id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0036	true	-2485774753892481545	157	186	822	954	1553	300	ان كان لا يصل الماء الي ثقب القرط الا بتكلف لا يتكلف وكذا- ان انضم---- بعد نزع القرط وصار بحيث لا يدخل القرط فيه الا بتكلف لا يتكلف ايضا	36	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0060	false	-2963202210973981579	104	130	514	631	1525	300	ان كان لا يصل الماء اليه لا ت--------------------كلف وكذلك ان انضم ذلك بعد نزع القرط وصار بحيث لا يدخل القرط فيه الا بتكلف لا تتكلف ايضا	60	1169216180702906678	105	185.5	81	137	76.642333984375	20	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0047	true	2736124691750018247	177	215	864	1034	1452	300	الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه النجاسة حتي تنجس ثم انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس------------------------------------ ولو وقعت فيه النجاسة وهو عشر في عشر ثم اجتمع الماء فصار اقل من عشر	47	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0082	false	5357710621437372660	256	300	1263	1468	1468	300	الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه النجاسة حتي تنجس ثم انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس لان النجس لا يطهر بالانبساط والتفرق ولو وقعت فيه النجاسة وهو عشر في عشر ثم اجتمع الماء فصار اقل من عشر-	82	1169216180702906678	169	321.0	132	206	82.03883361816406	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0055	true	-6201690449017447323	103	136	528	698	1528	300	الكلب اذا دخل الماء ثم خرج وانتفض فاصاب ثوب انسان افسده ولو اصابه ماء مطر وباقي المسالة بحالها لم يفسده لان الماء في------ الاول ا------صاب جلده وجلده نجس وفي------ الثاني اصاب شعره وشعره	55	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0091	false	-6623976804828070212	68	103	318	500	1498	300	الكلب اذا دخل الماء ثم خرج وانتفض فاصاب ثوب انسان افسده ولو اصابه ماء مطر وباقي المسالة بحالها لم يفسده لان------ في الوجه الاول الماء اصاب جلده وجلده نجس وفي الوجه الثاني اصاب شعره وشعره	91	1169216180702906678	164	299.5	132	188	87.23403930664062	29	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0077	true	3426604808105832807	60	115	300	582	1516	300	اختلف المشايخ-- في حد الكثرة فمنهم من اعتبرها----- من حيث عدد الاعضاء فلو -----------------------------كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صحيحا ومنهم من اعتبرها----- في نفس كل عضو ف---اذا كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم	77	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0151	false	7493687306865653659	227	288	1168	1479	1541	300	اختلف --مشايخنا في حد الكثرة فمنهم من اعتبر الكثرة من حيث عدد الاعضاء في الكثرة في نفس العضو بيانه اذا كان براسه ووجهه وبدنه جراحة والرجل صحيح فانه--- يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجر-حة جريحا او اقله- ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس ال-عضو فقال ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء جريحا كان --كثيرا يبيح ل-----ه التيمم	151	1169216180702906678	233	363.0	185	326	71.4723892211914	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0081	true	-4836279434223995874	5	74	22	369	1497	300	يبطل به حكم المسح وان ابتل به جميع القدم وبلغ------ الكعب بطل المسح مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله ا ه وذكره ايضا في التتارخانية ثم قال ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في حيرة الفقهاء وعن الشيخ الفقيه ابي جعفر---------- اذا اصاب الماء اكثر احدي رجليه ينتقض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وفي الذخ---------------------------------------------------------------------يرة وهو الاصح محيط وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض ------علي كل حال	81	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0192	false	-3289314847408249523	220	294	1112	1479	1512	300	يبطل مسحه ولو-------- ابتل--- جميع القدم وبلغ الماء الكعب بطل المسح -روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------- ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في حيرة الفقهاء وعن الف------قيه ابي جعفر رحمه الله اذا اصاب الماء اكثر احد- رجليه ينتقض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وقد حكي ايضا عن الفقيه هذا رحمه الله انه قال مرة علي نحو ما ذكرنا في كتاب الحيرة--------------- وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض المسح علي كل حال	192	1169216180702906678	261	423.5	208	438	59.58904266357422	44	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	3	80	17	420	1510	300	شمس الاءمة السرخسي في شرحه حكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه مسح علي جوربيه في مرضه الذي مات فيه وقال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه قال رحمه الله استدلوا به علي رجوعه الي قولهما وفي الذخيرة قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي محيط وكان الشيخ شمس الاءمة الحلواني---------- يقول هذا كلام محتمل يحتمل انه كان رجوعا الي قولهما ويحتمل ان لا يكون رجوعا ويكون اعتذارا لهم----- انما اخذت بقول المخالف للضرورة ولا يثبت الرجوع بالشك	85	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0182	