id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	192	292	1065	1601	1642	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وارزقني من نعيمها وعند ----غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام	22	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	false	4210010918257650473	30	133	158	711	1588	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري------ لا تعطني كتابي بشمالي ولا--- وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل الاقدام	26	-3659854922332435759	483	909.0	392	576	83.85416412353516	84	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0057	true	2079119913360850251	169	215	877	1111	1550	300	في حق الوضوء حتي يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره ف----يحكم بنجاستها في الحال---- لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب ب---ها لم يلزمهم الا غسلها هو- الصحيح كذا في الزيلعي يءيده ما قاله------------------------------------------- في معراج الدراية	57	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0096	false	-4464673818555242180	98	149	491	758	1608	300	في حق الوضوء حتي يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره فانه يحكم بنجاستها من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلز--م الا غسلها علي الصحيح اه ومث--------------------له في الدرر والمنح وشرح الملتقي للبهنسي ونحوه في معراج الدراية	96	-3659854922332435759	196	338.0	155	289	67.820068359375	33	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0059	true	-6840173472321631029	194	223	927	1056	1461	300	في البحر الشهيد كالمغسل وفيه نظر لما ان الدم الذي به غير طاهر في حق غيره الا ان يحمل علي ما اذا غسل عنه قبل الوقوع في البءر قوله	59	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0090	false	8254552335751867819	258	285	1368	1487	1569	300	في الشرنبلالية ----------فيه نظر لما ان الدم الذي به غير طاهر في حق غيره الا ان يحمل علي ما اذا غسل عنه قبل الوقوع في البءر قوله	90	-3659854922332435759	109	206.0	83	129	84.49612426757812	25	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0064	true	105644679593494593	28	62	136	303	1479	300	بانه لو وجد الماء المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب عليه-------- غسل راسه فان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضي خان	64	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0100	false	-2475917047423964998	201	277	1004	1384	1495	300	بانه لو وجد الماء المطلق الخ بيانه كما في بعض الشروح ان من توضا بالسءر المشكوك اذا احدث فقد حل الحدث بالراس ايضا فاذا توضا بعده بالماء المطلق ومسح راسه تكون بلة الماء المطلق علي راسه مشكوكا ايضا لاصابته اياه فلا يرفع الحدث المتيقن لانه مشكوك والشك لا يرفع اليقين فيجب غسل راسه لهذا المعني فلما لم يجب دل علي ان------------ الشك في طهوريته لا في طهارته قوله------ وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضي خان	100	-3659854922332435759	85	79.5	64	398	21.35678482055664	16	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0067	true	-4131536346049678293	82	144	405	707	1460	300	قلت لكن يمكن ان يقال لا خلاف لحمل كلام ابن شجاع علي ان مراده بالذراع ما فيه اصبع قاءمة عند كل قبضة فيبلغ ذراعا ونصفا بذراع العامة ويءيده ما قاله الزيلعي مقتصرا عليه وهو اي الميل ثلث --فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج بن الشاشي طولها اربعة وعشرون اصبعا وعرض كل اصبع ست حبات شعير ملصقة ظهر البطن ا ه	67	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0106	false	203511827556182768	12	72	64	363	1472	300	قلت---- يمكن ان يقال لا خلاف لحمل كلام ابن شجاع علي ان مراده بالذراع ما فيه اصبع قاءمة عند كل قبضة فيبلغ ذراعا ونصفا بذراع العامة ويءيده ما قاله الزيلعي مقتصرا عليه وهو اي الميل ثلث الفرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج بن الشاشي طولها اربعة وعشرون اصبعا وعرض كل اصبع ست حبات شعير ملصقة ظهر البطن اه -	106	-3659854922332435759	295	577.0	236	304	97.03947448730469	59	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0073	true	-179056305382824225	232	274	1124	1326	1451	300	من رفيقه اطلقه تبعا للهداية والكنز وقد فصل صاحبه في الكافي فقال مع رفيقه ماء فظن انه ان سال- اعطاه لم يجز له التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه -تيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد لانه كان	73	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0109	false	-251427349075221662	224	258	1096	1253	1460	300	من رفيقه انه اذا كان------------------------------------------- مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز--- التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه يتيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد وهنا -ان	109	-3659854922332435759	143	244.0	111	204	70.09803771972656	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	234	300	1212	1539	1539	300	قال ابو حنيفة---------- بجوازه لمستيقظ علي شاطء نهر لا يعلم به فكيف يقول بانتقاض تيمم المار به مع تحقق غفلته ا ه ما في البرهان تبعا للكمال قلت لكن ربما يفرق الامام بينهما بان النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا -تخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما او لان التقصير منه ولا كذلك الذي لم-	76	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0117	false	-799224195017503045	131	195	670	1001	1520	300	قال ابو حنيفة رحمه الله بجوازه لمستيقظ علي شاطء نهر لا يعلم به فكيف يقول بانتقاض تيمم المار به مع تحقق غفلته ا-ه واجاب الشرنبلالي بقوله------- لكن ربما يفرق للامام بينهما بان النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما او لان التقصير منه ولا كذلك الذي لم	117	-3659854922332435759	302	557.5	242	339	89.0855484008789	56	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0080	true	3708012952140945054	29	105	151	511	1450	300	وان الاوجهية انما هي علي ما اذا خاض الماء لا علي ما اذا تكلف وغسل رجليه داخله ولم يحكم ذلك الفرع بالاجزاء بالخوض فيما ذكر صريحا بل ببطلان المسح ووجه التامل هو انه قد حكم انه لم يرتفع الحدث بغسل الرجل داخل الخف لكونه كغسل ما لم يجب فلم يقع معتدا به ثم حكم بصحته بعد تمام المدة فلم يوجب النزع لحصول الغسل داخل الخف وهذا يءيد ثبوت الفرق ثم رايت بعد ما ظهر لي هذا -	80	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0125	false	1333409003118654726	0	74	0	355	1520	300	وان الاوجهية انما هي علي ما اذا خاض الماء لا علي ما اذا تكلف وغسل رجليه داخله ولم يحكم ذلك الفرع بالاجزاء بالخوض فيما ذكر صريحا--- ببطلان المسح ووجه التامل هو انه قد حكم انه لم يرتفع الحدث بغسل الرجل داخل الخف لكونه كغسل ما لم يجب فلم يقع معتدا به ثم حكم بصحته بعد تمام المدة فلم يوجب النزع لحصول الغسل داخل الخف وهذا يءيد ثبوت الفرق اه ويءي---د ما ذكره في دفع	125	-3659854922332435759	338	655.0	267	361	93.6288070678711	69	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0080	true	3708012952140945054	260	300	1267	1450	1450	300	قلت لكن لا يلزم من وجود فرع يخالف فرعا غيره بطلانه كيف وقد ذكره قاضي خان في فتاويه بقوله ماسح الخف اذا دخل الماء خفه وابتل من رجله قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا-	80	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0128	false	-1951841243636935250	2	42	15	199	1493	300	قلت لكن لا يلزم من وجود فرع يخالف فرعا غيره بطلانه كيف وقد ذكره قاضي خان في فتاويه بقوله ماسح الخف اذا دخل الماء خفه وابتل من رجله قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا	128	-3659854922332435759	183	361.0	144	184	99.4565200805664	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0081	true	-4836279434223995874	0	105	0	523	1497	300	يجزء عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل به جميع القدم وبلغ الكعب بطل المسح مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله ا ه وذكره ايضا في التتارخانية ثم قال ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في حيرة الفقهاء وعن الشيخ الفقيه ابي جعفر اذا اصاب الماء اكثر احدي رجليه ينتقض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وفي الذخيرة وهو الاصح محيط وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض ------علي كل حال ا ه وسيذكره المصنف ايضا عنها وقال الزيلعي في نواقض المسح وذكر المرغيناني ان غسل اكثر القدم ينقضه في الاصح ا ه فهذا نص علي اصحية-- الفرع وضعف ما يقابل---------ه قوله	81	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0128	false	-1951841243636935250	42	143	199	704	1493	300	يجزء عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل به جميع القدم وبلغ الكعب بطل المسح مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله ا-ه وذكره ايضا في التتارخانية ثم قال ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في حيرة الفقهاء وعن الشيخ الفقيه ابي جعفر اذا اصاب الماء اكثر احدي رجليه ين-قض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وفي الذخيرة وهو الاصح م--- وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض المسح علي كل حال----------------------------- وقال الزيلعي في نواقض المسح وذكر المرغيناني ان غسل اكثر القدم ينقضه في الاصح ا-ه فهذا نص علي صحة هذا الفرع وضعف ما يقابله اه كلامه قوله	128	-3659854922332435759	483	907.5	386	540	89.44444274902344	94	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0083	true	-5781498254434959954	56	116	286	569	1528	300	يعلم منه جواز المسح علي خف لبس فوق مخيط من كرباس او جوخ او نحوهما مما لا يجوز----- المسح عليه لان الجرموق اذا كان بدلا من الرجل وجعل الخف مع جواز المسح عليه في حكم العدم فلان يكون الخف بدلا عن الرجل ويجعل ما لا يجوز المسح عليه في حكم العدم اولي كما في اللفافة ويءيده ان الامام الغزالي في	83	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0138	false	5045984977802407248	240	300	1209	1491	1491	300	يعلم منه جواز المسح علي خف لبس فوق مخيط من كرباس او جوخ او نحوهما مما لا يجوز عليه المسح----- لان الجرموق اذا كان بدلا عن الرجل وجعل الخف مع جواز المسح عليه في حكم العدم فلان يكون الخف بدلا عن الرجل ويجعل ما لا يجوز المسح عليه في حكم العدم اولي كما في اللفافة ويءيده ان الامام الغزالي في-	138	-3659854922332435759	276	532.0	218	288	95.83333587646484	57	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0083	true	-5781498254434959954	116	157	569	788	1528	300	الوجيز والرافعي في شرحه له مع التزامهما بذكر خلاف الامام ابي حنيفة في المساءل----- اوردا هذه المسالة في صورة الاتفاق وكان مشايخنا انما لم يصرحوا به فيما اشتهر من كتبهم اكتفاء بما قالوا في مسالة الجرموق من كونه خلفا عن الرجل	83	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0139	false	3938634875319362125	0	42	0	223	1491	300	الوجيز والرافعي في شرحه له مع التزامهما -ذكر خلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي اوردا هذه المسالة في صورة الاتفاق وكان مشايخنا انما لم يصرحوا به فيما اشتهر من كتبهم اكتفاء بما قالوا في مسالة الجرموق من كونه خلفا عن الرجل	139	-3659854922332435759	208	401.5	168	224	92.85713958740234	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0088	true	3109098932094336542	201	278	1040	1431	1573	300	الخفين ثم دخل الماء الخف وابتل من رجليه قدر ثلاث------- او اقل لا يبطل مسحه ولو--------------------------------------------------------- ابتل--- جميع القدم وبلغ الماء الكعب بطل المسح -روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله عليه------------------------------- ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في ذخيرة الفقهاء وعن الشيخ الامام ابي جعفر اذا اصاب الماء اكثر احدي رجليه ينتقض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وفي الذخيرة وهو الاصح-- وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض المسح علي كل حال وقد اقتصروا في الكتب -	88	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0128	false	-1951841243636935250	22	120	109	591	1493	300	الخف اذا- دخل الماء خفه- وابتل من رجل-ه قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا يجزء عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل به جميع القدم وبلغ------ الكعب بطل المسح مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله اه وذكره ايضا في التتارخانية ثم قال ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في ح-يرة الفقهاء وعن الشيخ الفقيه ابي جعفر اذا اصاب الماء اكثر احدي رجليه ين-قض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وفي الذخيرة وهو الاصح م وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض المسح علي كل حال وقال الزيلعي في نواقض	128	-3659854922332435759	342	588.0	271	493	69.37120056152344	59	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0098	true	4040735672581082992	31	52	146	257	1489	300	نظر لان الاحتياط في امر الفروج اكد خصوصا العدة فهو مقدم علي توهم مصادفة الطلاق الطهر فلا تنقضي العدة الا بيقين	98	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0161	false	786393551931025644	5	26	27	138	1442	300	نظر لان الاحتياط في امر الفروج اكد خصوصا العدة فهو مقدم علي توهم مصادفة الطلاق الطهر فلا تنقضي العدة الا بيقين	161	-3659854922332435759	111	222.0	90	111	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	94	140	447	680	1466	300	----رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد الحكم علي مثله بال----طهارة------ مع وجود حقيقة المخالطة فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ند-وة لا بعدم التقاطر ا ه	115	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0185	false	3173146608578456155	58	105	277	515	1525	300	نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان لي-صل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد ف-------ي مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط- فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد نداوة لا بعدم التقاطر اه -	185	-3659854922332435759	217	387.0	174	248	87.5	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	50	73	255	375	1537	300	الاول بان يكون ابتداءها قبل اخر الثلث وانتهاءها في اخر الثلث ولو بالتخمين وبه يوفق بين قول القدوري---------------------------------------------- الي ما قبل ثلث الليل	126	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0199	false	5680570189625246727	1	30	3	164	1555	300	الدرر بان يكون ابتداءها قبل اخر الثلث وانتهاءها في اخره----- ولو بالتخمين وقال في الشرنبلالية وقد ظفرت بان في المسالة روايتين يستحب تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل	199	-3659854922332435759	88	142.0	70	166	53.012046813964844	16	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	203	233	1018	1166	1538	300	وقد ظفرت بان في المسالة روايتين يستحب تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل في رواية وفي رواية اليه ووجه كل في البرهان وهذا احسن ما يوفق به لفك التعارض	127	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0199	false	5680570189625246727	16	46	92	240	1555	300	وقد ظفرت بان في المسالة روايتين يستحب تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل في رواية وفي رواية اليه ووجه كل في البرهان وهذا احسن ما يوفق به لفك التعارض	199	-3659854922332435759	148	296.0	118	148	100.0	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0130	true	1835404599346781438	68	187	339	922	1467	300	الجنازة وسجدة التلاوة فيهما S قوله سوي سنة الفجر المراد به فيما قبل صلاة الفجر اذ لا تقضي سنة الفج--------------ر الا تبعا قوله لا تكره الفاءتة اقول ولو وترا قوله الا في وقت الاحمرار فان القضاء فيه مكروه اقول ظاهره الصحة مع الكراهة فيناقض ما قدمه من قوله لا تصح صلاة الخ ويخالفه ما قاله الزيلعي عند قول صاحب الكنز ومنع عن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر لا عن قضاء فاءتة الخ المراد بما بعد العصر قبل تغير الشمس واما بعده فلا يجوز فيه القضاء ايضا ا ه قلت ولا يقال انه لا مخالفة لحمل نفي الجواز------------ علي الحل لان المراد به عدم الصحة كما تقرر في مسالة الكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ في الوقت المكروه فلم يءد	130	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0201	false	8276292341960391503	220	300	1142	1560	1560	300	الجنازة وسجدة التلاوة عند الطلوع والاستواء والغروب وقد قدم ان المراد بالغروب التغير وفي الشرنبلالية عند قول الدرر -------------------------------------------------الا في وقت الاحمرار فان القضاء فيه مكروه اقول ظاهره الصحة مع الكراهة فيناقض ما قدمه من قوله لا تصح صلاة الخ ويخالفه ما قاله الزيلعي الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا يقال انه لا مخالفة لحمل نفي الجواز منحة الخالق علي الحل لان المراد به عدم الصحة كما تقرر في مسالة الكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ في الوقت المكروه فلم يءد-	201	-3659854922332435759	313	549.0	249	609	51.395729064941406	59	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0130	true	1835404599346781438	187	294	922	1439	1467	300	حتي خرج الوقت فانه لا يصح قضاء ما فات في وقت مكروه مثله لان ما ثبت كامل لعدم نقص في الوقت نفسه فلا يخرج عن عهدته الا بكامل كما في فتح القدير فمن خوطب بالصلاة من اول وقتها فلم يءدها حتي خرج الوقت حكمه كذلك بالاولي وما وقع في الهداية من قوله ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ليس علي ظاهره لما قال في شرح المجمع ولا باس بالقضاء فيهما الي طلوع الشمس في الفجر وتغيرها في العصر وهذه العبارة اولي من عبارة القدوري حتي تغرب لان الغروب فيها مءول بالتغير ا ه	130	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0202	false	3574368282552840331	0	106	0	516	1505	300	حتي خرج الوقت فانه لا يصح قضاء ما فات في وقت مكروه مثله لان ما ثبت كامل لعدم نقص في الوقت نفسه فلا يخرج عن عهدته الا بكامل كما في فتح القدير فمن خوطب بالصلاة من اول وقتها فلم يءدها حتي خرج الوقت حكمه كذلك بالاولي وما وقع في الهداية من قوله ويكره ان يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ليس علي ظاهره لما قال في شرح المجمع ولا باس بالقضاء فيهما الي طلوع الشمس في الفجر وتغيرها في العصر وهذه العبارة اولي من عبارة القدوري حتي تغرب لان الغروب فيها مءول بالتغير اه -	202	-3659854922332435759	514	1027.0	409	517	99.41973114013672	106	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	256	291	1342	1548	1603	300	بينهما اي الاذان والاقامة----------- الا في المغرب------------- استثناء من قوله ويثوب ويجلس بينهما اما الاول فلان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق وقته واما الثاني فلان التاخير مكروه فيكتفي بادني الفصل احترازا عنه	133	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0208	false	3751992908295437257	199	238	994	1218	1534	300	بين------ الاذان والاقامة قول المصنف الا في المغرب قال في الدرر استثناء من قوله ويثوب ويجلس بينهما اما الاول فلان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق وقته واما الثاني فلان التاخير مكروه فيكتفي بادني الفصل احترازا عنه	208	-3659854922332435759	200	371.5	166	230	86.9565200805664	31	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	32	66	185	364	1641	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقال الكمال بعد نقله وقد قدمنا عن القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	137	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0199	false	5680570189625246727	133	159	677	815	1555	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما--------- مكرو---------------------ه و---قدمنا عن القنية استثناء-------- القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	199	-3659854922332435759	135	243.0	109	179	75.41899108886719	25	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	131	233	665	1232	1561	300	الكمال هذا -لبيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لا يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة وعلي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق ولا يقال بان الجعلي سبب لوقوع المعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نمنعه بل السبب-------- انت طالق لكن- عمله الي وجود الشرط الجعلي------------------------------- فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشروط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوه ا-ذ الكتاب موضوع	140	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0212	false	-1822706671927203753	166	300	830	1535	1535	300	القدير هذا البيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لم يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة وعلي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق -لا يقال ب-ل الجعلي سبب لوقوع المعلق اذ الشرط لا يءثر الا في العكس فالشرط ما يتوقف عليه غيره من غير اثر له فيه غير انه اطلق عليه شرط لغة لانا نمنعه بل السبب هو قوله انت طالق تاخر عمله الي وجود الشرط الجعلي فصدق انه توقف عليه لا مءثر فيه فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشر-ط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوها اذ الكتاب موضوع-	212	-3659854922332435759	552	1034.5	452	709	77.85613250732422	91	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	233	286	1232	1506	1561	300	لبيان العلامات فلا يخطر غيرها قوله اذ ليس من الشروط ما لا يكون مقدما اقول تحقيقه كما قال الكمال وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة -نوع من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور -ا ه وعلم	140	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	false	2519001634062138201	0	38	0	210	1572	300	لبيان العمليات فلا يخطر غيرها------------------------------------------------------------------ وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة بنوع من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور قوله وقدم	213	-3659854922332435759	201	373.0	163	276	72.82608795166016	35	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0145	true	4845405600788837700	224	267	1158	1400	1566	300	علي امرين الناس عنهما غافلون احدهما انه لا يعتبر الجمع بالاجزاء كالاسداس ---------والاتساع بل بالمقدار والثاني ان المكشوف-------- لو كان قدر ربع اصغرها من الاعضاء المكشوفة يمنع الجواز حتي لو انكشف من الاذن تسعها ومن الساق تسعها يمنع لان المكشوف قدر ربع الاذن	145	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0218	false	-5473998329048926096	73	119	357	614	1538	300	علي امرين الناس عنهما غافلون احدهما انه لا يعتبر الجمع بالاجزاء كالاسداس والاسباع والاتساع بل بالقد--ر والثاني ان المكشوف من الكل لو كان قدر ربع اصغرها من الاعضاء المكشوفة يمنع الجواز حتي لو انكشف من الاذن تسعها ومن الساق تسعها تمنع لان المكشوف قدر ربع الاذن	218	-3659854922332435759	237	455.5	194	259	91.50579071044922	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0146	true	7729428442688598247	0	92	0	490	1573	300	فهم ان القاعدة ان المفسد انما هو ربع المنكشف وهذا خلف لان المفسد انما يكون -ذلك اذا كان الانكشاف في عضو واحد وثمة يعتبر بالاجزاء بان ----انكشف من فخذه مثلا مواضع متعددة واما في صورتنا فالانكشاف حصل في اعضاء متعددة كل واحد منها عورة والاحتياط في اعتبار ادناها لانه به يوجد المانع فينظر الي مقدار المنكشف من جميعها فان بلغ قدر ربع اصغرها حكمنا بالفساد اخذا بالاحتياط والا لزم صحة الصلاة مع انكشاف قدر ربع عضو هو عورة من المنكشف وانه خلاف القاعدة التي نقلها عن محمد وهذا لازم علي الاعتبار بالاجزاء	146	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0217	false	-1644336662701121351	52	137	256	708	1510	300	فهم ان القاعدة ان المفسد انما هو ربع المنكشف وهذا خلف لان المفسد انما يكون كذلك اذا كان الانكشاف في عضو واحد وثمة يعتبر بالاجزاء كما اذا انكشف من فخذه----- مواضع متعددة واما في صورتنا فالانكشاف حصل في اعضاء متعددة كل----- منها عورة والاحتياط في اعتبار ادناها لان- به يوجد المانع فينظر الي مقدار المنكشف من جميعها فان بلغ ر----بع اصغرها افسد احتياطا ----------------والا لزم صحة الصلاة مع انكشاف ----ربع ع-------ورة من المنكشف وهو- خلاف القاعدة التي نقلها عن محمد وهذا لازم علي الاعتبار بالاجزاء	217	-3659854922332435759	429	790.5	347	495	86.66666412353516	75	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	0	71	0	355	1468	300	الفتح -لو كان علي الدابة يخاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو اوقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا ذهب الي الماء واستحسنوها ا ه	149	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0236	false	-8808827762588126724	45	114	227	574	1509	300	الفتح ولو كان علي الدابة يخاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو اوقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها-------- كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا ذهب الي الماء واستحسنوها اه -	236	-3659854922332435759	344	673.5	276	356	96.62921142578125	68	