله------------------ عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الد----------------------------------ين---------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بمال-----------------ه وقال زفر يصير رهنا بماءة	6455	-2008034956363109394	191	315.5	152	370	51.621620178222656	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	0	64	0	323	1540	300	بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود وقي----------------------------------------------------------------------ل يعود البيع ايضا نماء الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمره للراهن لتولده--------------------------------------- من ملكه ورهن------ مع اصله ل-انه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه وهلك مجانا اي ان هلك -هلك بلا- شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل	1694	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6462	false	-1300000588332264575	222	300	1182	1585	1585	300	بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع قال ونماء الرهن------------------------ للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه ف-------------ان هلك يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل-	6462	-2008034956363109394	261	430.5	207	441	59.18367385864258	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	66	155	335	799	1540	300	تحت العقد مقصود---------------------ا وان بقي اي النماء وهلك الاصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه يقسم الدين علي قيمته اي قيم----------------------ة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن فاذا قبضه المشتري وصار مقصودا بالقبض صار له حصة من الثمن ويسقط من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا	1694	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	3	60	14	330	1596	300	تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان ---------------هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي--------- قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك------------------------------------------------- لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا	6463	-2008034956363109394	258	437.0	210	507	50.8875732421875	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	242	300	1247	1538	1538	300	رهن حتي يرده الي --راهنه والمرتهن امين في الثاني ح----تي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدي------------ن فلا يخرج عنه ما بقيا الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني فيه----- لانهما رضيا بدخول احدهما فيه------------ فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض منه لان يد المرتهن-	1695	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6467	false	-6675910276063863601	78	144	424	762	1553	300	رهن حتي يرده الي الراهن- والمرته-----ن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان-- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض ----لان يد المرتهن	6467	-2008034956363109394	257	414.5	205	353	72.80453491210938	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1696	true	-5415296855234960331	0	67	0	348	1581	300	علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلان ينوب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة وعينه امانة كما عرفت وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة S قوله ويد الراهن يد استيفاء وضمان صوابه ويد المرتهن فتامل----------------- ابرا المرتهن الراهن عن --دينه فقبله اي قبل الراهن الابراء او وهبه له ف---هلك الرهن في يد المرتهن بلا منع من صاحبه هلك مجانا استحسانا --وقال زفر	1696	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6467	false	-6675910276063863601	144	235	762	1225	1553	300	علي الثاني يد امانة ويد الرهن بعد استيفاء وضمان فلا- ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل- وقبض الامانة ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين----------------------------- او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء-------------- استحسانا خلافا لزفر	6467	-2008034956363109394	206	273.0	163	508	40.55118179321289	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1698	true	-1097348247652039052	54	90	306	493	1625	300	فقيمته يوم الخصومة و----عند ابي ي---------------وسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فيعتبر قيمته يوم انعقاد السبب لانه هو الموجب ولمحمد ان الواجب المثل في الذمة	1698	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5897	false	-8483323372814395417	44	84	227	430	1635	300	-قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ-- هو الموجب ولمحمد ان الواجب المثل في الذمة	5897	-2008034956363109394	171	317.0	135	206	83.00971221923828	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1698	true	-1097348247652039052	91	145	499	808	1625	300	ينتقل الي القيمة بالانقطاع فيعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة ان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد مثله فله ذلك و-----------بقضاء القاضي ينتقل فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء و تجب القيمة في القيمي كالعروض والحيوانات والعددي المتفاوت يوم غصبه لانه مطالب بالقيمة حين غصبه فيعتبر قي----------مته عند ذلك فان	1698	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5898	false	-4916698430013979042	227	278	1158	1432	1557	300	ينتقل الي القيمة بالانقطاع فتعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة ان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد جنسه -له ذلك وانما ينتقل بقضاء القاضي------ فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء بخلاف ما لا مثل ل-------------------------------------------------ه لانه مطالب بالقيمة باصل السبب كما وجد فتعتبر قيمته عند ذلك قال	5898	-2008034956363109394	214	371.0	172	330	64.8484878540039	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	8	85	38	429	1537	300	اذا اشار اليها ونقد منها و-----اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او اطلق ونقد منها او اشار الي غيره---------------ا ونقد منها ففي كل ذلك يطيب له----------------- لان الاشارة اليها--- لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا ان يتاكد بالنقد منها وبه كان يفتي الامام ابو الليث وفي الكافي قال مشايخنا لا يطيب بكل حال ان يتناول من المشتري قبل ان يضمن و----بعد الضمان لا يطيب له الربح بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والعمادية	1703	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5914	false	-7729255468606522143	222	285	1104	1425	1503	300	اذا اشتر-ي بها ونقد منها الثمن اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او ------نقد منها --واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها----------- بطيب له وهكذا قال الكرخي لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين لا بد ا-------------------ن يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث و--------------------------------قال مشايخنا لا يطيب له-------------------------- قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل -----------------حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة	5914	-2008034956363109394	236	329.5	187	435	54.252872467041016	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	43	82	210	407	1537	300	وعدمها الا ان يتاكد بالنقد منها وبه كان يفتي الامام ابو الليث وفي الكافي قال مشايخنا--- لا يطيب بكل حال ان يتناول من المشتري قبل ان يضمن وبعد الضمان لا يطيب له الربح بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب	1703	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5916	false	6388720802628535032	35	64	196	340	1510	300	وعدمها الا ان يتاكد بالنقد منها----------------------------------------- قال مشايخنا بل لا يطيب بكل حال ان يتناول من المشتري قبل ان يضمن وبعد الضمان لا يطيب--- الربح بكل حال و------------اطلاق الجواب	5916	-2008034956363109394	141	249.0	113	200	70.5	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	146	231	730	1165	1537	300	بفعل------ه احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه ---------فزال اسمه ففات اعظم منافعه احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فان--------------- ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذ لم يزل اسمها حيث يقال شاة مذبوحة و-----لم يق-ل واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحو------------------ها تزول بالطحن ولا حاجة اليه ----لان قوله زال اسمه مغن عنه -	1703	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5917	false	-8219889571360172455	21	182	113	961	1588	300	بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا span classmatnاو حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية وهذا كله عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لانه يءدي الي الربا وعند الشافعي يضمنه وعن ابي يوسف انه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته للشافعي ان العين باق فيبقي علي ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه وقوله حتي زال اسمه----------------ا احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم يزل بالذبح ملك مالكها لانه لم -------------------يزل اسمها---- يقال شاة مذبوحة وشاة حية وقوله وعظم منافعها يتناول الح---------------نطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبدرا وغيرها تزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها يتناوله	5917	-2008034956363109394	331	554.0	269	902	36.696231842041016	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1704	true	6183897275928775562	120	143	635	759	1562	300	في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل ال-رضا- حسما لمادة الفساد ونف-ذ بيعه وهبته في الحرمة لقيام الملك كما في البيع الفاسد	1704	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5920	false	-1768424750230374083	245	268	1265	1392	1558	300	في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد ونفاذ بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك كما في الملك الفاسد	5920	-2008034956363109394	119	218.0	96	127	93.70079040527344	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	178	225	907	1160	1528	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع عل-----ي رد الوديعة-------------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه--------------- وهو الصحيح	1708	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	67	116	350	613	1615	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -------------------بين هذه ومسالة الوديعة وهو الصحيح	5936	-2008034956363109394	196	312.0	159	318	61.63521957397461	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	118	162	617	873	1528	300	لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر وله---------------------------------------------------------------------------------------- انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل ايضا فصارت كالامة المغنية ونحوها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي حيث تجب فيها القيمة غير صالحة لهذه الامور	1711	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5965	false	-6950857800692445117	27	119	144	678	1609	300	لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر ولانه فعل ما فعل امرا بالمعروف وهو بامر الشرع فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام ولابي حنيفة انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل----- فصار- كالامة المغنية وهذا لان الفساد بفعل فاعل مختار فلا يوجب سقوط التقوم وجواز البيع والتضمين مرتبان علي المالية والتقوم والامر بالمعروف باليد الي الامراء لقدرتهم وباللسان الي غيرهم وتجب قيمتها غير صالحة للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي---- تجب----- القيمة غير صالحة لهذه الامور	5965	-2008034956363109394	233	408.0	193	549	42.440799713134766	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	192	217	973	1100	1506	300	وقلبه مطمءن بالايمان------------- لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به و---قال له صل--ي الله عليه وسل-----م كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان	1717	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5792	false	7008402450189928933	271	300	1364	1513	1513	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان-	5792	-2008034956363109394	116	192.0	93	150	77.33333587646484	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	3	64	14	296	1466	300	له والاتلاف من هذا القبيل بان يلقي------ه----------------------------- عليه فيقتله لا قتله عطف علي اتلاف اي لا يرخص قتل مسلم بل يصبر علي ان يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم ----لا يستباح لضرورة ما الا ان يعلم انه لو لم يقتله قتله ويقاد في العمد الحامل فقط---------------------- عند ابي حنيفة ومحمد لان الفاعل يصير الة ل-ه وقال ابو يوسف لا	1718	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5796	false	7762115790945265198	168	228	819	1109	1493	300	له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و---------------------------------------------------يصبر حتي ---يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال زفر يجب علي المكره وقال ابو يوسف لا	5796	-2008034956363109394	146	204.0	112	344	42.44186019897461	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	148	207	782	1106	1547	300	يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته لعله ثني الضمير باعتبار طلاق الصبي وطلا-------------------ق المجنون والا فينبغي الافراد وصح طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لانه اهل ويعرف وجه المصلحة فيه وليس فيه ابطال ملك المولي ولا تفويت منافعه فينفذ واقراره في----- حق نفسه لقيام اهليته لا في------ حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف	1725	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5813	false	8814819841282163721	228	300	1241	1627	1627	300	يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد ف--------------------------------------------------------------------------------اقراره نافذ في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف-	5813	-2008034956363109394	164	247.5	133	467	35.11777114868164	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	207	274	1106	1418	1547	300	ماله---- فان اقر بمال اخر الي عتقه--- لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع هذا اذا اقر لغير المولي بمال واما اذا اقر له به فلا يلزمه شء بعد عتقه لما تقرر ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا ولو اقر بحد او قود عجل ولم يءخر الي عتقه لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم و لهذا لم يصح اقرار المولي عليه	1725	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5814	false	3473925840325776748	0	40	0	196	1540	300	ماله قال فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال------- لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا--- يصح اقرار المولي عليه	5814	-2008034956363109394	152	240.5	119	319	47.648902893066406	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1726	true	861472656441978412	151	179	797	943	1598	300	-هو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع او العقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واسرافه علي خلاف مقتضي الشرع -------	1726	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5815	false	-1919691984964335354	94	122	512	664	1557	300	وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع وال--عقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	5815	-2008034956363109394	136	260.5	109	154	88.31169128417969	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1730	true	-3896420973891905930	16	59	71	310	1555	300	واما حكمه فقال في النهاية هو التفسير الشرعي وهو فك الحجر الثابت بالرق شرعا عما يتناوله الاذن لا الانابة والتوكيل لان حكم الشء ما يثبت به والثابت بالاذن في التجارة فك الحجر عن التجارة----- هذا ما ذكره في المبسوط والايضاح والذخيرة والمغني وغيرها	1730	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5846	false	-3318995992624806659	136	178	688	920	1545	300	واما حكمه فما------------ هو التفسير الشرعي وهو فك الحجر الثابت بالرق شرعا عما يتناوله الاذن لا الانابة والتوكيل لان حكم الشء ما يثبت به والثابت بالاذن في التجارة فك الحجر عن التجارة وقال هذا ما ذكره في المبسوط والايضاح والذخيرة والمغني وغيرها	5846	-2008034956363109394	226	433.5	185	244	92.6229476928711	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	247	300	1268	1529	1529	300	علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ ----------------------------------------------------------------------------------------المعتبر ------------اشتهار الحجر وشيوعه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلمه --الا العبد ثم حجر عليه بمعرفته ين-حجر لانتفاء الضرر و ينحجر ايضا باباقه لان المولي-	1732	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5865	false	-3170661370036649940	11	124	57	606	1558	300	علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهار------------ه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لان--ه لا ضرر فيه قال ولو مات-------- المولي	5865	-2008034956363109394	204	316.0	161	571	35.7267951965332	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	224	276	1194	1451	1570	300	فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكة للمولي او لغيره- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسد-------------------------------------------------ا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	1733	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5851	false	2168154365760117044	82	142	440	739	1550	300	فرق------- بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا قال الامام الزيلعي في التبيين بعد ان قال مثل هذا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر- قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	5851	-2008034956363109394	244	456.0	194	307	79.47882843017578	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	192	729	927	1489	300	الماذون اذا حابي في مرض الموت ا-عتبر من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما يبقي بعد الدين وان -----------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر هذا	1734	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	172	223	870	1113	1529	300	الماذون ولو حابي في مرض --موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما -بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر وله	5852	-2008034956363109394	171	284.5	133	249	68.67469787597656	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	147	180	753	923	1533	300	ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل تحققها	1737	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5867	false	8678086663865091048	0	27	0	148	1535	300	ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون--- فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها------------------- عن حاجته واقراره دليل تحققها	5867	-2008034956363109394	138	253.5	112	170	81.17646789550781	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	220	271	1134	1383	1533	300	وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته-------------------------- والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه --وعتق -------------------------------------------------------------ان لم يحط اي دينه---- بماله ورقبته بلا خلاف-------- اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه لا يعري عن قليل دين فلو جعل مانعا	1737	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5870	false	-1607569026672648479	22	89	115	453	1547	300	وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه واذا عرف-------- ثبوت الملك وعدمه فالعتق فريعته واذا نفذ عندهما يضمن قيمته للغرماء لتعلق حقهم به قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده -لانه لا يعري عن قليله--- فلو جعل مانعا	5870	-2008034956363109394	204	317.0	159	350	58.28571319580078	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	221	292	1138	1497	1533	300	ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحي---------ط به الدين مشغول بها فل---ا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه وعتق ان لم يحط اي دينه بماله و---------------------------------------------------------------------------------رقبته بلا خلاف اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه لا يعري عن قليل دين فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل المقصود من الاذن ويبيع من مولاه بمثل القيمة----- لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين	1737	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5872	false	-6787605227874765610	1	75	7	377	1553	300	ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته والمال الذي احاط به الدين مشغول بحاجته فلا يخلفه فيه فلا يثبت فيه ال---------ملك واذا لم يثبت فيه الملك لم يجز اعتاقه ولا يخفي ان جميع مقدمات ذلك الدليل جارية بعينها فيما اذا احاطت الديون بكسبه دون رقبته فينبغي ان-------------------------------- لا يجوز اعتاقه فيه ايضا قوله واذا باع----------------------------------- من المولي شيءا--------- بمثل --قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين	5872	-2008034956363109394	173	216.0	132	457	37.8555793762207	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1738	true	-234495924668317307	67	191	323	934	1421	300	ولو باع المولي منه بالاكثر حط الزاءد او فسخ العقد اي يءمر مولاه بازالة المخاباة او فسخ العق------------------------د لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ويبطل اي الثمن لو سلم اي مولاه المبيع قبل قبضه اي الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه لما سلم المبيع سقط حقه في الحبس ولا يجب له علي عبده دين فخرج مجانا صح اعتاقه اي اعتاق المولي العبد الماذون مديونا لبقاء------------- ملك----ه وضمن المولي------------ للغرماء الاقل من دينه وقيمته اي اذا كان الدين اقل من القيمة يضمن الدين اذ لا حق لهم الا في الدين وان عكس ضمن القيمة اذا تعلق--- حقهم بالرقبة وهو اتلفها وذا اي الماذون ضمن فضل دينه علي قيمته لان الد--ين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان	1738	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5874	false	5387143136935482083	101	175	538	914	1550	300	ولو باعه ب------------اكثر من قيمته----------------- يءمر------ بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المولي------ الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان	5874	-2008034956363109394	199	243.5	156	669	29.74588966369629	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	66	115	323	577	1561	300	فالمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او لا----- والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه ولا يصدق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسل----------م البينة علي المدعي وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك	1742	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5883	false	-5762189707615267384	250	299	1298	1558	1561	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه فلا يصدق الا بحجة لقو---------له عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك	5883	-2008034956363109394	238	448.0	191	269	88.47583770751953	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	118	169	595	869	1561	300	وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ايضا ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون لان امور المسلمين محمولة علي الصلاح ما امكن ولا يثبت الجواز الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن الناس	1742	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5884	false	5853434882779522510	35	176	169	915	1539	300	وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه----- ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل span classmatnالا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر فقال هو ماذون بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه وقال الشافعي لا ينفذ لان حجره لصباه فيبقي ببقاءه ولانه مولي عليه حتي يملك الولي spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون لان امور المسلمين محمولة علي الصلاح ما امكن ولا يثبت الجواز الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للشرر عن الناس	5884	-2008034956363109394	268	516.0	218	751	35.685752868652344	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1746	true	2146593040061542476	170	205	883	1067	1560	300	الملك يثبت للموكل ابتداء لكن يث-------------بت له--------------- خلافه عن الوكيل وحاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوكيل خلف عن الموكل في حق استفادة التصرف والموكل خلف عن الوكيل في حق ال-----ملك كالعبد----------------- اذا-------- قبل الهبة --------ثبت الملك للمولي ابتداء	1746	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4714	false	9058790582583006670	208	279	1168	1558	1668	300	الملك يثبت للموكل ابتداء لكن لا اصالة حتي يثبت له توابعه ايضا بل خلافة عن الوكيل ومعني الخلاف ان يثبت الملك للموكل ابتداء وينعقد السبب موجبا حكمه للوكيل فكان الموكل قاءما مقام الوكيل في ثبوت الملك اعتبارا للتوكيل السابق والحاصل ان الوكيل خلف عن الموكل في حق استفادة التصرف والموكل خلف عن الوكيل في حق ثبوت الملك كالعبد يتهب ويصطاد فانه اذا اتهب اي قبل الهبة واصطاد يثبت الملك للمولي ابتداء	4714	-2008034956363109394	174	292.0	139	390	44.61538314819336	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	133	156	716	837	1584	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي---- طعاما يشتري البر---- ودقيقه---------- والقياس ان يشتر---ي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل	1751	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4737	false	-3977346512467643136	273	300	1429	1570	1570	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل-	4737	-2008034956363109394	107	175.0	86	142	75.35211181640625	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	156	277	837	1477	1584	300	اذ الطعام اسم لما يطعم------------- وجه الاستحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الطعام اذا قرن بالبيع والشراء ي---------------------------------حمل علي ما ذكرنا عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة والخبز في قليله والدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت -لدلا-----لة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك----- العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذ------------------ا عرف انه بالكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدراهم يريد به الخبز بان كان------------------------------------------- عنده وليمة جاز له ان يشتري الخبز ثم قال------------------------- وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحو-----------------------ه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	1751	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4739	false	-6473926424332056628	9	210	40	1106	1579	300	اذ الطعام اسم لما يطعم بحسب الحقيقة وجه الاستحسان ان العرف املك اي اقوي وارجح بالاعتبار من الحقيقة وهو اي العرف علي ما ذكرناه اي علي الحنطة ودقيقها اذا ذكر اي الطعام مقرونا- بالبيع والشراء يعني ان العرف في شراء الطعام انما يقع علي الحنطة ودقيقها وباءع الطعام في الناس من يبيع الحنطة ودقيقها دون من يبيع الفواكه فصار التقييد الثابت بالعرف كالثابت بالنص وكذا في المبسوط قال في الكافي ولهذا لو حلف لا يشتري طعاما لا يحنث الا بشراء البر ودقيقه span classmatnولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرت الدراهم فعلي الحنطة وان قلت فعلي الخبز وان كان فيما --------------------بين ذلك فعلي الدقيق spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع اي فبقي الطعام في حق الاكل علي الوضع والحقيقة ولهذا يحنث في اليمين علي الاكل باكل اي مطعوم كان قالوا هذا الذي ذكر في شراء الطعام من انصرافه الي الحنطة ودقيقها انما هو عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي شراء كل مطعوم وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا----- ما يمكن اكله من غير ادام------ كاللحم المطبوخ والمشوي وغير ذلك فينصرف التوكيل اليه قال الصدر الشهيد---------------- وعليه الفتوي	4739	-2008034956363109394	273	280.5	213	1262	21.6323299407959	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	63	134	327	682	1534	300	علي اخر الف----- فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه صح ولزم الموكل حتي لو مات مات عليه ---------------------------------------------------------وان اطلق يعني وكل بان يشتري له بالالف عبدا -غير معين فاشتري عبدا كان اي ذلك العبد للوكيل الا ان يقبضه الموكل حتي لو مات قبل قبض الموكل مات علي الوكيل ولو بعده مات علي الموكل---- وقالا هو للموكل في الوجهين اذا قبضه الوكيل--------------------------------------------------- لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا	1752	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4779	false	-9096812076722019575	211	300	1113	1546	1546	300	علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ----------ان يشتري به------ا عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ----------------ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر -------اذا قبضه المامور وعلي هذا اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا-	4779	-2008034956363109394	182	188.0	144	473	38.47780227661133	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	126	187	632	959	1534	300	ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاط---------------------------------------لاق والتقييد في الدين سو------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيصح التوكيل ويلزم الموكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له انها تتعين في الوكالات حتي و-------لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن المديون بطلت الوكالة	1752	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4781	false	569117182222696554	41	167	205	863	1616	300	ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد ويجب مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصار الاطلاق بان قال بالف ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر اي ويلزم العقد الامر وصار كما لو قال تصدق بمالي عليك علي المساكين فانه يجوز span classmatnولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدي---------------------------ن بطلت الوكالة	4781	-2008034956363109394	271	455.0	217	685	39.562042236328125	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	220	300	1121	1534	1534	300	نفذ الشراء علي الوكيل فيهلك من ماله-------------------------------- الا ان يقبضه الموكل من الوكيل فيصير بيعا بال------------------------------------تعاطي فيهلك من مال الموكل S قوله ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد اي فيجب علي المشتري مثل ما اشتري به قوله فصار الاطلاق والتقييد في الدين سواء يعني في الشراء بالدين قوله ثم استهلك العين قال------- الزيلعي ثم هلك العين وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهن لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر-	1752	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4788	false	7832943855018351122	71	134	395	726	1573	300	نفذ الشراء علي المامور فهلك من ماله يعني اذا هلك هلك من مال المامور الا اذا قبضه الامر منه فانه اذا هلك حينءذ هلك من مال الامر لانعقاد البيع بينهما تعاطيا فكان هالكا في ملك الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام الزيلعي في التبي--ين وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر	4788	-2008034956363109394	192	288.5	155	489	39.2638053894043	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	159	268	793	1359	1516	300	هذه المسالة علي ثمانية اوج---------------------------ه لانه اما ان يكون مامو-را بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حي----------------------------------------------------------------------------------------------ن اخبر ال-وكيل بالشراء او ميتا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي فالقول للمامور بالاجماع منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخير به في التحقق والثبوت يستغني عن الاشهاد فيصدق وان كان العبد ميتا حين اخبر فقال هلك عندي بعد الشراء وانكره الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه يخبر عما لا يملك استءنافه وغرضه----- الرجوع بالثمن والامر---- منكر	1754	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4774	false	8783562337346499536	111	235	578	1217	1561	300	هذه المسالة علي ثمانية اوجه كما صرح به في الكافي وغيره لانه اما ان يكون التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اختلفا او هالكا وقد ذكر ستة اوجه منها في الكتاب مدللا ومفصلا كما عرفت فبقي منها وجهان وهما ان يكون التوكيل ب--شراء عبد بعينه ويكون العبد هالكا والثمن منقودا او غير منقود وقد ذكرهما مع دليلهما صاحب العناية حيث قال في تقسيم التوكيل بشراء عبد بعينه وان كان العبد هالكا والثمن منقودا------------------------- فالقول للمامور ---------------------------------------لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة---------------------------------------------- وان كا-------------------------------------------------------------------------ن غير منقود فالقول للامر لانه اخبر عما لا يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي ----الامر وهو منكر	4774	-2008034956363109394	293	399.0	228	828	35.386474609375	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	226	261	1162	1341	1542	300	مبادلة حكمية بينهما ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل علي الوكيل بالعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هلك اي المبيع في يده اي الوكيل قبل الحبس فعلي الامر اي هلك من ماله------ ولم يسقط الثمن لان يده	1755	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4747	false	-2996560165943426263	248	300	1276	1546	1546	300	مبادلة حكمية------- ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموك-----------ل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك--- المبيع في يده---------- قبل --حبسه -------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده-	4747	-2008034956363109394	129	183.5	105	317	40.694007873535156	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	75	122	407	652	1542	300	قال في الهداية من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال للامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو منكر فالقول للمنكر	1755	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4768	false	-8111198417227537239	207	252	1069	1304	1591	300	قال و----------من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر	4768	-2008034956363109394	231	449.0	186	245	94.28571319580078	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	79	133	425	710	1542	300	امر رجلا بشراء عبد بالف فقال----------- قد فعلت ومات عندي وقال للامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان--------- دفع اليه--------------- الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول------------------------------------------- اخب-----------ر عما لا يملك استءناف----------------ه وهو الرجوع بالثمن علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وهو منكر فال-------------قول للمنكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي------ الثاني هو امين يدعي الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	1755	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4769	false	-8736154401674931478	135	263	714	1396	1587	300	امر رجلا بشراء عبد بالف فقال اي المامور قد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان اي الامر دفع اليه اي الي المامور الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول وهو ما اذا لم يكن الثمن منقودا الي المامور اخبر اي المامور عما لا يملك استءنافه اي استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت اذ الكلام فيه والميت ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الامر وهو اي الامر ينكر ذلك والقول للمنكر فقول المصنف لا يملك استءنافه معناه لا يملك استءناف سببه علي طريق المجاز بالحذف والضمير المرفوع span classmatnوفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	4769	-2008034956363109394	273	454.0	220	682	40.029327392578125	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	1	104	3	557	1542	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض -في العقدين بطلا لوجود الافتراق قبل ال-قبض ولا عبرة لمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمعتبر -------قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان لم ت----تعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرسالة في العقد لا القبض S قوله والاسلام انما عدل به عن التعبير بالسلم لانه يشم---------ل التوكيل--------------- بقبول---- السلم وذلك لا يصح كما ذكر فعبر بالاسلام ليختص بخلاف الصرف فانه يصح التوكيل بقبوله قوله لا بقبول السلم قال الزيلعي واذا لم يصح كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1757	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4744	false	3334868545768751140	85	185	457	986	1576	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد------- لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير لان من باع ملك نفسه من الاعيان علي ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون نص علي ذلك محمد في باب الوكالة--------------------------------------------------------- بالسلم من البيوع واذا بطل التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	4744	-2008034956363109394	317	475.0	256	717	44.21199417114258	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	27	163	151	867	1592	300	وباقل منها مخالفة الي خير وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع عن المشتري الا اذا شر--------------ي الباقي بالباقي---- قبل الخصومة لان الش---------راء الاول باق -وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين ولم ي------ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها S قوله اما في الاولي فلانه قابل الالف بهما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن في مثل--ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي	1758	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4778	false	-2297488993536556289	0	69	0	363	1559	300	وباقل منها مخالفة الي خير و-ال------زيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحم----------------هما الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمث------له الباقي	4778	-2008034956363109394	239	357.5	189	752	31.78191566467285	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	50	163	276	867	1592	300	وقد حصل غرضه المصرح--------------------------------------------------- به وهو تحصيل العبدين و------------------------لم يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها S قوله اما في الاولي فلانه قابل الالف بهما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة وهذا عند ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------ة وقالا --------------------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن في مثل--ه وقد ---------------------بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي	1758	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4779	false	-9096812076722019575	82	162	437	849	1546	300	وقد حصل غرضه المصرح به اي وقد حصل عند اشتراء الباقي غرض الاول الذي صرح به وهو تحصيل العبدين بالف وما ثبت الانقسام اي لم يثبت--------- الا دلالة والصريح يفوقها اي يفوق الدلالة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقسام بالسوية انما كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطلت الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمث------له الباقي	4779	-2008034956363109394	169	105.0	134	803	21.046077728271484	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	213	295	1128	1568	1592	300	للمامور لانه امين فيه ---------------------وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه خمسما-------------------ءة وهو منكر والا اي وان لم يساوه بل يساوي خمسماءة فالامر اي صدق الامر بلا يمين لانه امره بشراء عبد بالف والمامور اشتري بغبن فاحش فيقع-------------------------------- فيضمن خمسماء-----------------------------------------------------------------------------ة وان لم يءلفه وساوي نصفه اي خمسماءة صدق اي الامر بلا يمين وان ساواه تحالفا- لان الموكل والوكيل هنا ك---------------الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن فيجب-- التحالف و--يفسخ العقد في----------------لزم المشتري الوكيل كذا معين ل----------------------------م يسم له ثمنا ف--شراه	1758	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4789	false	-447647105397456300	91	193	485	1056	1635	300	المامور----- امين فيه اي في الخصوص المزبور وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه span classmatnضمان خمسماءة وهو ينكر ----فان كان-----------ت تساوي خمسماءة فال---قول قول الامر--------- لانه خالف حيث-------------------- اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما يت--------------------------------حالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه	4789	-2008034956363109394	249	291.0	196	655	38.01526641845703	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	2	129	7	694	1551	300	اشتر ----هذا العبد لي ولم يسم--- ثمنا فاشتراه----------------------- فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور-------- بالف وصدق البا--------------ءع المامور تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي S قوله بل يساوي خمسماءة مشي علي القول بان الفاحش ضعف القيمة قوله فيضمن خمسماءة صوابه فيضمن الالف لوقوع الشراء له قوله تحالفا ينظر بمن يبدا به قوله وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا في هذه المسالة خلاف قيل لا يتحالفان هنا لان----------------------------------------- الخلاف يرتفع بتصديق الباءع --------------اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو نصر الي الاول اعني التحالف وقول---- الباءع لا يعتبر لانه استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن	1759	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4790	false	6907598707367658710	213	299	1163	1654	1660	300	يشتري له هذا العبد--- ولم يسم له ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق الباءع اي باءع العبد المامور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول -------------------------------------------------------------قول المامور مع يمينه الي هنا لفظ الجامع الصغير --قال المصن-----------------------------------------------------ف قيل لا -تحالف هاهنا وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني لانه ارتفع الخلاف------ بتصديق الباءع span classmatnاذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف و---------------قيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين---------------------- التحالف وهو يمين الباءع والباءع بعد استيفاء- الثمن---- اجنبي عنهما وقبله اجنب-----------ي عن	4790	-2008034956363109394	267	301.0	214	798	33.45864486694336	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	241	293	1253	1523	1551	300	بمثل القيمة ذكره الزيلعي وفي النهاية -------ان الوكيل بالبيع اذا باع يتهم----------------- ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل منها ب-----غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده ويجوز ----عندهما----- وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان Sفصل قوله الوكيل- بالبيع والشراء لا	1759	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4805	false	-4577295765763364411	157	215	799	1091	1536	300	بمثل القيمة ---------علي ذلك التقدير فقال فيها الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان -في رواية الوكالة والبيوع لا -------	4805	-2008034956363109394	213	338.5	169	309	68.93203735351562	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	103	205	517	1060	1545	300	الحوالة فاسد لان الدين -----------------------------------------------------------لا --يتوي فيها ب----موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي يضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا ا ه قلت وما قاله الزيلعي نص عليه النسفي في--------------- الكافي بقوله او اخذ بثمنه كفي------لا فتوي المال علي الكفيل بان رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب مالك فيحكم ببراءة الاصيل فيتوي المال علي الكفيل	1761	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4838	false	-7914156870677251049	216	298	1167	1592	1601	300	الحوالة----- لان التوي لا يتحقق في الكفالة لان الاصيل لا يبرا وقيل بل هي علي حقيقتها والتوي فيها بان يموت الكف---------------------------------يل والاصيل -----------مفلسين وقيل التوي فيها بان يرفع الامر ----------------------------------------------------------الي حاكم يري براءة الاصيل فيحكم علي ما يراه او يموت الك-------------------------------------------------------------------------فيل مفلسا كذا في الشروح واعلم ان القول الثالث هو الذي ذهب اليه صاحب ال-----------------------كافي حيث قال فتوي المال علي الكفيل بان رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب مالك فيحكم ببراءة الاصيل ف-توي المال علي الكفيل	4838	-2008034956363109394	229	304.5	181	629	36.4069938659668	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	28	164	134	851	1545	300	قال الزيلعي--- وفي النهاية المراد بالكفالة --هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين وهذا كله ليس بشء لان المراد --هنا توي يضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيل-----ا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره --هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين------ وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي يضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا	1761	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4839	false	6640210618825587972	9	148	53	789	1578	300	قال في التبيين وفي النهاية المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين وهذا كله ليس بشء لان المراد هاهنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هاهنا غير مضاف الي اخذ- الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين مفلسا وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا	4839	-2008034956363109394	708	1369.0	572	737	96.06513214111328	127	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	107	132	541	664	1543	300	وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان لا يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	1762	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4835	false	6010946923544564036	240	264	1273	1393	1577	300	وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان--- يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	4835	-2008034956363109394	120	234.0	96	123	97.56097412109375	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	68	111	338	564	1527	300	حضور رايه قد حصل في الصورتين واما الثالث ف------------لان الاحتياج فيه الي الراي--------------- لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل----- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر	1764	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4852	false	-7136712022763431235	49	95	254	494	1554	300	حض-ر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان----------------- الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما	4852	-2008034956363109394	173	297.5	139	258	67.05426025390625	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	