false	7252654017689827699	229	299	1179	1540	1544	300	شمس الاءمة السرخسي في شرحه حكي ان ابا حنيفة رحمه الل----ه مسح علي جوربيه في مرضه الذي مات فيه وقال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه قال رحمه الله استدلوا به علي رجوعه الي قولهما----------------------------------------------- وكان------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول هذا كلام محتمل يحتمل انه كان رجوعا الي قولهما ويحتمل ان لا يكون رجوعا ويكون اعتذارا اليهم اي انما اخذت بقول المخالف للضرورة فلا يثبت الرجوع بالشك	182	1169216180702906678	340	617.5	273	418	81.33971405029297	61	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0088	true	3109098932094336542	199	275	1032	1414	1573	300	مسح علي الخفين--- ثم دخل الماء الخف وابتل من رجليه قدر ثلاث------- او اقل لا يبطل مسحه ولو ابتل جميع القدم وبلغ الماء الكعب بطل المسح روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله عليه ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في ذخيرة الفقهاء وعن الشيخ الامام ابي جعفر---------- اذا اصاب الماء اكثر احدي رجليه ينتقض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وفي الذخ---------------------------------------------------------------------يرة وهو الاصح وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض المسح علي كل حال وقد	88	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0192	false	-3289314847408249523	204	295	1041	1483	1512	300	مسح علي الخف 26ا1 ثم دخل الماء----- وابتل من رجل-ه قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه ولو ابتل جميع القدم وبلغ الماء الكعب بطل المسح روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الل-----ه ويجب غسل الرجل الاخري ذكره في ح-يرة الفقهاء وعن الفقيه ------ابي جعفر رحمه الله اذا اصاب الماء اكثر احد- رجليه ينتقض مسحه ويكون بمنزلة الغسل وبه قال بعض المشايخ وقد حكي ايضا عن الفقيه هذا رحمه الله انه قال مرة علي نحو ما ذكرنا في كتاب الحيرة---------- وبعض مشايخنا قالوا لا ينتقض المسح علي كل حال لان	192	1169216180702906678	336	579.0	266	471	71.33757781982422	60	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	203	251	1029	1271	1504	300	وفي الاصل اذا انكسر ظفره وجعل عليه الدواء او العلك وتوضا وقد امر ان لا ينزع عنه يجزيه -ان لم يخلص اليه الماء ولم يشترط المسح ولا امرار الماء علي الدواء والعلك من غير ذكر خلاف وذكر شمس الاءمة الحلواني---------- وشرط امرار الماء علي العلك ----ولا يكفيه المسح	92	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0202	false	1828595398591090206	213	264	1079	1336	1524	300	وفي الاصل اذا انكسر ظفره فجعل عليه الدواء او العلك فتوضا وقد امر ان لا ينزع عنه يجزءه وان لم يخلص اليه الماء ولم يشترط المسح ولا امرار الماء علي الدواء والعلك من غير ذكر خلاف وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وشرط امرار الماء علي العلك قال ولا يكفيه المسح	202	1169216180702906678	239	454.0	191	257	92.99610900878906	42	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0101	true	-375008332300020446	94	170	487	888	1517	300	اخرت الصلاة الي اخر الوقت فاذا خافت الفوت توضات ------------------------------وصلت ثم في الصور المذكورة اذا عاد--------------- الدم في العشرة بطل الحكم بطهارتها مبتداة--------------------------------------------------------------------- كانت او معتادة واذا انقطع لعشرة او اكثر فبمضي العشرة يحكم بطهارتها ويجب عليها الاغتسال وقد ذكر ان من عادت--------------ها ان-- تري يوما دما ويوما طهرا هكذا الي --عشرة ايام فاذا رات الدم--------------- تترك الصلاة والصوم وا-------ذا طهرت في ------الثاني -توضات وصلت ثم في ----------------الثالث------ تتركهما وفي-------------------------------------------- الرابع اغتسلت وصلت هكذا----- الي العشرة	101	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0249	false	157940096702360450	196	297	1028	1554	1568	300	اخرت الصلاة الي اخر الوقت فاذا خافت الفوت توضات وصلت وليس عليها مراعاة الترتيب صلت--- في ا--ول الوقت او في اخر الوقت وان انقطع الدم بعدما رات يوما او اقل وتوضات فان ارادت ان تصلي في اول الوقت فعليها مراعاة الترتيب بقضاء الفواءت اولا وان كانت--- معتادة و-------------------------------------------------------------------------------------عادتها في ايام حيضها انها تري يوما دما ويوما طهرا هكذا الي العشرة----- فا-ن رات الدم في اليوم الاول تترك ال--------صوم والصلاة وان طهرت في اليوم الثاني تتوضا وتصلي فان رات الدم في اليوم الثالث فانها تترك الصلاة والصوم لانه تبين انه حيض فاذا طهرت في اليوم الرابع تغتسل وتصلي هكذا تفعل الي العشرة	249	1169216180702906678	222	245.5	175	633	35.07109069824219	27	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0104	true	8967011808634586016	131	168	662	847	1521	300	ان تبلغ من السن ما لا يحيض مثلها فاذا بلغت هذا المبلغ وانقطع دمها يحكم باياسها فما راته بعد الانقطاع حيض اي اذا لم يحد فان رات بعد ذلك دما كا-----ن ح---------------------------------يضا فيبطل------ الاعتداد بالاشهر وتفسد ------الانكحة	104	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0240	false	-7354638184062347819	254	293	1238	1433	1470	300	ان تبلغ من السن ما لا يحيض مثلها فاذا بلغت هذا المبلغ وانقطع دمها يحكم