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0154	true	3750459278980487392	12	51	61	259	1583	300	بل الظاهر ان قول الهداية والشرط ان يعلم بقلبه ليس تفسير- الارادة ليلزم ما قيل بل هو شرط لتحقق تلك الارادة ولا يخفي ان الشرط غير المشروط فلا يتاتي نسبة ما ذكر اليها لان المراد غير الظاهر وكلامها ظاهر	154	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0223	false	-7296338481092461311	163	202	841	1040	1521	300	بل الظاهر ان قول الهداية والشرط ان يعلم بقلبه ليس تفسيرا للارادة ليلزم ما قيل بل هو شرط لتحقق تلك الارادة ولا يخفي ان الشرط غير المشروط فلا يتاتي نسبة ما ذكر اليها لان المراد غير الظاهر وكلامها ظاهر	223	-3659854922332435759	197	388.0	158	199	98.9949722290039	37	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0164	true	4444575762645713208	102	145	493	705	1470	300	-----------قال قاضي خان ويكبر المقتدي مع الامام فان قال المقتدي الله اكبر وقوله الله اكبر وقع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله الاصح انه لا يكون شارعا عندهم ثم قال واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله	164	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0241	false	9049110657264756001	257	300	1297	1509	1509	300	قبلها فانه قال--------- ويكبر المقتدي مع الامام فان قال المقتدي الله اكبر وقوله الله اكبر وقع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو حفص- رحمه الله الاصح انه لا يكون شارعا عندهم ثم قال واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله-	241	-3659854922332435759	198	380.5	158	223	88.78923797607422	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0171	true	8381638222453668347	209	243	1062	1238	1514	300	الجوهرة اذا سمع المقتدي من المقتدي التامين في الجمعة والعيدين قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي ا ه------------------ قلت فعلي هذا ينبغي ان لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك	171	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0264	false	-1486570699358190669	254	288	1345	1528	1585	300	الجوهرة اذا سمع المق-----------تدي التامين في الجمعة والعيدين قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي اه قال في الشرنبلالية قلت فعلي هذا ينبغي ان لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك	264	-3659854922332435759	163	309.0	132	194	84.02062225341797	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0173	true	-4634938096805839829	22	62	112	328	1570	300	تنبيه الغاية ليست مما قبلها فالبروج من الاوساط لا الطوال لما قال في الكافي وفي العصر والعشاء يقرا في الركعتين باوساط المفصل لانه عليه الصلاة والسلام قرا في العصر في الاولي البروج وفي الثانية سورة الطارق ا ه ومنها اي	173	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0291	false	2034544062600273551	126	165	670	883	1559	300	تنبيه الغاية ليست مما قبلها فالبروج من الاوساط لا الطوال لما قال في الكافي وفي العصر والعشاء يقرا في الركعتين باوساط المفصل لانه عليه الصلاة والسلام قرا في العصر في الاولي البروج وفي الثانية سورة الطارق اه كذا في ---	291	-3659854922332435759	205	406.5	168	216	94.90740966796875	37	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0182	true	2143675202486422762	127	154	646	784	1506	300	في السجود الخ اقول هذا قول ابي حنيفة اولا والاصح رجوعه الي قولهما بعدم جواز الاقتصار في السجود علي الانف بلا عذر في الجبهة كما في البرهان	182	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0267	false	-2181473476652732458	119	144	607	741	1590	300	في الشرنبلالية---- هذا قول ابي حنيفة اولا والاصح رجوعه الي قولهما بعدم جواز الاقتصار في السجود علي الانف بلا عذر في الجبهة كما في البرهان	267	-3659854922332435759	127	240.5	102	138	92.02898406982422	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0191	true	3891440781903587853	14	37	69	188	1585	300	الصلاة------------ ان ما اتحدت شرعيته يراعي وجود--------ه صورة ومعني في محله لانه كذلك شرع فاذا غيره فقد قلب الفعل وعكسه وقلب المشروع باطل	191	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0248	false	-5261867746242737023	49	75	250	381	1586	300	الصلاة لما تقدم من ان ما اتحدت شرعيته يراعي وجوده في محله صورة ومعني-------- لانه كذلك شرع فاذا غيره فقد قلب الفعل وعكسه وقلب المشروع باطل	248	-3659854922332435759	111	194.5	90	139	79.85611724853516	19	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	56	140	286	702	1501	300	او خطب---------- معطوف علي قرا------------------------------------- فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة والصلاة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله ع------ليه وسلم وهذا الاعتراض ممكن الدفع---- بان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءتم بمعني ما من شانه ان ياتم ويجعل قوله او خطب عطفا علي قرا المحذوف بعد قوله لا يقرا المءتم فالمعني لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب ولا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله------ عليه وسلم بل يستمع وينصت لكن	207	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0295	false	-5597150100722713420	62	216	318	1089	1511	300	او خطب الخ ظاهره معطوف علي قرا من قوله وان قرا اية الترغيب والترهيب فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة فيصير معني الكلام يجب عليه الانصات فيها وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب وايضا يقتضي ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام واقعين في نفس الصلاة وليس المراد ذلك وانما المراد ان ينصتوا اذا خطب وان صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اه قال في النهر واجاب العيني بان فاعل قرا هو الامام وخطب هو الخطيب وهو في حالة الخطبة غير الامام فيكون من عطف الجمل ولا يلزم ما ذكر واجاب منلا خسرو بان المءتم بمعني--- من شانه ان ياتم وق-----وله او خطب عطف- علي قرا المحذوف والمعن------------------------ي لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب ولا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل يستمع وينصت وان	295	-3659854922332435759	348	593.0	274	804	43.2835807800293	62	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	93	193	483	994	1564	300	قوله وان قرا اية التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب او الترهيب ومجازه بالنسبة الي الخ--------طبة والصل----------------------اة واجاب في البحر بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز بلفظ واحد عند كثير من العلماء ا ه قلت وبقي من اعتراض الزيلعي ان كلام الكنز يقتضي ايضا ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واقعتين في نفس الصلاة ولم يذكره المصنف واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابن كمال باشا بقوله او خطب عطف علي قرا لما كانت الخطبة قاءمة مقام ركعتي الظهر نزل من حضرها منزلة المءتم فلا دلالة فيه وفي قوله او صلي علي النبي صلي الله------ عليه وسلم علي ان تكون الخطبة او الصلاة علي النبي صلي الله	208	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0295	false	-5597150100722713420	70	300	352	1511	1511	300	قوله وان قرا اية الترغيب والترهيب فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة فيصير معني الكلام يجب عليه الانصات فيها وان قرا اية الترغيب او الترهيب او خطب وايضا يقتضي ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي عليه الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلا-----------------------------م واقع-ين في نفس الصلاة ول------------------يس المراد ذلك وانما المراد ان ينصتوا اذا خطب وان صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اه قال في النهر واجاب العيني بان فاعل قرا هو الامام وخطب هو الخطيب وهو في حالة الخطبة غير الامام فيكون من عطف الجمل ولا يلزم ما ذكر واجاب منلا خسرو بان المءتم بمعني من شانه ان ياتم وقوله او خطب عطف علي قرا المحذوف والمعني لا يقرا المءتم اذا قرا امامه بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب ولا يقرا المءتم اذا خطب امامه او صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بل يستمع وينصت وان قرا اية ترغيب او ترهيب وانت خبير بان ما قاله العيني انما يتم علي التجوز في المءتم ويلزم علي ما قاله خسرو التجوز في الامام ايضا وتقييد منع المءتم عن القراءة بما اذا خطب مع انه ممنوع بمجرد خروجه للخطبة اه كلام النهر واجاب ابن كمال باشا عن اعتراض الزيلعي بانه-- لما كانت الخطبة قاءمة مقام ركعتي الظهر نزل من حضرها منزلة المءتم فلا دلالة في---------- او صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ان تكون الخطبة --والصلاة علي النبي صلي الله-	295	-3659854922332435759	258	67.5	206	1370	18.832117080688477	42	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0218	true	346833699673947719	14	128	68	664	1578	300	ليس ادني حالا من القاعد لان القعود استواء النصف الاعلي وفي الحدب استواء النصف الاسفل ويمكن ان يحمل-------- علي قول محمد ا ه قلت ولا يخفي انه جعل ما في الظهيرية سندا للخلاف وهو في مطلق الاحدب والخلاف في بالغ حدبه الركوع وقال الزيلعي واما امامة الاحدب فقد ذكر في الذخيرة انه يجوز مطلقا ولم يحك خلافا وذكر التمرتاشي ان حدبه اذا بلغ حد الركوع فعلي الخلاف وهو الاقيس لان القيام هو استواء النصفين وقد وجد استواء الاسفل فيجوز عندها كما يجوز ان يءم القاعد القاءم لوجود استواء نصفه الاعلي وعند محمد لا يجوز وفي الفتاوي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب هكذا-- ذكر م-حمد رحمه الله -في مجموع النوازل وقد قيل يجوز والاول اصح	218	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0319	false	-1579745664585771563	63	105	319	532	1525	300	ليس ادني حالا من القاعد فتصحيح عدم الجواز غير ظاهر الا ------------------------------------ان يحمل التصحيح علي قول محمد وبه جزم في الفتح فقال------------------------------------------------------------------------------------------ واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد-------- ففي الظهي--------رية لا تصح امامة الاحدب للقاءم ذكره محمد رحمه الله وفي مجموع النوازل يصح--------- والاول اصح	319	-3659854922332435759	149	166.0	113	608	24.50657844543457	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0218	true	346833699673947719	237	300	1241	1578	1578	300	اقتداء المتنفل بالمفترض فشمل من يصلي التراويح بالمكتوبة وذكر في فتاوي قاضي خان اختلافا وان الصحيح عدم الجواز وهو مشكل فانه بناء الضعيف علي القوي ا ه قلت ليس في عبارة قاضي خان نفي صحة اقتداء من يصلي التراويح بالمكتوبة فانه قال فعلي هذا اي علي رواية ان السنة لا تتادي بنية التطوع اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي نافلة غير التراويح -اختلفوا-	218	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0319	false	-1579745664585771563	137	187	676	946	1525	300	اقتداء --متنفل ب--مفترض في الصلاة قوله----------------- وذكر--------- قاضي خان اختلافا الخ قال في الشرنبلالية--------------------------------------- قلت ليس في عبارة قاضي خان نفي صحة اقتداء من يصلي التراويح بالمكتوبة فانه قال فعلي هذا اي علي رواية ان السنة لا تتادي بنية التطوع اذا صلي التراويح مقتديا بمن يصلي نافلة غير التراويح واختلفوا	319	-3659854922332435759	235	406.0	189	339	69.321533203125	40	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0219	true	1109198624144937015	0	116	0	583	1562	300	فيه والصحيح انه لا يجوز وكذا لو كان الامام يصلي التراويح فاقتدي به رجل ولم ينو التراويح ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز ا ه وقال قاضي خان في فصل من يصح الاقتداء به ولا يصح اقتداء المفترص بالمتنفل وعلي القلب يجوز ا ه نعم ما نسبه صاحب البحر لقاضي خان صرح به في مختصر الظهيرية فقال لو صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او بمن يصلي نافلة غير التراويح اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجوز ا ه قلت يمكن ان يكون المراد بنفي الجواز عدم الاعتداد بها عن التراويح علي وجه الكمال لما سنذكر انه اذا تعمد	219	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0319	false	-1579745664585771563	187	300	946	1525	1525	300	فيه والصحيح انه لا يجوز وكذا لو كان الامام يصلي التراويح فاقتدي به رجل ولم ينو التراويح ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز ا-ه وقال قاضي خان في فصل من يصح الاقتداء به ولا يصح اقتداء المفترض بالمتنفل وعلي القلب يجوز ا-ه نعم ما نسبه صاحب البحر لقاضي خان صرح به في مختصر الظهيرية فقال لو صلي التراويح مقتديا بمن يصلي المكتوبة او بمن يصلي نافلة غير التراويح اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجوز ا-ه قلت يمكن ان يكون المراد بنفي الجواز عدم الاعتداد بها عن التراويح علي وجه الكمال لما سنذكر انه اذا تعمد-	319	-3659854922332435759	578	1135.0	466	583	99.14236450195312	115	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	167	212	864	1102	1555	300	ابن كمال باشا --------------------انهم افردو----ا بالذكر كلا من الاشتراك تحريمة واداء وان كان ذكر الاشتراك في الاداء مغنيا تفصيلا لمحل الخلاف عن محل الوفاق كما هو دابهم وذلك ان الاشتراك تحريمة شرط اتفاقا والاشتراك اداء شرط علي الاصح ذكره في شرح التلخيص ا ه----------- قوله	226	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0307	false	-4609029074036820268	242	280	1345	1552	1652	300	ابن كمال باشا كما في الشرنبلالية بانهم افردوا كلا بالذكر------------------------------------------------------------------ تفصيلا لمحل الخلاف عن محل الوفاق كما هو دابهم وذلك ان الاشتراك تحريمة شرط اتفاقا والاشتراك اداء شرط علي الاصح ذكره في شرح التلخيص اه منحة الخالق قوله	307	-3659854922332435759	170	295.0	138	273	62.271060943603516	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0228	true	-7332885965580809610	184	300	957	1557	1557	300	الامام لان بين المسجد وبين سطح داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان وعند اتحاد المكان يصح الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام وقال ايضا الامام اذا فرغ من الصلاة يستحب ان يتحول الي يمين القبلة ويمين القبلة ما يكون حذاء يسار المستقبل ويسار القبلة ما يكون بحذاء يمين المستقبل S قوله وان كان بين الصفوف فضاء او اتساع عبارة قاضي خان عطفها بالواو لا باو فتامل قوله وان لم يشتبه فلا يمنعه الا ان يختلف المكان اقول هذا علي خلاف الصحيح لما سنذكر ان العبرة للاشتباه قوله وان قام علي سطح داره الخ اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف الصحيح لانه ذكر مثله في مختصر الظهيرية-	228	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	false	-3612537069941047632	150	205	771	1044	1510	300	الخ اي لان بين المسجد وبين سطح داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف المكان كذا في الدرر اذ لا فاصل من طريق واسع او نهر كبير كذا في شرح الدرر للشيخ اسماعيل قال في الشرنبلالية هذا خلاف الصحيح لانه ذكر مثله في مختصر الظه-رية	315	-3659854922332435759	160	29.5	130	710	22.53521156311035	28	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0229	true	-6885169469336771404	82	145	425	765	1569	300	علي غير الصحيح والصحيح صحة الاقتداء لما ذكرناه ولما قاله في البرهان لو كان بينهما حاءط كبير لا يمكن الوصول منه الي الامام ولكن لا يشتبه حاله عليه بسماع او رءية لانتقالاته لا يمنع صحة الاقتداء في الصحيح وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني ا ه وعلي الصحيح يصح الاقتداء بامام المسجد الحرام في المحال المتصلة به وان كانت ابوابها من خارج المسجد قوله	229	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	false	7008759677070379252	9	71	56	395	1566	300	علي غير الصحيح والصحيح صحة الاقتداء لما ذكرناه ولما قاله في البرهان لو كان بينهما حاءط كبير لا يمكن الوصول منه الي الامام ولكن لا يشتبه حاله عليه بسماع او رءية لانتقالاته لا يمنع صحة الاقتداء في الصحيح وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني ا-ه وعلي الصحيح يصح الاقتداء بامام المسجد الحرام في المحال المتصلة به وان كانت ابوابها من خارج المسجد قوله	316	-3659854922332435759	339	673.0	277	340	99.70587921142578	63	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	181	252	895	1251	1499	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخر----------------------------------------------------------------------ج الاول----------- قبل ان يصل- الخليفة الي المحراب-------------- او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم------------------ وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب -----قبل ان ي--------خرج الامام-- من المسجد ا ------------ه قوله فلو لم يستخلف	235	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0325	false	-5134016899213773679	21	100	111	522	1524	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته اي لم ينو تاخير نية الامامة ال----------------------------------------------------------------------------ي ان -------يصل الي المحراب والاولي اسقاطه لان المتبادر من قوله من ساعته انه نوي حين الاستخلاف فلا يتصور خروج الامام من المسجد قبل ان ينوي الخليفة الامامة ولذا لم يذكر قوله او قبل ان ينوي الخ لا في الذخيرة ولا في الخانية قوله وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب الخ يعني او ينوي الخليفة الامامة حين الاستخلاف كما يدل عليه قوله ولو ا---ستخلف	325	-3659854922332435759	181	176.5	139	497	36.41851043701172	26	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0237	true	5639113939523080444	137	180	679	877	1499	300	قياس ما ذكر في الجامع الصغير ان نفس الفتح لا يفسد فلا يفسد ايضا هنا لان الفتح ليس بعمل كثير فلو افسد انما يفسد لا لانه عمل كثير لكن لانه غير محتاج اليه وهنا هو محتاج اليه فلا تفسد ا ه قلت وللاحتياج	237	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0327	false	-8363962365595711622	32	73	172	365	1539	300	قياس ما ذكر في الجامع الصغير ان نفس الفتح لا يفسد فلا يفسد ايضا هنا لان الفتح ليس بعمل كثير فلو افسد انما يفسد لا لانه عمل كثير لكن لانه غير محتاج اليه وهنا هو محتاج اليه فلا يفسد اه وا-----لاحتياج	327	-3659854922332435759	188	370.0	148	198	94.94949340820312	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0244	true	-856335541388312635	41	287	189	1422	1489	300	قوله --وطلب الماء بالاشارة اقول هذا مشكل--------------------------------------------------------- بمسالة درء المار بالاشارة وكذا بما ذكره الزيلعي عن الغاية في باب ما يفسد الصلاة لو طلب من المصلي شء فاشار بيده او براسه بنعم او بلا لا تفسد صلاته و----في البحر مثله عن الخلاصة والظهيرية وغيرهما ثم نقل------------- عن شرح المجمع انه لو رد السلام بيده فسدت ونقل عن ابن امير حاج انه قال ان بعض من ليس من اهل المذهب قد عزا الي ابي حنيفة ان الصلاة تفسد بالرد باليد وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد في رد السلام باليد وانما يذكرون عدم الفساد من غير حكاية خلاف في المذهب فيه بل صريح كلام الطحاوي في شرح الاثار يفيد ان عدم الفساد قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكان هذا القاءل فهم من الرد بالاشارة الفساد علي تقديره كما هو كذلك في النطق لكن الثابت ما ذكرنا ا ه قال صاحب البحر والحق ما ذكره العلامة الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ من فرع نقله في الظهيرية والخلاصة وغيرهما انه لو صافح المصلي انسانا بنية السلام فسدت صلاته ونقل الزاهدي بعد نقله عن حسام الاءمة انه قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة لانه كالتسليم باليد ثم استدل صاحب البحر علي عدم الفساد ب--اشارة -النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالرد بيده لكنه ناقش ابن امير حاج بان صاحب المجمع نقل الفرع وهو من اهل المذهب ا ه قلت فلا يبعد ان يكون عدم فساد الصلاة بطلب الماء بالاشارة كرد السلام وغيره بالاشارة وعلمت ما فيه قوله	244	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0324	false	5051748941023217253	0	121	0	641	1529	300	قوله لو طلب الماء بالاشارة قال الشيخ اسماعيل صرح به في الخانية والسراج اه واستشكله في الشرنبلالية بمسالة درء المار بالاشارة وبما في------ الزيلعي عن الغاية -------------------------طلب من المصلي شء فاشار بيده او براسه بنعم او بلا لا تفسد صلاته وكذا في البحر ع-----ن الخلاصة وغيره-----------ا ثم قال نقل في البحر عن شرح المجمع انه لو رد السلام بيده فسدت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ما ذكره-------- الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعضهم مما ف--------------ي الظهيرية------------------------ صافح المصلي انسانا بنية السلام فسدت صلاته ق-----------------------------------------ال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة الي اخر ما سيذكره المءلف من ترجيح عدم الف----------ساد بالاشارة قال في الشرنبلالية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكون عدم فساد الصلاة بطلب الماء بالاشارة كرد السلام وغيره بالاشارة فتامل------- قوله	324	-3659854922332435759	473	713.5	378	1312	36.05183029174805	79	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0244	true	-856335541388312635	105	130	502	617	1489	300	من ليس من اهل المذهب قد عزا الي ابي حنيف--------------------------------------------ة ان الصلاة----- تفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرد باليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد	244	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0344	false	-2524326017296748865	137	224	697	1143	1514	300	من ليس من اهل المذهب فهم من نفي الرد بالاشارة الفساد اي فهم من قولهم ولا يرد بالاشارة ان المراد انها تفسد علي تقدير الرد بها كما ان الحكم كذلك في الرد بالنطق فقوله من نفي الرد مصدر مجرور بمن مضاف الي مفعوله وقوله بالاشارة متعلق بالرد وقوله الفساد بالنصب مفعول فهم قوله فان صاحب المجمع تعليل لقوله ومن العجب الخ وقوله والحق حاصله اقرار العلامة الحلبي علي ان الفساد ليس بثابت في المذهب بعد انتقاد قوله وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد	344	-3659854922332435759	92	108.5	69	446	20.6278018951416	17	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0249	true	5718566136863689742	58	175	302	894	1511	300	المساءل البهية الزاكية علي المساءل الاثني عشرية زدت عليها اكثر من ماءة مسالة وقلت هنا ان كلام الشيخ زين رحمه الله فيه نظر لان الثوب الذي ثلاثة ارباعه نجسة وربعه طاهر لا تصح الصلاة الا به اذا لم يوجد غيره لان للربع حكم الكل فلزم الستر به واذا وجد الماء عند السلام كان البطلان لعدم ازالة النجس-- حينءذ لا لترك الستر فان الساتر كان المصلي مستترا به غير انه سقط اعتبار ما به من النجس ثم لزم ازالته عنه بوجود الماء فيمنع رجوعها الي وجود العاري ثوبا وكذا يقال في عتق- الامة ان الستر للراس كان غير لازم عليها مع وجود الساتر فلما اعتقت وهو معها لزمها الستر بوجود العتق لزوال الرق لا لوجود ما كان منعدما	249	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0331	false	-6608209805864123121	8	83	46	429	1563	300	المساءل البهية الز-كية علي المساءل الاثني عشرية وحاصل ما ذكره ا-------------------------------------------------------------ن الثوب الذي ثلاثة ارباعه نجسة يلزمه الستر به عند فق---------------------د غير---------------------------------ه واذا وجد الماء عند السلام كان البطلان لعدم ازالة النجاسة حينءذ لا لترك الستر لانه كان------------- مستترا به غير انه سقط اعتبار ما به من النجس ثم لزم ازالته-------------------------------------------------- وكذا ستر الراس في الامة ---------------كان غير لازم عليها مع وجود الساتر فلما اعتقت وهو معها لزمها------------------ لزوال الرق لا لوجود ما كان منعدما	331	-3659854922332435759	328	545.0	262	595	55.12604904174805	58	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0252	true	3896688602622685720	0	51	0	260	1472	300	ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة انه يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك تفسد صلاته فليحفظ هذا ا ه قوله قيد بالعمد لان السلام غير مفسد	252	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0344	false	-2524326017296748865	40	89	203	451	1514	300	ساهيا فقال السلام ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة ان- يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك تفسد صلاته فليحفظ هذا ا-ه قوله لانه سلم في---------- غير محله	344	-3659854922332435759	235	445.0	188	260	90.38461303710938	45	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0256	true	8901962459030207115	117	148	543	689	1458	300	لو عطس المصلي فقال له رجل يرحمك الله فقال المصلي امين فسدت صلاته لانه اجابه ولو قال من بجنب----ه ايضا معه امين لا تفسد صلاته لان تامينه ليس بجواب ا ه	256	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0341	false	-4857987498934300575	84	114	420	565	1506	300	لو عطس المصلي فقال له رجل يرحمك الله فقال المصلي امين فسدت صلاته لانه اجابه ولو قال من بجنبه معه ايضا ا----مين لا تفسد صلاته لان تامينه ليس بجواب اه -	341	-3659854922332435759	138	264.0	110	150	92.0	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	182	216	901	1064	1482	300	الزواءد قال الكمال------- وهذا هو الظاهر من جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله------ عليه وسلم قال لابي هلا فتجب علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة -ا ه واكله	259	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0341	false	-4857987498934300575	220	256	1106	1283	1506	300	المستحب قال في فتح القدير وهذا هو الظاهر من جهة الدليل الا تري الي ما ذكروا انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لابي هلا فتحت علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة قوله واطلق	341	-3659854922332435759	145	257.5	112	177	81.92090606689453	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0263	true	-3504808535679122058	104	141	521	720	1555	300	وفيه تامل لان القاءل بان ملء الفم يفسد وكذا نحوه لا يشترط معه العمل الكثير بل علته امكان الاحتراز عنه بلا كلفة بخلاف القليل لكونه تبعا لريقه فلا يفسد الا بالعمل الكثير وفي معرفته الاختلاف المعلوم او	263	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0350	false	-3774470909152576751	46	83	236	435	1510	300	وفيه تامل لان القاءل بان ملء الفم يفسد وكذا نحوه لا يشترط معه العمل الكثير بل علته امكان الاحتراز عنه بلا كلفة بخلاف القليل لكونه تبعا لريقه فلا يفسد الا بالعمل الكثير وفي معرفته الاختلاف المعلوم اه	350	-3659854922332435759	198	395.0	161	199	99.49748992919922	36	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	237	274	1187	1364	1494	300	لكنه يحتاج الي صارف عن الحقيقة ا ه--------------- قلت الصارف ما رواه ابو داود عن الفضل والعباس راينا النبي صلي الله------ عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة ولاحمد وابن عباس صلي	264	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0353	false	-7025841902570876381	261	300	1330	1527	1527	300	لكنه يحتاج الي صارف عن الحقيقة قال في الشرنبلالية قلت الصارف ما رواه ابو داود عن الفضل والعباس راينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة ولاحمد وابن عباس صلي-	353	-3659854922332435759	173	318.5	138	198	87.37374114990234	34	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0268	true	-1130355111768503353	196	226	963	1112	1468	300	وان اطلق هنا قد قيد كلامه فيما بعد عند استطراد فروع ذكرها فقال وتكره الصلاة ايضا مع تشمير الكم عن الساعد ا ه فلا مخالفة بينه وبين الخلاصة والمنية في ----	268	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0359	false	7544342928502053376	0	29	0	149	1547	300	وان اطلق هنا قد قيد كلامه فيما بعد عند استطراد فروع ذكرها فقال وتكره الصلاة ايضا مع تشمير الكم عن الساعد---- فلا مخالفة بينه وبين الخلاصة والمنية كذا في	359	-3659854922332435759	142	277.0	115	153	92.81045532226562	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0278	true	2406923128393016300	46	102	250	554	1530	300	ما قاله تاج الشريعة والاصح انه اي مصلي العيد ياخذ حكمها اي المساجد لانه اعد لاقامة الصلاة فيه بالجماعة لاعظم الجموع علي وجه الاعلان الا انه ابيح ادخال الدواب فيها ضرورة الخشية علي ضياعها وقد يجوز ادخال الدواب في بقعة المساجد لمكان العذر والضرورة ا ه فقد اختلف التصحيح في مصلي العيد واتفق في مصلي الجنازة	278	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0366	false	-8383429090946062489	183	238	930	1233	1543	300	ما قاله تاج الشريعة والاصح انه اي مصلي العيد ياخذ حكمها اي المساجد لانه اعد لاقامة الصلاة فيه بالجماعة لاعظم الجموع علي وجه الاعلان الا انه ابيح ادخال الدواب فيها ضرورة الخشية علي ضياعها وقد يجوز ادخال الدواب في بقعة المساجد لمكان العذر والضرورة ا-ه فقد اختلف التصحيح في مصلي العيد واتفق في مصلي الجنازة	366	-3659854922332435759	303	601.0	248	304	99.67105102539062	56	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0279	true	-3817127318496875132	25	169	107	809	1433	300	دليلا علي ان المستحب غيره وانما كان كذلك لان الباس الشدة ا ه قلت وفيه نفي لقول من جعله قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وبه صرح الزيلعي ثم قال وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب ا ه وافعل التفضيل ليس علي بابه لانه نفي استحباب صرفه بما تقدم------------------- قوله بماله اي بمال الباني قال تاج الشريعة وهذا اذا كان من طيب ماله اما اذا انفق في ذلك مالا خبيثا او مالا مسببه الخبيث والطيب فيكره لان الله تعالي لا يقبل الا الطيب فيكره تلويث بيته بما لا يقبله ا ه وقيد الزيلعي ايضا الاباحة بان لا يتكلف لدقاءق النقش في المحراب فانه مكروه لانه يلهي المصلي ا ه ---------------قلت فعلي هذا لا يختص بالمحراب بل في اي محل يكون امام من يصلي بل اعم منه وبه صرح الكمال فقال بكراهة التكلف بدقاءق ------------النقوش ونحوها خصوصا في المحراب	279	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0367	false	6789943510482918764	0	94	0	478	1527	300	دليلا علي ان المستحب غيره وانما كان كذلك لان الباس الشدة اه -قلت وفيه نفي لقول من جعله قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وبه صرح الزيلعي ثم قال وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب ا-ه وافعل التفضيل ليس علي بابه لانه نفي استحباب صرفه بما تقدم كذا في الشرنبلالية قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلهي المصلي قال في الشرنبلالية قلت فعلي هذا لا يختص بالمحراب بل في اي محل يكون امام من يصلي بل اعم منه وبه صرح الكمال فقال بكراهة التكلف بدقاءق منحة الخالق النقوش ونحوها خصوصا في المحراب	367	-3659854922332435759	426	801.5	340	748	56.95186996459961	83	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	178	210	898	1066	1557	300	ويتبع------- قانت الوتر اي يتبع في قراءة القنوت حنفي شافعيا يقنت بعد الركوع لان اختلافهم في الفجر كما سياتي مع كونه منسوخا دليل علي انه يتابعه في قنوت الوتر لكونه ثابتا بيقين	286	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0375	false	5801375576187706837	19	48	109	263	1531	300	ويتبع المءتم قانت الوتر اي ولو كان الامام----------- شافعيا يقنت بعد الركوع لان اختلافهم في الفجر---------- مع كونه منسوخا دليل علي انه يتابعه في قنوت الوتر لكونه ثابتا بيقين	375	-3659854922332435759	135	230.5	108	175	77.14286041259766	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	59	118	278	581	1524	300	وظاهر كلام المصنف---------------- ان حكم سنة الجمعة كالتي قبل الظهر حتي لو اداها بتسليمتين لا يكون معتدا بها وينبغي تقييده بعدم العذر لقول النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت ذكر الحديث في البرهان في استدلاله علي ثبوت الاربع بعد الجمعة ا ه قوله	291	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0380	false	1728379189682856597	195	257	1032	1356	1566	300	وظاهر كلام المصنف يعني صاحب الدرر ان حكم سنة الجمعة كالتي قبل الظهر حتي لو اداها بتسليمتين لا يكون معتدا بها وينبغي تقييده بعدم العذر لقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت ذكر الحديث في البرهان في استدلاله علي ثبوت الاربع بعد الجمعة ا-ه قوله	380	-3659854922332435759	302	579.5	244	325	92.92308044433594	57	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	46	198	226	985	1500	300	الذي تحرر عندي انه ياتي بالسنة اذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه ولا يتقيد بادراك ركعة وتفريع الخلاف هنا علي خلافهم في مدرك تشهد الجمعة غير ظاهر لان المدار هنا علي ادراك فضل الجماعة وهو حاصل بادراك التشهد بالاتفاق نص علي الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الج---------------معة حتي يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية قال الكمال وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه ا ه وما	308	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0406	false	-759014684104748418	6	160	34	807	1532	300	الذي تحرر عندي انه ياتي بالسنة اذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه ولا يتقيد بادراك ركعة وتفريع الخلاف هنا علي خلافهم في مدرك تشهد الجمعة غير ظاهر لان المدار هنا علي ادراك فضل الجماعة وهو حاصل بادراك التشهد بالاتفاق نص علي الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية قال الكمال وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه ا-ه هذا	406	-3659854922332435759	756	1499.0	605	774	97.6744155883789	150	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	36	89	182	458	1499	300	فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر	316	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0424	false	-8629143589862544716	250	300	1268	1530	1530	300	فان قلت انما ذكر من رايت -------------انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها والجواب انه يجب كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر-	424	-3659854922332435759	261	505.0	212	276	94.56521606445312	49	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	214	256	1112	1325	1553	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ومسالة--- المجنون والم--------------------------------------------------------------غمي عليه اكثر من----- يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد	326	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0450	false	-3292127598246825981	176	233	852	1134	1451	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ان المجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان-قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد	450	-3659854922332435759	204	373.0	163	283	72.08480834960938	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0335	true	4467018228181466601	29	94	145	467	1550	300	لعدم صحة القصد والنية من الصبي حيث انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام كما في الفتح وهو اختيار الصدر الشهيد حسام الدين لكن قال في مختصر الظهيرية الحاءض اذا طهرت ---------وبينها وبين المقصد اقل من------ ثلاثة ايام تصلي اربعا هو الصحيح ا ه قلت-------------------------------------------- ولا يخفي انها لا تنزل عن رتبة الذي اسلم فكان حقها القصر مثله ا ه	335	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0461	false	-4773484365900307506	195	249	976	1263	1542	300	لعدم صحة القصد والنية من الصبي اقول ذكر في السراج وكذ--------------------------------------------------ا في التتارخانية عن الظهي-------------------------------------------رية الحاءض اذا طهرت من حيضها وبينها وبين المقصد اقل من مسيرة ثلاثة ايام تصلي اربعا هو الصحيح اه فليتامل وفي الشرنبلالية بعد عزوه لمختصر الظهيرية ولا يخفي انها لا تنزل عن رتبة الذي اسلم فكان حقها القصر مثله اه -	461	-3659854922332435759	183	301.5	145	381	48.031497955322266	34	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	166	234	814	1150	1468	300	اهل البغي في دار الاسلام في غير المصر او حاصروهم في البحر لان حالهم يبطل عزيمتهم ا ه فافاد انه----------------------------------------------- اذا كانت المحاصرة بمصر صحت نية ا----------------لاقامة ---------------------------------------------------------------------------------لكن قال صاحب العناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المقصود لا يقيمون فيها ا ه	337	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0465	false	217364298538049405	0	124	0	635	1567	300	اهل البغي في دار الاسلام في غير --مصر او حاصروهم في البحر لان حالهم مبطل عزيمتهم اه وقد صرح بهذا المفهوم العيني في شرح هذا المختصر بقوله واما اذا حاصروهم في مصر من امصار المسلمين تصح نيتهم للاقامة بلا خلاف اه وصرح في النهر ايضا بانهم يتمون ولم يتعرض له الزيلعي والمقدسي كالمءلف لكن قال في-- العناية قوله لان حالهم مبطل عزيمتهم يشير الي ان المحل وان كان صالحا لكن ثمة مانعا اخر وهو انهم انما يقيمون لغرض فاذا حصل انزعجوا فلا تكون نيتهم مستقرة وهذا منحة الخالق التعليل يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المقصود لا يقيمون فيها اه -	465	-3659854922332435759	289	487.0	231	640	45.15625	53	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0353	true	729597787054738682	78	100	378	489	1521	300	الا اذا اذن اي لا يجوز استخلافه لهما الا اذا كان ماذونا من السلطان للاستخلاف فحينءذ يجوز ذلك وهذا مما يجب حفظه	353	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0474	false	-1743104858778751691	223	245	1141	1252	1526	300	الا اذا اذن اي لا يجوز استخلافه لهما الا اذا كان ماذونا من السلطان للاستخلاف فحينءذ يجوز ذلك وهذا مما يجب حفظه	474	-3659854922332435759	111	222.0	89	111	100.0	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0363	true	-3099340550748448253	175	219	942	1160	1592	300	ثم يكبر ل-لركوع قال في البحر وهو واجب يجب بتركه سجود السهو في الركعتين ا ه قلت ويخالفه ما قاله------------------ الكمال---- في باب سجود السهو----- لا يجب الا بترك واجب فلا يجب بترك تكبيرات الانتقال الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد	363	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0484	false	3020460565662568842	215	255	1090	1309	1553	300	ان تكبير الركوع---- في الركعتين و-اجب يجب بتركه سجود السهو وهكذا فهمه في الشرنبلالية من عبارة المءلف فاعترضه بان الكمال صرح في باب سجود السهو بانه لا يجب ب----------------------ترك تكبيرات الانتقال الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد	484	-3659854922332435759	142	224.5	113	246	57.723575592041016	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	178	206	944	1079	1542	300	قوله اذ في العمد ياثم ولا تجب سجدة اقول اشار به الي ضعف القول بانه يجب السهو بترك بعض الواجبات عمدا كما نقله المقدسي عن الولوالجية ا ه	381	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0428	false	-4193312094445778497	137	164	701	835	1520	300	قوله اذ في العمد ياثم ولا يجب سجدة اقول اشار به الي ضعف القول بانه يجب السهو بترك بعض الواجبات عمدا كما نقله المقدسي عن الولوالجية اه -	428	-3659854922332435759	131	260.0	105	135	97.03704071044922	26	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	126	233	630	1132	1496	300	ذكر في ظاهر الرواية انه لا يات---ي بالتكبير ا ه ويخالفه ما قال- في البزازية فان رفعت علي الايدي ولم توضع علي الاكتاف كبر في الظاهر وعن محمد لا اذا كان اقرب الي الاكتاف وان اقرب الي الارض كبر ا ه وينبغي ان يعول علي ما في البزازية لانه كما قال في --فتح القدير لو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب------------ وقيل لا يقطع حتي تباعد ا ه ولا يخالفه ما سنذكر من انها لا يصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء	415	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0504	false	5416230290865813278	184	289	919	1426	1488	300	ذكر في ظاهر الرواية انه لا ياتي اي بالتكبير---- ويخالفه ما قاله في البزازية فان رفعت علي الايدي ولم توضع علي الاكتاف كبر في الظاهر وعن محمد لا اذا كان اقرب الي الاكتاف وان اقرب الي الارض كبر ا-ه وينبغي ان يعول علي ما في البزازية لانه كما قال في الفتح------- لو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب منحة الخالق وقيل لا يقطع حتي تباعد ا-ه ولا يخالفه ما سنذكر من انها لا تصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء	504	-3659854922332435759	488	923.5	386	520	93.84615325927734	99	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	195	225	1007	1163	1516	300	التوفيق بان من نفي غسله اراد الغسل المراعي فيه وجه السنة ومن اثبته اراد الغسل في الجملة كصب الماء عليه عن غير وضوء وترتيب لفعله كغسله ابتداء بحرض وسدر قوله	419	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0508	false	-5321196668425523645	179	209	958	1114	1555	300	التوفيق بان من نفي غسله اراد الغسل المراعي فيه وجه السنة ومن اثبته اراد الغسل في الجملة كصب الماء عليه من غير وضوء وترتيب لفعله كغسله ابتداء بحرض وسدر قوله	508	-3659854922332435759	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0457	true	8953145585645489399	73	100	353	488	1512	300	اذا لم يكن له مال وغصب اموال الناس وخلطها ببعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح في شرح المنظومة ويجب عليه تفريغ ذمة- برده الي اربابه ان علموا والا الي الفقراء	457	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0517	false	-4949274658691572589	179	235	892	1183	1477	300	اذا لم يكن له مال وغصب اموال الناس وخلطها ببعضها فلا زكاة عليه لما في القنية لو كان الخبيث نصابا لا يلزمه الزكاة لان الكل واجب التصدق عليه فلا يفيد ايجاب التصدق ببعضه ومثله في البزازية قال في الشرنبلالية وبه صرح في شرح المنظومة ويجب عليه تفريغ ذمته برده الي اربابه ان علموا والا الي الفقراء	517	-3659854922332435759	134	250.0	107	291	46.04811096191406	25	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0464	true	-7502633730668956128	146	181	752	931	1520	300	الخبازية----- وقيل ينبغي ان يصدقه فيما ينتقص به النصاب--- لانه لا ياخذ من المال الذي يكون اقل من النصاب لان ما ياخذه العاشر زكاة حتي شرطت فيه شراءط الزكاة كذا- في شرح مختصر الكرخي للقدوري	464	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0534	false	6296515633134164331	82	118	419	603	1504	300	الخبازية هكذا وقيل ينبغي ان يصدقه فيما ين-قص--- النصاب به لانه لا ياخذ من المال الذي يكون اقل من النصاب لان ما ياخذه العاشر زكاة حتي شرطت فيه شراءط الزكاة ذكره في شرح مختصر الكرخي للقدوري	534	-3659854922332435759	172	315.0	138	188	91.48936462402344	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	0	121	0	593	1485	300	ناقض نفسه ولم ار احدا من شراح الهداية صرح بما ادعاه ممن اطلعت عليه بل عبارتهم مفيدة جواز الدفع لمن ملك نصاب ساءمة لا تبلغ قيمتها نصابا غير انه قال في العناية ولا يجوز دفع الزكاة الي من ملك نصابا سواء كان من النقود او السواءم او العر-ض ا ه فاوهم ما ذكره في البحر وهو مدفوع لان قول العناية سواء كان الخ مقيد تقدير النصاب بالقيمة سواء كان من العرض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقول النبي صلي الله عليه وسل--م من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها	483	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0541	false	5860388677213372630	201	299	994	1483	1485	300	ناقض نفسه ولم ار احدا من شراح الهداية صرح بما ادعا---------------ه بل عبارتهم مفيدة خلافه--------------------------------------------- غير انه قال في العناية ولا يجوز دفع الزكاة الي من ملك نصابا سواء كان من النقود او السواءم او العروض ا-ه فاوهم ما ذكره--------- وهو مدفوع لان قول العناية سواء كان الخ مفيد تفسير النصاب بالقيمة مطلقا----------------------- لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقو--------------له عليه السلام من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها	541	-3659854922332435759	471	858.5	373	596	79.02684783935547	91	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	123	252	597	1240	1485	300	فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاقه وقال في المحيط الغني الذي يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية هو ان يملك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم من الاموال الفاضلة عن حاجته لقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني قيل وما الغني يا رسول الله قال من له ماءتا درهم ا ه وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غير وان ذكر خلاف في الاشباه والنظاءر كما ذكرنا وفي السراج الوهاج ونظم ابن وهبان-- وشرحه له وفي شرحه لابن الشحنة وفي الذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا -ظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم يبلغ ا ه ما نقله عن المرغيناني	483	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0542	false	-5681680016317403748	3	75	16	396	1559	300	فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غي--------ر خلاف في الاشباه و----------------------السراج وال-------------وهبانية وشرحها للمصنف و---لابن الشحنة و---الذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا اظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم يبلغ ا-ه ما نقله عن المرغيناني	542	-3659854922332435759	363	651.5	293	646	56.191951751708984	69	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0505	true	5883243350060963943	105	169	539	857	1479	300	قال في الفواءد والمراد بقوله صلي الله ع------ليه وسلم لا تقدموا الخ التقديم علي قصد ان يكون من رمضان لان التقديم بالشء علي الشء ان -نوي به قبل حينه واوانه ووقته وزمانه وشعبان وقت التطوع فاذا صام عن شعبان لم يات بصوم رمضان قبل زمانه واوانه فلا يكون هذا تقدما عليه ا ه كذا بخط استاذي رحمه الله------ وبهذا ينتفي كراهة صوم الشك تطوعا	505	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0558	false	1491434787922776638	32	97	165	495	1536	300	قال في الفواءد والمراد بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تقدموا الخ التقديم علي قصد ان يكون من رمضان لان التقديم بالشء علي الشء ان ينوي به قبل حينه واوانه ووقته وزمانه وشعبان وقت التطوع فاذا صام عن شعبان لم يات بصوم رمضان قبل زمانه واوانه فلا يكون هذا تقدما عليه ا-ه كذا بخط استاذي رحمه الله تعالي وبهذا تنتفي كراهة صوم الشك تطوعا	558	-3659854922332435759	315	606.0	252	331	95.1661605834961	60	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	77	108	391	552	1559	300	في البحر وقاضي خان وفي المغني قال الامام الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض في بلدة اخري وتحقق يلزمهم حكم تلك البلدة ا ه قوله واكث--ر المشايخ علي	511	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0563	false	2572651587945244480	113	142	614	773	1592	300	في الشرنبلالية---- وفي المغني قال الامام الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض في بلدة اخري وتحقق يلزمهم حكم تلك البلدة اه وعزاه في الدر المختار الي	563	-3659854922332435759	133	237.5	106	163	81.5950927734375	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0512	true	-1626138864506906495	177	255	851	1241	1444	300	فالاولي ان لا يذكره ان كان شيخا لان الشيخوخة مظنة الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------- وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان شابا يقوي ---------------علي الصوم يكره ان لا يخبره قال صاحب البحر والظاهر انها تحريمية لان الولوالجي قال يلزمه ان يخبره ويكره تركه فشمل الفرض والنفل ا ه لكن قال في البزازية يخبره ان كان قويا والا فلا ا ه فلم ينظر للشيخوخة بذاتها ولا للشبوبة وكذا قال في الجوهرة ان راي فيه قوة يمكنه ان يتم الصيام الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره	512	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	false	-3515732580603904270	71	160	368	782	1496	300	والاولي ان لا يذكره ان كان شيخا الخ قال في الفتح ومن راي صاءما ياكل ناسيا ان راي له قوة تمكنه ان يتم صومه بلا ضعف المختار انه يكره ان لا يخبره وان كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره اه قال في النهر وقول الشارح ان كان شابا ذكره او شيخا لا جري علي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج ع---------ن الواقعات ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي فيه قوة ان ------يتم الصو-م الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره	565	-3659854922332435759	124	155.0	94	591	20.981388092041016	20	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0533	true	-3665686980913181177	193	233	958	1164	1520	300	قوله -كذا كفارة اليمين والقتل بغير الاعتاق-------------------------------- اقول لا يصح تبرع الوارث في كفارة القتل بشء لان الواجب فيها ابتداء عتق رقبة مءمنة ولا يصح اعتاق الوارث عنه كما ذكره والصوم فيها بدل عن الاعتاق لا يصح فيه الفدية كما	533	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0579	false	-7451880072822152813	1	47	3	242	1501	300	قوله وكذا كفارة اليمين والقتل الخ كذا في الزيلعي والدرر قال في الشرنبلالية اقول لا يصح تبرع الوارث في كفارة القتل بشء لان الواجب فيها ابتداء عتق رقبة مءمنة ولا يصح اعتاق الوارث عنه كما ذكره والصوم فيها بدل عن الاعتاق لا يصح فيه الفدية كما	579	-3659854922332435759	194	364.0	155	239	81.17154693603516	37	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	175	252	917	1320	1571	300	قوله والركعتان تحية المسجد------------- صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة كما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحرز	544	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0589	false	6644136345102652218	5	83	29	435	1547	300	قوله و--ركعتان تحية المسجد قال في الفتح صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمين--------ا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر	589	-3659854922332435759	390	752.0	315	416	93.75	70	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	165	228	807	1121	1481	300	ولو قيل انه واجب لا يبعد ل----لمواظبة من غير ترك ا ه فلا ينبغي ان يجزم بالوجوب----------------------------- كما فعل صاحب البحر واخوه في النهر معزيا الي الكمال ثم قال في البحر بناء علي ما ذكر----------------------------------------ه من الوجوب---------------------------- ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء متعينا من ا--لجهة التي