id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0060	true	-2056830796650221920	96	151	497	792	1541	300	حتي يتحققوا متي وقع وعليه الفتوي كذا في الجوهرة ا ه وقال الشيخ قاسم في ---------------------------------تصحيحه قال في فتاوي العتابي قوله ما هو المختار قلت -لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح في البداءع ان قولهما قياس وقوله -----استحسان وهو الاحوط في العبادات	60	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms019	false	-4116727222039953349	21	82	104	436	1619	300	حتي يتحققوا متي وقعت لان اليقين لا يزال بالشك وصار كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته هداية وفي التصحيح- قال في فتاوي العتابي قوله-ما هو المختار قلت ولم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح في البداءع ان قولهما قياس وقوله هو الاستحسان وهو الاحوط في العبادات	19	6617758852868013026	244	429.5	201	334	73.05389404296875	42	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0139	true	5429887831004577863	151	183	752	931	1515	300	قاءما بركوع وسجود --------------------لان في القعود ستر العورة الغليظة وعدم اداء الاركان وفي القيام كشفها واداء---- الاركان فيميل الي ايهما شاء وندبت قاعدا وموميا بهما لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس	139	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	184	217	982	1152	1585	300	قاءما يرك-ع ويسجد او قاعدا كذلك اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة------------------ وفي القيام -------اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء و لكن الاول افضل -------لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس	41	6617758852868013026	128	190.0	102	203	63.0541877746582	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0177	true	3234248618386113472	265	298	1361	1518	1526	300	في مقدار الرفع------- انه اذا كان الي السجود اقرب لم يج-ز لانه يعد ساجدا اذ ما قرب من الشء ياخذ حكمه وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتحقق السجدة الثانية	177	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	217	243	1138	1268	1572	300	في مقدار الرفع والاصح انه اذا كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا---------------------------- وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتحقق------- الثانية	47	6617758852868013026	121	210.0	96	165	73.33333587646484	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	185	222	963	1168	1601	300	الصلاة والسلام كان ي---------سلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم القوم والحفظة من الملاءكة اي ينوي بالتسليمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-----ي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة	194	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	109	155	532	779	1598	300	الصلاة مه كراهية التحريم ثم يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده فيقول الس-----------------------------------------------لام عليكم ورح--------------------------------------مة الله ولا يقول وبركاته لعدم توارثه وصرح الحدادي بكراهته و يسلم بعدها عن يساره مثل ذلك السلام المذكور ويسن خفضه عن الاول وينوي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة	50	6617758852868013026	96	142.5	77	332	28.91566276550293	15	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0213	true	9054940861134504033	212	245	1044	1206	1480	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة	213	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	209	240	1142	1296	1614	300	وقد بحثنا ان ال-طويل هو الزيادة عن- القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه و-----قراءته هي المسنونة فلا-بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة	54	6617758852868013026	153	283.0	122	162	94.44444274902344	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0215	true	440976774901368124	225	295	1170	1553	1586	300	بمتيمم لان التيمم طهارة مطلقة عندنا كالوضوء ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة و يقتدي غاسل بماسح لا--------------------ن الخلف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخفين يزيله المسح و-------قاءم ب-----قاعد ل-------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام ومومء بم------------------------------ومء لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا ومتنفل بمفترض لان الحاجة في حقه الي اصل الصلاة وهو موجود ف------ي حق الامام ف---يتحقق البناء	215	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	130	214	686	1136	1617	300	-------لانه------ طهارة مطلقة-------------- ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة وال-----------ماسح علي الخفين الغاسلين لان الخ-ف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف-- يزيله المسح ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام هداية ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان حال المقتدي اقوي ولا يصلي ال------------------------------------مفترض خلف المتنقل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء	56	6617758852868013026	225	295.0	180	527	42.694496154785156	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	22	48	114	260	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك	283	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	274	300	1398	1543	1543	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك-	51	6617758852868013026	145	285.0	120	146	99.31507110595703	26	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	140	256	689	1293	1503	300	فان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز لما روينا من قبل الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------اولي هو الاول عندنا خلافا للشافعي ا ه وقال في البحر التخيير بين الاستلقاء علي القفا والا--------------ضطجاع-------------------------------- علي الجنب جواب الكتب المشهورة كالهداية وشروحها وفي القنية مريض------------------------------------------------ اضطجع علي جنبه وصلي وهو قادر علي الاستلقاء قيل يجوز والاظهر انه لا يجوز وان تعذر الاستلقاء يضطجع علي شقه الايمن او الايسر ووجهه الي القبلة ا ه ثم قال صاحب البحر وهذا الاظهر خفي والاظهر الجواز ا ه وفي المجتبي وينبغي للمستلقي ان ينصب ركبته ان قدر حتي لا يمد رجليه الي القبلة كما في البحر وان تعذر ا-----------لايماء اخرت----- الصلاة فيه اشارة الي انها لا تسقط ولا يومء بعينيه ولا بحاجبيه ولا	325	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms071	false	532109691649045168	13	137	76	755	1607	300	وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام spanspan classmatnhr spanذلك كذا في المحيط وهذا يءذن بان الكراهة تحريمية نهر فان فعل وهو يخفض عن الركوع اجزاه لوجود الايماء وكره------------------------------------ والا فلا فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة ونصب ركبتيه استحبابا وان قدر تحاميا عن مد رجليه الي القبلة واوما براسه بالركوع والسجود فان استقي اي اضطجع علي جنب------------------------------------------------------------------------------------------ه الايمن او الايسر ووجهه الي القبلة واوما براسه جاز ولكن الاستلقاء اولي من الاضطجاع وع--------------------------------------------------------------------------لي الشق الايمن اولي من الايسر فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة ---------------------------ولا يومء بعينيه ولا ب--قلبه ولا	71	6617758852868013026	180	139.0	139	908	19.823787689208984	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	150	193	801	1013	1532	300	كان في مكان من ت-----وابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فيصليها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يس-مع فيه النداء من المصر فهو من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر	347	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms079	false	-7351413396267160277	2	39	6	189	1548	300	--------كان محله من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل---------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يستمع فيه النداء من المصر فهو من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر	79	6617758852868013026	174	327.5	139	218	79.81651306152344	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	44	84	220	431	1565	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليه- الج------------------------------------------------------معة عندهما لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	352	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	179	223	958	1183	1592	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	81	6617758852868013026	150	268.0	121	266	56.39097595214844	26	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	46	202	231	1047	1555	300	سبحانك اللهم وبحمدك الخ وقال الاكمل اري انه مختار المصنف اي صاحب الهداية يعني وان كان قد نص علي ا-نه------------------------------------- يكبر تكبيرة يحمد الله عقيبها كما هو ظاهر الرواية قوله الدعاء للبالغين هذا الخ اقول ----لا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه و---ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي كذا في الفتح وما قاله المصنف رواه الكمال ايضا قوله وتسليمتين بعد الرابعة يعني------- من غير ذكر بعدها وهو ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ-------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة	413	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	72	219	399	1165	1600	300	سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي -----------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها اي بعدها بامور الاخرة لنفسه وللميت وللمسلمين قال في الفتح ولا توقيف في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وما ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي اه ثم يكبر تكبيرة -------------------------------------------------رابعة ويسلم بعدها من غير دعاء---------------------- واستحسن بعض المشايخ ان يقول بعدها ربنا اتنا في الدنيا حسنة	94	6617758852868013026	582	1019.5	470	882	65.98639678955078	104	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0533	true	-3665686980913181177	271	300	1378	1520	1520	300	الوصل--- مسارعة الي اسقاط الواجب وان جاء--------- رمضان اخر صام------ه لانه وقته ثم --------------------------------------------------قضي الاول----- لانه وقت القضاء بلا فدية----- لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان-	533	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	131	176	738	959	1637	300	المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه وقته حتي لو نواه عن القضاء لا يقع الا عن الاداء كما تقدم وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان	123	6617758852868013026	131	197.5	104	221	59.27601623535156	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	101	152	500	758	1494	300	----------------بالحج كان متمتعا فان طاف لها---------- اقل من اربعة قبل اشهره و---------------------------تممها فيها وحج فقد تمتع-------------- لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما تعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله---- حكم الكل ولو طاف اربعة قبلها اي الاشهر لا يكون متمتعا--------------------------------------------- لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج	605	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	221	292	1162	1522	1558	300	بالعمرة قبل اشهر الحج فط--------------اف لها اي لعمرته اقل من اربعة اشواط ثم لم يتمها حتي دخلت اشهر الحج فتممها في اشهره واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل هداية وان كان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج	146	6617758852868013026	173	283.0	136	374	46.256683349609375	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	207	235	1015	1157	1478	300	في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم قال في غاية البيان وهو الصحيح لانه استدراك المتروك وان عاد قبل الغروب حتي افاض مع الامام	619	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	166	223	854	1132	1538	300	في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط وصححها القدوري نهر عن الدراية ومثله في البحر در لكن في البداءع ما نصه ولو عاد الي عرفة قبل غروب الشمس وقبل ان يدفع الامام ثم دفع منها بعد الغروب مع الامام سقط عنه الدم------------------------------ لانه استدراك المتروك وان عاد قبل الغروب بعد -ما خرج الامام	152	6617758852868013026	99	157.5	78	309	32.03883361816406	18	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	35	99	157	478	1463	300	اي ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه---------------------------- ضمن ما نقص---- اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وتجب القيمة اي قيمة الصيد كاملة بنتف ريشه وقطع قواءمه حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج----- عن حيز الامتناع ل-----------------انه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيضمن جزاءه و---كسر بيضه اي تجب -------------عليه قيمة البيض بكسره لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلته----- احتياطا	630	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	177	294	877	1477	1502	300	اه وعن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ولم يخرج به من حيز الامتناع ضمن ما نقص منه اعتقادا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وان span classmatnنتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والقرب والفارة جزاء spanspan classmatnhr spanنتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج بذلك من حيز الامتناع فعليه قيمة كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض صيد غير مذر او شواه فعليه قيمت-----------ه لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا	155	6617758852868013026	236	345.5	185	611	38.625205993652344	35	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	253	289	1228	1427	1487	300	الذبح ليلا وان جاز----------- لاحتمال الغلط في ظلمة الليل تركت التضحية ومضت ايامها اعلم ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	686	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	232	263	1246	1419	1642	300	الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايا--------------------------------م النحر ثلاثة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	576	6617758852868013026	147	266.5	120	210	70.0	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	248	297	1231	1482	1500	300	فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس بعد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري	687	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	123	170	672	911	1642	300	فان اشتغل الامام فلم يصل------ او ترك ------عمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس فقد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري	576	6617758852868013026	237	457.0	190	251	94.42230987548828	45	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	111	147	558	740	1514	300	منهما مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه لانه------------------- وكيل--------ه فيما فعل دلالة وان كانا--- اكلا ثم علما فليحلل كل صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا فلكل من-----هما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم	696	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	0	61	0	308	1556	300	منهما مسلوخ-ه من صاحبه ولا ضمان عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن صاحبه فيما فعل دلالة فان كانا قد اكلا ثم علما فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعمه في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي الانتهاء وان تشاحا فلكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم	579	6617758852868013026	166	275.0	132	309	53.721683502197266	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	125	196	664	1036	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول ب--------------الحل فيما اذا بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل	708	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms577	false	-3444638265852190048	100	177	590	1007	1657	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله -وسطه واعلاه واسفله اه وعبارة المبسوط الذبح------------------ ما بين اللبة واللحيين كالحديث اه قال في النهاية وبينهما اختلاف من حيث ال-------------------------------------------ظاهر لان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح قبل العقدة لانه بين اللبة واللحيين ورواية الجامع تقتضي عدمه لانه اذا وقع قبلها لم يكن الحلق محل الذبح فكانت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد------------- صرح في------ الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل	577	6617758852868013026	184	247.5	144	498	36.947792053222656	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	167	217	827	1072	1513	300	النخاع------------- هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وفيه اشارة--------------------- الي ان--------------------- قطع الراس مكروه بالاولي وبه صرح في الكنز وقيل في تفسير النخاع ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	712	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms571	false	-4050021394495118175	62	100	333	517	1579	300	النخاع بتثليث النون هو خيط ابيض في جوف الفقار يقال ذبحه فنخعه اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع كما في الصحاح او قطع الراس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تسكن كره له--------- ذلك------ لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	571	6617758852868013026	103	127.0	79	300	34.33333206176758	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	194	240	972	1209	1500	300	ويكره اكل لحم الفرس عند ابي حنيفة ا ه والمكروه تحريما يطلق عليه عدم الحل قوله وعندهما تحل الخيل اي مع كراهة التنزيه كما في المواهب قوله واليه مال صاحب الهداية عبارة الهداية ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح ا ه --	720	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	133	163	737	908	1679	300	ويكره اكل لحم الفرس عند ابي حنيفة قال الامام الاسبيجاني الصحيح انها كراهة تنزيه و-------------------------------------------------------------------في الهداية وشرح الزاهدي- ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح وقالا	573	6617758852868013026	111	187.0	88	239	46.44351577758789	19	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	145	187	713	935	1487	300	يصح ا-مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين الا ان يامره امير العسكر بان يءمنهم فحينءذ جاز ذكره الزيلعي و لا امان اسير مسلم معهم وتاجر مسلم مع-هم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف	731	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	272	299	1413	1560	1566	300	يجوز امان ذمي لانه متهم بهم و----لا ولاية له علي المسلمين ولا------------------------------------------------------------------ اسير ولا -------تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف	673	6617758852868013026	130	214.0	105	224	58.03571319580078	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	116	181	610	961	1556	300	يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يسترد--------------------------ها من-------------------------هم فان ابوا ان يحملوها اجيرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير	735	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	32	82	149	423	1535	300	يحمل عليها الغناءم قس--مها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم اذا رجعوا الي دار الاسلام يرتجعها منهم فيقسمها قسمة تمليك بينهم فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحم-ل ضرر خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير	676	6617758852868013026	215	399.5	174	402	53.48258590698242	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	205	299	1060	1543	1548	300	عبدا من دارنا سواء كان لمسلم او ذمي ذكره شراح الهداية ابقا دخل اليهم احتراز عن ابق متردد في دار الاسلام فانهم يملكونه اذا استولوا عليه وانما قال وان اخذوه اشارة الي خلاف الامامين فانهم اذا اخذوه وقيدوه ملكوه عندهما خلافا له لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من-------- دار الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------ملكوه كما مر وله ان يده ظهرت علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ليتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت وظهرت يده علي نفسه و---------------صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك	745	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	173	247	943	1355	1644	300	عبد- من دارنا سواء كان لمسلم او ذمي ف----------------------دخل اليهم اي الي span classmatnفاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة------------------------ وان ند بعير اليهم فاخذ--------------------------------وه ملكوه واذا لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها فيقسمها ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة spanspan classmatnhr spanدارهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة لظهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده علي نفسه بزوال يد مولاه فصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك	675	6617758852868013026	139	120.0	108	599	23.205341339111328	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	145	187	722	945	1502	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او ج--زية لءلا يصير عينا لهم و-عونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج-- وسد باب التجارة ففصل-- بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة	753	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	255	300	1302	1555	1555	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم ودعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة-	680	6617758852868013026	211	378.5	171	254	83.07086944580078	35	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	190	248	963	1243	1502	300	رجع بعد قول الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه وان مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد قول الامام صار ملتزما للجزية وللامام ان يءقت ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقام تلك المدة بعد مقالة الامام يصير ذميا لما ذكر لا------ يترك ------ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض	753	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	76	111	395	563	1538	300	رجع بعد ذلك------- قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه------------------------- وان اقام تمام السنة اخذت منه ا----------لجزية وصا----------------------------------------------------------------------------------ر ذميا لالتزامه ذلك ولم يترك بعدها ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض	681	6617758852868013026	119	180.5	91	292	40.75342559814453	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	35	135	184	691	1487	300	وهي نوعان جزية -وضعت بالصلح والتراضي------- فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يضعها الامام------ اذا غلب عليهم ما وضع من الجزية بالصلح لا يقدر اي لا يكون له تقدير من الشارع بل كل ما يقع الصلح عليه يتعين ولا يغير بزيادة ونقص وما وضع بعدما غلبوا واقروا علي املاكهم فيه اشارة الي ان ما في ايديهم من العقار وغيره يكون املاكا لهم بعدما اقروا عليها يقدر علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي ظهر غناه بان ملك عشرة الاف درهم فصاعدا واللام في لكل سنة متعلق بقوله يقدر وقوله ثمانية واربعون درهما فاعل يقدر يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	763	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	135	176	743	963	1631	300	علي ضربين جزية توضع ب--------التراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سنة----------------------- ثمانية واربعين درهما يا----------خذ منه في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	156	217.0	125	521	29.942419052124023	21	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0765	true	6923897911772199193	29	84	131	434	1566	300	يوضع عليه اذا كان يقدر علي العمل جزم به في الاختيار حيث قال ولا عل-----------------ي الرهبان المعتزلين----------------------- والمراد-------- الذين لا يقدرون علي العمل او السياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان انعزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية ك------تعطيل ارض الخراج ا ه	765	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	117	174	616	950	1621	300	توضع عليه الجزية وتمام----------------ه في الاختيار---- قال في الاختيار ولا جزية علي الرهبان المنعزلين ولا علي فقير غير معتمل والمراد الرهبان الذين لا يقدرون علي العمل و--السياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان اعتزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية ونظيره تعطيل ارض الخراج اه -	688	6617758852868013026	254	451.5	210	357	71.1484603881836	38	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	10	82	51	402	1470	300	صلي الله عليه وسلم غض بصرك الا عن امتك وامراتك الحلال قيد به لانها اذا حرمت عليه كالامة المجوسية او المشتركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر ا-لي فرجها مطلقا اي بشهوة او بدونها S قوله وينظر الرجل الي فرج زوجته وامته الخ مفيد نظر المراة والامة الي فرجه وقال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه	801	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms703	false	4486791369748653810	60	92	313	466	1525	300	صلي الله عليه وسلم غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك------------------------------------------------------------------ من المسيس والغشيان مباح و------------------النظر اولي الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه	703	6617758852868013026	116	157.0	90	352	32.95454406738281	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	144	299	753	1530	1535	300	ان ينظر---------------------- الي وجه سيدته وكفيها لا قدميها وان خاف اي الرجل او المملوك الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله صلي الله عليه وسلم من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم كقاض يحكم عليها و-شاهد ----------يشهد-- عليها فان نظرهما الي وجهها جاءز وان خاف الشهوة للحاجة الي احياء حقوق الناس بالقضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به---------------------------------------------------- الحكم عليها واداء الشهادة لا قضاء الشهوة تحرزا عن قصد القبيح S قوله وينظر الرجل الي وجه الاجنبية وكفيها الاولي عبارة الهداية لا يجوز للرجل ان ينظر من الاجنبية الخ قوله فقط------------------------------------------------------------------------------ تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف انه يباح النظر الي ذراعها ايضا لانه قد يبدو منها عادة ولا يحل له مس ما جاز النظر اليه من الاجنبية وان كان يامن الشهوة --------------------------------	802	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	107	227	557	1180	1566	300	ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجه----ها وكفيها وان كان لا يامن الشه----------------------وة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا اراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم عليها ولشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر -----الي وجهها----- وان خاف-------------------------------------------------------------------- ان يشتهي spanspan classmatnhr spanالفاسق متهم والكافر لا يلتزم الحكم فليس له ان يلزم المسلم هداية و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للرجل ان ينظر من الاجنبية الحرة الا الي وجهها وكفيها ضرورة احتياجها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف انه يباح النظر الي ذراعها ايضا لانه قد يبدو منها عادة هداية وهذا اذا ---------------------------------كان يامن الشهوة فان كان لا يامن علي نفسه الشهوة	701	6617758852868013026	323	434.0	253	974	33.16221618652344	60	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	59	101	301	516	1535	300	اراد --شراءها وان خاف شهوته ---قال في الهداية كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل -قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	802	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	70	113	373	591	1599	300	اراد الشراء --وان خاف ان يشتهي قال في الهداية كذا ذكر ف-ي المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	704	6617758852868013026	203	383.5	164	221	91.8552017211914	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	125	210	634	1071	1531	300	النظر للتحمل ا--------ذا اشتهي علي ------الاص------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء كما في الهداية --------------وبهذا كان ينبغي حذف لفظة المملوك من قول المصنف وان خاف اي الرجل او المملوك الشهوة ومن يريد نكاح امراة حيث جاز ان ينظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للمغيرة اذا اردت--------------------- ان ت-----------------------------------------تزوج ام-----------راة ابصرها فانه احر-ي ان يءدم بينكما ورجل يداويها فينظر ا---------------------------------------لي موضع --مرضها بقدر الضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس	803	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	34	124	181	656	1563	300	النظر -لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ---------هداية span classmatnويجوز للطبيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينظر الي موضع المرض منها وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل spanspan classmatnhr spanويجوز ايضا للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها---------- وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس	702	6617758852868013026	192	226.0	149	592	32.43243408203125	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0847	true	7844170252705446408	204	272	1042	1387	1520	300	تزوج امراتين--------------------------- لا يحل له نكاح احداهما بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية ويحل له نكاح الاخري صح نكاح من تحل------------ وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيقتصر عليها بخلاف-------------------------- البيع لان غير المبيع اذا ضم الي المبيع يكون قبول غير المبيع شرطا لقبول المبيع وهو فاسد والبيع يفسد بالشر-ط الفاسد- بخلاف النكاح وما سمي من المهر كله فلها وقال--------------------ا يقسم علي مهر مثل-هما	847	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms394	false	8027814719514879532	68	132	348	669	1524	300	تزوج امراتين في عقد واحدة وكانت احداهما لا يحل له نكاحه------ا بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية-------------------- صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيقتصر عليها بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع لانه يبطل----------------------------------------------------------------------------------- بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح ثم- جمي--ع المسمي للتي تحل له عند ابي حنيفة وعندهما يقسم علي مهر مثليهما	394	6617758852868013026	203	279.5	162	433	46.88221740722656	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	204	251	1044	1309	1543	300	تجب الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات -هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق والنسب يثبت لانه مما--------------- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من	879	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	141	190	723	1000	1614	300	----الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات وهو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق هداية ويثبت نسب ولدها منه لان النسب يحتاط في اثباته صيانة للولد عن الضياع قال في الهداية وتعتبر مدة النسب من	392	6617758852868013026	219	380.0	179	281	77.93594360351562	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	