باياسها---------------------------------------- فان رات بعد ذلك دما فلا يكون حيضا علي هذه الرواية ويظهر كونها حيضا في حق بطلان الاعتداد بالاشهر وفي حق فساد الانكحة	240	1169216180702906678	135	241.0	108	235	57.446807861328125	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0219	true	1109198624144937015	2	40	12	207	1562	300	انه لا يجوز وكذا- لو كان الامام يصلي التراويح فاقتدي به رجل ولم ينو التراويح ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز	219	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0579	false	4319716366160002129	50	87	259	448	1556	300	انه لا ي-صح وكذلك لو كان الامام يصلي التراويح واقتدي به رجل ولم ينو التراويح ولا صلاة للامام لا يجوز كما لو اقتدي -رجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة للامام----- لا يجوز	579	1169216180702906678	182	336.0	145	196	92.85713958740234	31	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	173	300	861	1499	1499	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن----- يمينه وشماله----------- في صفه وم----ن خلفه--------------------------------------------------------------- وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج ال-------اول قبل ان يصل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد ا ه قوله فلو لم يستخلف حتي جاوز هذا الحد بطلت صلاة القوم اقول ظاهره الاطلاق سواء كانت الصفوف متصلة الي خارج المسجد او لا وسيصرح به فيما يفسد الصلاة وهو صريح قاضي خان حيث قال است------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في قو--ل ابي-	235	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0614	false	5452467372984725826	180	291	964	1538	1586	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة----- وصلاة الامام الاول ومن كان علي يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز صلاة من كانوا امامه في الصفوف لانهم صاروا امام الامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الامام الاول قبل ان يصلي الثاني الي مقام الاول-------------------- فسدت صلاتهم -----------لانه كما ---------------------------------------------خرج الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الاول فلا مكان للامامة عن الامام والامام الاول يتوضا ويبني علي صلاته في الاحوال كلها اذا احدث واستخلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في نوادر ابي	614	1169216180702906678	278	276.0	219	846	32.86051940917969	46	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0299	true	4429674260992246625	194	244	944	1201	1487	300	الناس من يقول انما يجوز ------------------اذا توجه الي القبلة عند افتتاحها----- ثم ترك التوجه--------------- اما لو ----افتتح -------الي غير القبلة لا تجوز لانه لا ضرورة في حال- الابتداء ذكره ال----كاكي والمراد بالقاءل الامام الشافعي رحمه الله كما صرح به------ في الايضاح ا ه ولم يتعرض المصنف لحكم الن------جاسة علي الدابة	299	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0748	false	8313306283087402464	2	59	13	298	1524	300	الناس من يقول انما يجوز التطوع علي الدابة اذا توجه الي القبلة عند افتتاح الصلاة ثم تركها حتي انحرف عن القبلة اما ما اذا افتتح الصلاة الي غير القبلة لا تجوز لانه لا ضرورة في حالة الابتداء انما الضرورة في حال---ة البقاء- الا ان اصحابنا لم ياخذوا به لانه لا تفصيل ----------------------------------في النص ولو اومء علي الدابة	748	1169216180702906678	167	213.0	127	323	51.70278549194336	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0301	true	3106417187669210946	148	230	788	1196	1560	300	ابي يوسف-------------------- من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الا-------------------------مام فصلاته في بيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل والصحيح ان للجماعة في البيت فضيلة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فهو حاز احدي الفضيلتين وترك الفضيلة الزاءدة كذا في الكافي S قوله ولو اقامها لبعض الخ فيه اشارة الي نفي ما افتي به ظهير الدين من اساءة من صلي التراويح منفردا قوله وعن ابي يوسف الخ هو اختيار الطحاوي حيث قال ي--ستحب--- ان يصلي التراويح في بيته الا ان يكون فقيها عظيما يقتدي به	301	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0568	false	-910400394040021594	90	172	475	860	1503	300	ابي يوسف رحمهما الله انه قال من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في شهر رمضان فاحب الي ان يصل--ي في بيته وذكر نحوه عن مالك وكان الشافعي رحمه الله يقول في القاءم صلاة المنفرد في قيام رمضان احب الي ان قال الطحاوي رحمه الله وقد قال قوم ان الجماعة في ذلك افضل منهم عيسي بن ابان رحمه الله وقد ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطحاوي في مختصره استحب له ان يصلي التراويح في بيته الا ان يكون فقيها عظيما يقتدي به	568	1169216180702906678	145	202.0	112	604	24.006622314453125	26	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	81	110	428	560	1561	300	عليه وسلم------ من نام عن --صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام	313	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0664	false	697652559894345685	47	76	253	389	1510	300	عليه السلام قال من نام عن الصلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي -ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	664	