86	109	434	557	1527	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن------------------------------------- لانه لما فوض اليهما----------------------------------------- مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري	1764	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4853	false	1686217096657575214	138	176	724	925	1552	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما اي لان الموكل لما فوض الراي الي الوكيلين مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري	4853	-2008034956363109394	123	213.5	100	201	61.19403076171875	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	9	62	43	335	1551	300	ان من ملك شيءا ملك اتمامه و-تمام الخصومة وانتهاءها بالقبض وقالوا الفتوي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال و--كذا الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	1765	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4858	false	-5730172731669335867	62	104	326	558	1581	300	ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض و------الفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله--------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	4858	-2008034956363109394	218	396.0	177	295	73.89830780029297	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	19	82	100	434	1551	300	وقالوا -الفتوي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وكذا الوكيل---------------- بالتقاضي----- يملك القبض علي اصل الرواية ل----------------انه في معناه وضعا يقال اق----------------------------------------------------------------------------------------------تضيت---- حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي لك-------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي انه ايضا لا	1765	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4859	false	701230468391483390	134	299	676	1537	1541	300	وكالته والفتوي اليوم علي قول زفر------------------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ومشايخ بلخ افتوا بقول زفر لان التوكيل بالقبض غير ثابت نصا ولا دلالة اما نصا فظاهر واما دلالة فلان الانسان قد يوكل غيره بالخصومة والتقاضي ولا يرضي بامانته وقبضه وبه افتي الصدر الشهيد ايضا كذا ذكره الامام المحبوبي في جامعه وذكر في الشروح ايضا الا ان صاحب العناية قال بعد ذكر ذلك وفيه نظر فان الدلالة قد وقعت بما ذكرنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قال المصنف ونظيره اي نظير الوكيل بالخصومة الوكيل بالتقاضي فانه يملك القبض علي اصل الرواية وهو رواية الاصل لانه في معناه وضعا اي لان التقاضي في معني القبض من حيث الوضع وعن هذا قال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته وقال في القاموس وتقاضاه الدين قبضه منه ثم ان صاحب غاية البيان بعد ان فسر قول المصنف لانه span classmatnالا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان------ لا	4859	-2008034956363109394	226	338.5	179	934	24.197002410888672	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	85	124	440	621	1496	300	علي الوكيل ان -----بقي- في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته فلم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع لا اي لا- يرجع----- لانه بتصديقه اعترف انه محق ب--القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	1768	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4890	false	-631325526628214047	0	43	0	199	1483	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	171	305.5	133	199	85.92964935302734	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	9	51	46	264	1556	300	----وكله بعيب اي برد المبيع بسبب عيب--------- فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد اي الوكيل عليه اي علي الباءع حتي يحلف اي الباءع المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ------	1770	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4901	false	-3026854983230635688	266	300	1393	1574	1574	300	وان وكله ب-----------------------عيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد---------- عليه-------------- حتي يحلف المش----------تري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وهاهنا غير ممكن	4901	-2008034956363109394	151	251.5	123	238	63.445377349853516	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1771	true	-618118617421603152	67	115	355	590	1540	300	الموكل------ لان الوكالة حقه فله ان يبطله و بعزل نفسه بان يقول عزلت نفسي بشرط علم الاخر فيهما اي في الصورتين يعني اذا -------------عزل الموكل يشترط علم الوكيل به وان عزل نفسه يشترط علم الموكل به حتي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم	1771	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4911	false	-1455717284526924492	59	130	311	688	1534	300	المصنف بقوله لان الوكالة حقه فله ان يبطله فما زعمه الشارح المذكور من كون المذكور اولا مقصورا علي صورة عزل وكيل الطالب وكون بعض صور عزل -----------------الوكيل المطلوب غير مذكور في الكتاب اصلا سهو بين وصار اي صار التوكيل الذي كان بطلب من جهة الطالب كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن اي كالوكالة المشروطة في عقد الرهن بان وضع span classmatnقال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم	4911	-2008034956363109394	108	112.5	83	394	27.41116714477539	17	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1771	true	-618118617421603152	124	158	637	801	1540	300	اعلم ان الوكالة تثبت بخبر الواحد حرا كان او عبدا عدلا كان او فاسقا -رجلا كان او امراة صبيا كان او بالغا وكذا ال-عزل عندهما وعند ابي حنيفة لا يثبت العزل الا ب-----------العدد او	1771	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4914	false	-7020390589449185993	22	58	115	292	1579	300	اعلم ان الوكالة تثبت بخبر الواحد حرا كان او عبدا عدلا كان او فاسقا ورجلا كان او امراة صبيا كان او بالغا وكذلك العزل عندهما وعند ابي حنيفة لا يثبت العزل الا بخبر الواحد العدل او	4914	-2008034956363109394	159	302.0	126	177	89.83050537109375	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	6	36	34	186	1510	300	مطالب- بايفاء ما وليه وله------ مطالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كانه بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد--------- الحجر بعد انعقاد العقد	1774	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4921	false	-8799717562731216676	119	150	626	786	1557	300	مطالبا بايفاء-------ه وله ولاية مطالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كان- بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد العجز او الحجر بعد انعقاد العقد	4921	-2008034956363109394	144	256.5	116	168	85.71428680419922	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1781	true	3770283168667297344	270	297	1362	1506	1521	300	تصح الدعوي بلا--------------- بيان فلم يجب احضار النفس لعدم صحة الكفالة بها فلم تصح الكفالة--------------- بالمال لابتناءها عليها----------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه	1781	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4297	false	-5688925289911981644	43	91	226	468	1585	300	تصح مع جهالة المدعي به من غير بيان فلم يجب احضار النفس فلم تص---------------------ح الكفالة بالنفس فلم تصح بالمال لانه بناء عليه واذا لم تصح الاولي لم تصح الثانية وعلي هذا الوجه عول الكرخي وهو مبطل للكفالتين قال المصنف ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه	4297	-2008034956363109394	101	156.0	80	263	38.40304183959961	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	130	232	669	1199	1557	300	بان يكون شرطا لوجوب الحق نحو ان ا---ستحق المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان الاستيفاء نحو ان------ قدم زيد -وهو مكفول عنه --------------------------------------------------------------او لتعذر الاستيفاء نحو ان------ غاب زيد المكفول عنه عن المصر فان كلا منهما مناسب للكفالة كالشروط المفهومة من الامثلة المذكورة فانها اسباب لوجوب المال فتناسب ضم الذمة الي الذمة لا اي لا تصح الكفالة ان علقت بنحو اي بشرط غير ملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر قال في الهداية لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1783	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	20	136	104	724	1506	300	بان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بصاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب---------------- عن البلدة وما ذكر------------------------------------ من الشروط في معني ما ذكرناه فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	284	414.5	227	806	35.23573303222656	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	242	271	1207	1354	1493	300	الدرك ثم الاصل انه يصح تعليقه- بشرط ملاءم ----مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه	1784	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4305	false	6366947481716703111	107	137	543	695	1559	300	الدرك ثم الاصل انه يصح تعليقها بشرط ملاءم لها مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه	4305	-2008034956363109394	147	282.5	118	152	96.71052551269531	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	252	300	1255	1493	1493	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد -وهو مكفول عنه --------------------------------------------------------------او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد- وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله اذا هبت الريح او جاء-	1784	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	21	110	108	579	1506	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بصاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان- هبت الريح او جاء	4307	-2008034956363109394	230	406.0	184	472	48.72881317138672	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1785	true	-3016967622268007287	0	26	0	145	1538	300	المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1785	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4307	false	6258638795868869708	110	136	579	724	1506	300	المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	145	290.0	119	145	100.0	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1785	true	-3016967622268007287	145	214	750	1130	1538	300	الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل صاحب الهداية بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وغيره---------- ان الكفالة باطلة فتصحيحه ب---حمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال قوله	1785	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4308	false	5803012829253207937	7	114	45	647	1624	300	الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا- بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق span classmatnفان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة spanspan classmatnhr span فتح القدير يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضي خان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد	4308	-2008034956363109394	360	673.0	292	603	59.70149230957031	63	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	201	252	1073	1304	1556	300	وفي فتاوي النسفي لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك --------------او اقضيه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي اما لو قال تعلي--------قا يكون كفالة نحو ان قا-ل ان لم يءد فلان فانا اءدي	1790	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4287	false	34183947029532338	4	54	22	259	1536	300	وفي فتاوي النسفي لو قال------ الدي------ن الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وفي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد----- فانا اءدي	4287	-2008034956363109394	161	268.5	124	254	63.385826110839844	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	184	255	936	1307	1522	300	بما ضمن لا بما ادي حتي لو كفل بالجياد وادي الزيوف وتجوز من له الدراهم علي المكفول عنه رجع بالجياد ولو كفل بالزيوف وادعي الجياد رجع عليه بالزيوف لان رجوع الكفيل بحكم الكفالة وانما يرجع بما يدخل تحت الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي اذ لا يجب عليه شء حتي يملكه----- بالاداء بل كان مقرضا فيرجع بما ادي ولا يطالبه اي الك----------------------فيل المكفول عنه بالمال قبل الاداء المكفول	1791	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4314	false	2251138433776874054	133	205	726	1098	1575	300	به----- لا بما ادي حتي لو ادي عروضا او -------------------------دراهم ع-ن الدنانير ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع الا بالدين كالكفيل وكذا لو وهب المحتال الدين للمحال عليه او تصدق به عليه او ورثه المحتال عليه من المحتال وقوله كما ذكرنا في الحوالة اي حوالة كفاية المنتهي بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي لانه لم-------------- يملك الدين بالاداء فانما-------- يرجع بما ادي كما ذكرناه قريبا وبخلاف ما اذا صالح الكف-------------يل الطالب عن الا-لف المكفول	4314	-2008034956363109394	135	145.0	103	532	25.375940322875977	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	87	127	426	626	1433	300	مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فيخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي والعبد المحجور و--------------------------------------ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن عني لفلان او علي ا ه وقال قاضي خان رجل--- قال----- لغيره اكفل لفلان	1794	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4311	false	-9166040912636843449	50	120	241	587	1497	300	مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانما يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن عني لفلان او علي قوله وانا ضامن ونحوه فلو قال اضمن الالف التي لفلان	4311	-2008034956363109394	157	240.5	122	346	45.3757209777832	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	58	86	304	450	1574	300	الاصيل-------- قبل القبول والرد-------- يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم لا	1795	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4315	false	-4302534887352407088	245	277	1281	1443	1553	300	الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم لا	4315	-2008034956363109394	146	275.0	118	162	90.12345886230469	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1796	true	6330238869146360040	134	210	704	1110	1552	300	للطالب يجوز ك---ما اذا كف-------ل بالمال والنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فقبل الطالب فوافاه الكفيل في الغد فهو برء من المال كذا في العناية S قوله وقيل يصح اي تعليق البراءة من الكفالة بالشرط----------------------------------- وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذا- يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد بالرد من الكفيل بخلاف الاصيل لا يصح تعليقه لان فيه معني تمليك المال	1796	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4320	false	1993992903143326456	207	287	1099	1515	1577	300	---القاءل يشكل بما اذا قال الكفيل بالمال علي اني---- ان وافيت- به غدا فانا برء من المال------------ فوافاه ---------------به- برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذاك يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد بالرد من الكفيل بخلاف الاصيل لا يصح تعليقه لان فيه معني تمليك المال	4320	-2008034956363109394	292	486.0	233	452	64.60176849365234	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	2	37	7	179	1538	300	الكمال وهذا البيع مكروه- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة رضي الله عنهم وحمدوا---- ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره	1799	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4335	false	3136991891196166103	251	282	1289	1442	1526	300	الجهاد وتالف النفس الجبن وقال ابو يوسف---------- لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة-------------- وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره	4335	-2008034956363109394	130	221.5	102	177	73.44632720947266	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	37	138	179	729	1538	300	وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال----- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم فظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة واشد من بيع العينة البياعات الكاءنة- الان -----كمبيع العسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيت------- والشيرج وغير ذلك استقر الحال -----علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك انه------------ بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم قال الكمال والذي---- في قلبي	1799	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4336	false	5692727998935786316	59	188	302	990	1552	300	وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة ثم ذموا البيا-----------عات الكاءنات الان اشد من بيع العينة حتي قال مشايخ بلخ منهم محمد بن سلمة ببلخ للتجار ان العينة التي جاءت في الحديث خير من بياعاتكم وهو صحيح فكثير من البياعات كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم ------------الذي يقع في قلبي	4336	-2008034956363109394	507	929.0	412	711	71.30801391601562	85	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	189	240	931	1185	1482	300	لك علي ماءة الي شهر اذا-------------------------------------------------------------------------- قال الاخر------ حالة و--------------------------الفرق ان الكفيل لم يقر بالدين اذ لا دين عليه في الصحيح كما مر مرارا بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	1800	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5238	false	-4419244913347862318	42	87	224	437	1566	300	لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال وجه الفرق ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	5238	-2008034956363109394	101	142.5	80	360	28.05555534362793	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	13	248	69	1309	1555	300	كل منهما في حق المولي وحق نفس----------ه وعتق الاخر معلقا باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد منهما معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة فا------------------------------------يهما ادي----------------------------- عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولده المكاتب فما ادي---------------------------------------------------------------- احدهما -رجع علي الاخر بنصفه لاستواءهما----------- ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء انتفي المساواة وان اعتق احدهما قبل ان يءديا شيء-----------------------ا جاز------ لمصادفته ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه لم يرض بال-------مال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل----- منهم--------ا لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعهما واذا اعتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف واذا اعتق المولي احدهما اخذ ايا شاء بحصة من --لم يعتقه ا--ما اخذ المعتق فبالكفالة واما اخذ صاحبه فبالاصالة اعترض بان اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل واجيب بان كلا منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وصف الثبوت فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه اي بما ا-دي لانه اداه عنه بامره وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع علي----------ه لانه اداه عن نفسه ما لا	1803	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4355	false	4809441213655911953	69	230	377	1247	1637	300	كل منهما في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب كل منه--------ما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة وفي الحقيقة المال مقابل بهما فينقسم عليهما بخلاف ما اذا اختلفت كتابتهما لان عتق كل منهما معلق بمال عليه علي حدة فتعذر تصحيحه وفيما وراء ذلك الاعتبار المصحح الحقيقة هي المعتبرة حتي ان ما اداه احدهما يرجع---------- بنصفه علي span classmatnقال ول-------------و لم -----------------------------------------------يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء------- عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط------ ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهم-----------------------------ا وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء الع----------------------------تق استغني عنه--------------- فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف و---------للمولي ان ياخذ----------- بحصة الذي لم يعتق- ايهما شاء المع--------------------------------------------------------تق بالكفالة وصاحبه بالاصالة وان اخذ الذي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق رجع علي صاحبه--- بما يءدي لانه مءد -عنه بامره وان اخذ الاخر------ لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي- عن نفسه والله	4355	-2008034956363109394	502	646.0	396	1461	34.36002731323242	69	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	119	228	604	1143	1510	300	رقبة ع--بد فكفل به اخر فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته اذا كان علي المولي رده ------------------------علي وجه يخلفه- قيمته- وقد التزم الكفيل ذلك وبعد --موته تبقي القيم------ة علي الاصيل فكذا---- الكفيل كفل عب-----------------------د عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس ا----ي كفل مولي عبد عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر ---------------معني ال------اول ان لا يكون علي العبد دين لان امره بتكفيله يصح اذا لم يكن عليه دين مستغرق وان كان فلا يصح لتضمنه ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن عبده فتصح مطلقا وانما لم يرجعا لان ----------------الكفالة---------------------------------------- وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يست-حق علي الاخر دينا	1804	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4358	false	1222040752866972994	10	132	52	679	1508	300	رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته ل----ان علي المولي رد رقبة العبد span classmatnعلي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت- تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل--------- عنه فاداه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع ومعني الوجه الاول ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره -------------------------------------------اما كفالته عن العبد----- فتصح علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده- دينا	4358	-2008034956363109394	362	503.0	282	691	52.38784408569336	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1807	true	-4046514357828893831	97	243	507	1314	1592	300	اودع رجلا الف درهم واحال به- عليه اخر صح لا------نه اقدر علي التسليم فكانت اولي بالجواز و تصح ايضا بالدراهم المغصوبة اي الدراهم التي غصبها المحتال من المحيل وبالدين الكاءن للمحيل علي المحتال ع-----------------ليه وتبطل اي------ الحوالة بهلاك الاولي اي الوديعة لتقييد الكفالة بها لانه ما التزم الاداء الا منها او استحقاقها لانه كهلاكها ويبرا المودع ويعود الدين علي المحيل و تبطل ايضا باستحقاق الثانية اي الدراهم المغصوبة لعدم ما يخلفها ويبرا الغاصب ويعود الدين لا بهلاكها اي لا تبطل الحوالة بهلاك الثانية اذا كان فيه اي في هلاكه وفاء اي ما بقي بمال الحوالة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الضمان قاءما مقام المغصوبة وفيها اي ---في هذه الصور المعدودة لا يطالب المحيل المحتال عليه بالعين او الدين اللذين قيدت الحوالة بهما لتعلق حق المحتال له بهما ولا يقدر المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل يعني كما لا يملك المحيل مطالبة المحتال ع------------------------------------------------------------------ليه لا يملك المحتال عليه ان يدفعها الي	1807	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4372	false	-7316447983234226817	11	115	59	616	1602	300	اودع رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر فهو جاءز لانه اقدر علي القضاء لتيسر ما يقضي به وحضوره بخلاف -------------------------------------------------------------الدين عليه فان هلكت برء المح-ال عليه وهو المودع لتقيدها بها اي لتقيد الحوالة---------------- الوديعة التي هلكت فانه اي الرجل ما التزم الاداء الا منها بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ-----------------------------------ا كانت الحوالة مقيدة بعين مغصوب عرض او الف درهم مثلا فانه اذا هلك المغصوب المحال به لا تبطل span classmatnلان الفوات الي خلف كلا فوات وقد تكون الحوالة مقيدة بالدين ايضا وحكم المقيدة في ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الجملة ------ان لا يملك المحيل مطالبة المحتال عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير الحوالة ولا يبرا المحال عليه لان الواجب علي --------------------	4372	-2008034956363109394	192	181.0	152	1028	18.67704200744629	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	257	300	1275	1484	1484	300	وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط ما في الواقعات رجل اقرض رج-----لا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير-	1810	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4375	false	255374421597552565	205	249	1014	1228	1459	300	وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد ولو لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط ما في الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له به- الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير	4375	-2008034956363109394	206	394.0	164	215	95.81395721435547	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	46	115	221	559	1518	300	في الارض وهو السير فيها سمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غا-----لبا لطلب الربح وشرعا عقد ---------------------شركة في الربح بمال من رجل--------- وعمل من اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها الايجاب بان ي----------------------------قول رب المال دفعت هذا المال اليك مضاربة ا----------و معاملة او خذ هذا المال اليك واعمل به علي ان ما رزق الله تعالي بيننا نصفان او نحو ذلك من الفاظ تثبت بها المضاربة والقبول بان يقول المضارب قبلت	1811	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5407	false	6193809658123247102	14	128	79	648	1558	300	في الارض للتجارة و------سمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا لل-----ربح وفي الشريعة عبارة عن عقد علي الشركة--------- بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر كما سياتي في الكتاب وقال صاحب النهاية ومن يحذو هي حذوه في الشريعة عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ان المضاربة في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه وركنها الايجاب والقبول بالفاظ تدل عليها مثل ان يقول رب المال دفعت هذا ا------ليك مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال----- واعمل به علي ان ما رزق الله فهو-- بيننا علي كذا وي-----------------------------------------------قول المضارب قبلت	5407	-2008034956363109394	220	314.0	173	649	33.8983039855957	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	62	145	308	741	1550	300	ان يكون راس المال و الثالث تسليمه الي المضارب حتي لا يبقي لرب المال فيه يد لان المال يكون امانة عن--ده فلا يتم الا بالتسليم اليه كالوديعة بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد ---ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه واما العمل في الشركة فمن الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة لانتفاء شرطها وهو العمل منهما فشرط العمل علي رب المال يفسدها اي ان شرطا ان يعمل المالك مع المضارب	1813	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5416	false	385963527275056826	67	139	347	712	1567	300	ان يكون---- المال مسلما---------- الي المضارب ---ولا يد-- لرب المال فيه--- لان المال----- امانة في يده فلا بد من ---التسليم اليه وهذا---- بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه -اما العمل في الشركة -من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة و------------------------------شرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب -------	5416	-2008034956363109394	310	502.0	247	438	70.77625274658203	52	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	30	135	170	650	1464	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا فان تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع مع غير من عينه ضمن وكان ذلك له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره وان لم يتصرف فيه حتي رده الي البلد الذ-----ي عينه- برء من الضمان لانه امين-- خالف ثم عاد الي الوفاق-------- ورجع المال مضاربة علي حاله لان المال باق في يده بالعقد السابق	1816	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5419	false	4060635336799960687	39	109	196	535	1633	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج- بنفسه------------------------------ فلا يملك تفويضه الي غيره قال- ف----------ان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري----------------------------------------------------------------------- ضمن وكان ذلك له وله ربحه ل-------------انه تصرف ------------بغير امره وان لم يشتر----- حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف ف--------ي الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه------- في يده بالعقد السابق	5419	-2008034956363109394	272	399.0	209	497	54.728370666503906	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	185	273	909	1326	1464	300	من يعتق علي رب المال بقرابة او -يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان المضاربة اذن بتصرف يحصل به الربح وهذا انما يكون بشر--------------------------------------------------------اء ما------------------------------------------------------------------- يمكنه بيعه وهذا ليس كذلك ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال ربح لان نصيبه يعتق عليه فيفسد نصيب رب المال فان فعل اي اشتري من يعتق علي واحد منهما صار اي شراءه لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري ينفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وان--------------------- لم يكن ربح صح اي -شراء من يعتق عليه	1816	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5422	false	-1430250968630477404	219	300	1135	1550	1550	300	من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان العقد وضع لتحصيل---------------------------------- الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه لعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد قبضه فيتحقق المقصود قال ولو-------------------------------------------------------------------------- فعل-------------------------------- صار مشتريا-- لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري -نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف قال فان كان في المال ربح لم ي----جز له ان يشتري من يعتق عليه-	5422	-2008034956363109394	190	234.0	145	563	33.747779846191406	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	142	181	678	890	1464	300	من مالها------- وعن ابي يوسف انه يزوج الامة لانه من---- الاكتساب اذ--------- يستفيد به المهر وسقوط النفقة من مال المضاربة ولهما انه ليس من التجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة فلا يملكه وان كان اكتسابا كالكتابة والاعتاق علي	1816	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5444	false	-5206965385160026550	4	39	18	209	1563	300	من مال المضاربة وعن ابي يوسف انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه يستفيد به المهر وسقوط النفق----------------ة ولهما انه ليس بتجا----رة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار--------------------- كالكتابة والاعتاق علي	5444	-2008034956363109394	163	270.0	132	232	70.25862121582031	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	80	272	409	1370	1501	300	شاء--- المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان قبض اي المالك الالف من الغلام ضمن المدعي نصف قيمتها اي الامة وذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة -----ظاهرا لانه يحمل- علي انه ولده من النكاح بان زوجها الباءع له ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن- ل-----ا تفيد----- هذه الدعوة لعدم----- الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول----- براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت --دعوته لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ظهر الربح حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه انشاء ف------اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده--- بحدوثه واما الدعوة- فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا	1817	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5424	false	444034279115383358	106	215	549	1099	1543	300	شاء رب المال- استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة-------------------------------------------------------------------------- صحيحة في الظاهر------- حملا علي فراش------- النك--------------------------------------------------------------------اح لكنه لم ينفذ لفقد شرطه وهو ال-ملك لعدم ظهور الربح ------------لان كل واحد منهما اعني الام والولد مستحق براس المال كم-----------------------------ال المضاربة اذا صار- اعيانا كل عين-------- منها يساو------ي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت قيمة الغلام ال---------ان ظهر الربح----------------------------- فنفذت الدعوة السابقة--------------- بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك------------------- انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك--------------------------------------- كما اذا اق-ر بحرية عبد -غيره -ثم اشتراه واذا	5424	-2008034956363109394	352	313.0	267	1003	35.0947151184082	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	124	156	624	782	1511	300	دفع اليه رب المال المال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فرفعه بالثلث و---تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله تعالي فبيننا نصفان	1818	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5429	false	7720251111773364325	268	299	1367	1514	1518	300	دفع----- رب ال------مال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو ---بيننا نصفان	5429	-2008034956363109394	139	246.5	110	161	86.33540344238281	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	157	280	790	1412	1511	300	النصف ولل--اول السدس وللثاني الثلث لان -----------------------دفع الاول الي الثاني مضاربة صحيح حيث كان باذن المالك الا ان المالك------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وما رزق الله جميع الربح فكان له نصف جميع الربح فلا يكون للمضارب الاول ان يوجب شيءا من ذلك لغيره بل ما اوجبه للثاني وهو ثلث الربح ينصرف الي نصيبه خاصة فيبقي له الس---------------------------------------------دس ويطيب لهما ذلك لان عمل الثاني و-قع له--- كمن استاجر رجلا علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر الخياط من يخيطه بنصف درهم طاب للاول الفضل كذا هذا S قوله فاذا ربح فقد اثبت شركة له في المال فيصير كخلط مالها بغيره فيجب الضمان ظاهره لزوم الضمان علي المضارب الاول وقال في العناية قوله ثم ذكر في الكتاب يعني القدوري يضمن الاول ولم يذكر الثاني	1818	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	1	87	6	459	1515	300	النصف وللمضارب الث-------اني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع ------الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول الا النصف فيتصرف تصرفه --------------------------------------------------------------------------------------------الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر -----علي خياطة ثوب بدرهم واستاجر غيره علي------ه بنصف spanspan classmatnhr span فتح القدير بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ذكر في الكتاب------------- يضمن الاول ولم يذكر الثاني	5430	-2008034956363109394	224	285.5	173	702	31.908832550048828	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	27	75	150	408	1572	300	ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة يعني بين الاول و----الثاني و----الربح بينهما علي ما شرطا لا--------نه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع------------------------------------------------------------ وان ضمن الثاني رجع علي ال-----------------------------------------------------اول بما ضمن------ وصحت المضاربة الثانية والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول------------------ ويطيب الربح للثاني ولا يطيب	1819	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5429	false	7720251111773364325	167	246	854	1248	1518	300	ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة----- بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضارب--------ة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب	5429	-2008034956363109394	228	362.0	183	411	55.47445297241211	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	232	300	1231	1572	1572	300	ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فلكل ثلثه اي للمضارب الثاني الثلث والثلثان بين المضارب الاول وبين المالك نصفان لان----- ال--مالك ما -شرط لنفسه نصف جميع الربح بل نصف ما يحصل للاول من الربح فاستحق الثاني جميع ما شرط له وما وراء ذلك جميع ما حصل للمضارب الاول والمالك شرط لنفسه نصف ذلك ولذا كان الباقي بينهم--------------------------------------------------ا ولو قيل --------ما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع-	1819	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	179	232	909	1186	1515	300	ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضار------------ب الثاني الثلث والباقي- بين المضارب الاول و-رب المال- نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه ------------------نصف ما -رزق الاول وقد رز--------ق الثلثين فيكون----------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع	5430	-2008034956363109394	170	214.5	133	408	41.66666793823242	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	1	58	3	288	1558	300	غيره بالنصف فللثاني --نصف ولهما-- اي- للاول و---المالك نصف لان الاول شرط للثاني نصف الربح وهو ماذون ف-يه من جهة--- المالك فاستحقه و----------المالك شرط لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الاول الا النصف فكا-ن بينهما ولو قيل --------------ما رزق الله------ فلي نصف- او قال ما-------- فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فنصف	1820	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	233	299	1190	1510	1515	300	غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال----- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال في-ستحقه وقد جعل رب المال----- لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح------ الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب	5430	-2008034956363109394	242	365.0	190	337	71.81008911132812	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	252	300	1308	1558	1558	300	للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا لا ي-لي المولي ل-----اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا علي-----------------------------------------ه واذا لم يمنع التخلية لم يمنع الصحة ولا كذلك---------------------------------------------------------- اشتراط العمل علي--- المالك لانه يمنع--- التخلية فيمنع الصحة واذا صحت كان ثلث الربح------ للمضارب-	1820	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5431	false	-5711918092582201152	214	278	1154	1489	1600	300	للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذا يجوز بيع المولي من عبده الماذون له واذا كان------------------------------ كذلك لم يكن مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال- لانه مانع من التسليم علي ما مر و--اذا صحت المضاربة يكون الثلث للمضارب	5431	-2008034956363109394	182	266.5	145	368	49.456520080566406	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	60	174	300	908	1558	300	للثاني------ ولا شء ل--------لاول لان المالك شرط لنفسه نصف جميع الربح فانصرف شرط الاول النصف للثاني الي----- نصيبه فيكون للثاني بالشرط ولا شء للاول لانه جعل ما كان له للاول كمن استاجر اجيرا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير من يخيطه له بدرهم فانه لا يسلم للاول شيءا حيث عقد علي جميع حقه ولو شرط للثاني ثلثيه اي للمضارب الثاني ثلثي الربح فل----لمال-----ك و المضارب الثاني النصفان ويضمن المضارب الاول للثاني السدس من الربح ل--------انه شرط للثاني شيءا هو مستحق ل----لمالك وهو السدس فلم ينفذ في حق المالك ووجب عليه الضمان بالتسمية لانه التزم----------------------------------------------- السلامة فاذا لم يسلم -------------------------------------------------رجع عليه --------كمن استاجر رجلا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير رجلا اخر ليخيطه بدرهم ونصف	1820	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5431	false	-5711918092582201152	2	116	15	626	1600	300	الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل------ لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط و-يخرج الاول بغير شء----------------- كمن استءجر ل------يخيط--- ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ل----يخيطه بمثله وان------------------------------------------------ شرط---------------- للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف و-للمضارب الثاني النصف-- ويضمن المضارب الاول للثاني --سدس--- الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال----------- فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن -التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر لخيا-------طة ثوب- بدرهم فدفعه الي من يخي------------طه بدرهم ونصف	5431	-2008034956363109394	362	465.5	291	752	48.13829803466797	44	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	95	149	435	709	1453	300	رب المال لا يضمن استحسانا ا ه قوله ولحوق المالك بدار الحرب مرتدا وحكم القاضي به قال في العناية اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء------- او بعده -كان---ت المضاربة ك---ما كانت اما قبل القضاء------- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فل--------------حق المضارب كما لو---- مات حقيقة	1822	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5435	false	-5872353363583471479	144	199	770	1052	1569	300	رب المال عن الاسلام ولحق----------------------- بدار الحرب بطلت المضاربة------- قال الشراح هذا اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء بلحاقه او بعده فكان عقد المضاربة علي ما كان -اما قبل القضاء بلحاقه فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعد القضاء به فلمكان حق المضارب كما لو كان مات حقيقة	5435	-2008034956363109394	200	308.0	158	313	63.897762298583984	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	208	297	1083	1538	1553	300	والشراء الي اخرها قوله ك--ذا ساءر الوك-لاء شامل للمستبضع الهالك من الربح يعني ان ---------------------------ما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال والهال-------ك يصرف الي------------- التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن الم-----ضارب لانه امين فلا يكون ضمينا قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال----- او بعضه ترادا الربح --------لياخذ المالك راس --ماله لان	1823	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5441	false	172472329461593537	106	183	528	937	1547	300	والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر الوكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجر عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي---- كما يصرف الهلاك ال--------------ي العفو في الزكاة فان ------------------زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا ي------------------------------------------------------------------------------قتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او -كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال- راس المال- لان	5441	-2008034956363109394	247	315.5	192	526	46.95817565917969	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	2	104	7	519	1532	300	حتي يستوفي--- المالك راس --ماله لان----- الربح زيادة علي ال---------------------------اصل وهي لا تكون الا بعد سلامة الاصل فاذا هلك ما في يد المضارب امانة ظهر- ان ما اخذ----ه من راس المال فيضمن المضارب ما اخذه لا---نه اخذه لنفسه وما اخذه--- المالك محسوب من راس المال- واذا استوفي راس المال فما فضل يقسم-- بينهما لانه ربح وما نقص لم يضم-----ن المضارب لانه امين وان اقتسما الربح و فسخاها اي المضاربة ثم عقدا عقدا اخر فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد فهلاك المال في العقد الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما لو- دفع اليه مالا اخر	1824	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5441	false	172472329461593537	176	282	903	1438	1547	300	حتي يستوفي رب المال- راس المال- لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له--------- فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال- محسوب من راس --ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا ولو- اقتسما الربح و-فسخا----- المضاربة ثم عقداها------- فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد وهلاك المال في------ الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر	5441	-2008034956363109394	407	638.5	321	569	71.52899932861328	66	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1825	true	-4915327446773103149	171	300	886	1619	1619	300	------اي المضارب خمسماءة والمالك الباقي وهو الف وخمسماءة و-----ربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه لها اي للمضاربة وراس المال الفان وخمسماءة---- ل--------------------------------------------------------------ان المال لما صار الفين-------------------------------------------------------- ظهر --ربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه---- خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه للمالك ثم -----------------------اذا ضاع ا-لالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ث--------------------------------------------------------------------------------------------من العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وخمسماءة وثلاثة ارباعه علي المالك وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج علي المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب-------------- المالك علي المضاربة لعدم-------- ما ينافيها ورابح علي الفين فقط يعني ---------------------------------------------------لا يبيع العبد مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بهما فلو----------------- بيع اي العبد بضعفهما وهو اربعة الاف فحصتها اي حصة المضاربة ثلاثة-	1825	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5449	false	-22514283011732233	71	222	377	1210	1634	300	رب المال ال--فا وخمسماءة--------------- والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب و----------ثلاثة ارباعه ---علي المضاربة قال هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاجرة ووجهه انه لما نض المال ظهر الربح وله--------------------------------------------- منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتريا ر--------بعه ل--نفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن لما بيناه وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج نصيب المضارب وهو الربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المضاربة لانه---- مضمون ع-ليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع ال-عبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه----- مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا بيع ال---عبد ب-----------اربعة الاف ف---------حصة المضاربة ثلاثة	5449	-2008034956363109394	343	377.0	282	1079	31.788692474365234	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	155	204	864	1133	1620	300	فربع الفداء عليه اي المضارب وباقيه وهو ثلاثة الارباع علي الم-الك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره----- وقد