18	56	89	294	1551	300	شهود او في عدة كافر معتقدين ذلك---------------- اقرارا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو كانا اي المتزوج----------ان اللذان اسلما محرمين او اسلم احد المحرمين--------------------------------------------------------------------- او ترافعا اي عرضا امرهما الينا وهما علي الكفر فرق بينهما لعدم المحلية للمحرمية وما يرجع الي المحل	897	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms398	false	975662180893262758	203	295	1082	1559	1596	300	شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اق--را عليه قال في زاد الفقهاء اما قوله في عدة الكافر فهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر لا يقران عليه والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة اه تصحيح قيد بعدة الكافر لانه لو كانت من مسلم فرق بينهما لان المسلم يعتقد العدة بخلاف الكافر واذا تزوج المجوسي امه او ابنته او غيرهما ممن لا يحل نكاحها ثم اسلما او احدهما او ترافع---------------ا الينا وهما علي الكفر فرق بينهما لعدم المحلية للمحرمية وما يرجع الي المحل	398	6617758852868013026	134	178.0	102	494	27.125505447387695	19	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	216	246	1069	1207	1451	300	ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	906	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	166	198	845	990	1528	300	ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	401	6617758852868013026	136	257.5	106	146	93.15068817138672	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	221	246	1094	1207	1451	300	من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	906	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms402	false	-2852257650284719405	0	27	0	120	1585	300	من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	402	6617758852868013026	111	207.5	86	121	91.73553466796875	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	112	170	573	853	1554	300	فان اللبن --لا يتصور الا ممن يتصور منه الولادة اي لا يتصور انه لبن علي التحقيق فالمعني انه لا يتصور حكمه ا ه ولبن الخنثي -ان كان واضحا فواضح ------------------------------------------------------وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به التح-----------------------------------------------ريم كذا في الجوهرة قوله واذا	909	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	22	86	113	430	1581	300	لان اللبن انما يتصور---- ممن تتصور منه الولادة واذا نزل ل----------------------------------------------------------لخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة----- واذا	404	6617758852868013026	187	279.0	148	384	48.69791793823242	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	119	201	632	1048	1506	300	التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت----------------------------- ان شاء طلقه------ا وان شاء امسكها قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في--------------------- الكافي انه-------------- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة و--ما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	33	124	199	666	1556	300	الذي طلقها وراجعها فيه---------------------------------------------------------------------------------- وحاضت حيضا اخر وطهرت منه فهو اي الزوج مخير ان شاء طلقها ثانيا وان شاء امسكها قال في الهداية وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر- في الاصل قولهما اه وفي التصحيح قا--------ل الك-رخي هذا قولهما---- وقول ابي حنيفة له- ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيه وقال في الكافي المذكور في الكتاب ظاهر الرواية عن ابي حنيفة والذي ذكره الكرخ-ي رواية عن ابي حنيفة	408	6617758852868013026	226	290.0	175	565	40.0	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0933	true	-943710935428886974	99	194	486	972	1543	300	واحتمله وغيره فلا يقع بها الطلاق الا بالنية او دلالة الحال لانها لما لم توضع له واحتملته وغيره وجب التعيين بالنية او دلالة التعيين كحال--- مذاكرة الطلاق وحال--- الغضب وهو اي ما لم يوضع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام ذكر الاول ب---------------------------------------------------------قوله اما صالح للجواب عن سءال المراة الطلاق فقط اي لا يكون ردا لكلامها ولا سبا لها ولا شتما كاعتدي فانه يحتمل ان يراد به اع-----------------------تدي نعم الله تعالي او نعمي عليك او اعتدي من النكاح فاذا نوي الاعتداد من النكاح زال الابهام ووجب بها الطلاق بعد الدخول اقتضاء كانه قال طلقتك او انت طالق فاعتدي	933	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms409	false	-9106233050495023054	187	278	979	1455	1577	300	واحتمله وغيره ولا يقع بها الطلاق الا ب--نية او دلالة -------------------------------------------------------------------------------حال من مذاكرة الطلاق او وجود الغضب لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلابد من التعيين او دلالته لان الطلاق لا يقع بالاحتمال وهي اي الفاظ الكنايات علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي اذا نوي الطلاق ولا يقع بها الا طلقة واحدة وهي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعتدي لاحتمال انه اراد اعتدي نعم الله تعالي او نعمي عليك او اعتدي من النكاح فاذا نوي الاعتداد من النكاح زال الابهام ووجب بها الطلاق----------- اقتضاء كانه قال طلقتك او انت طالق فاعتدي	409	6617758852868013026	245	382.0	195	683	35.87115478515625	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0933	true	-943710935428886974	226	270	1143	1376	1543	300	بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها في حال فراغ رحمها اي تعرفي براءة رحمك لاطلقك -انت واحدة --------------اي انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت	933	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	10	52	69	296	1621	300	بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها--- حال فراغ رحمها اي تعرفي------ رحمك لاطلقك وانت واحدة لاحتمال انه اراد انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك او------------ نعتا لمصدر محذوف اي انت	410	6617758852868013026	209	374.5	169	248	84.2741928100586	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0935	true	-1812138267110181352	264	300	1433	1630	1630	300	بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها في حال فراغ رحمها اي تعرفي براءة رحمك لاطلقك واما انت واحدة فلانه يحتم-ل ان- يراد به انت واحدة عند قومك او منفردة-	935	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	10	41	69	248	1621	300	بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها--- حال فراغ رحمها اي تعرفي------ رحمك لاطلقك و----انت واحدة -لا----حتمال انه اراد--- انت واحدة عند قومك او منفردة	410	6617758852868013026	175	296.5	145	200	87.5	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	0	83	0	406	1523	300	عندي ليس لي معك غيرك ونحو ذلك وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طل--قة واحدة وقد مر ان عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب فاذا زال الابهام بالنية كان دلالة علي الصريح لا عاملا بموجبه والصريح يعقب الرجعة ولا تصح في هذه الثلاث نية الثلاث----------------------------------------- لان قوله انت طالق ثبت اقتضاء في اعتدي واستبرءي رحمك ومضمرا في قوله انت واحدة ولو كان مصرحا لم يقع به الا واحدة فاذا كان مقتضي او مضمرا اولي ان لا----------- يقع به الا واحدة	936	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	41	102	248	547	1621	300	عندي ليس لي معك غيرك او--------------- نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق تطليقة واحدة فاذا نواه جعل كانه قاله قال في الهداية ولما احتملت------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا يقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي مضمر------------------------------------------- ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمر---------- اولي ثم قال ولا معتبر باعراب ال--واحدة	410	6617758852868013026	155	166.5	115	460	33.69565200805664	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	107	146	503	710	1485	300	الشرط ان و------------اذا واذا ما وكل وهذا ليس بشرط حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال لكنه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقولك كل امراة اتزوجها فكذا---- وكلما ومتي ومتي ما	955	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	255	297	1316	1538	1550	300	الشرط ان بكسر الهمزة واذا واذ- ما وكل وهذا ليس بشرط حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال لكنه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقولك كل امراة اتزوجها فكذا درر وكلما ومتي ومتي ما	414	6617758852868013026	205	390.0	166	223	91.92825317382812	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	9	66	42	334	1451	300	الدم لم يقع الطلاق حتي ت--------------ستمر ثلاثة ايام لان ما- ينقطع-- دونها -لا يكون حيضا فاذا تمت---- ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وبان حضت اي اذا قال ان -----حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت ---------لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها------------------------------ وكما-لها بانتهاءها وذلك بالطهر	957	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	74	142	349	705	1552	300	الدم لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يستمر ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء و-----------اذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه حديث الاستبراء وكما لها بانتهاءها وذلك بالطهر	416	6617758852868013026	260	438.0	209	367	70.84468841552734	38	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0960	true	-7355085660098369851	137	166	697	843	1535	300	انت طالق ان شاء الله متصلا او ماتت قبل ذكر الشرط لم يقع الطلاق اما الاول فلان التعليق بشرط لا يعلم وجوده مغير لصدر الكلام ولهذا اشترط اتصاله واما	960	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	25	48	125	243	1577	300	انت طالق ان شاء الله متصلا---------------------- لم يقع الطلاق عليها -----لان التعليق بشرط لا يعلم وجوده مغير لصدر الكلام ولهذا اشترط اتصاله وان -	421	6617758852868013026	111	194.0	90	146	76.02739715576172	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	152	205	747	1020	1515	300	طالق ثلاثا ا------------------------------------لا ثنتين -يقع واحدة وبالا واحدة يقع ثنتان وبالا ثلاثا يقع ثلاث لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فشرط صحته ان يبقي وراء المستثني شء ليصير متكلما به حتي لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تطلق ثلاثا لانه استثني جميع ما تكلم به فلم يبق بعد الاستثناء شء ليتكلم به	962	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	51	104	255	528	1577	300	طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة و-الاصل ------------------------------------ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فشرط صحته ان يبقي وراء المستثني شء ليصير متكلما به حتي لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تطلق ثلاثا لانه استثني جميع ما تكلم به فلم يبق بعد الاستثناء شء ليتكلم به	421	6617758852868013026	231	424.0	186	310	74.51612854003906	42	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	39	95	201	505	1549	300	والقياس فيما دونه----- ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا -وجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط في الرجعة والتزوج بخلاف العضو الكامل اذ ل--ا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا	975	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	140	194	795	1090	1665	300	والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض ل----ا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا -انه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما------------ بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا	424	6617758852868013026	278	516.5	226	312	89.1025619506836	47	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0988	true	4980161304346561955	172	238	856	1186	1485	300	تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال S قوله وكره له اخذ شء ان نشز يعني كراهة التحريم والحرام يسمي مكروها لان الاخذ حرام قطعا كذا في البحر ويلحق به الابراء من صداقها كما في النهر و كره اخذ الفضل اي الزاءد علي ما دفع الي------------------------ها من المهر ان نشزت-------- وفي رواية الجامع الصغير لا يكره------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي فلا جناح	988	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	99	155	509	791	1542	300	ياخذ-- منها عوضا لانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان ك----------------------------------------------------------------ان النشوز من قبلها--------------------------------------------------------------------- اي الزوجة كره له ان ياخذ منها عوضا اكثر مما اعطاها من المهر دون نفقة وغيرها وفي------ الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا فان فعل ذلك بان اخذ اكثر مما اعطاها جاز في القضاء لاطلاق قوله تعالي فلا جناح	431	6617758852868013026	137	159.0	108	423	32.3877067565918	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	164	300	811	1462	1462	300	علي ما في يدي--------------------- ولا -شء في يدها اي كما يقع الطلاق مجانا اذا قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما فلم تصر غارة له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه مجهولا ولا لايجاب قيمة البضع وهو مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج فتعين ايجاب ما قام به-	989	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	133	256	642	1264	1476	300	علي ما في يدي span classmatnمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان ق------الت خالعني علي ما في يدي من در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ف-------------------------------------------------خالعها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع عليها شء والمباراة كالخلع spanspan classmatnhr spanمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لم- سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته ل-----لجهالة ولا الي--- قيمة البض اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به	432	6617758852868013026	216	88.5	166	1017	21.238937377929688	33	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	92	139	425	658	1485	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع--------- لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة الالف--- كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال انت طالق بالف او علي ا------لف فقبلت	991	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	89	137	490	737	1592	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم- الالف له كلها--- بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ا--------رضي والمباراة مثل ان يقول لها برءت من نكاحك علي الف فقبلت	433	6617758852868013026	178	271.5	142	262	67.93893432617188	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	74	123	403	658	1551	300	والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي عليه كل حق لكل منهما---------- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده والنفقة الماضية واما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالن----------كاح لانه لا يسقط ما لا يتعلق به كالقرض	992	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	198	278	1069	1489	1592	300	والمباراة يسقطان--------------------------------------------- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول و------بعده والنفقة الماضية واما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف في المباراة مثل ذلك وفي الخلع لا يسقط الا ما سميا وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سميا والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح قيد بما يتعلق بالنكاح لانه لا يسقط ما لا يتعلق به كالقرض	433	6617758852868013026	189	312.0	151	471	40.12738800048828	34	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1002	true	-1917743537150514142	232	272	1157	1355	1493	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وقال النخعي كفر بصوم شهر اعتبارا بالعقوبة لانه شرع زاجرا كالحدود لا سيده عنه بالمال بان اعتق -------عنه او اطعم لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه	1002	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms439	false	1605114769622170366	101	127	510	631	1525	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال ف------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق المولي عنه او اطعم لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه	439	6617758852868013026	113	214.0	88	205	55.121952056884766	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1004	true	-1570877472976523856	31	83	142	408	1482	300	اللعان هو لغة -----------------من اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لما في الخامسة من لعن الرجل نفسه ومن قول المراة غضب الله تعالي عليها المستلزم للعن وشرعا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن----------------------- قاءمة مقام حد القذف في حقه بمعني انهما اذا تلاعنا سقط عنه حد القذف و مقام حد الزنا في حقها	1004	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	159	203	811	1043	1554	300	اللعان هو لغة مصدر لاعن كقاتل ومن اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لا بالغضب للعنه------------ نفسه اولا والسبق من اسباب الترجيح--------------------- وشرعا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن من جهة وبالغضب من اخري قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام ح-----------------------------------------د الزنا في حقها	440	6617758852868013026	148	212.0	117	306	48.36601257324219	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	107	234	522	1148	1476	300	حتي يلاعن------ او يكذب نفسه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج لاعنت المراة بالنص لكن يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا والا اي وان لم تلاعن حبست--------------------------------------------------------------------------------- حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب----- انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فين-في نسب ولدها	1006	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	40	170	207	866	1507	300	حتي يلاعن فيبرا او يكذب نفسه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج وجب عليها اللعان بعده لان-------------ه المدعي فيطلب منه الحجة اولا فلو بدا بلعانها اعادت بعده فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي----------------------------------------------- النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينتفي نسب ولدها	441	6617758852868013026	514	942.5	408	719	71.48817443847656	98	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1020	true	6650159779326154987	143	215	748	1117	1560	300	واذا انقضت العدة الاولي ولم تك------مل الثانية ف---عليها اتمام العدة الثانية وصورته ان الوطء الثاني ان كان بعدما رات حيضة يجب عليها بعد الوطء الثاني ثلاث حيض ايضا فالحيضة الاولي من العدة الاولي وحيض-تان بعدها من العدتين فتتم العدة الاولي وتجب حيضة رابعة لتتم العدة الثانية وان كان------ قبل ما رات حيضة فلا شء عليها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض S قوله ثم رات الدم علي عادتها قال في	1020	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	82	138	464	759	1624	300	واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل العدة الثانية فان عليها -تمام العدة الثانية -فاذا كان الوطء الثاني------- بعدما رات حيضة كانت الا--------------------------------------------ولي من العدة الاولي والثنتان بعدها من العدتين------------------ وتجب----- رابعة لتتم الثان------ية وان كان الوطء قبل رءية الحيض- فلا شء عليها الا ثلاث حيض وهي تنوب عن ست حيض كما في الدرر وابتداء العدة في -------	449	6617758852868013026	225	338.0	179	385	58.441558837890625	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1023	true	6779294082345307462	121	274	653	1454	1573	300	لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج فان فيه ابطال حق المولي وحق العبد مقدم لحاجته بترك الزينة متعلق بقوله تحد و ترك لبس المزعفر اي المصبوغ بالزعفران والمعصفر اي المصبوغ بالعصفر اذ يفوح منهما راءحة الطيب والحناء والطيب والدهن والكحل الا بعذر فان الضرورات تبيح المحظورات لا اي لا تحد معتدة عتق وهي ام ولد اعتقها مولاها و معتدة نكاح فاسد لان ال---------------حداد----- لاظهار التاسف علي فو-ت نعمة النكاح ولم يفتهما ذلك لا------------------ تخطب --معتدة الا تعريضا------------------------------ لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا قالو-----------------------------------------------------------ا التعريض ان يقول اني------------------------------- اريد ان اتزوج انك لجميلة وانك لصالحة ونحو ذلك مما يدل علي ارادة التزوج بها والقول المعروف اني فيك لراغب اني اريد ان نجتمع ونحو ذلك ولا تخرج معتدة الطلاق رجعيا كان او باءنا من بيتها ليلا ولا نهارا	1023	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms450	false	-4574533763122777449	188	298	1043	1624	1637	300	لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه------ وحق العبد مقدم لحاجته وليس في عدة النكاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد ولا في عدة ام الولد احداد لانه لاظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح ولم يفتهما ذلك ولا ينبغي بل يحرم ان تخطب المعتدة اي معتدة كانت ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قول- معروفا قال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني span classmatnولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيتها ليلا ولا نهارا	450	6617758852868013026	362	597.0	285	962	37.62993621826172	62	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1027	true	6073497440517865687	248	287	1202	1404	1464	300	مدة الحمل سنتان لقو-ل عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا ينبغي في البطن اكثر من سنتين ولو بفلكة مغزل------------------------------------------------------ واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال تعالي وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر	1027	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	68	115	360	601	1612	300	مدة الحمل سنتان لقوال عاءشة رضي الله------ عنها الولد لا يبق-ي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل-- مغزل والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه هداية واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفص------اله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر	455	6617758852868013026	180	324.5	143	257	70.03890991210938	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	16	140	89	738	1548	300	به لاقل من سنتين بانت------- من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين ----------كان- مراجعا لان العلوق بعد الطلاق------------------------------- والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من--------------------------------------ها فيكون مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال ---------------------------------------------------------------كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش ويثبت النسب------------ احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل----- حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة الوطء--- الا بدعوة ل---------انه التزمه وايضا يحتمل ان يطاها بشبهة في العدة	1028	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	0	143	0	728	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت ب---------------------ه لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا -والمبتوتة يثبت---------------------- نسب ولدها------------------------------- بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش --قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت -------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه -من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه الزوج لانه التزمه وله وجه بان وطء---ها بشبهة في العدة	453	6617758852868013026	466	747.5	370	828	56.28019332885742	74	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	139	170	716	867	1488	300	ولدت-------- ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة	1031	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	245	278	1276	1438	1563	300	ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	453	6617758852868013026	148	278.5	117	162	91.35802459716797	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	215	269	1140	1424	1578	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بين- في الصغيرة ولنا ان------ لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها قبل البلوغ ليست بمحل وفي البلوغ	1032	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	0	53	0	279	1608	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة ال-ا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها----------- ليست بمحل قبل البلوغ	454	6617758852868013026	268	504.5	216	291	92.09622192382812	48	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	224	262	1150	1352	1563	300	-اذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه سواء اقر به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان انكر الزوج ولادتها يثبت----- بشهادة امراة واحدة فان نفاه تلاعنا لان النسب يثبت بالفراش	1033	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	2	57	13	299	1612	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق العلوق علي النكاح وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان اعترف---- به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان -جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة لا--ن النسب ثابت بالفراش	455	6617758852868013026	162	265.0	129	293	55.290103912353516	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	233	270	1170	1380	1534	300	الاج----ر لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يكن مستحقا دينا قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية لكنها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهر- قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر- عليه	1040	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	274	300	1426	1576	1576	300	الاستءجار لان الارضاع مستحق عليها ديانة الا ا-----------------------------------------------------------------نها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه-	463	6617758852868013026	139	239.5	114	216	64.35185241699219	21	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	6	80	27	427	1554	300	والجدة احق به اي بالصبي من ابيه حتي يستغني عن الغير بان ياكل----- ويشرب----- ويلبس----- ويستنجي وحده ل-------------------------------------------------------------انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي ذلك و--------------------قدر الاستغناء بسبع سنين قدره الخصاف وبه يفتي كذا في الكافي و الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها------ بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر	1042	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	154	230	848	1289	1643	300	والجدة احق بالغلام -------------حتي يستغني--------- بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء قال في الهداية ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب اه و هما احق بالجارية ---------------------------------------حتي تحيض اي تبلغ لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي	466	6617758852868013026	287	472.5	235	502	57.17131423950195	43	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	178	229	903	1154	1543	300	كان الزوج صغيرا -----لا يقدر علي الوطء فان المانع من جهته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانا صغيرين لا يطيقان الجماع لا نفقة لها------- لان المنع معني جاء من قبلها فغاية ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة كذا في--------- النهاية	1044	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	165	234	878	1236	1600	300	كان الزوج صغيرا بحيث لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة بحيث يستمتع بها فلما النفقة من ماله لان التسليم محقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين قيد بالكبيرة لانها لو كانت صغيرة ايضا تجب----------------- لها النفقة لان المنع----- جاء من قبلها فغاية ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام-----ه من قبلها لا تستحق النفقة كما في الدرر عن النهاية	457	6617758852868013026	194	300.5	152	385	50.389610290527344	33	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	119	157	630	829	1575	300	-ان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها و---يمسها وتحفظ البيت والمانع-------- لعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب- النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لا يصح واستحسنه في	1045	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	226	267	1179	1386	1555	300	لان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ولا يمسها وتحفظ البيت والمانع انما هو لعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف----- اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح وهو حسن وفي	458	6617758852868013026	183	328.5	147	212	86.32075500488281	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	204	235	1029	1195	1527	300	حتي تعود الي منزله لان فوات الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج قادر علي الوطء جبرا	1047	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	10	41	43	208	1600	300	حتي تعود الي منزله لان فو-ت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها	457	6617758852868013026	160	310.0	129	166	96.38554382324219	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	19	49	96	235	1532	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب -للانفاق	1055	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	174	204	902	1041	1569	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعام- او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	460	6617758852868013026	136	260.0	106	140	97.14286041259766	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1056	true	8294339367922774378	163	207	855	1098	1593	300	النفقة والسكني--------------------------------------- اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا اذ-- يحل له الوطء واما الباءن فلان النفقة جزاء الاحتباس كما ذكر والاحتباس قاءم في حق حكم --مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع	1056	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	240	291	1268	1552	1600	300	النفقة والسكني في مدة عدتها رجعيا كان الطلاق او باءنا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا-سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فلان النفقة جزاء الاحتباس كما م-ر والاحتباس قاءم في حق حكم المقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع	457	6617758852868013026	238	437.0	195	286	83.21678161621094	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1056	true	8294339367922774378	226	250	1208	1327	1593	300	تجب في ماله شيءا فشيءا ولا مال له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في مال الورثة واما الثاني ف------------------------------------------------------------------------لانها صارت حابسة نفسها بغير حق	1056	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	0	38	0	188	1555	300	تجب في ماله شيءا فشيءا ولا مال له بعد الموت ولا يمكن ايجابها علي--- الورثة كما في الدرر وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية كالردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق	458	6617758852868013026	100	171.0	79	191	52.356021881103516	19	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1058	true	7379629745623272758	