1169216180702906678	118	205.0	91	142	83.09859466552734	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0323	true	460150435985042179	237	266	1166	1305	1477	300	الحلواني---------- الصحيح انه يصلي------ متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او------- خادم له------------------------- فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد	323	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0862	false	-7398382312670727019	14	53	68	255	1584	300	الحلواني رحمه الله الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر علي القيام فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد	862	1169216180702906678	138	238.0	109	187	73.79679107666016	25	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0330	true	1209843243353894995	180	238	912	1171	1476	300	ان يخاف------- في النزول علي نفسه او---- دابته من سبع او --لص او كان في طين لا يجد---------- مكانا جا-فا او كان عاجزا لكبر سنه او ضعف مزاجه او نحو ذلك او دابته جموح لو نزل لا يركب بغير معين كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الظهيرية او كان ف-----------------ي البادية علي الراحلة والقافلة تسير ف-----انه يخاف علي نفسه وثيابه لو نزل	330	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0748	false	8313306283087402464	180	280	930	1420	1524	300	ان -خاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي دابته--- لصا او سبعا او كان في طين لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا ب--------------------------معين او كان شيخا كبيرا لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه ففي هذه الاحوال كلها تجوز المكتوبة علي الدابة قال الله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة وعلي قياس ما ذكرنا في اول بيان الاعذار لو صلي المكتوبة في البادية علي الراحلة والقافلة تسير يجوز لانه يخاف علي نفسه وثيابه لو نزل	748	1169216180702906678	157	181.5	118	520	30.19230842590332	26	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0332	true	-2804858989221826238	253	294	1313	1533	1563	300	معني قول علماءنا----------- ادني مدة السفر مسيرة ثلاثة ايام ولياليها السير الذي يكون في ثلاثة ايام ولياليها مع الاستراحات التي تكون في خلال ذلك----- لان المسافر لا يمكنه ان يمشي داءما بل يمشي في بعض الاوقات و---------------يستريح في بعضها وياكل ويشرب	332	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0703	false	-30983993821999582	199	244	1041	1282	1561	300	معني قول علماءنا رحمهم الله ادني مدة السفر مسيرة ثلاثة ايام ولياليها السير الذي يكون في ثلاثة ايام ولياليها مع الاستراحات التي تكون في خلال ذلك وهذا لان المسافر لا يمكنه ان يمشي ابد-ا بل يمشي في بعض الاوقات وفي بعض الاوقات يستريح--------- وياكل ويشرب	703	1169216180702906678	207	377.0	168	251	82.47012329101562	35	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0332	true	-2804858989221826238	50	105	266	551	1563	300	اهل سفينة بامام في سفينة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف المكان الا ان يقترنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ تجوز لاتحاد المكان حكما بخلاف ما اذا كانا علي الدابتين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتدي علي الشط والامام فيها اي في السفينة او ب---العكس---------- لو كان بينهما مانع من الاقتداء كالطريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء والا جاز S قوله بخلاف ما اذا كان علي	332	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0755	false	2751504040666305045	75	224	399	1195	1591	300	اصل سفينة بامام في سفينة اخري لان بينهما نهرا تجري فيه السفن ولا خلاف بين اصحابنا انه اذا كان بين الامام والقوم نهر تجري فيه السفن لا يصح الاقتداء انما الاختلاف في نهر يمكن المشي في بطنه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله يمنع صحة الاقتداء وعلي قول محمد رحمه الله لا يمنع صحة الاقتداء فان كانت السفينتان مقرونتان فحينءذ يصح الاقتداء لانه ليس بينهما ما يمنع صحة الاقتداء فكانهما في سفينة واحدة لان في السفينتين المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة بخلاف ما اذا كانا علي --دابتين واحدي الدابتين مربوطة بالاخري حيث لا يصح الاقتداء لانهما لا يصيران كشء واحد لان بينها طريق يمنع صحة الاقتداء الا تري انه لا يمكن تركيب احدي الدابتين بالاخري ويمكن تركيب احدي السفينتين بالاخري بالخشب وكذلك من اقتدي علي الحد بامام---------- في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهم ط---------------------ريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان -------------------------كان علي	755	1169216180702906678	170	204.0	133	854	19.906322479248047	24	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	153	230	769	1190	1528	300	يعتبر مجاوزة الفناء------ ان كان بين المصر وفن----اءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر مجاوزة الفناء وكذا اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة -------------------------------------------------	334	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0707	false	7062921324364980112	160	222	825	1150	1552	300	اعتبر مجاوزة --فناء المصر ان كان بين المار وبين فناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة------------------------- وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة------------------------- ولا