كان الملك بينهما ارباع---------ا لان المال اذا صار عينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف ل----لمالك براس ماله---------------- واذا فديا صار العبد لهما وخرج عنها اي المضاربة ---فيخدم المضارب يوما	1826	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5450	false	-6673525160085934098	25	101	123	533	1624	300	-----الفداء علي- رب المال وربعه ---------------------علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال-------- عينا spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها في فصل علي حدة ولما لم تكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها span classmatnواحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال- براس ماله لان قيمته الفان واذا فديا خرج العبد---------- عن----- المضاربة اما نصيب المضارب فلما	5450	-2008034956363109394	192	269.0	154	461	41.648590087890625	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	84	133	424	660	1562	300	ان خلط الجنس بالجنس بصفة التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط ال-----ي الخالط واذا حصل بغير تعد حصل -سبب الزوال------ من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل منهم زاءلا -عن الشريك في حق البيع من غير الشريك فلا يجوز الا برضا الشريك غير زاءل في حق البيع من الشريك	1828	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3603	false	786384571759912300	58	102	315	530	1541	300	ان خلط الجنس بالجنس تعديا ------سبب لزوال الملك عن المخلوط ماله الي الخالط فاذا حصل بغير تعد يكون سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك في حق البيع من الاجنبي ----------------------------غير زاءل في حق البيع من الشريك	3603	-2008034956363109394	175	299.5	136	249	70.2811279296875	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1832	true	-338655522581013447	10	151	49	773	1524	300	احدهما اي احد المالين دراهم والاخر دنانير او ------------------من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وبلا خلط وقال زفر والشافعي لا يصح بدونه لان الربح فرع المال -----------------------ولا يتصور وقوع الفرع علي الشركة الا بثبوت الشركة في الاصل ول---------ا اشتراك بلا خلط ولنا ان الشركة عقد توكيل من الطرفين ليشتري كل منهما بماله علي ان يكون المشتري بينهما وهذا لا يفتقر الي الخلط والربح يستحق بالعقد كما يستحق بالمال ولهذا يسمي العقد شركة وهذه الشركة مستندة الي العقد حتي جاز شركة الوجوه والتقبل فاذا استندت الي العقد لم يشترط فيها المساواة والاتحاد والخلط وكل يطالب بثمن مشريه لا الاخر لما مر-- انه يتضمن الوكالة لا- الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق---- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن ان اداه من ماله لا من مال الشركة لانه وكيل من جهته في حصته فاذا ادي من مال نفسه رجع عليه	1832	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3633	false	7060837692517537905	32	121	157	600	1540	300	احدهما---------------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود--------- وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعدمه فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد---------------------------------------------- منهما للشركة طو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بثمنه دون ال----اخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه ا-----ذا اد-ي من مال نفسه------------- لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه	3633	-2008034956363109394	262	323.5	203	781	33.54673385620117	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	147	215	805	1130	1556	300	وهذا ظاهر في هلا-----ك المالين وكذا اذا هلك احدهما لانه لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم الفاءدة وهو اي الهلاك--------------------------------- علي صاحبه اي صاحب المال-------------------------------------------------------------------------------- قبل الخلط هلك في يد---------------------------------------------ه او يد الاخر اما اذا هلك في يده فظاهر واما اذا هلك في يد الاخر فلكونه امانة عنده وبعده اي-- بعد الخلط ي----هلك عليهما	1834	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3634	false	-8743333401336811390	90	178	493	935	1615	300	وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل spanspan classmatnhr span فتح القدير ما شرط فيها تساويا او تفاوتا علي قدر قيمة دراهمهما بشرطه الذي بيناه قوله واذا هلك مال الشركة كله بطلت الشركة وكذا لو هلك احد المالين قبل الخلط وقبل الشراء يهلك من مال صاحبه وحده سواء هلك في يد مالكه او يد شريكه لا----------------------------------------------------نه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك عليهما	3634	-2008034956363109394	186	284.5	141	494	37.65182113647461	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	156	287	851	1499	1556	300	--لانه لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه-------- في مال-------------ه فاذا فات ذلك ------------لم يكن راضيا بشركته----------- فيبطل --------------العقد لعدم الفاءدة وهو اي الهلاك علي صا-----حبه اي صاحب المال قبل الخلط هلك في يده او يد الاخر اما اذا هلك في يده فظاهر واما اذا---- هلك في يد الاخر فلكونه امانة عنده وبعده اي --بعد الخلط---- يهلك عليهما لان----ه لا يتميز فيهلك------- من المالين فان هلك مال احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه ل------------------------------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر والش----------ركة شركة عق-----------------------------د حتي ان ايهما باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها و-----رجع علي الاخر بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	1834	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3635	false	3651968495742329207	6	153	28	759	1536	300	مال--ه لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل span classmatnالعقد لعدم --فاءدته وايهما هلك هلك من مال صا------------------حبه ا---ن هلك في -------------------------------يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لا--نه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين وان اشتري-- احدهما--------------- بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة- من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	3635	-2008034956363109394	488	779.0	383	808	60.39603805541992	80	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1835	true	6980314093789908061	27	88	141	452	1523	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك حتي لا يملك احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يتصرف في نصيب الاخر والا اي وان---------------------------------- لم يوكله صريحا فلا اي لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------ن المشتري لهما بل للمشتري خاصة لان الوقوع علي الشركة--- حكم --وكالة تثبت في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة بهلاك مال احدهما فيبطل ما في ضمنها------ من ---------الوكالة	1835	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3636	false	-6955159644819558745	146	242	749	1263	1569	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة ف-------------------------تكون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري-------- الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل span classmatnلما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه---- خاصة لان الوقوع علي الشركة له حكم الوكالة التي --تضمنتها الشركة فاذا بطلت -------------------------يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة	3636	-2008034956363109394	174	192.5	135	578	30.103805541992188	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1836	true	7727177488222418566	96	160	551	886	1665	300	شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا استحسانا وفي القياس لا تصح لا-ن الضمان علي قدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لافضاءه اليه فصار كشركة الوجوه وجه الاستحسان ان ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح يحرم عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال فكان بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فيتقدر بقدر ما قوم به فلا يحرم	1836	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3645	false	5419304027684650051	29	90	167	484	1588	300	شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز----- وفي القياس لا يجوز لان الضمان ب---قدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول------ ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح----- عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال فكان بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فيتقدر بقدر ما قوم به فلا يحرم	3645	-2008034956363109394	292	539.5	233	336	86.9047622680664	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	0	96	0	508	1605	300	العمل في ذمة كل منهما ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك لم يصدق علي صاحبه ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب التصريح بها واما المفاوضة في شركة الوجوه-------------------------------------------------------------------------------- سميت به اذ --لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس فبان يشترك متساويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر بلا مال ليشتريا متعلق بقوله يشترك بوجوههما ويبيعا وتضمنت وكالة لما مر ان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ول-اية ولا ولاية ف-تعين	1837	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3647	false	-6976848634356159464	92	194	512	1068	1638	300	العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شرك------------ة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان ا------------------------------------------------------------------لتصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين	3647	-2008034956363109394	225	354.5	178	783	28.735631942749023	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	124	194	664	1029	1605	300	وان شرطا اي الشريكان شركة الوجوه مناصفة المش-ري او مثالثته--- فالربح كذلك وشرط الفضل باطل لان الربح لا يستحق الا بالعمل ك--------------------------------------------المضارب ----او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ كالذي يتقبل العمل من الناس فيلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغير---ها الا يري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني فصل في الشركة ---------	1837	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3648	false	-7625140004386342161	150	211	818	1142	1627	300	وان شرطا ان يكون----------------------- المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا----------- لان الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل و---------------------الاستاذ -الذي يلق-ي العمل ع----------------لي التلميذ بالنصف بالض---------------------مان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لم يحز------- لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة	3648	-2008034956363109394	202	273.0	156	429	47.086246490478516	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1840	true	-6671768422075856703	178	252	900	1259	1505	300	بيان حظ الاخر اي بيان من لا بذر من قبله لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يعلم اذ -----ما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد و السابع ا-لتخلية بين صاحب الارض والع----------امل حتي اذا شرط في--------------- العقد ما يزول به التخلية وهو عمل صاحب الارض مع العامل فسد و الثامن الشركة في الخارج عند حصوله لانه ينعقد اجارة ابتداء ويتم شركة -----انتهاء وكل شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج يكون مفسدا للعقد	1840	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6096	false	-6564209922539551342	205	264	1078	1376	1582	300	بيان نصيب------------ من لا بذر من قبله لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد و-السادس ان يخلي------- رب الارض بينها وبين العامل حتي -لو شرط عمل رب الارض يفسد العقد لفوات التخ--------------------------------------لية و-السابع الشركة في الخارج بعد حصوله لانه ينعقد------------------ شركة في الانتهاء فما يقط--------ع هذه الشركة كا-----------ن مفسدا للعقد	6096	-2008034956363109394	209	292.0	160	395	52.91139221191406	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1844	true	8873657293301863080	154	240	790	1227	1528	300	العقد لانه نماء ملكه والفرع يملك بملك الاصل وانما يستحقه الاخر بالتسمية فاذا فسدت كان- النماء كله ل--رب البذر وللاخر اجر عمله او اجر مثل ارضه يعني ان كان البذر من صاحب الارض فللعامل اجر مثله وان كان من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه فلو كان رب البذر صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي المسمي ل-------------------انه رضي بسقوط الزيادة و لو كان رب البذر العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لاستيفاءه--------------------------- منافع الارض بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها	1844	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6105	false	549141412003702627	60	126	329	659	1547	300	البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاج---------------------------ر بالتسمية وقد- فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كا--------------------------------ن البذر--------------------------------------- من---------------------------------------------------- قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه----- بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها	6105	-2008034956363109394	184	254.5	142	486	37.86008071899414	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1846	true	-2118971031552893674	194	267	1035	1403	1559	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار وسوي المسناة بشء اذ لا يجوز ان يطالبه بالمسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---------------------------- الخارج لانه معدوم ولا باجر المثل لانه انما يجب عند فساد العقد ولم يفسد ولو نبت اي الزرع----------- لم تبع ا------ي الارض قبل استحصاده اي الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اولي من الابطال ويخرجه القاضي -------------ان حبسه------- لانه جزاء الظلم وهو لم يظلم لانه ممنوع عن بيع الارض فلم يكن--- ظالما	1846	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6109	false	7068748862322628031	125	239	659	1236	1554	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار------------- بشء قال في النهاية الفسخ بعد عقد المزارعة وعمل العامل يتصور في صور ثلاث ذكر في الكتاب صورتين منها وهما ما اذا فسخ بعد ما كرب الارض وحفر الانهار وما اذا فسخ بعد نبات الزرع قبل ان يستحصد ولم يذكر ما اذا فسخ بعد ما زرع العامل الارض الا span classmatnلان المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم--------------------------------- يجب شء--------------------- ولو نبت--- الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الز-----رع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع--------------------------- بيع الارض -لم يكن هو ظالما	6109	-2008034956363109394	214	267.0	167	680	31.47058868408203	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1849	true	-1144739373631783991	6	94	34	513	1591	300	بينهما----- نصفين فسدت------ لاشتراطهما الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله وهو الارض فان غرسها اي العامل الارض غراسا من عنده فاخرجت ثمرا كان الكل لصاحب الارض وللغارس عليه قيمة غراسه واجر مثل عمله لان صاحب الارض استاجر العامل ليجعل ارضه بستانا بالات نفسه علي ان يكون اجره نصف البستان الذي يظهر بعمله والالة له فيكون-------- في معني قفيز الطحان المنهي عنه فيكون فاسدا ثم الغراس ملك للغارس وقد ----------تعذر ردها عليه لاتصالها بالارض فتجب قيمتها واجر مثل عمله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها	1849	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6119	false	7776265963057162602	185	245	947	1267	1550	300	----والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط--- الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله وجميع الثمر والغرس لرب ال------------------------------------------------------ارض وللغارس ق-----يمة غر-سه واجر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فيجب قيمتها واجر مثله ل----انه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها	6119	-2008034956363109394	205	277.0	166	508	40.354331970214844	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	241	274	1228	1415	1552	300	------------اليه في الدعوي والشهادة لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذا في المنقولات بالاشارة لانها----------------------------- ابلغ اسباب التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي مثلا- حضر الحاكم عندها او بعث امينا	1852	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4944	false	3685408887069212636	83	120	444	650	1639	300	المدعي عليه اليها عند الحلف لا--------ن الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك------------ بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في--- التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر القاضي عندها او بعث امينا	4944	-2008034956363109394	134	215.0	107	229	58.51528549194336	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	97	219	463	1115	1552	300	صدر الشريعة--------------------------------------- هذه العلة تشمل العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فانه فيه مشاهد- فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك---- شبهة الشبهة فلا تعتبر واما اليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا يحتاج الي اثباته لكن فيه شبهة كون اليد لغير المالك فوجب دفعها لتصح الدعوي	1852	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4956	false	-3622664679326274217	7	166	47	889	1590	300	صدر الشريعة علي القوم حيث قال في شرحه للوقاية اقول هذه العلة تشمل العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اه ثم ان هاهنا كلمات اخري للفضلاء المتاخرين فلا علينا ان ننقلها ونتكلم عليها فاعلم ان صاحب الدرر والغرر اجاب عن اعتراض صدر الشريعة بوجه اخر حيث قال ان دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده والثانية ان الشبهة معتبرة يجب دفعها لا شبهة الشبهة كما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فانه فيه مشاهدة فوجب دفعها في دعوي العقار باثباته بالبينة لتصح الدعوي وبعد ثبوته يكون احتمال كون اليد لغير المالك بحق شبهة الشبهة فلا تعتبر واما اليد في المنقول فلكونه مشاهدا لا يحتاج الي اثباته لكن فيه شبهة كون اليد لغير المالك فوجب دفعها لتصح الدعوي	4956	-2008034956363109394	649	1247.0	527	842	77.07838439941406	118	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1853	true	4071966905816068845	55	152	300	761	1485	300	دراية وجهه موقوفة علي مقدم--------تين ا-----------------------------------لخ ليس دفعا لما يدعيه صدر الشريعة من الشمول وفيه ما يءيد مدعي صدر الشريعة وهو ما ذكر من المقدمة الثانية من ان الشبهة معتبرة يجب دفعها ا ه ولا شك ان الشبهة كون يد المدعي عليه علي ما في يده من عقار او منقول بحق فتدفع بقول المدعي انها بغير حق ولا يختص المنقول بهذا ا ه واما ما رتبه المصنف علي المقدمتين بقوله--------------------------- فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد الخ فغير محل النزاع لانه انما هو في انه هل يجب في دعوي العقار ذكر انه	1853	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4956	false	-3622664679326274217	59	129	317	687	1590	300	دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد كما قال في الهداية انما ينتصب خصما اذا كان في يده و----------------------------------الثانية--- ان الشبهة معتبرة يجب دفعها -----لا شبهة الش-بهة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا ان شبهة الربا ملحقة بالحقيقة لا شبهة الشبهة اذا عرفتهما فاعلم ان في ثبوت اليد علي العقار شبهة لكونه غير مشاهد بخلاف المنقول فانه فيه مشاهدة فوجب دفعها------ في دعوي العقار باثباته	4956	-2008034956363109394	166	203.5	131	531	31.261770248413086	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	98	134	457	651	1482	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق الحمد لله علي التوفيق	1854	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	149	186	746	942	1524	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق الحمد لله علي التوفيق	4946	-2008034956363109394	192	376.5	156	196	97.95918273925781	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	52	98	240	457	1482	300	قيمته قالوا تسمع قال في الكافي---- وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به	1854	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	2	48	11	232	1524	300	قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به	4946	-2008034956363109394	193	349.5	149	223	86.54708862304688	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	205	238	1022	1191	1482	300	وان كان الرجل مشهورا---------------------------- يكتفي بذكره------------------------------------------------------------------------- وفي الدار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد	1854	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4950	false	-5204863394785834308	218	271	1142	1412	1557	300	ولو كان الرجل مشهورا مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي يكتفي بذكره يعني لا حاجة الي ذكر الاب والجد حينءذ لحصول التعريف بالاسم بلا ذكر النسب وفي الدار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد	4950	-2008034956363109394	167	310.0	134	270	61.85185241699219	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	224	247	1137	1256	1503	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1855	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	149	172	746	865	1524	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	4946	-2008034956363109394	119	238.0	96	119	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1856	true	6907640907386675620	212	238	1067	1201	1514	300	ان اطلاق لفظ القضاء------ توسع لان الاقرار حجة بنفسه ولا يتوقف علي القضاء فكان الحكم من القاضي الزاما للخروج عن موجب ما اقر به بخلاف البينة	1856	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4960	false	4052282918054092038	168	195	878	1018	1567	300	ان اطلاق لفظ القضاء هاهنا توسع لان الاقرار حجة بنفسه فلا يتوقف علي القضاء فكان الحكم من القاضي الزاما للخروج عن موجب ما اقر به بخلاف البينة	4960	-2008034956363109394	133	257.5	107	140	95.0	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	76	173	385	880	1523	300	ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعتبر يمين قاطعة للخصومة ولا عبرة للي--مين عند ------------------------غيره وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ----ليس له ان يخاصم- ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها--- اقامها----- وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها -----بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي----------------------------------------------------------------------- وهذا القول --------------------ليس بشء -----لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين	1857	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4980	false	9056132145993687656	152	300	739	1486	1486	300	ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف انتهي وقال الامام الزيلعي في شرح الكنز ولا بد من ان يكون النكول في مجلس القاضي لان المعتبر يمين قاطع- للخصومة ولا معتبر باليمين عند غيره في حق الخصومة فلا يعتبر وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف- ويقولون -ترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما ترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله------ عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين-	4980	-2008034956363109394	463	802.0	370	757	61.16248321533203	79	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	173	196	880	1001	1523	300	الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر----- حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	1857	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4981	false	4139590659273034823	0	24	0	126	1545	300	الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	4981	-2008034956363109394	121	235.0	98	126	96.03174591064453	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1858	true	4990457160160656405	273	300	1321	1458	1458	300	اليمين علي المدعي وان نكل خصمه---------------- وعند الشافعي اذا لم يكن للمدعي بينة اصلا وحلف القاضي المدعي عليه فنكل ترد اليمين علي المدعي فان حلف قضي به-	1858	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4968	false	-639482450296918247	248	277	1331	1485	1609	300	اليمين علي المدعي خلاف الشافعي قال صاحب الكافي وعند الشافعي اذا لم يكن للمدعي بينة اصلا وحلف القاضي المدعي عليه فنكل يرد اليمين علي المدعي فان حلف قضي به	4968	-2008034956363109394	125	222.0	101	154	81.16883087158203	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1858	true	4990457160160656405	242	296	1169	1444	1458	300	للقاضي ان يقول--- اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادع-ي وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكان مظنة الخفاء ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ترد اليمين علي المد-------------------------------------------عي وان نكل خصمه وعند------------------------------------------ الشافعي اذا لم يكن للمدعي بينة اصلا وحلف القاضي المدعي عليه فنكل ترد اليمين علي المدعي	1858	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4978	false	203507373052723877	192	297	1017	1588	1605	300	للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا---- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع--------------- الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف رحمه الله لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي spanspan classmatnhr span فتح القدير علي المدعي لما قدمناه اشار به الي قوله ولا ترد اليمين علي المدعي لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الخ ونحن ايضا قدمنا واستوفينا هناك دليل الش-----------------------------------------------افعي --------في رد اليمين علي المدعي	4978	-2008034956363109394	175	239.5	139	645	27.13178253173828	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1859	true	-2385009995407501012	4	25	28	145	1515	300	لان الظاهر صار شاهدا للمدعي بنكوله فيعتبر يمينه كالمدعي عليه وكذا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اقامة شاهد اخر	1859	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4968	false	-639482450296918247	279	300	1493	1609	1609	300	لان الظاهر صار شاهدا للمدعي بنكوله فيعتبر يمينه كالمدعي عليه وكذا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اقامة شاهد اخر-	4968	-2008034956363109394	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1859	true	-2385009995407501012	25	131	145	688	1515	300	فانه ترد اليمين عليه فان حلف قضي له بما ادعي وان نكل لا يقضي له بشء لانه صلي- الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين وعندنا يستحلف المدعي عليه فقط ويقضي عليه بالنكول لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومطلق التقسيم يقتضي انتفاء مشاركة كل واحد منهما عن قسم صاحبه فيدل علي ان جنس الايمان في جانب المدعي عليه ولا يمين في جانب المدعي اذ اللام في اليمين للاستغراق فمن جعل الايمان حجة للمدعي فقد خالف النص وحديث الشاهد واليمين غريب وما رويناه مشهور تلقته الامة بالقبول حتي صار في حيز التواتر فلا يعارضه علي ان يحيي بن معين قد رده	1859	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4969	false	1073423525788084165	0	49	0	240	1560	300	فانه يرد اليمين عليه فان حلف قضي له بما ادعي وان نكل لا يقضي له بشء لانه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الشاهد واليمين غريب وما رويناه مشهور تلقته الامة بالقبول حتي صار في حيز التواتر فلا يعارضه علي ان يحيي بن معين قد رده	4969	-2008034956363109394	220	405.5	173	544	40.44117736816406	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1860	true	-4947861576695758156	230	267	1143	1325	1481	300	النهاية لا يستحلف في الحدود---------- بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق لا- الزنا	1860	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4983	false	6672027361799893897	223	259	1211	1385	1613	300	---------------------الحدود لا يستحلف بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا	4983	-2008034956363109394	158	273.5	125	196	80.61224365234375	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1861	true	-3439553817558254072	234	258	1232	1357	1570	300	علي قولهما وقيل ينبغي للقاضي ان ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه وياخذ- بقولهما وان كان مظلوما لا يحلفه اخذ ب-قوله	1861	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4982	false	4494462699635627059	181	205	969	1096	1587	300	علي قولهما وقيل ينبغي للقاضي ان ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه وياخذه بقولهما وان كان مظلوما لا يحلفه اخذا بقوله	4982	-2008034956363109394	123	240.0	100	127	96.85039520263672	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	79	158	392	815	1518	300	لانه في السرقة يدعي المال والحد وايجاب الحد لا--------------------------- يجامعه الشبهة بخلاف ايجاب المال فيثبت به كما يثبت بشهاد-----------------------------------------------------------ة رجل وامراتين حيث لا يثبت ال-------------------------------------------------------------------------------------------قطع ويضمن المال كذا الزوج اذا ادعت --طلاقا قبل ا---------لدخول يعني ---------------اذا ادعت------- طلاقا قبل الدخول واستحلف الزوج فان نكل ضمن نصف --مهرها عندهم -------لان الاستحلاف يجري ف-----ي الطلاق اتفاقا خصوصا -اذا كان المقصود--- المال وكذا الن-------------------------------------------------------------------------كاح اذا ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال حقيقة فيثبت-- بنكوله المال لا النكاح و كذا--- النسب اذا ادعي	1862	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4992	false	585891076026119404	166	300	829	1537	1537	300	لانه في السرقة يدعي المال والحد وايجاب الحد لا تجامعه الشبهة وايجاب المال يجامعه الشبهة فيث------------------بت به انتهي تبصر تقف فصار اي صار حكم هذه المسالة كما اذا شهد عليها اي علي السرقة رجل وامراتان --فانه يثبت هناك المال دون القطع فكذا هاهنا وصار كما اذا اقر بالسرقة ثم رجع فانه يسقط بالرجوع الحد وهو القطع ويثبت المال -بالاقرار ولا يسقط بالرجوع قال اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول ا-ستحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في دعوي الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وفاءدة تعيين صورة المسالة في الطلاق قبل الدخول هي تعليم span classmatnوكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح و-كذا في النسب اذا ادعي-	4992	-2008034956363109394	298	354.5	236	732	40.710384368896484	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	155	300	800	1518	1518	300	النسب--------- اذا ادعي حقا يعني يحلف في دعوي النسب اذا ادعي--------- حقا كارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخو----------ه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة لا النسب و--حجر في اللقيط بان كان صبي في يد رجل التقطه وهو لا يعبر عن نفسه فادعت امراة حرة الاصل انه ------------------------------------------اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل يثبت به لها حق نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب وعتق ال-ملك بان ادعي عبد علي مولاه انه معتق لانه اخ----------------------------------------وه واستحلفه فان حلف برء وان نكل -قضي بالعتق-- لا النسب وامتناع الرجوع في الهبة بان اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخ---------وك -----فان المدعي عليه يستحلف علي ما يدعي من النسب بالاجماع فان-	1862	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4994	false	-2937877997748060006	70	211	370	1122	1595	300	النسب بالاجماع اذا ادعي حقا ---------------------اي اذا ادعي مع النسب حقا اخر كالارث بان ادعي رجل علي رجل انه اخ المدعي عليه مات ابوهما وترك مال--------------------------------------------ا في يد المدعي عليه------------ فانه يستحلف---------- بالاجماع فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال -------دون النسب والحجر في اللقيط بان ----------------------------------------------ادعت امراة حرة الاصل صبيا لا يعبر عن نفسه كان في يد رجل التقطه انه اخوها وانها اولي بحضانته فانه يستحلف بالاجماع فان نكل ثبت------------------ لها حق نقل span classmatnوالنفقة وامتناع الرجوع في الهبة لان المقصود هذه الحقوق spanspan classmatnhr span فتح القدير الصبي الي حجرها -----دون النسب و----النفقة بان ادعي زمن علي مو-سر انه ا----------خوه وان نفقته عليه فانكر المدعي عليه الاخوة -يستحلف- با---لاجماع فان نكل يقضي بالنفقة دون النسب وامتناع الرجوع في الهبة بان اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انت اخي يريد بذلك ابطال حق الرجوع فانه يستحلف--------------------- بالاجماع فان	4994	-2008034956363109394	404	517.0	316	956	42.25941467285156	59	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	12	140	59	722	1541	300	في الكافي والتبيي---------------ن وال-حلف بالله تعالي- دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر -------لا الطلاق والعتاق لما روينا الا اذا الح الخصم يعني جاز للقاضي ان يحلفه بالطلاق او العتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي في زماننا لكن اذا نكل لا يقضي واذا قضي لم ينفذ ذكره الزيلعي وشراح الهداية وتغلظ اي اليمين بصفاته تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا و---ان ينقص منه لك---نه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين	1865	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5003	false	901203572913676432	155	253	768	1253	1509	300	في --كيفية اليم-ين والاستحلاف قال واليمين بالله عز وجل دون غيره لقو---------له عليه الصلاة والسلام -----------------------من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير ----------------------------------------------------------------------------------الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله--------------------------------------------------------------------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ----ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي ---------------لا يتكرر عليه اليمين	5003	-2008034956363109394	345	514.5	269	693	49.78355026245117	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	74	170	392	878	1541	300	الهداية وتغلظ--- اي اليمين بصفات------------------------ه تعالي كان يقول القاضي----------------------------------------------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف -------ان يزيد في التغليظ علي هذا و------------------ان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان المقصود منه--------- النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا	1865	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5004	false	2773813708245060471	196	294	1052	1548	1572	300	الدراية وقد تءكد اي اليمين بذكر اوصافه اي بذكر اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه اي من المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المقصود من الاستحلاف النكول واحوال الناس فيه مختلفة -منهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا	5004	-2008034956363109394	336	553.0	265	602	55.8139533996582	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	44	126	223	677	1575	300	قاضي خان في فتاواه ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوز --ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية ا ه --وفي الفتاوي الصغري التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجز عند اكثر مشايخنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند فيفتي -انه لا يجوز وان مست- الضرورة يجوز فاذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي ا-ن الرا----ي للقاضي اتباعا لهءلاء السلف----- ولو حلف------- بالطلاق	1866	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5006	false	7969212953921547064	18	87	87	494	1632	300	قاضي خان و---------ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق --والعتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية انتهي وفي ال-------ذخيرة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه-- اكثر مشايخنا واجازه البعض----------------------------------------- فيفتي بانه--- يجوز -ان مسته الضرورة و-----اذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي بان الراي الي القاضي انتهي وفي فصول الاسروشني ولو حلف القاضي بالطلاق	5006	-2008034956363109394	350	577.0	288	477	73.37525939941406	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	247	300	1298	1575	1575	300	موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل واحد بما يعتقد تغليظ اليمين ب-ه ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه لا يح--لف احد- الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا ي--حلف غير-	1866	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5008	false	-4940443212814175750	36	111	169	572	1611	300	موسي والنصراني نبوة عيسي اي يعتقد نبوة عيسي عليه السلام---------------------- فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة ويحلف المجوسي بالله الذي خلق النار هكذا ذكر محمد في الاصل وذلك لان المجوسي يعتقد الحرمة في النار فيمتنع عن اليمين الكاذبة فيحصل المقصود ويروي عن ابي حنيفة انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير	5008	-2008034956363109394	199	314.5	160	425	46.82352828979492	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	0	83	0	446	1530	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لما في ذكر النار في اليمين من تعظيم النار لان اليمين تشعر به ولا ينبغي ان يعظم النار بخلاف التوراة والانجيل لان كتب الله تعالي واجبة التعظيم و لا يحلف الوثني-------- الا بالله اذ- الكفرة --كلهم مع افتراق نحلهم يقرون بالله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله كذا في الكافي ولا يحلفون في معابد-----هم لان فيه تعظيمها S قوله وحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام	1867	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5007	false	3802012543235791378	50	227	255	1236	1624	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وم-------------------ا ينبغي ان تعظم------ بخلاف الكتابين --------لان كتب الله معظمة و-----------------------الوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يع--------------تقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان قال---- ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها spanspan classmatnhr span فتح القدير ترتب فاءدة الاستحلاف وهو القضاء بالنكول علة لعدم جواز الاستحلاف في الاشياء المذكورة عنده فتامل قال اي القدوري في مختصره ويستحلف اليهودي با---------------------------لله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لقوله اي لقول نبينا صلي الله عليه وسلم لابن صوريا الاعور وفي المغرب ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا اي التحميم هذا الحديث اخرجه مسلم في الحدود مسندا الي البراء بن عازب رضي الله عنه قال مر النبي عليه الصلاة والسلام بيهودي محمم فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزنا في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا فقال نشدتك الله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام	5007	-2008034956363109394	266	136.5	212	1083	24.561403274536133	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	0	61	0	329	1530	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لما في ذكر النار في ا-----ليمين من تعظيم النار لان اليمين تشعر به ولا ينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظم-- النار------------------------------------------------------------ بخلاف------------ التوراة والانجيل لان كت-------------------------------ب الله تعالي واجبة التعظيم و لا يحلف الوثني الا بالله اذ- الكفرة --كلهم مع افتراق نحلهم يقرون بالله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله	1867	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5008	false	-4940443212814175750	111	210	572	1120	1611	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها وم-----------------------ا ينبغي ان تعظم لان النار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وفي المبسوط وكانه وقع عند محمد انهم يعظمون النار تعظيم العبادة فلمقصود النكول قال تذكر النار في اليمين انتهي بخلاف الكتابين اي التوراة والانجيل لان كتب الله معظمة فجاز ان تذكر مع اسم الله تعالي والوثني --------لا يحلف------- الا بالله لان الكفرة باسرهم يع--------------تقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله	5008	-2008034956363109394	247	376.5	200	601	41.09817123413086	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	241	297	1230	1519	1530	300	التحليف علي الحاصل لا علي السبب هو الاصل عندهما اذا كان س------------------------ببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه اي في ال-حل-ف علي الحاصل ترك النظر للم--------دعي ف------يحلف علي السبب ---اجماعا كدعوي شفعة بالجوار ونفقة--------------------------------------------------- مبتوتة فانه اذا------------------------------------------------------- ادعي شفعة بالجوار والمشتري ممن لا يراها بان كان شافعيا فانه يحلف علي السبب اذ لو حلف علي الحاصل	1867	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5013	false	-400194600751715130	10	91	55	458	1562	300	التحليف علي الحاصل------------- هو الاصل عندهما اذا كان سببا اي اذا كان سبب ذلك سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه اي في التحليف علي الحاصل ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك اي ما كان في التحليف علي السبب فيه ترك النظر في جانب المدعي مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها اي لا يري نفقة العدة للمبتوتة او ادعي شفعة بالجوار والمشتري---- لا يراها بان كان شافعيا لانه------------------ لو حلف علي الحاصل	5013	-2008034956363109394	218	318.5	174	438	49.771690368652344	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1868	true	8132580375510065510	129	166	650	830	1544	300	الاسلام يفوض الي راي القاضي ا ه وقال الزيلعي رحمه الله تعالي وهذا الخلاف في------------ما اذا كان السبب------------------------- يرتفع برافع كما سيذكره المصنف فكان عليه ان يذكر قول ابي يوسف قوله الا اذا كان فيه اي في	1868	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5013	false	-400194600751715130	0	33	0	161	1562	300	الاسلام يفوض الي راي القاضي فالحاصل هو الاصل عندهما اي التحليف علي الحاصل هو الاصل عندهما اذا كان --سببا اي اذا كان سبب ذلك سببا يرتفع برافع------------------------------------------------------ الا اذا كان فيه اي في	5013	-2008034956363109394	82	100.0	63	217	37.78801727294922	15	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1868	true	8132580375510065510	243	281	1239	1438	1544	300	بخلاف الامة والعبد الكافر حيث يحلف فيهما علي الحاصل اي ما هي حرة او ما هو حر في الحال ------لامكا------ن تكرر الرق عل---------ي الامة بالردة واللحاق وال-----------سبي------------------- وعلي العبد الكافر بنقض العهد واللحاق----------------------- ولا يتكرر علي العبد المسلم	1868	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5014	false	4763322921405507017	8	61	49	321	1533	300	بخلاف الامة والعبد الكافر حيث يحلف فيهما علي الحاصل اي ما هي حرة او ما هو حر في الحال كذا في الكافي لانه يكرر الرق عليها اي علي الامة بالردة واللحاق بدار الحرب والسبي وعليه اي ويكرر الرق علي العبد الكافر بنقض العهد واللحاق بدار الحرب والسبي ايضا ولا ي-كرر علي العبد المسلم	5014	-2008034956363109394	189	323.0	152	273	69.23076629638672	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	120	237	607	1177	1467	300	ان التحليف علي فعل غيره علي العلم الا اذا كان اي فعل الغير شيءا يتصل به اي بالحالف وفرع عليه بقوله فاذا ادعي سرقة العبد او اباقه يحلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير ي----عني ان -----------------------------------مشتري العبد اذا ادعي انه----- سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله---------------- ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير وانما صح لا-----------ن تسليمه اي تسليم الباءع المبيع سليما عن العيوب واجب عليه اي الباءع فالتحليف يرجع الي ما ضمن الباءع بنفسه فيكون علي البتات فاذا ادعي سبق الشراء تفريع علي قوله---------------------------------------------------- وعلي فعل --غيره علي العلم يعني اذا	1870	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5015	false	2703037381584432376	126	225	627	1112	1480	300	ان التحليف علي فعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير يكون علي العلم الا في الرد بالعيب يريد به ان المشتري------ اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد --تحلي-----ف الباءع يحلف علي البتات بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير وهذا---- لان الباءع ضمن ت----------سليم------- المبيع سليما عن العيوب والتحل--------------------يف يرجع الي ما ضمن------- بنفسه فيكون علي البتات وكان فخر الاسلام البزدوي يزيد علي هذا الاصل حرفا وهو ان التحليف علي فعل نفسه علي البتات وعلي فعل الغير- علي العلم -الا اذا	5015	-2008034956363109394	308	448.0	239	695	44.31654739379883	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	184	251	892	1234	1500	300	علي البتات اي انها ليست امراته فان نكلت قضي بنكاح المدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذا في ال--------------عمادية اعلم ان---------------------------------------------------------- كل موضع وجب فيه اليمين عل----ي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه و---كل موضع وجب فيه اليمين علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط---- اليمين عنه------ ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1871	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5016	false	890162653544862004	87	217	440	1098	1513	300	-------------------------------------------------------علي البتات الي هنا لفظ الفصول كذا في غاية البيان ذكر الامام اللامشتي ان في كل موضع وجبت اليمين علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا واذا نكل عن اليمين علي العلم لا يعتبر ذلك النكول ولو وجبت علي العلم وحلف علي البتات سقط عنه الحلف علي العلم ولو نكل يقضي عليه لان الحلف علي البتات اقوي كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفصول وقال بعض الفضلاء قال الزيلعي اخذا من النهاية ثم في كل موضع وجب---- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب فيه اليمين علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط عنه اليمين علي العلم ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5016	-2008034956363109394	271	321.0	215	717	37.7963752746582	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1872	true	-4847043214041126969	113	199	558	984	1465	300	كل موضع وجب فيه اليمين علي البتات الخ حكاه سعدي حلبي رحمه الله تعالي ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------فيه بحث اما اولا فلان قوله لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين---- ليس كما ينبغي بل اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ف----------في البتات اولي والجواب المنع لجواز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار فليتامل واما ثانيا فلان قوله فيقضي عليه اذا نكل الخ محل تامل فانها اذا لم تجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل	1872	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5016	false	890162653544862004	186	289	937	1456	1513	300	كل موضع وجب فيه اليمين علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط عنه اليمين علي العلم ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس انتهي وفيه بحث اما اولا فلان قوله لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه ليس كما ينبغي بل اللاءق ان يقضي بالنكول فانه اذا نكل عن الحلف علي العلم ففي الحلف علي البتات اولي والجواب المنع لجواز ان يكون نكوله لعلمه بعدم فاءدة اليمين علي العلم فلا يحلف حذرا عن التكرار-------- واما ثانيا فلان قوله ويقضي عليه اذا نكل---- محل تامل فانها اذ- لم تجب عليه كيف يقضي عليه اذا نكل	5016	-2008034956363109394	368	661.5	293	532	69.17293548583984	69	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	160	298	847	1571	1578	300	بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم مثلا حيث لم يجز- وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في العناية S قوله ذكره الزيلعي يعني في مساءل شتي اخر الكتاب قوله لما روي عن عثمان الخ تمامه ولما افتدي قيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة قوله قال عليه الصلاة والسلام كذا قال علي كرم الله وجهه اياك وما يقع عند الناس انكاره وان كان عندك اعتذاره --------------------------------------باب الت---------حالف اختلفا اي المتبايعان في قدر الثمن بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او وصفه بان ادعي الباءع انه بدراهم راءجة وادعي المشتري انه بدراهم كاسدة او جنسه بان ادعي الباءع انه بالدنانير وادعي المشتري انه بالدراهم او اختلفا في قدر المبيع بان اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه	1873	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5020	false	3662248294738507459	154	207	776	1076	1597	300	بخلاف ما لو- اشتري يمينه بعشرة دراهم--------- لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشروح وساءر المعتبرات span classmatnباب التحالف قال واذا اختلف---- المتبايعان في---- البيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------- اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه	5020	-2008034956363109394	237	239.0	191	772	30.699481964111328	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	31	118	165	632	1626	300	الزيادة لان البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت الاكثر وان اختلف فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين---------- وقال المشتري لا بل بعت--------- العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن والمشتري في المبيع اولي لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتر-----ي في المبيع اكثر اثباتا وان عجزا اي -------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	211	300	1142	1652	1652	300	للزيادة علي البينة النافية لها فتامل ولو كان الاختلاف في الثمن -----------------------والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري------ بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباء---ع اولي--------------- في الثمن وبين-----------ة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار في المثال المذكور span classmatnوان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	280	376.5	224	569	49.209136962890625	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	93	118	498	632	1626	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5023	false	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	132	259.0	107	150	88.0	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	31	81	165	391	1468	300	وان برهنا فلها اي قضي للمراة -----ان شهد مهر المثل له اي للزوج بان كان مثل ما يدعيه الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر و قضي له اي الزوج ان شهد اي مهر المثل----- لها بان كان مثل ما تدعيه -------او اكثر--------------------- لانها تثبت	1878	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5057	false	4868774851929615017	251	300	1269	1510	1510	300	وان برهنا ف-----------للمراة هذا اذا كان مهر المثل يشهد لل-زوج بان كان مثل ما يدعي- الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر------ فكانت اولي وان ---كان مهر المثل يشهد لها بان كان مثل ما تدعيه المراة او اكثر كانت بينة الزوج اولي لانها تثبت-	5057	-2008034956363109394	180	273.5	141	264	68.18181610107422	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	81	177	391	878	1468	300	الحط وهو خلاف الظاهر وان لم------------------------------- يشهد اي مهر المثل لهما اي لواحد منهما بان كان اقل مما ادعته------- واكثر مما ادعاه ---------------------تهاترا اي تساقطا لاستواءهما في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا يكون احده-ما اولي من الاخر وان--------------------------- عجزا عن البرهان----- تحالفا وايهما نكل لزمه دعوي الاخر لانه صار مقرا بما ما يدعيه خصمه او باذلا ولا يفسخ النكاح لان يمين كل منهما يبطل ما يدعيه صاحبه من التسمية فيبقي العقد بلا تسمية و-هو لا ي----فسد النكاح اذ- المهر تابع فيه-------------------------------- بخلاف البيع فان عدم --تسمية الثمن يفسد ك---------------------------------ما مر في --------البيوع	1878	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5058	false	8372828054745180714	0	104	0	535	1544	300	الحط وهو خلاف الظاهر والبينات للاثبات وان كان مهر مثلها لا يشهد لها ولا له---------------------- بان كان اقل مما ادعته المراة واكثر مما ادعاه الزوج فالصحيح انهما يتهاتران لانهما استوي------ا في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري انتهي وان لم يكن لهما بينة اي عجزا من اقامة البينة تحالفا عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التس-------------------------------------مية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية------ يفسده لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو فاسد علي ما مر اي في كتاب البيوع	5058	-2008034956363109394	275	351.5	217	660	41.66666793823242	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	149	190	820	1024	1597	300	تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول --له كذا هنا بخلاف ما يختص بها لان لها ظاهرا اخر اظهر من ------------------اليد --------------وهو يد ----------الاستعمال فجعل-- القول قولها ك--رجلين اختلفا في ثوب احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه ف---اللابس اولي	1880	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5070	false	7736219022380955091	12	60	62	317	1583	300	تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول قوله كذا هنا بخلاف ما يختص بها اي بالنساء لانه يعارضه اي يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فجعلنا القول قولها كالرجلين اختلفا في ثوب احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فان اللابس اولي	5070	-2008034956363109394	182	297.5	145	255	71.37255096435547	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	254	289	1366	1546	1597	300	فالمتاع للحر في -----الحياة لان يد الحر اقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحي -في الموت اذ--------------------------------- لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد الماذون --------------والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1880	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5072	false	2522225095799174298	63	146	327	760	1564	300	فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي لكون اليد يد نفسه من كل وجه ويد المملوك لغيره من وجه وهو المولي والاقوي اولي ولهذا قلنا في الحرين فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك كذا في العناية وللحي بعد الممات اي والمتاع للحي span classmatnلانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	5072	-2008034956363109394	171	264.0	137	433	39.49191665649414	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	217	300	1158	1597	1597	300	الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي في الجامع الصغير وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء و لو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في الحياة لان يد الحر اقوي وللحي في الموت اذ لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض--------------- وهذا----------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون-------------- والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي-- لو اختصم الحر والمكاتب في شء هو في ايديهما يقضي-	1880	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5072	false	2522225095799174298	194	282	1008	1473	1564	300	الصغير وقال الامام فخ--ر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة------------------------- وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو كذا في الشروح واختار المصنف مختار العامة واستدل عليه بقوله لانه------------------------------------------------------------- لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض فكان المتاع له وهذا اي ما ذكر من جواب المسالة بلا فصل بين العبد والمحجور والعبد الماذون والمكاتب عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء هو في ايديهما -قضي	5072	-2008034956363109394	252	365.5	200	554	45.48736572265625	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1883	true	-5006240720234071526	209	278	1031	1348	1448	300	الخصومة اذ لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه فلو قضي عليه ثم حضر الغاءب فاقام البينة علي الملك تقبل لانه لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد فقط ولو قال اشتري------ته من زيد- وقال ذو اليد هو اي زيد اودعني دفعت اي-------- الخصومة بلا حجة لتصادقهما ع------لي ان اصل الملك فيه لزيد فالظاهر ان وصوله- الي يد ذي اليد من جهته فلم يكن يده يد خصومة	1883	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5081	false	9102504979480099669	146	191	728	948	1525	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشف------------------------------------------------------------------------------ه وان-------------------------- قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب ال--------يد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكو----ن وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة	5081	-2008034956363109394	144	184.0	110	339	42.477874755859375	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1884	true	65300911084911520	181	237	910	1192	1515	300	قال وان قال الشهود نعرف المودع-------------- بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصوم-----------ة عند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المعرفة بالوجه لا تكون معرفة لانه---------------------------- عليه الصلاة والسلام قال لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن حلف لا يعرف فلانا وهو يعرف وجهه -----دون اسمه ونسبه لا يحنث	1884	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5078	false	2178388562384625601	75	162	394	815	1484	300	قال اي----- الشهود نعرفه اي الرجل الذي اودعه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذا الجواب اي جواب المسالة عند محمد للوجه الثاني وهو قوله ولانه ما احاله علي معين الخ فصار بمنزلة ما لو قال اودعه رجل لا نعرفه وهذا لان المعرفة بالوجه ليست-- بمعرفة علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ق------ال لرجل -تعرف فلانا -قال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن حلف لا يعرف فلانا وهو يعرف وجهه ولا يعرف اسمه ونسبه لا يحنث	5078	-2008034956363109394	223	350.5	175	436	51.14678955078125	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	93	125	482	650	1499	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما	1885	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4970	false	-245846836866787590	0	34	0	176	1530	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كذا	4970	-2008034956363109394	161	297.5	129	176	91.4772720336914	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	18	84	84	422	1522	300	فكل منه-----ما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به البينة ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان دفعه لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القض-اء لم ياخذ -----	1886	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5091	false	1131187480828240866	108	216	559	1111	1532	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين يخير كل واحد منهما قال المصنف لانه تغير عليه شرط عقده وهو رضاه لانه ما رضي بالعقد الا ليسلم له كل المبيع فاذا لم يسلم اختل رضاه بتفرق الصفقة عليه كذا في معراج الدراية اخذا من الكافي وفسر صاحب العناية شرط عقده باتحاد الصفقة حيث قال لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن و--------قال بعض الفضلاء ردا علي صاحب	5091	-2008034956363109394	178	312.5	139	695	25.61151123046875	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	88	121	441	617	1522	300	قضي القاضي------------- بينهما بنصف---------ين فقال احدهما لا اختار------------------ لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه--------- صار مقضيا عليه بال--نصف فانفسخ العقد فيه---------------- والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد	1886	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5093	false	-1006938456461923126	107	156	549	791	1507	300	قضي القاضي به اي بالعبد بينهما اي بين المدعيين فقال احدهما لا اختار اي لا اختار الاخذ لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه اي الاخر صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه اي في هذا النصف والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد- ولا يوجد	5093	-2008034956363109394	164	266.0	131	243	67.48971557617188	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	149	191	754	951	1522	300	ذكر كل من-----هما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر ولذي يد ان لم يءرخا اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما ----فهو اولي------------------ لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1886	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5094	false	7106529433019329044	10	76	65	388	1519	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع------- احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5094	-2008034956363109394	161	267.5	127	330	48.787879943847656	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	183	230	915	1173	1522	300	لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه---------------------------------------- وتحقيقه--- يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد -اذا تقررت-ا فقبض القابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي	1886	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5095	false	-2887347713154711103	245	300	1258	1559	1559	300	لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه تعليل المسالة المذكورة قال صاحب العناية وتحقيق ذلك يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد فاذا عرف هذا فقبض لق-ابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي-	5095	-2008034956363109394	248	459.0	202	303	81.84818267822266	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	230	258	1173	1319	1522	300	شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المق-دم اولي	1886	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5096	false	5597331100047385865	0	28	0	147	1525	300	شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المتقدم اولي	5096	-2008034956363109394	145	287.0	117	147	98.63945770263672	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1888	true	4525981300648816872	57	91	279	449	1468	300	والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد ولم يوجد ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو قال ذلك -----------------------------------------قبل تخيير القاضي و------القضاء عليه-------- حيث----------- ياخذ الجميع لانه يدعي الكل والحجة قامت--- ولم ينفسخ سببه	1888	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5093	false	-1006938456461923126	145	218	733	1092	1507	300	والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد ولا يوجد فان قيل هو مدع فكيف يكون مقضيا عليه اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك اي بخلاف ما لو قال احدهما لا اختار الاخذ قبل تخيير القاضي اي قبل القضاء عليه بالخيار حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل وحجته- قامت به ولم ي-فسخ سببه	5093	-2008034956363109394	160	247.0	127	361	44.32133102416992	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	139	237	703	1192	1514	300	اولي من هبة معه استحسانا و--القياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي لان بينته اكثر اثباتا بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن برهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجان------- علي --ملك مطلق مءرخ او شراء مءرخ من واحد غير ذي يد احترز بهذا عما اذا برهنا علي ما في يد اخر كما مر او برهن خارج علي ملك مطلق مءرخ وذو يد علي ملك اقدم تاريخا فالسابق اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته	1890	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5102	false	-875536362183177796	110	190	601	1042	1624	300	اولي وهذا------ استحسان وفي القياس ال----هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي---------------------- بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي--------- من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته	5102	-2008034956363109394	280	445.0	226	608	46.05263137817383	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	249	298	1257	1504	1514	300	الذخيرة الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج ملكا مطلقا اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او	1891	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5118	false	-1170159110840336864	88	117	440	581	1487	300	الذخيرة------- ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخ------------------------------------------------------------------ارج--------------------------------- اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغضب او الوديعة او الاجارة او الرهن او	5118	-2008034956363109394	140	259.0	111	247	56.68016052246094	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	69	234	347	1183	1514	300	علي الشراء منه -----فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك ف-ذو اليد يتلقي الملك منه ول-------ا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه كذا -ان برهن كل من الخارج و-----------------------------------------------------------------------------ذي اليد علي النتاج ونحوه وهو كل سبب للملك لا يتكرر فانه في معني النتاج كالنسج في ثياب لا تنسج الا مرة كنسيج الثياب القطنية وغزل القطن وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف ونحوها وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج ف-------------------------------------------------يقضي -------------به للخارج كالملك المطلق وهو مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لا------------------------------------------------------------------------ن القضاء ببينة هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج------------------ فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ولو كان النتاج ونحوه عند باءعه فان كلا منهما اذا تلقي الملك من رجل واق-------ام البينة علي سبب ملك عنده لا يتكرر فهو بمنزلة اقامتها علي--------- ذلك السبب عند نفسه فذو اليد اولي---------- من الخارج لان بينته قامت علي اولية	1891	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5127	false	-3057814966403832530	37	174	198	887	1502	300	علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول- ان كان يدعي اولية الملك فهذا ------تلقي ------منه وفي هذا لا تنافي---- فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج لان العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع الدار لان القبض دلالة السبق علي ما مر spanspan classmatnhr span فتح القدير فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل الذي هو القياس قال اي القدوري في مختصره وان ا------------------------قام الخارج البينة علي --الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه اي من ذلك ال---خارج كان صاحب اليد اولي لان الاول اي الخارج وان------ كان يدعي اولية	5127	-2008034956363109394	251	93.5	187	1105	22.71493148803711	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1892	true	-8497241811792359651	9	155	45	776	1500	300	الخارج اولي وانما قال في رواية لما قال في العمادية------------ بعد نقل---------------- كلام الذخيرة -ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو ال--يد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها ل--ذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة--------- والنتاج اسبق منهما----------------------- فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه ولو برهن احدهما من الخارج وذو اليد علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فذو النتاج اولي لان برهانه قام علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي منه S قوله كذا ان برهن كل من الخارج وذي اليد علي النتاج اي يكون القضاء بها لذي اليد وهو الصحيح -----------------------خلافا لما يقوله عيسي بن ابان من --تهاتر البينتين ويكون لذي الي---------------------------------د لا علي طريق القضاء	1892	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5118	false	-1170159110840336864	148	282	729	1401	1487	300	الخارج اكثر اثباتا فهي اولي انتهي ولكن قال عماد الدين في فصوله بعد نقل ما في الشروح عن دعوي الذخيرة وذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج في المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وصاحب اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لصاحب اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاعارة او الاجارة او الرهن والنتاج اسبق من الاعارة او الاجارة والرهن فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما ذكر في الذخيرة انتهي وهذا اي ما ذكر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء---- لذي اليد -هو الصحيح واليه ذهب عامة المشايخ خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده اي يترك المتنازع فيه في يد ذي اليد لا علي طريق القضاء	5118	-2008034956363109394	443	736.0	349	854	51.87353515625	74	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1892	true	-8497241811792359651	160	185	805	942	1500	300	اذا شددت الزاي قصرت واذا خففت مددت والميم والعين مكسورتان وقد يقال مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز كذا في المغرب	1892	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5124	false	-4923562009258843855	29	54	146	283	1509	300	اذا شددت الزاي قصرت واذا خففت مددت والميم والعين مكسورتان وقد يقال مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز كذا في المغرب	5124	-2008034956363109394	137	274.0	112	137	100.0	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	76	107	382	537	1542	300	وان وق-ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ا--ليد وهو جاءز في العقار	1893	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5130	false	-6850558424710364228	269	300	1397	1556	1556	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار-	5130	-2008034956363109394	146	275.0	118	160	91.25	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	78	191	390	972	1542	300	البينتان في العقار ---------ولم تثبتا قبضا -----------------------------ووقت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل ---------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ال--يد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ --لا يصح -----------------------------عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان -------------------------------------------------------------------اثبتتا قبضا ----------قضي ل--ذي اليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخا-----------رج فيجعل كان--------- ذا اليد اشتري وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر ولم يرجح بكثرة الشهود والاعدلية يعني اذا اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة مثلا او احدهما عدلين والاخر اعدلين فهما سواء اما الاول فلان --------------------------------------الترجيح لا يقع بكثرة العلل	1893	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5132	false	2269394079242834631	117	256	630	1336	1572	300	البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا ووقت الخارج اسبق اي والحال ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند ----------------محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده--------------- فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض بقي علي ملك الخارج وان اثبتا قبضا اي وان اثبتت- span classmatnيقضي لصاحب اليد لا----------ن البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد------ وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر قال وان--------------------------------- اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة----------------------------------- فهما سواء لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل	5132	-2008034956363109394	396	608.5	311	822	48.1751823425293	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	14	49	76	263	1518	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما كله--ا والاخر نصفها وبرهنا فالربع للاول والباقي وهو ثلاثة الارباع للثاني-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------- فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له	1894	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5132	false	2269394079242834631	264	300	1369	1572	1572	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع---- ثلاثة --ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له-	5132	-2008034956363109394	135	198.0	106	210	64.28571319580078	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	14	56	76	307	1518	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما كله-ا والاخر نصفها وبرهنا فالربع للاول والباقي وهو ثلاثة الارباع للثاني-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------- فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له وصار-----------ت منازعتهما --------------في النصف الاخر فينصف بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1894	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5134	false	2708378639774785939	29	105	140	596	1625	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعا والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع---- ثلاثة --ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما span classmatnفي النصف الاخر فينصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف بسهم واحد فتقسم اثلاثا spanspan classmatnhr span فتح القدير في النصف الاخر فينصف بينهما	5134	-2008034956363109394	177	259.5	140	462	38.31168746948242	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1896	true	4088462088077082435	0	22	0	119	1557	300	الصحيح ووجهه ان سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا بكذب البينتين والتحقتا بالعدم ف-ترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان	1896	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5140	false	4761558594473271305	74	96	401	521	1655	300	الصحيح ووجهه ان سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا بكذب البينتين فالتحقتا بالعدم فيترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان	5140	-2008034956363109394	118	230.0	96	120	98.33333587646484	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1900	true	2352713800875297358	106	134	562	707	1561	300	واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فيظهر انه باع ام ولده فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد-------- ويرد الثمن ل-----------------------------------ان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع	1900	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5161	false	406259786540903770	151	188	807	988	1581	300	واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده ف-فسخ البيع لان------ بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن اي ان كان منفردا لانه قبضه بغير حق فان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع	5161	-2008034956363109394	131	216.0	104	188	69.68085479736328	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	260	1021	1335	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع اذ --لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة وص-------دقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل --بيعه للجزم ب---ان العلوق ليس--- في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ولا حقه لانه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5162	false	-7717556473021386299	68	123	369	653	1618	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري في--------------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا--------------------- يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة------ العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	5162	-2008034956363109394	214	339.5	169	331	64.6525650024414	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	260	1021	1335	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع --اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم------------------------ يبطل --بيعه للجزم با---ن العلوق ليس--- في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ---------ولا حقه لانه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5163	false	1933883084278491652	17	134	85	683	1573	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري في--------------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقي------قة العتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	5163	-2008034956363109394	209	305.0	164	624	33.49359130859375	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	199	297	987	1479	1497	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنتين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة قوله وصدقه المشتري ثبت النسب لا يخفي ما في التركيب من السقط واستقامته ان يزاد لفظة ان فتكون العبارة هكذا وان صدقه المشتري ثبت النسب قوله وكانت ام ولده نكاحا هي امة ولدت من زوجها فملكها فيه نظر اذ لو ثبت اموميتها كما ذكر لحكم بنقض بيعها ولا ينقض والصواب ما قال في الكافي ولو ولدت لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوي الباءع الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحتمل	1902	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5162	false	-7717556473021386299	68	95	369	511	1618	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه---------------------- لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويح-مل	5162	-2008034956363109394	135	224.0	108	492	27.439023971557617	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	199	297	987	1479	1497	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنتين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة قوله وصدقه المشتري ثبت النسب لا يخفي ما في التركيب من السقط واستقامته ان يزاد لفظة ان فتكون العبارة هكذا وان صدقه المشتري ثبت النسب قوله وكانت ام ولده نكاحا هي امة ولدت من زوجها فملكها فيه نظر اذ لو ثبت اموميتها كما ذكر لحكم بنقض بيعها ولا ينقض والصواب ما قال في الكافي ولو ولدت لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوي الباءع------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحتمل	1902	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5163	false	1933883084278491652	17	64	85	326	1573	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه---------------------- لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي ---------------------------------------------------------------------كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويح-مل	5163	-2008034956363109394	146	76.5	115	565	25.840707778930664	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1903	true	9081227865171061404	171	208	868	1049	1535	300	------توامين وهما ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فيكونان من ماء واحد اذ لا يتصور كون علوق الثاني حادثا اذ--------------------- لا حبل -اقل من ستة ا---------------------------شهر والعلوق-------------- علي العلوق متعذر لانها اذا حبلت ينسد فم الرحم	1903	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5176	false	-1341356326286572526	73	117	376	593	1549	300	لان التوامين----- ولدان بين ولادتهما اقل من ستة ا----------------------شهر فلا يتصور---- علوق الثاني حادثا اي بعد ولادة الاول لانه لا حبل لاقل من ستة اشهر لان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا يتصور علوق الثاني علي --علوق الاول لانها اذا حبلت ينسد فم الرحم	5176	-2008034956363109394	131	179.5	102	250	52.400001525878906	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	224	250	1071	1197	1431	300	ان النسب ----لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اذا----------------------------------------------------------------------------------- تعلق به حق المقر ل------------------ه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	1904	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5182	false	-323652022991245396	203	249	1024	1255	1527	300	ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه	5182	-2008034956363109394	123	215.5	97	231	53.24675369262695	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	231	262	1105	1249	1431	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد -اذا -تعلق به ح----------ق المقر ل------------------ه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب---------------------------- منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له قال له	1904	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5184	false	-9195180714303857065	5	45	26	228	1531	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد لانه متعلق به اي بالنسب حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه اي من المقر له span classmatnوكذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ومسالة	5184	-2008034956363109394	127	207.0	99	202	62.87128829956055	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	260	298	1303	1488	1500	300	كانت معتدة لزم----------------------------- حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي رجلا------ن او رجل وامراتان الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1905	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5191	false	6280786831978705684	243	286	1266	1480	1543	300	كانت معتدة وادعت النسب علي الزوج احتاجت الي حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله------ وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	5191	-2008034956363109394	171	316.0	134	220	77.7272720336914	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	62	156	314	758	1513	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده بلا تعد منه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فل-ذا يعتبر قيم-----ته يوم يخاصم ل--انه يوم المنع وهو حر لما مر انه خلق من ماء الحر ولم يرض الوالد برقيته كما رضي في الامة المنكوحة وان مات ف-----لا شء علي ابيه لانعدام المنع ويرثه اي يكو-------ن الاب وارثا له ل------------------انه حر الاصل في حق ابيه فما ترك يكون ميراثا لابيه وان قتله ابوه او ق----------------------------تله غيره واخذ اي ابوه ديته	1906	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5196	false	8897457525903131485	184	265	980	1375	1567	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو---------------------------------------------------------------------------------- مات الولد لا شء علي الاب لانعدام المنع وكذا لو ترك مالا لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو ق------------------------تله الاب يغرم قيمته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره فاخذ-------- ديته	5196	-2008034956363109394	263	396.0	206	510	51.568626403808594	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	61	95	309	472	1513	300	ولان النظر من الجانبين واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا ل------------------هما ثم الولد حاصل في يده بلا----------------------------------- تعد منه--------------- فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة	1906	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5197	false	-5721475420684301530	10	102	55	516	1495	300	ولان النظر من الجانبين واجب اذ المغرور بني امره علي سبيل صحيح في الشرع فاستوجب النظر والامة ملك المستحق والولد متفرع عن ملكه فاستوجب النظر ايضا فوجب الجمع بين حقيهما بقدر الامكان وذا بان يحيي حق المستحق في معني المملوك ويحيي حق المغرور في صورته كذا في الكافي فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما ثم الولد حاصل في يده اي في يد المغرور من غير صنعه اي من غير تعد منه كذا في العناية فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة	5197	-2008034956363109394	159	274.0	125	462	34.415584564208984	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	191	293	958	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا --------------------فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط معناه ---نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف و---برهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر---------- لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكا-ن مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة------- الا ان يزيد اي المدعي عليه بان يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعرفك وما اشبهه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة فلا تقبل بينته علي القضاء ول-ا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ --لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط ومعرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا انه----- ايضا يقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	1909	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4476	false	-8588534113364048328	113	241	551	1195	1486	300	ادعي ع----لي اخر مالا معلوم span classmatnفقال--------- ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة عل--------------------------------------------------ي الف واقام هو البينة علي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء------ وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا--------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تق-----------------------------------------------------بل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بدون ال-----معرفة وذكر----------------- القدوري -رحمه الله انه تقبل ايضا لان----- المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	4476	-2008034956363109394	398	550.5	311	814	48.89434814453125	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	136	197	666	993	1513	300	ولا اعرفك وما اشبهه كقوله ولا رايتك -------ولا جري بيني وبينك مخالطة فلا تقبل بينته عل------------------------------------------------------ي القضاء ولا علي الابراء-------- لتعذر التوفيق اذ لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط ومعرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا انه ايضا يقبل----- لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه --------------فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه	1909	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4477	false	8035339889551754590	240	300	1172	1479	1479	300	ولا اعرفك او قال ---------ولا رايتك او قال ولا جري بيني وبينك مخالطة ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان وما اشبه ذلك ثم اقام بينة علي القضاء او----- الابراء لم تقبل لتعذر التوفيق وذكر----------------------------------------------------------------------------------------- القدوري عن اصحابنا انه----ا تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه span classmatnفيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه-	4477	-2008034956363109394	193	287.5	157	415	46.50602340698242	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	191	230	958	1174	1513	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه فكا---------ن التوفيق ممكن---ا قالوا وعلي هذا اذا--- كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه------- يتحقق بلا معرفة	1909	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4478	false	-1325030076749375348	56	153	293	796	1518	300	فيامر----------- بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل --بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة	4478	-2008034956363109394	182	291.0	147	516	35.27131652832031	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	68	128	329	630	1513	300	ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف وبرهن المنكر علي القضاء او ال---ابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه ولنا----------------------------------------------- ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	1909	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5236	false	-8401386052894266953	67	115	349	580	1540	300	ما كان لك علي شء قط ثم ادعي قضاء تلك الالف للمدعي--------------------------------------------------------------------- او ادعي ابراء المدعي اياه من تلك الالف واقام بينة علي ذلك سمعت--------------------------------------------------- دعواه وقبلت بينته عند اصحابنا سوي زفر وقالوا في تعليل ذلك ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	5236	-2008034956363109394	109	127.0	81	351	31.05413055419922	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1918	true	3753634144150593776	47	150	226	797	1541	300	وهو اي الاقرار حجة قاصرة اما حجته فلان النبي عليه الصلاة والسلام قد رجم ماعزا باقراره علي نفسه بالزنا والغامدية باقرارها فلما جعل الاقرار حجة في الحدود التي تندرء بالشبهات فلان يكون حجة في غيرها اولي وعليه انعقد اجماع الامة واما قصوره فلقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه بخلاف البينة فانها تصير حجة بالقضاء وللقاضي ولاية عامة فيتعدي الي الكل اما الاقرار فلا يفتقر الي القضاء وله ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه حتي لو اقر مجهول النسب بالرق لرجل جاز ذلك علي نفسه وماله ولم يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه اذ----- ثبت حق الحرية و--استحقاقها----- لهءلاء فلا يصدق عليهم	1918	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5205	false	-1124266851297190722	98	154	527	817	1633	300	وهو اي الاقرار حجة قاصرة ا-----------------ي قاصرة----------------------------------- علي نفس المقر غير متعدية الي الغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصور ولاية المقر عن غيره فيقتصر عليه اي علي المقر نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو اقر مجهول الاصل بالرق لرجل جاز ذلك علي نفسه وماله ولم يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه لانه قد ثبت حق الحرية او استحقاق الحرية لهءلاء فلا يصدق عليهم	5205	-2008034956363109394	224	365.5	178	583	38.42195510864258	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1918	true	3753634144150593776	250	300	1293	1541	1541	300	تصرفا لا يشترط لصحته وتحققه اعلام ما صادفه ذلك التصرف--------------------------------- كالغصب الوديعة فان الجهالة لا تمنع تحقق الغصب --------فان من غصب من رجل مالا مجهولا في كيس او اودعه ما-------لا في كيس ------صح الغصب الوديعة و-ثبت حكمهما بخلاف ما اشترط له ذلك فان كل تصرف يشترط لصحته وتحققه اعلام ما-	1918	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5213	false	2421729663469261534	94	147	454	732	1480	300	تصرف- لا يشترط لصحته وتحققه اعلام ما صادفه ذلك التصرف فالاقرار به مع الجهالة صحيح وذلك كالغصب الوديعة فان الجهالة لا تمنع تحقق الغصب الوديعة فان من غصب من رجل مالا مجهولا في كيس او اودعه مالا مجهولا في كيس فانه يصح الغصب الوديعة ويثبت حكمهما و-------------------------كل تصرف يشترط لصحته وتحققه اعلام ما	5213	-2008034956363109394	221	375.0	178	304	72.6973648071289	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1919	true	-6843963530431378896	0	41	0	191	1440	300	صادفه ذلك التصرف فالاقرار به مع الجهالة لا يصح----- كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح اقراره ولا يجبر المقر علي تسليم شء ولزمه اي	1919	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5213	false	2421729663469261534	147	188	732	921	1480	300	صادفه ذلك التصرف فالاقرار به مع الجهالة لا يصح وذلك كالبيع والاجارة فان من اقر انه باع من فلان شيءا او اجر من فلان شيءا او اشتري من فلان كذا بشء لا يصح------- ولا يجبر المقر علي تسليم شء وهذا لان	5213	-2008034956363109394	178	335.0	139	196	90.81632995605469	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	106	161	506	808	1476	300	اقراره عهد موجبا -تعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه للتهمة وقصور الحجة بخلاف الماذون له لانه مسلط علي الاقرار من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلزمها وهو دين التجارة بخلاف الحد والقود لانه مبقي علي اصل الحرية فيهما لانهما من خواص الادمية ولهذا لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقود	1920	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5207	false	-6298405361622764627	156	192	796	982	1553	300	اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلا-------------------ف الماذون لا---نه مسلط عليه------- من جهته وبخلا-------------------------------------------------------ف الحد والدم لا-نه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي------------------------ لا يصح اقرار المولي علي العبد --------	5207	-2008034956363109394	152	253.0	122	303	50.165016174316406	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1921	true	-7879427897578351681	160	218	745	1019	1412	300	كذا كذا درهما لزم- احد عشر درهما اي لم ي------صدق في اقل منه لان كذ----------------------------------------------------------------ا كناية ع-----------------------------------------------------------ن عدد مجهول فقد اقر بعددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل عددين كذلك من المفسر احد --------------------------------عشر وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا لزم احد وعشرون اي لم يصدق في اقل منه ل--------------------------------------------------------------انه ذكر عددين مبهمين بينهما---- العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون	1921	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5226	false	1416643500155960148	104	217	516	1068	1491	300	كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما --ولم يعتبر قوله في اقل من ذلك قال المصنف في تعليله لانه اي المقر ذكر عددين مبهمين اي ذكر لفظين هما كنايتان عن العدد المبهم ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك اي اقل ما كان عدد---------------------------ين ليس بينهما حرف العطف---------------- من المفسر اي من العدد المفسر اي المصرح به احد عشر واكثره تسعة عشر فانه يقال احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه الاقل المتيقن من غير بيان والزيادة تقف علي بيانه ولو قال كذا وكذا درهما------------ لم يصدق في اقل من احد وعشرين هذا ايضا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون	5226	-2008034956363109394	190	207.0	150	609	31.198686599731445	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	114	257	585	1274	1490	300	السادس والسابع فلان هذا دعوي التمليك منه وذا لا يكون الا بعد وجوب المال في ذمته واما الثامن فلان----------------------------------------------------------------------- تحويل الدين من ذمة الي ذمة لا يكون بدون الوجوب وقوله نعم اقرار يعني اذا قيل له هل لي عليك كذا فقال نعم يكون اقرارا لانه موضوع للجواب ولا يحتاج الي الرابط لا الايماء