94	182	489	990	1591	300	اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها فافادت وجو-----------------------------------------------ب النفقة في حق الكافر بعبارتها وفي حق المسلم بطريق الاولوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ول-ذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه الفقراء قيد به لانهم لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اغنياء ف------نفقتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مالهم وان قدروا علي الكسب لانهم يتضررون به والولد مامور بدفعه عنهم بالسوية بين الذكور والاناث-------- في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان	1058	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	39	215	207	1188	1619	300	اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في--- الابوين الكافرين -وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما span classmatnولا تجب النف-----------------------------------------------------قة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا spanspan classmatnhr spanيموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه هداية ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد لما مر ان نفقة الزوجة بمقابلة الاحتباس واما غيرها فلثبوت الجزءية وجزء المرء في معني نفسه فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفر لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم ولو مستامنين لنهينا عن بر من يقاتلنا في الدين كما في الهداية ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص ولانه اقرب الناس اليهما بحر وهي علي--------------------------- الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان	468	6617758852868013026	249	213.0	201	1148	21.689895629882812	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	204	228	1035	1159	1548	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة	1061	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	277	300	1497	1619	1619	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله-تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة-	468	6617758852868013026	122	234.0	100	124	98.38710021972656	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	228	276	1159	1426	1548	300	ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة الخبر المشهور كما عرف في الاصول فجاز تقييد اطلاق الكتاب به ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين	1061	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms469	false	6820057065128281478	0	29	0	166	1645	300	ابن مسعود------------- وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا-بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لنحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين	469	6617758852868013026	165	304.5	136	267	61.797752380371094	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1068	true	-721901005419532478	202	300	1074	1572	1572	300	ضرر- ظاهر- ولهذا لا يملكه الوصي والولي عليه والصبي------------ ليس باهل للضار المحض بخلاف النافع المحض والمتردد بينهما حيث يكون اهلا للاول قبل الاذن وللثاني بعده في ملكه حال من ضمير يصح وانما اشتراط ذلك--------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم ولو بالاضافة اليه اي ويصح الاعتاق ولو كان باضافته الي الملك كان يقول -----------------------------------------------------------------------------------لعبد غيره ان ملكته فهو حر حيث يعتق اذا ملكه وقد مر مثله في الطلاق بصريحه اي بصريح الاعتاق بان كان مستعملا فيه وضعا وشرعا متعلق بيصح بلا ------نية لانها انما تشترط اذا اشتبه مراد المتكلم واذ- لا-	1068	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	140	240	720	1199	1483	300	ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه -------الولي عليه العاقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ويشترط ان---------------------------------- يكون المملوك-------------------------- في ملكه او يضيفه اليه كان ملكتك فانت حر فلو اعتق عبد غيره لا ينفذ وان ملكه بعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فاذا قال المولي----------------------------------------------------- لعبده او امته انت حر او عتق او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق العبد سواء نوي المولي او لم ينو لان هذه الالفاظ ------------------------------صريح فيه لانها------ مستعملة فيه ------شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية لانها انما تشترط اذا اشتبه مراد المتكلم وهذا لا	473	6617758852868013026	205	193.0	156	642	31.93146324157715	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	85	249	402	1235	1505	300	اعتق عبده علي مال او به بان قال -انت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد عتق لانه معاوضة المال ولو بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومقتضي المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض كما في البيع فاذا قبل صار حرا والمال الذي شرط دين صحيح عليه لكونه دينا علي حر حتي يكفل به ولو لم يكن صحيحا لما صحت الكفالة به بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح الكفالة به لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق كما سياتي والمال يتناول--------- النقد والعرض والحيوان وان -لم يعين لانه لما كان- معاوضة----- المال بغيره شابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا علم جنسه------- ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة الم-----------------------------------------------------------------------------علق عتقه بالا----داء بان قال مولاه ان اديت الي الف درهم فانت حر ماذون اي ---------عبد ماذون لا يعتق الا باداء المال لا مكاتب لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده ----------------التجارة لا التكدي فكان اذنا له دلالة	1099	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	32	140	178	732	1550	300	اعتق عبده علي-------------- مال كانت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد ف---------------------------------------------------------------ي المجلس صح و عتق العبد في الحال ولزمه الم--------------------------ال المشروط فيصير--------------- دينا في ذمته واطلاق لفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه ل----انه معاوضة بغير المال ف-----شابه النكاح--------------------------- وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضر- جهالة الوصف لانها يسيرة واما اذا كثرت الجهالة بان قال انت حر علي ثوب فقبل عتق وعليه قيمة نفسه جوهرة ولو علق عتقه باداء المال بان قال------ ان اديت الي الفا---- فانت حر صح التعليق وصار العبد م----------------------------------------------------------------------------------اذونا لان------------------------------ الاداء لا يحصل الا بالكسب والكسب بالتجارة---------- فكان اذنا له دلالة	480	6617758852868013026	309	371.5	243	963	32.08722686767578	45	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1110	true	4952289127329933166	145	300	709	1524	1524	300	الاستيلاد هو لغة طلب الولد وشرعا طلب المولي الولد من امته بالوطء امة مبتدا خبره قوله الاتي لم تملك ولدت من مولاها باقراره اي باقرار المولي بان الولد منه ولو كان اقراره حال كونها حاملا بان يقول حمل هذه الامة مني او ولدت من زوجها بان زوجها المولي من رجل فولدت منه فاشتراها الزوج لم تملك اي لم تكن مملوكة ملكا تاما وان بقي فيها الملك في الجملة وحكمها اي حكم المستولدة كالمدبرة وقد مر لكنها اي لكن الفرق بينهما ا------------------------------------------------ن المستولدة تعتق بموته من الكل والمدبرة من الثلث ولم تسع لدينه والمدبرة تسعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت ولدا------------------------------------ اخر -ثبت نسبه بلا دعوة اذ-------- بدعوة الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق و لكن--------- انتفي بنفيه ---------------------لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج------------ وهذا الذي ذكر--- حكم القضاء واما الديانة فان كان-	1110	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	99	255	530	1347	1567	300	الاستيلاد هو لغة طلب الولد وشرعا طلب المولي الولد من امة- بالوطء درر اذا ولدت الامة--------------------------------------------------------------------- ولو مدبرة من مولاها فقد صارت ام ولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها حك--------------م المدبرة لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا رهنها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها جبرا لان الم-----------------------------------------------------------------------لك فيها قاءم كما في المدبر ولا يثبت نسب ولدها من مولاها الا ان يعترف به المولي لان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد فلابد من الدعوي بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي كما في الهداية فان جاءت بعد ذلك اي بعد اعترافه بولدها الاول بوله اخر يثبت نسبه منه بغير اقرار لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشه كالمعقودة-------------------------------------- و لكنه ان نفاه انتفي ب مجرد قوله اي من غير لعان لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حتي لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج هداية وفيها وهذا الذي ذكرناه حكم------- واما الديانة فان كان	482	6617758852868013026	353	339.0	281	1166	30.274442672729492	50	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	0	31	0	148	1487	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها -يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	1111	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	255	286	1347	1496	1567	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها فيلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	482	6617758852868013026	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	125	240	603	1184	1483	300	ثبت نسبه منه لان النسب اذا ثبت منه في نصف-ه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا -اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين و--هي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة -------------------------يصير نصيبه ام ولده ثم يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه- يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد	1114	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	178	252	929	1295	1557	300	ثبت نسبه منه لانه لم-----ا ثبت---- في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما ----------عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------تكمل له و وجب عليه لشريكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت---------- حكما للاستيلاد	484	6617758852868013026	270	399.5	214	613	44.045677185058594	46	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	191	300	925	1483	1483	300	نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا ل--انه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لا قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك --شريكه و-----ان ادعياه معا فمنهما اي الولد ثابت النسب منهما ومعناه اذا حبلت في ملكهما-	1114	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	23	82	124	436	1534	300	نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد تثبت من ذلك الوقت ويستوي فيه المعسر والموسر لانه ضمان تمليك---------------- كما مر وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء من--- قيمة ولدها لان ال-----------------نسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يت---------------------------------------------علق شء منه علي ملك الشريك هداية فان ادعياه----------- اي الشريكان معا وكان الحبل ---------------في ملكهما	485	6617758852868013026	228	341.5	183	568	40.140846252441406	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	38	125	213	651	1539	300	وطء المولي جارية مكاتبة فجاءت بولد فادعاه وص----------دقه اي المكات----------------------------ب المولي لزم-----------------------------------------------------------------------ه عقرها لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة و لزمه نسب الولد لتصادقهما علي ذلك فصار كما لو ادعي نسب ولد جارية الاجنبي فصدقه وقيمته اي قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن حقيقة لا الامة اذ لا ملك له فيها حقيقة وما	1117	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	41	126	207	630	1593	300	وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه المولي فان صدقه--- المكاتب ثبت نسب الولد منه لوجود سبب الملك وهو رق المكاتب وهذا كاف في ثبوت النسب لانه يحتاط في اثباته وكان عليه لمكاتبه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصح---------------------------------------------------------------------------ة الاستيلاد و كذا-------- قيمة ولدها لانه في معني الغ-رور حيث اعت-د دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه هداية و لكن لا تصير الجارية ام ولد له لانه----------------------------- لا ملك له فيها حقيقة كما	486	6617758852868013026	206	247.5	161	547	37.65996170043945	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	56	124	272	651	1575	300	الكتابة اورده هاهنا لان الكتابة من توابع العتق كالتدبير والاستيلاد -هي لغة الضم والجمع ومنه الكتيبة للجيش العظيم والكتب لجمع الحروف في الخط وشرعا جمع حرية الر----------------قبة مالا مع حرية اليد حالا فان المكاتب مالك يدا ومملوك رقبة وسياتي بيانه وركنها الايجاب والقبول كان يقول لعبده ان اديت الي الفا فانت حر او كاتبتك علي الف فقبل لانها معاوضة فلا بد من الايجاب والقبول وشرطها كون البدل معلوما	1118	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	231	272	1209	1452	1593	300	المكاتب اورده --هنا لان الكتابة من توابع العتق كالتدبير والاستيلاد وهي لغة الضم والجمع ومنه الكتيبة للجيش العظيم والكتب لجمع الحروف في الخط وشرعا ---تحرير المملوك يدا حالا ورقبة مالا اي عند اداء البدل---------------------------------------------- وركنها الايجاب والق------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وشرطها كون البدل معلوما	486	6617758852868013026	203	346.5	167	396	51.26262664794922	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1119	true	-7004541667265717487	163	234	780	1130	1439	300	والمراد بالخير ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وقيل خير اي وفاء وامانة وصلاحا وقيل المال والخير يراد به المال قال تع----------------------الي ان ترك خير-----------ا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل قاله الزيلعي --------------------------------------------------اذا كاتب قنه ولو صغيرا يعقل البيع والشراء فانه اذا عقل كان من اهل القبول والتصرف نافع في حقه فيجوز	1119	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms487	false	-8952624286393045483	9	80	51	411	1599	300	والمراد بالخير ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فلو ي----ضر بهم فالافضل تركه وان كان يصح لو فعله كما في الهداية ويجوز ان يشترط المولي المال كله حالا و يجوز ان يشترطه كله مءجلا الي اجل معلوم و يجوز منجما اي مقسطا----------------------------------------------- علي ازمنة معينة لانه عقد معاوضة فاشبه الثمن في البيع ويجوز كتابة العبد الصغير اذا كان--------------- يعقل البيع والشراء اذ العاقل------- من اهل القبول والتصرف نافع في حقه فيجوز	487	6617758852868013026	153	174.0	117	433	35.33487319946289	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1146	true	-2538485702244317155	100	170	499	873	1530	300	اي الكتابة بموت مولاه لانها سبب الحرية وسبب حق المرء حقه ويءدي البدل ----------------------------الي ورثته ------علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير لك---ن الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه بعضهم لا يعتق ل----------انه لا يملكه فان المكاتب لا يملك بسبب من اسباب الملك و----الوراثة منها فان --------------------------------------------اعتقوه---------------- عتق مجانا والقياس ان لا يعتق وجه الاستحسان -----------------------انه يجعل ابراء عن بدل الكتابة	1146	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	114	202	625	1089	1599	300	اذ الكتابة----------------- سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه لان المكاتب لا يملك بساءر-- اسباب الملك فكذا الوراثة هداية وانما ينتقل الي الورثة ما في ذمته من المال وان اعتقوه اي الورثة جميعا عتق مجانا -------------------------استحسانا وسقط عنه مال الكتابة لانه يصير ابراء من بدل الكتابة	492	6617758852868013026	279	440.5	226	508	54.921260833740234	39	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	1	101	8	519	1503	300	للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق وكذا لو ولدت ولدين احدهما لاقل منه اي من نصف حول من وقت الاعتاق والاخر لاكثر منه وبينهما اي بين الولدين اقل من الاقل اي اقل من اقل مدة الحمل يعني اقل من نصف حول لانا تيقنا حينءذ ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاعتاق الاول تناول الاخر ايضا ضرورة فصار معتقا لهما وولاءهما له لا ينتقل منه ابدا ولو ولدت ولدا بعد عتقها للاكثر اي لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه اي ولاء الولد لمولاه--------ا لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	1149	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms495	false	2341689931559585495	239	281	1205	1425	1518	300	للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق وكذا لو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر--------------------- والاخر لاكثر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما تواما- حمل واحد كما في الهداية فان ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد عتقها -لاكث---------ر من ستة اشهر ولدا فولاءه-------------- لمولي الام ايضا لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	495	6617758852868013026	169	229.5	137	524	32.25190734863281	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	248	300	1245	1503	1503	300	من العرب او من غيرها فولدت ول-----دا فولاءه لمولا------ها عندهما وعند ابي------------------------------------------- يوسف حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك معني ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتبر في حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه والنسب في حق العجم ضعيف-	1149	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms496	false	1193534449097857420	101	159	557	844	1576	300	من العرب------------ فولدت له اولادا فولاء ولدها لمواليها --------عند ابي حنيفة قال في الهداية وهو قول محمد وقال ابو يوسف حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان----- عبدا لانه هالك معني ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتب- في حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه والنسب في حق العجم ضعيف	496	6617758852868013026	224	399.0	179	313	71.56549835205078	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1150	true	-6857829557577468163	1	35	9	198	1492	300	انسابهم ولهذا لا تعتبر الكفاءة----------- بالنسب بينهم والضعيف لا يعارض- القوي- بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل من العاقلة لكون تناصرهم بها فاغنت عن الولاء	1150	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms496	false	1193534449097857420	161	195	856	1042	1576	300	انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي------- لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ا---------ن تناصرهم بها فاغنت عن الولاء	496	6617758852868013026	159	279.0	128	202	78.7128677368164	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1155	true	8274190060006349185	220	300	1096	1475	1475	300	وارث شرعا فلا يملكان ابطاله للاسفل النقل عنه الي غيره اي يجوز للاسفل ان ين-قل ولاءه عن الاعلي الي غيره ما لم يعقل عنه فانه اذا عقل عن الاسفل ليس له ان يحول ولاءه لتعلق حق الغير به او عن ولده فانهما في حق الولاء كشخص واحد وللاعلي التبري عنه اي عن ول--اء الاسفل بمحضر منه اي الاسفل قال في الهداية------------------ للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في-	1155	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	80	123	415	632	1566	300	وارث شرعا فلا يملكان ابطاله وللمولي الاس--------------------------فل ان ينتقل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن المولي الاعلي بولاءه الي غيره لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في	498	6617758852868013026	143	216.0	111	401	35.66084671020508	26	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1156	true	-8636394431821097372	0	22	0	112	1572	300	عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة	1156	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	123	145	632	744	1566	300	عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة	498	6617758852868013026	112	224.0	90	112	100.0	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	133	213	691	1118	1541	300	اي --مخطءا كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وقيل ذاهلا عن التلفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد لليمين وانما وجب فيهما الكفارة لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق-------- واليمين في اليمين او الحنث اي تجب الكفارة في المنعقدة سواء كان الاكراه او ---------النسيان في اليمين او الحنث لان الفعل الحقيقي لا يعدمه الاكراه والنسيان وكذا الاغماء والجنون فتجب الكفارة بالحنث كيف-ما كان	1162	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms580	false	-6806981784550757599	226	287	1191	1511	1576	300	اي المخطء- كما اذا اراد ان يقول اسقني ف------قال والله لا اشرب سواء في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد --------الطلاق والنكاح واليمين هداية ومن فعل المحلوف عليه قاصدا او مكرها علي فعل------------ه او ناسيا لحلفه سواء في الحكم ايضا----- لان الفعل --حقيقي لا يعدمه الاكراه والنسيان وكذا الاغماء والجنون فتجب الكفارة بالحنث كيف ما كان	580	6617758852868013026	229	336.5	181	447	51.23042678833008	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	112	215	557	1091	1516	300	سواء كان من صف---ات ال-----فعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر وهو الاصح لان الايمان مبنية علي العرف وكل مءمن يعتقد تعظيم الله تعالي وتعظيم صفاته وقال مشايخ العراق صفات الذات مطلقا يمين كعزة الله لا صفات الفعل كالرضي والغضب لان صفات الذات كذكر الذات وصفات الفعل ليس كذكر الذات والحلف بالله تعالي مشروع دون غيره كما في البرهان لا اي لا يقسم بغير الله تعالي كالنبي والقران والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر هذا اذا قا--------------------------------------------------------------------ل والنبي والقران واما لو قال انا برء من القران او النبي فانه يكون يمينا لان البراءة	1164	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	222	289	1189	1521	1595	300	سواء كان--ت صفة ذات او صفة فعل ان تعورف الحلف بها فيمين والا فلا لا-------------ن الايمان مبنية علي العرف ومن حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الله تعالي لم يكن حالفا---------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وذلك كالنبي والقران والكعبة قال في الهداية لانه غير متعارف ثم قال معناه ان يقول والنبي والقران -اما لو قال انا برء م--------------------نه يكون يمينا لان التبرء -	581	6617758852868013026	197	269.5	154	610	32.295082092285156	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1165	true	-4172095747787407317	233	296	1175	1484	1501	300	لقوله صلي الله عليه وسلم -من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين وكذا قوله علي يمين لان معناه علي موجب يمين والعهد بمعني اليمين كما مر وان فعل- كذا فه--------------------و كافر فانه قسم يستوجب--------------------- الكفارة اذا حنث ان كان في المستقبل واما ان كان في الماضي--------------------------------------------------- لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر فيما روي عن ابي يوسف اعتبارا للماضي بالمستقبل---------- لانه	1165	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	2	66	8	331	1506	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين هداية او --------------------------------------------------------------ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر--------------------- اعتبارا------- بالمستقبل وقيل يكفر لانه	583	6617758852868013026	149	170.0	116	413	36.07748031616211	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	0	82	0	424	1487	300	لان هذه الافعال لها دوام بتجدد امثالها حتي- يضرب لها --مدة ي-قال ركبت يو-------ما ولبست------ يوما بخلاف الدخول اذ لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت وان جاز بمعني الظرف ولو نوي ابت--داء اللبس مثلا يصدق ل---انه محتمل كلامه فلا يحنث باللبث او حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها --------وهو فيها فقعد فيها فانه لا يحنث بالقعود الا بخروجه ثم دخوله والقياس ان يحنث بالقعود لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل وفي لا ----	1180	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	28	122	146	617	1504	300	لان هذه الافعال لها دوام بحدوث امثالها ولذا يضرب لها المدة فيقال ركبت الدابة يوما ولبست الثوب يوما وسكنت الدار شهرا ----------------------------------------------------------ولو نوي الابتداء الخالص---- يصدق به لانه محتمل كلامه كما في الهداية ولو خرج من الدار وبقي متاعه واهله فيها حنث لانه يعد ساكنا ببقاء اهله ومتاعه واعتبر محمد نقل ما تقوم به السكني وهو ارفق وعليه الفتوي كما في الدر عن العيني ومن حلف لا يدخل هذه الدار وه----------و فيها----- لم يحنث بالقعود بل حتي يخرج ثم يدخل------------------------ لان الد----------------------------------------خول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ومن حلف لا	587	6617758852868013026	207	276.5	160	612	33.82352828979492	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	96	141	491	708	1487	300	حتي لو بقي وتد حنث هذا عند ابي حنيفة و------------------------قال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر نقل ما يقوم به كتخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا -حسن واوفق بالناس بخلاف- المصر والقرية فان البر	1180	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	70	120	378	612	1550	300	حتي لو بقي وتد حنث لان السكني ثبتت بالكل فتبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر نقل ما تقوم به السكني ---لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا احسن وارفق بالناس كذا في ال------هداية وفي الدر	597	6617758852868013026	170	280.0	130	243	69.95884704589844	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	158	228	827	1166	1496	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض --كله متفرقا لان الشرط قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق	1207	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	230	260	1171	1318	1550	300	لا يقبض دينه درهما دون د-------------------------------------------------------------------------------------رهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق	597	6617758852868013026	135	197.5	105	341	39.58944320678711	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	158	241	827	1229	1496	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث------------------- حتي يقبض --كله متفرقا لان الشرط قبض الكل----- بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معر-ف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ف------ان قبض دينه في وزنتين ----------لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق اذ-- قد يتعذر قبض الكل دفعة في ال-عادة فيكون هذا القدر مستثني منه	1207	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	42	117	214	579	1544	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا--------------------------------------------------------------------------- فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معروف ---مضاف- الي----ه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به هداية وان قبض دينه في وزنتين او اكثر و لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	598	6617758852868013026	289	458.5	224	448	64.50892639160156	50	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	44	30	211	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --فكلمه ----لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث--- اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه	1209	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	101	137	522	702	1511	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه وكذلك ان حلف لا ي-------------كلم هذا الشاب فكلمه	588	6617758852868013026	126	208.0	100	193	65.28497314453125	21	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1221	true	-7009330572128545067	222	294	1153	1521	1553	300	اربعة من ا------لرجال--------------- في مجلس واحد حتي لو شهدوا متفرقين لم تقبل ذكره الزيلعي بالزنا متعلق بالشهادة اي بشهادة ملتبسة بلفظ الزنا لانه الدال علي الفعل الحرام او ما يفيد معناه وسياتي بيانه لا مجرد لفظ الوطء والجماع فانه لا يفيد فاءدته فيسالهم الامام عن-----ه ما هو اي عن ماهيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قد يطلق عن- كل وطء حرام وايضا اطلقه الشارع علي غير هذا الفعل نحو العينان تزنيان وكيف هو فان الوطء قد	1221	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms532	false	291390392608477117	12	133	74	730	1622	300	اربعة من الشهود لرجال الاحرار العدول في مجلس واحد علي رجل او امراة بالز-------------------------نا متعلق بتشهد------------------------------- لانه الدال علي الفعل الحرام دون ال--------------------------------------وطء والجماع span ------classmatnفيسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ومتي زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي spanspan classmatnhr spanاو غيره والا لم يحد الشاهد ولا المشهود عليه كما في النهاية فيسالهم الامام بعد الشهادة عن الزنا ما هو فانه قد يطلق علي كل وطء حرام و-----اطلقه الشارع علي غير هذا الفعل نحو العينان تزنيان وكيف هو فانه قد -----	532	6617758852868013026	200	285.0	158	766	26.109661102294922	34	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	103	154	550	819	1583	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح حال الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او --------------مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حر------ة عاقلة بالغة	1223	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	149	181	823	998	1641	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة---------------------------------------------------------------- الكاف---------------------------------رة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا -----------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	536	6617758852868013026	109	151.5	88	289	37.71626281738281	16	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	234	277	1163	1392	1497	300	حال كونه- حرا جلده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لكنه ن-----سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به وسطا اي--------------------------------------------------------------------- متوسطا بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار	1225	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	85	144	417	720	1512	300	-----وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غير- معمولا به هداية يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له اي لا عقد في طرفه كما في الصحاح ضربا متوسطا بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار	534	6617758852868013026	208	366.5	168	309	67.31391906738281	34	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	9	83	43	403	1505	300	الازار لان فيه كشف العورة ويفرق الضرب علي بدنه --لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف وهذا الحد زاجر لا متلف الا راسه وفرجه----------- ووجهه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي امره ان ---------------------يضرب--- الحد اتق الوجه والمذاكير قاءما في كل ح-د لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا م---------------د قيل هو --ان يلقي علي العرض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه	1226	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	149	222	741	1112	1512	300	الازار لستر عورته-------- ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي ال-----------------------تلف الا راسه لانه مجمع الحواس ووجهه لانه مجمع المحاسن فلا يشوه وفرجه لانه مقتل قال في الهداية ويضرب في الحدود كلها------------- قاءما غير ممدود لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه	534	6617758852868013026	242	367.0	190	415	58.31325149536133	41	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	117	150	571	744	1505	300	ولا يحده ا----ي العبد سي---ده الا باذن الامام لان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه ال----ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه	1226	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	202	238	1061	1244	1573	300	ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام لان الحد حق الله تعالي لان المقص-د منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه	535	6617758852868013026	162	293.0	130	184	88.0434799194336	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1233	true	-9187953471968429452	219	246	1114	1240	1496	300	زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لانها -------------------------------------------------------------------------------لا تقام هناك بالحديث ولا بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولا	1233	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	89	126	443	630	1528	300	زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيها فيعري عن الفاءدة ولا تقام بعد------------------ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو	541	6617758852868013026	99	170.0	77	205	48.29268264770508	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	39	70	188	349	1564	300	فلان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه واضطرار ولا يحد السكران ح----------------------تي يعلم انه سكر من النبيذ--------- وشربه طو--------------------------------------------عا لان السكر من المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	1243	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms542	false	-7437129981674616389	126	215	645	1122	1558	300	-لان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه واضطرار ولا يحد السكران بمجرد وجدانه سكران بل حتي يعلم انه سكر من النبيذ او الخمر وشربه طوعا لاحتمال سكره span classmatnولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وباقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال spanspan classmatnhr spanبما لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك	542	6617758852868013026	145	244.5	115	478	30.334728240966797	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1245	true	-6391539086517396036	5	99	18	468	1497	300	لانه خالص حق الله تعالي يشير الي انه لا يقطع باقراره بسرقة ويضمن المال صرح به في البحر قوله ولو ارتد السكران الخ قال في البحر وينبغي ان يصح اسلامه كالمكره ا ه ثم قال وفي فتح القدير ان اسلامه غير صحيح ا ه قوله لان الكفر الخ هذا قضاء اما ديانة فان كان في الواقع قصد التكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا كما في الفتح باب حد القذف هو كحد الشرب كمية اي عددا وهو ثمانون جلدة للحر ونصفها لغيره وثبوتا حيث يثبت كل منهما بشهادة رجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيه شهادة النساء	1245	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms543	false	-9065114724478888665	0	52	0	296	1633	300	لانه خالص حق الله تعالي فيقبل فيه الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر في------- حد الزنا ويثبت- الشرب------------------------------------------------------------------------ بشهادة شاهدين كساءر الحدود سوي الزنا لثبوته بالنص وباقراره مرة واحدة قال الاسبيجاني هو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف وزفر يشترط الاقرار مرتين والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ولا تقبل فيه شهادة النساء	543	6617758852868013026	79	85.0	59	635	12.44094467163086	14	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1245	true	-6391539086517396036	135	161	663	798	1497	300	الزنا منهما مسلما لقوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن عفيفا عن---- الزنا فان غير العفيف لا يلحقه العار وايضا القاذف صادق فيه	1245	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	31	57	172	306	1544	300	الزنا منهما مسلما لقوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن عفيفا عن فعل الزنا لان غير العفيف لا يلحقه العار و-----القاذف صادق فيه	544	6617758852868013026	129	243.5	104	139	92.80575561523438	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1256	true	2314357643559857148	168	219	835	1093	1566	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث-----ة لان التعزير ينبغي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ حد الحد واقل الحد اربعون --------------------------------------------وهو حد العبد في القذف والشرب--------------- وابو يوسف اعتبر حد--------- الاحرار لانهم الاصول وهو ثمانون وتقص عنها سوطا في رواية وخمسة في اخري وانما كان اقله ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------لان ما دونها لا يقع به الزجر	1256	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	74	225	343	1105	1505	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان حد الرقيق في span classmatnوقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا فان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف spanspan classmatnhr spanالقذف اربعون فينقص منه سوطا لءلا يبلغ الحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد وهو حد العبد في القذف اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ--- الاصل هو الحرية ثم نقص سو-----طا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر	546	6617758852868013026	151	153.0	116	770	19.610389709472656	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	69	167	342	834	1481	300	حد-------- او عزر -فمات---- فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع فيكون منسوبا الي الامر فكانه مات حتف انفه الا امراة عزرها زوجها بمثل ما ذكرنا فماتت فان دمها لا يكون هدرا لان تاديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر وكذا المعلم اذا ضرب الصبي ضربا فاحشا يعزر كذا في مجمع الفتاوي راي رجلا مع امراته او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا كذا في المنية S قوله لا يعزر الزوج زوجته علي ترك الصلاة الخ قال في التبيين وقوله يعني صاحب الكنز بخلاف الزوج اذا عزر زوجته	1264	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	112	139	574	715	1538	300	حده الامام او عزره فمات منه فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته	547	6617758852868013026	98	131.0	77	505	19.405941009521484	17	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1265	true	-705025727399779485	83	228	441	1189	1552	300	العقل والبلوغ وال---قطع جزاء الجناية وشرطه كون الماخوذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة دراهم مضروبة جيدة فصاعدا او قدرها قيمة فان النص الوارد في حق السرقة مجمل في حق --قيمة المسروق وقد ورد الحديث في بيانه في الجملة حيث قال صلي الله عليه وسلم لا يقطع السارق الا في ثمن المجن وقال اصحابنا المجن الذي قطعت---- اليد فيه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان يساوي عشرة دراهم رواه ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وشرط كونها وزن سبعة مثاقيل لانه المعتبر في وزن الدراهم في غالب البلدان وكونها مضروبة لانها المتناولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا لاسم الدراهم ----------------------------------------------------------------وهو ظاهر الرواية وهو الاصح-------------------- حتي لو سرق عشرة تبرا لا تساوي ع------شرة مضروبة لا يجب القطع لان شروط العقوبات تراعي في وجودها بصفة الكمال والتبر انقص من المضروب قيمة ولهذا شرطوا الجودة حتي لو سرق عشرة رديءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطع عند ابي حنيفة وزفر وشرط كون الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------- من حرز لا شبهة فيه	1265	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms548	false	8774276779261107308	19	251	108	1322	1580	300	العقل والبلوغ لان القطع جزاء الجناية وهي لا تتحقق بدونهما قيدنا بالنطق لان الاخرس لا يقطع لاحتمال نطقه بشبهة وبالبصير لان الاعمي لا يقطع للشبهة وبالاشتباه عليه وقيد بعشرة دراهم لا---------------------------------ن النص الوارد في حق السرقة مجمل في حق القيمة --------وقد ورد في السنة- بيانه في الجملة بثمن ل-------------------------------------------------مجن وقال اصحابنا المجن الذي قطعت فيه اليد ----علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان يساوي عشرة دراهم وعم---------------------------------------------------------------------------------------م في----- الدراهم بقوله- مضروبة او غير مضروبة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ولكن ظاهر الرواية يشترط المضروب وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو الاصح لان اسم الدرهم يطلق علي المضروب عرفا وظاهر كلام الهداية يدل علي ان عبارة المصنف مقيدة بالمضروبة حيث قال وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم واسم الدراهم يطلق علي المضروبة فهذا يبين لك اشتراط المضروب كما قال في الكتاب وهو ظاهر الرواية وهو الاصح رعاية لكمال الجناية حتي لو سرق عشرة تبرا قيمتها انقص من عشرة مضروبة لا يجب القطع اه وتبعه في هذا----------------------- الكما-----------------------------------------------------------------------ل في الفتح قاءلا كما ذكره القدوري لكن في غاية البيان بعد نقله كلام الهداية وهذا صحيح لكن في نقله عن القدوري نظر لان الشيخ ابا نصر الاقطع ذكر في الشرح وهو تلميذ القدوري رواية المختصر ولم يقيد بالمضروبة بل اثبت الرواية بقوله مضروبة او غير مضروبة ثم قال اما قول صاحب الكتاب عشرة دراهم مضروبة span classmatnاو غير مضروبة من حرز لا شبهة فيه	548	6617758852868013026	345	272.0	270	1496	23.06149673461914	54	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1269	true	2598984551502614055	221	286	1141	1467	1538	300	--عامة كمال بيت المال وما له -----فيه شركة ومثل حقه حالا او مءجلا بان كان--------------- له علي اخر دراهم حالة او مءجلة فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء ولان التاجيل لتاخير المطالبة ولو اخذ بزاءد -----علي حقه لانه بمقدار حقه يكون شريكا فيه وهو شاءع وان سرق منه عروضا يقطع اذا- ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي	1269	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	25	84	125	423	1479	300	العامة وهو منهم ولا من مال للسارق فيه شركة ل---------------------------ان له فيه حقا ومن له علي اخر دراهم-------------- فسرق---- مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء -لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه--------- وان سرق منه عروضا -قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي	552	6617758852868013026	233	373.5	187	354	65.81920623779297	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	0	29	0	139	1468	300	وناول من هو خارج حيث ---لا قطع عليهما لان الاول لم يخر------------ج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم ي--------هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	1273	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	267	299	1375	1536	1539	300	وناوله اخر- خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	553	6617758852868013026	127	216.0	101	162	78.39506530761719	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	234	282	1142	1379	1468	300	او القي شيءا من حرز في الطريق ثم اخذ ----------------------لان الرمي حيلة يعتادها السراق لاغراض فاسدة فيه و-------------------------------------------لم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فقطع واذا اخرج ولم ياخذ- فهو مضيع لا سارق فلا ي----------قطع او حمله---------- علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه	1273	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	16	79	98	413	1544	300	اي القي اللص المتاع في الطريق قبل ان يخرج ثم خرج فاخذه قطع لان الرمي حيلة يعتاد-- السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا----- واذا -خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق هداية وكذلك اي قطع ان حمله اي المتاع علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه	554	6617758852868013026	191	299.5	149	323	59.13312530517578	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	0	137	0	753	1552	300	الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي وقول علي رضي الله عنه انما اعطوا---- الجزية لتكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا والمراد بما روي الحربي لسياقه ولا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة فكانه قال لا يقتل مءمن ولا ذمي بكافر فيكون مستامنا ضرورة لا هما اي لا يقتل مسلم وذمي بمستامن----- غير معصوم الدم علي التابيد كما مر بل هو بمثله اي يقتل المست---------------------------------امن بالمستامن قياسا للمساواة بينهما ولا يقتل استحسانا لقيام --مبيح------- القتل و -يقتل العاقل بالمجنون والبالغ بالصبي- والصحيح بالاعمي والزمن وناقص الاطراف والرجل بالمراة للعمومات والفرع باصله وان علا لعدم المسقط لا عكسه اي لا يقتل الاصل بفرعه يتناول الاب والجد والجدة- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الو-لد بولده ولا سيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعبده و---مدبره و---مكاتبه و----عبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه القصاص علي نفسه -------ولا ولده عليه وعبد----------------- بعضه له لان القصاص لا يتجزا	1299	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	123	280	719	1597	1707	300	الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي و--------------------لان المساواة في العصمة ثابتة بالدار-------------------------- والمبيح كفر المحارب دون المسالم ولا يقتل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ---بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد لانه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة------- ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح كما في الهداية ويقتل ال-رجل بالمراة والكبير- بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وناقص الاطراف والمجنون------ للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص كما في الهداية ولا يقتل الرجل بابنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده ولانه سبب احياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه والجد من قبل الرجال والنساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل الاب او الام قربت او بعدت لما بينا ويقتل الرجل بالوالد لعدم المسقط كما في الهداية ولا بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده لانه لا يستوجب لنفسه -------علي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه--- لان القصاص لا يتجزا	501	6617758852868013026	380	509.5	305	1049	36.2249755859375	47	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	144	172	783	936	1552	300	حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1299	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	2	27	11	150	1580	300	حتي يجتمع---------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	503	6617758852868013026	133	239.5	108	155	85.80644989013672	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1310	true	-6508310416844834335	173	282	864	1417	1506	300	المماثلة للتفاوت في القيمة ولا قود ايضا في قطع يد من نصف الساعد ل--------------------ما مر وجاءفة برءت لان البرء في الجاءفة نادر فلا يمكن ان يجرح الثاني علي وجه يبرا منه فيكون اهلاكا فلا يجوز واما اذا لم تبرا فان سرت وجب القود والا فلا يقاد الي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قود ايضا في لسان وذكر لامتناع حفظ المماثلة فيهما لان الانقباض والانبساط يجري فيهما وعن ابي يوسف ان كان القطع من الاصل يقتص الا اذا قطع من الذكر الحشفة لامكان حفظ المماثلة حينءذ وطرف الذمي والمسلم سواء للتساوي بينهما في الارش وخير المجني عليه ان كان ي---------د القاطع شلاء او ناقصة اي ناقصة الاصابع	1310	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	199	261	1062	1360	1552	300	المماثلة لان-------------------------------------------- الساعد عظم ولا قصاص في عظم كما مر والبرء من ---------------الجاءفة نادر علي يمكن ان يجرح الجاني علي وجه يبرا منه فيكون اهلاكا فلا يجوز واما اذا لم تبرا فان سرت وجب القود والا فلا يقاد الا ان يظهر الحال من البرء او السراية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الدر واذا كانت يد المقطوع صحيحة و كانت يد القاطع شلاء او ناق---------صة الاصابع	504	6617758852868013026	229	392.5	179	582	39.34708023071289	39	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	38	112	197	573	1495	300	يبق منه الا الردء يخير------- بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان ياخذ القيمة واما الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج اكبر بان كانت الشجة استوعبت------ ما بين قرني المشجوج------ وهي------------------- لا تستوعب ما بين قرني الشاج فلان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيزداد الشين بزيادتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استيعاب- ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و--باستيفاء- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج فيخير كما في----- الشلاء	1311	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	0	126	0	656	1589	300	يبق ا----لا الردء يخير المالك بين اخ----ذ الموجود------ وبين-------- القيمة ومن شج رجلا اي جرحه في راسه ف----------------------------استوعبت الشجة ما بين قرنيه اي طرفي راسه وهي اذا اريد استيفاءها لا تستوعب ما بين قرني الشاج--------------------------- لكون-------------------------------- راسه اكبر من راس المشجوج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص span classmatnبمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا spanspan classmatnhr spanبمقدار الشجة يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان في استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وفي استيفاءه قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين ما لحقه فينتقص حقه- فيخير كما في اليد الشلاء	505	6617758852868013026	211	73.5	166	766	27.545692443847656	33	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1325	true	3413162892690725967	189	291	935	1470	1517	300	وعند محمد والشافعي ثلاثون حق-ة وثلاثون جذعة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها S كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال--ديات قول--------------------------------------------ه الدية الف دينار من الذهب وعشرة الاف من الفضة وماءة من الابل الواو بمعني او وكلامه يشير الي ان الواجب احد الثلاثة سواء كان القتل خطا او شبه عمد وبه صرح في شرح المجمع وعليه يكون الخيار للقاتل في دفع ايها شاء ولو في شبه العمد وصريح المحيط خلافه حيث قال واما مقدارها فالدية نوعان مخففة ومغلظة فالمخففة دية الخطا وهي ثلاثة اصناف من الابل والعين والورق قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من الابل ماء--------------------------------------------------------------------------------------ة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف	1325	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	59	147	309	807	1604	300	وقال محمد--------- ثلاثون جذعة وثلاثون حق-ة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما كما في التصحيح ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ لانه باب المقدرات فيقف علي التوقيف span classmatnوقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والدية في الخطا------------------------------------- ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف	508	6617758852868013026	149	164.5	118	840	17.738094329833984	19	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	78	163	387	838	1515	300	--------------والعينين والرجلين واليدين والشفتين و------------------الاذنين والاثنين وثدي-------------------------------------------------ي المراة فان الواجب في كل اثنين منها دية كاملة وفي احدهما نصفها كذا روي في حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي كل واحد من هذه الاشياء--------- نصف الدية وفيما كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه وفي العينين الدية وفي احدهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين منها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احدهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1328	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	69	138	345	728	1592	300	كذلك الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين اي الخصيتين الدية وفي ثديي المراة وحلمتيها الدية اي---------- دية المراة قيد بالمراة لان في ثديي الرجل حكومة كما في الجوهرة -------------------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء المزدوجة نصف الدية لان تفوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاثنين منها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي احد------هما تفويت النصف فيجب نصف الدية	510	6617758852868013026	183	261.0	145	541	33.82624816894531	26	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	201	225	1039	1158	1552	300	فيه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيه اجماعا لعدم- المماثلة لانه لا يقدر ان ي-شق حتي ينتهي الي جلدة رقيقة فوق العظم	1331	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms512	false	-4004823962919022689	0	24	0	119	1549	300	فيه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيه اجماعا لتعذر المماثلة اذ-- لا يمكن ان ينشق حتي ينتهي الي جلدة رقيقة فوق العظم	512	6617758852868013026	109	197.5	85	121	90.0826416015625	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	60	118	305	621	1564	300	وهي بالحاء المهملة ال------تي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهمل------ة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين وا-لدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه---------- والسمحاق وهي التي تصل ال--------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	141	193	801	1091	1663	300	وهي -الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه وا--------------لدامعة ب--------مهملات ايضا وهي التي تظهر الدم---------------------------------- كالدمع ولا تسيله والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم ولا تبلغ السمحاق والسمحاق وهي التي تصل السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	511	6617758852868013026	227	375.0	184	347	65.4178695678711	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1337	true	-1126509970965269482	267	300	1317	1475	1475	300	ولم يبق اثر سقوط------------------ الارش هذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل و------قال محمد عليه اجرة الطبيب--------------------------------------- وفي-------- شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف عليه ارش الالم-	1337	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	84	127	459	666	1556	300	ولم يبق سوي مجرد الالم وهو لا يوجب الارش و------------------قال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل هداية وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه ذلك من فعله وفي الدر عن شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف----- ارش الالم	514	6617758852868013026	125	185.0	98	230	54.34782791137695	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	68	133	358	677	1531	300	اما الدفع فلانه عين ولا تاجيل في الاعيان----- واما الفداء فلانه---- بدل---- العين فيكون في------- حكمه وان --------------------------------------------لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه كما مر وان مات بعد-- اختيار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي فان فداه-------------------- فجني فهي كالاولي فانه اذا فدي خلص الجاني عن الاولي فصارت----------------------------------------------------------------------- كان- لم تكن في------جب بالثانية	1352	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms518	false	-3442723401236759178	114	197	588	1019	1569	300	اما الاول فلان ال-------تاجيل في الاعيان باطل واما الثاني فلانه جعل بدلا عن العبد فقام مقامه واخذ حكمه وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية سواه فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المحني عليه لفوات محل حقه -------وان مات بعدما اخت-ار الفداء لم يبرا لتحول الحق-------------- الي ذمة المولي كما في الهداية فان عاد العبد فجني جناية اخري بعدما فداه المولي----------------------- كان حكم اتلجناية الثانية حكم الاولي لانه لما خرج من الجناية الاولي صار كانه لم يجن غير الجناية الثانية	518	6617758852868013026	207	266.5	161	483	42.85714340209961	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	90	226	398	1092	1474	300	خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة لان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل قاءلا كل م------------------------------------------نهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لا	1366	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	39	85	214	456	1573	300	خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يتخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ال--------------------------------------------ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل -او الصالحين منهم لتباعد------------------------هم عن اليمين الكاذبة----- فيظهر القاتل بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا ---	524	6617758852868013026	171	261.5	136	736	23.23369598388672	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1368	true	909056769417367724	65	208	330	1048	1491	300	فاذا حلفوا يقضي عليهم--------- بالدية عندنا في ----------دعوي -العمد وعلي عاقلتهم في ال-----خطا كذا في ا-----------------لذخيرة والخانية وذكر في--------- المبسوط و--في ظاهر الرواية القسامة علي اهل المحلة والدية علي عواقلهم في ثلاث سنين وان ادعي وليه القتل علي واحد من غيرهم سقط القسامة عنهم يعني اذا ادعي ولي القتيل القتل علي رجل من غير اهل المحلة كان ذلك ابراء منه لاهل المحلة حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك عليهم وان منهم فلا ا----------------------------------------------------------------------ي وان ادعي علي واحد منهم بعينه لا يبطل القسامة والدية عن اهلها وعن ابي حنيفة في رواية يكون ذلك ابراء منه لاهل المحلة كذا في ------------------------------الجناية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم توجد اي الخمسون فيها اي المحلة كرر الحلف عليهم الي ان يتم اي الخمسون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكل منهم حبس حتي يحلف لان الحلف- فيه واجب--------- تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكو------------------------------------------------------------------------------ل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاموال لان الحلف فيها بدل عن اصل	1368	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	85	300	456	1573	1573	300	فاذا حلفوا -قضي علي اهل المحلة بالدية في مالهم ان كانت الدعوي بالعمد وعلي عواقلهم ان كان بالخطا كما في شرح المجمع معزيا للذخيرة والخانية ونقل ابن كمال عن المبسوط ان في ظاهر الرواية القسامة علي اهل المحلة والدية علي عواقلهم في ثلاث سنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قيمة القن تءخذ في ثلاث سنين شر نبلانية كذا في الدر ولا يستحلف الولي وان كان م---------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل المحلة لانه غير مشروع ولا يقضي له اي للولي بالجناية بيمينه لان اليمن شرعت للدفع لا للاستحقاق وانما وجهت الدية بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم او بتقصيرهم في النمحافظة كما في قتل الخطا والقسامة لم ت---------------------------------------------------------------------شرع لتجب الدية اذا نكلوا وانما شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقرون بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص وثبتت الدية لءلا يهدر دمه ثم من نكل منهم حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول span classmatnوان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليم حتي يتم خمسون ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان كان الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او من اذنه فهو قتيل spanspan classmatnhr spanفي الاموال لان الحلف فيها بدل عن اصل-	524	6617758852868013026	318	210.5	252	1468	21.662124633789062	45	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1368	true	909056769417367724	231	258	1161	1294	1491	300	لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكر------------------ لانه لما اقر بالقتل--------- صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه	1368	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	93	126	512	672	1653	300	لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه و استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه	528	6617758852868013026	103	176.0	81	160	64.375	19	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	38	118	180	541	1425	300	قسامة علي صبي و---مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول وامراة و---عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ----ميت لا اثر به او خرج دم من فمه او انفه او دبره او ذكره ----------------لانه ليس بقتيل اذ لا بد من ---------------------------------------------------------------اثر يستدل به علي كونه قتيلا وهو ما ذكر في اول الباب بخلاف ما ذكر هاهنا------------------------ لان الدم يخرج من هذه المواضع عادة بلا فعل احد	1369	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	68	158	356	766	1482	300	----------صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح ولا ------------------امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها وان وج------------------د في المحلة ميت لا اثر به من جراحة-------- او اثر ضرب او خنق فلا قسامة فيه ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب مباشرة الحي وهذا ميت حتف انفه حيث لا اثر يستدل به علي كونه قتيلا وكذلك الحكم اذا كان الدم يسيل من انفه او من دبره او قبله او من فمه لان الدم يخرج منها---------- عادة بلا فعل احد	525	6617758852868013026	216	284.0	165	474	45.56962203979492	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	133	257	677	1336	1561	300	عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد-- ان يصيروا خصماء وقد بطل- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد وعلي واحد منهم اي بطل شهادتهم علي واحد منهم بعدما ادعي الولي القتل عليه بعينه لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما ذكر والشاهد يدفعها عن نفسه فيكون متهما--------------------------- كتاب المعاقل جمع معقلة بفتح الميم وضم القاف بمعني العقل اي الدية سميت به لانها تعقل الدماء من ان تسفك ومنه العقل لانه يمنع عن القباءح العاقلة هم الذين يقسم عليهم---------------------------------------------------------------------------------- دية القتيل خطا اهل الديوان لمن هو منهم تءخذ من عطياتهم في ثلاث سنين	1375	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	155	250	819	1348	1653	300	عند ابي حنيفة وقال ت-قبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة قال جمال الاسلام في شرحه والصحيح قول الامام وعليه اعتمد المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح كتاب المعاقل جمع معقلة بفتح الميم وضم القاف بمعني العقل اي الدية سميت به لانها تعقل الدماء من ان تسفك ومن- العقل لانه يمنع--- القباءح درر الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل واجبة علي span classmatnالعاقلة والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل -من اهل الديوان ي------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	528	6617758852868013026	328	