يعتبر مجاوزة الفناء و------------ه-------------------------ذا القاءل يقول اذا كانت القري متص-----------------------------------------------------------------لة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء -لا غير بخلاف ما اذا كانت القري متصلة بربض المصر حتي تعتبر مجاوزة	707	1169216180702906678	235	377.5	187	480	48.95833206176758	38	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	72	114	366	580	1553	300	من ارتفاع-- الشمس الي الزوال لانه صلي الله عليه وسل---------م كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي------------------- ان قوما شهدوا-------------------------- برءية الهلال بعد الزوال--------- فامر -صلي الله عليه وسل--م بالخروج الي المصلي من الغد------- ولو جاز الاداء بعد الزوال	362	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0801	false	6639575405154184010	151	209	794	1083	1513	300	من حين تزول الشمس اما اول وقتها فلما روي ان النبي عليه السلام كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين واما اخر وقتها فلما روي ان قوما شهدوا عند رسول الله عليه السلام برءية الهلال في اخر يوم من رمضان فامر رسول الله عليه السلام بالخروج الي المصلي من الغد للصلاة ولو جاز الاداء بعد الزوال	801	1169216180702906678	160	240.0	124	289	55.36332321166992	27	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0393	true	972791290167487816	7	61	40	291	1546	300	الا ان يقرا اكثر--- اية السجدة يعني مع------------------------------ حرف السجدة لما قال في المعراج عن----------------------------------------------------- فواء--------------د السفكردري لو------------- تلا من اول الاي-ة اكثر من نصف الاية وترك الحرف الذي فيه السجدة لم يسجد وان قرا الحرف الذي فيه السجدة ان قرا ما بعده او ق--------بله اكثر من نصف الاية تجب السجدة وما لا فلا	393	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0685	false	-3763139586984281988	3	80	13	378	1507	300	الا ان يقرا اكثر من اية السجدة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله اذا قرا حرف السجدة ومعها غيرها قبلها او بعدها فيه امر بالسجدة سجد وان كان دون ذلك لا يسجد وفي فواءد الامام الزاهد السنكريتي رحمه الله ان من تلا في اول السجدة اكثر من نصف الاية وترك الحرف الذي فيه السجدة لم يسجد وان قرا الحرف الذي فيه السجدة ان قرا ما --------قبله او بعده اكبر من نصف الاية تجب السجدة وما لا فلا	685	1169216180702906678	205	312.5	158	373	54.95978546142578	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0402	true	-4142918414336711366	210	262	1066	1322	1514	300	متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم علي الطاعة وان كانوا مح------------------------------دثين او وقع في قلبه -انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه-------------------------------------- ولا يجهر تحرزا عن تاثيم المسلم وذلك مندوب اليه	402	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0699	false	-5481545672577481587	0	64	0	317	1517	300	متهيءين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة --فله ان يقر--ا جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حث---هم علي الطاعة وان كانوا محدثين ونظر انهم يسمعون او لا يسجدون او يقع به جملته انه يشق عليهم باية السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه لءلا يكون تاركا ترتيب القران او نظمها ولا يجهر تحرزا عن تاث-م المسلم وذلك مندوب اليه	699	1169216180702906678	227	404.0	177	325	69.84615325927734	39	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0426	true	-7428891827621241280	256	300	1281	1515	1515	300	--------المقتول ميت باجله عند اهل السنة---------------------------------------------------------- وانما بوب للشهيد بحياله لاختصاصه بالفضيلة فكان افراده من باب الميت علي حدة كافراد جبريل من الملاءكة عليهم السلام كذا في العناية قوله الحديث تمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله تعالي الا وهو ياتي يوم-	426	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0887	false	665363919666579321	112	196	534	972	1485	300	ميت لان المقتول ميت باجله عند اهل السنة والجماعة ولان الغسل شرع كرامة للميت والشهيد احق بالكرامات وانما لم يغسل شهداء احد لان الجراحة فشت----------------------------------------------------------------------------- في الصحابة في ذلك اليوم وكان يشق عليهم حمل الماء من المدينة لان عامة جراحاتهم كانت في رسول الله عليه السلام لذلك وانا نحتج بما روي عن رسول الله عليه السلام انه قال في شهداء احد 117ا1 زملوهم بكلومهم ودماءهم وفي رواية واروهم بثيابهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله تعالي الا وهو ياتي يوم	887	1169216180702906678	110	135.5	86	515	21.359222412109375	18	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	13	132	64	659	1553	300	خمس وعشرين بنت مخاض -هي التي طعنت في ------الثانية سميت به لان امها تكون مخاضا اي حاملا باخري عادة وفي ست وثلاثون بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست واربعين حقة -------هي التي طعنت في------ الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب والضراب-- وفي احدي وستين جذعة -هي التي طعنت في------ الخامسة سميت به لمعني في اسنانه يعرفه ارباب الابل وفي