براسه بنعم في جواب هل لي عليك كذا لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام الكلام لا من غيره اقر بدين مءجل وقال المقر له حال صدق بيمينه يعني اذا اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر بحق علي نفسه----- وادعي---- لنفسه فيه حقا فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي كما لو اقر بعبد في يده انه لفلان استاجره منه فصدقه المقر له في الملك لا الاجارة ولزم في له علي ماءة درهم ودراهم اي اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي ماءة ودرهم	1924	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5236	false	-8401386052894266953	187	286	958	1457	1540	300	الصدقة والهبة---------- دعوي التمليك منه وذا لا يكون الا بعد وجوب المال في ذمته كما لا يخفي وكذا لو قال احلتك بها علي فلان اي كان هذا القول منه ايضا span classmatnلانه تحويل الدين قال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بدين م----------------------------------------------------ءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر ----علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا ا----------------------------------قر بعبد في يده وادعي -------------------------------------------الاجارة بخلاف الاقرار بال---------دراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم	5236	-2008034956363109394	239	335.0	187	881	27.128263473510742	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	121	243	626	1213	1490	300	وذ-ا لا يكون الا بعد وجوب---- المال في ذمته واما الثامن فلان تحويل الدين من ذمة الي ذمة لا يكون بدون الوجوب وقوله نعم اقرار يعني اذا قيل له هل لي عليك كذا فقال نعم يكون اقرارا لانه موضوع للجواب ولا يحتاج الي الرابط لا الايماء--------------------------------------------------------------------------- براسه بنعم في جواب هل لي عليك كذا لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام الكلام لا من------------------------------------------------- غيره اقر بدين مءجل وقال المقر له حال صدق بيمينه يعني اذا اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حا----------------------------------------لا لانه اقر بحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه----- وادعي---- لنفسه فيه حقا------------ فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي--------------------------------- كما -لو اقر ب------عبد في يده----------------------------------------------------------------- انه لفلان استاجره من--------------ه فصدقه المقر له في الملك -لا الاجارة	1924	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5237	false	-43754228174561040	26	234	125	1156	1488	300	وذلك لا يكون الا بعد وجوب اصل المال عليه ف---اما اذا لم يكن اصل المال واجبا عليه فالقضاء يكون منتفيا ابدا ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي تاكيد نفي القضاء باليمين لانه في نفسه منتف كذا في المبسوط ولو قيل له هل عليك لفلان كذا فاوما براسه بنعم لا يكون اقرارا لان-------- الاشارة من الاخرس قاءمة مقام الكلام لا من غيره كذا في الكافي وغيره قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بدين م----------------------------------------------------ءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا هذا عندنا وقال الشافعي لزمه الدين مءجلا لانه اقر بمال موصوف بانه مءجل الي وقت فيلزمه بالوصف الذي اقر به وهذا ليس بشء لان الاجل حق لمن عليه المال فكيف يكون صفة للمال الذي هو حق الداءن ولكنه مءخر للمطالبة الي مضيه فكان دعواه الاجل كدعواه الابراء كذا ذكر في باب الاستثناء من المبسوط قال المصنف في تعليل قول اصحابنا لانه اي لان المقر بدين مءجل اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه اي في ذلك المال فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي فصار اي فصار المقر في هذه الصورة كما اذا اقر لغيره بعبد في يده اي بعبد كاءن في يد نفسه بانه ملك ذلك الغير وادعي الاجارة اي ادعي انه------ استاجر هذا العبد من صاحبه فصدقه المقر له في الملك دون الاجارة	5237	-2008034956363109394	325	448.5	251	1188	27.356903076171875	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	232	270	1207	1411	1560	300	اقر بتمر في قوصرة لزماه اي التمر والقوصرة -فسره في المبسوط بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء--- وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق	1925	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5240	false	-6775779709990273193	165	203	890	1092	1620	300	اقر بتمر في قوصرة لزمه---- التمر والقوصرة وفسره في الاصل-- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق	5240	-2008034956363109394	194	361.0	157	208	93.26923370361328	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	233	299	1211	1553	1560	300	بتمر في قوصرة لزماه اي التمر والقوصرة فسره في----- المبسوط ب---------قول-----ه غصبت تمرا في قوصرة ووجهه------------------------------------------------------ ان القوصرة وعاء------------ وظرف له--------- وغصب الشء وهو مظ--------------------روف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذ------------------------------ا الطعام في السف--------------------------------------------------ينة والحنطة في الجو-------------------------------------------------الق -------------------------------بخلاف ما اذا قال غصبت----- من قوصرة لان----- من للانتزاع فيكون --اقرارا بغصب المنزوع ودابة اي اقر بدابة في اصطبل لزمته اي الدابة فقط اي بلا اصطبل لان غير	1925	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5242	false	-6501414607722700940	34	146	158	752	1518	300	بتمر في قو------------------------صرة في الاصل وهو المبسوط بقوله اي بقول المقر غصبت تمرا في قوصرة ووجهه اي وجه جواب هذه المسالة وهو لزوم التمر والقوصرة جميعا ان القوصرة وعاء له اي للتمر وظرف له اي للتمر وغصب الشء وهو مظروف اي والحال انه مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه اي فيلزم التمر والقوصرة المقر وكذا الطعام في السفينة اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق اي وفيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق والجوالق بالفتح جمع جوالق span classmatnبخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون الاقرار- بغصب المنزوع قال ومن- اقر بدابة في اصطبل لزمه---- الدابة خاصة لان الاصطبل---- غير	5242	-2008034956363109394	280	408.5	225	628	44.58598709106445	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	151	288	719	1397	1453	300	اراد بفي معني علي لم يذكره في الكتاب والمبسوط وفي الذخيرة--- حكمه----- كحكم في --فاذا قال لفلان علي عشرة في عشرة ثم قال عنيت به علي عشرة او قال عنيت به الضرب لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي -----------من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة----- تسعة عند ابي حنيفة --رحمه الله تعالي --------------------وقالا يلزمه --عشرة ------------------------------------------وقال زفر يلزمه ثمانية وهو ------------------------------القياس ل------------انه جعل الدرهم الاول والاخر حدا و--------الحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي	1927	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5249	false	4069520760883359198	126	300	617	1472	1472	300	اراد بفي معني علي ما حكمه عند علماءنا وذكر ف----ي الذخيرة ان حكمه ايضا كحكم في حتي لو قال لفلان علي عشرة في عشرة ثم قال عنيت به علي عشرة او قال عنيت به الضرب لزم-ه عشرة عند علماءنا ا-ه ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية والقياس ما قاله زفر فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في --------المحدود -----------------------------------------------------كمن قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك هاهنا لا يدخل الحدان وابو يوسف ومحمد قالا هو كذلك في حد قاءم بنفسه كما في المحسوسات فاما فيما ليس بقاءم بنفسه فلا لانه انما يتحقق كونه حدا اذا كان واجبا فاما ما ليس بواجب فلا يتصور ان يكون حدا لما هو واجب span classmatnولو قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي-	5249	-2008034956363109394	348	319.5	270	1105	31.49321174621582	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1928	true	2565163262808406143	15	65	65	332	1471	300	والحاصل ان ما قاله ابو حنيفة في الغاية الاولي استحسان وفي الغاية الثانية قياس وما قالا- في الغايتين استحسان وما قاله زفر فيهما قياس كذا في مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده قوله و-----من داري الخ ذكره الزيلعي معللا كما هنا وعلله في البرهان بقوله لزمه ما بينهما فقط دو--ن الحاءطين	1928	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5250	false	4093025746802970247	143	196	733	998	1506	300	والحاصل ان ما قاله ابو حنيفة في الغاية الاولي استحسان وفي الغاية الثانية قياس وما قالاه في الغايتين استحسان وما قاله زفر فيهما قياس كذا في مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله اي للمقر ل----------ه ما بينهما اي ما بين الحاءطين	5250	-2008034956363109394	208	353.0	168	275	75.63636016845703	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1928	true	2565163262808406143	176	246	851	1205	1471	300	لاقل من سنتين من وقت الفراق اذا كانت معتدة فان ولدت حيا لاقل من ستة اشهر في الصورة الاولي او من سنتين في الصورة الثانية فله ما اقر لوجوده في البطن حيث مات المورث او الم---------------------------------------وصي او ميتا اي ان ولدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميتا فللموصي والمورث اي يرد المال الي ورثة الموصي والمورث لان هذا ال--------------اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد --ولادته ولم ينتقل فيكون لورثتهما او ولدت حيين	1928	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5253	false	-335803357926504738	0	81	0	429	1556	300	لاقل من سنتين من وقت الفراق وهو لا يقتضي الحكم ب------------------------------------------------------------------------------------وجوده في البطن حين موت المورث او الموصي لجواز ان يكون وقت موت المورث او الموصي اكثر من سنتين ووقت الفراق اقل منهما فان قيل اعتبر اول المدة في الطريق الحقيقي علي القول الثاني من وقت المورث او الموصي ففي الطريق الحكمي span classmatnفان جاءت به ميتا ف----------------------المال--------- للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة- ولم ينتقل ولو جاءت بولدين------- حيين	5253	-2008034956363109394	174	191.5	136	552	31.521739959716797	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1929	true	3265548874448438824	4	42	20	227	1498	300	-----بين مستحيلا لعدم تصورهما م------------------------ن الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه واما الثاني فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار------ الماذون--- واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	1929	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5254	false	2341983280140098091	48	169	241	868	1525	300	بين سببا مستحيلا في العادة اذ لا يتصور البيع والاقراض من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا --------------------------ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا عن الاقرار والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس كذلك بل هو بيان سبب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال محمد يصح لان الاقرار من الحجج فيجب اعماله وقد امكن بالحمل علي السبب الصالح ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه------- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به	5254	-2008034956363109394	158	51.5	126	660	23.939393997192383	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	63	209	320	1096	1560	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا حنطة صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي -----------------------------------يوسف ولزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز و----------------------------------------------------------------------القياس ان لا يصح هذا الاستثناء وهو قول م--------------------------------------------------------حمد وزفر لان الاستثناء------------------------------------------------------------ اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان--------- داخلا تحت الصدر------- وهذا -------لا يتصور في خلاف الجنس لكنهما صححاه استحسانا بان المقدرات جنس واحد معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا اما الدينار فظاهر وكذا غيره لان الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم الدنانير ولهذا يستوي الجيد والردء فيهما وكانت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني فالاستثناء تكلم بالباقي معني لا صورة ولو استثني غيرهما اي غير وزني وكيلي منها اي من الدراهم لا اي لا يصح عندنا خلافا للشافعي له انهما-------------------------- اتحدا جنسا من حيث المالية	1932	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5266	false	-1240821273036107690	151	300	771	1564	1564	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز- حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز هذا لفظ القدوري في مختصره يعني يصح الاستثناء ويطرح من الماءة قيمة الدينار او قيمة الحنطة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا ولو قال له علي ماءة اي--------- ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء قياسا واستحسانا باتفاق اصحابنا وقال محمد لا يصح فيهما اي في الوجهين وهو القياس وبه قال زفر وا-------------------حمد وقال الشافعي يصح فيهما اي في الوجهين وبه قال مالك لمحمد ------ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ يعني ان الاستثناء تصرف في اللفظ وهو اخراج بعض ما -تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان المستثني داخلا تحت --صدر الكلام وهذا المعني لا يتحقق في خلاف الجنس اي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء خلاف الجنس واطلاق الاستثناء علي المنقطع بطريق المجاز و--------------للشافعي--- انهما اي المستثني والمستثني منه اتحدا جنسا من حيث المالية-	5266	-2008034956363109394	265	273.0	209	1207	21.95526123046875	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	153	187	768	942	1514	300	من الدراهم لا اي لا يصح يعني لا يصح--- الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء	1933	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5270	false	2903420544642278998	54	85	292	459	1603	300	من الدراهم مجهولا فلا ----------يصح اي الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء	5270	-2008034956363109394	153	293.0	125	177	86.44068145751953	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	127	209	594	1013	1473	300	قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق الجامع الكبير واختاره بعض شراح هذا الكتاب يعني الهداية وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكره في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر---- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه	1934	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5271	false	-9025138291609304379	219	300	1152	1560	1560	300	قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق الجامع الكبير واختاره بعض شراح هذا الكتاب------------- وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكر- في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر كما فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه-	5271	-2008034956363109394	404	780.5	325	423	95.5082778930664	78	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	209	262	1013	1281	1473	300	تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع وكيفما كان لم يلزمه الاقرار كما بينه المصنف بقوله فان كان الاول وهو الابطال فقد بطل وان كان الثاني وهو التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط او لانه شرط لا يوقف عليه	1934	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5272	false	-1263599603282015345	0	91	0	478	1519	300	تعليق يقع لانه اذا قدم بش-رط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع وكيفما كان لم يلزمه الاقرار كما بينه المصنف بقوله فان كان الاول وهو الابطال فقد بطل وان كان الثاني وهو التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلغا تعليقه بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه	5272	-2008034956363109394	265	523.0	212	479	55.32358932495117	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	234	262	1136	1281	1473	300	المصنف بقوله--- فان كان الاول وهو- الابطال فقد بطل وان كان الثاني -وهو التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه	1934	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5288	false	8203758540375884691	180	209	897	1047	1508	300	المصنف قال هناك فان كان الاول يعني الابطال فقد بطل وان كان الثاني يعني التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه	5288	-2008034956363109394	135	244.0	107	150	90.0	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1935	true	3111469069701567597	189	255	999	1345	1584	300	ما اذا قال الا ثلثها او---- بيتا منها لانه د-خل فيه لفظا فصح الاستثناء كذا اذا قال بناءها لي وارضها لفلان يعني اذا قال هكذا كانت الارض والبناء لفلان اذ الاقرار بالارض اقرار بالبناء تبعا كالاقرار بالدار ولو قال وعرصتها لفلان بعد ان قال بناءها لي كان---------------------- كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة الخالية عن البناء والشجر فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	1935	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5276	false	-4401869104206207120	71	110	366	555	1540	300	ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-------------------------و قال بناء هذا الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة -------دون البناء------- فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	5276	-2008034956363109394	150	246.5	118	373	40.2144775390625	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	24	72	124	342	1444	300	قال له علي الف درهم من ثمن قن- اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قن-ا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن- وخذ الالف والا فلا شء لك فلو سلمه لزم الالف والا فلا هذه المسالة علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم القن- وجوابه ما	1936	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5278	false	5761623560930095645	39	81	210	401	1567	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال وهذا -------------------------------علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما	5278	-2008034956363109394	172	300.0	130	222	77.47747802734375	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	24	71	124	339	1444	300	قال له علي الف درهم من ثمن قن- اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قن-ا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن- وخذ الالف والا فلا شء لك فلو سلمه لزم الالف والا فلا هذه------------------------------------------- المسالة علي وجوه احدها هذا------------- وهو ان يصدقه-------------------------- ويسلم القن- وجوابه	1936	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5279	false	5430451253132569137	146	212	787	1088	1485	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال اي قال المصنف رحمه الله هذا اي ما ذكر من المسالة علي وجوه احدها هذا اي هذا الوجه وهو ان يصدقه اي ان يصدق المقر له المقر ويسلم العبد وجوابه	5279	-2008034956363109394	179	284.0	137	301	59.46843719482422	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	86	171	417	837	1444	300	ما بعت-ه وانما بعتك قن-ا غيره--------------- وفيه ال----------------مال لازم علي المقر لانه اقر بوجوب المال عليه عند سلامة القن -له وقد سلم-------------------- حين اقر ذو اليد--- بانه ملكه فيلزمه المال و--------------------------------------------------------------------------------------الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال--------------------------------------------------------------------------------- والثا----------------لث ان يقول القن قني ما ب------------------------------------------عتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه انما اقر له بمال اذا سلم له القن ولم يسلم له والرابع ان يقول القن قني ما بعته وانما بعتك غيره وحكمه ان يتحالفا- لان	1936	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5281	false	8991401187958600036	162	300	780	1451	1451	300	ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وسلمته اليك وفيه اي في هذا الوجه المال لازم علي المقر لاقراره به اي بالمال----- عند سلامة العبد له وقد سلم اي وقد سلم العبد له حين اعترف المقر له بانه ملكه فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود كما لو قال لك علي الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني لان الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال ولا تفاوت في هذا الوجه بين ان يكون العبد في يد المقر او في يد المقر له كذا قالوا والثالث اي الوجه الثالث ان يقول اي المقر له العبد عبدي اي العبد الذي span classmatnما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه --ما اقر بال-مال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو قال مع ذلك انما ب--------------عتك غيره--------- يتحالفان لان-	5281	-2008034956363109394	286	375.5	226	703	40.68278884887695	40	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1937	true	-5072534291417040721	161	216	769	1006	1399	300	قال له علي الف د-------رهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف-------------------------------------------- او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند--- ابي حنيفة وصل او فصل لما مر وقالا ان وصل	1937	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5289	false	1816985737874123900	109	160	546	780	1449	300	قال له علي الف اي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف جمع زيف وهو ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي دون الزيوف ف------------انها مما يرده التجار ايضا ---------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة ------------------وقالا اي قال	5289	-2008034956363109394	139	190.5	107	291	47.76632308959961	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	65	126	315	611	1466	300	قال له علي الف د-------رهم من ثمن متاع الخ بخلاف ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا ولو قال علي كر حنطة من ثمن دار الا انها رديءة يصح موصولا ومفصولا كما في التبيين والزيوف جمع زيف وهو ما يقبله التجار ويرده بيت المال والنبهرجة---- دون الزيوف فانها مما يرده التجار ايضا	1938	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5289	false	1816985737874123900	109	147	546	719	1449	300	قال له علي الف اي الف درهم من ثمن متاع ا-------------------------------------------------------------------------------------و قال اقرضني الف درهم ثم قال هي ز-------------------------------------------------يوف جمع زيف وهو ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي دون الزيوف فانها مما يرده التجار ايضا	5289	-2008034956363109394	135	217.0	104	307	43.973941802978516	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1941	true	-4751528420728754988	113	142	580	721	1508	300	لان الشرع قصر تصرفه----------------------- علي الثلث وتعلق بالثلثين حق الورثة ولهذا لو تبرع بجميع ماله لم ينفذ الا في الثلث فكذا --اقراره وجب ان لا ينفذ الا في الثلث	1941	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5330	false	8345699687033094791	24	58	142	307	1563	300	لان الشرع قصر تصرفه اي تصرف المريض عليه اي علي الثلث وتعلق بالثلثين حق الورثة ولهذا لو تبرع بجميع ماله لم ينفذ الا في الثلث فكذا الاقرار- وجب ان لا ينفذ الا في الثلث	5330	-2008034956363109394	140	257.5	111	166	84.33734893798828	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	99	123	494	618	1501	300	وقال---- الزيلعي------------- هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار	1942	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5332	false	-7444983130955876934	56	83	277	416	1562	300	--الامام الزيلعي في شرح الكنز هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار	5332	-2008034956363109394	122	228.0	98	141	86.52482604980469	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	128	182	637	933	1501	300	انه تتبع- عامة المعتبرات حتي الجامع والمحيط و-------------------------------------------------------------اينما وجدت المسالة ---------------------------------وجدتها مقيدة بكون الطلاق بسءال المراة او بامرها فالظاهر ما ذكره الزيلعي واما عدم تعرض المصنف وصاحب الكافي وكثير من الشراح هاهنا للق--يد المذكور فيجوز ان يكون بناء علي ظهوره مما صرح به في كتاب الطلاق ا ه قوله فلها ال--اقل من الارث والدين	1942	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5332	false	-7444983130955876934	219	289	1111	1501	1562	300	اني تتبعت عامة المعتبرات حتي الجامع والمحيط ولم اظفر في شء منها بكون الحكم واحدا في الموضعين المذكورين بل اينما وجدت المسالة المزبورة مذكورة مع الحكم المسفور وجدتها مقيدة بكون الطلاق بسءال المراة او بامرها فالظاهر ما ذكره الزيلعي واما عدم تعرض المصنف وصاحب الكافي وكثير من الشراح هاهنا للتقييد المذكور فيجوز ان يكون بناء علي ظهوره مما صرح به في كتاب الطلاق ---ثم ان صاحب العناية من الشراح وان --	5332	-2008034956363109394	270	478.5	220	395	68.35443115234375	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	260	299	1310	1499	1501	300	يصدقه الغلام لان--------------- المسالة في غلام يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لانه في يد نفسه حتي اذا كان صغيرا لا يعتبر تصديقه ولذا قال وهو من اهله و------------شارك الورثة ل-----------انه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف	1942	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5334	false	-3366463432604600336	213	255	1049	1272	1515	300	تصديق الغلام لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه واذا span classmatnبخلاف الصغير علي ما مر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب---- من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف	5334	-2008034956363109394	107	140.0	83	227	47.13656234741211	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	66	95	361	497	1538	300	الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه كما	1943	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5340	false	6142124388500333806	230	259	1178	1314	1511	300	الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه كذا	5340	-2008034956363109394	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	62	93	335	509	1616	300	والبكارة و--عيوب -النساء في موضع لا يطلع عليه الرجال------ امراة واحدة لقوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس	1952	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4516	false	7092504976080121935	193	225	1076	1267	1688	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس	4516	-2008034956363109394	162	283.0	133	200	81.0	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1953	true	-574026612080847224	153	194	771	972	1480	300	ذكر اسمه واسم ابيه وفخذه او صناعته ولم يذكر الجد تقبل فشرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء فعلي هذا لو ذكر لقبه واسمه واسم ابيه قيل يكفي------------------- والصحيح انه لا يكفي وفي اشتراط ذكر الجد اختلاف ولو- قضي بل--------ا ذكر الجد -نفذ	1953	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4637	false	764426264522416474	190	234	1060	1287	1608	300	ذكر اسمه واسم ابيه وفخذه و--صناعته ولم يذكر الجد تقبل وشرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء فعلي هذا لو ذكر لقبه واسمه واسم ابيه ه-ل يكفي فيه اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يكفي وفي اشتراط ذكر الجد اختلاف فاذا قضي القاضي بدون ذكر الجد ينفذ	4637	-2008034956363109394	190	329.0	150	230	82.60869598388672	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	58	144	320	790	1572	300	لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف البيع والهبة والاجارة ونحوها لانه كلام يسمعه كل احد وانما يجوز -------ان يشهد بالتسامع اذا حصل له العلم بالتواتر او بالاشتهار ا--------------و باخبار من يثق به------------------ ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان لانه اقل نصاب يفيد العلم الذي يبتني عليه الحكم في المعاملات وقيل يكتفي في الموت باخ------بار واحد او واحدة لان- الناس يكرهون مشاهدة تلك الحالة فلا يحضره غالبا الا واحد او واحدة بخلاف------------------------- النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة	1959	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4536	false	619663184674533721	103	180	542	955	1578	300	لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل---- الاحكام بخلاف البيع لانه---------------------------- يسمعه كل احد وانما يجوز للشاهد ان يشهد-------------------------------------- بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم------------------------------------------- وقيل في------ الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قلما-------- يشاهد- غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة	4536	-2008034956363109394	274	408.5	218	541	50.646949768066406	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	60	108	307	547	1537	300	في المجتبي -المختار انه يقبل علي شراءط الواقف ايضا وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا ه قوله	1960	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4540	false	-1458992473300109702	115	161	549	784	1487	300	في المجتبي والمختار ان ت-قبل علي شراءط الو-قف ايضا وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ----قوله	4540	-2008034956363109394	232	443.5	187	241	96.26556396484375	42	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1961	true	-1498613491545971636	116	150	566	732	1504	300	الفتاوي الصغري بقوله------------------------------- شهدوا علي ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان يقبل في باب قبض الديوان من القاضي المعزول قال ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من	1961	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4539	false	5232582755731650586	206	241	1067	1239	1528	300	الفتاوي الصغري في الفصل الثاني من كتاب الشهادات اذا شهدوا---- ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان تقبل ونص عن الشيخ الامام--------------------- ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من	4539	-2008034956363109394	117	191.5	90	197	59.39086151123047	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	150	193	724	943	1441	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ ---------------------يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد---------- في الرواية	1962	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4540	false	-1458992473300109702	228	275	1104	1354	1487	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ span classmatnقالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية	4540	-2008034956363109394	219	413.5	176	250	87.5999984741211	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	184	282	895	1349	1441	300	يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد -يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	1962	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4541	false	-3684360414846524687	25	123	138	593	1525	300	يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	4541	-2008034956363109394	454	903.0	356	455	99.78022003173828	97	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	19	73	107	379	1569	300	الي ابي الخطاب---- محمد بن ابي وهب الاجذع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجذع -خرج بالكوفة ابو الخطاب-------- وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي بالكناءس كذا في فتح القدير قوله وقيل يرون الشهادة	1964	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4569	false	-4890509103780126796	0	50	0	253	1622	300	الي ابي الخطاب وهو محمد بن ابي وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وخرج-------- ابو الخطاب بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي بالكناءس------------------ قوله وتقبل ------شهادة	4569	-2008034956363109394	233	415.5	186	285	81.75438690185547	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	227	300	1196	1569	1569	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي فقال اراد به المستامن لانه لا يتصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد ا ه ولا------- يخفي ان المراد نفي شهادته ولو دخل بامان لا نفي شهادة الذمي عليه قول-----ه ولهذا لا يجري التوارث بينهما كذا لا يجري التوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الذمي والمستامن وان قبل شهادة الذمي عليه لان المستامن من اهل دارنا فيما يرجع الي المعاملات والشهادة منها ومن-	1964	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4572	false	-3430359586034493908	5	199	30	1102	1651	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي----- اراد به المستامن لانه لا يتصور span classmatnوهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دارين كالروم والترك لا تقبل لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث بخلاف الذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد ذلك يعتبر الغالب كما ذكرنا spanspan classmatnhr span فتح القدير غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعلي من المستامن لانه قيل خلف الاسلام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه وله---------------------------------------------ذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذي متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي وانما لا يجري التوارث بين الذمي والمستامن لان المست-------------------------امن من اهل دارنا فيما يرجع الي المعاملات والشهادة منها ومن	4572	-2008034956363109394	237	231.0	189	1147	20.66259765625	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	177	202	863	997	1492	300	ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	1965	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4573	false	-3604660744101367068	0	25	0	134	1528	300	ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	4573	-2008034956363109394	134	268.0	109	134	100.0	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	204	300	1004	1492	1492	300	ولا باس بذكر افراد نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضعيف وكذا من خرج لرءية السلطان و--الامير عند قدومه ورد شداد شهادة شيخ-	1965	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4573	false	-3604660744101367068	124	222	642	1140	1528	300	ولا باس بذكر افراد نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الض-يف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ورد شداد شهادة شيخ	4573	-2008034956363109394	482	933.5	387	500	96.4000015258789	91	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	0	78	0	388	1572	300	صالح لمحاسبة- ابنه في النفقة في طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشا-حة تشهد ب---البخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او التفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته -به اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل	1966	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4573	false	-3604660744101367068	222	300	1140	1528	1528	300	صالح لمحاسبته ابنه في --نفقة--- طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاححة فشهد منه البخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او للتفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل-	4573	-2008034956363109394	378	714.5	302	394	95.9390869140625	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	78	118	388	618	1572	300	باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون علي مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجازة المضارة وعلي المحبوسين عندهم والذين في ترسيمهم	1966	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4574	false	7298312449401941285	0	40	0	230	1547	300	باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات الضارة وعلي المحبوسين عندهم والذين في ترسيمهم	4574	-2008034956363109394	222	436.0	183	230	96.52173614501953	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	265	291	1366	1514	1572	300	الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب	1966	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4575	false	8157775797196955774	274	300	1435	1582	1582	300	الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب-	4575	-2008034956363109394	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	0	32	0	185	1560	300	ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعروف- في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	1967	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4576	false	-9055952812719490153	9	41	59	245	1690	300	ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	4576	-2008034956363109394	183	362.0	151	186	98.38710021972656	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1969	true	8064263424241116689	268	300	1400	1563	1563	300	الكافر اذا حد في القذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له شه--ادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبل- شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها ب---الاسلام ولم-	1969	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms3142	false	2517011550413036028	1	32	3	164	1517	300	الكافر في ---------قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم	3142	-2008034956363109394	148	270.0	120	170	87.05882263183594	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1969	true	8064263424241116689	89	126	477	662	1563	300	قوله ولا من ----------اعمي------ سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر رحمه الله تعالي وهو رواية عن الامام تقب-------------ل فيما يجوز فيه التسامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل في الترجمة عند الكل	1969	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4544	false	-8232774704908723874	131	190	701	1009	1633	300	قوله ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر ----------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجوز فيه التسامع لان الحاجة فيه للسماع ولا خلل في سمعه وهو قول الشافعي ومالك واحمد والنخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير والثوري وتقبل في الترجمة عند الكل	4544	-2008034956363109394	157	256.0	125	324	48.456790924072266	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	5	38	27	211	1532	300	---------لعبده ومكاتبه الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره -----	1971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4550	false	-3216411572276598332	56	89	289	481	1556	300	لابويه واجداده و-------الاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان	4550	-2008034956363109394	162	289.0	132	208	77.88461303710938	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	8	85	47	466	1532	300	فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شه----------------------------------------------------------------------------------ادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا---------------------- العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل هو الا----جير مسانهة او مشاهرة لانه ------يستوجب الاجر بمنافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة فكانه استاجره عليها	1971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4551	false	-3791913883307946849	132	220	646	1127	1545	300	فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل الخ وهذا الحديث غريب وانما اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من قول شريح قال لا تجوز شهادة الابن ل-ابيه ولا ال--اب لابنه ولا المراة span classmatnلنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال العبد الضعيف--------------------------------------- والمراد بالاجير علي ما قالوا--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر --------عليها	4551	-2008034956363109394	262	405.0	207	534	49.06367111206055	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	10	66	56	361	1532	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	1971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4552	false	7144856777730988698	9	63	40	326	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة----------------- الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره انتهي وقد فسر في رواية شريح امر الشريك وذكر المصنف ايضا عن--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	4552	-2008034956363109394	184	288.5	147	348	52.87356185913086	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	38	66	211	361	1532	300	والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	1971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4553	false	4853499129848988665	167	195	845	992	1559	300	والمراد بالاجير علي ما قالوا--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	4553	-2008034956363109394	141	270.0	114	150	94.0	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	92	142	497	756	1532	300	شهد احدهما للاخر في حادثة فردت فارتفعت الزوجية فاعاد تلك الشهادة تقبل بخلاف ما لو ردت لفسق ثم تاب وصار عدلا واعاد تلك الشهادة لا تقبل بخ------------------------------------------------------------------------------------------------لاف شهادة العبد والكافر والصبي اذا ردت ثم -عتق واسلم وبلغ واعاد فما تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الحاصل كل من ردت شهادته لمعني وزال ذلك المعني	1971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4555	false	2048323997730333154	107	233	565	1222	1580	300	شهد احدهما للاخر في حادثة فردت فارتفعت الزوجية فاعاد تلك الشهادة تقبل بخلاف ما لو ردت لفسق ثم تاب وصار عدلا واعاد تلك الشهادة لا تقبل وبه قال مالك واحمد والشافعي في الاصح لان القاضي لما ردها صار مكذبا في تلك الشهادة شرعا فلا تقبل بخلاف شهادة العبد والكافر والصبي اذا ردت ثم اعتق واسلم وبلغ واعاد--ها تقبل وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك وهو رواية عن احمد لا تقبل كالرد للفسق قلنا رد شهادتهم لعدم الاهلية لا لتهمة الكذب وهي كافية في الرد فاذا صاروا اهلا تقبل ولو قيل الرد في الفسق لا يستلزم الحكم بكذبه بل لمجرد تهمته به وبالاعادة في العدالة ترتفع تهمة كذبه في تلك الشهادة بعينها فيجب قبولها احتاج الي الجواب فصار الحاصل كل ما ردت شهادته لمعني وزال ذلك المعني	4555	-2008034956363109394	253	461.5	204	659	38.391502380371094	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	141	174	749	918	1532	300	المعني لا تقبل اذا اعادها بعد زوال ذلك المعني الا العبد اذا شهد فرد والكافر والاعمي والصبي اذا شهد كل -----فرد ثم -عتق واسلم وابصر وبلغ فشهدوا--------------- بعينها تقبل ولا تقبل فيما سواهم	1971	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4556	false	2379555349246551608	9	46	56	246	1556	300	القدير لا تقبل اذا اعادها بعد زوال ذلك المعني الا العبد اذا شهد فرد والكافر والاعمي والصبي اذا شهد كل منهم فرد ثم اعتق واسلم وابصر وبلغ فشهدوا في تلك الحادثة بعينها تقبل ولا تقبل فيما سواهم	4556	-2008034956363109394	165	305.0	132	190	86.84210205078125	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1973	true	-5319738847698539598	80	138	424	726	1548	300	التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذته--- مكسبا قال الكمال ظاهره التقييد بشيءين ان يكون للناس باجر وذا لانها لا ت------------------------------------ءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل المال لكونها ايسر عليها من الغناء والنوح لاجله مدة طويلة ولم يتعقب هذا احد من المشايخ فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا	1973	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4560	false	-347242168839412322	200	255	1045	1322	1560	300	التي تنوح في مصيبة غيرها -اتخذت ذلك مكسبة------------------------------------------------------- لانها ارتكبت معصية وهي الغناء لاجل المال فلا يءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل ذلك وهو----- ايسر عليها من الغناء والنوح في--- مدة طويلة ولم يتعقب هذا احد من المشايخ فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا	4560	-2008034956363109394	224	395.5	178	341	65.68914794921875	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	228	262	1160	1327	1519	300	نفسه وقال الكمال فيه خلاف- بين المشايخ منهم من قال لا يكره وانما يكره اذا كان علي سبيل اللهو وبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ شمس الاءمة السرخسي---------- ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام	1974	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4558	false	-3137613547252977272	212	269	1121	1398	1557	300	نفسه ولدفع الوحشة--- خلافا بين المشايخ منهم من قال لا يكره -انما يكره م-ا كان علي سبيل اللهو احتجاجا بما عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام	4558	-2008034956363109394	146	251.5	115	282	51.773048400878906	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	74	105	374	553	1561	300	الحديث هي السبع المذكورة- في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم اكل الربا واكل مال اليتيم	1975	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4562	false	-8424880198101385895	169	199	912	1081	1607	300	القدير--- السبع التي ذكرت في الحديث-------- وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم اكل الربا واكل مال اليتيم	4562	-2008034956363109394	160	297.0	131	180	88.88888549804688	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	63	102	316	512	1569	300	واما من يلعب بالنرد فهو مردود الشهادة مطلقا قال الكمال ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	1976	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4565	false	-3286782455514515645	16	53	71	254	1590	300	داود من -لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله------------ ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	4565	-2008034956363109394	158	287.5	125	196	80.61224365234375	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	7	59	34	286	1501	300	يشهدوا علي ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-------------------------ور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبطل في هذه الدعوي او انه------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1978	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4580	false	-1104603327291906885	90	229	445	1172	1548	300	يشهدوا---- ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او ا----قرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----------	4580	-2008034956363109394	214	362.5	169	752	28.457447052001953	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	216	254	1094	1267	1489	300	ثم قال قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله------ وهو الحد ويحتاج	1979	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4582	false	883015282816283881	262	300	1339	1513	1513	300	ثم---- قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج-	4582	-2008034956363109394	168	317.5	132	179	93.85475158691406	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	226	257	1149	1292	1500	300	واذا جازت فيم -------اذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي الم--------------دعي الزيادة	1981	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4583	false	3364289407432979863	263	298	1337	1501	1508	300	واذا جازت ولم ترد فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة	4583	-2008034956363109394	134	247.0	103	164	81.70731353759766	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	199	227	1010	1154	1500	300	اوهمت----------- اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته واذا	1981	