526.0	261	771	42.542152404785156	51	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	0	149	0	766	1529	300	فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل--- تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع ك----------------الولاء والحلف والعد وهو ان يعد رجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه صار---- بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا يتناصرون بالحلف فاهله والدية صلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -قال الشافعي-------- لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف------------------------------------- والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه كذا ما يجب في مال القاتل من الدية يعني يءخذ في ثلاث سنين عندنا ويجب حالا عند الشافعي وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي وان خرجت اي العطايا ل--اكثر منها اي من ثلاث سنين او اقل----- منها	1376	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	83	235	436	1213	1568	300	فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء------- والعقد----------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرف-------------------------------------------ة كما في الهداية يءخذ ذلك من عطاياهم جمع عطاء وهو اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج لهم في كل شهر وقيل يوما بيوم جوهرة لان ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف وتءخذ في ثلاث سنين من وقت القضاء بها والتقدير بذلك------ مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر span classmatnف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرجت ا---لعطايا في اكثر-------- من ثلاث سنين او اقل اخذت منها	529	6617758852868013026	520	874.0	416	984	52.84552764892578	86	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1377	true	-2778934863731837086	194	231	1023	1215	1567	300	بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم فتجب عليهم ومن ليس له ديوان ولا حي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال في ظاهر الرواية وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وقال عصام روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة	1377	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms531	false	5853472983733132169	76	176	388	934	1604	300	بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم---------------------------- ولا تعقل ايضا ما لزم بالصلح عن دم العمد لان الواجب فيه القصاص فاذا صالح عنه كان بدله في ماله واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت الدية علي عاقلته اي عاقلة الجاني لانه فداء النفس واما ما دون النفس من العبد فلا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال هداية span classmatn كتاب الحدود الزنا يثبت بالبينة والاقرار فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا spanspan classmatnhr spanواذا لم يكن للقاتل عاقلة فالدية في بيت المال في ظاهر الرواية وعليه الفتوي درر وبزازية وعن ---------------------------------ابي حنيفة	531	6617758852868013026	113	173.5	93	607	18.61614418029785	18	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	111	148	561	747	1538	300	الراد عاملا له فيجب الجعل عليه وان رد بعد موت الراهن اذ الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه وفي الاكثر قدر ال-دين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون	1381	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	132	162	659	816	1486	300	العبد الابق رهنا ف--الجعل علي المرتهن لان اليد له--------------------------- وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل فان كانت -اكثر فحصة الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون	359	6617758852868013026	113	172.5	88	187	60.42780685424805	17	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	94	152	456	756	1514	300	وينفق علي اقرباءه بالولاء كولده وابويه وعرسه لما مر في باب النفقات --------الاصل ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا- قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لا---------ن النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	1383	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	76	135	419	722	1581	300	وينفق علي زوجته واولا--------ده وان سفلوا ووالديه وان علوا قال في الهداية والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله------- حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	357	6617758852868013026	235	412.0	186	318	73.89936828613281	42	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	255	287	1276	1437	1494	300	اللقيط وهو لغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ باعتبار ماله لانه يلقط وشرعا مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من التهمة	1385	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	235	265	1247	1402	1586	300	اللقيط---- لغة ما يلقط اي يرفع من الارض فقيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ باعتبار ماله لانه يلقط وشرعا مولود طرحه اهله خوفا من العيلة و--فرارا من التهمة	348	6617758852868013026	153	292.0	123	161	95.03105926513672	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1427	true	-19028325365156083	187	221	928	1107	1514	300	والوصف بهذا المعني لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان الا اذا كان مقصودا بالتناول كما سياتي واخذ------------------------------------ اي ا-------لمشتري الاكثر بلا خيار للباءع لانه وصف--------- فكان ك------ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم	1427	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	195	235	1013	1216	1564	300	والوصف------------ لا يقابله شء من الثم---------------ن الا انه يخير لفوات الوصف المذكور وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه الباءع فهو اي الزاءد للمشتري و-------لا خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم	170	6617758852868013026	104	122.5	80	237	43.88185501098633	16	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1427	true	-19028325365156083	6	90	32	448	1514	300	لتفرق الصفقة عليه فلم يتم رضاه بالموجود او هي-------------------- اكثر من الماءة فالزاءد علي الماءة للباءع والماءة للمشتري لان البيع وقع علي مقدار معين وقد وجد فصح العقد والقدر ليس بوصف حتي يدخل في البيع كما في الثوب فيكون للباءع وان باع المذروع هكذا اي سمي الجملتين ولم يقل كل ذراع او ذراعين بكذا صح البيع فان وجده -المشتري تاما اخذه بكل الثمن بلا خيار وان وجده اقل خير ان شاء اخذ الاقل بالكل اي بكل الثمن او ترك لا--------------ن الذرع وصف في الثوب	1427	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	126	189	658	977	1564	300	لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك--- فالزياد----------ة للباءع لا----------------ن البيع وقع علي مقدار معين ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم مثلا او ارضا علي انها ماءة ------------------------------------------------------ذراع بماءة درهم فوجدها اقل مما سمي له فالمشتري بال---------------------خيا-----------------ر ان شاء اخذها بجملة ال-----------ثمن المسمي وان شاء تركها لان الذرع وصف في الثوب	170	6617758852868013026	141	108.5	109	451	31.263858795166016	19	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	84	268	446	1379	1537	300	الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمن قيمته لانفساخ البيع------------------------------- بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة -------------------------------ولو هلك في يد الباءع هلك عليه وانفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما في البيع ال--------------------------مطلق ويخر-ج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري يعني اذا كان الخيار للمشتري فقط يخرج المبيع عن ملك الباءع للزوم البيع في جانبه بانتفاء الخيار فان هلك المبيع عنده اي المشتري ضمن الثمن فان الهلاك لا يخلو عن مقدمة عيب وسياتي انه اذا دخله عيب يمتنع الرد واذا امتنع لزم العقد وتم فيلزم الثمن المسمي بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان الخيار اذا كان له يهلك والبيع موقوف كما مر فيلزم القيمة ولا يملكه اي لا يملك المشتري المبيع وقالا يملكه لانه---- خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري كان ملكا بلا----- مالك ولا ---نظير له في الشرع وله ان الثمن -------لم يخرج------ عن ملكه فلو -----------دخل--- المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك شخص واحد حكما بالمعاوضة ولا نظير له في الشرع	1437	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	40	181	227	937	1554	300	الباءع ولو -مع خيار المشتري يمنع خروج المبيع من ملكه اتفاقا فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع ----------انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا ب----المطلق هداية وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع ب-----الاجماع جوهرة الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري لا -------------------------------------------------------------------------------------------يملكه عند ابي حنيفة------------ وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما ل-لمعاوضة ولا -اصل له في الشرع	175	6617758852868013026	438	654.5	341	1061	41.28181076049805	72	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1448	true	153196612370934574	184	225	912	1137	1534	300	ما يدل علي العلم بالمقصود فان كان--- المبيع اشيا----ء فان لم تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج اكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون مخيرا--------------------------------- وان -----تفاوتت----- كالثياب والدواب لزم------ رءية كل واحد	1448	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	0	54	0	281	1544	300	ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية وان كان تتفاوت احاده كالثياب والدواب فلا بد من رءية كل واحد	178	6617758852868013026	206	353.5	165	281	73.30960845947266	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1481	true	2706961006315957158	210	234	1028	1165	1474	300	لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله بها خلقة وبيع الاصل يتناولها في الاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يفسد به	1481	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	0	23	0	134	1664	300	لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به- خلقه وبيع الاصل يتناولها ف--الاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به	188	6617758852868013026	130	245.5	107	137	94.89051055908203	20	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	134	177	696	950	1549	300	والملامسة------------- والمنابذة والقاء الحجر فانها----------------- بيوع كانت في الجاهلية ب---ان يتساوم الرجلان علي سلعة------------ فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع----- المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	1482	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	214	268	1115	1417	1578	300	والملامسة لها منه ايضا والمنابذة لها من الباءع اي طرحها للمشتري وهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع عليه المشتري------ حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	186	6617758852868013026	231	386.5	190	308	75.0	33	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	16	105	87	531	1551	300	فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين واشتري باقل من القيمة------ وبيع الحاضر للبادي زمان القحط لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع الحاضر للبا------------------------------------------------------------------------------دي --وهذا اذا كان اهل البلد في قحط وهو يبيع من اهل البدو رغبة في الثمن الغالي فيكره لانه اضرار بهم فان لم يكن كذلك فلا باس به لعدم الاضرار وقيل صورته ان يج-ء البادي بالطعام الي --مصر ف---------------------------------------يتوكل الحاضر علي البادي ويبيع الطعام ويغالي السعر علي الناس فانه منهي عنه فانه لو تركه لباع بنفسه ورخص -في السعر	1498	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	90	182	475	946	1520	300	فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين لما في----ه من الغرر والضرر وبيع الحاضر وهو المقيم في المصر والقري للبا-------------------------------دي وهو المقيم في البادية لان فيه اضرارا باهل البلد وفي الهداية تبعا لشرح الطحاوي وصورته ان يكون اهل البلد في قحط وهو يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي اه وعلي هذا اللام بمعني من اي من المبادء وقال الحلواني----------- صورته ان يجيء البادي بالطعام الي المصر فلا يتركه السمسار الحاضر يبيعه بنفسه بل يتوكل عنه-------------- ويبيع------ه ويغ-لي------ علي الناس و------------------لو ت-----------ركه لرخص علي الناس	190	6617758852868013026	228	276.5	174	573	39.79057693481445	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	158	261	798	1361	1551	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين لان النص معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ولا -----------------------------------------------------------------------------بد من اجتماعهما---------- في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به	1498	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	44	140	263	783	1623	300	الصغير يستانس بالصغير و-الكبير والكبير يتعاهده------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع------------------------------------------------------ معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بحلاف القياس فيقتصر علي مورده ولابد من اجتماعهما بحق مستحق في ملكه حتي لو كان احدهما------ له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق فلا ب---------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به	191	6617758852868013026	412	751.0	332	651	63.28725051879883	72	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1501	true	-4424046359303937086	0	26	0	136	1529	300	وقال الاخر رضيت او اجزت تمت ويجوز قبول الاقالة دلالة بالفعل كما اذا قطعه قميصا في فور قول المشتري اقلتك وتنعقد بفاسختك وتاركتك ا ه فقول	1501	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	3	28	15	151	1587	300	وقال الاخر رضيت او اجزت تمت ويجوز قبول الاقالة دلالة بالفعل كما اذا قطعه قميصا في فور قول المشتري اقلتك وتنعقد بفاسختك وتاركتك فتح بمثل	192	6617758852868013026	130	254.0	105	136	95.5882339477539	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	142	624	757	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو -كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	1522	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	244	270	1321	1454	1616	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل- ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	196	6617758852868013026	130	248.0	104	134	97.01492309570312	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	190	624	992	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا--- وان ترك الناس الكيل فيه مثل------------------------------ الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن كالذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ---------------------------------ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	1522	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	135	198	759	1089	1632	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك span classmatnوكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	197	6617758852868013026	208	337.5	164	434	47.926265716552734	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	220	298	1168	1585	1591	300	ادعي المشتري ثمنا----- وادعي --باءعه---- اقل منه و-------------------------------------------لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذ به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما مر وسياتي فياخذه به وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه لان الباءع --------باستيفاء الثمن خرج من-------------------- البين والتحق بالاجانب فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري وقد	1578	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	0	84	0	435	1602	300	ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع ثمنا اقل منه اي من الثمن الذي ادعاه المشتري و كان الباءع لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته وكان ذلك------------------------ حطا عن المشتري وهو------------------- يظهر في حق الشفيع كما -----ياتي ----قريبا وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري ا-----و ترك ولم يلتفت الي---- قول الباءع لانه لما استوف-ي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين و--صار كالاجنبي وبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري وقد	267	6617758852868013026	267	360.0	209	499	53.507015228271484	39	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	7	38	39	188	1591	300	لل----------شفيع لانه--- العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد ما لم------------- يسلمه- الي الموكل فاذا سلمه اليه لا يكون هو الخصم اذ لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل	1578	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	56	85	273	419	1572	300	للشفيع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه الا ان يسلمها الي الموكل لانه ------------------------------لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل	269	6617758852868013026	109	172.5	86	176	61.931819915771484	18	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	204	253	1023	1278	1516	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع------------ ان شءت فخذ العرصة------------- بحصتها--------- وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية والنقض ل-------------------------------ه اي للمشتري لا للشفيع لانه صار منفصلا فلم يبق تبعا حتي يكون للشفيع وفي شراء ارض نخل عليها ثمر	1581	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	20	78	97	397	1556	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع انت بالخيار ان شءت فخذ العرصة اي ارض الدار بحصتها من الثمن وان شءت فدع لانه صار مفصولا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس-- له اي الشفيع ان ياخذ النقض بالكسر اي الم----------نقوض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا ومن ابتاع اي اشتري ارضا وعلي نخل----ها ثمر	271	6617758852868013026	195	300.5	154	320	60.9375	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	161	215	785	1065	1485	300	لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط-------------- وجبت------- لزوال المانع عن --زوال الملك لكن يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك او بيعت بيعا فاسدا يعني اذا اش-------------------------------------------------------------------------------------------------تري دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلبقاء---- ملك الباءع فيها واما بعده فلاحتمال الفسخ	1583	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	229	300	1188	1567	1567	300	لانه يمنع زوال الملك---------- فان اسقط الباءع الخيار وجبت الشفعة لزوال المانع عن الزوال و---------يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك هداية ومن اشتري بشرط الخيار له وجبت الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه كما مر ومن ابتاع اي اشتري دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع وبعد القبض -----لاحتمال الفسخ-	265	6617758852868013026	211	331.5	169	404	52.22772216796875	35	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	210	289	1053	1446	1496	300	علم انها بيعت باقل--------- او بحنطة او----------------------------------------------------- شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند كثرة------------------------------ الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر فربما يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر فانه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنانير---------- ولو انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر	1590	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	210	276	1084	1415	1529	300	علم انها بيعت باقل مما بلغه او بحنطة او شعير او نحوهما من المثليات ولو قيمتها اي الحنطة او الشعير-------- الف او اكثر ف-----------------تسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستكثار الثمن او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الجنس الذي بلغه--------------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي------- دراهم او دنانير هداية وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر	268	6617758852868013026	183	239.0	141	495	36.969696044921875	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1593	true	8193347368298501576	268	293	1372	1496	1526	300	قال الامام حميد الدين ركن الهبة الايجاب في حق الواهب لانه تبرع فيتم من جهة المتبرع اما في حق الموهوب له فلا يتم الا بالقبول	1593	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms319	false	-3052936263669323380	87	112	498	622	1601	300	قال الامام حميد الدين ركن الهبة الايجاب في حق الواهب لانه تبرع فيتم من جهة المتبرع اما في حق الموهوب له فلا تتم الا بالقبول	319	6617758852868013026	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	113	145	581	733	1531	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما بالوضع في بيته ولا ضمان عليه	1615	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms249	false	-8117627562790931463	150	176	801	923	1566	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم وان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر------------------------------ ولا ضمان عليه	249	6617758852868013026	121	229.0	95	152	79.60526275634766	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	224	252	1133	1263	1510	300	ما شاء لوجود الاذن من المءجر ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل-------------------------- فصار كانه نص علي ركوبه	1619	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms242	false	-7776139854151065023	259	289	1432	1580	1639	300	من شاء عملا بالاطلاق-------- ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه	242	6617758852868013026	111	190.5	86	156	71.15384674072266	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	190	264	934	1311	1484	300	واذا تم الشهر الاول فلكل منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء ال----عقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله فانه اذا -----------------------------------------------سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه---------------- ولم يكن للمءجر ان يخرجه----- الي ان ينقضي الا بعذر وكذ-----ا كل شهر -سكن في اوله لان ال--------------تراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا---------------------- هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية لكل منه-----ما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها	1627	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	95	216	497	1126	1565	300	فاذا تم كان لكل واحد منه----ما ان ينقض الاجارة لانتهاء مدة العقد الصحيح الا ان يسمي جملة شهور جملة معلومة فيجوز لزوال المانع لان المدة صارت معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه اي الشهر الثاني ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي الشه---ر وكذلك حكم كل شهر يسكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضي---هما----------- بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج هداية وفي التصحيح قال في الجوهرة والتبيين هذا قول البعض اما ظاهر الرواية لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر------- ويومها	251	6617758852868013026	278	411.5	220	657	42.31354522705078	43	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	37	125	198	651	1506	300	فانه يبتني علي قوة الطب-ع وضعفه -ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد كله اذا لم يهلك واذا هلك يضمن نصف --دية النفس لانه هلك بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع يجب عليه دية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه دية كاملة وان مات يجب عليه نصف الدية وهي من الغراءب حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك ذكره-- الزيلعي	1637	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	168	250	874	1298	1571	300	لانه يبتني علي قوة الطباع وضعفها ولا يعرف ذلك بنفسه----------------------- فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد كله اذا لم يهلك واذا هلك -ضمن نصف الدية------ لانه هلك بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب عليه دية كاملة لان الزاءل هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب----- دية كاملة وان مات يجب عليه نصف الدية وهي من الغراءب حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك درر عن الزيلعي	246	6617758852868013026	411	767.0	331	459	89.54248046875	73	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	128	188	641	934	1508	300	والاجر مقابل بها فيستحقه ما لم يمنع من العمل مانع كالمرض والمطر ونحو ذلك مما يمنع التمكن من العمل اعلم ان الاجير للخدمة او لرعي الغنم انما يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول	1638	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms247	false	-7400333649002519329	5	60	32	301	1563	300	والاجر مقابل بها فيستحقه ما لم يمنع من العمل مانع ك--مرض و--مطر ونحوهما- مما يمنع التمكن من العمل ثم----- الاجير للخدمة او لرعي الغنم انما يكون------ خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا ك---ان يستاجره----- شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص باول	247	6617758852868013026	262	473.5	207	293	89.41979217529297	52	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1647	true	-4991869329974008282	19	79	93	425	1557	300	احد ال--عاقدين لو عقدها-------------------------- لنفسه--------------- لانها لو بقيت تصير المنفعة المملوكة او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانتقالها الي الوارث وهو لا يجوز ولو عقد--------ها لغيره لا اي لا تنفسخ كالوكيل والوصي والمتولي------------------ لبقاء المستحق عليه والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا و تنفسخ بموت احد المستاجرين او المءجرين في حصته فقط و-بقيت في حصة الحي	1647	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	32	98	178	543	1608	300	احد المتعاقدين--- عقد الاجارة وقد كان عقد الاجارة لنفسه انفسخت الاجارة لانها لو بقيت تصير المنفعة المملوكة او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانتقالها الي الوارث وهو لا يجوز درر وان كان عقدها لغيره بان كان وكيلا او وصيا او --------متوليا لم تنفسخ الاجارة لبقاء المس--------------تحق حتي لو مات المعقود له بطلت وتن-----------فسخ بموت احد المستاجرين او المءجرين في حصته فقط وتبقي ف-ي حصة الحي	257	6617758852868013026	260	431.0	213	402	64.67662048339844	38	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	93	206	465	1052	1483	300	رهن عند كل من-----هما لا ان نصفه رهن لاحدهما ونصفه الاخر للاخر لان الرهن اضيف الي جميع العين بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما ولا تنافي فيه كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد اولياء المقتولين واستوفي يكون مستوفيا لنفسه وللباقين بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها ايجاب الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي------ تهايءهما كل--------- في نوبته كالعدل في حق الاخر ولو هلك ضمن------------------------ كل حصته اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصة دينه اذ ع----------------ند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء يتجزا فان قضي دي---ن احدهما	1678	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	2	122	12	626	1557	300	رهن عند كل واحد منهما لا-----------------------------------------ن الرهن اضيف الي جميع العين بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها------ الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما ك-ملا فلا-بد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي والمضمون علي كل واحد منهما اي المرتهنين حصة دينه منها اي العين لانه عند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء يتجزا فان قضي الراهن احدهما	218	6617758852868013026	405	684.5	324	762	53.14960479736328	74	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	166	297	808	1512	1530	300	الوفاق جناية الراهن علي الرهن مضمونة لانه- تفويت حق لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان وجناية المرتهن عليه اي علي الرهن تسقط من ديته اي المرتهن بقدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وكان الدين قد حل------ سقط من الضمان بقدره ولزمه الباقي لان ما زاد علي قدر الدين من القيمة كان امانة وان ما ضمنه بالاتلاف لا بعقد الرهن فهو بمنزلة الوديعة اذا اتلفها المودع يلزمه الضمان كذا في غاية البيان---------------------------------------------- وجناية الرهن علي----هما وعلي------------- مالهما هدر والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال بان كانت الجناية خطا في النفس او فيما دونها واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كذا في النهاية واما كون جنايته علي الراهن هدرا فلانها جناية المملوك علي مالكه وهي فيما يوجب المال هدر لانه المستحق	1689	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	24	114	149	638	1656	300	العين وجناية الراهن علي الرهن مضمونة لانها تفويت حق لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان وجناية المرتهن عليه اي ال----رهن تسقط من الدين ب----------قدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه و----------قد حل الدين سقط ب----------قدره وهذا اذا كان ال-------------------دين من --------جنس----------------------------------------------------------------------------------- الضمان والا لم يسقط منه شء والجناية علي المرتهن وللمرتهن ان يستوفي دينه وجناية الرهن علي الراهن وعلي المرتهن وعلي مالهما هدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون جنايته علي الر-هن هدرا فلانها جناية المملوك علي مالكه وهي فيما يوجب المال هدر لانه المستحق	216	6617758852868013026	369	624.0	298	774	47.67441940307617	58	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1690	true	-8114075358203391218	2	106	8	538	1510	300	واما كونه جنايته علي المرتهن هدرا فلان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير منها لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه S قوله --------جناية الراهن علي الرهن مضمونة اي فتكون حكم الرهن قوله واذا الزمه وكان الدين مءجلا سقط من الضمان بقدره كذا في نسخة وصوابه وكان الدين حالا ا ه وهذا اذا كان ما لزمه من جنس دينه واما اذا كان الدين مءجلا فلا يحكم بالسقوط بمجرد اللزوم بل ما لزمه يحبس بالدين الي حلول الاجل فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنسه والا فحتي يستوفي دينه قوله واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع	1690	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	114	156	638	870	1656	300	واما كون -جنايته علي المرتهن هدرا فلان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه نظير------ها لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخل-ص عليه درر والمراد بالجناية------- علي النفس ما يوجب المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع	216	6617758852868013026	195	332.5	159	538	36.24535369873047	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	44	186	232	958	1540	300	حق لازم فيسري اليه وهلك مجانا اي ان هلك ----------------------------هلك بلا- شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لعدم دخولها-- تحت العقد مقصود---------------------ا وان بقي اي النماء وهلك الاصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه------------------------------------------------------------------------- يقسم الدين علي قيمته اي قيمة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة--------------------- تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن فاذا قبضه المشتري وصار مقصودا بالقبض صار له حصة من الثمن ويسقط