فيها-------------------------------------------------------------------------------------- الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر	568	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0621	false	-8816038511606804678	188	269	948	1359	1522	300	ولو قيل انه واجب لا يبعد لان المواظبة من غير ترك دليله فياثم به ويجزء ولو كان في اية الطواف اجمال لكان شرطا كما-------------------------------------------------- قال محمد لكنه منتف في حق الابتداء فيكون مطلق التطوف هو الفرض وافتتاحه من الحجر واجب للمواظبة اه بحروفه قوله ولما كان الابتداء من الحجر واجبا الخ اي ب-ناء ---علي ما استوجهه المءلف هذا وما في اللباب من قوله ثم يقف اي بعد الاضطباع مستقبل البيت بجانب الحجر الاسود مما يلي الركن اليماني بحيث يصير-------------------------------------- جميع الحجر	621	-3659854922332435759	144	121.5	109	503	28.628231048583984	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	250	285	1234	1406	1481	300	مسامتا للحجر بان وقف جهة الملتزم ومال ببعض جسده ليقبل الحجر اما من قام مسامتا بجسده الحجر فقد دخل في ذلك شء من جهة- الركن اليماني لان الحجر وركنه لا يبلغ عرض جسد المسامت له	568	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0622	false	1910679448369030624	18	45	88	225	1558	300	مسامتا للحجر حصل الابتداء منه لان------------------------------ من قام مسامتا بجسده الحجر ي---دخل فيه--- شء من جانب الركن اليماني لان الحجر وركنه لا يبلغ عرض جسد المسامت له	622	-3659854922332435759	113	185.5	88	173	65.31791687011719	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	122	298	626	1518	1521	300	ورايت نظما للشيخ العلامة عبد الملك بن جمال الدين بن منلا زاده العصامي ذكر فيه المواطن للدعاء ب--مكة المشرفة وعين---- ساعاتها زيادة علي ما في رسالة الحسن البصري رحمه الله تعالي طبق ما صرح به الشيخ العلامة ابو بكر بن الحسن النقاش المفسر رحمه الله في مناسكه فكانت خمسة عشر موضعا فقال قد ذكر النقاش في المناسك وهو لعمري عمدة للناسك ان الدعا في خمسة وعشره بمكة يقبل ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل البيت بوقت العصر بين يدي جزعيه فاستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف المقام المفتخر وعند بءر زمزم شرب الفحول اذا دنت شمس النهار للافول ثم الصفا ومروة والمسعي بوقت عصر فهو قيد يرعي كذا مني في ليلة البدر اذا تنصف الليل فخذ ما يحتذي ثم لدي الجمار والمزدلفه عند طلوع الشمس ثم عرفه بموقف عند مغيب الشمس قل ثم لدي السدرة ظهرا وكمل وقد روي هذا الوقوف طرا من غير تقييد بما قد مرا بحر العلوم الحسن البصري عن خير الوري ذاتا ووصفا وسنن صلي عليه الله ثم سلما واله والصحب ما غيث همي	573	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0655	false	-6504342968105907304	85	258	412	1284	1475	300	ورايت نظما للشيخ العلامة عبد الملك بن جمال الدي---ن منلا زاده العصامي ذكر فيه المواطن للدعاء في مكة المشرفة وعين فيه ساعاتها زيادة علي ما في رسالة الحسن البصري رحمه الله------ طبق ما صرح به الشيخ العلامة ابو بكر بن الحسن النقاش -----------------في مناسكه فكانت خمسة عشر موضعا فقال قد ذكر النقاش في المناسك وهو لعمري عمدة للناسك ان الدعا في خمسة وعشره بمكة يقبل ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل البيت بوقت العصر بين يدي جذعيه فاستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف المقام المفتخر وعند بءر زمزم شرب الفحول اذا دنت شمس النهار للافول ثم الصفا ومروة والمسعي بوقت عصر فهو قيد يرعي كذا مني في ليلة البدر اذا تنصف الليل فخذ ما يحتذي ثم لدي الجمار والمزدلفه عند طلوع الشمس ثم عرفه بموقف عند غروب الشمس قل ثم لدي السدرة ظهرا وكمل وقد روي هذا الوقوف طرا من غير تقييد بما قد مرا بحر العلوم الحسن البصري عن خير الوري ذاتا ووصفا وسنن صلي عليه الله ثم سلما واله والصحب ما غيث هما	655	-3659854922332435759	860	1675.5	689	898	95.76837158203125	165	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0581	true	1401989774394442160	70	158	355	785	1495	300	وليس مذهبنا ا ه قلت----------- يعارضه قول الجوهرة ويستحب ان ياخذ حصي الجمار من المزدلفة او من الطريق ا ه وكذا قال في الهداية ياخذ الحصي من اي موضع شاء ا ه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل ------------انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذ من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة من اليوم الاول فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	581	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0647	false	-4767315945694056191	16	93	81	474	1546	300	وليس مذهبنا قال في الشرنبلالية يعارضه قول الجوهرة ويستحب ان ياخذ حصي الجمار من المزدلفة او من الطريق ا-ه ولذا قال في الهداية ياخذ الحصي من اي موضع شاء ا-ه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل منحة الخالق انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزدلفة وما ---------------------------قيل ياخذ من المزدلفة سبعا------------------------------- فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	647	-3659854922332435759	360	658.5	286	453	79.47019958496094	71	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	43	296	224	1531	1552	300	المغرب الخ ع-ليه مشي في الهداية فقال وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال الكمال -هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد ا ه وذكر في الجوهرة كلام الهداية ثم قال وصحح في النهاية الوجه الاول اي الذي بطرف الابهام والمسبحة ا ه وصححه ايضا في الولوالجي----ة وقال لانه اكثر اهانة للشيطان وما تقدم بيان السنة فلو رمي كيفما اراد جاز كذا في البحر ولم يبين المصنف رحمه الله مقدار موضع الرمي وقال في الهداية مق---------------------------------------------------------------------------دار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لعدم الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربه الا في مكان مخصوص والقرب قدر ذراع ونحوه ومنهم من لم يقدره	582	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0643	false	-7675272943946176050	123	284	639	1494	1586	300	الشرنبلالية عليه مشي في الهداية فقال وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا-ه -قال الكمال وهذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد ا-ه وكذا نقل تصحيحه في السراج عن--------------- النهاية وهو----------- الذي ---------------------------صححه-------- الولوالجي ايضا وظاهر كلام المءلف ----------------------ان الثاني مم----------------------ا في المغرب هو هذا فما مشي عليه ف---------------------------ي الهداية غيره كما يدل عليه كلام الكمال وهو الظاهر خلافا لما مر عن الشرنبلالية قوله ومقدار الرمي الخ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون كذا -في الفتح قوله فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة الخ اي -----------------------------------------------------------------------------------------قدر ذراع ونحوه ومنهم من لم يقدره	643	-3659854922332435759	670	1081.5	539	1388	48.27089309692383	111	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0583	true	-9061517321954380493	80	201	390	1060	1576	300	والعنبر واللءلء والجوهر و---------------------------------الذهب والفضة لانه يسمي نثارا كما في الكافي وغيره ولا يصح بالبعر كذا في الجوهرة تنبيه قدمنا جواز الرمي بكل ما كان من جنس الارض وممن صرح به صاحب الهداية فشمل كل الاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش والفيروزج والبلور والعقيق وبهذا صرح الزيلعي الا ان الشيخ اكمل الدين رحمه الله قال في العناية اعترض علي صاحب الهداية في قوله ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتي لم يقع معتدا بهما في الرمي واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل بهما ا ه فقد اثبت تخصيص العموم وهو مخالف لنص الزيلعي وخصص بالفيروزج والياقوت دون غيرهما فليتامل ويحرر	583	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0645	false	6196317010522699703	144	241	783	1345	1669	300	والعنبر واللءلء يعني كباره لانها ليست من اجزاء الارض واما الذهب والفضة فنثار وليست برمي اه وفي الشرنبلالية------------------------------------ قدمنا جواز الرمي بكل ما كان من جنس الارض وممن صرح به صاحب الهداية فشمل كل الاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش -الفيروزج والبلور والعقيق وبهذا صرح الزيلعي الا ان--------------------------ه قال في العناية اعترض علي صاحب الهداية---------------------------------------------- بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما------------------------------- واجيب بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل بهما ا-ه فقد اثبت تخصيص العموم وهو مخالف لنص الزيلعي وخصص بالفيروزج والياقوت دون غيرهما فليتامل ويحرر	645	-3659854922332435759	488	870.5	403	703	69.41678619384766	82	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	214	290	1089	1454	1498	300	ان ياخذ من كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال الحلبي في مناسكه وهو احسن ا ه قلت يظهر لي ان المراد بكل شعرة اي من شعر الربع علي وجه اللزوم او من الكل علي سبيل الاولوية فلا مخالفة في الاجزاء لان الربع كالكل كما في الحلق قوله	584	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	false	-5376981307360333260	109	149	571	760	1535	300	ان ياخذ من كل شعرة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرنبلالية--------------- قلت يظهر لي ان المراد بكل شعرة اي من شعر الربع علي وجه اللزوم او من الكل علي سبيل الاولوية فلا مخالفة في الاجزاء لان الربع كالكل كما في الحلق قوله	648	-3659854922332435759	172	297.5	133	365	47.123287200927734	37	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	242	292	1191	1422	1465	300	وينبغي ان يحكم بضعف ما في الفتاوي لما قدمنا اي من حديث الصحيحين عن عاءشة قالت طيبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت ا ه واقول لم يقتصر قاضي خان علي ما نقله عنه في البحر لانه نص علي ما	585	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	false	-5376981307360333260	275	300	1420	1535	1535	300	وينبغي ان يحكم بضعف ما في الفتاوي قال في الشرنبلالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لم يقتصر قاضي خان علي ما نقله عنه في البحر لانه نص علي ما-	648	-3659854922332435759	97	173.0	75	231	41.99134063720703	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	196	236	975	1169	1465	300	يحل له بالرمي كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف انه يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	585	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0649	false	3081403397221134903	48	86	235	418	1597	300	يحل له------- كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف---- يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	649	-3659854922332435759	183	351.5	145	194	94.32989501953125	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0586	true	8419715918957016862	0	165	0	839	1525	300	الاحرام انما يكون بالحلق او التقصير فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت مروي ذلك عن عاءشة ع--------------ن النبي------------ صلي الله------ عليه وسلم وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا ه فكان الانسب لصاحب البحر ان يرد كلام قاضي خان المذكور ثانيا بكلامه الاول لانه الزم لموافق-ة ما في الهداية ودليله ما في الصحيحين ولانه -تناقض الاول بالثاني وقول قاضي خان وانما عرفنا حل الطيب الي اخره جواب عن سءال مقدر كانه ق-----يل الطيب داع الي النساء فكان ممنوعا منه مطلقا فخصه بالرمي وحل بالحلق للاثر لكنه لم يات بدليل لتحليل الرمي لشء فالمرجع لكلامه الاول الموافق للهداية ولحصره التحلل بالحلق بقوله والخروج عن الاحرام انما يكون بالحلق وبهذا يعلم بطلان ما ينسب لقاضي خان من ان الحلق لا يحل به الطيب	586	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0649	false	3081403397221134903	8	171	44	884	1597	300	الاحرام انما يكون بالحلق او التقصير فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت مروي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي منحة الخالق صلي الله تعالي عليه وسلم وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا-ه فالاولي---------------- ان يرد كلامه-------- المذكور ثانيا بكلامه الاول لانه الزم لموافقته ما في الهداية ودليله ما في الصحيحين ولانه يتناقض الاول بالثاني وقول--------ه وانما عرفنا حل الطيب الخ----- جواب عن سءال مقدر كانه قال قاءل الطيب داع الي النساء فكان ممنوعا منه مطلقا فخصه بالرمي وحل بالحلق للاثر لكنه لم يات بدليل لتحليل الرمي لشء فالمرجع لكلامه الاول الموافق للهداية ولحصره التحلل بالحلق بقوله والخروج عن الاحرام انما يكون بالحلق وبهذا يعلم بطلان ما ينسب لقاضي خان من ان الحلق لا يحل به الطيب	649	-3659854922332435759	789	1485.5	633	878	89.86332702636719	149	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	55	85	261	416	1521	300	المسافر من بلاد بعيدة ولم يكن حج الفرض كيف يصح ان يحرم عنه بعمرة وليست واجبة عليه وقد يمتد الاغماء ولا يحصل احرام عنه بالحج فيفوت مقصده ظاهرا فليتامل--- قوله	594	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	false	-8345076425346186005	187	218	923	1081	1490	300	المسافر من بلاد بعيدة ولم يكن حج الفرض كيف يصح ان يحرم عنه بعمرة وليست واجبة عليه وقد يمتد الاغماء ولا يحصل احرام عنه بالحج فيفوت مقصده ظاهرا فليتامل اه قوله	657	-3659854922332435759	155	304.0	125	158	98.10126495361328	29	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	148	181	746	911	1484	300	والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة كما في الاضحية كذا في البحر ويقيد بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما هو في منظومة ابن وهبان	599	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0663	false	3028934891186831271	248	274	1272	1404	1531	300	والاشتراك في البقرة افضل من الشاة قال في الشرنبلالية ---------------------------------يقيد بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما هو في منظومة ابن وهبان	663	-3659854922332435759	115	210.0	92	165	69.69696807861328	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	175	217	888	1104	1533	300	الالمام النزول-------- يقال الم باهله اذا نزل قوله الماما-------------------- صحيحا هو النزول ب--وطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدي والالمام الفاسد ما يكون علي خلاف الصحيح وهو انما يكون فيمن ساق الهدي كذا في	602	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	false	-2790349004488341517	17	64	89	320	1474	300	الالمام قال في العناية يقال الم باهله اذا نزل وهو علي نوعين صحيح وفاسد والاول عبارة عن النزول في وطنه من غير بقاء صفة الاحرام وهذا انما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدي والثاني-------- ما يكون علي خلافه ------وهو انما يكون فيمن ساقه اه وقال في -	668	-3659854922332435759	158	261.0	124	246	64.22764587402344	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	237	274	1139	1328	1451	300	لكنه قد يقال لما كان طواف الركن فرضا متعينا في ايام النحر وجوبا كان النظر لايقاع ما طافه عنه وتلغو نيته غيره واما الاضحية فهي متعينة في ذلك الزمن كالمتعة فلا تقع الاضحية مع تعينها عن غيرها	603	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0677	false	6133344128321180515	96	132	505	688	1492	300	لكنه قد يقال لما كان طواف الركن م-----تعينا في ايام النحر وجوبا كان النظر لايقاع ما طافه عنه وتلغو نية -غيره واما الاضحية فهي متعينة في ذلك الزمن كالمتعة فلا تقع الاضحية مع تعينها عن غيرها	677	-3659854922332435759	180	351.0	145	189	95.23809814453125	34	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0606	true	-6584942728453201908	245	280	1244	1430	1532	300	الكمال------ مقتضي كلام اءمة المذهب اي المقتضي لعدم الصحة اولي بالاعتبار من بعض المشايخ يعني به صاحب التحفة القاءل بالصحة مع الاساءة ا ه قلت قد ذكر في الهداية--------------------------------- في باب اضافة الاحرام الي الاحرام	606	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0671	false	5778574212927564053	196	228	985	1156	1508	300	الكمال من ان مقتضي كلامهم ذلك وانه----------------------- اولي مما ذكره---- بعض المشايخ يعني به صاحب التحفة كما ياتي رده--------------------------- في الشرنبلالية بما اتفقوا عليه متونا وشروحا في باب اضافة الاحرام الي الاحرام	671	-3659854922332435759	97	116.0	77	225	43.11111068725586	16	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	9	52	50	267	1499	300	الاحرام وايضا لو لم يسق الهدي---------- ولم يحلق للعمرة لم يكن ملما باهله الماما صحيحا فاذا احرم بالحج قبل الحلق من عامه وجد منه التمتع لعدم ما يمنع صحته وان كان منهيا عنه فدعوي------------- عدم تصور وجود تمتعه خاص بصورة ويتصور بصورتين كما	608	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0672	false	-4767445551340696880	36	63	188	327	1515	300	اذا سا----------------ق الهدي او لم يسق ولم يحلق للعمرة لم يكن ملما باهله الماما صحيحا------------------------------------------------------------------------------------- فدعوي صاحب البداءع عدم تصور وجود تمتعه خاص بصورة ويتصور بصورتين كما	672	-3659854922332435759	113	189.5	92	240	47.08333206176758	18	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0610	true	5450723722690002784	170	210	841	1031	1490	300	اكل طيبا-- كثيرا--------- بحيث يلتزق بكل فمه او اكثره -وجب عليه د-----------------------------------------------------------------م وفي قليله صدقة ---------بقدر الدم -حتي لو التزق الطيب بثلث فمه -لزمه صدقة تبلغ ثلث الدم وان التزق بنصفه فصدقة تبلغ نصفه عند ابي حنيفة وقالا لا شء	610	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0679	false	7620439889798779003	31	87	154	432	1475	300	اكل المحرم كثيرا من الطيب بحيث يلتزق بكل فمه او اكثره موجب له اي للاكل دما عند ابي حنيفة وذكر الوجوب باللام تضمينا فيه معني الالزام وفي قليله صدقة بقدره اي بقدر الدم يعني ان التزق الطيب بثلث فمه يلزمه صدقة تبلغ ثلث الدم وان التزق بنصفه فصدقة تبلغ نصفه عند ابي حنيفة وقالا لا شء	679	-3659854922332435759	176	290.5	137	278	63.30935287475586	31	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0610	true	5450723722690002784	16	63	71	283	1490	300	به في البحر بقوله -اشار اي في الكنز بقوله تجب شاة الي ان سبع البدنة لا يكفي في هذا الباب بخلاف دم الشكر ا ----------------ه لكن قال بعده فيما لو افسد حجه بجماع في احد السبيلين انه يقوم الشرك في البدنة مقامها اي الشاة ا ه فليتامل	610	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0680	false	3946966075466001181	147	188	721	928	1500	300	-----بالخلاف قوله واشار بقوله---------------- شاة الي ان سبع البدنة لا يكفي الخ قال في الشرنبلالية بعد نقله هذه العبارة عنه لكن قال بعده فيما لو افسد حجه بجماع في احد السبيلين انه يقوم الشرك في البدنة مقامها اي الشاة ا-ه فليتامل	680	-3659854922332435759	150	256.5	118	229	65.50218200683594	29	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	9	108	46	541	1474	300	في النهر اقول بل هو اي صاحب البحر الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضب بالوسمة و-------لفظه عليه دم لخضا-----ب راسه بالوسمة لا------ للخضاب بل لتغطية الراس هذا هو الصحيح فان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي من خضاب الراس و----------------------اللحية ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والمراد بالصدقة هنا غير المصطلح عليها بتقديرها بنصف صاع بل اعم لقوله في المعراج اعطي شيءا فاطلاق صاحب البحر فيه ما فيه من هذا القبيل ايضا	614	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0681	false	-4202063225179456871	152	300	751	1510	1510	300	في النهر هو---------------------- الساهي وذلك ان صاحب المعراج انما نقل هذا عن المبسوط فيما لو اختضب بالوسمة فقال ما لفظه ذكر في المبسوط خضب راسه بالوسمة فعليه دم للخضاب بل لتغطية الراس هذا هو الصحيح فان خضب لحيت---ه فليس عليه دم ولكن ان خاف من قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة منهما اي من خضاب الراس فانه مضمون بالدم وخضاب اللحية فانه مضمون بالصدقة كما ذكر في المبسوط اه وكيف يكون ما في الجامع دليلا علي ان كلا منهما مضمون علي ما توهم ولا اشتراك بينهما اذ وجوب الدم يغاير وجوب الصدقة ويلزمه ايجاب الصدقة ايضا فيما لو دهنها بالخطمي وقد جزموا فيه بوجوب الدم عنده اه وقال في الشرنبلالية قلت والمراد بالصدقة هنا غير المصطلح عليها بتقديرها بنصف صاع بل اعم لقوله في المعراج اعطي شيءا فاطلاق صاحب البحر فيه ما فيه من هذا القبيل ايضا-	681	-3659854922332435759	449	807.0	360	785	57.197452545166016	83	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	226	261	1120	1280	1474	300	ف---ان جعله في طعام وطبخ فلا شء عليه وان خلطه بما يءكل بلا طبخ فان كان مغلوبا فلا شء عليه الا انه يكره اذا وجدت راءحته وان كان غالبا وجب الجزاء وان لم تظهر راءحته	614	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0683	false	-8503300091607911324	47	77	244	378	1512	300	انه ان جعله في طعام وطبخ فلا شء عليه وان خلطه بما يءكل بلا طبخ فان كان مغلوبا فلا شء عليه -----------------------------وان كان غالبا وجب الجزاء وان لم تظهر راءحته	683	-3659854922332435759	130	240.0	101	163	79.75460052490234	28	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0615	true	901637868435870794	123	154	634	781	1552	300	فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة ا ه كذا في البحر فل----يتامل في حكم المسك المضاف------------ الي الحلوي مع ما قدمناه من اختلاطه بما يءكل و-طبخ وفيما اذا لم يطبخ	615	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0683	false	-8503300091607911324	11	42	64	224	1512	300	فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة قال ----في الشرنبلالية يتامل في حكم المسك المضاف منحة الخالق الي الحلوي مع ما قدمناه من اختلاطه بما يءكل ويطبخ وفيما اذا لم يطبخ	683	-3659854922332435759	134	232.0	106	164	81.70731353759766	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	81	106	408	527	1478	300	عن المحيط ان-ه لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه شاة ولو ترك من طواف العمرة شوطا فعليه دم لانه لا مدخل للصدقة في العمرة	619	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0701	false	-5512098541618646172	223	248	1104	1224	1476	300	عن المحيط ونصه لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه شاة ولو ترك من طواف العمرة شوطا فعليه دم لانه لا مدخل للصدقة في العمرة	701	-3659854922332435759	118	230.0	93	120	98.33333587646484	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	240	279	1184	1385	1478	300	والقول بالسقوط اظهر خصوصا علي التصحيح السابق كذا في البحر قلت وقد نص في الجوهرة علي التصحيح بقوله فان عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح ا ه فالصحيح السقوط بالعود مطلقا اي قبل الغ------------روب وبعده------------------- قوله او	619	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0702	false	5254350432269669724	203	240	1010	1207	1487	300	والقول بالسقوط اظهر الخ---------------------------------- قلت وقد نص في الجوهرة علي التصحيح بقوله فان عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح ا-ه فالصحيح السقوط بالعود مطلقا اي قبل منحة الخالق الغروب وبعده كذا في الشرنبلالية قوله او	702	-3659854922332435759	160	287.0	128	232	68.96551513671875	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	3	26	15	121	1448	300	ثم ينظر الي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه صدقة والا فدم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد	620	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0699	false	19740459492063595	136	236	705	1217	1536	300	ثم ينظر الي الباقي من طواف الصدر اي الباقي عليه منه وهو قدر ما انتقل الي طواف الزيارة قوله وجملته الخ اي جملة الكلام في هذه المساءل السابقة ثم ما افاده في هذا الحاصل من لزوم الصدقة في تاخير الاقل من طواف الزيارة موافق لما ذكره اولا من قوله اما بعدها فيلزمه صدقة ومخالف لما بعده من التصريح بلزوم الدم في تاخير اكثره او اقله وفي الولوالجية لو طاف ثلاثة للزيارة وطاف طواف الصدر اكمل منه الزيارة ولزمه ترك طواف الصدر اتفاقا ودم لتاخير الاشواط الاربعة من طواف الزيارة عن وقته ان كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق عند	699	-3659854922332435759	83	108.0	65	512	16.2109375	14	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0627	true	2434275295682285961	150	202	764	1032	1496	300	وحينءذ فلف العمامة عليها حرام وموجب للدم ان استمر يوما وصدقة باقله ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مخالف لما قدمناه عن --فتح القدير من عدم تعدد الجزاء بلبس العمامة مع القلنسوة وقد اضطر الي القلنسوة فقط وبه صرح في تحفة الفقهاء ايضا علي ان صاحب البحر ناقض هذا بقوله بعده وكذا اذا اندفعت الضرورة	627	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0690	false	6897503093735029205	214	278	1021	1348	1452	300	وحينءذ فلف العمامة عليها حرام -موجب للدم او ال----------صدقة كما قدمناه لم يقدم ذلك بل قدمنا عن الفتح والمعراج والغاية ما هو صريح في