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4583	false	3364289407432979863	53	83	279	433	1508	300	اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته -اذا	4583	-2008034956363109394	143	271.0	115	155	92.25806427001953	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	259	296	1301	1484	1500	300	بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- اذا شهد شاهد ان لرجل -شهادة ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	1981	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4584	false	4223704724433203417	85	148	432	739	1519	300	اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسالة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل القضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا شهد شاهد-ان لرجل بشهادة ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	4584	-2008034956363109394	177	317.5	141	308	57.467533111572266	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	276	300	1490	1613	1613	300	بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وزان اتفاقه بين الشاهدين الا يري انه لو ادعي الغصب--------- فشهدوا باقراره به تقبل ولو شهد-	1984	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4594	false	3061522147387934277	0	26	0	132	1628	300	بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وز-ن اتفاقه بين الشاهدين الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا باقراره به تقبل ولو شهد	4594	-2008034956363109394	121	222.0	98	133	90.9774398803711	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	81	159	414	815	1541	300	ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلنا ثم قال بعد تعليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان---- السبب الارث ----------------------------------------------------لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية -ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	1985	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4587	false	2748342722627212955	151	269	798	1440	1590	300	ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولية بخلاف بسبب يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الملك المطلق يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان ذلك السبب الارث span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسيه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية وذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	4587	-2008034956363109394	384	683.0	309	642	59.81308364868164	69	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	0	47	0	254	1541	300	احدهما بالغصب والاخر علي الاقرار- به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة لانه لما---- ادعي بالفين كان مدعيا الفا- وقد شهدا به------ صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان كذا في	1985	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4594	false	3061522147387934277	26	74	132	391	1628	300	احدهما بالغصب والاخر علي --اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي ال-فين كان مدعيا الالف وقد شهد- به اثنان صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان وفي ---	4594	-2008034956363109394	238	433.5	192	266	89.47368621826172	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	120	159	619	815	1541	300	المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه----------------------------------------- اما لو جهله فقال اشتريته--- او قال من رجل او--- زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	1985	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4610	false	-8613085346082537538	239	284	1206	1425	1507	300	المطلق فلا تقبل------ وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف كان قال اشتريته من فلان ابن فلان وذكر شراءط التعريف اما لو جهله فقال اشتريت فقط او قال من رجل او من زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت وذكر في فتاوي------------------ رشيد الدين	4610	-2008034956363109394	142	222.0	110	243	58.436214447021484	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1986	true	2237703631690475615	0	78	0	452	1588	300	لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها وهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينان قد يشتركان في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وق-ت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر----- لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة كذا في الفتح قوله كذا	1986	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4594	false	3061522147387934277	175	252	944	1389	1628	300	لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها فهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك-- في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة هذا ----------كله اذا	4594	-2008034956363109394	433	828.0	357	458	94.5414810180664	67	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1988	true	4633774256012725261	222	300	1157	1568	1568	300	وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل لان الشراء الواحد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف والاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف ثم يكون بماءة دينار وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل كانه والله اعلم لو جاز لزم القضاء ببيع بلا ثمن اذ لم يثبت احد الثمنين بشهادتهما ثم لا يفيد لانه يعود الي الخصومة كما-	1988	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4604	false	3544699612987741414	161	238	874	1282	1614	300	وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل لان الشراء الواحد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف والاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف ثم يكون بماءة دينار وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل كانه والله اعلم لو جاز لزم القضاء ببيع بلا ثمن اذ لم يثبت احد الثمنين بشهادتهما ثم لا يفيد لانه تعود---- الخصومة كما	4604	-2008034956363109394	406	800.0	330	412	98.54368591308594	75	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	54	93	278	483	1568	300	الدين في وجوهها قال الكمال وذلك انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل -ان كان الاكثر يعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	1989	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4605	false	7688817763645138867	158	197	856	1061	1585	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو- انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	4605	-2008034956363109394	186	344.0	149	206	90.291259765625	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	270	300	1418	1568	1568	300	اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان-	1989	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4606	false	8813384365560408939	8	38	52	203	1579	300	اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان	4606	-2008034956363109394	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	0	219	0	1147	1573	300	الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين ويثبت الرهن----- ضمنا وتبعا للدين ا ه والظاهر ان هذا الجواب لغير الكمال ولذا عقبه علي وجه التحقيق بقوله ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا -طالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي الرهن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يتوقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا -طالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به ا ه قوله والاجارة كالبيع في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة----------------------------- سنة بالف وخمسماءة فشهد -احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وهذه تقدمت في الاجارة بقوله فان تنازعا قبل الزرع والحمل فسخها القاضي قوله وكالدين بعدها والمدعي هو المءجر اي اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالف ----------------------------------------وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة	1990	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4606	false	8813384365560408939	38	300	203	1579	1579	300	الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين ويثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا للدين---------------------------------------------------------------------- ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا اطالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي ر--هن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يتوقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا اطالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به والسابعة -الاجارة ان كان في اول المدة فهو كالبيع------------------------------------------------ بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد--- كذلك و--اخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ------------------------------------------------- قبل استيفاء المنفعة لا يستحق البدل فكان المقصود اثبا-------------------------ت العقد وهو يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة وان كان بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان span classmatnقال فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله لهما ان هذا اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع spanspan classmatnhr span فتح القدير كان المدعي هو المءجر فهو دعوي الاجرة فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو ----يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد مضي المدة الا الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو -دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة-	4606	-2008034956363109394	830	1414.0	663	1582	52.465232849121094	147	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	110	187	591	1014	1602	300	اجري اطلاقه يعني صاحب الهداية في دعوي الاقل والاكثر فصحح الصحة سواء ادعي المدعي الاقل او الاكثر وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فتصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ	1991	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4607	false	8805782299640167834	227	300	1191	1586	1586	300	اجري اطلاقه------------------ في دعوي للاقل -الاكثر فصحح الصحة سواء ادعي المدعي الاقل او الاكثر وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يفهم-- لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ-	4607	-2008034956363109394	389	746.0	317	423	91.96217346191406	68	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	148	235	776	1258	1577	300	---قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا بد منه خلافا لابي يوسف و---------هو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يق---ولان ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده	1993	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4617	false	-4084328433488087522	122	194	633	1014	1574	300	له عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الل----------------ه خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث------------------------------------------------- فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي-- يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل الا انه-------------------------- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده	4617	-2008034956363109394	335	556.0	270	497	67.40442657470703	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	184	244	967	1306	1577	300	وهما يقولان ملك الوارث يت----جدد في حق العين ولهذا يجب عليه ال-----استبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان -صدقة عل--ي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام------------------------------------------ يده------------- لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1993	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4618	false	-1720854599316410312	20	82	97	425	1519	300	وهما يقولان ملك الوارث ملك متجدد في--- العين حتي و--جب علي- الوارث استبراء--- الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان تصدق به علي المورث الفقير ولو زكاة او كفارة فلا بد من ذكرهما الجر و---------------------------------------------------------------------الانتقال غير انه span classmatnالجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	4618	-2008034956363109394	182	245.5	147	406	44.82758712768555	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	7	74	31	361	1478	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عند----هما --------------------------فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر -وقد وجد-----------------------------------------------------------------------------------------ت لان يد المستعير والمودع يد----------- المعير والمودع-------------------------------- شهدا بيد حي منذ كذا ردت يعني اذا كانت دار في يد رجل	1994	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4618	false	-1720854599316410312	155	242	811	1245	1519	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف للبينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي يوسف فظاهر------------------------ واما علي قولهما فلان الشهادة علي الملك وقت الموت او اليد وقت الموت تقوم مقام ذلك وقد وجد الثاني في مسالة الكتاب لانه اثبت اليد عند الموت حيث شهد انها معارة منه او مودعة عند الموت لان يد المستعير والمودع والمستاجر كيد المعير واخويه وقد طولبا بالفرق بين هذا وما اذا شهدا لمدعي ملك عين ف-----------------------ي يد رجل	4618	-2008034956363109394	215	300.0	167	497	43.25955581665039	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	155	214	796	1091	1513	300	اي يكون مريضا مرضا لا يستطيع ب---ه حضور مجلس الحاكم او سفر اي يكون غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق ال-------------------------------عجز بلا مرية--------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر-- ان يبيت ب--اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن	1995	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4630	false	-5488736224741946106	129	199	666	1032	1532	300	او يمرضو----ا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم ل---------------------------------------------ان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا ل---اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن	4630	-2008034956363109394	224	369.5	177	418	53.58851623535156	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	155	221	796	1129	1513	300	اي يكون مريضا مرضا لا يستطيع ب---ه حضور مجلس الحاكم او سفر اي يكون غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق ال-------------------------------عجز بلا مري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان-------------------------- لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر ان يبيت باهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن -----------------------------------------------------والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث	1995	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4631	false	-5842429719084145333	41	130	215	707	1601	300	او يمرضو----ا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم ل---------------------------------------------ان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا ل---اداء الشهادة صح شهادة الفروع----------------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث	4631	-2008034956363109394	236	374.5	187	561	42.0677375793457	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	31	99	159	505	1534	300	هذا وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات والمذكور اولا خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان------------------- بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر	1996	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4628	false	7919157365747655033	139	193	725	1006	1559	300	الاطول فان يقول ا-----------------شهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم---- ثمان شينات واما ال------------------اقصر -------فان يقول الفرع----------- اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان و-----------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر	4628	-2008034956363109394	238	379.5	191	370	64.32432556152344	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	258	285	1316	1460	1534	300	يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	1996	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4628	false	7919157365747655033	240	267	1259	1403	1559	300	يقتضي ترجيح كلام القدوري المشتمل علي خمس شينات حيث حكاه وذكر ان ثم اطول منه واقصر ثم قال وخير الامور اوساطها وذكر ابو نصر البغدادي شارح القدوري	4628	-2008034956363109394	144	288.0	117	144	100.0	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	105	199	535	1019	1534	300	ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة كيف ما كان حتي روي انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان يجوز علي قولهما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي بناء علي جواز التوكيل بالخصومة----- عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	1996	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4631	false	-5842429719084145333	124	240	677	1291	1601	300	ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث---------------- قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح spanspan classmatnhr span فتح القدير والثاني ارفق احياء لحقوق الناس وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة كيف-ما كان حتي روي انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان تجوز علي قولهما خلافا لابي حنيفة--------------- بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	4631	-2008034956363109394	441	830.5	354	646	68.26625061035156	84	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms1997	true	675942084055791964	185	247	920	1235	1509	300	عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهم- اي الفروع في ظاهر الرواية---------------------------------------------------------------- وروي عن محمد---------- انه لا يكون جرحا---------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكر- ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه	1997	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4634	false	1013201814576831846	1	90	7	456	1556	300	عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهما اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نتهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد رحمه الله انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك انتهي وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه	4634	-2008034956363109394	315	577.0	253	449	70.15589904785156	57	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	172	199	864	991	1489	300	الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما كانوا ويقو-----------------------------ل انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	2000	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4641	false	3269424610993273629	105	135	520	671	1538	300	الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر--- اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	4641	-2008034956363109394	120	223.5	95	156	76.92308044433594	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	242	300	1205	1489	1489	300	انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله تعالي في التاءب-	2000	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4642	false	5839515941012158543	33	90	195	474	1577	300	انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله------ في التاءب	4642	-2008034956363109394	276	537.5	220	285	96.84210205078125	55	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	0	92	0	482	1592	300	لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة رضي الله عنه ا ه وفي البرهان يرجع في ظهور توبة شاهد الزور الي راي القاضي في الصحيح اذ قبولها وردها اليه فيكون تعرف حاله في التوبة اليه وعند بعض المشايخ يقدر بعام وعند اخرين بنصف عام لان بمضي الزمان يتغير حال الانسان قوله وسخم وجهه بالخاء المعجمة يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء	2001	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4642	false	5839515941012158543	90	141	474	753	1577	300	لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة والتسخيم بالجر عطفا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بدلالة التبليغ---------- يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدر -وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسحم وجهه بالخاء والحاء	4642	-2008034956363109394	242	445.0	194	482	50.20746994018555	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	235	280	1187	1431	1529	300	عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ا ه وفي كلام المصنف اشارة الي عدم قبول دعوي الرجوع مطلقا عن المجلس	2003	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4644	false	541797929844596663	166	208	887	1124	1607	300	عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع و--بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه ا-ما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس ----	4644	-2008034956363109394	174	334.0	144	244	71.31147766113281	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	38	135	194	683	1529	300	في مجلس القاضي فتختص التوبة---- بمحل-ه ول--ما ان كانت الملازمة غير لازمة ----بينوا له ملازمة شرعية بحديث معاذ رضي الله ------عنه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي---- اليمن فقال اوصني فقال عليك بتقوي الله------ ما استطعت الي ان قال -اذا عملت سوءا فاحدث توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية ا ه كما في الفتح ثم قال الكمال وانت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلام علي محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو اذا -ظهر للناس الرجوع------ واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا	2003	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4646	false	-2692741230933790357	3	98	15	494	1624	300	في مجلس القضاء فتختص التوبة عنه بمجلسه ولا شك ان ذلك ايضا----- غير لازم فيه فبينوا له ملازمة شرعية بحديث معاذ رضي الله تعالي عنه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن فقال اوصني فقال عليك بتقوي الله تعالي ما استطعت الي ان قال واذا عملت شر-ا فاحدث توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية------------------------------- وانت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ف-ي محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو اذا اظهر------ الرجوع للناس واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كي -لا يكون معلنا	4646	-2008034956363109394	423	723.5	338	524	80.72518920898438	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	85	125	448	640	1516	300	قالوا -يعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها	2004	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4642	false	5839515941012158543	261	300	1390	1577	1577	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها-	4642	-2008034956363109394	186	355.0	148	193	96.37305450439453	38	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2007	true	2871203525385825715	53	112	263	571	1515	300	هذا اذا شهدا بالبيع ولم يشهدا بنقد الثمن فلو شهدا به وبنقد الثمن الخ ثم رجعا فاما ان ينظماهما في شهادة واحدة بان يشهد- انه باعه هذا بالف واوفاه الثمن او في شهادتين بان شهدا بالبيع فقط ثم شهدا بان المشتري اوفاه الثمن ففي الاول يقضي عليهما بقيمة المبيع لا بالثمن وفي الثاني يقضي عليهما بالثمن للباءع وذكر الفرق	2007	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4654	false	8280524817261644827	54	112	282	583	1573	300	هذا اذا شهدا بالبيع ولم يشهدا بنقد الثمن فلو شهدا به وبنقد الثمن---- ثم رجعا فاما ان ينظماه-ا في شهادة واحدة بان -شهدا انه باعه هذا بالف واوفاه الثمن او في شهادتين بان شهدا بالبيع فقط ثم شهدا بان المشتري اوفاه الثمن ففي الاول يقضي عليهما بقيمة ال-بيع لا بالثمن وفي الثاني يقضي عليهما بالثمن للباءع وجه- الفرق	4654	-2008034956363109394	298	562.5	240	309	96.44013214111328	54	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2007	true	2871203525385825715	123	173	624	882	1515	300	ولو ان المشهود عليه بالشراء اخذ-ه في المدة سقط الضمان عنهما لانه اتلف ماله باختيار- كما لو اجازه الباءع في شهادتهما بالخيار له بثمن ناقص عن القيمة ولا يضمن في الطلاق قبل الوطء الا نصف مهرها يعني اذا شهدا -------بالطلاق قبل الوطء-------------- ثم رجعا يضمنان نصف المهر بخلاف ما اذا	2007	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4655	false	4050009779137644807	122	169	622	867	1517	300	ولو ان المشهود عليه بالشراء اجازه في المدة سقط الضمان عنهما لانه اتلف ماله باختياره كما لو اجازه الباءع في شهادتهما بالخيار له بثمن ناقص عن القيمة حيث يسقط ايضا قوله وان----------------------------- شهدا انه طلق امراته قبل الدخول فقضي بالفرقة ثم رجعا -ضمنا -نصف المهر هذ-----ا اذا	4655	-2008034956363109394	192	296.0	151	281	68.32740020751953	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	21	63	95	302	1557	300	ما اذا شهدا بالطلاق بعد الدخول الخ كذا ذكر الكمال انه----------------------------------- لا يجب ضمان لعدم-------- تقوم البضع حالة الخروج ثم قال--------------------------------------------------------------- وفي التحفة لم يضمنا الا ما زاد علي مهر المثل لان بقدر مهر المثل اتلافا بعوض وهو منافع البضع التي استوفاها	2008	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4656	false	-7303574984478238035	99	159	533	824	1558	300	ما لو- شهدا بالطلاق بعد الدخول مع---------------- انه مذكور في القدوري والبداية وحكمه ان لا يجب ضمان لان البضع لا تقوم له حال---- الخروج وما دفع من المهر قد اعتاض عنه منافع البضع فلم يتلفا عليه مالا بلا عوض وفي التحفة لم يضمنا الا ما زاد علي مهر المثل لان بقدر مهر المثل اتلاف- بعوض وهو منافع البضع التي استوفاها	4656	-2008034956363109394	167	264.0	130	313	53.35463333129883	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	80	112	390	556	1557	300	ولو----- شهدا بالتدبير------ وقضي به ضمنا----------- ما بين قيمته مدبرا وغير مدب----------------------------------------ر وان مات المولي بعد رجوعهما فعتق من ثلث تركته كان عليهما بقية قيمته عبدا لورثته ولو شهد- بالكتابة ضمنا تمام	2008	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4657	false	634576319227690390	39	83	205	432	1582	300	ولو كانا شهدا ب--تدبير العبد وقضي به كان عليهما ضمان ما بين قيمته مدبرا وغير مدبر وقد سلف في كتاب العتق قدر نقصان التدبير وان مات المولي بعد رجوعهما فعتق من ثلث تركته كان عليهما بقية قيمته عبدا لورثته ولو شهدا بالكتابة ضمنا تمام	4657	-2008034956363109394	161	283.0	129	229	70.30567932128906	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	113	146	563	735	1557	300	ولو----- شهدا علي اقراره باستيلاده------------------------------ا ضمنا------- نقصان قيمتها--------- تقوم امة وام ولد لو جاز بيعها مع الامومة فيضمنان ما بين ذلك فان مات المولي بعد ذلك فعتقت كان عليهما بقية قيمتها امة للورثة	2008	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4657	false	634576319227690390	239	284	1290	1513	1582	300	ولو كانا شهدا علي اقراره بان هذه الامة ولدت منه فقضي بذلك ثم رجعا ضمنا للمولي نقصان قيمتها وذلك بان تقوم امة وام ولد لو جاز بيعها مع الامومة فيضمنان ما بين ذلك فان مات المولي بعد ذلك فعتقت كان عليهما بقية قيمتها امة للورثة	4657	-2008034956363109394	165	287.0	132	223	73.99102783203125	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	178	260	885	1336	1557	300	الحكم وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا اذ لم يوجد من جهتهم سبب موجب للضمان لانكارهم سبب الاتلاف وهو الاشهاد علي شهادتهم ولا يبطل القضاء للتعارض بين الخبرين فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء لانهم انكروا التحميل ولا بد منه او بقوله اشهدته وغلطت يعني اذا قال الاصول اشهدناهم ولكنا غلطنا فانهم لا يضمنون --------------------عند ابي حنيفة وابي --------------------------يوسف لان القضاء لم يقع بشهادتهم بل وقع بشهادة الفروع وعند محمد ضمنوا لا----------------------------------ن الفروع نقلوا شهادة الاصول ف----كانهم حضروا	2008	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4660	false	-1793652348723993810	145	221	753	1176	1595	300	الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا --ولم يذكر المصنف خلافا span classmatnلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ف------------لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فص-----ار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا ----------------------------------------------------------------اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا وهذا----- عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء------------------- وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا	4660	-2008034956363109394	239	317.5	190	535	44.67289733886719	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	66	128	343	672	1568	300	قالوا وهو- غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال وهذا--------------- لان قوله انت حر مباشرة لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم اليه دون ال---شرط سواء كان بطريق التعدي او لا يكون بطريق التعدي بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة المسكة	2010	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4665	false	-1560570150721941845	141	198	748	1041	1598	300	قال-- وهذا غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشر الاتلاف-------- وعند وجود الشرط--------- يضاف------ اليه لا الي الشرط سواء كان تعديا اولا-------------------------- بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا لل----شرط وهو ازالة المسكة	4665	-2008034956363109394	248	411.5	197	348	71.26436614990234	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	156	298	809	1561	1568	300	الاقرار والشهادة هو لغة اسم بمعني المصالحة وهي------------- خلاف المخاصمة واصله من الصلاح بمعني استقامة الحال وشرعا------------------------------------------ عقد ي----رفع ال-نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركنه الايجاب والقبول بان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي رضاه وقبوله S كتاب الصلح قوله لانه انما يصار اليه اذا لم يكن من المدعي عليه اقرار ولا للمدعي شاهد غير مسلم لما سياتي انه يصح مع الاقرار ولا شك ان الاقرار اقوي من الشهادة فيصار اليه ولو مع الاقرار والشهادة قوله وركنه الايجاب والقبول قال صاحب العناية ع-----ن النهاية -ركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي -----ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره	2010	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5352	false	1330969991519022946	106	215	516	1144	1567	300	الاقرار والصلح في اللغة اسم ل------لمصالحة التي هي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح وهو-- استقامة الحال فمعناه دال علي حسنه الذاتي وفي الشريعة عبارة عن عقد وضع لرفع المنازعة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وسببه تعلق البقاء المقدر بتعاطيه كما في ساءر المعاملات وركنه الايجاب والقبول -------------------------------كذا ذكر في البداءع والكافي وكثير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشروح--------------------------------------------------------------- قال صاحب العناية اخذا من النهاية وركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره	5352	-2008034956363109394	395	670.0	321	931	42.42749786376953	62	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	261	299	1368	1565	1568	300	اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد -تم الصلح بقول المدعي ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي علي-----------------------------ه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره ولا	2010	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5353	false	1037775952354214797	108	137	555	711	1560	300	اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فلا يتم اطلاق قوله وال----------------------قبول فيما يتعين بالتعيين واما ثالثا فلان قوله ل-------------------------------------------------انه طلب البيع من غيره الخ	5353	-2008034956363109394	104	152.0	81	227	45.814979553222656	16	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	10	51	60	274	1461	300	محض فكان الوكيل---- سفيرا محض--ا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا ب---الضمان لا ب----الصلح وفيما هو كبيع وهو اذا كان الصلح عن مال بمال لزم وكيله لان--------- الحقوق حينءذ ترجع الي الوكيل	2022	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5377	false	8130865834785350689	0	37	0	193	1616	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه ل----------------انه حينءذ هو-- مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما-------------- اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق----------- الي الوكيل	5377	-2008034956363109394	148	203.5	117	236	62.71186447143555	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	103	262	517	1325	1516	300	حقه وحط لباقيه لان تصرف العاقل البالغ يصحح- ما امكن ولا يمكن تصحيحه معاوضة لما فيه من- الربا فصح اي الصلح عن الف علي خمسماءة و عن الف جياد علي خمسماءة زيوف فجعل ---حطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية لان عين هذه الخمسماءة كانت مستحقة بذلك العقد الذي الدين به و عن الف حال علي الف مءجل اذ لا ي--------------------------مكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمله علي --تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة دنانير علي خمسة دراهم حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم علي دنانير مءجلة لا---------ن الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي --تاخير حقه فيحمل علي -المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز ----------------و لا-- عن الف مءجل-------- علي ---نصفه حالا لان -------المعجل غير م------------------ستحق ب--عقد	2023	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5381	false	7633127519548611858	35	139	177	727	1514	300	حقه وهذا ------لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا--------------------------------------------------------------- فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح عل---------------------------------------------------------------ي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها-- نسيءة لا يجوز فحملنا-------ه علي التاخير ولو صالحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فلم يصح الصلح ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد	5381	-2008034956363109394	354	518.5	281	909	38.94389343261719	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	0	58	0	283	1421	300	الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها ----غدا فالكل- عليك ك---------------ان الامر ك---ما قال يعني ان قبل وادي برء عن الباقي والا فالكل عليه كما في الوجه الاول وهذا بالاجماع لانه اتي بصريح التقييد فاذا لم يوجد بطل والثالث ما ذكره بقوله وان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا	2026	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5385	false	3327885190075927777	253	295	1386	1592	1624	300	الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال-------------------------------------------------------------------------------- لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به-------- والثالث اذا --------------قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا	5385	-2008034956363109394	166	260.0	131	308	53.89610290527344	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	0	204	0	977	1421	300	الي غدا----------------- وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها ----غدا فالكل- عليك كان الامر كما قال يعني ان قبل وادي برء عن الباقي والا فالكل عليه كما في----------------------------- الوجه الاول وهذا بالاجماع لانه اتي بصريح التقييد فاذا لم يوجد بطل والثالث ما ذكره بقوله وان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا برء وان وصلية لم يعطها لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة غدا لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا وذكر الرابع بقوله واذا لم يءقت اي لم يذكر لفظ غدا بل قال ادفع لي خمسماءة علي انك برء من الباقي برء لا-------------------------------------------------------------------------نه لما لم يءقت للاداء وقتا لم يك-ن الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في كل -----زمان فلم يتقيد بل -حمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما --مر لان الاداء في الغد فيه غرض صحيح كما مر وذكر الخامس بقوله وان علق صريحا لم يصح يعني اذا قال ان اديت الي------------------------ او متي او اذا فا-------نت برء لم يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وهو-------------------- باطل لما	2026	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5387	false	6527630192939491234	109	278	540	1387	1492	300	الي غدا خمسماءة من الالف وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله فالمراد بان بدا بالاداء ان بدا به فيما يتم به وجه المسالة ويمتاز عن ساءر وجوهها ولا يخفي ان الوجه الثاني يتم ب--------------------------------------------------------ما ذكرناه من حاصل span classmatnبخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا و----الرابع اذا ق-------------------------------------ال اد- الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد---- غرض صحيح و-----------الخامس اذا ق--------------------------------ال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي ا--ديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءات بالشروط باطل لما	5387	-2008034956363109394	514	777.5	400	1161	44.272178649902344	92	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	82	114	407	565	1421	300	بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	2026	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5388	false	-161340645830257861	222	254	1149	1307	1536	300	بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	5388	-2008034956363109394	158	316.0	126	158	100.0	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	4	46	17	252	1526	300	احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة -------الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي م-لك القابض	2027	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5389	false	1001639840025839965	127	164	658	870	1594	300	احدهما شيءا من-----------------ه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه---- ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض و---هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة و-------له حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي مالك القابض	5389	-2008034956363109394	203	364.5	167	243	83.53909301757812	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	39	79	214	429	1526	300	ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض --------------لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك ان يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا اتحد الصفق------ة وثمن المال المشترك	2027	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5390	false	5467920879269063603	102	143	518	747	1565	300	ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض span classmatnلان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك--- يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان ---صفقة واحدة وثمن المال المشترك	5390	-2008034956363109394	205	376.5	167	235	87.23403930664062	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	37	177	202	905	1526	300	حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لا-----------------------ن العين غير الدين حقيقة------------------------------------------------------------- وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك ان يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا اتحد الصفقة وثمن المال المشترك ونحو ذلك ورجعا علي الغريم بالباقي لان المقبوض اذا كان مشتركا بينهما فلا بد ان يكون الباقي كذلك وفرع علي الاصل المذكور بقوله فلو صالح احدهما عن نصيبه علي ثوب اخذ الشريك الاخر نصفه اي نصف الدين من غريمه لانه كان عل-------------يه ولم يستوفه فبقي في ذمته او ----------------------------------------------------اخذ نصف الثوب من شريكه لا--------------------ن الصلح وقع ع-ن نصف الدين وهو مشاع لان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيت-------------------------وقف علي اجازته واخذه النصف د-ال- علي اجازة العقد فيصح ذلك --الا ان يضمن اي شريكه له ربع الدين -------------------------لان حقه	2027	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5391	false	3366085278213451020	66	221	363	1080	1472	300	حق المشاركة في المقبو---------------------------ض لانه لما قال في تعليله لان العين غير الدين علم منه ان ما قبضه احد الشريكين غير ما اشتركا فيه لا عينه ولما قال وقد قبضه بدلا عن حقه علم منه ان ما قبضه ليس بدلا عن المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما كما انه ليس عين ذلك بل هو بدل عن حصة القابض فقط فكيف يتصور ان يثبت للش--------------------------ريك الساكت حق المشاركة في المقبوض الذي ليس هو عين ما اشتركا فيه ولا بدلا عنه فتامل ثم ان هذا مخالف لما ذكر في شرح الاقطع في تعليل قوله وان شاء اخذ نصف الثوب في جواب مسالة الكتاب بان قال لان الصلح وقع علي نصف الدين وهو مشاع لان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشركة متعلق بكل جزء من الدين فصار عوض الثوب نصفه من حقه فوقف علي اجازته واخذه النصف دلالة علي اجازة العقد ف-صح ذلك وجاز فان -ضمن له شريك---ه ربع الدين لم يكن له علي الثوب سبيل لان حقه	5391	-2008034956363109394	299	352.0	230	927	32.25458526611328	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	257	300	1278	1488	1488	300	انه لو جاز فاما ان يجوز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فعلي--- الاول يلزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتم-يز ولا تم-يز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر-	2029	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5397	false	3301360492701479265	18	61	84	294	1536	300	انه لو جاز فاما ان جا-ز في نصيبه خاصة او في النصف من النصيبين فان كان الاول -لزم قسمة الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة واللازم باطل---- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	5397	-2008034956363109394	190	331.5	150	216	87.96295928955078	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	179	240	863	1174	1469	300	يعتبر في النقدين التساوي بل يعتبر التقابض في المجلس لانه صرف ---فان وجد صح والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وفي النقدين وغيرهما باحد النقدين لا اي اذا كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا اذا كان المعطي اكثر من حصته- من ذلك الجنس لت---كون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صون---ا عن الربا	2030	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5398	false	-3356905006010104494	196	276	1027	1416	1539	300	يعتبر----------- التساوي --ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان--------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه---------------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة احترازا عن الربا	5398	-2008034956363109394	192	272.5	148	446	43.0493278503418	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	203	267	987	1301	1469	300	كانت التركة -----ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا اذا كان المعطي اكثر من حص-ته من ذلك الجنس لت---كون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صون---ا عن الربا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من التقابض فيما يقابل حصته م-ن الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وبطل ان شرط لهم الدين من التركة يعني اذا -------كان في التركة	2030	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5399	false	2357145089984908625	208	294	1064	1488	1526	300	كانت التركة فضة وذهبا----- وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه---------------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة احترازا عن الربا اما اذا كان ما اعطوه اقل من نصيبه من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك span classmatnولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة	5399	-2008034956363109394	214	303.0	165	452	47.345130920410156	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2031	true	-2451325718447632125	149	207	743	1035	1510	300	لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه----------------------- اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ول-----ا عبرة بها وصح في الاصح عن تركة مجهولة في يد البقية من الورث------------------------------------------ة غير المكيل والموزون--------------------------------------------------------------------------------- لانه- لا يفضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة	2031	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5405	false	1857685608455334790	3	78	17	408	1530	300	لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس- وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه------------------------------------------------ شبهة الشبهة وليست بمعتبرة كذا---- في العناية وعلي هذا المنوال ذكر في الذخيرة وكثير من الشروح span classmatnولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ المصالح عنه عين والاصح انه يجوز لانها لا تفضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة	5405	-2008034956363109394	179	255.5	142	444	40.31531524658203	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	185	283	922	1427	1507	300	في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا للمسلمين فمن اقر-- بحق او انكر فقامت عليه بينة الزمه اياه S قوله فان تقلد طلب ديوان قاض قبله قال الزيلعي ويبعث عدلين من امناءه او عدلا واحدا والاثنان احوط ليقبضا ديوان المعزول بحضرته او بحضرة امينه ويسالان المعزول عنها شيءا فشيءا لكشف الاشكال عنهما ويضعان كل شء في خريطة بمفرده ا ه ولا يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لانه صار كواحد من الرعايا وشهادة الواحد ليست بحجة خصوص--ا اذا كانت ب---فعل نفسه والا اي وان لم يقر ولم يقم عليهم بينة نادي عليه اي لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه	2036	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4393	false	-3389362120337634732	29	77	165	409	1573	300	في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا--------- فمن اعترف بحق------------------------ الزمه اياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقرار ملزم ومن انكر لم------------------------------------------------------- يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لان بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفر-د ليست بحجة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه ف--------ان لم تق--------------م بينة -------------لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه	4393	-2008034956363109394	192	248.5	151	512	37.5	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	32	139	168	694	1516	300	لان كل ذلك حجة -لا ----بقول المعزول لما --مر الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اذ------------------------------------ ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال لان من في يده