من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لا------نه يقابله الاصل مقصودا ويفك النماء بحصته اي ما اصاب النماء افتكه الراهن به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة تصح في الرهن مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة	1694	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	10	151	48	791	1580	300	---------يسري اليه حكم الرهن وما لا فلا مجمع الفتاوي فان هلك النماء هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان هل---------------ك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي--------- قيمة الر---------------------------------------------------هن يوم القبض لانه----- يصير مضمونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته فما اصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاصل -سقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصا--------------------ب النماء افتكه الراهن به اي بما اصابه كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به وتجوز الزيادة---- في الرهن ك---ان يرهن ثوبا بع-----------شرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة	217	6617758852868013026	368	530.5	291	1033	35.624393463134766	58	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1715	true	-161105641559192258	70	107	352	529	1497	300	في التنقيح وهو اما ملجء بان يكون بفوت النفس او العضو وهذا معدم للرضا مفسد للاختيار واما غير ملجء بان يكون بحبس او قيد او ضرب وهذا معدم للرضا غير مفسد للاختيار فلا يصح ما قال في	1715	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms659	false	6039682818665603703	184	219	979	1153	1558	300	في التنقيح وهو اما ملجء بان يكون بفوت النفس او العضو وهذا معدم للرضا مفسد للاختيار واما غير ملجء بان يكون بحبس او قيد او ضرب وهذا معدم للرضا غير مفسد للاختيار والحاصل كما في ---	659	6617758852868013026	162	316.5	128	177	91.52542114257812	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1716	true	1479619958809446413	6	62	28	318	1462	300	من سل--طان لان القدر-----------ة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما كذا في الخلاصة	1716	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	55	113	286	589	1535	300	من السلطان لان القدرة بهذه الصفة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما درر عن الخلاصة	660	6617758852868013026	284	550.5	228	303	93.7293701171875	52	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	201	241	1049	1252	1551	300	و رجع الفاعل علي الحامل---- بقيمة العبد في الاعتاق لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فانضاف اليه----------------------------------------------------------- فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا لكونه ضمان اتلاف كما مر ولا يرجع الحامل علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه	1721	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	126	177	626	891	1523	300	ويرجع المكره علي الذي اكرهه بقيمة العبد في الاعتاق لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف ف-يضاف اليه في نسخة فلا يضاف اليه ومن الممكن تصحيح كلتا النسختين فتامل فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا لكونه ضمان اتلاف كما مر ولا يرجع الحامل علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه	663	6617758852868013026	192	353.5	153	266	72.18045043945312	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1724	true	-5208225623796178204	143	189	715	949	1532	300	الصغر بان يكون غير بالغ فان كان غير مميز كان عديم العقل وان كان مميزا ففعله ناقص فالضرر محتمل واذا اذن له----------------------------- المولي صح تصرفه لترجيح جانب المصلحة----- والجنون فان عد---------م الافاقة كان عديم العقل ك--صبي --غير م--ميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل	1724	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	30	82	171	440	1588	300	الصغر لانه ان --------------كان غير مميز كان عديم العقل وان كان مميزا فعقله ناقص والرق لانه وان كان فيه اهلية لكنه يحجر عليه رعاية لحق المولي كيلا تبطل منافع عبده بايجاره نفسه والجنون لانه ان كان عديم الافاقة كان عديم العقل كالصبي الغير المميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل	220	6617758852868013026	160	228.5	126	283	56.53710174560547	25	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	184	274	993	1418	1547	300	في حق نفسه لقيام اهليته لا في------- حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاف ماله فان اقر بمال اخر الي عتقه لوجو-----------------------د الاهلية و--زوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع هذا اذا اقر لغير المولي بمال واما اذا اقر له به فلا يلزمه شء بعد عتقه لما تقرر ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا ولو اقر بحد او قود عجل ولم يءخر الي عتقه لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم و لهذا لم يصح اقرار المولي عليه	1725	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	103	238	591	1268	1573	300	في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذة في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وفي span classmatnفان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة spanspan classmatnhr spanذلك اتلاف ل-------------مال المولي فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وانتفاء المانع ولم يلزمه في الحال لوجود المانع ---واذا اقر العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحد او قصاص لزمه في الحال------- لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا--- يصح اقرار المولي عليه	221	6617758852868013026	233	362.0	181	806	28.908187866210938	43	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	244	294	1255	1499	1529	300	حجره اليه ان علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ المعتبر اشتهار الحجر وشيوعه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا اذا كان الاذن شاءعا اما اذا---- لم يعلمه --الا العبد ثم حجر عليه بمعرفته ينحجر لانتفاء الضرر	1732	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms365	false	-2351001286303330112	194	244	1007	1248	1525	300	حجره بين-------- اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ المعتبر اشتهار الحجر وشيوعه ف-قام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا اذا كان الاذن شاءعا اما اذا كان لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بمعرفته ينحجر لانتفاء الضرر	365	6617758852868013026	230	435.5	183	250	92.0	43	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	123	213	634	1097	1533	300	وقالا لا ي-------------صح لان --مصحح -اقراره ان كان الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور عليه غير معتبرة وله ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل تحققها احاط دينه---------------------------------------------------------------- بماله ورقبته لم يملك --مولاه ما معه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق-- عبد كسبه باعتاق مولاه----------- وقالا يملكه المولي فيعتق العبد وعليه قيمته----------------------------- لوجود سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقه	1737	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	138	242	723	1272	1596	300	وقالا لا يجوز اقراره بعده لان المصحح لاقراره ان كان الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور غ-----ير معتبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنيع الهداية صريح في ترجيح الاول واذا لزمته اي الماذون ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المول-ي ما في يده من اكسابه لتعلق حق الغرماء فيها وحق الغرماء مقدم علي حق المولي ولذا كان لهم بيعه فصار كالتركة المستغرقة بالدين فان اعتق المولي عبيده اي عبيد الماذون لم يعتقوا عند ابي حنيفة لصدوره من غير مالك وقالا يملك- المولي ما في يده من اكسابه فينفذ اعتاقه لعبيده ويغرم القيمة لوجود سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقه	366	6617758852868013026	226	202.0	177	738	30.623306274414062	36	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	265	300	1389	1561	1561	300	والشراء صح به اي بالاذن لان الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه --طفلا---- لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور وللغير عليه ولاية فالحق بالبالغ-	1742	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	27	58	160	318	1722	300	والشراء---------------- لان الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه----- مميز ويشبه الطفل الذي لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور وللغير عليه ولاية فالحق بالبالغ	368	6617758852868013026	150	263.0	121	179	83.79888153076172	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1743	true	7127743962093162200	0	41	0	236	1584	300	في النافع المحض وبالطفل في الضار المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ عند الاذن لرجحان جهة النفع علي الضرر بدلالة الاذن ولكن قبل الاذن يكون منعقدا موقوفا علي اجازة المولي لان فيه منفعة لصيرورته مهتديا الي وجوه التجارات	1743	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	58	99	318	553	1722	300	في النافع المحض وبالطفل في الضار المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ عند الاذن لرجحان جهة النفع علي الضرر بدلالة الاذن ولكن قبل الاذن يكون منعقدا موقوفا علي اجازة ال-ولي لان فيه منفعة لصيرورته مهتديا الي وجوه التجارات	368	6617758852868013026	235	465.0	194	236	99.5762710571289	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1749	true	-6725437134499277203	262	297	1392	1566	1580	300	وكل----- بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليصير الفعل الموكل به معلوما ليمكنه الاءتمار الا ان ي-كون وكالة عامة فيقول ابتع--- ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي	1749	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	167	300	878	1553	1553	300	وكل رجلا بشراء شء فلا-بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه spanspan classmatnhr spanالي العاقد فان دفعه اي دفع المشتري الثمن اليه اي الموكل جاز لان نفس الثمن المقبوض حقه ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لعدم الفاءدة لانه لو اخذ منه لوجب الاعادة ومن وكل رجلا بشراء شء فلابد لصحة وكالته من تسمية جنسه اي جنس ما وكله به كالجارية والعبد وصفته اي نوعه كالتركي والحبشي او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي-	291	6617758852868013026	169	304.0	136	677	24.963071823120117	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	238	297	1208	1526	1543	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما------- وان كان البدل مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو--------------- ذلك وهذا في تصرف لا مانع فيه عن الاجتماع ويحتاج فيه الي الراي ولم يكن توكيلهما بلفظ واحد ذكر الاول بقوله الا في -----------خصومة فان الاجتماع فيها متعذر -لافضاءه الي الشغب في مجلس القضاء	1762	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	212	253	1100	1332	1574	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان------ مقدرا ولكن التقدير- لا يمنع استعمال الراي في الزيادة و------------اختيار --------المشتري اه واشار المصنف الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الا ان يوكلهما بالخصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء- الي الشغب في مجلس القضاء	293	6617758852868013026	185	277.5	150	355	52.112674713134766	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	2	111	9	594	1551	300	غير الخصومة وقد رضي بها دونه ولهم ان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض وقالوا الفتوي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال و--كذا الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا يقال اقتضيت حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي لكن العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي انه ايضا لا يملكه Sباب الوكالة بالخصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقبض و الوك-----------------------------------------------------------يل بقبض الدين يملكها اي الخصومة عند ابي حنيفة حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان الداءن استوفاه منه--- او ابرا-ه يقبل بينته	1765	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	169	297	926	1618	1634	300	غير الخصومة ولم يرض به ولنا------ ان من ملك شيءا ملك -تمامه وتمام الخصومة---------- بالقبض والف------توي اليوم علي قول زفر------------------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ا-------------------------------------ن العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان------ لا يملك هداية ونقل في التصحيح نحوه عن الاسبيجاني والينابيع والذخيرة والواقعات وغيرها ثم قال وفي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا وهذا اللفظ في التتمة ونقل مثله عن محمد بن الفضل اه والوكيل بقبض الدين وكيل بالخص----ومة عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت------ عليه البينة ------علي استيفاء الموكل او ابراءه يقبل لانه -	299	6617758852868013026	364	571.5	287	842	43.230403900146484	59	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	69	159	351	792	1496	300	ثانيا اذ --لم يثبت الاستيفاء ---لانكاره الوكالة والقول فيه--- قوله مع يمينه فيفسد الاداء ورج------------------ع به علي الو------------------------------------كيل ان ب-قي- في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته فلم تحصل فله ان ينقض قبضه وان ضاع لا اي لا- يرجع لانه بتصديقه اعترف انه محق بالقبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره الا اذا---- ضمنه اي شرط علي مدعي الوكالة الضمان عند الدفع اي دفع ما ادعاه او لم يصدقه اي في دعواه التوكيل ودفع اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجاء الاجازة اي اجازة الغاءب فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	1768	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	0	89	0	442	1594	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انك--ر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ورجع به اي بما دفعه ثانيا علي الوكيل اي الذي ادعي الوكالة وهذا ان كان المال باقيا في يده ولو حكما فان استهلكه فانه يضمن مثله خلاصة------------- وان ضاع في يده لم يرجع علي--------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون ضمنه------------------------------- عند الدفع ول---------------و لم يصدقه-------------------- ودفع اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه في الوكالة وانما دفع اليه علي رجاء الاجازة---------------- فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	301	6617758852868013026	204	255.0	158	613	33.27895736694336	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	37	82	166	387	1497	300	ما طلبته اسلمه اليك وا------ن لم يحضره حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق لازم عليه لكن لا يحبسه اول ما يدعي لعله لم يعلم لماذا دعي وان غاب اي المكفول عنه وعلم مكانه امهله اي الحاكم الكفيل مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه	1777	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	192	229	942	1127	1490	300	------------ما عليه والا اي والا يحضره حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق و---لكن لا يحبسه اول مرة---- لعله لم يدر- لماذا دعي ولو غاب--- المكفول بنفس---------ه امهله--- الحاكم------- مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه	302	6617758852868013026	157	241.0	123	227	69.16299438476562	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	183	280	946	1448	1557	300	الكفالة ان علقت بنحو اي بشرط غير مل--اءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر قال في ا------------------------------------------------لهداية لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي وقال الزيلعي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره اقول قوله سهو خطا لان المذكور في العمادية والاسروشنية ان الكف-----الة مما لا	1783	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	23	159	106	814	1522	300	الكفالة بها ولا يصح تعليقها بغير الملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر فتبطل الكفالة به لانه تعليق بالخطر وما في الجوهرة تبعا للهداية من------------------------------------------------------------ انه تصح الكفالة ويجب المال حالا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الزيلعي هذا span classmatnواذا قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه spanspan classmatnhr spanسهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه لا------ن الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان وغيره -----------ه وكذا حقق المحقق ابن الهما--م واذا------ قال الكفيل تكفلت بما لك	305	6617758852868013026	266	382.5	209	887	29.988725662231445	43	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	0	42	0	229	1522	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة------------ يقتضي قيام الذمة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط---- البراءة فتكون اي الكفالة حينءذ------ حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط عدم البراءة اي براءة المحيل----- كفالة وله ايضا مطالبة احدهما ولو بعد مطالبة الاخر	1791	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	193	236	1035	1251	1571	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام------ الاول- لا البراءة عنه- الا اذا شرط فيه البراءة ف----------------حينءذ ينعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها------ المحيل تكون كفالة ولو ------طالب- احدهما له ان يطالب--- الاخر	304	6617758852868013026	164	240.5	132	256	64.0625	22	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	71	194	380	979	1522	300	قال --------كفلت بما لك عليه فان برهن اي الطالب علي الف لزمه اي الالف للكفيل فان الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان والا اي-------------------- وان لم يبرهن صدق الكفيل فيما يقر به مع يمينه ل---------------------انه منكر للزيادة لا الاصيل في الزاءد عليه في حق الكفيل يعني ان اعترف الاصيل بالزاءد علي ما اقر---------- به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه بل يصدق في حق نفسه كفل بامره يعني تجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبلا ا-مره لاطلاق قوله صلي الل-------------------------------------------------------ه عليه وسلم الزعيم غارم فاذا--------------------- كفل بامره وادي رجع ع----------------ليه اي المكفول عنه بما ادي اذا ادي ما ضمنه لانه قضي دينه بامره فيرجع عليه واذا -----------------------------ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي حتي --لو كفل بال------جياد وادي	1791	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	154	297	790	1508	1522	300	قال الكفيل تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ل-------------ان الثابت بالبينة- كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة والقول قول المنكر بيمينه ف-----------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك الذي اعترف به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه وي--صدق في حق نفسه لولايته عليها وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لا-------نه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره فان كان كفل بامره----- رجع الكفيل بما يءدي عليه اي علي الاصيل ل-------------------------انه قضي دينه بامره وهذا اذا ادي مثل الذي ضمنه قدرا وصفة اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي كما اذا تكفل بصحاح او جياد فادي	305	6617758852868013026	322	398.5	249	788	40.862945556640625	51	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1796	true	6330238869146360040	40	202	211	1071	1552	300	-يصح تعليق البراءة منها اي من الكفالة بالشرط مثل اذا جاء غد فانت برء منها لان في الابراء معني التمليك كالابراء عن الدين وهذا علي قول من يقول بثبوت الدين علي الكفيل ظاهر واما علي قول من يقول بثبوت المطالبة فقط فلان فيها تمليك المطالبة وهي كالدين لانها وسيلة اليه والتمليك لا يقبل التعليق بالشرط وقيل يصح لان الثابت فيها علي الكفيل المطالبة لا ال-دين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق وقيل اذا كان الشرط مما لا منفعة فيه للطالب اصلا نحو اذا جاء غد لا يجوز واذا كان ملاءما متعارفا فيه نفع للطالب يجوز كما اذا كفل بالمال والنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فقبل الطالب فوافاه الكفيل في الغد فهو برء من المال كذا في العناية S قوله وقيل يصح اي تعليق البراءة من الكفالة بالشرط وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذا يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد------------- بالرد من الكفيل بخلاف------ الاصيل	1796	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms306	false	3409054321939977184	225	271	1171	1422	1567	300	يجوز تعليق البراءة-------- من الكفالة ب--شرط ---كاذا جاء غد فانت برء منها لان في الابراء معني التمليك كالابراء عن الدين قال في الهداية ويروي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان عل------------------يه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ولهذا لا يرتد ابراء الكفيل بالرد---------- بخلاف براءة الاصيل	306	6617758852868013026	197	288.0	159	881	22.36095428466797	30	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1805	true	-21510611938279051	70	169	368	861	1533	300	الحوالة -رضا الكل اما رضا الاول فلان ذوي المروءات قد ي--انفون ب--تحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاه واما رضا الثاني وهو المحتال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما رضا الثالث وهو -المحتال عليه فلان----------------------ها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام ب-----------لا خلاف الا في الاول حيث قال في الزيادات الحوالة تصح بلا رضا المحيل لان التزام الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر بل فيه -نفعه لان المح-ال عليه لا يرجع اذا لم يكن بامره و شرط حضور الثاني يعني لا تصح الحوالة	1805	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	52	137	274	713	1601	300	الحوالة برضا المحيل وهو المديون -لان ذوي المروءات قد يستنكفون عن تحمل------ ما عليهم من الدين والمحتال له وهو الداءن لان فيه---------------------- انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متف-----------------------------------اوتة والمح-ال عليه وهو من يقبل الحوالة لان فيها الزام الدين ولا ال----------زام بلا التزام ولا خلاف الا في الاول---- قال في الزيادات الحوالة تصح بلا رضا المحيل لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر بل فيه منفعة لان المحتال عليه لا يرجع اذا لم يكن بامره-- درر ---------------واذا تمت الحوالة	309	6617758852868013026	336	530.5	266	535	62.80373764038086	53	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	170	240	851	1197	1484	300	وصورته -------------ان يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق S قوله وصورته الخ كذا في النهاية ثم قال وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو نوع نفع استفيد بالقرض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1810	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	236	277	1269	1461	1586	300	وصورته كما في الدرر ان يدفع الي تاجر مبلغا قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط---- الطريق اه--------------------------------- قال في الهداية وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع نفع استفيد به---- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	310	6617758852868013026	163	258.0	126	359	45.403900146484375	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	108	273	517	1326	1464	300	رده الي البلد الذي عينه---------- برء من الضمان لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق ورجع المال مضاربة علي حاله لان المال باق في يده بالعقد السابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اي ليس له ايضا تزويج قن من مالها وعن ابي يوسف انه يزوج الامة لانه من الاكتساب اذ يستفيد به المهر وسقوط النفقة من مال المضاربة ولهما انه ليس من التجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة فلا يملكه وان كان اكتسابا كالكتابة والاعتاق علي ضعف قيمته ولا شراء من يعتق --------علي رب المال بقرابة او يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان المضاربة اذن بتصرف يحصل به الربح وهذا انما يكون بشراء ما يمكنه بيعه وهذا ليس كذلك ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال ربح لان نصيبه يعتق عليه فيفسد نصيب رب المال فان فعل اي اشتري من يعتق علي واحد منهما صار اي شراءه لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري ينفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وان --------لم يكن ربح----- صح اي ------------شراء من يعتق عليه	1816	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	102	214	535	1109	1530	300	رده الي البلد المعين قبل ان يشتري برء من الضمان--------------------------------- ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه------- في يده بالعقد السابق وكذا لو عاد في البعض اعتبارا للجزء بالكل وكذلك ان وقت للمضاربة مدة بعينها جاز التقييد وبطل العقد بمضيها لان الحكم الموقت ينتهي بمضي الوقت وليس للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا----- من يعتق عليه اي علي رب المال لان عقد المضاربة وضع لتحصيل------------------------------------------ الربح وهو- انما يكون بشراء ما يمكن- بيعه وهذا ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فان------- اشتراهم كان مشتريا----------------------- لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري -نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وان كان في الم--ال ربح فليس له اي المضارب ان يشتري من يعتق عليه	283	6617758852868013026	298	403.5	234	1025	29.073171615600586	50	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	98	183	492	925	1511	300	المضارب الاول وللاول ما شرط له من الربح------------------------------ وان -اذن اي المالك فدفع بالثلث وتصرف الثاني وربح وقيل له ما رزق الله فبيننا نصفان يعني بعدما دفع اليه رب المال ال-----مال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه- الي غيره فرفع-----------------ه بالثلث وتصرف الثاني وربح-------- فان كان رب المال قال له---------------- علي ان ما رزق الله تعالي --------------------فبيننا نصفان فل----لمالك النصف وللاول------------------------------------------------------------------------------- السدس وللثاني الثلث لان دفع الاول الي الثاني مضاربة صحيح حيث كان باذن المالك الا ان المالك شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله	1818	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms284	false	2520150551626475046	166	264	888	1376	1554	300	المضارب الاول والمشهور من المذهب ان رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني في قولهم جميعا اه تصحيح واذ---------------------------------------------ا دفع----- رب المال اليه المال مضاربة بالنصف واذن له -ان يدفعها الي غيره مضاربة فدفعها الي غيره بالثلث جاز لوجود الاذن من المالك فان كان رب المال قال له في اشتراط الربح علي ان ما رزق الله تعالي او ما كان من فضل فهو بيننا نصفان فلرب المال--- نصف الربح عملا بشرطه وللمضارب الثاني ثلث الربح لانه المشروط له و للمضارب الاول الباقي وهو السدس------------------------------------------------------- لان --رب المال ش---------------رط لنفسه نصف جميع ما رزق الله	284	6617758852868013026	220	252.5	171	614	35.83061981201172	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	2	89	7	445	1532	300	حتي يستوفي--- المالك راس --ماله لان الربح زيادة علي الاصل وهي لا تكون الا بعد سلامة ال-------------------------------------------اصل فاذا هلك ما في يد المضارب امانة ظهر- ان ما اخذه من راس المال فيضمن المضارب ما اخذه لانه اخذه لنفسه وما اخذه المالك محسوب من راس المال واذا استوفي راس المال فما فضل يقسم------------------------ بينهما لانه ربح وما--------------------- نقص -------------------لم يضمن المضارب لا---------نه امين وان-------- اقتسما الربح و فسخاها اي المضاربة---------------------------- ثم عقدا عقدا اخر فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت------- والثانية عقد جديد	1824	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms287	false	7611540623773229864	166	258	879	1335	1559	300	حتي يستوفي رب المال- راس المال- لان قس-------------------------------------------مة الربح قبل استيفاء راس المال لا تصح لانه هو الاصل فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما اخذه من راس المال فوجب رده فان-------------------------------------------------------------------------------------- فضل شء بعد استيفاء راس المال كان بينهما لانه ربح وان عجز الربح المردود اي نقص عن اكمال راس المال لم يضمن المضارب لما مر من انه امين وان كانا قد اقتسما الربح و-فسخا----- المضاربة الاولي والمال في يد المضارب ثم عقداها ثانيا- فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان الا---------ولي قد انتهت بالفسخ والثانية عقد جديد	287	6617758852868013026	261	324.0	206	603	43.2835807800293	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1832	true	-338655522581013447	10	151	49	773	1524	300	احدهما اي احد المالين دراهم وال-------اخر دنانير او ---------------------------من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وبلا خلط وقال زفر والشافعي لا يصح بدونه ل-------------------------------------------------ان الربح فرع المال ولا يتصور وقوع الفرع علي الشركة الا بثبوت الشركة في الاصل ولا اشتراك بلا خلط ولنا ان الشركة عقد توكيل من الطرفين ليشتري كل منهما بماله علي ان يكون المشتري بينهما وهذا لا يفتقر الي الخلط والربح يستحق بالعقد كما يستحق بالمال ولهذا يسمي العقد شركة وهذه الشركة مستندة الي العقد حتي جاز شركة الوجوه والتقبل فاذا استندت الي العقد لم يشترط فيها المساواة والاتحاد والخلط وكل يطالب بثمن مشريه لا الاخر لما مر انه ي-تضمن الوكالة لا- الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع -------علي شريكه بحصته منه اي من الثمن ان اداه من ماله لا من مال الشركة لانه وكيل من جهته في حصته فاذا ادي من مال نفسه رجع عليه	1832	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	18	105	87	533	1574	300	احدهما در---------------اهم ومن جهة الاخر دنانير وكذا مع اختلاف الوصف بان يكون من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود --لانهما وان كانا جنسين فقد اجري عليهما التعامل حكم الجنس الواحد كما في كثير من الاحكام فكان العقد عليهما كالعقد----------------- علي الجنس الواحد وم--------------------ا اشتراه كل واحد---------------------------------------------- منهما للشركة طو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بثمنه دون ال----اخر لما مر انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ------------ان اد-ي من ماله -----------------لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال----ه رجع عليه	277	6617758852868013026	256	338.5	199	816	31.372549057006836	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1833	true	6984463949533829714	88	191	506	1015	1575	300	ففي كل بلدة جري التعامل بالمبايعة بالتبر فهو-------- كالنقود لا يتعين بالعقود وتصح الشركة ب-ه ونزل التعامل باستعماله ثمنا بمنزلة الضرب المخصوص وفي كل بلدة لم يجر التعامل به- فهو كالعروض يتعين في العقود ولا يصح به الشركة كذا في الكافي و لا يصح------------ان الا بما ذكر و بالعروض لكن بعد بيع كل من المشركين نصف عرضه بنصف عرض الاخر يعني لو باع كل من---------------------------------هما نصف ماله من العرض بنصف مال الاخر منه صارا- شريكين في الثمن شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم -بالعقد-------- صارت شركة- عقد حتي جاز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه	1833	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	27	118	158	639	1625	300	ففي كل بلدة جري التعامل بالمبايعة بالتبر والنقرة فهي كالنقود لا تتعين بالعقود وتصح الشركة فيه ونزل التعامل باستعماله ثمنا -منزلة الضرب ال-خصوص وفي كل بلدة لم يجز التعامل بها فهي كالعروض تتعين في العقود ولا تصح به الشركة درر عن الكافي واذا ارادا اي الشريكان الشركة -------بالعروض----------------------------------------------------------- باع كل واحد منهما قال في الجوهرة صوابه احدهما نصف ماله بنصف--------- مال