خلافه وقد نبه علي ذلك في الشرنبلالية فقال وليتنبه لما ذكره صاحب النهر في هذا المحل لانه مخالف لما قدمناه عن الفتح----------------------------------------------------------------------------- وبه صرح في تحفة الفقهاء ايضا علي ان صاحب البحر ناقض هذا بقوله بعده وكذا اذا اندفعت الضرورة	690	-3659854922332435759	169	278.5	135	415	40.72289276123047	29	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	176	212	821	990	1424	300	النهر وقال يدل علي ضعيف ما في الفتح قولهم لو افسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا يتاتي ذلك بغير الجماع ا ه------------------ وفيه تامل لان------------ الفساد لا ينحصر في الجماع اذ يكون بفوت الوقوف بعرفة	628	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0694	false	-5201917515096033291	24	60	125	307	1517	300	النهر و----يدل علي ذلك------------- قولهم لو افسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا يتاتي ذلك بغير الجماع اه قال في الشرنبلالية وفيه تامل لان منحة الخالق الفساد لا ينحصر في الجماع اذ يكون بفوت الوقوف بعرفة	694	-3659854922332435759	147	247.5	116	199	73.86934661865234	29	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0629	true	853484776872467890	49	102	245	525	1423	300	في الفتح عدم لزوم الدم فيما اذا نوي بالجماع الثاني رفض الحج الفاسد بانه اس-ند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال وان اخطا في تاويله لانه يلزمه التحلل بالافعال ولا يخرج من الاحرام الا بها وعلي هذا ساءر محظورات الاحرام ا ه والتاويل الفاسد معتبر في رفع الضمان كالباغي اذا اتلف مال العادل	629	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0710	false	-5582745881916110480	29	73	126	355	1532	300	في تعليل عدم لزوم الدم فيما اذا نوي بالجماع الثاني رفض الحج الفاسد -انه استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال وان اخطا في تاويله وهو مذكور في الفتح وقدمنا عن الكافي ان ---------------------------------------------------التاويل الفاسد معتبر في رفع الضمان كالباغي اذا اتلف مال العادل	710	-3659854922332435759	189	326.0	151	281	67.2597885131836	32	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	116	178	550	830	1463	300	اذا خرج بعد كسر البيض فرخ ميت يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء----- وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي ا-----لبيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي	630	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0714	false	-8335046254858447280	227	287	1140	1411	1477	300	اذا خرج-------------- فرخ ميت الخ قال في العناية هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي قيمة البيضة الخ منحة الخالق قوله----- وفي	714	-3659854922332435759	230	402.5	175	290	79.31034851074219	48	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	207	300	986	1434	1434	300	الحجر فقط يمنع سقوط الدم وقال في الهداية لو عاد بعدما ابتدا الطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم ا ه وقال في البحر وما وقع في الهداية من التقييد باستلام الحجر مع الطواف فليس احترازيا بل الطواف يءكد الدم من غير استلام كما نبه عليه في العناية ا ه ولذلك لم يذكر الكمال الاستلام فقال ولو عاد بعدما ابتدا الطواف ولو شوطا لا يسقط الدم بالاتفاق وكذا اذا لم يعد حتي شرع في الوقوف بعرفة من غير ان يطوف ا ه--------------------------- فليحرر هل مجرد الاستلام مانع للسقوط او لا بد فيه من-	652	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0728	false	3413648865687446039	62	101	318	512	1502	300	الحجر اي حيث قال------------------------ لو عاد بعدما ابتدا الطواف واستلم الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في بعض نسخ الدرر وفي بعضها او استلم باو قال في الشرنبلالية بعد نقله عبارة المءلف فليحرر هل مجرد الاستلام مانع للسقوط او لا بد فيه من	728	-3659854922332435759	107	131.0	84	476	22.478992462158203	19	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	22	60	113	289	1484	300	لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي ويسقط الدم بالعود الي ميقاته علي ما عرف	653	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0731	false	8396382780108363319	96	134	479	655	1469	300	لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي ويسقط الدم بالعود الي ميقاته علي ما عرف	731	-3659854922332435759	176	352.0	138	176	100.0	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	99	243	473	1199	1479	300	لو خرج في عامه ذلك الي الميقات واحرم--------------------------------------------- كذا قيد الخروج الي الميقات من عامه في الهداية وفي البداءع ما يقتضي عدم تقييده بالخروج الي الميقات كما نقله الكمال بقوله فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك --ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم ا ه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ا ه ولو خرج واهل من ميقات اقرب مما جاوزه اجزاه كما في الفتح عن المبسوط ثم التقييد بخروجه الي الميقات يسقط الدم الذي لزمه بمجاوزة الميقات غير محرم بالاحرام منه كما تقدم فاذا احرم من داخل الميقات لا يسقط عنه دم المجاوزة لان المتقرر عليه امران دم المجاوزة ولزوم نسك بدخول مكة بلا احرام وقد علمت حكم كل فليتنبه ل---ه قوله	654	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0730	false	-3628820928289126356	69	220	328	1100	1499	300	لو خرج في عامه ذلك الي الميقات واحرم وحج عما عليه في ذلك العام قال في الشرنبلالية كذا قيد الخروج الي الميقات من عامه في الهداية وفي البداءع ما يقتضي عدم تقييده بالخروج الي الميقات كما نقله الكمال بقوله فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك الميقات اهل مكة في الحج بالحرم وب--العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم ا-ه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ا-ه ولو خرج واهل من ميقات اقرب مما جاوزه اجزاه كما في الفتح عن المبسوط ثم التقييد بخروجه الي الميقات يسقط الدم الذي لزمه بمجاوزة الميقات غير محرم بالاحرام منه كما تقدم فاذا احرم من داخل الميقات لا يسقط عنه دم المجاوزة لان المتقرر عليه امران دم المجاوزة ولزوم نسك بدخول مكة بلا احرام وقد علمت حكم كل فليتنبه له اه قوله	730	-3659854922332435759	721	1405.0	580	776	92.91236877441406	140	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0661	true	-2100332698443573323	202	274	987	1339	1452	300	وهذا------- اذا احصر في الحل اما اذا احصر بالح--رم فالحلق واجب كذا في شرحه ثم اذا كان في الحل ولم يجب عليه الحلق واراد ان يتحلل فعل ادني ما يحظره الاحرام ليخرج به من العبادة كذا ف-------ي الجوهرة ومثله في الكافي علي صيغة الجزم ولكن نقله البرجندي عن المصفي بصيغة قيل ونصه وقيل انما لا يجب الحلق علي قولهما اذا كان الاحصار في غير الحرم اما اذا احصر في الحرم فعليه الحلق	661	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0734	false	2111149927274734010	77	125	381	625	1505	300	وهذا الخلاف اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فالحلق واجب اه وفي الشرنبلالي--------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا جزم به في الجوهرة و--------الكافي وحكا-------------------ه البرجندي عن المصفي بقيل فقال----- وقيل انما لا يجب الحلق علي قولهما اذا كان الاحصار في غير الحرم اما اذا احصر في الحرم فعليه الحلق	734	-3659854922332435759	200	325.0	158	368	54.34782791137695	36	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	118	260	539	1186	1368	300	الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز ا ه قلت يعني لا يجوز عن فرض الميت والا فله ثواب ذلك الحج ا ه وان لم يوص فتبرع عنه الوارث بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله كذا في الفتح وان اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يحصل مقصوده وهو ثواب الانفاق كذا في البحر عن التجنيس ويخالفه ما قال قاضي خان بعدما قدمناه عنه ولو اوصي------------ بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام ا ه فقد فرق في الحكم----------- بين ما اذا حج الوارث بنفسه وبين ما اذا -حج غيره عن الميت ولم يذكر وجه الفرق فلينظر	666	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	false	6901054505952386583	111	172	521	806	1433	300	الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز اه لكن قال بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي منحة الخالق بان يحج عنه فاحج الوارث من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت عن حجة الاسلام---- فقد فرق في مسالة عدم الرجوع بين ما اذا حج بنف-------سه وبين ما اذا احج غيره عن الميت ولم يذكر وجه الفرق فلينظر	747	-3659854922332435759	239	426.5	185	671	35.61848068237305	50	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0667	true	-7435448507546353303	247	285	1236	1408	1471	300	لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال ولا تقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانه اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر ا ه قوله	667	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0742	false	428326017220662440	155	191	775	940	1468	300	لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال ولا يقع------ عن حجة الاسلام عن نفسه لان- اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر اه فقوله	742	-3659854922332435759	161	305.5	126	172	93.60465240478516	34	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	27	74	136	366	1459	300	يفيد بطريق اولي انه اذا اهل عن احدهما علي الابهام له ان يجعلها عن احدهما بعينه كما في الفتح قلت وتعليل المسالة---------------------------------- يفيد وقوع الحج عن الفاعل فيسقط به الفرض عنه وان جعل ثوابه لغيره قال في الفتح ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير	668	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0748	false	4442956792205298914	248	300	1305	1564	1564	300	يفيد بطريق اولي انه اذا اهل عن احدهما علي الابهام له ان يجعلها عن احدهما بعينه كما في الفتح---- وتعليل المسالة بانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما يفيد وقوع الحج عن الفاعل فيسقط به الفرض عنه وان جعل ثوابه لغيره قال في الفتح ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير-	748	-3659854922332435759	225	426.5	180	264	85.2272720336914	45	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	74	192	366	935	1459	300	مامور من قبلهما او احدهما فهو معتبر فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب ا ه ويفيد ذلك ما في الاحاديث التي رواها الكمال بقوله اعلم ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عن------هما عنه صلي الله------ عليه وسلم------------ لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا ا ه قوله ودم الاحصار----- علي	668	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	false	-8585910671933207624	0	127	0	626	1486	300	مامور من قبلهما او احدهما فهو معتبر فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب---- ويفيد ذلك ما في الاحاديث التي رواها الكمال بقوله اعلم ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه صلي الله تعالي عليه وسلم منحة الخالق لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عنه رضي الله تعالي عنه انه عليه --------السلام قال من حج عن ابيه وامه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا ا-ه قلت وقول الفتح ومبناه علي	749	-3659854922332435759	537	975.0	425	639	84.03755950927734	104	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	35	101	161	486	1525	300	نفسه ويكره وقال الكمال الذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم----- لانه ي-ضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة- غير نادر ا ه	671	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	false	-8585910671933207624	217	282	1072	1395	1486	300	نفسه فانه قال و--------الذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم عليه لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنته غير نادر اه -	749	-3659854922332435759	303	577.5	242	332	91.26506042480469	59	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	176	299	903	1514	1516	300	وظاهر كلامهم انها ان نقصت بركوبه لضرورة فانه لا ضمان عليه ا ه قلت------------ المصرح به خلافه قال في الجوهرة ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به وا-ن استغني عنها لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها ا ه وكذا صرح البرجندي بقوله ولا يركب الا لضرورة بان كان عاجزا عن المشي واذا ركبها وانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك ا ه وكذا صرح في الهداية بقوله وان استغني عن ذلك لم يركبها الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص	674	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0753	false	8766347440499041191	207	300	999	1470	1470	300	وظاهر كلامهم انها ان نقصت بركوبه الخ تابعه في النهر وتعقبه في الشرنبلالية بان المصرح به خلافه قال في الجوهرة ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به واذا استغني عنها لم يركبها اه وكذا --------------------------------------------------صرح البرجندي بقوله ولا يركب الا لضرورة بان كان عاجزا عن المشي واذا ركبها وانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك ا-ه وكذا صرح في الهداية بقوله وان استغني عن ذلك لم يركبها الا ان يحتاج الي ركوبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص-	753	-3659854922332435759	421	750.0	336	624	67.46794891357422	82	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	0	30	0	140	1510	300	ذلك ا ه ومثله في كافي النسفي ومثله في الفتح عن كافي الحاكم قال فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصها ذلك ضمنه	675	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0754	false	3744164072953734157	1	30	3	142	1580	300	ذلك ا-ه ومثله في كافي النسفي ومثله في الفتح عن كافي الحاكم قال فان ركبها او حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك يعني ان نقصها ذلك ضمنه	754	-3659854922332435759	139	273.0	110	140	99.28571319580078	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	12	101	58	498	1520	300	بل صورته لو وقف الامام بالناس ظنا منه انه اليوم التاسع من غير ان يثبت عند رءية الهلال فشهد قوم انه اليوم الثامن فقد تبين خطءه والتدارك ممكن فهي شهادة لا معارض لها ولهذا قال في المحيط ولو وقفوا يوم التروية علي ظن انه يوم عرفة لم يجزهم وبهذا التقرير علم ان المسالة تحتاج الي تفصيل ولا بدع فيه بل هو متعين ا ه قلت يمكن ان يقال حمل الامام علي الوقوف بمجرد الظن مستحيل في هذا الموقف العظيم وقالوا غلبة الظن منزلة منزلة اليقين فيحمل عليه وقال في	677	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0754	false	3744164072953734157	38	72	187	361	1580	300	بل صورته لو وقف الامام بالناس ظنا منه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يمكن ان يقال حمل الامام علي الوقوف بمجرد الظن مستحيل في هذا الموقف العظيم وقالوا غلبة الظن منزلة منزلة اليقين فيحمل عليه كذا- في	754	-3659854922332435759	170	322.0	136	440	38.6363639831543	32	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	233	293	1113	1425	1458	300	وصح لو-احد اشراك ستة اي جعلهم شركاء له في بدنة مشرية اشتراها ذلك الواحد لاضحية استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا وندب كونه اي الاش-راك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	680	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0751	false	1238888240510290588	69	122	338	610	1478	300	وصح لو احد اشر-ك ستة------------------ في بدنة مشرية------------------- لاضحية استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا وندب كون---- الاشتراك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	751	-3659854922332435759	269	491.5	217	314	85.66879272460938	47	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	250	296	1260	1480	1496	300	اليد اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف ونقتل مقطوع اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم يقاتل ا ه ما قاله الكمال قلت وفي النهي عن قتل الاقطع من خلاف نظر لما ----------------انه لا ينزل عن مرتبة الشيخ القادر علي الاحبال او الصياح ا ه قوله	727	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1215	false	-1255095781229934381	253	276	1282	1405	1524	300	-----اليمني والمقطوع يده ورجله من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف نظر فيه في الشرنبلالية بانه لا ينزل عن مرتبة الشيخ القادر علي الاحبال او الصياح اه ومثله	1215	-3659854922332435759	99	167.5	79	236	41.949153900146484	17	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0728	true	-5762187258195416697	255	300	1311	1536	1536	300	قال ابو حنيفة اقل السرية اربعماءة واقل العسكر اربعة الاف ا ه و-----------------------------------------------الذي رايته في فتاوي قاضي خان نصه قال ابو حنيفة اقل السرية ماءة واقل الجيش اربعماءة قال الحسن بن زياد اقل السرية اربعماءة واقل الجيش اربعة الاف ا ه وقول ابن زياد من-	728	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1215	false	-1255095781229934381	157	208	792	1053	1524	300	قال ابو حنيفة اقل السرية اربعماءة واقل العسكر اربعة الاف مع ان هذا قول الحسن بن زياد ولذا قال في الشرنبلالية الذي رايته في الخانية------- نصه قال ابو حنيفة اقل السرية ماءة واقل الجيش اربعماءة قال الحسن بن زياد اقل السرية ----ماءة واقل الجيش اربعة الاف ا-ه وقول ابن زياد من	1215	-3659854922332435759	201	345.0	162	273	73.62637329101562	37	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	197	255	983	1273	1496	300	في الشرح وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا كذا في الفتح قوله	737	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	false	2295762158512050102	181	238	931	1220	1555	300	في الفتح وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا منحة الخالق- قوله	1219	-3659854922332435759	271	514.5	216	295	91.86441040039062	52	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0738	true	-6431248441966988102	53	89	290	486	1542	300	وتقييد المصنف لحوق المدد بدار الحرب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا بدار الحرب او استظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشاركهم لانه صار بدار اس---لام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام نص عليه في الاختيار	738	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	false	2295762158512050102	260	294	1336	1527	1555	300	وتقييده------ لحوق المدد بدار الحرب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا بدار الحرب و--استظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشاركهم لانه صار ببلاد الاسلام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام نص عليه في الاختيار	1219	-3659854922332435759	180	342.0	147	199	90.45226287841797	32	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0764	true	8404030264491354091	226	276	1144	1394	1502	300	وفي العناية وترك القياس في الكتابي العربي بما قدمناه من نص الاية ولولاه لدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لو كان يجري علي عربي رق الحديث ق---------------------------------------------------------------وله اما وثني العرب فلان النبي صلي الله------ عليه وسلم نشا بين اظهرهم هو وان شمل الكتابي فقد خص بالكتابي كما -بيناه	764	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1237	false	8272063515465321418	201	264	1007	1326	1506	300	وفي العناية وترك القياس في الكتابي العربي بما قدمناه من نص الاية ولولاه لدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لو كان يجري علي عربي رق الحديث اه وتمامه لكان اليوم وانما منحة الخالق الاسلام او السيف ثم قال قوله اما وثني العرب فلان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نشا بين اظهرهم هو وان شمل الكتابي فقد خص بالكتاب- كما قدمناه	1237	-3659854922332435759	246	462.5	196	320	76.875	46	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0774	true	7463284954289969241	209	257	1073	1332	1541	300	قوله ووصيته اي التي في حال ردته اما وصيت-------------------ه في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا قربة او غير قربة من -------------------------------------غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما بعدم بطلان الوصية بغير --قربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اراد-------- بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية	774	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1247	false	4995632041717693964	199	275	1003	1408	1541	300	قوله فدخلت الوصية في --حال ردته قال في الفتح واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا----------------- من غير فرق بين ما هو قربة وغير قربة ومن غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما ا--------ن الوصية بغير القربة لا تبطل لان لبقاء الوصية حكم الابتداء وابتداء الوصية بغير القربة بعد الردة عندهما يصح وعنده يتوقف فكذا هنا قيل اراد بالوصية بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية	1247	-3659854922332435759	209	338.0	170	432	48.37963104248047	33	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	242	265	1219	1338	1509	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	824	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1504	false	7816073302687674018	243	266	1271	1389	1567	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان وذكر- بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1504	-3659854922332435759	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0826	true	-1302586767061070633	170	299	811	1452	1455	300	بكفر نفسه كفر بالاتفاق واما الرضا بكفر غيره فقد اختلفوا فيه وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده -----------------------------------------------------------------------------------في شرح السير ان الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستخير الكفر او يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله ------منه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل في قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يظهر له صحة ما ادعيناه وعلي هذا اذا دعا علي ظالم وقال اماتك الله علي الكفر او قال سلب الله عنك الايمان ونحوه فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه الخلق قال صاحب الذخيرة وقد عثرنا علي الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل	826	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1242	false	247523834518103020	161	237	840	1227	1525	300	ب----------------------------------كفر غيره كفر قال في التتارخانية وفي النصاب الاصح انه لا يكفر بالرضا بكفر الغير وفي غرر المعاني لا خلاف بين مشايخنا ان الامر بالكفر كفر وفي شرح السيرتان الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستخ-ف الكفر و--يستحسنه اما اذا----------------- احب الموت او القتل علي الكفر لمن كان شديدا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عثرنا علي --رواية--- ابي ح----------------نيفة ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل	1242	-3659854922332435759	251	403.5	198	730	34.38356018066406	45	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	268	300	1413	1612	1612	300	لفظ ينعقد به النكاح فهذه جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع في الحكم ذكره في عتاق الاصل--------------- واذا عرف الجواب --بالطلاق والعتاق-	834	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	0	36	0	216	1606	300	لفظ ي-عقد به النكاح فهذه جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب في الطلاق والعتاق	762	-3659854922332435759	197	365.5	166	217	90.78340911865234	28	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	1	22	7	121	1543	300	ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع	835	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	37	58	222	336	1606	300	ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع	762	-3659854922332435759	114	228.0	93	114	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0837	true	3354375586950603676	78	166	398	837	1533	300	جعلت بدل الاجارة -او راس مال السلم--------------------- ينبغي ان لا يختلف في جوازه قوله والاعارة هو الصحيح قوله وفي غاية البيان هذا اذا قيدت الخ كذا نقل التقييد في البحر عن الولوالجية والظهيرية ثم قال والمعتمد الاطلاق لان الوصية مجاز عن التمليك فلو انعقد بها لكان مجازا في النكاح والمجاز لا مجاز له ا ه ويخالفه ما قال الكمال وعن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببنتي هذه الان ينعقد لانه به صار مجازا عن التمليك ا ه--------------------------------------- وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ	837	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	241	289	1304	1542	1606	300	جعلت بدل --اجارة كما اذا قال استاجرت دارك هذه ببنتي هذه ينبغي ان لا يختلف في جوازه لانه اضافة اليها بلفظ تملك به الرقاب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقد------------------ النكاح لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار مجازا عن التمليك قال في النهر وارتضاه غير واحد قال في الفتح وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ	762	-3659854922332435759	128	134.5	97	500	25.600000381469727	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	125	195	689	1024	1580	300	وعدها عليه خامسة ا ه قلت----------- وكذا------------ ثبوت نسب ولدها وان لم يدعه والكل منتف ا ه اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع سيما اذا تداولتها الايدي كذا في البحر ا ه ولا يخفي ما في عدم عدها خامسة ونحوه من عدم الاحتياط في وقوعه في المحرم	848	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0777	false	4474621070242343691	73	105	394	556	1548	300	كعدها عليه خامسة قال في الشرنبلالية وكذا منحة الخالق ثبوت نسب ولدها وان لم يدعه والكل منتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ما في عدم عدها خامسة ونحوه من عدم الاحتياط في وقوعه في المحرم	777	-3659854922332435759	132	224.5	103	358	36.87150955200195	25	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	32	113	158	559	1473	300	وذكر في القنية اختلافا في نقلها من المصر الي الرستاق فعزا الي كتب انه ليس له ذلك ثم عزا الي غيرها ان له ذلك قال وهو الصواب ا ه قلت ينبغي العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان والقول بنقلها الي القرية ضعيف لما قال في الاختيار وقيل يسافر بها الي قري المصر القريبة لانها ليست بغربة ا ه وليس المراد بالسفر في كلام الاختيار الشرعي بل النقل لقوله لانها ليست بغربة	883	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0834	false	3570889753593751093	156	214	785	1100	1547	300	وذكر في القنية اختلافا الخ قال في الشرنبلالية------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان والقول بنقلها الي القرية ضعيف لما قال في الاختيار وقيل يسافر بها الي قري المصر القريبة لانها ليست بغربة ا-ه وليس المراد بالسفر في كلام الاختيار الشرعي بل النقل لقوله لانها ليست بغربة	834	-3659854922332435759	297	569.0	242	401	74.06483459472656	56	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	274	297	1383	1519	1534	300	اعلم ان من لا يملك اعتاق العبد لا يملك تزويجه بخلاف الامة فالاب والجد والولي والقاضي والوصي والمكاتب والشريك المفاوض يملكون تزويج الامة	894	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0842	false	8201403044877017913	135	158	683	819	1540	300	اعلم ان من لا يملك اعتاق العبد لا يملك تزويجه بخلاف الامة فالاب والجد والولي والقاضي والوصي والمكاتب والشريك المفاوض يملكون تزويج الامة	842	-3659854922332435759	136	272.0	113	136	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	0	26	0	120	1534	300	ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها------------ حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها ا ه--------------------------------- ونفي رضا المكاتبة	894	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0851	false	3769540279917546730	267	300	1335	1499	1499	300	ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها منحة الخالق حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها اه ومثله في الدرر قال في الشرنبلالية ونفي رضا المكاتبة-	851	-3659854922332435759	117	195.5	93	165	70.90908813476562	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	26	120	120	626	1534	300	بتزويجها منفي لانه صرح في باب المكاتب بانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي فصار كالاجنبي وصارت احق بنفسها ويغرم المولي العقر ان وطءها ا ه وقوله وصارت احق بنفسها ليس علي اطلاقه لبقاء ملك المول---ي رقبتها فلا ينفذ تزويجها نفسها بدون اذن مولاها كما لا ينفذ تزويجه اياها بدون رضاها لموجب الكتابة واذا تزوجت بدون اذنه ولم يرده حتي عتقت نفذ عليها ولا خيار لها لان النفاذ بعد العتق فلم يزدد ملك الطلاق عليها والخيار باعتبار زيادة الملك وعبارة كافي النسفي المكاتبة اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت خيرت ا ه فليتنبه لذلك	894	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0852	false	3976719017653723333	0	66	0	364	1573	300	لتزويجها منفي لانه صرح في باب المكاتب بانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي فصار كالاجنبي وصارت احق بنفسها ويغرم المولي العقر ان وطءها ا-ه وقوله وصارت احق بنفسها ليس علي اطلاقه لبقاء ملك المولي في رقبتها فلا ينفذ تزويج------ها بدون اذن مولاها كما لا ينفذ تزويجه اياها بدون رضاها لموجب الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة كافي النسفي المكاتبة اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت خيرت ا-ه فليتنبه لذلك	852	-3659854922332435759	360	686.5	295	509	70.72691345214844	64	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0895	true	-3193256550608816855	67	93	354	498	1571	300	فالاب والجد والولي والقاضي والوصي-------------------------------------------- الخ كذا اثبت الولي ايضا في البزازية و---------------------------------------------------ليس لولي غير الاب والجد والوصي والقاضي ولاية في التصرف في مال الصغير كما	895	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0842	false	8201403044877017913	147	189	741	980	1540	300	فالاب والجد والولي والقاضي والوصي والمكاتب والشريك المفاوض يملكون تزويج الامة الخ لكن الصواب حذف قوله والولي والاقتصار علي غيره مما ذكره كما فعل في مختصر الظهيرية اذ ليس لولي غير الاب والجد والوصي والقاضي ولاية في التصرف في مال الصغير كذا	842	-3659854922332435759	115	180.5	92	239	48.11715316772461	17	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0899	true	-3890285902715582667	84	115	435	594	1532	300	شامل للصغيرة المجنونة التي فرق باباء والدها قبل الدخول بها ولا نفع لها في اسقاط حقها به فيكون واردا علي انه لا يتصرف الا فيما فيه نفع للصغير فلينظر جوابه قوله	899	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0861	false	8009425381172191281	92	122	488	644	1537	300	شامل للصغيرة المجنونة التي فرق باباء والدها قبل الدخول بها ولا نفع لها في اسقاط حقها--- فيكون واردا علي انه لا يتصرف الا فيما فيه نفع للصغير فلينظر جوابه قوله	861	-3659854922332435759	156	306.0	126	159	98.11320495605469	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	213	248	1102	1284	1530	300	وال----اوجه--- دراية عدم تحريمه لا رواية كما توهمه عبارة صاحب البحر من اطلاقه كلام الكمال الاوجهية وقيد استاذنا بما قلناه في هامش نسخته من فتح القدير وعلله بما ياتي اخر كلام الكمال ا ه وفي	905	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0869	false	-5578453511471738559	76	110	392	569	1501	300	والاول اوجه اي دراية----------- لا رواية كما توهمه عبارة صاحب البحر من اطلاقه كلام الكمال الاوجهية وقيد استاذنا بما قلناه في هامش نسخته من فتح القدير وعلله بما ياتي اخر كلام الكمال كذا في -	869	-3659854922332435759	164	305.0	133	189	86.7724838256836	29	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0913	true	4023465347557965385	117	152	575	752	1508	300	والجواب انه لما كان من المعلوم ان الاحسن سني بالاجماع لم يحتج الي التصريح بكونه سنيا وصرح بكون الحسن سنيا لدفع قول مالك انه ليس بسني لا لانه عندنا سني دون الاول كذا افاده شيخنا	913	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0881	false	-3142346198338816252	94	129	468	645	1527	300	والجواب انه لما كان من المعلوم ان الاحسن سني بالاجماع لم يحتج الي التصريح بكونه سنيا وصرح بكون الحسن سنيا لدفع قول مالك انه ليس بسني لا لانه عندنا سني دون الاول كذا افاده شيخنا	881	-3659854922332435759	177	354.0	142	177	100.0	35	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0951	true	-4041871513910919211	30	51	154	252	1512	300	ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا---------------- لا يقع شء في قول ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ وتقع واحدة في قول صاحبيه	951	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0944	false	-1071018850088205807	9	48	45	237	1428	300	ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج نجوت لا يقع شء في قول الامام لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد وقوله نجوت يحتمل الاستهزاء وتقع واحدة في قول صاحبيه	944	-3659854922332435759	81	130.5	63	192	42.1875	16	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	0	43	0	195	1529	300	طلقت نفسي واحدا باءنا قيد به لما قال الشيخ الشلبي محله ما اذا قالت طلقت نفسي باءنة اما اذا قالت ابنت نفسي لا يقع شء فاغتنم هذا القيد فانك لا تجده في شرح من الشروح ولله الحمد علي ما وهب ا ه كلامه	952	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0953	false	2774919842166128650	167	209	867	1061	1506	300	طلقت نفسي واحدا باءنا قيد به كما قال الشيخ الشلبي محله ما اذا قالت طلقت نفسي باءنة اما اذا قالت ابنت نفسي لا يقع شء فاغتنم هذا القيد فانك لا تجده في شرح من الشروح ولله الحمد علي ما وهب ا-ه كلامه	953	-3659854922332435759	193	380.0	151	195	98.97435760498047	42	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	35	76	171	350	1485	300	الفاء بقوله تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي	955	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	false	3522042225083060101	61	102	313	492	1482	300	الفتح بقوله تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي	961	-3659854922332435759	177	352.0	136	179	98.88268280029297	40	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	0	61	0	295	1457	300	قوله بان قال كلما تزوجتك فانت طالق كذا اذا قال تزوجت امراة كما في الفتح فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج قال يجوز قال فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين	956	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0959	false	7864319578761957933	124	182	644	923	1540	300	قوله ولو قال اذ-ا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي الخ--------------- فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج اخر يجوز قال فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين	959	-3659854922332435759	252	470.5	197	295	85.4237289428711	50	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	12	93	52	436	1515	300	الخ فان اضاف الي------- الله تعالي لا يقع الطلاق في الوجوه كلها لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا ي-وقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ويراد به المعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فيكون تعليقا بامر موجود و-------------لا يلزم- القدرة لان المراد ها---هنا التقدير وقد يقدر شيءا ول---ا يقدر شيءا حتي لو- اراد به صفة تءثر علي وفق الارادة يقع في الحال و ان اضاف الي	962	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	false	-755470701763299041	151	220	765	1104	1502	300	الا في قوله طالق في علم الله قال في الفتح ----------------------لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يتوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ل---------لمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعلي-----------------------------قا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزمه القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره---- حتي اذا اراد حقيقة قدرته تعالي ----------يقع في الحال كذا في الكافي	975	-3659854922332435759	249	386.5	194	413	60.290557861328125	41	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0963	true	-390157177751579169	4	68	21	334	1525	300	في العلم الخ كذا في الفتح عن الكافي ثم قال والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها فلا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله تعالي ان في قدرته تعالي وقوعه و----لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله تعالي صلاحه مع عدم تحققه في الحال	963	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	false	-755470701763299041	215	273	1081	1366	1502	300	في الحال---- كذا في--------- الكافي------- والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله------ ان في قدرته تعالي وقوعه وذلك لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله------ صلاحه مع عدم تحققه في الحال	975	-3659854922332435759	277	506.5	220	317	87.38170623779297	54	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	248	281	1293	1454	1551	300	بخلاف------------ قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة ا ه قلت وتتمة عبار---------------ة البزازية ان عليه مهرا وان لم يكن عليه مهر يجب رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	992	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1008	false	-3300201978532566995	41	74	194	363	1496	300	بخلاف عبارة النهر قوله------------------ يقع الطلاق والبراءة ا-ه قال في الشرنبلالية وباقي عبارة البزازية ان عليه مهرا وان لم يكن عليه مهر يجب رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	1008	-3659854922332435759	130	232.5	102	188	69.14893341064453	26	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	135	279	660	1376	1470	300	قاضي خان وعبارته--------- رجل قال لامراته خالعتك فقبلت يقع الطلاق ويبرا الزوج عن المهر الذي لها عليه وان لم يكن ع----ليه مهر كان عليها رد ما ساق اليها من الصداق كذا ذكر الحاكم الشهيد في الاقرار من المختصر والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله وهذا يءيد ما ذكرنا عن ابي يوسف رحمه الله ان الخلع لا يكون الا بعوض ا ه عبارة قاضي خان وفي كلامه اشارة الي الخلاف في المسالة وفيها ثلاث- روايات احداها لا يبرا عن المهر فتاخذه ان لم يكن مقبوضا قال في البداءع وهذا ظاهر جواب ظاهر الرواية الثانية يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة قبل الدخول او بعده مقبوضا او غير مقبوض الثالثة براءة كل منهما عن المهر وعن دين اخر كذا في شرح منظومة ابن وهبان	994	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1006	false	8196459251197956602	122	262	641	1334	1523	300	قاضي خان الخ وذلك حيث قال رجل قال لزوج-ته خالعتك فقبلت يقع الطلاق ويبرا الزوج عن المهر الذي لها عليه فان لم يكن لها عليه مهر كان عليها رد ما ساق اليها من الصداق كذا ذكر الحاكم الشهيد في الاقرار من المختصر والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل و----------هذا يءيد ما ذكرنا عن ابي يوسف---------- ان الخلع لا يكون الا بعوض اه---------------- وفي كلامه اشارة الي الخلاف في المسالة وفيها ثلاثة روايات احداها لا يبرا عن المهر فتاخذه ان لم يكن مقبوضا قال في البداءع وهذا ظاهر جواب ظاهر الرواية الثانية يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة قبل الدخول او بعده مقبوضا او غير مقبوض الثالثة براءة كل منهما عن المهر وعن دين اخر كذا في شرح منظومة ابن وهبان	1006	-3659854922332435759	665	1265.5	529	730	91.09589385986328	130	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	238	261	1180	1291	1470	300	يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة--------- قبل الدخول او بعده مقبوضا	994	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1007	false	7106395780501509903	55	80	261	381	1459	300	يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كان قبل الدخول او بعده مقبوضا	1007	-3659854922332435759	111	213.0	88	120	92.5	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1018	true	-1862515634278631770	89	148	445	729	1517	300	انها اذا طلقت رجعيا وزوجها مريض فانقضي لها اربعة اشهر وعشر وهو حي لا ترثه مع بقاء شء من حيضها وهذا خطا باطل لبقاء عدتها لانها من ذوات الاقراء وقد طلقت رجعيا فعدتها بالحيض ولو طال الزمن لا بد من انقضاء ثلاث حيض ويقتضي ايضا انها اذا حاضت ثلاث حيض وهو حي ولم تمض اربعة اشهر وعشر ترث منه	1018	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1036	false	6903901384517836536	171	205	877	1034	1529	300	انها اذا طلقت رجعيا وزوجها مريض فانقضي لها اربعة اشهر وعشر وهو حي لا ترثه مع بقاء شء من حي--------------------------ضها وانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاضت ثلاث حيض وهو حي ولم تمض اربعة اشهر وعشر ترث منه	1036	-3659854922332435759	155	301.0	121	284	54.57746505737305	32	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1029	true	-7468155621891884336	55	129	281	664	1540	300	السنتين بالاقل منهما حتي ا-نهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين وجوابه بالفرق فان في مسالة المبتوتة اذا جاءت ----------------------------------------------------------------------------------------به لسنتين -من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للزوم ان يكون العلوق سابقا علي الطلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق ا ه وقال الكمال والوجه ان يحمل علي تقرير قاضي خان المتقدم انه يجعل العلوق في حال الطلاق	1029	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	false	1468440874455612518	65	133	358	703	1566	300	السنتين -فمشكل ---قال في النهر ----واما---- اذا جاءت به لتمام سنتين فعدم ثبوته منه كما هو ظاهر كلامه مخالف لما سياتي من ان اكثر مدة الحمل سنتان ولرواية الايضاح والاسبيجابي والاقطع من انه يثبت اذا جاءت به لسنتين ومن ثم جزم الشارح بحمل كلامه ---------------------------------علي الاول قوله---------- فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين قال في النهر ممنوع بال---------------------------------------------حمل علي ----------------------------جعل العلوق في حال الطلاق	1047	-3659854922332435759	155	146.5	120	473	32.769554138183594	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	188	269	999	1404	1575	300	قال قاضي خان وان كانت كبيرة وليس للصغير مال لا تجب علي الاب نفقتها ويستدين الاب عليه ثم يرجع علي الابن اذا ايس- اقول هذا اذا كان في تزويج الصغير مصلحة ولا مصلحة في تزويج قاصر ومرضع بالغة حد الشهوة وطاقة الوطء بمهر كثير ولزوم نفقة يقررها القاضي تستغرق ماله ان كان او يصير ذا دين كثير ونص المذهب انه اذا عرف الاب بسوء الاختيار مجانة او فسقا فالعقد باطل اتفاقا صرح به في البحر وغيره وقدمه المصنف في باب الولي	1045	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1059	false	5200486296410747602	156	236	839	1243	1563	300	قال قاضي خان وان كانت كبيرة وليس للصغير ما--لا تجب علي الاب نفقتها ويستدين الاب عليه ثم يرجع علي الابن اذا ايسر اقول هذا اذا كان في تزويج الصغير مصلحة ولا مصلحة في تزويج قاصر ومرضع بالغة حد الشهوة وطاقة الوطء بمهر كثير ولزوم نفقة يقررها القاضي تستغرق ماله ان كان او يصير ذا دين كثير ونص المذهب انه اذا عرف الاب بسوء الاختيار مجانة او فسقا فالعقد باطل اتفاقا صرح به في البحر وغيره وقدمه المصنف في باب الولي	1059	-3659854922332435759	403	795.5	323	406	99.2610855102539	79	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1052	true	-2291643195909162626	169	225	844	1159	1558	300	الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة -اي اذا تزوج امة لغيره فانما تجب عليه النفقة اذا بواها سيدها اي خلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وعدم استخدامها فان المعتبر في استحقاقها النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل ب-ما ذكر ولو استخدمها المولي بعدها اي بعد التبوءة تسقط اي النفقة لزوال الموجب	1052	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1071	false	7721415446262490058	250	288	1315	1545	1605	300	الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ان ي---------------------خلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لا---------------------------------------------ن المعتبر في استحقاق-- النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها---------------- بعد التبوءة -سقطت نفقتها-- لزوال الموجب	1071	-3659854922332435759	179	278.0	148	317	56.46687698364258	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	0	75	0	346	1482	300	بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته ا ه قلت في بحثه نظر والمسالة مذكورة في البحر قال ليس عليه ان ياتي لها بامراة تءنسها في البيت اذا خرج اذا لم يكن عندها احد كما في فتاوي سراج الدين قارء الهداية ا ه وقال في البحر قد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران غير مسكن شرعي	1054	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1073	false	-6201283777627798294	243	286	1241	1446	1517	300	بحيث لا تستوحش وهو ظاهر---------- فيما اذا كان البيت خاليا من الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته اه ونظر في الشرنبلالية بما ذكر المءلف من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم من كلامهم ان البيت الذي ليس له جيران غير مسكن شرعي	1073	-3659854922332435759	166	295.0	129	346	47.97687911987305	35	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	255	300	1266	1482	1482	300	ان يقال انه لا مخالفة لان المشروعية لا تنافي المنع الا يري انه يمنعها من صوم النفل وان كان مشروعا ا ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة---------------- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة-	1054	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1075	false	-2342785292234128056	9	82	48	398	1507	300	ان يقال انه لا مخالفة لان المشروعية لا تنافي المنع الا يري انه يمنعها من صوم النفل وان كان مشروعا اه قوله الي اخره تمامه كما في الفتح روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة اه قال في الفتح وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	1075	-3659854922332435759	213	389.5	171	350	60.85714340209961	41	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1059	true	4982167710545194649	88	164	425	798	1466	300	الجوهرة بقوله فان كان الابن فقيرا والاب فقيرا الا انه اي الاب صحيح البدن لا يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب فانه يشارك الابن في نفقته واما الام-------------------------------------------------------------------------- اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن نفقتها وان كان معسرا وهي غير زمنة لانها لا تقدر علي الكسب ا ه لكن قال الكمال بعد التقييد باليسار ف--لو كان كل منهما اي الاب والابن كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب	1059	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1083	false	-7065539605835302483	56	124	324	671	1545	300	الجواهر وان ------كان الابن فقيرا والاب فقيرا---------------- صحيح البدن لم يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب ف----يشارك الابن في نفقته و----الام الفقيرة كالاب الزمن وفي كافي الحاكم ويجبر الرجل الموسر علي نفقة ابيه وامه اذا كانا محتاجين قلت------------------------------------------------------------------------ لكن يخالف هذا ما سياتي قريبا عن الفتح لو كان كل منهما اي الاب والابن كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب	1083	-3659854922332435759	222	354.5	176	449	49.443206787109375	40	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	0	45	0	230	1548	300	اب الاب اذا مات الولد فانه اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا ا ه------------ وهذا جواب الرواية وهو يشيد قول شمس الاءمة السرخسي بخلاف الحلواني ا ه كلام الكمال- قوله بالسوية بين الذكور والاناث كذا في الهداية وهي رواية الحسن كما في البرهان وقال	1061	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1084	false	-7059514261757571822	166	214	801	1036	1470	300	اب الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا اه قال في الفتح وهذا جواب الرواية وهو يشيد قول شمس الاءمة السرخسي بخلاف الحلواني علي ما قدمناه اه قوله يجبر الابن علي نفقة ابيه الخ اي التي ليست ام الاب-------ن كما في الذخيرة قال -	1084	-3659854922332435759	151	247.5	118	243	62.13991928100586	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1066	true	8950305701201653485	101	145	542	788	1587	300	في الذخيرة عن الاق--ضية جواز بيع الابوين وهكذا ذكر القدوري في شرحه فانه اضاف البيع اليهما فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وجه رواية الاقضية ان معني الولاد يجمعهما وهما في استحقاق النفقة سواء وعلي تقدير الانفاق فتاويله----------- ان الاب هو الذي يتولي البيع	1066	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1094	false	7477442263338336199	38	68	206	366	1539	300	في النهر لكن في الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا---- القدوري في شرحه----------------------- فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وب------------------------------------------------------------------------تقدير الاتفاق فتاويل ما ذكر فيها ان الاب هو الذي يتولي البيع	1094	-3659854922332435759	132	221.0	108	259	50.96525192260742	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	0	55	0	272	1489	300	وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة ام الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف	1115	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1115	false	-4526800592738697293	110	164	571	838	1525	300	وكذا اذا اشتري--ا حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة ال---ولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف	1115	-3659854922332435759	266	522.5	212	272	97.79412078857422	52	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	119	251	616	1296	1562	300	وانما يختلف في حق وجوب العقر كذا يختلف في كونها تصير ام ولدهما فلا تصير المشتراة حبلي ام ولد لهما بادعاءهما ولدها لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوة الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك كما في الفتح قوله وضمان قيمة ام الولد صوابه قيمة الولد باسقاطه لفظة ام كما هي عبارة الزيلعي وغيره لانه هو محل الاختلاف حتي ---------------------------------------------------------تفرع عليه ضمان نصف قيمة الولد بادعاء احد الشريكين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشترياها حبلي بخلاف ما اذا حبلت في ملكهما فادعاه احدهما فانه لا يلزمه نصف قيمة الولد -قوله ويثبت لكل منهما فيه الولاء يعني اذا ادعياه معا قوله لانه تحرير علي ما عرف يعني من ان هذه دعوة عتق فيعتق مقتصرا علي وقت الدعوة لا دعوة --استيلاد لان شرطها العلوق في الملك وهو منتف كما	1116	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1115	false	-4526800592738697293	121	219	624	1108	1525	300	وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضما--------------------ن قيمة الولد---------------------------------------------------------------- حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه----- نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف في موضعه اه وقوله ويجب عليه نصف قيمة الولد اي وقد اشترياها حبلي بخلاف ما اذا حبلت في ملكهما فادعاه احدهما فانه لا يلزمه نصف قيمة الولد وقوله علي ما عرف في موضعه ي------------------------------------------------------عني من ان هذه دعوة عتق فيعتق مقتصرا علي وقت الدعوة لا دعوة الاستيلاد لان شرطها العلوق في الملك وهو منتف كذا	1115	-3659854922332435759	276	433.5	217	840	32.85714340209961	49	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	134	170	768	954	1666	300	--------ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله------ عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث علي غير التعليق مما هو بحرف القسم	1159	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	false	3623965909671046423	215	253	1119	1315	1563	300	حيث قال ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث---- غير التعليق مما هو بحرف القسم	1116	-3659854922332435759	182	341.5	147	200	91.0	33	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	12	35	73	192	1666	300	وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي	1159	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	false	3623965909671046423	88	111	442	561	1563	300	وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي	1116	-3659854922332435759	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	132	169	666	850	1491	300	والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا و--ازارا و--خمارا علي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا ا ه	1168	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1125	false	-5170589569061452853	224	262	1163	1350	1547	300	والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا او ازارا او خمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة بثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا اه -	1125	-3659854922332435759	176	335.0	141	188	93.61701965332031	32	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1183	true	5273750414414866605	148	183	736	900	1483	300	فعلي هذا اذا حلف لا يروح الي كذا فهو بمعني لا يذهب وهو بمعني الخروج يحنث بالخروج عن قصد وصل او لا ا ه والدليل خاص بالذهاب ليلا والمدعي اعم فينبغي ان يبني علي العرف	1183	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1140	false	-1924973247972365519	185	208	947	1064	1517	300	فعلي هذا اذا حلف لا يروح الي كذا الخ قال في الشرنبلالية -----------------------------------------------الدليل خاص بالذهاب ليلا والمدعي اعم فينبغي ان يبني علي العرف	1140	-3659854922332435759	97	166.5	77	164	59.14634323120117	18	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	222	291	1098	1425	1464	300	يعني اذا لم تكن له نية كما في البرهان ا ه فان قيل ذكر في الجامع الكبير اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنين- او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات فكيف قال ابو حنيفة لا ادري ال---دهر قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء رحمه الله تعالي	1214	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1153	false	7511093143232403690	0	68	0	327	1483	300	يعني اذا لم يكن له نية كما في البرهان---- فان قيل ذكر في الجامع الكبير اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات فكيف قال ابو حنيفة لا ادري ما الدهر قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها قاله ابن الضياء رحمه الله تعالي	1153	-3659854922332435759	320	625.5	253	331	96.6767349243164	64	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1230	true	3232588125179909067	193	251	990	1287	1515	300	هذا اذا طلقها ثلاثا صريحا اما لو نواها بالكناية فوقعن فوطءها في العدة وقال علمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف وهذا من قبيل الشبهة الحكمية وهذه يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها ولا يحد وهي ما وقع الثلاث عليها------- بالكناية كذا في الفتح--------------- قوله ف---------لم يحد مطلقا بوطء امة ابنه لو قال	1230	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1175	false	8557556173332653968	197	259	1006	1322	1537	300	هذا اذا طلقها ثلاثا صريحا اما لو نواها بالكناية فوقعت فوطءها في العدة وقال علمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف وهذا من قبيل الشبهة الحكمية وهذه يلغز بها فيقال مطلقة ثلاث- وطءت في العدة وقال علمت حرمتها ولا يحد وهي ما وقع------- عليها الثلاث بالكناية كذا في الفتح اه منحة الخالق قوله فينبغي ان لا يحد وان علم الحرمة الخ---- قال	1175	-3659854922332435759	269	476.5	215	328	82.01219177246094	47	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	230	272	1142	1335	1465	300	قوله وان -----------------------قال ظننت انها تحل لي--- قال في الفتح ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الح--------د ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	1232	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1170	false	5289368608934508370	250	297	1273	1483	1494	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد قال اي ان----------------- علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	1170	-3659854922332435759	173	312.0	134	227	76.21145629882812	34	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	80	115	425	617	1475	300	احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فلا يعتبر الخلاف فيها مع وجود النص قوله	1247	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	false	-8485116811597813762	28	61	157	341	1504	300	احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم--- النساء فلا يعتبر الخلاف----- مع وجود النص قوله	1191	-3659854922332435759	184	355.0	151	192	95.83333587646484	33	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	157	300	746	1433	1433	300	تكون همتها الزنا-------- وقيل ----هي افحش من الزانية لان الزانية قد تفعل سرا و--تانف منه والقح------------------------------------------------------بة من تجاهر به بالاجرة اقول يرد علي ظاهره ان مقتضي هذه المعاني ان يكون في القحبة معني الزنا مع زيادة امر قبيح فينبغي ان يجب فيه الحد كما وجب في يا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزانية كما مر--------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يقال ان الحد انما يجب اذا قذف بصريح الزنا او بما هو في حكمه بان يدل عليه اللفظ اقتضاء كما اذا قال لست لابيك او لست ب--ابن فلان ابيه في الغضب كما مر ولفظ القحبة لم يوضع لمعني الزانية بل استعمل فيه بعد وضعه لمعني اخر كما مر ولا يدل عليه اقتضاء ايضا وهو ظاهر يء-يده ما قال الزيلعي لا يقال---- يجب الحد بقوله لغيره لست لابيك وهو ليس بصريح في الزنا لاحتمال ان يكون من غيره بالوطء بالشبهة لانا نقول فيه نسبة امه الي الزنا اقتضاء والمقتضي اذا-	1261	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1196	false	-5526670111695434054	67	253	330	1240	1487	300	تكون همته- الزنا فلا يحد اقول القحبة افحش من الزانية لان الزانية قد تفعل سرا او تانف منه والقحبة تجاهر به بالاجرة اه قال بعض اصحاب الحواشي قوله القحبة من تجاهر به بالاجرة يعني---------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يجب---- الحد لمن قذف بها يءيده قول الظهيرية القحبة الزانية والانصاف ان يجب الحد في ديارنا اذ لا يستعمله احد الا في الزانية سيما حالة الغضب فكانه صار حقيقة عرفية وقول الشارح القحبة في العرف افحش من الزاني لا يخلو من الاشارة الي هذا المعني اه قلت وقد اجاب عن ذلك منلا خسرو في شرحه حيث قال اللهم -لا ان يقال ان الحد انما يجب اذا قذف بصريح الزنا او بما--- في حكمه بان يدل عليه اللفظ اقتضاء كما اذا قال لست لابيك او لست يا ابن فلان ابيه في الغضب كما مر ولفظ القحبة لم يوضع لمعني الزانية بل استعمل فيه بعد وضعه لمعني اخر كما مر ولا يدل عليه اقتضاء ايضا وهو ظاهر ويءيده ما قال الزيلعي لا يقال كيف يجب الحد بقوله لغيره لست لابيك وهو ليس بصريح في الزنا لاحتمال ان يكون من غيره بالوطء بشهبة-- لانا نقول فيه نسبة ل-ه الي الزنا اقتضاء والمقتضي اذا	1196	-3659854922332435759	555	930.0	436	1004	55.27888488769531	102	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1267	true	-7245378891079689585	230	299	1089	1437	1440	300	في كل الحدود سوي الرجم ويمضي القصاص ان لم يحضروا استحسانا هكذا في كافي الحاكم ا ه ونقله عنه صاحب البحر وتبعه اخوه صاحب النهر ا ه---------------------------------- قلت استثناء الرجم مخالف لما تقدم لهم في حد الزنا بالرجم انه اذا غاب الشهود او ماتوا سقط الحد فلا يتجه الا استثناء الجلد فيقام حال الغيبة والموت بخلاف الرجم لاشتراط بداءة الشهود به ا ه وهذه عبارة الحاكم الشهيد في الكافي	1267	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1202	false	-3584128275909411885	134	196	665	983	1515	300	في كل الحدود سوي الرجم قال في الشرنبلالية بعد ان ذكر ان ذلك وقع في---------------------------------------------------- النهر ايضا وان المءلف واخاه تبعا صاحب الفتح قلت استثناء الرجم مخالف لما تقدم لهم في حد الزنا بالرجم انه اذا غاب الشهود او ماتوا سقط الحد فلا يتجه الا استثناء الجلد فيقام حد- الغيبة والموت بخلاف الرجم لاشتراط بداءة الشهود ب----ه وهذه عبارة الحاكم ف-------ي الكافي	1202	-3659854922332435759	239	401.0	190	382	62.56544494628906	44	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1268	true	-3332262437573189718	53	115	265	576	1581	300	الحاكم في كتاب السرقة واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضر-ا وقال ابي حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس ا ه ونقله عنه الكمال في كتاب الحدود كما ذكرناه عنه ثمة فهذا تصريح الحاكم في	1268	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1202	false	-3584128275909411885	193	243	966	1221	1515	300	الحاكم في الكافي----- واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضروا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس اه---------------------------------------------------- فهذا تصريح الحاكم اه	1202	-3659854922332435759	244	460.0	194	312	78.20513153076172	46	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	84	119	398	571	1526	300	ونظر فيه بان ثقله لا ينا---في ماليته ولا ينقصها وانما يقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	1270	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1204	false	-8008807298587374588	156	192	783	959	1506	300	ونظر فيه بان ثقله لا ينافي في ماليته ولا ينقصها وانما ثقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	1204	-3659854922332435759	172	337.0	137	176	97.7272720336914	33	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	238	282	1183	1405	1491	300	الحاكم ما نصه--- واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضر-ا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت و-----هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس	1279	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1202	false	-3584128275909411885	193	238	966	1197	1515	300	الحاكم في الكافي واذا كان اي المسروق منه حاضرا والشاهدان غاءبان لم يقطع ايضا حتي يحضروا وقال ابو حنيفة بعد ذلك يقطع وهو قول صاحبيه وكذلك الموت وكذلك هذا في كل حد وحق سوي الرجم ويمضي القصاص وان لم يحضروا استحسانا لانه من حقوق الناس	1202	-3659854922332435759	217	411.0	173	231	93.93939208984375	40	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	59	99	293	496	1531	300	قوله فان هلكت بعد حبسه سقطت لانه في معني الرهن هكذا ذكر ف-ي الهداية وتبعه جماعة ممن صنف وليس بمذهب لاحد من علماءنا الثلاثة وانما هو علي قول زفر ولا يساعده الوجه قال القدوري في التقريب قال اصحابنا لو انفق	1392	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1256	false	-3842941415959118318	259	298	1365	1565	1576	300	قوله فان هلكت بعد حبسه سقطت لانه في معني الرهن هكذا ذكره في الهداية وتبعه جماعة ممن صنف وليس بمذهب لاحد من علماءنا الثلاثة وانما هو---- قول زفر ولا يساعده الوجه قال القدوري في التقريب قال اصحابنا لو انفق	1256	-3659854922332435759	197	386.5	159	204	96.5686264038086	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	15	57	76	289	1531	300	بحمل ما في الهداية والكافي علي ما اذا كان المستاجر ذا قوة ومنعة لا يخاف عليه عنده وما في غيرهما علي خلافه او يحمل كلامهما علي الايجار مع اعلام المء--جر بحاله ليحفظ غاية الحفظ وما في غيرهما علي الايجار مع جهله بحاله	1392	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1256	false	-3842941415959118318	110	152	581	796	1576	300	بحمل ما في الهداية والكافي علي ما اذا كان المستاجر ذا قوة ومنعة لا يخاف عليه عنده وما في غيرهما علي خلافه او بحمل كلامهما علي الايجار مع اعلام المستاجر بحاله ليحفظ غاية الحفظ وما في غيرهما علي الايجار مع جهله بحاله	1256	-3659854922332435759	211	414.5	169	215	98.13953399658203	40	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	99	219	496	1113	1531	300	علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن العين ولا عن عمل منه فيها ولا -تناولها عقد يوجب الضمان وبهذا القيد الاخير خرج الجواب عن قياس زفر علي المرتهن وهو الوجه المذكور هنا وفي الهداية والله------ اعلم وقال في الينابيع ولو انفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا خلافا لزفر ا ه من خط الشيخ قاسم كذا بخط الشيخ علي المقدسي وكتب بعده اقول ان خرج الجواب بما ذكر عن قياسه بالرهن لا يخرج الجواب عن قياسه بجعل الابق وقد ذكره في الهداية ونص انه اليه اقرب ويمكن ان يكون عن علماءنا فيه رواية-- او اختار قول زفر صاحب الهداية فتامله	1392	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1257	false	3799478328624170572	0	120	0	625	1537	300	علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة وهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل من العين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها عقد يوجب الضمان وبهذا القيد الاخير خرج الجواب عن قياس زفر علي المرتهن وهو الوجه المذكور هنا وفي الهداية والله تعالي اعلم وقال في الينابيع ولو انفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا خلافا لزفر ا-ه من خط الشيخ قاسم كذا بخط الشيخ علي المقدسي وكتب بعده اقول ان خرج الجواب بما ذكر عن قياسه بالرهن لا يخرج الجواب عن قياسه بجعل الابق وقد ذكره في الهداية ونص انه اليه اقرب ويمكن ان يكون عن علماءنا فيه روايتان او اختار قول زفر صاحب الهداية فتامله	1257	-3659854922332435759	613	1200.0	494	626	97.92332458496094	115	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	188	230	992	1189	1551	300	عند القبض لانه رضا كذا في الجوهرة وهو--- يقتضي ان مجرد الرءية رضي ويخالفه قول الزيلعي ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم بالعيب ا ه وكذا ما قاله في شرح المجمع ولم يرض به بعد رءيته قوله	1458	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1386	false	7929258748371601777	64	103	307	501	1563	300	عند القبض قال في منحة الخالق الشرنبلالية يقتضي ان مجرد الرءية رضا ويخالفه قول الزيلعي ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم بالعيب ا-ه وكذا ما----- في شرح المجمع ولم يرض به بعد رءيته قوله	1386	-3659854922332435759	164	296.5	129	200	82.0	34	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	48	93	236	460	1521	300	عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قالوا اذا ابق----- العبد المبيع ثم ظهر عيبه لا يرجع بالنقصان لان الرجوع خلف عن الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا لان رجوعه محتمل فيمكن رده فاذا رجع رده لزوال المانع وا--------ما في	1462	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1395	false	-4956904651939387206	137	177	648	836	1464	300	عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع----- كما لو اطلع علي عيب في العبد الابق------------- لا يرجع بشء -----لان الرجوع خلف عن الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا-------------------------- فاذا رجع رده لزوال المانع وبه اندفع ما في	1395	-3659854922332435759	156	251.0	123	237	65.82278442382812	30	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1472	true	-6833508403145198220	246	270	1231	1358	1499	300	جعل الركوب للرد غير ما----------------------------------نع مع الضرورة ضعيف لما قال الزيلعي لا يكون الركوب ليسقيها الماء او ليردها علي الباءع او ليشتري لها العلف	1472	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1403	false	-3281541769134805681	270	300	1350	1510	1510	300	جعل الركوب للرد غير مانع مطلقا وللسقي وشراء العلف غير مانع مع الضرورة ضعيف لما قال الزيلعي لا يكون الركوب ليسقيها الماء او ليردها علي الباءع او ليشتري لها العلف-	1403	-3659854922332435759	126	244.0	103	161	78.26087188720703	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1472	true	-6833508403145198220	270	300	1358	1499	1499	300	رضي بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضي الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من-	1472	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1404	false	-7373928468904027618	0	30	0	142	1466	300	رضا بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضا الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من	1404	-3659854922332435759	139	271.0	110	142	97.88732147216797	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1477	true	7722177171088734468	58	113	307	589	1553	300	وقف الخ-------- صرح رحمه الله------ ببطلان بيع الوقف واحسن بذلك -وبجعله من قسم البيع الباطل اذ لا خلاف في بطلان بيع الوقف لانه لا يقبل التمليك والتملك وغلط من جعله فاسدا و--افتي به من علماء القرن العاشر ورد كلامه في عصره بجملة رساءل ولنا فيه رسالة هي حسام الحكام متضمنة لبيان فساد قوله وبطلان فتواه	1477	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1418	false	419091264543318096	52	109	265	560	1518	300	وفي الشرنبلالية صرح رحمه الله تعالي ببطلان بيع الوقف واحسن بذلك اذ جعله في قسم البيع الباطل اذ--- خلاف في بطلان بيع الوقف لانه لا يقبل التمليك والتملك وغلط من جعله فاسدا او افتي به من علماء القرن العاشر ورد كلامه في عصره بجمل- رساءل ولنا فيه رسالة هي حسام الحكام متضمنة لبيان فساد قوله وبطلان فتواه	1418	-3659854922332435759	270	494.5	216	299	90.3010025024414	47	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	115	207	630	1095	1590	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهين شبه ال--غصب وشبه ال--بيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبه- الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد فاذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه- البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله لما ذكرنا من شبهة الشبهة اقول لا يخفي علي المتامل المنصف ان ما ذكر لا يفيد التوفيق بين كلامي الهداية وانما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد علي الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فالوجه ما قال في العناية انه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستقيم علي------------ الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي الاصح وه-----ي ما مر انها تتعين في ----	1492	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1426	false	5885093085555386699	51	179	268	939	1535	300	التوفيق------- بان لهذا العقد شبهين شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله قال يعقوب باشا هذا-------------------------------------------------------- التوفيق ان-------------------ما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد عليها فالمناسب ان يقال ان كلام صاحب الهداية في المسالة الاخيرة علي الرواية الصحيحة لا علي الاصح وهي انها تتعين في البيع الفاسد كما يشير -ال--------يه في العناية الا ان يقال مراد القاءل بالتعيين الذي هو الاصح التعيين في صورة كونها قاءمة لا تعيينها مطلقا لكنه في الفاسد خلاف ما صرحوا به اه وعبارته في العناية هذا انما يستقيم علي منحة الخالق الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي الاصح وهي التي تقدمت انها تتعين قال في	1426	-3659854922332435759	333	543.0	265	762	43.70078659057617	55	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1496	true	8154779839510840896	94	119	477	601	1502	300	بكون المبيع قاءما ان لا يكون متغيرا بحيث يعد شيءا اخر فانه لو باع ثوب غيره بغير امره فصبغه المشتري فاجاز رب الثوب البيع جاز	1496	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1460	false	7000291289382309937	275	300	1428	1551	1551	300	بكون المبيع قاءما ان لا يكون متغيرا بحيث يعد شيءا اخر فانه لو باع ثوب غيره بغير امره وصبغه المشتري فاجاز رب الثوب البيع جاز-	1460	-3659854922332435759	122	238.0	98	124	98.38710021972656	24	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	22	50	126	267	1650	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا	1551	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1448	false	3838017428771016450	0	26	0	133	1510	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة------- هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه- فضل خال عن العوض وهو الربا	1448	-3659854922332435759	133	253.0	107	141	94.32624053955078	25	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1554	true	-3861388074159353304	192	300	1025	1575	1575	300	اولا-------- ان تعليق الكتابة بالشرط لا يجوز وانها تبطل بالشرط الفاسد مبن-------------ي علي كون الفاسد في صلب العقد وما قال----ا ثانيا ان الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف يصح ويبطل الشرط مبن------ي علي كون الشرط زاءدا ليس معه فساد في صلب العقد و---لهذا قيد الشرط في---------------------------------------------------------------- الاول بالفاسد دون الثاني فلا وجه لما قال بعض المتصلفين هذا---------------- الكلام لا يتم علي اطلاقه لانه لو كاتب عبده بشرط ان لا يخرج من المدينة صحت الكتابة وبطل الشرط ففي هذه الصورة لم تبطل الكتابة بفساد الشرط واذن العبد في التجارة بان ياذن المولي لعبده بشرط ان يوقت بشهر او سنة او نحوهما ودعوة الولد ب-------------------------------------ان يقول المولي ان كان لهذه الامة-	1554	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1487	false	2387801479023874848	164	265	852	1365	1527	300	-والاسروشنية ان تعليق الكتابة بالشرط لا يجوز وانما تبطل بالشرط الفاسد لكن حمله في الدرر علي كون الفساد في صلب العقد بدليل قولهما ثانيا--- الكتابة بشرط متعارف وغير متعارف تصح ويبطل الشرط فانه محمول علي ما اذا لم يكن--------------- في صلب العقد ورد بهذا التوفيق علي صاحب جامع الفصولين تامل ثم علي هذا كان ينبغي عد الكتابة في القسم الاول ايضا قوله بان قال لامته التي ولدت الخ فيه ا----ن هذا من التعليق وليس الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------فيه ومثله------------------------------------------- في النهر-- بان قال لامته بعدما ولدت هذا---------------------------------- الولد مني بشرط رضا زوجتي اه ومثله في الدرر بان يقول المولي ان كان لهذه الامة	1487	-3659854922332435759	243	295.5	190	702	34.61538314819336	36	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1555	true	-6744831187709653431	273	300	1407	1545	1545	300	بان يقول الامام للقاضي اذا وصل كتابي اليك فانت معزو-----ل قيل يصح الشرط ويكون معزولا وقيل لا يصح الشرط ولا يكون معزولا وبه يفتي كذا في العمادية-	1555	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1489	false	-7486135294495724373	141	169	679	823	1542	300	بان يقول الامام للقاضي اذا وصل كتابي اليك فانت معزول وقال قيل يصح الشرط ويكون معزولا وقيل لا يصح