مال اذا اقر به لانسان يقبل اقراره Sقوله اي يامر مناديا ينادي عليه كل يوم لو قال ينادي عليه اياما كما فعل الزيلعي لكان اولي كما هو ظاهر قوله لا بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اي فيقبل اقرار القاضي الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم ----------الي المقر له الاول--------- ويضمن المقر قيمته للقاضي باقرار- الثاني وتمامه في	2037	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4394	false	-2469169633423525862	6	71	22	345	1502	300	لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بينا الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------لا اذا بدا---------- بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي-------------------------- فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن------ قيمته للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي	4394	-2008034956363109394	228	324.0	181	589	38.709678649902344	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	161	225	809	1116	1516	300	كان يجلس قبل لان -الجلوس في داره وحده يورث التهمة ورد اي لم يقبل هدية لان قبولها يءدي الي مراعاة المهدي الا من ذي رحم محرم او ممن اعتاد مهاداته اي لا يرد منهما قدرا عهد اي جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة ان لم يكن لهما خصومة اذ لو كانت لكان اكلا بقضاءه	2037	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4399	false	3464952362939100621	0	41	0	198	1469	300	كان قبل- ذلك لان في جلوس-------ه وحده -------تهمة قال ولا-- يقبل هدية---------------------------------- الا من ذي رحم محرم او ممن------------------------------------------ جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يصير----------------- اكلا بقضاءه	4399	-2008034956363109394	168	247.5	129	308	54.54545593261719	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2038	true	2269987448799480604	38	74	186	390	1552	300	الشاهد شهادته بان يقول له اتشهد بكذا وك-----ذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف فيما لا ----------------تهمة فيه لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة احصار الخصم والتكفيل	2038	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4406	false	-4364258133365644418	24	62	141	357	1576	300	الشاهد ومعناه -ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف رحمه الله في غير موضع التهمة---- لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص---- والتكفيل	4406	-2008034956363109394	178	314.5	145	225	79.11111450195312	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	132	168	658	858	1517	300	تهمة فيه مثل ان يدع-------ي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر --خمسماءة وشهد الشاهد بالف فقا-ل القاضي يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما ووفق--- في شهادته كما وفق القاضي فانه--- يجوز بالاتفاق كما في	2039	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4407	false	6194922773331397061	35	73	186	399	1578	300	-اما فيه--ا بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد الشاهد بالف فيقول القاضي يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق به في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في	4407	-2008034956363109394	185	328.0	151	216	85.64814758300781	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	222	263	1128	1338	1517	300	ثبت----- باقرار-----ه لم يعجل بحبسه اذ لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله ومثله حكي عن الصدر الشهيد والمحكي عن شمس الاءمة عكسه لانه اذا ثبت بالبينة	2039	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4408	false	981840916722722674	170	199	856	1005	1540	300	ثبت الحق باقراره لانه ل-----------------م يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما------------------------------------------------------ اذا ثبت بالبينة	4408	-2008034956363109394	137	245.0	110	220	62.272727966308594	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2041	true	7706480197472617411	208	268	1044	1341	1479	300	راي ان يسال عنه قبل مضي ال-------حبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ف-------------------عن محمد تقبل------------------- وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وهو --------------قول الشافعي------ والاكثر---- انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك ----وهو الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت	2041	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4414	false	-3586709862846306200	40	113	222	588	1515	300	راي ان يسال---- قبل انقضاء مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ففيه اختلاف الرواية عن محمد في رواية تقبل قبل الحبس وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة ونصير بن يحيي وهو قول الشافعي واحمد والاكثر علي انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك قيل وهو الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت	4414	-2008034956363109394	281	507.0	224	370	75.9459457397461	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	176	253	954	1355	1587	300	علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه	2046	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4441	false	8357327385274960685	217	287	1142	1515	1584	300	علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة---------------- فقد اختل--فت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا----------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا	4441	-2008034956363109394	361	681.0	291	402	89.80099487304688	65	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	271	298	1440	1581	1587	300	اليمين المضافة---- اذا فسخت بع--------------د التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ حكي عن برهان الاءمة يكون الوطء حلالا	2046	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4442	false	3017324456102745750	66	96	341	500	1572	300	اليمين المضافة انه اذا فسخ اليمين المضافة بعد التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ حكي عن برهان الاءمة يكون الوطء حلالا	4442	-2008034956363109394	137	261.5	111	159	86.16352081298828	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2048	true	-7313754499273326955	126	162	627	811	1547	300	الخلاف في النفاذ والذي يقتضيه النظر-------- ان نفاذ القضاء علي الغاءب موقوف علي امضاء قاض لان نفس القضاء هو المجتهد فيه فهو كقضاء المحدود في قذف ونحوه وحيث قضي علي غاءب فلا يكون عن اقرار عليه	2048	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4447	false	-2589500985946011234	32	69	154	342	1522	300	الفتوي انتهي---- والذي يقتضيه النظر ان يقال ان نفاذ القضاء علي الغاءب موقوف علي امضاء قاض لان نفس القضاء هو المجتهد فيه فهو كقضاء المحدود في قذف ونحوه وحيث قضي علي غاءب فلا يكون عن اقرار عليه	4447	-2008034956363109394	171	331.0	136	192	89.0625	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2057	true	-3684326186069466398	1	84	3	400	1469	300	مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب----- شيءا كذا زوال المكتوب اليه عنه اي عن--------------------- القضاء بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر من الاسباب فانه ايضا سبب بطلان كتاب القاضي الكاتب------------------------------------- الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فانه لما عرف الاول صحت كتابة القاضي اليه فيجعل غيره تبعا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من شء يثبت تبعا ولا يثبت قصدا وان كتبه اي قوله---- الي كل من يصل اليه	2057	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4429	false	2778029776456609647	87	240	452	1212	1537	300	مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب عليه شيءا فقو----ل المصنف التحق بواحد من الرعايا يعني قبل تمام القضاء ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر غير المكتوب اليه في غير عمله او غير عملهما ولو كان علي قضاءه لانه بالنسبة الي العمل الاخر كواحد من الرعايا غير ان الكتاب خص من ذلك بالاجماع ولو مات بعد وصول الكتاب وقراءته عمل به المكتوب اليه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل الذي قام مقامه عندنا الا اذا كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا--- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار ت---------------------------------------بعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل به لان المعول عليه شهادة الشهود علي ما تحملوه ومن تحمل وشهد وجب علي كل قاض الحكم بشهادته وصار span classmatnبخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يصل اليه	4429	-2008034956363109394	212	251.5	159	806	26.3027286529541	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2058	true	1140965056918400314	41	74	215	372	1490	300	ثم يذكر اي القاضي الكاتب انه عرفهم بالعدالة او عدلوا لان الخصم اذا احضره الثاني قد يكون له مطعن فيهم او في احدهم فلا بد من تعيينهم له ليتمكن من الطعن ان كان	2058	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4421	false	-8959752647651227648	80	110	421	561	1528	300	ثم يذكر----------------- انه عرفهم بالعدالة او عدلوا لان الخصم اذا احضره الثاني قد يكون له مطعن فيهم او في احدهم فلا بد من تعيينهم له ليتمكن من الطعن ان كان	4421	-2008034956363109394	140	271.0	110	157	89.1719741821289	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	123	179	617	906	1542	300	----قال رجل لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر اي الاخر الشراء للقاءل اي جاز لمن قال اشتريت وطءها وكان الظاهر ان لا يجوز لاقراره بملك الغير ان ترك اي الباءع-------- الخصومة-------------- لان المشتري لما جحد -كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به--------------- فاذا ترك الباءع-------- الخصومة تم الفسخ باقتران العمل به---------------------------------- وهو امساك الجارية ونقلها	2061	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4469	false	-4761072783265107365	193	248	1025	1305	1580	300	ومن قا----ل لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر--- ------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان --اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة ثم الفسخ وبمجرد العزم ان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونقلها	4469	-2008034956363109394	171	259.5	137	373	45.844505310058594	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	125	246	625	1245	1542	300	لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر اي الاخر الشراء للقاءل اي جاز لمن قال اشتريت وطءها وكان الظاهر ان لا يجوز لاقراره بملك الغير ان ترك اي الباءع-------- الخصومة لان المشت----------------------------ري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به ف-------------------------------------اذا ترك الباءع الخص--------ومة تم الفسخ باقتران العمل به وهو امساك الجارية ونقلها S قوله قال اشتريت مني هذه الجارية الخ وللقاءل ردها علي باءعها بالعيب القديم بعد ذلك لتمام الفسخ بالتراضي وفي النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ليس له ان يردها والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا لانه------------------------------------------------------------------ فسخ من كل وجه في غير العقار كذا في التبيي-----------------------------------------------------------------------ن اقر بقبض----------- عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف	2061	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4470	false	4179320571602951202	165	258	839	1298	1510	300	لاخر اشتريت مني هذه الجارية فا---------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان --اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ل وجهين احدهما ان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه ان مجرد العزم لا يحصل به الفسخ الا تري ان من له خيار الشرط اذا عزم بقلبه علي فسخ----------------- العقد لا ينفسخ الجواب بان المراد العزم المءكد بفعل اقترن به من امساكها span classmatnقال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف	4470	-2008034956363109394	172	217.0	133	849	20.25912857055664	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2062	true	-3516211789380608331	170	236	869	1161	1489	300	لاخر لك علي الف فرده اي قال ليس لي عليك شء ثم صدقه اي قال في مجلسه بل لي عليك الف لغا تصديقه بلا حجة اي لا يكون علي المقر شء لان المقر له اذا قال لا شء لي عليك فقد رد اقراره والمقر له ينفر--د برد الاقرار فملك ابطاله بنفسه فاذا بطل برده التحق بالعدم فاذا ادعي بعده فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	2062	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4473	false	1006797867131862736	176	216	897	1072	1517	300	لاخر لك علي الف درهم فق--ال ليس لي عليك شء ثم --------قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه -------------------------شء لان-------------------------------------- اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي---------------------------------------------- فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	4473	-2008034956363109394	123	164.5	91	294	41.836734771728516	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	65	150	331	724	1487	300	الدين----- قد يقضي وان كان باطلا ك---ما مر ولا كذلك هنا بطل صك كتب ان شاء الله في اخره اي اذا كتب رجل اقراره بدينه في صك ثم كتب في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه يعني من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك-------- ان شاء الله ------بطل الذكر كله----- ---------------------------------------------------عند الامام وعندهما ينصرف الاستثناء الي قوله من قام الخ------ وقولهما استحسان لا----------------ن الاصل ان ينصرف الاستثناء ------الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق ولو صرف الي --	2063	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4479	false	6392858732775006630	87	168	468	853	1515	300	الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفل---------------------------------------------------------------------ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص---- ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي---------------------------- من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لا---------------ن الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في	4479	-2008034956363109394	186	252.0	143	501	37.12574768066406	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	118	191	554	933	1487	300	ان شاء الله -بطل الذكر كله عند الامام وعندهما ينصرف الاستثناء الي قوله من قام الخ وقولهما استحسان لان الاصل ان ينصرف الاستثناء------ الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق ولو صرف ال-----ي الكل يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة كق---وله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------ ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	2063	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4480	false	594071285554815393	33	169	175	874	1566	300	ان شاء الله يبطل ال-كل فلا يقع طلاق ولا عتاق ولا يلزم نذر --------------------------ولهما ا------------------------ن الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق و---كذا الاصل في الكلام الاستبداد فقام العلم بالمقصود من كتب الصك دلالة علي قصر انصرافه الي الاخير هذا هو العادة وعليه يحمل الحادث لا علي انه قد يكتب للابطال لغرض قد يتفق وظاهر الوجه من الجانبين ان ان شاء الله اجري بالاتفاق مجري الاستثناء غير ان ابا حنيفة خالف مقتضاه وهو انصراف الاستثناء الي ما يليه خاصة بسبب العطف وهما سلما ذلك لولا عروض فهم الغرض من كتبه وهو بعيد اذ لو span classmatnوله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت	4480	-2008034956363109394	283	449.5	225	753	37.58300018310547	46	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2064	true	1329120534478185595	2	41	9	200	1485	300	درهم وديعة فقال الم--ودع لرجل اخر هذا ابن الميت لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بدفع الوديعة اليه لانه اقر بان ما في يده حق الوارث بطريق الخلافة فصار كما لو اق-ر انه حق المورث وهو حي بطريق الاصالة	2064	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4483	false	-8869099138888349994	185	219	960	1118	1528	300	درهم وديعة فقال المستودع--------- هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ي--------دفع المال-- اليه لانه اقر -ان ما في يده حق الوارث --------خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي --------اصالة	4483	-2008034956363109394	143	230.5	111	194	73.71134185791016	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2064	true	1329120534478185595	2	41	9	200	1485	300	درهم----- وديعة فقال الم--ودع لرجل اخر هذا ابن الميت لا وارث له غيره ف---القاضي يقضي ب-------دفع الوديعة اليه لانه اقر بان ما في يده حق الوارث بطريق الخلافة فصار كما لو اق-ر انه حق المورث وهو حي بطريق الاصالة	2064	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms4484	false	-2452170784164690102	50	89	255	436	1473	300	درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه--------- ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه بالدفع-------- اليه لانه اقر -ان ما في يده حق الوارث ملك له -خلافة فهو- كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي --------اصالة	4484	-2008034956363109394	142	202.0	109	209	67.94258117675781	22	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	45	79	212	376	1562	300	ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين فكان ما ياخذه كل----- منهما نصفه---- ملكه ولم يستفد- من صاحبه فكان افرازا والنصف الاخر كان لصاحبه فصار له عوضا عما----------- في يد صاحبه فكان	2071	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6044	false	-1235211366905251726	201	237	1100	1267	1582	300	ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين ف----ما ياخذه كل واحد منهما بعضه كان ملكه -لم يستفده من صاحبه وبعضه------------- الاخر كان لصاحبه فصار له عوضا عما بقي من حقه في يد صاحبه فكان	6044	-2008034956363109394	138	218.0	107	185	74.59459686279297	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	189	230	969	1206	1562	300	فان احدهم بطلبه القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الاخر عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المبادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو توافقو-----ا جاز لان الحق لهم	2071	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6046	false	-7744033846200046895	207	249	1039	1280	1547	300	لان احدهم بطلب- القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم	6046	-2008034956363109394	228	436.0	187	242	94.21487426757812	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	181	255	927	1323	1555	300	لهما انه في ايديهما وهو دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري والبينة لا تفيد لانها علي --------------------المنكر لك------------نه يذكر في --صك القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يكون قضاء علي شريك اخر لهم وله ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقول الشركاء ليس بحجة عليه فلا بد لهم من اقامة البينة ليثبت بها ا------لقضاء علي الميت فان التركة قبل القسمة مبقاة علي	2073	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6050	false	-18291093721692783	145	198	786	1067	1625	300	لهما ان اليد----------- دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا----------- لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداه-------------------م ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقسم قضاء علي الميت اذ- الترك-----------ة مبقاة علي	6050	-2008034956363109394	215	344.0	175	436	49.311927795410156	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	111	189	536	962	1510	300	احدهم فللفرق بين الارث والشراء فان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب علي باءع المورث ويرد عليه بالعيب-------------------------- ويصير مغرورا بشراء المورث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي باءع مورثه بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع با-عه	2075	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6054	false	-7273008075519098614	31	82	152	433	1573	300	احدهم والفرق -------------------ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب---------------- ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين -اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا---------------------------------- ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه	6054	-2008034956363109394	242	373.0	196	454	53.3039665222168	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	32	90	162	465	1568	300	من الشركاء بنص------يبه قسم بطلب احدهم لان في القسمة تكميل المنفعة وكانت حتما لازما فيما يحتملها اذا طلب احدهم وان ان------------------------تفع احدهم بنصيبه اذا قسم وتضرر الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم كذا ذكر الخصاف وذك------------------------------------------------ر الجصاص عك----------------------------------------------------------------سه وذكر الحاكم------- في مختصره ان ايهما طلب القسمة -قسم القاضي قال في	2076	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6056	false	-3695808452354251462	205	285	984	1400	1480	300	من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان--- القسمة حق---------------------- لازم- فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به----------- الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه	6056	-2008034956363109394	225	336.5	176	453	49.66887283325195	35	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	119	196	620	1037	1568	300	الا ب--طلبهم- لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها فيعود علي موضوعها بالنقض وتجوز بالتراضي لا---ن الحق لهم Sقوله-------------------------------------- قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام الخ هو كذلك الا انه صورها في دار------------------------------------------- ولا الجنسين بالتداخل يعني لا يقسم الجنسين بادخال بعضه-- في بعض بان اعطي احد المتقاسمين بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك اذ لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد- التراضي دون الجبر	2076	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6057	false	-5179414227680583648	180	246	958	1330	1660	300	الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها------------------------- وتجوز ب--تراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة و-------------------------لا يقسم الجنسين------- بعضهما في بعض لانه-------------------------------------------------------------------------- لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون --جبر	6057	-2008034956363109394	204	249.5	163	507	40.23668670654297	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	3	162	18	881	1626	300	ابي حنيفة ولا يجبرهما علي ذلك--------------- وقالا يجبرهما عليها لاتحاد الجنس كما في الابل والغ-------------نم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة ونحوهما فلا يكون ذلك قسمة وافرازا------------ بخلاف ساءر الحيوانات فان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي--- بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد و ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواهر---- قيل اذا اختلف الجنس-------- كاللالء واليواقيت لا يقسم لان الجنس لما اختلف لم يتحقق معني القسمة وهو تكميل المنفعة وقيل لا يقسم الكبار منها ل-فحش التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل ا-----لجواب مجري علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق ولهذا------ لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ولو خالع او تزوج علي عبد يصح فاولي ان لا يجبر علي القسمة و لا ال------حمام وال-بءر وال-رحي الا برضاهم-------- وكذا الحاءط بين الدارين لان القسمة لتكميل المنفعة فاذا لم يكن------ كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا -لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي	2077	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6058	false	-3387970265141454456	29	221	150	1224	1637	300	ابو حنيفة -لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق-- لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الب------------------------------------------اطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور في الكتاب اولا وبين ذاك التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لان الحق لهما الي قوله اما القاضي يعتمد الظاهر فتامل span classmatnواحد بخلاف المغانم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كاللالء واليواقيت و-------------------------------------------------------------------قيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب ع-----لي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك --------علي عبد---- فاولي ان لا يجبر علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا بتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقس----------------------م القاضي بخلاف التراضي	6058	-2008034956363109394	602	957.0	485	1235	48.744937896728516	90	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	184	244	1007	1343	1626	300	او متفرقة لا تقسم عنده قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها----------------------------------------- في معني السكني ----------------------------------والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلاصقا بعضها ببعض قسمت قسمة واحدة والا فلا---------------------------- لان المنزل فوق البيت ودون الدار فالتحقت المنازل بالبيوت اذا كانت متلازقة وبالدور اذا كانت متباينة وقالا في الفصول كلها ينظر القاضي الي اعدل الوجوه ويمضي بها--- علي ذلك	2077	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6066	false	8815041465367158254	0	65	0	376	1583	300	او متلازقة------------------------------------ والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت متباينة او متلازقة لانها لا تتفاوت في معني السكني ولهذا تءجر باجرة واحدة في كل محلة والمن--------------------------ازل المتلازقة ---كالبيوت تقسم قسمة واحدة والمتباينة كالدور لا تقسم قسمة واحدة لان المنزل فوق البيت ودون الدار فال-حقت المنازل بالبيوت اذا كانت متلازقة وبالدور اذا كانت متباينة وقالا في الفصول كلها ينظر القاضي الي اعدل الوجوه ليمضي القسمة علي ذلك	6066	-2008034956363109394	226	342.0	183	442	51.131221771240234	34	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	165	292	855	1514	1557	300	ينبغي ان لا يسمع دعواه اصلا للتناقض واجيب بان القاسم امين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمد علي قوله فاقر------------------------- ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احد الشريكين قبضته يعني نصيبه فاخذ شريكي بعضه وانكر اي شريكه حلف لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع اليمين وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي كذا ولم يسلمه الي تحالفا وفسخت اي القسمة ------------------------------------لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع ---كما ذكر في-- احكام التحالف في الدعوي ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا اعتبار به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	2081	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6074	false	-4036467145906715342	21	222	110	1152	1570	300	ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا -لتناقضه قال صدر الشريعة في شرح الوقاية بعد نقل هذا عن الهداية وفي المبسوط وفي فتاوي قاضي خان ما يءيد هذا وقال وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاءه حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق انتهي وقال بعض الفضلاء بعد نقل ما ذكره صدر الشريعة وفيه بحث فان مثل هذا الاقرار ان كان مانعا عن صحة الدعوي لا تسمع البينة لابتناءه علي صحة الدعوي وان لم يكن مانعا ينبغي ان يتحالفا اقول يمكن ان يقال انه ليس بمانع عن صحة الدعوي ولا ينبغي ان يتحالفا بناء علي ما حققه صاحب الذخيرة حيث قال واما دعوي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة فنوعان نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف والذي يوجب التحالف ان يدعي احد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------متقا-سمين غلطا في مقدار الواجب ب------------------------------------------------------------القسمة علي وجه لا يكون مدعيا span classmatnلان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتب-ر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	6074	-2008034956363109394	418	693.5	334	1208	34.6026496887207	73	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2083	true	-7634904715265229806	45	85	220	453	1556	300	المهاياة وهي -لغة مفاعل------ة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء---------------------------- والتهايء تفاعل منها وهي ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم -رضي بهيءة واحدة واختارها وشرعا-------------------------------------------------------- قسمة المنافع------------------------------------------------------------------ والقياس ان لا تجوز- لانها مبادلة المنفعة بجنسها	2083	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6083	false	7186787620949812787	166	233	827	1219	1588	300	المهاياة في اللغة مفاعلة مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وابدال الهمزة الفا لغة فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بحالة واحدة ويختارها يقال هايا فلان فلانا وتهايا القوم وفي عرف الفقهاء هي عبارة عن قسمة المنافع كذا في الشروح قوله المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه قال الشراح والقياس يابي جوازها لانها مبادلة المنفعة بجنسها	6083	-2008034956363109394	209	351.0	172	392	53.31632614135742	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2087	true	6811203718813348457	4	47	19	235	1634	300	بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا تعتبر -اجازتهم--- حال حياته لانها قبل ثبوت الحق لان ثبوته--- عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط	2087	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6770	false	-107975898871809783	118	163	613	836	1511	300	بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط	6770	-2008034956363109394	206	389.5	164	223	92.37667846679688	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2088	true	4753295805328187806	263	297	1336	1532	1541	300	كان- الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لان ---ترك الوصية صدقة علي القريب بقدر الوصية والوصية تصدق علي الاجنبي والاول اولي لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2088	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6788	false	-3111801767734302545	102	128	510	651	1593	300	كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من ال-----صدقة علي القريب وقد قال----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة -------علي ذي الرحم الكاشح	6788	-2008034956363109394	129	204.5	105	200	64.5	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2090	true	4384159001648242681	20	107	107	521	1497	300	لاقل من ستة اشهر من وقتها اي من وقت الوصية فان صحة وصية الحمل موقوفة علي وجوده وانما يتيقن بوجوده اذا ولد في هذه المدة S قوله وصحت---------------------- للحمل وبه ان ولد لاقل من ستة اشهر من وقتها كذا في الهداية والكنز وقال قاضي زاده يشت-------------------------رط ان يعلم انه موجود في البطن وقت الوصية له او به بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية علي ما ذكره الطحاوي وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي واختاره المصنف اي صاحب الهداية او من وقت موت الموصي بان	2090	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6795	false	-1632516010211186514	200	300	1047	1546	1546	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اي وتجوز الوصية للحمل مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة وبالحمل كما اذا اوصي بما في بطن جاريته ولم يكن منه لكن بشرط ان يعلم انه موجود في البطن وقت الوصية له او به بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من span classmatnالا ان يرتد بالرد لما فيه من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية لاحد عليه ليملكه شيءا spanspan classmatnhr span فتح القدير وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي واختاره المصنف---------------- او من وقت موت الموصي بان-	6795	-2008034956363109394	199	209.0	153	614	32.410423278808594	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2090	true	4384159001648242681	107	143	521	701	1497	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت موته علي ما ذكره الفقيه ابو الليث في نكت الوصايا والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي واختاره صاحب النهاية هذا زبدة ما في العناية وغاية البيان ا ه وفي	2090	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6796	false	6254059296493547263	0	35	0	180	1500	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت موته علي ما ذكره الفقيه ابو الليث في باب الوصايا والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي واختاره صاحب النهاية هذا زبدة ما في العناية وغاية البيان قال بعض	6796	-2008034956363109394	171	333.0	136	180	95.0	32	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2091	true	-4032323186315918623	79	127	409	654	1574	300	الكافي والنهاية---- اقول لا يخفي بعده بل وجه التوفيق ما يدل عليه قول الجامع الصغير وهو في دارهم فانه احتراز عن حربي ليس في دارهم وهو المستامن فان الحربي ما دام في دار الحرب ممن يقاتلنا بخلاف المستامن فانه ليس كذلك وهو المراد مما ذكر في السير الكبير	2091	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6787	false	8540391281306979575	108	157	554	803	1517	300	الكافي والنهاية قال اقول لا يخفي بعده بل وجه التوفيق ما يدل عليه قول الجامع الصغير وهو في دارهم فانه احتراز عن حربي ليس في دارهم وهو المستامن فان الحربي ما دام في دار الحرب ممن يقاتلنا بخلاف المستامن فانه ليس كذلك وهو المراد مما ذكر في السير الكبير	6787	-2008034956363109394	245	483.5	197	249	98.3935775756836	47	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2092	true	8783279183974177866	51	85	274	441	1533	300	الحربي في وصايا الاصل وفي شرح الطحاوي قالوا وذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية للحربي واختلف المشايخ فيه منهم من وفق بين ما ذكر في الاصل وبين ما ذكر في السير	2092	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6786	false	-7993728522619410380	252	285	1331	1491	1562	300	للحربي حيث قا-------ل وفي شرح الطحاوي قالوا وذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية للحربي واختلف المشايخ فيه منهم من وفق بين ما ذكر في الاصل وبين ما ذكر في السير	6786	-2008034956363109394	155	297.0	123	167	92.81436920166016	30	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2092	true	8783279183974177866	82	118	428	616	1533	300	ذكر في السير وذكر ما في الكافي ومنهم من قال في المسالة روايتان هكذا قالوا والمذكور في السير الكبير ان الوصية للحربي باطلة و--صورة المذكور- ثمة لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا يجوز	2092	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6787	false	8540391281306979575	6	39	30	210	1517	300	ذكر في السير الكبير----------- ومنهم من قال في المسالة روايتان هكذا قالوا والمذكور في السير الكبير ان الوصية للحربي باطلة والصورة المذكورة ثمة لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا تجوز	6787	-2008034956363109394	171	321.5	138	191	89.52879333496094	29	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2093	true	-8652096271990864003	94	148	466	718	1498	300	اقول لا يخفي بعده بل وجه التوفيق الخ قال قاضي زاده رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول هذا كلام عجيب فان لفظ السير الكبير علي ما نقله صاحب المحيط لو -وصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا يجوز ا ه-- فكيف يمكن ان يكون المستامن هو المراد مما ذكر في السير الكبير ا ه قوله	2093	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6787	false	8540391281306979575	111	196	574	999	1517	300	اقول لا يخفي بعده بل وجه التوفيق ما يدل عليه قول الجامع الصغير وهو في دارهم فانه احتراز عن حربي ليس في دارهم وهو المستامن فان الحربي ما دام في دار الحرب ممن يقاتلنا بخلاف المستامن فانه ليس كذلك وهو المراد مما ذكر في السير الكبير انتهي كلامه اقول هذا كلام عجيب فان لفظ السير الكبير علي ما نقله صاحب المحيط لو اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا يجوز انتهي فكيف يمكن ان يكون المستامن هو المراد مما ذكر في السير الكبير---- قوله	6787	-2008034956363109394	217	384.5	171	429	50.5827522277832	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	8	42	37	217	1529	300	اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لم تجز لعدم الاهلية وقت المباشرة او اضافها اليه بان قال اذا ادركت فثلث----ي لفلان فانه لا يجوز لقصور الولاية فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	2094	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6793	false	258864474213329394	127	156	658	816	1514	300	اذا اوصي ثم مات بعد الادراك------- لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا---------- قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية-------- لقصور اهليته- فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	6793	-2008034956363109394	139	228.5	112	184	75.5434799194336	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	30	140	141	699	1494	300	الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب و--------------------لا يملك احد اثبات الملك لغيره بلا اختياره بخلاف الميراث فانه خلافه حتي يثبت فيه----- الاحكام------ جبرا من الشارع--- بلا قبول لولايته عليه ال----------ا اذا مات --موصيه ثم هو اي الموصي له -بل-ا قبول فهو اي الموصي به ل------ورثته اي ورثة الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان الملك موقوف علي القبول فصار كمشتر مات ---قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة	2095	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6790	false	-6134501432772524388	140	254	747	1330	1564	300	الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة------- حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الش-رع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي- ثم -يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الم-وصي به في ملك ورثت------------------ه استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بي-نا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار-------- اذا مات قبل الاجازة	6790	-2008034956363109394	451	750.5	358	621	72.62480163574219	75	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	185	250	925	1235	1494	300	تصرف اوجب زوال ملك الموصي كان رجوعا كما اذا ب------اع الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع ف----ان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا -زال عنه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها رجوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا بخلاف غسل ثوب ا--وصي به فانه لا يكون رجوعا لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا	2095	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6802	false	-6885407078034147898	6	70	31	342	1604	300	تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع- كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه تم رجع فيه لان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازال---ه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها رجوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا وغسل ال---ثوب الموصي ب-----ه لا يكون رجوعا لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا	6802	-2008034956363109394	285	523.5	224	323	88.23529052734375	53	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	83	160	416	778	1438	300	اوصي بحج حج ------------عنه راكبا من بلدة ان كفي نفقته لان الواجب---------- الحج من بلده وله-ا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما -كان واجبا عليه و-----يحج راكبا اذ --لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه والا اي وان لم تكف فمن--------------------- حيث تكفي و---القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان ------------انا نعلم ان غرضه ت------نفيذ الوصية فتنفذ------- ما امكن مات حاج	2098	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6853	false	-7753227660403185027	89	174	472	898	1555	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجل-ا من بلده يحج راكبا--- لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب- عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال ف----ان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه حيث تبلغ وفي القياس ---لا يحج عنه لانه امر- بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير--- انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن	6853	-2008034956363109394	270	374.0	208	442	61.08597183227539	43	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2103	true	3833147405202242763	269	300	1340	1500	1500	300	العناية جوابا عما اورد من انه اذا اجازت الورثة كان الواجب ان يكون له نصف المال والا لم يبق لقوله واجازة الورثة فاءدة فالجواب ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة-	2103	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6817	false	5945629553442458720	239	267	1258	1405	1572	300	العناية فان قيل-------------- اذا اجازت الورثة كان الواجب ان يكون له نصف المال والا لم يبق لقوله واجازت الورثة فاءدة فالجواب ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة	6817	-2008034956363109394	138	257.5	112	161	85.71428680419922	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	155	268	772	1303	1463	300	قال سدس مالي له--- ثم قال في ذلك المجلس او مجلس اخر- سدس مالي له كان له سدس واحد لان ------------------------------------المعرفة---- اعيدت معرفة وبثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا اوصي بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منه-ا مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا انه في الجنس الواحد يمكن جم-ع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة واذا امكن	2104	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6815	false	4017602946744876128	131	242	670	1206	1505	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او --في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن------ اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك----- وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم ----------------والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي---- عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان ف-ي الجنس الواحد يمكن جميع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع -	6815	-2008034956363109394	419	701.0	328	578	72.49134826660156	82	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	155	220	772	1059	1463	300	قال سدس مالي له--- ثم قال في ذلك المجلس او--- مجلس اخر--- سدس مالي له كان له سدس واحد------------------------- لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------معرفة اعيدت معرفة وبثلث --------دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا----------------------------------------- اوصي بثلث دراهمه او ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه- وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي وقال زفر -------له ثلث ما بقي	2104	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6816	false	6137779973750700136	208	290	1040	1460	1511	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث span classmatnمقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثياب-------------ه فهلك ثلثاه-------ا وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من -----------------------------ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي	6816	-2008034956363109394	155	159.5	115	469	33.049041748046875	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	0	24	0	119	1463	300	لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاولي حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها	2104	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6817	false	5945629553442458720	267	291	1405	1523	1572	300	لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول- حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها	6817	-2008034956363109394	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	24	147	119	736	1463	300	ايجاب ثلث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث ا ه ووجه المنع ان صاحب الحق وهو الوارث رضي بما يحتمله كلام الموصي فاتجه ان يقال باجتماع الثلث مع السدس وامتناع ما كان غير متيقن لحق الوارث فبعد ان رضي كيف يتكلف للمنع ا ه ثم رايت لقاضي زاده رحمه الله تعالي بحثا في جواب صاحب العناية ونصه اقول في قوله وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث بحث لان ما يملكه انما----- هو الايصاء بالثلث اذا لم تجز الورثة واما اذا اجازت كما هو المفروض ههنا فيملك الايصاء بما زاد علي الثلث ايضا ويتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا كما مر في اواءل هذا الكتاب فلا تتم هذه العلة فتدبر	2104	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6818	false	-55099323932609259	115	191	568	954	1456	300	ايجاب ثلث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقول في قوله وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث بحث لان ما يملكه انما يكون هو الايصاء بالثلث اذا لم تجز الورثة واما اذا اجازت كما هو المفروض -هنا فيملك الايصاء بما زاد علي الثلث ايضا ويتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا كما مر في اواءل هذا الكتاب فلا يتم هذه العلة -تدبر	6818	-2008034956363109394	380	727.0	305	622	61.09324645996094	71	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	109	198	519	938	1438	300	خرج اي الالف من ثلثه اي ثلث النقد لامكا-------------ن ايفاء كل ذي حق حقه بلا بخ---س فيصار ال---------------------يه والا فثلث النقد وثلث الماخوذ من الدين يعني كلما خرج شء من الدين ث----لثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين اولي من الدين و لو اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث-----------------------------ه لزيد وبكر الميت كان لزيد مطلقا اي سواء علم موت بكر او لا لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولجدار وعن ابي يوسف	2105	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6818	false	-55099323932609259	3	108	13	521	1456	300	خرج ال---الف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ------ثلث العين و--------------------------كلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان ال----------------------------------------------------ميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد و-جدار وعن ابي يوسف	6818	-2008034956363109394	287	471.0	223	596	48.154361724853516	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	178	231	842	1098	1438	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولجدار وعن ابي يوسف انه اذا-------------------------------- لم يعلم الموصي موته فله نصف الثلث لان الوصية صحيحة عنده لبكر------- فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم م-وته لان الوصية لبكر- لغو فكان راضيا بكل الثلث	2105	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	64	120	320	603	1477	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد و-جدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بم------وته فله نصف الثلث لان الوصي------ة عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث	6819	-2008034956363109394	215	354.0	166	297	72.39057159423828	39	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	