الاخر --فيصيران شريكي--------------- ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم اذا عقدا الشركة صارا شريكي عقد حتي جاز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذا	276	6617758852868013026	377	605.0	298	575	65.56521606445312	58	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	224	287	1173	1499	1556	300	احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه ل------------------------------------------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر----------------------- والشركة شركة عقد حتي ان ايهما باعه جاز بيعه -لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها و-------------------------------رجع علي الاخر بحصته من ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لانه اشتري نصفه ب--وكالته ونقد الثمن من مال نفسه	1834	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	147	271	748	1425	1574	300	احدهما--------------- بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة شركة عقد حتي ان ايهما باع- جاز بيعه وقال الحسن ابن زياد شركة املاك والمعتمد قول محمد علي ما مشي عليه في المبسوط اه span classmatnويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المالين ولا تصح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة واما شركة spanspan classmatnhr spanويرجع الشريك علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري حصته بالوكالة- ونقد المال من مال نفسه	277	6617758852868013026	238	337.0	187	694	34.293949127197266	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	49	97	261	515	1605	300	واما المفاوضة في شركة الوجوه سميت به اذ ----لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس ف----بان يشترك متساويان فيما ذكر بلا مال ل-----------يشتريا متعلق بقوله يشترك بوجوههما----- ويبيعا وتضمنت وكالة لما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ولاية ولا ولاية ف-تعين الاولي	1837	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	30	95	170	509	1645	300	واما------------ شركة الوجوه سميت بذلك لانه لا يشتري ---------الا من له وجاهة عند الناس فالرجلان يشتركان و----------------لا مال لهما علي ان يشتريا نوعا او اكثر----- بوجوهها نسيءة ويبيعا فما حصل بالبيع يدفعان منه ثمن ما اشتريا وما بقي بينهما فتصح الشركة علي هذا المنوال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ولاية ولا ولاية فتتعين الاولي	279	6617758852868013026	171	228.5	138	381	44.88188934326172	26	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	13	140	74	748	1558	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال و--ان شرط ال--فضل لان الاصل ان الربح تابع للمال كالريع ولم يعدل عبنه الا عند صحة التسمية ولم تصح فيبطل شرط التفاضل لان استحقاقه بالعقد فيكون فيه تقرير الفساد وهو واجب الدفع S قوله كالريع اي كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والريع النماء والزيادة كذا في المجمل قاله الاتقاني وتبطل اي الشركة مطلقا بموت احدهما ولو حكما بان يرتد ويلحق بدار الحرب ويحكم به القاضي لا--------------------------------------ن الوكالة لازمة للشركة والموت يبطل الوكالة ومبطل اللازم مبطل للملزوم لا يزكي احدهما مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر بلا اذنه اي ----------------------------------------------------------------------------ليس ل-احد--- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر بلا ا-ذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل----------- لصاحب------------------ه فاديا ولاء اي ب--------التعاقب ضمن الثاني وان جهل باداء الاول لانه اتي بغير المامور به لانه	1838	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	155	297	844	1589	1607	300	فيها -------------علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان--------- الربح تابع للمال كالريع ولم يعدل ع-نه الا عند صحة التسمية ولم تصح الشركة فلم تصح التسمية واذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احد الشريكين او ا----رتد و-لحق بدار الحرب و-حكم ب---لحاقه لانه بمنزلة الموت بطلت الشركة لانها تتضمن الوك---------------------------------الة و-------لابد منها لتحقق الشركة والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق مرتدا واذا بطلت الوكالة بطلت الشركة ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموته وردته او لم يعلم لانه عزل حكمي بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي قيدنا بالحكم بلحاقه لانه اذا رجع مسلما قبل ان يقضي بلحاقه لم تبطل الشركة وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال -لاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي عنه زكاته فادي كل واحد منهما علي التعاقب ف---الثاني ضا---من لاداءه ---------------غير المامور به لانه	280	6617758852868013026	295	341.0	234	1014	29.092702865600586	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	171	299	841	1477	1482	300	ان يغلط في الحد الرابع لان المدعي يختلف به بخلاف تركه كذا الشهادة اي كما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وان ذكروا ثلاثة من الحدود في الشهادة قبلت شهادتهم عندنا خلافا لزفر وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره وفي الدار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد و ذكر ايضا انه يطالبه لان المطالبة حق المدعي فلا بد من طلبه و ذكر ايضا انه في يد المدعي عليه لانه انما يصير- خصما بكونه في --يده وهو اي كونه في يده -لا يثبت بتص----ادقهما علي- انه في يده بل يثبت---------------- بالبينة او علم القاضي لاحتمال كون--------------------- العقار في----- يد غيرهما وقد تواضعا علي ذلك بخلاف المنقول لان اليد فيه	1854	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	40	108	221	560	1537	300	اذا غلط في----- الرابع لانه------ يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها و--كما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة هداية وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في يد المدعي عليه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في -------------------يده ولا يكفي -تصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخ-------------------لاف المنقول لان اليد فيه	600	6617758852868013026	216	284.5	167	687	31.44104766845703	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	16	199	85	1021	1541	300	بالله تعالي دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر لا الطلاق والعتاق لما روينا الا اذا الح الخصم يعني جاز للقاضي ان يحلفه بالطلاق او العتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي في زماننا لكن اذا نكل لا يقضي واذا قضي لم ينفذ ذكره الزيلعي وشراح الهداية وتغلظ اي اليمين ب-----صفاته تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا وان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين -اذ اللازم ع-ليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال لا- الحقير -لا اي ---------لا ي--غلظ بالزمان	1865	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	132	222	744	1209	1629	300	بالله تعالي دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر ويءكد اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ--- اليمين بذكر اوصافه تعالي المرهبة كقوله-- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا-----------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وله ----------------------------------------------------------------------------ان يزيد -----------علي هذا او- ينقص الا -انه يجتنب العطف كي--------------لا يتكرر----- اليمين لان المستحق عليه يمين واحدة والاختيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير كما في الهداية ولا يستحلف بالطلاق	609	6617758852868013026	375	557.5	293	956	39.2259407043457	63	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	86	118	468	632	1626	300	وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	262	295	1463	1632	1659	300	وان لم تكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	612	6617758852868013026	160	309.0	128	169	94.67455291748047	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	4	155	19	827	1626	300	البينة حكم له لانه نور دعواه بالحجة فبقي ف---ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي لانها تلزم علي القاضي الحكم والدعوي لا تلزم وان برهنا حكم -لمثبت ا-لزيادة لان البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت الاكثر وان----------------------------------------------- اختلف فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري لا بل بعت العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن والمشتري في المبيع اولي لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتري في المبيع اكثر اثباتا وان عجزا اي وان لم يكن لكل منه-----ما بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضاء احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختا--ره وان لم ي--رضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف القاضي كلا من----هما علي دعوي الاخر	1874	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	29	160	175	883	1643	300	البينة------------ علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي -منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلف-----ا في الثمن والمبيع جميعا --------------------------------------------------------------------------فبينة الباء----------------------------ع ---------------اولي في الثمن وبين-----------ة المشتري في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان -لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من الب-يع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان -------------------------------بالفسخ --------فاذا -علما ب-ه يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم---------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	613	6617758852868013026	378	463.5	297	907	41.67585372924805	49	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	163	228	878	1225	1597	300	ومن نكل------- عن اليمين من المتبايعين لزمه دعوي الاخر بالقضاء لانه صار مقرا بما يدعيه الاخر او باذلا له لا تحالف في اصل البيع والاجل و---------------------------------------------------شرط الخيار وقبض--------- بعض الثمن ومكان دفع المسلم فيه وحلف المنكر اي منكر البيع والاجل وغيرهما لان هذا اختلاف في غير البيع والثمن------------ فاشبه الاختلاف في الحط والابراء------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في	1875	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	12	83	54	430	1580	300	وان نكل احدهما عن اليم--------------ين لزمه دعوي الاخر-------- لانه جعل------------------------ باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته هداية وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بين---------------------------------------------هما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في	614	6617758852868013026	191	265.0	152	469	40.724945068359375	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	192	242	959	1183	1468	300	الزوج لو كان مهر المثل كما قال او اقل منه و يقضي بقولها لو كان مهر المثل كما قالت ----------------------------او اكثر منه وبه اي يقضي بم-----هر الم-ثل ل---------------------و كان مهر المثل بينهما بان كان اكثر مما قاله---------- واقل مما قالته اذ----------------------------------------- لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه	1878	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	49	108	278	564	1634	300	الزوج -------------------------او اقل -------قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر ------------قضي بما ادعته المراة لان الظاهر شاهد لها وان كان مهر المثل بينهما بان كان اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه	616	6617758852868013026	143	160.0	108	330	43.33333206176758	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	6	147	31	809	1597	300	اختلف الزوجان في متاع البيت سواء قام النكاح بينهم--ا او لا وادعي كل منهما ان المتاع كله له ولا بينة لهما فالقول لكل منهما فيما يصلح له يعني ان القول فيما يصلح للرجال---- كالعمامة والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والدرع والقوس والنشاب ونحوها قول الزوج مع يمينه بشهادة الظاهر له وفيما يصلح للنساء كالدرع والخمار وثياب النساء وحليهن ونحوها قول المراة مع يمينها لان الظاهر شاهد لها الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ------------اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتم النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون لها وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والنساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية و القول له اي للرجل فيما يصلح لهما كالفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود---------- لان المراة وما في يدها في يد	1880	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	109	171	597	925	1611	300	اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصل------------------------------------------------------------------------------------------ح للرجال فقط كالعمامة --------والقلنسوة فهو للرجل وما يصل-------------------------------------------------------------------------------------------ح للنساء فقط ك---الخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة الظاهر ا----------------------------------لا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلح لهما كالانية --------------------------------------------------والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد	617	6617758852868013026	192	269.0	150	806	23.821340560913086	28	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	19	102	85	508	1519	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر ليس علي ظاهره في عموم نفي كون احدهما يفعل او يبيع الاخر ما يصلح له لان المراة اذا كانت تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان-- عارض يد الزوج اقوي منه وهو -------------------الاختصاص بالاستعمال كما في العناية ويعلم مما سيذكره المصنف رحمه الله تعالي قوله فان مات احدهما	1881	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	140	258	768	1396	1611	300	الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين ----------------------------------------------------------------وما يصلح لهما كالان-----------------------ية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له spanspan classmatnhr spanالزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر--- اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة هداية -------------------------فان مات احدهما	617	6617758852868013026	204	312.0	161	743	27.45625877380371	38	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1883	true	-5006240720234071526	116	157	563	764	1448	300	-صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده فلا تندفع دعواه باحالة ال------------------------------------------------------------------ملك ا------------------------------------------------------------------------------لي غيره لان-----------------------------------------------ه لم --يدع الملك عليه بل ادعي الفعل عليه---------------------- وهو الغصب او السرقة واما الثالث ففيه خلاف محمد حيث قال تندفع به لانه لم يدع الفعل عليه	1883	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	213	287	1129	1510	1563	300	يصير خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك وتمامه في الهداية وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي سرق بالبناء للمجهول مني هذا الشء واقام البينة علي دعواه وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة علي دعواه لم تندفع الخصومة قال في الهداية وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال------------------------- محمد-------- تندفع--- لانه لم يدع الفعل عليه	608	6617758852868013026	93	82.5	71	417	22.30215835571289	15	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1885	true	4336533513128907519	87	130	446	673	1499	300	قيد الملك ب------المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان- في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي الا اذا ارخا وذو	1885	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	196	239	1038	1267	1574	300	قيد------ بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض او اد------عيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع وتمامه في العناية واذا نكل	601	6617758852868013026	187	313.5	149	241	77.5933609008789	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	7	156	27	790	1522	300	ادعي اثنان كل من-----هما انه اشتراه منه---------- واقاما --بينة بلا توقيت فكل منه-----ما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به البينة ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان دفعه لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي القاضي بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق ان ارخا اي ان ذكر كل من-----هما تاريخا فهو للاول منهما	1886	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	206	256	1121	1369	1588	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري- منه هذا العبد واقاما البينة---------- فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ترك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي القاضي بينهما به---- فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما	603	6617758852868013026	210	326.0	165	790	26.582279205322266	37	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	18	191	84	951	1522	300	فكل منه-----ما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به البينة ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان دفعه لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي الق---اضي بينهما بنصفين فقال احدهما-------------- لا اختار ----------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي --------------------لا يعود الا ب---تجديده ولم يوجد وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق ان ارخا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر كل من-----هما تاريخا ف-----------------------هو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر ولذي يد ان لم يءرخا اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما -----------------------------------------------فهو اولي ---لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1886	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	2	163	10	803	1591	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ترك لتفريق---------------------------- الصفقة-------- عليه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي به القاضي بينهما و-------قال احدهما بعد القضاء له لا اختار ذلك وتركه لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه بالق------------------------------------------------------ضاء انفسخ عقد كل واحد في نصفه فلا يعود الا بعقد جديد قيدنا بما بعد القضاء ل--------------------------------------------انه لو كان قبل القضاء ك----------------------------------ان لل-اخر ان ياخذ جميعه لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو مزاحمة الاخر كما في الهداية وان ذكر كل واحد منهما تاريخا وكان تاريخ احدهما اسبق فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت فاحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان لم يذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ارخ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو اولي به لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	604	6617758852868013026	342	377.5	266	1205	28.381742477416992	54	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1887	true	6032476185880489940	0	44	0	198	1433	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك بلا يد لهما بان--------------------------------------------------------- كان المبيع في يد ثالث يعني اذا ذكر بينة الخارج وقتا فذو اليد اولي اذ بذكر الوقت لا يزول احتمال سبق ذي اليد لان تمكنه من قبضه يدل علي ما سبق شراءه	1887	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	125	163	628	803	1591	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان لم يذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ارخ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو--------------------------------------- اولي به-------------------------------------- لان تمكنه من قبضه يدل علي ---سبق شراءه	604	6617758852868013026	86	108.5	64	255	33.72549057006836	18	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	143	238	719	1196	1514	300	استحسانا و--القياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن --مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضم------------ان اقوي لان بينته اكثر اثباتا بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن برهن خارجان -------علي --ملك مطلق مءرخ او شراء مءرخ من واحد غير ذي يد احترز بهذا عما اذا برهنا علي ما في يد اخر كما مر او برهن خارج علي ملك مطلق مءرخ وذو يد علي ملك اقدم تاريخا فالسابق اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولو	1890	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	1	55	5	317	1603	300	استحسان وفي القياس ال----هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان او المقبوض بحكم الرهن المضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اولي اه وان اقام المدعيان ال-------------------------------------------------------------------------------------خارجان البينة علي الملك والتاريخ المختلف فصاحب التاريخ الابعد اي الاسبق--------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخا-------- اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم	605	6617758852868013026	227	360.0	182	502	45.21912384033203	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	0	94	0	508	1518	300	بالاجماع اي لتعذر الجمع بينهما ادعي احد خارجين نصف دار والاخر كلها يعني اذا كانت دار في يد رجل ادعاها----- اثنان------ احدهما --كلها وال-----اخر نصفها وبرهنا فالربع للاول والباقي وهو ثل---------اثة الارباع للثاني------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له وصار-ت منازعتهما في النصف الاخر في-نصف بينهما وعندهما هي بينهما اثلاثا فمدعي الجميع ياخذ سهمين ومدعي النصف سهما واحدا-------------------------------- فتقسم بينهما اثلاثا وان ك----------------------------------------------------انت اي الدار معه-----م--------------------------------------------ا اي في ايديهما فهي للثاني وهو مدعي الكل لانه اذا برهن كان نصفها له علي وجه القضاء وهو ---	1894	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	66	230	347	1293	1643	300	بالاجماع كالعبد المسلم اذ----ا ادعي العتق علي مولاه وتمامه فيها و-------اذا كانت دار في يد رجل ادعاها عليه اثنان فادعي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها واقاما البينة علي ذلك فلصاحب دعوي الجميع ثلاثة --ارباعها ولصاحب دعوي النصف ربعها عند ابي حنيفة span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما spanspan classmatnhr spanاعتبارا لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له واستوت منازعتهما في النصف الاخر فيتنصف بينهما وقال--ا هي بينهما اثلاثا اعتبارا لطريق العول لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة فتقسم بينهما اثلاثا قال في التصحيح واختار قوله البرهاني والنسفي وغيرهما ولو كانت--- الدار في ايديهما اي المدعيين والمسالة بحالها سلمت الدار كلها لصاحب -------دعوي الجميع و---------لكن يسلم ----------له نصفها--- علي وجه القضاء ونصفها	611	6617758852868013026	289	294.0	225	993	29.10372543334961	39	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1921	true	-7879427897578351681	36	218	154	1019	1412	300	الزكاة يعني لا يصدق في اقل من م-------------------------------------------------------------------------------اءتي درهم في الفضة واقل من عشرين مثقالا في الذهب وفي اقل من خمس وعشرين في الابل ولا في الاقل من قدر النصاب قيمة في غير مال الزكاة لان النصاب عظيم حتي صا--ر صاحبه به غنيا و لزم في علي اموال عظام ثلاثة نصب من جنس ما سماه اعتبارا لادني الجمع حتي لو قال من الدراهم كان ستماءة درهم وفي دراهم ثلاثة اعتبارا لادني الجمع وفي دراهم كثيرة عشرة اي لا يصدق في اقل منها عند ابي حنيفة رحمه الله لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وفي كذا درهما لزم درهم لانه تفسير للمبهم كذا في الهداية-------------------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------قاضي خان لو قال كذا دينارا عليه ديناران----------------------------------------- لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان و في كذا كذا درهما لزم احد عشر درهما اي لم يصدق في اقل منه لان كذا كناية عن عدد مجهول فقد اقر بعددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل عددين كذلك من المفسر احد عشر وفي ----كذا وكذا لزم احد وعشرون اي لم يصدق في اقل منه لانه --------------ذكر- عددين مبهم-ين بينهما---- العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون	1921	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	8	179	42	868	1475	300	----الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه لا يعد مالا عرفا فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والن----------------------------------------------------------------------------------صاب عظيم حتي اعتبر صاح---به غنيا هداية وان قال له علي درا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كثيرة-------- لم يصدق في اقل من عشرة دراهم ---------------لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فيصرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وقال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان--- قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وان قال له علي ك-------------ذا كذا درهما--------------------- لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لذكره عددين مجهو-----------------لين ليس بينهما حرف العطف واقل -------ذلك من المفسر احد عشر وان قال كذا وكذا درهما------------ لم يصدق في اقل من-- احد وعشرين درهما لذكره عددين مجهولين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون	230	6617758852868013026	324	367.5	246	1139	28.44600486755371	52	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	196	275	984	1359	1490	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه ف-----ي التاجيل لزمه الدين------------ حالا لانه اقر بحق علي نفسه وادعي لنفسه فيه حقا فيصد--------------------------------------ق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي كما لو اقر بعبد في يده انه لف--------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجره منه فصدقه المقر له في ال-ملك ل--ا الاجارة ولزم في له عل----------------------------------------------------------ي ماءة درهم ----------ودراهم اي ا-------ذا قال له علي ماءة ودرهم لزم ماءة درهم ودرهم و------ لزم في ماءة وثوب----- ثوب ويفسر الماءة اي يرجع في تفسير الماءة اليه	1924	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	133	257	651	1309	1549	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين الذي اقر به حالا ولم ---------------------------------------يصدق في دعوي التاجيل و لكن يستحلف المقر له في الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ومن اقر بشء واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان است-----------------------ثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم -فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والم--------رجع في تفسير الماءة اليه	231	6617758852868013026	202	231.5	154	729	27.709190368652344	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	2	43	11	250	1560	300	بيان للماءة عادة لان الناس استثقلوا تكرار الدراهم واكتفوا بذكره مرة وهذا فيما يكثر استعماله وهو عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وهذا في المقدرات كالمكيلات والموزونات لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا بخلاف الثياب وما لا يكال ولا يوزن	1925	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	91	128	489	706	1611	300	بيان للماءة عادة لان الناس استثقلوا تكرار الدر-هم واكتفوا بذكره مرة وهذا فيما يكثر استعماله-------------------- بكثرة اسبابه و-ذا في المقدرات كالمكيلات والموزونات لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا بخلاف الثياب وما لا يكال ولا يوزن	232	6617758852868013026	217	412.0	180	239	90.79497528076172	35	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	236	299	1225	1553	1560	300	لزماه اي التمر والقوصرة -فسره في المبسوط بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء--- وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت----- من قوصرة لان----- من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ودابة اي- اقر بدابة في اصطبل لزمته اي الدابة فقط اي بلا اصطبل لان غير	1925	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	106	168	547	876	1505	300	لزمه---- التمر والقوصرة وفسره في الاصل-- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اقر بدابة في اسطبل لزمه---- الدابة خاصة لان الاصطبل---- غير	233	6617758852868013026	294	513.0	237	343	85.71428680419922	47	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	63	100	320	504	1560	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا حنطة صح عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة درهم الا قيمة-------------- الدينار او القفيز------------------------------------------------------- والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر ---------لان الاستثناء	1932	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	30	74	163	392	1611	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز- حنطة ----------------------------لزمه ماءة درهم الا قيمة ما استثناه من الدينار او القفيز قال الاسبيجاني وهذا استحسان اخذ به ابو حنيفة وابو يوسف والقياس ان لا يصح---- الاستثناء وهو قول محمد وزفر والصحيح جواب الاستحسان	232	6617758852868013026	146	227.5	116	262	55.725189208984375	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1933	true	2951417228030336555	193	224	973	1135	1514	300	ان شاء الله ابطله اي ابطل وصل----ه الاقرار لان التعليق بمشيءة الله------ ابطال عند محمد فيبطل قبل انعقاده للحكم وتعليق بشرط لا يتوقف عليه عند ابي يوسف فكان اعداما من الاصل	1933	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	165	193	895	1042	1611	300	ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد------------------------ وتعليق بشرط لا ي-وقف عليه عند ابي يوسف فكان اعداما من الاصل	232	6617758852868013026	123	204.0	97	172	71.51162719726562	21	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1935	true	3111469069701567597	166	255	872	1345	1584	300	الخاتم و--نخلة--- البستان وطوق الجارية كبناءها اي كبناء الدار في كونها في متناول اللفظ تبعا لا لفظا حتي لم يصح استثناءها ايضا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او---- بيتا منها لانه د-خل فيه لفظا فصح الاستثناء كذا اذا قال بناءها لي وارضها لفلان يعني اذا قال هكذا كانت الارض والبناء لفلان اذ الاقرار بالارض اقرار بالبناء تبعا كالاقرار بالدار ولو قال وعرصتها لفلان بعد ان قال بناءها لي كان---------------------- كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة الخالية عن البناء والشجر فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	1935	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	6	60	28	299	1505	300	الخاتم والنخلة في البستان نظير ال-------بناء-- في------ الدار لانه يدخل ت---------------بعا لا لفظ--------------------------ا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا هداية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة -------دون البناء------- فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	233	6617758852868013026	205	285.0	162	505	40.594058990478516	33	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1953	true	-574026612080847224	14	40	94	219	1480	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة يقبل شهاد-----------------------------------------------ته وال----اصح ان شهادته لا تقبل الا ان القاضي لو قضي بشهادته------ يصح	1953	