الشرط ولا يكون معزولا وبه يفتي كذا في العمادية	1489	-3659854922332435759	138	264.0	112	144	95.83333587646484	25	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	156	197	779	996	1542	300	في التبيين---- لكن قالوا فيه اشكال لان قوله اعطني مساومة كلفظ بعني -بالمساومة لا ينعقد البيع فكيف يتكرر بتكراره ولعل الوجه ان يقال تكرار اعطني يدل علي ان مقصوده تفريق العقد فحمل علي انهما عقدا عقدين كذا في شرح المجمع واصل	1568	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1497	false	3512970650227383794	64	105	305	527	1524	300	في الشرنبلالية لكن قالوا فيه اشكال لان قوله اعطني مساومة كلفظ بعني وبالمساومة لا ينعقد البيع فكيف يتكرر بتكراره ولعل الوجه ان يقال تكرار اعطني يدل علي ان مقصوده تفريق العقد فحمل علي انهما عقدا عقدين كذا في شرح المجمع كتاب	1497	-3659854922332435759	208	398.5	167	222	93.69369506835938	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1596	true	-4272280039707738479	250	300	1265	1534	1534	300	وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم الاتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في الكافي قال صدر الشريعة المفسد هو الشيوع المقارن لا الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم-	1596	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	false	86974775627203074	126	176	660	928	1587	300	وهب ارضا وزرعها وسلمها فاستحق الزرع بطلت الهبة في الارض لان الزرع مع الارض بحكم --اتصال كشء واحد فاذا استحق احدهما صار كانه استحق البعض الشاءع فيما يحتمل القسمة فتبطل الهبة في الباقي كذا في الكافي قال صدر الشريعة المفسد هو الشيوع المقارن لا الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم	1723	-3659854922332435759	267	523.5	218	270	98.88888549804688	48	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1597	true	7838442855633146478	0	79	0	424	1610	300	رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء مفسد- وفي الفصولين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكره شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط----------------------------------- اقول عده صور- الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين لان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1597	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	false	86974775627203074	176	263	928	1388	1587	300	رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء يفسده وفي الفصولين ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة بالاتفاق وهو ان يرجع في بعض الهبة شاءعا اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء كذا ذكر- شيخ الاسلام ابو بكر في هبة المحيط هكذا قرره منلا خسرو في شرحه ثم قال اقول عده صورة الاستحقاق من امثلة الشيوع الطارء غير صحيح والصحيح ما في الكافي والفصولين فان الاستحقاق اذا ظهر بالبينة كان مستندا الي ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارءا عليها	1723	-3659854922332435759	421	813.0	342	461	91.32321166992188	74	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	116	204	582	1079	1602	300	انه جعل في كتاب العارية هذين اللفظين يعني منحتك وحملتك حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الر--كاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثانيهما انهما اذا كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة اما اندفاع الاول فلانه اراد بجعل هذين اللفظين حقيقة لتمليك العين في العارية جعلهما حقيقة له عرفا ف--يكونا------------ن مجازين لتمليك المنفعة	1651	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1742	false	3901140043329617481	28	102	145	557	1571	300	انه---------------- جعل هذين اللفظين------------------ حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل-- الهبة وعلل بان الحمل هو الارتكاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثالثه-ا انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة و----------------------------------------------------------------في المستصفي شرح النافع قلنا جاز ان يكونا لتمليك العين حقيقة ولتمليك المنفعة	1742	-3659854922332435759	354	607.0	289	513	69.00585174560547	59	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1747	true	-5580512889766819308	27	179	139	943	1534	300	تتعلق بالموكل وسره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط لا يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقترن الحكم بالسبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافه واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح المرء والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديرين------------ يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الي الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط محض لا تشوبه معاوضة بل فداء يمين في حق المدعي عليه فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا	1747	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	false	8493237394406720527	155	300	777	1553	1553	300	تتعلق بالموكل وسره ان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما النكاح فلان الاصل في البضع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها والساقط--- يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن الحكم ال-سبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بخيار فجاز صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره خلافة واما الخلع فلانه اسقاط للنكاح والناكح المرء والمنكوحة المراة والوكيل اما منه او منها وعلي التقديرين منحة الخالق يكون سفيرا محضا فلا بد من الاضافة الي الموكل واما الصلح عن انكار فانه ايضا اسقاط لا ي----شوبه مع-------------------------------اوضة فلا بد من الاضافة الي الموكل وكذا الصلح عن دم العمد فانه اسقاط محض والوكيل اجنبي سفير فلا-	1663	-3659854922332435759	752	1474.0	611	816	92.1568603515625	136	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	274	296	1395	1498	1516	300	مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له	1754	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1676	false	-2308231626988618166	97	119	510	613	1523	300	مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له	1676	-3659854922332435759	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	168	208	863	1074	1545	300	قاله الزيلعي نص عليه النسفي في الكافي بقوله او اخذ بثمنه كفيلا فتوي المال علي الكفيل بان رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب مالك---------------- فيحكم ببراءة الاصيل فيتوي المال علي الكفيل فلا ضمان عليه	1761	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1681	false	4947501630391117145	141	184	743	970	1566	300	قاله الزيلعي نص عليه النسفي في الكافي بقوله او اخذ بثمنه كفيلا فتوي المال علي الكفيل بان رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل بنفس الكفالة كما هو مذهب مالك رحمه الله تعالي فيحكم ببراءة الاصيل فيتوي المال علي الكفيل فلا ضمان عليه	1681	-3659854922332435759	211	416.0	171	227	92.9515380859375	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	123	213	605	1012	1433	300	قال لغيره اكفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اضمن له عني او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اوفه عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه المساءل بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا قال لاخر اض-من لفلان الالف التي له علي فضمنها وادعي اليه	1794	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1513	false	-9008350419964629725	250	296	1239	1453	1470	300	قال------ اكفل لفلان بالف درهم علي او---- انقد-----ه الف درهم--- علي او---- اضمن------------------- له الالف التي علي او ا----قضه ما-له علي ونحو ذلك رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة---------------- في المجرد اذا قال لفلان اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها واد-ي اليه	1513	-3659854922332435759	192	286.0	149	408	47.05882263183594	39	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1797	true	1301230655512648212	245	273	1216	1351	1486	300	في القنية دفع المديون الي الكفيل قبل ان يوفي ولم يقل قضاء ولا بجهة الرسالة فانه يقع عن القضاء ا ه فعليه يكون للكفيل ما ربح عند الاطلاق	1797	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1523	false	7958935736689016856	37	64	194	328	1490	300	في القنية دفع المديون الي الكفيل قبل ان يوفي ولم يقل قضاء ولا بجهة الرسالة فانه يقع عن القضاء ا-ه فعليه يكون للكفيل ما ربح عند الاطلاق	1523	-3659854922332435759	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1801	true	7864513322566246532	0	52	0	268	1507	300	ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار غارا الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهب من ثقبة ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به	1801	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	false	-591644667381462485	252	300	1262	1508	1508	300	ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار----- الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الد----------------لو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به-	1508	-3659854922332435759	245	474.0	198	268	91.41790771484375	46	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	49	130	227	629	1482	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع---- قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	1854	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	false	343764308653273200	147	230	755	1162	1501	300	اذا -لم يدر- قيمته ايضا وفي الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق	1700	-3659854922332435759	381	716.0	301	410	92.92682647705078	72	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	224	247	1137	1256	1503	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1855	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	false	343764308653273200	197	220	988	1107	1501	300	اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين	1700	-3659854922332435759	119	238.0	96	119	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	83	123	446	652	1530	300	قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا التوراة هذا او الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله	1867	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1709	false	4475303171835763565	137	177	697	903	1523	300	قال في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا التوراة او هذا الانجيل لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله	1709	-3659854922332435759	200	394.0	161	206	97.0873794555664	38	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	47	88	211	433	1519	300	اذا كانت------- تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لان --عارض --يد الزوج----------- اقوي منه وهو الاختصاص بالاستعمال	1881	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	false	-3755925308189445303	110	154	626	870	1619	300	اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو الاختصاص بالاستعمال	1714	-3659854922332435759	219	406.0	179	244	89.75409698486328	37	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1892	true	-8497241811792359651	2	100	11	501	1500	300	اذا ادعي الخارج----- فعلا مع ذلك فبينة الخارج اولي-------- وانما قال في رواية لما قال في العمادية بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه ولو برهن احدهما من الخارج وذو اليد علي--------------------------------- الملك	1892	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1725	false	-1047590794567372460	166	273	851	1383	1534	300	اذا ادعي الخارج عليه فعلا في رواية قال بعد نقله عن الذخيرة وانما قال في رواية لما قال--- العمادي- بعد نقل كلام الذخيرة ذكر الفقيه ابو الليث في باب دعوي النتاج من المبسوط ما يخالف المذكور في الذخيرة فقال دابة في يد رجل اقام اخر بينة انها دابته اجرها من ذي اليد او اعارها منه او رهنها اياه وذو اليد اقام بينة انها دابته نتجت عنده فانه يقضي بها لذي اليد لانه يدعي ملك النتاج والاخر يدعي الاجارة او الاعارة والنتاج اسبق منهما فيقضي لذي اليد وهذا خلاف ما نقل عنه اه وفي نور العين الظاهر ان ما في الذخيرة هو الاصح والارجح لان اليد دليل الملك	1725	-3659854922332435759	429	800.0	340	536	80.03731536865234	82	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	182	292	861	1418	1453	300	الضرب لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة--- تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما--- بينهما	1927	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	false	-6091437659196244167	68	101	354	495	1500	300	الضرب خمسة وعشرة ان عني مع له علي ---من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما	1730	-3659854922332435759	111	183.0	86	563	19.715808868408203	23	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	230	300	1199	1532	1532	300	قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت هذا يسهل عليك تخريج جنس هذه المساءل ان المردود لو كان شهادة لا يجوز بعد ذلك ابدا ولو لم-	1971	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	false	2412247726629913508	163	230	821	1143	1496	300	قال في الفتاوي الصغري لو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهدها بعد البلوغ والعتق جاز لان المردود لم يكن شهادة بدليل ان قاضيا لو قضي به لا يجوز فاذا عرفت---- يسهل عليك تخريج-------- المساءل ان المردود لو كان شهادة لا تجوز بعد ذلك ابدا ولو لم	1612	-3659854922332435759	320	619.0	254	334	95.80838012695312	65	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1972	true	-6903259612317585092	28	139	130	686	1544	300	ولما قال في الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا ه والعلة المذكورة في الصغري موجودة هنا لانها شهادة ا ه ولما قال في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهد -بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت لا تقبل بعد بخلاف ال------------صبي والعبد والكافر اذ لا شهادة لهم اصلا	1972	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	false	2412247726629913508	58	158	286	793	1496	300	ولما في---- الجوهرة اذا شهد الزوج الحر لزوجته فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له ا------------------------------------------------------ه ولما ف----ي البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي او الكافر فردت ثم عتق وبلغ واسلم وشهد في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت لا تقبل بعد بخلاف منحة الخالق الصبي والعبد والكافر اذ لا شهادة لهم اصلا	1612	-3659854922332435759	488	947.0	391	569	85.76449584960938	95	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	174	282	894	1451	1538	300	اقول -حقيقته ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ول-ذا قبل فيه خبر الواحد كما مر في كتاب الكراهية والاستحسان وبعد التعديل رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة في اثبات حق الشرع او العبد فاضمحل بهذا التحقيق ما اعترض عليه بعض المتصلفين بلا شعور علي مراد القاءل ومع ذلك هو ذاهل عن القواعد وغافل حيث قال اقول فيه نظر اذ الغرض ان مثل هذه الشهادة	1977	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1625	false	-173382812095831298	200	300	1062	1579	1579	300	اقول تحقيق-ه ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولهذا قبل فيه خبر الواحد----------------------------------- وبعد التعديل دفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة و--اثبات حق الشرع او العبد فاضمحل بهذا التحقيق ما اعترض عليه بعض المتصلفين بلا شعور علي مراد القاءل ومع ذلك--- ذاهل عن القواعد وغافل حيث قال اقول فيه نظر اذ الفرض ان مثل هذه الشهادة-	1625	-3659854922332435759	512	974.5	413	559	91.59213256835938	96	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	126	293	601	1465	1500	300	بينة الموت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء يعني جرح رجل انسانا ومات المجروح فاقام اولياء--------------------------------------------------------------------------------ه بينة انه مات بسبب الجرح واقام الضارب بينة انه برء ومات بعد عشرة ايام فبينة اولياء المقتو------------------------ل اولي وبينة ال-غبن اولي من بينة كون القيمة مثل الثمن يعني ان وصيا باع كرم الصبي وبلغ الصبي وادعي غبنا واقام بينة واقام المشتري بينة ان قيمة الكرم في ذلك الوقت مثل الثمن فبينة الغبن اولي لانها تثبت امرا زاءدا ولان بينة الفساد ارجح من بينة الصحة و بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مخلوط العقل او مجنونا يعني ان امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة ان مولاها كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين و بينة------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكراه اولي من بينة الطوع يعني	1982	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1637	false	-7619808856046074973	124	217	693	1176	1613	300	بينة الموت من الجرح اولي من بينة الموت بعد البرء ---------------بينة مدعي الهبة في الصحة اولي من بينة الهبة في المرض بينة مدعي الطواعية اولي من مدعي الكراهية لكن المعتمد خلافه بينة الصحة اولي من بينة الفساد في الشراء بينة مدعي المهر اولي من مدعي الهدية بينة العق--ل اولي من كونه مجنونا وقت الخلع بينة الشفيع اولي من بينة--------------------------------------------------------------------------------------- المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنونا بينة الخارج اولي من بينة ذي اليد في دعوي الملك المطلق بينة الوفاء اولي من بينة البتات بينة الاكراه اولي من بينة الطوع بينة	1637	-3659854922332435759	173	-11.5	134	1065	16.244131088256836	27	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	0	40	0	224	1613	300	الشاهدين ليس ك--الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادة الشاهدين ينبغي ان تكون كل------ منهما مطابقة للاخري في المعني وفي لفظ لا يوجب اختلا--ف المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة فينبغي ان تكون في المعني فقط- ولا عبرة باللفظ كذا في	1984	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1634	false	-974199374219583929	247	288	1231	1459	1525	300	الشاهدين بمنزلة الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادة الشاهدين ينبغي ان تكون كل واحدة منهما مطابقة للاخري في اللفظ الذي---- لا يوجب -خللا في المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة فينبغي ان يكون في المعني خاصة ولا عبرة --للفظ حتي لو	1634	-3659854922332435759	194	326.0	157	235	82.55319213867188	28	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	126	251	680	1346	1602	300	الاكثر وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فتصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف ا ه--------------- قلت الا ان الزيلعي رحمه الله تعالي اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب	1991	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	false	3010189360621130207	178	300	924	1579	1579	300	القدير وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة بالجواز---- اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف اه وفي الشرنبلالية قلت الا ان الزيلعي رحمه الله------ اشار الي جواب هذا فقال ويستوي فيه دعوي اقل المالين ف---------ي الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب-	1640	-3659854922332435759	630	1208.5	511	681	92.51101684570312	114	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1998	true	-4113104470835871296	73	250	398	1323	1587	300	اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحه وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان التحميل لم يثبت للتعارض فان معني التحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهي ابلغ من ال-صريح S قوله قال الزيلعي الخ قال الفاضل المرحوم خواهر زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان مدار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل ولو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصوير المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم	1998	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1643	false	5600254974386640042	125	300	644	1562	1562	300	اقول قد وقعت العبارة في الهداية وشروحه وساءر المعتبرات هكذا وان انكر شهود الاصل الشهادة موافقة لما في الكافي ولا يخفي علي احد مغايرة الاشهاد للشهادة فكيف يصح تفسيرها به ولعل منشا غلطه قولهم لان التحميل لم يثبت للتعارض فان معني التحميل هو الاشهاد وخفي عليه ان التحميل لا يثبت ايضا اذا انكر اصل الشهادة بل هذا ابلغ من انكار الاشهاد لانه كناية وهو ابلغ من التصريح اه وفي الشرنبلالية قا----ل الفاضل المرحوم جوي-- زاده اقول لم يرد الزيلعي تفسير لفظ الشهادة بالاشهاد بل اراد ان مدار بطلان شهادة الفرع علي انكار الاصل للاشهاد حتي يبطل ولو قال لي شهادة علي هذه الحادثة لكن لم اشهد والمذكور في المتن تصور- المسالة في صورة من صورتي انكار الاشهاد وهي صورة انكار الشهادة راسا اذ لا شك في فوات الاشهاد في هذه الصورة ايضا وانه ليس المراد بما في المتن حصر البطلان بصورة انكار الشهادة ولم يخف عليه ان التحميل لا يثبت ايضا مع انكار اصل الشهادة وانما يكون خافيا عليه لو توهم عدم بطلان شهادة الفرع حينءذ وحاشاه عن ذلك واذ قد عرفت ان البطلان يعم-	1643	-3659854922332435759	896	1759.0	723	926	96.76026153564453	167	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1998	true	-4113104470835871296	250	300	1323	1587	1587	300	صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في الانكار غير مراد ا ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا او ماتوا-	1998	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1644	false	-5053693909515283458	0	49	0	264	1513	300	صورة انكار الشهادة راسا وصورة الاقرار بها وانكار الاشهاد تحققت ان كون التركيب ابلغ في الانكار غير مراد ا-ه ما قاله الفاضل وصورة انكار الشهادة ما قاله في الجوهرة وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادثة وغابوا او ماتوا	1644	-3659854922332435759	263	516.0	215	265	99.24528503417969	49	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	0	32	0	155	1569	300	ثم جاء الفروع -يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا ه شهدا عن اثنين	1999	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1644	false	-5053693909515283458	49	79	264	417	1513	300	ثم جاء الفروع ويشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة و--قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط اه قوله صح النهي -	1644	-3659854922332435759	136	258.5	110	156	87.17948913574219	26	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	244	265	1239	1347	1516	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	2004	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	false	1840641396434564435	228	249	1204	1312	1558	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1649	-3659854922332435759	108	216.0	87	108	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	0	47	0	221	1520	300	يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصاحبين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه	2005	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	false	1840641396434564435	253	300	1338	1558	1558	300	يظهر لي من كلامه ان ما ذكره صاحب المحيط علي قول الصاحبين ولذا علل بما لم يعلل به الامام بل بما عللا به اذ ما علل به الامام كما ذكره ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه-	1649	-3659854922332435759	220	435.0	174	221	99.5475082397461	47	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	47	194	221	980	1520	300	عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن فيغرمن بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق لما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم ا ه ومثله في الفتح ا ه علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام عليهن بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل	2005	-5259900135989939952	Shamela0012227BK2-ara1.ms1650	false	-2469322661801335017	0	111	0	573	1531	300	عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما في الميراث ا-ه وليس في كلام الصاحبين ما يفيد انه مع قيامهن مقام رجل يقسم عليهن ما ثبت بشهادتهن في حق من رجع منهن فيفرض- بقدره وقد بقي منهن من يثبت به نصف الحق كما ذكره الزيلعي بعد هذا بقوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا الخ ما ذكره المءلف هنا ثم قال الشرنبلالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله في الفتح ع----لي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام------ بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل ويبقي خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي قولهما فليتامل	1650	-3659854922332435759	534	1014.5	429	759	70.35572814941406	101	JK011703-ara1	Shamela0012227BK2-ara1