160	300	741	1406	1406	300	وان قال ثلث مالي بينهما اي بين زيد وبكر وبكر- ميت -فنصفه اي نصف الثلث لزيد لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل----- منهما نصف الثلث -------S قوله ----------وان قال ثلث مالي بينهما الخ كذا لو كان حيا ثم مات قبل الموصي ويعود نصيبه الي ملك الموصي وان مات بعد الموصي كان نصيبه لورثته كما في الخانية اوصي لزيد مثلا بثلثه وهو اي الموصي فقير له اي للموصي----------------------------------------------------------------------------------- له ثلث ماله اي الموصي عند موته لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود الملك عند الموت لا قبل- وكذا- اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب --------------ولو اوصي ب---ثلث غنمه ---ولا غنم له او هلك قبل موته بطل ا-------------ي الايصاء ------------لما ذكر-- انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ فان هذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد-	2106	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	121	260	608	1268	1477	300	وان قال ثلث مالي ----------بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية------ هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت -----لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد- فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم ----------قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ و---هذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد	6819	-2008034956363109394	406	570.5	314	822	49.391727447509766	69	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	37	72	170	330	1494	300	اوصي--- بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل ولا ملكه بعده بطل--------------------------------------------------------------------------------------------ت وان لم يكن له غنم فاستفاده ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح و-----------------------------كذا اذا كانت باسم نوعه	2107	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	220	277	1067	1350	1477	300	اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه	6819	-2008034956363109394	142	247.0	109	284	50.0	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	76	184	343	857	1494	300	من غنمي ولا---- غنم له فان الوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علم-- ان مراده عين الشاة حيث جعل جزءا من الغنم S قوله كذا بشاة من غنمي اضاف الشاة اذ لو ---------------------------------------لم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة-------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية كما في الجوهرة و في قوله اوصيت بشاة من مالي له قيمتها من ماله------- لانه لما قال من مالي دل--- عل--ي ان غرضه الوصية بمالية الشاة و لو او--------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين -لهن اي لامهات الاولاد ثلاثة	2107	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	44	156	240	799	1524	300	من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شا------ة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية ال-----------------------------------------------شاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالي---------------ة ولو قال ---------شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما -اضافه -الي الغنم علمنا ان مراده عين--------- الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ------------------ثلاثة	6821	-2008034956363109394	320	465.0	248	666	48.04804992675781	51	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	1	162	6	831	1505	300	بالمجهول وهو وان كان صحيحا لكن -لا يحكم به الا بالبيان وقد فات-------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلط------------------ه علي مال بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بدين مجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فيجعل-- وصية في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له------------------------------------------------------------------------------ فلهذا يصدق -في الثلث لا- الزيادة ف----ان اوصي بالثلث معه اي مع المقر له الاول بلا رجوع عنه عزل اي الثلث لهما اي المقر له والموصي له والباقي وهو الثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم فيقال اي بعد ما عزل يقال لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فلاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وفي العزل-- فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد	2109	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6826	false	4902323819509432625	21	153	110	814	1581	300	بالمجهول وان ----كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و-------------------------------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقداره سعيا منه في تفريغ ذمته------- فيجعلها وصية ------------------------------------------جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا وا--------------------------------------------------------لثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد	6826	-2008034956363109394	372	505.0	293	1018	36.542240142822266	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	164	212	842	1092	1505	300	يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم ف---------------------------------------------------------اذا عزلنا قلنا علمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في التركة دينا شاءعا في كل التركة فامر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا به والباقي لهم ويءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه	2109	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6827	false	-6080299604022308473	187	258	1005	1363	1593	300	يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم وبعد الافراز يصح اقرار كل واحد فيما في يده من غير منازعة واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيء--------------------------------------------------خذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والور--------------------ثة بثلثي ما اقروا -تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه	6827	-2008034956363109394	144	214.0	114	429	33.56643295288086	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2110	true	1272652989556146628	195	221	1010	1169	1583	300	الاقرار والوصية------- فباعتبار شبهة الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبهة الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخ-ص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	2110	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6828	false	-5635024340194999039	1	27	6	162	1501	300	---------الوصية تنفيذا فباعتبار شبه- الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه- الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	6828	-2008034956363109394	148	273.0	123	167	88.62275695800781	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2110	true	1272652989556146628	65	143	344	748	1583	300	الثلث علي ال-ورثة في شء مما يخصهم وهو الثلثان في-جب ان لا يلزمهم تصديقه ا ه وقال قاضي زاده اقول هذا الاشكال ساقط جدا اذ لا يلزم الورثة في هذه الصورة ان يصدقوه الي الثلث كما لا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وانما اللازم لهم ولاصحاب الوصايا في هذه الصورة ان يصدقوه فيما شاءوا----------------------------------------------------------- فان اصحاب الوصايا الم--------------------ستغرقة للثلث ----لا ياخذون-----ه بطريق التملك التام بل بطري-------------ق العزل والافراز فكان---------- باقيا علي حكم جواز تصرف الورثة فيه	2110	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6829	false	3778291966635700053	27	122	141	633	1561	300	الثلث كله ولم يبق في ------ايديهم -من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه انتهي------------- اقول---- الاشكال ساقط جدا اذ لا يلزم الورثة في هذه الصورة ان يصدقوه الي الثلث كما لا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وانما اللازم لهم ولاصحاب الوصايا في هذه الصورة ان يصدقوه فيما شاءوا وليس في هذه الصورة الزام الورثة ان يصدقوه في اكثر من الثلث فان اصحاب الوصايا فيما اذا كانت الوصايا تستغرق- الثلث كله لا ياخذون الثلث بطريق التملك التام بل انما ياخذونه بطريق العزل والافراز فكان ذلك الثلث باقيا علي حكم جواز تصرف الورثة فيه	6829	-2008034956363109394	350	583.5	280	517	67.69825744628906	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2110	true	1272652989556146628	146	223	769	1179	1583	300	شاءوا ولا يضر بذلك عدم بقاء ذلك الثلث في ايديهم---------------------- ولءن سلم عدم بقاء ذلك الثلث المخصوص في ايديهم من كل الوجوه حتي من جهة جواز تصرفهم فيه بتصديق-- المدعي ايضا فيكفي جواز التصرف لهم في مطلق الثلث الشاءع في جميع المال وعن هذا قالوا ان هذا تصرف يشبه الاقرار والوصية فباعتبار شبهة الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبهة الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين تامل ترشد	2110	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6830	false	-8004970604711619138	0	81	0	430	1528	300	شاء و--لا يضر بذلك عدم بقاء ذلك الثلث في ايديهم من جهة العزل والافراز ولءن سلم عدم بقاء ذلك الثلث المخصوص في ايديهم من كل الوجوه حتي من جهة جواز تصرفهم فيه بتصديقهم المدعي ايضا فيكفي جواز التصرف لهم في مطلق الثلث الشاءع في جميع المال وعن هذا قالوا ان هذا تصرف يشبه الاقرار والوصية فباعتبار شبه- الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه- الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين تامل ترشد	6830	-2008034956363109394	404	775.5	328	434	93.08755493164062	71	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	7	52	36	278	1504	300	اوصي ل--------وارثه ولاجنبي فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول لا----- الثاني وفي الحي والميت الكل للحي- لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة	2111	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6829	false	3778291966635700053	147	194	758	1006	1561	300	اوصي لاجنبي ولوارثه-------- فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة	6829	-2008034956363109394	209	377.5	168	256	81.640625	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	91	125	477	646	1504	300	كان له------ اثواب جيد وردء ووسط----- فاوصي بكل واحد لرجل وضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تقول---------------------------------------------- لكل واحد منهم------ الثوب الذي هو حقك قد ضاع فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	2111	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6830	false	-8004970604711619138	256	300	1302	1528	1528	300	كان له ثلاثة اثواب جيد----- ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء-	6830	-2008034956363109394	156	260.5	124	232	67.24137878417969	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	125	296	646	1488	1504	300	وتحصيل المقصود فبطلت الوصية كما لو اوصي لاحد هذين الرجلين الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين وان سلموا الباقيين زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو الجيد ثلثي الجيد وذو الردء ثلثي الردء وذو الوسط ثلثي كل من الجيد والردء لان الثوبين انما يقسمان بين الثلاثة علي هذا الوجه وهو ان ياخذ كل واحد منهما ثلثي الثوب وانما تعين حق صاحب الجيد في الجيد اذ لا حق له في الردء بيقين ويحتمل ان يكون حقه في الجيد بان يكون هو الجيد الاصلي ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان يكون هو الاجود فكان تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين صاحب الردء اذ لا حق له في الجيد بيقين ويحتمل ان يكون حقه في الردء بان يكون هو الردء الاصل ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان يكون الاردا فكان تنفيذ وصيته في محل يكون حقه اولي وانما تعين حق الاخر في ثلث كل من الثوبين -----لان صاحب الجيد لما اخذ ثلثي الجيد---------------------------------------------------- وصاحب الردء ثلثي الردء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الا ثلث كل واحد منهما فقد تعين -	2111	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6831	false	-6213278104816336031	0	100	0	514	1541	300	وتحصيل المقصود فبطل قال ----------------------------------الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا--------- زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب ال-------جي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثلثا الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجود --------------------------------------------------------ولصاحب الاوسط ثلث---------- الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب الادون لان صاحب الجيد لا حق له في الردء بيقين لانه اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او وسطا ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي فيعطي من محل الاحتمال واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون لم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فيتعين	6831	-2008034956363109394	180	184.0	145	1058	17.013233184814453	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	126	153	618	752	1504	300	ل------------------------ه عندهما----- وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند م-----حمد مثل ذرع نصف البيت	2112	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6831	false	-6213278104816336031	220	255	1135	1303	1541	300	له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل درع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد مثل ذرع نصف البيت	6831	-2008034956363109394	104	173.0	79	168	61.904762268066406	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	184	285	915	1411	1504	300	قال في الكافي والاصح انه عليه الاتفاق--- والفرق لمحمد ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي لو تملكه بعده ا----------------------مر بالتسليم الي المقر له اما الوصية بملك الغير فلا تصح حتي لو ملكه ---------------ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ وبالف معين من مال زيد له الاجازة بعد موت الموصي والمنع بعدها يعني اذا اوصي من مال رجل لاخر----- بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جاز وله ان يمنع لانه ---تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته فا-ن اجاز كا-ن تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه الهبة قبل التسليم بخلاف ما اذا	2112	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6835	false	-1631190672419544814	208	300	1075	1511	1511	300	قيل هو علي الخلاف وقيل لا خلاف فيه لمحمد والفرق له--- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له و---الوصية بملك الغير -لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال ومن-------------------------------------------------------------- اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التس----------------------------------------ليم بخلاف ما اذا-	6835	-2008034956363109394	319	511.0	249	546	58.42490768432617	56	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	21	158	110	786	1485	300	اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغ-------------------------------يره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقد-مه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر قوله بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره يعني فيدفع اليه كل ما في يده اذا كان الدين مستغرقا له ولدت الموصي بها لزيد بعد موت الموصي وقبل القسمة وقبول الموصي له فهما له ان خرجا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله------ بالام	2113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6836	false	-1967918938612163259	196	300	1008	1534	1534	300	اقر بث---لث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده قال صاحب التسهيل اقول مضي في فصل اقرار المريض span classmatnلغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقديمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث -شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ-------------- منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الث---لث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام-	6836	-2008034956363109394	339	546.0	267	812	41.7487678527832	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	0	42	0	207	1485	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي اقر احد -------الابنين بعد القسمة بوصية ابيه دفع-------------------------------------------------- ثلث نصيب----------------------------------------------------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين	2113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6836	false	-1967918938612163259	15	102	94	526	1534	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي قال واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين	6836	-2008034956363109394	170	270.0	132	433	39.26097106933594	31	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	158	192	786	962	1485	300	فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث	2113	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6837	false	-5890752715198874428	0	25	0	128	1570	300	فاذا ولدت----- قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي---- ملك الميت حتي يقضي بها------------------- ديونه دخل في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث	6837	-2008034956363109394	112	190.0	89	179	62.56983184814453	20	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	49	78	241	375	1487	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2114	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6837	false	-5890752715198874428	20	50	106	243	1570	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي--------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	6837	-2008034956363109394	116	208.0	90	152	76.31578826904297	24	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	95	123	448	589	1487	300	باب العتق في المرض----------------------- الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2114	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6841	false	-1216890411078759662	242	274	1224	1385	1512	300	باب العتق في --مرض الموت قال جمهور الشراح الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6841	-2008034956363109394	138	259.5	110	164	84.1463394165039	26	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	242	294	1276	1541	1568	300	يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا الاصل قال ابو حنيفة رحمه الله ---تعالي اذا اعتق ثم حابي الخ وفي عكسه يعني اذا اعتق ثم حابي ثم اعتق لها اي للمحاباة نصف ولهما اي للعتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصف يعني يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2115	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6845	false	6205461299062837623	0	60	0	322	1582	300	يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا------ قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي -ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحابات-------------------------------------------------------ين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق -قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	6845	-2008034956363109394	170	273.5	135	385	44.155845642089844	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	6	201	27	992	1478	300	اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي ---------وحق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته بان ظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي ان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد ظهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فينفذ الوصية-------- اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه يعني اذا اوصي رجل له وارث لزيد بثلث ماله وترك عبدا فاقر كل---- من -الوارث وزيد ان------------------------------ه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته لءلا يكون وصية تنفذ م-----------------------------------ن الثلث وادعي الوارث اعتاقه في مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرم زيد لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان الاعتاق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية------- ايضا لكنه مقدم علي الوصية بثلث المال وكان منكرا والقول ل----لمنكر مع اليمين	2116	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6847	false	-5618381763459028702	117	292	651	1516	1562	300	اوصي بعتق عبده ثم مات فجني------ جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فا-----------------------------------------------------------------------ن فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي----- بثلث ماله لاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي-------------------- له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان ال-عت-ق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في ا-لمرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين	6847	-2008034956363109394	650	1084.5	513	1066	60.975608825683594	114	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	198	277	975	1369	1478	300	--للمنكر مع اليمين الا ان يفضل--- من ثلثه شء علي قيمة العبد اذ-- لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي دعواه ان الاعتاق في الصحة فله المال لان------------------- الثابت بالبينة كالثابت عيانا- وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ادعي زيد دينا علي ميت وادعي عبده اعتاقه في صحته وصدقهما وارثه سعي العبد----------------------------------- في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان العتق والدين---------------- ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما ثبتا	2116	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	8	92	48	459	1574	300	قوله---- مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث --علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم --------------------------------له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة -----------------وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان -------الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا	6848	-2008034956363109394	222	306.5	172	473	46.9344596862793	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	129	172	682	887	1558	300	ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم------------ فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في ال--------------------------------------------------------------------------صحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	2117	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	45	104	227	518	1574	300	ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6848	-2008034956363109394	205	398.0	162	291	70.44673919677734	41	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	118	155	598	780	1548	300	فقال رجل لي علي ابيك الف دين وقال العبد اعتقني ابوك في صحته فقال الابن صدقتما سعي العبد----- في قيمته ويدفع القيمة الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق ولا يسعي في شء	2118	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	54	77	273	379	1574	300	وقال رجل لي علي ابيك الف درهم------------------------------ فقال------ صدقتما فان العبد يسعي في قيمته----------------------------- عند ابي حنيفة ----------------وقالا يعتق ولا يسعي في شء	6848	-2008034956363109394	94	130.5	72	187	50.26737976074219	18	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	162	297	873	1580	1595	300	ويستوي---- الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير ولا يدخل -----------------------------------------------------فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد لانهم لا جوار لهم لانهم اتباع في السكني والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف وفي الهداية يدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن كذا في الكافي وفي التبيين وتدخل الارملة لان سكناها يضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة ا ه واصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته لانه صلي ا----لله عليه وسل----------م لما تزوج صفية اخرج كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم S قوله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته قال في الكافي وهذا التفسير اختيار محمد	2120	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	120	205	644	1126	1624	300	ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي -----------------لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن-------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اوصي ل-----------------------------------------------------اصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ل-ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------ وهذا التفسير اختيار محمد	6858	-2008034956363109394	312	481.5	246	788	39.593910217285156	48	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	200	232	1019	1166	1503	300	اوصي لاصهاره تكون الوصية لكل ذي رحم محرم من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته وتكون لكل ذي رحم محرم من امراة ابيه و-----ابنه وامراة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ا ه قوله لان	2121	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	164	230	912	1238	1624	300	اوصي لاصهاره ف----الوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل فيه -------كل ذي رحم محرم من زوج-ة ابيه وزوجة ابنه وزوج-ة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات -----	6858	-2008034956363109394	112	180.5	85	344	32.55813980102539	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	230	272	1099	1327	1472	300	القصة واختانه ---------زوج كل ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء------------- قيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول --ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يشم--ل الكل	2123	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6860	false	-1938279294636688128	116	152	609	807	1572	300	اوصي ل-اختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه---------------------------------------- وكذا---------- محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا قيل هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -لا يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل	6860	-2008034956363109394	152	230.5	122	254	59.8425178527832	23	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	177	217	932	1132	1526	300	الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا ولو اوصي لولد فلان وليس لفلان ولد صلب فالوصية لولد ولده واذا كان له ولد واحد من ولد الصلب فالوصية كلها له وليس لولد الولد شء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي	2124	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6910	false	7937558228175553408	177	230	1008	1279	1629	300	الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا حيث قال------------------------------------------------ واذا --------------------------------------------------------------------شهد اربعة نفر شهد هذان لهذين وهذان لهذين علي الميت فان هذا علي ثلاثة اوجه في وجه تقبل شهادتهما بالاتفاق وفي وجه لا تقبل بالاتفاق وفي وجه اختلفوا فيه ثم فصل كل وجه بامثلته ودليله وكما فصله شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي	6910	-2008034956363109394	78	3.0	61	387	20.155038833618164	14	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	14	103	86	561	1539	300	واناثهم ان احصوا اذا امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك والا اي وان------ لم يحصوا ف-----------لفقراءهم--- لان المقصود من الوصية القربة وه---ي سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقيق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي بني فلان وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية اذ-- ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة-------------------------- ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة ال--فاحشة المانعة عن الصرف اليهم وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع	2125	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6863	false	480609312200228035	206	300	1106	1611	1611	300	واناثهم لانه-------- امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك-------- وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحق-ق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي بني فلان وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية لانه ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف----- اليهم وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع-	6863	-2008034956363109394	432	778.5	350	528	81.81818389892578	72	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	228	274	1163	1412	1539	300	الهد--------------------اية ولو اوصي لبني فلان يدخل فيه- الاناث في قول ابي حنيفة اول قول-ه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه الاناث تجوز والكلام بحقيقته -وقال في الكافي ولو اوصي لبني فلان فهو علي-------------------- الذكور	2125	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6864	false	-806078627498362596	119	170	592	875	1551	300	الهداية وغيره span classmatnولو اوصي لبني فلان يدخل فيهم الاناث في قول ابي حنيفة اول قوليه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته بخلاف ما ا---------ذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور	6864	-2008034956363109394	217	372.5	175	292	74.31507110595703	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	73	118	395	637	1583	300	اوصي لمواليه من له م-----عتقون ومعتق معتقون بطلت------------------------------------- لان المولي لفظ مشترك بين معنيين احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه فلا------------ ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه	2126	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms5233	false	-4105689630628235216	183	232	928	1194	1540	300	اوصي لمواليه --وله موال اعتقهم وموال اعتقوه فالوصية باطلة ثم قال ولنا ان الجهة مختلفة لا----------------------------ن احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلم ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه	5233	-2008034956363109394	200	337.5	161	296	67.56756591796875	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	87	168	471	890	1583	300	احدهما----- مولي النعمة والاخر منعم عليه ------------فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه الا ان يبينه في حياته قال في الكافي فوجب التوقف حتي يقوم البيان ولم يوجد فبطل ضرورة ويدخل فيه اي في الموالي من اعتقه في صحته ومرضه لتناول اللفظ اياهم لا مدبروه وامهات اولاده لان عتقهم يحصل---- بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله	2126	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6865	false	-7311329546125999829	139	204	725	1066	1555	300	احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في هذه الوصية---- من اعتقه في الصحة والمرض ولا يدخل----------- مدبروه وامهات اولاده لان عتق هءلاء يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله	6865	-2008034956363109394	283	497.5	227	440	64.31818389892578	50	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	236	300	1229	1583	1583	300	والله اعلم-------- باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة صح الوص-------ية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة و------------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل وبدونه-- فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا في م-لكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك-	2126	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	31	99	168	548	1673	300	والله اعلم بالصواب باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة قال وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه ------كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك	6869	-2008034956363109394	310	569.0	254	394	78.68020629882812	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	11	152	61	815	1523	300	عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي حتي ان الموصي له بالخدمة اذا مات لا تورث عنه وبغلتهما اي صحت الوصية بغلة --عبد وغلة دار لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها-------------------- فان خرجت رقبتهما اي رقبة العبد والدار سلكت-- اليه اي الي الموصي له لها اي للوصية لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين -Sباب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ويقسم الدار اثلاثا يعني اذا اوصي بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثلث ي----قسم عين الدار اثلاثا للانتفاء لامكا---ن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا او مهاياة اي اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان	2127	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	185	297	1060	1660	1673	300	عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوص--------------------------------------------------------ية بغلة العبد وال--دار لانه- بدل المنفعة فاخذ- حكمها والمعني يشملهما قال فان خرجت----------- رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لا------------------------ن حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة-------- وان كان لا مال له غيره ----------------------خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية--------------------------------------------------------- بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار ثل-اثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو--------- اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان	6869	-2008034956363109394	495	818.0	398	792	62.5	77	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	153	206	819	1060	1523	300	الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي وليس للورثة ----بيع-- ما في ايديهم من ثلثيها اي الدار وعن ابي يوسف---------- ان لهم ذلك لان- خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر--------------------- وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	2127	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6870	false	4736355482178227752	0	61	0	284	1489	300	الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلث-----ي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	6870	-2008034956363109394	235	414.5	183	290	81.03448486328125	45	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	261	295	1344	1496	1523	300	ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث الغلة------------------------------------------- فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	2127	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6872	false	-3503410456048661744	170	212	873	1068	1553	300	ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث غلة تلك السنة لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	6872	-2008034956363109394	148	277.0	114	195	75.8974380493164	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	88	136	427	676	1525	300	موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وهو غير جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للموصي له بالخدمة والسكني ان يء-جر العبد او الدار -لان المنفعة	2128	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6871	false	-3193973059805492559	27	152	135	803	1626	300	مات الموصي له عاد --------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من---------- غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت لان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه بنفسه او سكنها بنفسه قيل يجوز ذلك لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل المقصود والاصح انه لا يجوز لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها وليس للموصي له بالخدمة والسكني ان يءاجر العبد او الدار وقال الشافعي	6871	-2008034956363109394	209	363.0	167	692	30.202312469482422	36	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	153	287	776	1467	1525	300	تثبت هذه الولاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بعد- المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو- لا يجوز ولا- للموصي له بالغلة استخدامه اي العبد او سكناها اي الدار في الاصح لانه اوصي له بالغلة وهي دراهم او دنانير وهذا استيفاء المنفعة نفسها ولا شك انهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة باستردادها منه بعد استغلالها بخلاف ما اذا استوفي المنافع نفسها و لا ان يخرج العبد من البلدة الا ان يكون------- هو واهله في غيرها----- فيخرج---------ه للخدمة ان ------------خرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في موضع اخر فمقصوده --------------------------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	2128	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6872	false	-3503410456048661744	39	140	209	721	1553	300	تثبت هذه الولاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملك----ها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكه- معني وهذا لا يجوز وليس للموصي له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا-------------- في م----صره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	6872	-2008034956363109394	376	637.5	299	806	46.650123596191406	60	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	141	193	700	982	1525	300	تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانم---------------------------------ا تثبت هذه الو--------------------لاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بعد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو لا يجوز----- ولا	2128	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6874	false	987282545681561057	0	53	0	284	1628	300	تمليكه- بالمال احداث صفة المالية فيه- تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وما في تمليكه احداث صفة المالية فيه لا تثبت---- الولاية عليه بهذه الصفة الا لمن تملكه- تبعا لملك الرقبة او لمن تملكه بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها ولا يكون مم--------------------------------------------لكا اكثر مما تملكه فانه----- لا يجوز شرعا ولا	6874	-2008034956363109394	202	329.0	164	340	59.411766052246094	28	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	155	193	803	1000	1532	300	اذا صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية ك---الميراث في كو---ن الملك يثبت------ بعد الموت S قوله اوصي ---------------	2129	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6873	false	-5086431709621710771	104	145	562	768	1572	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الر-----------------قبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر -اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ولها نظاءر وهو ما اذا اوصي	6873	-2008034956363109394	160	281.0	128	224	71.42857360839844	25	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	15	103	72	540	1554	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل ابدا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو-- بعرضية الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه او داره فاذا اطلقت يتناولهما بلا توق------ف علي دلالة اخري بخلاف الثمرة اذا اطلقت حيث لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الصرف عنه الي دليل زاءد	2130	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6876	false	8373507303974434503	51	133	270	717	1623	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل---------------- والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكو---ر وان لم يكن شيءا ام-ا الغلة ف-تنتظم الموجود وما يكون بعرض-- الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--داره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري --اما الثمرة اذا اطلقت ----لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف- الي دليل زاءد	6876	-2008034956363109394	408	732.5	329	479	85.17745208740234	70	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	300	1080	1554	1554	300	اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ----- بخلاف ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم------------------- الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية ب--طريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد والصوف واللبن- فلا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا يستحق بعقد ما فكذا لا--	2130	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6876	false	8373507303974434503	135	233	725	1238	1623	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلاف ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد المعدوم واختاه فلا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما فكذلك لا	6876	-2008034956363109394	456	861.0	368	513	88.88888549804688	81	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	282	1080	1462	1554	300	اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق الاولي لان	2130	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6877	false	-2944796274009254526	4	213	22	1062	1494	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بط-نها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل اقول في تحرير هذه المسالة بهذا الوجه سماجة فان الاطلاق المستفاد من قوله في ذيلها سواء قال ابدا او لم يقل لا يناسب تقييد صدرها بقوله ابدا حيث قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا فالاولي ما ذكر في الكافي حيث ترك فيه قيد ابدا في صدر المسالة او ما ذكر في البداية حيث ترك فيها قوله في ذيلها سواء قال ابدا او لم يقل تدبر قوله لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام---- الاشياء يومءذ اقول لا يخفي علي الفطن ان هذا التعليل ينتقض بما تقدم من مسالتي الثمرة والغلة فان الايصاء ايجاب بعد الموت في كل الصور مع انه يقع فيما تقدم علي القاءم يومءذ وعلي الحادث بعده ايضا بذكر قيد الابد في الثمرة وبدون ذكره ايضا في الغلة نعم كان المصنف قصد تدارك ذلك بقوله هذا بخلاف ما تقدم الخ الا ان هذا التعليل هاهنا بقي خاليا عن الفاءدة وانما يحصل وجه هذه المسالة مما ذكره في الفرق الاتي قوله الا------------------ ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية لطريق الاولي قال	6877	-2008034956363109394	343	597.0	276	1063	32.26716995239258	58	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	277	300	1404	1534	1534	300	الخلاف المعروف في تصرفاته بين الامام--- وصاحبيه وفي المرتدة الاصح ان- تصحح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم-	2133	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6882	false	9102277088672548981	53	77	287	421	1551	300	الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه وفي المرتدة الاصح انه تص-ح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	6882	-2008034956363109394	124	222.0	102	135	91.85185241699219	19	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2136	true	613310570257759605	166	296	880	1587	1607	300	وقيل ف------ي العبد معناه باطل------ لعدم ولايته وعدم استبداله وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافي باطلة ايضا لانه لا ولاية له علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الايصاء الي الغير انما يجوز شرعا ليتم به نظر الموصي لنفسه ولاولاده وبالايصاء الي هءلاء لا يتم معني النظر وان وجد اهل النظر ------لكون العبد اهلا للتصرف ليس بمولي عليه من جهة من يتصرف عليه ولكون الفاسق من اهل الولاية معني والخلافة ارثا وتصرفا حتي لو تصرف نفذ تصرفه لثبوت ولاية الكافر في الجملة حتي نفذ شراءها عبدا مسلما ولكن يجبر علي بيعه وانما قال لا يتم معني النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة سيده-- وتمكنه من الحجر بعدها واشتغاله بخدمة المولي فيتوهم التقصير في استيفاء حقوق الميت وتوهم الحياة من الكافر للمعاداة الدينية ومن الف---------------------------------------------اسق بفسقه--- فيخرجه القاضي من الوصاية	2136	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6889	false	-899404029615851947	39	112	199	615	1569	300	وقيل معناه في العبد------ باطل حقيقة لعدم ولايته و----استبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل- ايضا ل---عدم ولايت--ه علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا وولاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكافر في الجملة الا انه لم يتم الن----------------------------------------------------ظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها وا---------------------------------------------------------------------------------لمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه القاضي من الوصاية	6889	-2008034956363109394	272	380.5	216	775	35.09677505493164	37	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2140	true	6839626435539579119	225	248	1100	1224	1474	300	مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد	2140	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	40	87	195	448	1562	300	مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة الجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد	6897	-2008034956363109394	122	196.0	99	253	48.221343994140625	21	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	0	103	0	500	1468	300	يرد بالعيب ويرد عليه له ويصير مغرورا بشراء المورث حتي يكون الولد حرا والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما ل---لوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه فلا يرجعون اي الورثة عليه اي الموصي --له ان ضاع قسطهم اي حصة الورثة معه اي مع الوصي لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي ما وقع الهلاك في قسمته وقسمته اي الوصي عن الموصي له الغاءب معهم اي مع الورثة لا اي لا تصح لان الموصي له -ليس -خليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد حتي-- لا يرد------- ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته	2141	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	222	293	1190	1537	1562	300	يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث------------------- والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يشارك الموصي له ا--------------------------------------ما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته	6897	-2008034956363109394	283	467.0	223	516	54.84496307373047	49	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2142	true	8288637624937344731	0	31	0	151	1515	300	منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له العبد- ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بلا- رضاه فيجب عليه رده و-----رجع في التركة----- لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل	2142	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6901	false	-778710604919512760	25	58	139	302	1525	300	منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل	6901	-2008034956363109394	143	254.0	113	163	87.73006439208984	27	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011703-ara1.ms2144	true	-8446742112563790790	12	77	65	417	1542	300	للاولين بمثله بخلاف الشهادة-------------------------------- بوصية الف -------------هذا قولهما------------- وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة مثبتة حتي الشركة فتحققت التهمة ولهما--------------------------------------------------------------------------- ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	2144	-5259900135989939952	Shamela0021744-ara1.ms6908	false	1941349417259442909	228	295	1195	1524	1548	300	للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو حنيفة فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	6908	-2008034956363109394	182	193.0	145	485	37.52577209472656	33	JK011703-ara1	Shamela0021744-ara1