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	104	136	565	729	1606	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب بمروءته والاول اصح------------------ الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح	622	6617758852868013026	104	164.0	82	182	57.14285659790039	18	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	39	164	211	883	1572	300	-ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها --خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع -ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف- البيع والهبة والاجارة ونحوها لانه كلام يسمعه كل احد وانما يجوز -------ان يشهد بالتسامع اذا حصل له العلم بالتواتر او بالاشتهار او باخ-------------بار من يثق به------------------ ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان لانه اقل نصاب يفيد العلم الذي يبتني عليه الحكم في المعاملات وقيل يكتفي في الموت باخ------بار واحد او واحدة لان الناس يكرهون مشاهدة تلك الحالة فلا يحضره غالبا الا واحد او واحدة بخلاف النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة بان يقول اشهد ان فلان بن فلان مات ولا يفسر حتي لو فسر للقاضي انه -شهد بالتسامع لم يقبل شهادته	1959	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	88	181	487	981	1627	300	لان هذه الامور يختص بمعاينة اسبابها الخواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون والاعوام------- فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع لادي الي الحرج وتعطيل---- الاحكام قال في الهداية-------------------------------------------- وانما يجوز للشاهد ان يشهد-------------------------------------- بالاشتهار وذلك بالتواتر او اخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع من العلم-------------------------------------- وقيل في------ الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قل ما يشاهد حاله غير الواحد ثم قال------------------------------------------------- وينبغي ان يطلق اداء الشهادة اما اذا------------------------------------------ فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته	630	6617758852868013026	360	521.0	287	722	49.86149597167969	53	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	86	258	428	1303	1516	300	بدل الصلح من جنس ما ي-----------ستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد مداينة جرت بينهما فالصلح اخذ لبعض حقه وحط ل--------------------------باقيه لان تصرف العاقل البالغ يصحح ما امكن ولا يمكن تصحيحه معاوضة لما فيه من الربا فصح اي الصلح عن الف علي خمسماءة و عن الف جياد------- علي خمسماءة زيوف فجعل حطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية لان عين هذه الخمسماءة كانت مستحقة بذلك العقد الذي الدين به و------------------ عن الف حال عل---------------ي الف مءجل اذ لا ي-----------------------------------مكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمله علي تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة دنانير علي خمسة دراهم حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم علي دنانير مءجلة ---------------لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي --تاخير حقه فيحمل- علي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز و- لا عن الف مءجل علي نصفه حا-----------------لا لان -	2023	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms314	false	-13429011613877764	155	286	785	1455	1525	300	بدل الصلح من جنس ما يدعيه لم يحمل فيه ال-صلح علي المعاوضة لافضاءه الي الربا الموجب لفساد الصلح وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه تحريا ل--------------------------------------تصحيحه بقدر الامكان وذلك كمن له علي رجل الف درهم----------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف------------------------------------------------------------------ جاز الصلح و صار كانه ابراه عن بعض حقه واستوفي بعضه وتجوز في قبض الزيوف عن الجياد و كذلك لو صالحه علي الف مءجلة جاز ايضا وصار كانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها-- نسيءة لا يجوز فحملناه لي ال------تاخير ولو صالحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنانير مءخرة الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز وانما خص المداينة مع ان الحكم في الغصب كذلك حملا لامر	314	6617758852868013026	298	333.5	233	1024	29.1015625	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	7	64	33	343	1526	300	ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	2027	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	262	294	1364	1532	1566	300	ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	316	6617758852868013026	167	318.5	135	310	53.870967864990234	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2029	true	-1360101279050103889	175	221	859	1088	1488	300	احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه -من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز جاز-------------- وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم مشتركا بينهما ايضا وا--------ن لم يجز فالصلح	2029	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	58	150	329	801	1575	300	احدهما م------------------------ن نصيبه علي راس المال لم -------------------------يجز عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز الصلح واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك spanspan classmatnhr spanواذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ما دفع من راس المال فان اجازه الاخر جاز اتفاقا وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم كذلك --------------وان لم يجزه لم يجز -الصلح	317	6617758852868013026	136	190.0	107	536	25.37313461303711	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	179	283	863	1384	1469	300	يعتبر في النقدين التساوي بل-- يعتبر التقابض ف--------ي المجلس لانه صرف فان وجد صح والا فلا وفي النقدين وغيرهما باحد النقدين لا اي اذا كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا اذا كان المعطي اكثر من حصته- من ذلك الجنس لت---كون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صونا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وبطل ان شرط لهم الدين من التركة يعني اذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم بطل الصلح	2030	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	19	79	93	413	1567	300	يعتبر----------- التساوي ولكن يعتبر --تقابض البدلين في المجلس span classmatnوان------------------------------------------------------ كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- فضة او ذهب فلابد ان يكون ما اعطوه---------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية الميراث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم ---فالصلح	318	6617758852868013026	246	357.0	192	536	45.89552307128906	41	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2031	true	-2451325718447632125	0	83	0	409	1510	300	من عليه الدين---- باطل وان كان تعوض واذا بطل في حصة الدين بطل في الكل الا اذا------------------------------------- شرطوا براءة الغر------------------------ماء منه اي من الد--------ين ولا يرجع ----------------عليهم--------------- بنصيب المصالح فحينءذ يصح الصلح----- لانه حينءذ يكون- تمليك الدين ممن عليه الدين او قضوا------------------------------------------------------ نصيب المصالح منه اي من الدين تبرعا ثم تصالحوا عما بقي من التركة فانه يجوز ولا يخفي ما فيها من ضرر -بقية الورثة فالاولي ما ذكره بقوله او اقرضوه اي المصالح -قد-ر حصته منه اي من الدين وصالحوا عن غير-------ه واحالهم	2031	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	198	284	1030	1491	1567	300	من عليه الدين وهو باطل------------- واذا بطل في حصة الدين بطل في الكل لان الصفقة واحدة وقد ذكر لصحته حيلة فقال فان شرطوا يعني المصالحين ان يبرء المخرج الغرماء منه اي من حصته من الدين ولا يرجع بالبناء للمجهول عليهم اي علي الغرماء بنصيب المصالح ف----------الصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز هداية ثم قال وهذه حيلة الجواز والاخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهي--------------------------------------------------------------------ن ضرر ببقية الورثة فالا--------------وجه ان يقرضو---ا المصالح مقدار نص---يبه وي-----------صالحوا عما وراء الدين ويحيلهم	318	6617758852868013026	218	232.5	170	583	37.39279556274414	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	16	63	80	312	1516	300	في الوداءع وغلات الوقف التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وعمل ب--------------------------------------------البينة او اقرار ذي اليد-------- لان كل ذلك------- حجة -لا ب---------قول المعزول لما مر الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اذ--------------------------------------------------------------------------- ثبت باقراره ا-------ن اليد كانت للقاضي- فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال	2037	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	61	136	319	685	1554	300	في الوداءع------------ التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وارتفاع الوقوف اي غلاتها فيعمل علي حسب ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل واحد منهما حجة ولا يقبل عليه قول المعزول لما مر الا ان يعترف الذي هو في يده ان القاضي المعزول سلمها اي الوداءع او الغلات اليه فيقبل قوله اي المعزول فيها لانه ثبت باقرار ذي اليد ان اليد كانت للمعزول فيصح اقراره------ كانه في يده في الحال	640	6617758852868013026	163	204.5	125	384	42.44791793823242	27	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2040	true	1331077253622193167	21	105	113	512	1510	300	بدلا عن مال حصل ل----ه كثمن مبيع او قرض------------------------------------------- او التزمه بعقد كالمهر المعجل وبدل الخلع ودين الكفالة لان المال اذا حصل في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره وفي غيرها من الديون لا اي --------------------------------لا يحبس ان ادعي الفق------------------------------------------------ر اذ لا دليل علي اليسار الا ان يثبت غريمه غن------اه فيحبسه قدر ما يراه كما مر لان دليل اليسار اذا لم يوجد كان القول لمن عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه فيحبسه ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال	2040	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	202	282	1044	1438	1537	300	بدلا عن مال حصل في يده كثمن مبيع وبدل مستاجر لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به او التزمه بعقد كالمهر و----------------------الكفالة لان ----------------------------------اقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره لانه--------------------- لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه ولا يحبسه فيما سوي ذلك كبدل خلع ومغصوب ومتلف ونحو ذلك اذا قال اني فقير اذ الاصل العسرة ------الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لظهور المطل شهرين او ثلاثة span classmatn-------------------------------------------------------ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال	641	6617758852868013026	176	212.0	137	532	33.082706451416016	32	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	150	199	763	1014	1516	300	كوكيله ووصيه او------------------- شرعا كوصي القاضي او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي--- علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويصير القضاء عليه كالقضاء علي الغاءب كما اذا برهن علي ذي يد انه اشتري المدعي من فلان الغاءب فحكم---------- علي-------- الحاضر كان حكما علي الغاءب	2047	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	58	106	311	548	1615	300	كوكيله ووصيه ومتولي الوقف او ناءبه شرعا كوصي القاضي او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي به علي الحاضر كان يدعي دارا في يد رجل وي------------------------------------------------برهن عليه----- انه اشتري الدار- من فلان الغاءب فحكم الحاكم به علي ذي اليد الحاضر كان حكما علي الغاءب	646	6617758852868013026	168	244.0	133	291	57.73196029663086	29	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2052	true	-1227424049862870139	49	133	240	668	1551	300	الثاني ظاهر والاول يكون------ في صورة الاستحقاق فان المدعي عليه اذا كان محكوما عليه واراد الرجوع علي باءعه وهو في بلدة اخري وطلب من القاضي ان يكتب -حكمه الي قاضي تلك البلدة ليحصل حقه يكتبه القاضي وقد يكون ايضا سجلا لتضمنه الحكم او شهدا علي-------------- خصم غاءب لم يحكم بتلك الشهادة لما مر--- ان القضاء علي الغاءب لا يصح و-----كتب بها اي بتلك الشهادة الي قاض يكون الخصم في ولايته ليحكم------------------ المكتوب اليه و-----هو الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحكمي سمي به لان المقصود به حكم المكتوب اليه	2052	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	25	133	137	726	1586	300	القاضي الاخر لينفذه ويكون هذا في صورة الاستحقاق فان المدعي عليه اذا حكم عل-------يه واراد الرجوع علي باءعه وهو في بلدة اخري وطلب من القاضي ان يكتب بحكمه الي قاضي تلك البلدة ----------يكتبه له ويسمي هذا الكتاب- سجلا لتضمنه الحكم وان كانوا شهدوا بغير حضرة خصم----- لم يحكم بتلك الشهادة لما مر من ان القضاء علي الغاءب لا يصح و لكن كتب ب-----------الشهادة----------------------------- ليحكم span classmatnبها المكتوب اليه ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم spanspan classmatnhr spanبها المكتوب اليه علي قواعد مذهبه ويسمي هذا الكتاب الحكمي------- لان المقصود به حكم المكتوب اليه	643	6617758852868013026	303	454.5	241	659	45.978755950927734	50	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	265	295	1419	1591	1609	300	عدد الرءوس اي رءوس الملك فيقدر بقدره وله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز	2072	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms649	false	-8634774593769043751	0	27	0	157	1646	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة ل---------------ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الحال فتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز	649	6617758852868013026	141	255.0	115	172	81.97674560546875	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	247	291	1281	1512	1555	300	علي الميت فان التركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت------ بدليل ثبوت حقه في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه حتي يقضي منها ديونه----- وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حق الميت عن التركة حتي لا يثبت حقه فيما يحدث بعده من الزواءد فكان هذا قضاء علي الميت	2073	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms649	false	-8634774593769043751	115	157	655	877	1646	300	علي الميت -اذ الترك-----------ة مبقاة علي ملكه قبل القسمة بدليل ثبوت حقه في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه حتي تقضي----- ديونه منها وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حق الميت عن التركة حتي لا يثبت حقه فيما يحدث بعده من الزواءد فكانت--- قضاء علي الميت	649	6617758852868013026	202	357.0	163	242	83.47107696533203	35	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	225	256	1166	1323	1557	300	لان في هذا النصب نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده--------- ايضا بل اولي لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم	2074	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	28	57	164	315	1600	300	لان في ذلك------ نظرا للغاءب والصغير ولا-بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عند ابي حنيفة ايضا-------- لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم	652	6617758852868013026	138	242.0	111	166	83.13253021240234	26	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	111	244	536	1233	1510	300	احدهم فللفرق بين الارث والشراء فان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب علي باءع المورث ويرد عليه بالعيب------------------- ويصير مغرورا بشراء المورث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي باءع مورثه بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع با-عه فلا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فحينءذ تكون البينة في حق الغاءب قاءمة بلا خصم فلا تقبل واما الثالث وهو عدم جواز القسمة اذا كان العقار مع الوارث الصغير او الغاءب او شء -----------------------------------------------------------------------------منه فلان هذه القسمة قضاء علي الغاءب او الصغير الحاضر باخراج شء مما كان في يده عن يده بلا خصم حاضر عنهما	2075	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	66	160	359	857	1600	300	احدهم والفرق -------------------ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب---------------- ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين ام-ا الملك الثابت بالشراء فملك مبتدا--------------------------------- ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الح-اضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق هداية وان ----------------------------------------------------------------------كان العقا-----------------ر---------- او شء منه في يد الوارث الغاءب او مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان---- القسمة قضاء علي الغاءب --والصغير باستحقاق يدهما من غير ---------------------خصم حاضر عنهما	652	6617758852868013026	330	494.5	267	795	41.50943374633789	52	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	32	196	162	1037	1568	300	من الشركاء------ بنصيبه----------- قسم بطلب احدهم لان في القسمة تكميل المنفعة وكانت حتما لازما فيما يحتملها اذا طلب احدهم وان انتفع احدهم بنصيبه اذا قسم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم كذا ذك-------------------------------------------------------------ر الخصاف وذكر الجصاص عكسه وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة قس-م القاضي قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وعليه الفتوي وقال في الكافي ما ذكره الخصاف اصح وفي الذخيرة وعليه الفتوي لا اي لا يقسم ان تضرر كل للقلة ----------------------------------------------------------------الا ب--طلبهم- لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها فيعود علي موضوعها بالنقض وتجوز بالتراضي--- لان الحق لهم Sقوله قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام الخ هو كذلك الا انه صورها في دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الجنسين بالتداخل يعني لا يقسم الجنسين بادخال بعضه-- في بعض بان اعطي احد المتقاسمين بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك اذ لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد- التراضي دون الجبر	2076	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	66	299	332	1606	1612	300	من الشركاء ينتفع بنصيبه بعد القسمة قسم بطلب احدهم لان في القسمة تكميل المنفعة فكانت حق-ا لازما فيما ي------------------------------------------------------قبلها بعد طلب احدهم وان كان احدهم ينتفع بالقسمة لكثرة نصيبه والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم له لانه ينتفع بنصيبه span classmatnواذا كان المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل قسمه بينهم واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم spanspan classmatnhr spanفاعتبر طلبه لان الحق لا يبطل بتضرر الغير -----------------------------------وان طلب صاحب القليل لم يقسم له لانه يستضر فكان متعنتا في طلبه فلم يعتبر طلبه قال في التصحيح وذكر الخصاف علي قلب هذا وذك-----ر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي قال في الهداية وشرح الزاهدي ان الاصح-------------------------------------------------- ما ذكر------------- في ال-كتاب وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم اه وان كان كل واحد منهما يستضر لقلته لم يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وي-------------------------جوز ب--تراضيهما لان الحق لهم------------------------------------------------------------------------------ا وهما اعرف بشانهما ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار اذا كانت من صنف واحد لاتحاد المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقس-------------------------م الجنسان------- بعضهما في بعض لانه --------------------------------------------------------------------------لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون --جبر	650	6617758852868013026	397	162.0	316	1646	24.119075775146484	58	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	20	164	108	897	1626	300	التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة ونحوهما فلا يكون ذلك قسمة وافرازا بخلاف ساءر الحيوانات فان التفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد و لا الجواهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اذا اختلف الجنس ك--------------اللالء واليواقيت لا يقسم لان الجنس لما اختلف لم يتحقق معني القسمة وهو تكميل المنفعة وقيل لا يقسم الكبار منها ل-فحش التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل----- الجواب مجري علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق ولهذا------ لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها- لا تصح التسمية ولو خالع او تزوج علي عبد يصح فاولي ان لا يجبر علي القسمة -و لا- الحمام والبءر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحي الا برضاهم وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءط بين الدار---------------------------------------ين لان القسمة لتكميل المنفعة فاذا لم يكن كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم- القاضي بخلاف التراضي-------------------------------------- لالتزامهم الضرر	2077	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms651	false	7269127194202674077	10	255	53	1404	1662	300	التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الب----------------------------اطنة فكان --كالجنس المختلف بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت span classmatnوان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته spanspan classmatnhr spanفيها يقل عند اتحاد ال--------------------------------------------------------------جنس و---تفاوت الجواهر افحش من تفاوت الرقيق وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم قال في الهداية واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كما في اللالء واليواقيت و-------------------------------------------------------------------قيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجوب ع------لي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوته او خالع عليهما لا تصح التسمية ويصح ذلك --------علي عبد---- فاولي ان لا يجبر علي القسمة اه قال الامام بهاء الدين في شرحه الصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يترضي الشركاء واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها spanspan classmatnhr spanوالنسفي وصدر الشريعة وغيرهم كذا في التصحيح ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي ولا كل ما في قسمه ضرر لهم كالحاءط بين الدارين والكتب لانه يشتمل علي الضرر في الطرفين لانه لا يبقي------------------------- كل نصيب منتفعا به انتفاعا مق---------------------صودا فلا يقسمه القاضي بخلاف التراضي كما مر ولذا قال الا ان يتراضي الشركاء لالتزامهم الضرر	651	6617758852868013026	477	684.5	385	1582	30.15170669555664	66	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	167	210	911	1153	1626	300	دار وضيعة------- او دار وحانوت قسم كل وحده ها-----------------------------------------هنا امور ثلاثة الدور والبيوت والمنازل فالدور متلازقة كانت او متفرقة لا تقسم عنده قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها في معني السكني والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلاصقا بعضها ببعض	2077	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms653	false	-1594693714465051539	248	300	1278	1562	1562	300	دار وضيعة اي ارض او دار وحانوت قسم كل واحد علي حدته مطلقا لاختلاف الجنس قال في الدرر ههنا امور ثلاثة الدور والبيوت والمنازل فالدور متلازقة كانت او متفرقة لا تقسم----- قسمة واحدة الا بالتراضي والبيوت تقسم مطلقا لتقاربها في معني السكني والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلاصقة بعضها ببعض-	653	6617758852868013026	230	425.0	189	290	79.31034851074219	38	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	210	299	1153	1623	1626	300	قسمت قسمة واحدة والا فلا لان المنزل فوق البيت ودون الدار فالتحقت المنازل بالبيوت اذا كانت متلازقة وبالدور اذا كانت متباينة وقالا في الفصول كلها ينظر القاضي الي اعدل الوجوه ويمضي بها علي ذلك واما الدور والضيعة او الدور والحانوت فيقسم كل منها وحدها لاختلاف الجنس Sقوله وقالا في الفصول كلها ينظر القاضي قال الزيلعي هذا اذا كانت الدور كلها في مصر واحد واما اذا كانت في مصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقسم علي هذ-----------------------------------ا بالاجماع فيما رواه هلال وعن محمد انها تقسم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان القسمة وبيان ما يقسم	2077	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms654	false	5851766105629423872	0	107	0	606	1682	300	قسمت قسمة واحدة والا فلا لان المنزل فوق البيت ودون الدار فال-حقت المنازل بالبيوت اذا كانت متلاصقة وبالدور اذا كانت متباينة وقالا في الفصول كلها ينظر القاضي الي اعدل الوجوه ويمضي ----علي ذلك واما الدور والضيعة --والدور والحانوت فيقسم كل منها وحدها لاختلاف الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه span classmatnوينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني spanspan classmatnhr spanولما فرغ من بيان القسمة وبيان ما يقسم	654	6617758852868013026	306	417.0	248	722	42.38227081298828	51	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	212	263	1107	1369	1557	300	دار بين جماعة ف-ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان	2078	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	58	121	316	649	1554	300	كان بينهما دار وارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد-----هما ان يكون عوض البناه دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه در-----------اهم الا بتراضيهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قال	655	6617758852868013026	219	395.0	175	355	61.69013977050781	40	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	48	144	236	718	1494	300	بخلاف الميراث فانه خلافه حتي يثبت فيه الاحكام جبرا من الشارع بلا قبول لولايته عليه الا اذا مات موصيه ثم هو اي الموصي له بلا قبول فهو اي الموصي به لورثته اي ورثة الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان الملك موقوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول فصار كمشتر مات قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة وله اي يجوز للموصي	2095	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	221	296	1114	1482	1498	300	بخلاف الار--ث فانه خلافة ف---يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك من غير قبول الا في مسالة واحدة فان الموصي به فيها يملك من غير قبول وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول والرد فيدخل الموصي به في ملك ورثته لا--------------------ن الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة ومن اوصي ----------	707	6617758852868013026	207	294.0	161	593	34.907249450683594	33	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	34	199	169	948	1438	300	قدمه- الموصي---------- او اخره كال------------------------حج والزكاة والكفارات لان الاصل ان يقدم الاهم وان تساوت في القوة قدم ما قدم اي الموصي في الذكر لا--------ن الظاهر من حال الانسان ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت بالنص ولو نص علي تقديم ما بدا به لزمنا تقديمه كذا هنا او--------------------------------------صي بحج---------- حج-- عنه راكبا من بلدة ان كفي نفقته لان الواجب الحج من بلده وله-ا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه -------------ويحج---- راكبا اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه والا اي و---------------ان لم تكف ف----------------------------------من حيث تكفي والقياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان انا نعلم ان غرضه تنفيذ----------------------------------------------- الوصية فتنفذ ما امكن مات حاج في طريقه واوصي به اي بان يحج عنه يحج كذلك اي من بلده ان كفي نفقته والا فمن حيث تكفي------------------------------ وقالا وهو قول زفر يحج عنه من حيث تبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق	2098	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	0	232	0	1149	1495	300	قدمها الموصي في الوصية او اخرها لان قضاءها اهم وذلك مثل الحج والزكاة والكفارة و-------------------------ان تساوت -----قوة بان كانت فراءض او واجبات بدء بما قدمه لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لان ت----------------------------------------------قديمه يدل علي الاهتمام به فكان كما اذا صرح بذلك ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه ر-جلا من بلده لان------------- الواجب الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية spanspan classmatnhr spanو يحج عنه راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه وهذا ان كفت النفقة ذلك فان لم تبلغ الوصية تلك النفقة احجوا عنه راكبا من حيث تبلغ تلك النفقة------------------------------------------------------------------------ تنفيذا لها بقدر الامكان ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق قبل اداء النسك---------------- واوصي -------ان يحج عنه------------ من بلده راكبا عند ابي حنيفة لان الوصية تنصرف الي الحج من بلده كما مر وقالا------------ يحج عنه من حيث مات لان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره فيبتدا من ذلك المكان كانه من اهله قال جمال الاسلام وعلي هذا ان --------مات الحاج عن غيره في الطريق	713	6617758852868013026	380	401.0	293	1366	27.81844711303711	57	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	178	207	842	980	1438	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولجدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم الموصي موته فله نصف الثلث	2105	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	216	241	1119	1238	1525	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي فصار------------ كما اذا اوصي لزيد و-جدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم ب------موته فله نصف الثلث	718	6617758852868013026	114	200.0	89	138	82.60869598388672	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	49	78	241	375	1487	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2114	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	12	42	58	195	1553	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي--------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	717	6617758852868013026	116	208.0	90	152	76.31578826904297	24	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2119	true	-6420830799544579490	14	52	65	263	1625	300	للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ----------سوي الوالدين والولد اذ--- لا يطلق عليهما اسم القريب ومن سمي والده قريبا كان عا-----قا لان القريب في العرف من يتقرب اليه-- غيره بواسطة الغير وتقرب الوالد والولد بنفسهما لا	2119	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	29	64	170	352	1576	300	للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد لانهم لا يسمون اقار-----------ب ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا لان القريب--------- من -تقرب بوسيلة غيره------------- وتقرب الوالد والولد بنفسه-- لا	715	6617758852868013026	141	204.0	110	218	64.67890167236328	23	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	88	127	427	625	1525	300	موت الموصي له يعود ا---ي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وهو غير جاءز ---------وليس للموصي له	2128	-5259900135989939952	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	42	83	209	418	1525	300	مات الموصي له -عاد العبد الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وذلك لا يجوز هداية فان مات الموصي له	718	6617758852868013026	180	323.0	142	210	85.71428680419922	31	JK011703-ara1	Shamela0021496-ara1