ست-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم-------------------------------------------------- تستانف الفريضة ففي كل ----------------خمس شاة بالحقتين وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بثلاث-------------------- حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض	445	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1010	false	-4077585553396423724	8	126	38	635	1533	300	خمس وعشرون بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ----------------------------------------ست واربعين حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الر---------------------------------------------ابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة ثم بعده هي ولا يءخذ شء من ذلك في الزكوات لنهي النبي عليه السلام عن اخذ كراءم اموال الناس ثم بعد ذلك يزداد عدد الواجب بزيادة ابل النصاب فيجب في ستة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين علي هذا اتفق العلماء فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عند علماءنا فيكون في الخمس شاة--------- وفي العشر شا----------------------تان وفي خمس عشرة----------------------------------------------- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض	1010	1169216180702906678	297	404.0	233	808	36.75742721557617	45	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0509	true	-3271144387426096941	255	281	1272	1408	1515	300	بقو--ل محمد ا ه و--قال شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت------- متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف	509	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1167	false	-8923484722170567863	188	214	988	1133	1592	300	--وقال محمد يفطرون قال شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت السماء متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف	1167	1169216180702906678	130	240.5	106	147	88.43537139892578	21	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	130	190	670	983	1559	300	ولا عبرة برءية الهلال نهارا قبل الزوال و---بعده وهو لليلة------ المستقبلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبنحوه ورد الاثر عن عمر رضي الله عنه وقال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال فهو -لليلة الماضية ا ه والمختار قول ابي حنيفة وم-----------------------------حمد وعن ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------ة ان كان مجراه امام الشمس وهي--- تتلوه فهو للما------ضية وان كان------ خلفها---- ف---------للمستقبلة	511	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1168	false	227846093765225252	94	174	476	884	1547	300	ولا عبرة لرءية الهلال نهارا قبل الزوال ولا بعده وهي لليلة 158ب1 المستقبلة-------------------------------- وبنحوه ورد الاثر عن عمر رضي الله عنه وقال ابو يوسف ----------اذا كان قبل الزوال فهي الليلة الماضية قيل--------- قول ابي حنيفة كقول محمد وفي صوم شيخ الاسلام رواية عن ابي حنيفة انه اذا غاب في هذه الليلة قبل الشفق فهي من هذه الليلة وفي المنتقي عن ابي حنيفة ان كان مجراه امام الشمس والشمس تتلوه فهو لليلة الماضية وان كان مجراه خلف الشمس فهو لليلة المستقبلة	1168	1169216180702906678	243	375.5	194	459	52.94117736816406	35	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0595	true	-1002534295990147900	160	201	812	1003	1477	300	فطافوا به------------------------------- روي ابن سماعة عن محمد انهم--------- اذا طافوا به من غير ان يامرهم به لا يجزيه ولو امرهم ثم نام فحملوه بعد ذلك وطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه	595	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1302	false	1802380585348669191	23	70	117	338	1445	300	فطافوا به علي تلك 183ا1 الحالة ثم استيقظ روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه اذا طافوا به من غير ان يامرهم--- لا يجزءه ولو امرهم ثم نام------- بعد ذلك فطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه	1302	1169216180702906678	175	305.5	136	231	75.75757598876953	35	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0638	true	405902275105165044	0	41	0	197	1480	300	بنفسه و---ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان ي-------كون مملوكا لانسان بان نبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها-- وعليه قيمة اخري لحق الشرع ---الا ما	638	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1270	false	3096794824088417564	170	210	869	1062	1484	300	بنفسه وهو ليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي في الواحدة ان تكون مملوكة لانسان---------------- او لم تكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعه- انسان فعليه قيم--ة لما اهلكه وعليه قيمة اخري لحق الشرع بمنزلة ما	1270	1169216180702906678	164	279.0	129	212	77.35848999023438	27	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0690	true	6925213441147571044	206	245	1043	1247	1541	300	لان لحمها اطيب ----وقال ---------بعضهم البقرة افضل----------------------------------------- لانها اكثر لحما- والشاة افضل من سبع البقرة -اذا استويا في القيمة واللحم لان--------------------------------------------------------- لحم الشاة اطيب فان كان---- البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل والبقرة افضل من ست شياه-- اذا استويا	690	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3076	false	-2486117187341417435	54	114	276	588	1564	300	لان-----ه اطيب لحما قال الشيخ ابو محمد البقرة افضل من الشاة في الاضحية اذا استويا في القيمة لانها اعظم واكبر والشاة افضل من سبع البقرة واذا استويا في القيمة واللحم لان الشاة افضل من سبع البقرة وان استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب وان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل وال------اصل في هذا انهما اذا استويا	3076	1169216180702906678	168	227.0	132	323	52.01238250732422	24	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0704	true	630816973775658373	243	296	1188	1435	1446	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد ح-ده وط-وله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه يحده حل اكله--------------------------------------------------------- فاما الجرح الذي يدق ف-ي الباطن ولا يخرج في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار الدم	704	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3048	false	8791317405416426708	101	157	484	769	1463	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبهه--- وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدده وحلوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وجرح-----ه حل وهذا لان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والتقطيع فاما الجرح الذي ينزف في الباطن ولا يخرق في الظاهر ول-----------ا يحصل--- تسييل الدم	3048	1169216180702906678	205	343.0	159	307	66.7752456665039	38	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	125	207	664	1089	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله و-------وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول بالحل فيما اذا بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند ل-------------------------------------------------------------------------انه ذبح في غير المذبح وهو	708	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3061	false	-6153720591482916960	53	89	285	466	1507	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح -هو	3061	1169216180702906678	99	159.0	79	505	19.603960037231445	17	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0711	true	3604089982800463534	170	203	859	1027	1533	300	الذخيرة وعن محمد انه يعتبر قطع الاكثر من كل واحد من هذه الاشياء الاربعة وعنه ايضا---- اذا قطع الحلقوم والمرء والاكثر من كل واحد- يحل وما لا فلا قال مشايخنا وهو اصح الجوابات	711	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3061	false	-6153720591482916960	211	245	1055	1228	1507	300	الودجين وعن محمد انه يعتبر قطع الاكثر عن كل واحد من هذه الاشياء الاربعة وفيه ايضا انه اذا قطع الحلقوم والمري والكثير من كل ودجين يحل وما لا فلا قال مشايخنا وهو اصح الجوابات	3061	1169216180702906678	153	279.5	120	173	88.4393081665039	26	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0714	true	-4248920943646888144	41	76	217	408	1558	300	يضبط شراءط الذبح من فري الاوداج وقوله يعقل تكلموا في معناه قال بعض مشايخنا معناه يعقل التسمية وقال بعضهم معناه ان يعلم ان حل الذبيحة بالتسمية وقال بعضهم ان يعلم ان الحل بقطع الحلقوم والاوداج	714	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3061	false	-6153720591482916960	1	28	6	155	1507	300	يضبط شراءط الذبح من فري الاوداج وقوله يعقل تكلموا في معناه قال بعض مشايخنا معناه يعقل التسمية وقال بعضهم معناه ان يعلم------------------------------------------ ان الحل بقطع الحلقوم والاوداج	3061	1169216180702906678	149	295.0	122	191	78.01046752929688	27	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0717	true	-4437934802986692616	135	187	656	917	1497	300	قال البقالي والمستحب ان يقول ب-سم الله والله اكبر وذكر شمس الاءمة الحلواني---------- في شرح كتاب الصيد بسم ال----------------له الله اكبر بدون الواو قال ومع الواو يكره لانه يقطع -فور التسمية ا ه تنبيه لو قال بسم الله ولم تحضره النية اكل عند العامة وهو الصحيح وان لم ير---------------د التسمية علي ---------------------------------------------------------الذبيح	717	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3062	false	-2801985902947521419	92	158	466	800	1497	300	قال البقالي والمستحب ان يقول باسم الله والله اكبر وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرح كتاب الصيد المستحب ان يقول بسم الله الله اكبر بدون الواو قال ومع الواو يكره لانه يقطع بغير التسمية واذا ذبح شاة وسمي فهذا علي ثلاثة اوجه اما ---------------------------ان لم يكن له نية او اراد التسمية علي الذبح وفي هذين الوجهين حل الذبح وان اراد غير التسمية علي الذبيح	3062	1169216180702906678	188	302.5	150	361	52.07756042480469	29	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0717	true	-4437934802986692616	12	41	59	203	1497	300	ان يدعو بعد التسمية قبل الذبح بالتقبل وغيره نحو قوله بسم الله اللهم تقبل مني او يقول من فلان او يقول اللهم اغفر لي لان الواجب------ تجريد التسمية ولم -----	717	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3063	false	-6482332982151212080	88	119	430	585	1497	300	ان يدعو بعد التسمية قبل الذبح بالتقبل وغيره نحو قوله بسم الله اللهم تقبل مني او يقول من فلان او يقول اللهم اغفر لي لان الواجب 150ا2 تجريد التسمية ولم يجرد	3063	1169216180702906678	144	273.5	115	155	92.90322875976562	28	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	0	65	0	312	1500	300	طير الماء ا-------و ماتت في ج----------------ب ماء او-------------------------------------- جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فماتت ---------------فيها لان------- ضيق المكان سبب----------------------------------------------------------------------------------- لموتها ---واذا ماتت في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيء----ا القاه في الماء لت-------------------------------اكله فماتت منه او ربطها في الماء فماتت او ت-----جمد الماء فبقيت بين الجمد وماتت تءكل وان ماتت بح-ر الماء او	720	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3053	false	-3231274541501641894	80	186	385	892	1457	300	طير الماء اكل لانها ماتت بافة وان القاها في حب ماء وماتت فكذلك لان ضيق المكان افة وكذلك اذا جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فم-تن كلهن فلا باس باكلهن لانهن متن لضيق المكان حتي كانت الحالة هذه وان كان لا يقدر علي اخذهن من غير صيد فلا خير في اكلهن لانه لم يظهر لموتهن سبب ولو ماتت في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها واكلت- شيءا مما يلق-ي في الماء ليس اكل فمات وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك ل----و ربطها في الماء وماتت وكذلك ان جمد الماء -بقي في-- الجمد وماتت ولو ما-----تت بحمي الماء او	3053	1169216180702906678	247	329.5	190	522	47.31800842285156	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0721	true	-3790634724146588258	203	277	987	1361	1469	300	في الماء لي--اكله فمات منه اي وذلك معلوم فلا باس باكله -----------كما في العناية قوله وان------------------------------------- ماتت بح-ر الماء او برده الخ كذا ذكر الروايتين في الهداية مطلقتين من غير ترجيح وقال في العناية اطلق القدوري الرواي------تين ولم ينسبهما الي احد وذكر شيخ الاسلام انه------------------- علي قول ابي حنيفة لا يحل وعلي قول محمد يحل قلت لكن صاحب الهداية قال في التجنيس والمزيد السمكة اذا قتلها حر الماء او برده قال الامام لا تءكل	721	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3053	false	-3231274541501641894	157	227	754	1093	1457	300	في الماء ليس اكل- فمات------- وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء وماتت وكذلك ان جمد الماء بقي في الجمد وماتت ولو ماتت بحمي الماء او برودته------ ذكر--------------------------------------------------------------- القدوري انه فيه روايتين-------------------- وذكر شيخ الاسلام في غير رواية الاصول ان علي قول ابي حنيفة لا يحل وعلي قول محمد يحل واذا انحسر الماء عنها تءكل واذا انحسر الماء عن بعضها ان كان راسها في الماء-------------- لا تءكل	3053	1169216180702906678	167	211.0	129	450	37.11111068725586	29	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	0	88	0	440	1500	300	المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لك----------نهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة -لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا ---------التدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلدة فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان ببعد من ال-ميت ان يقوم بذلك وان كان الذي ببعد من الميت يعلم ان اهل المحلة يضيعون حقوقه او يعجزون عنه كان علي----------------ه ان يقوم بحقوقه كذا -هنا	724	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2753	false	-6401286303869661760	46	137	208	672	1460	300	المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة الا انهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ----ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا علي هذا الترتيب والتدريج ونظيره الصلاة علي الميت فان من مات في ناحية من نواحي البلدة فعلي جيرانه واهل محلته ان يقوموا باسبابه وليس علي من كان يبعد علي الميت ان يقوم بذلك وان كان الذي يبعد منه----- يعلم ان اهل المحلة يضيعون حقوقه او يعجزون عنه ---فعلي الذين يبعدون منه ان يقوموا ب--ه كذا ههنا	2753	1169216180702906678	409	744.0	327	478	85.56484985351562	73	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	187	239	940	1191	1507	300	ذهاب كل الزرع و-اما اذا بقي بعضه قال محمد ان بقي---------- مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشايخنا والصواب في ه----ذا ان ينظر------- اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج في-----جب ما انفق	761	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1136	false	641518863357102755	201	299	1087	1589	1594	300	ذه-ب كل الخارج فاما اذا ذهب بعض-- الخارج فان بقي من الخارج مقدار الخراج------ بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج لان الخراج ههنا لا يزيد علي نصف الخارج فيمكن ايجابه اذ الشرع ورد بالخراج الي نصف الخارج كما في خراج المقاسمة وان بقي اقل من مقدار الخراج ومثله لا يجب تمام الوظيفة وانما يجب قيمة نصف الخارج لانا لو اوجبنا الوظيفة بتمامها زاد الخراج علي نصف الخارج والشرع لم يرد بمثله قال 152ا1 مشايخنا والصواب في مثل هذا ان ينظر الامام اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض وينظ--ر الي الخارج فيحتسب له ما انفق	1136	1169216180702906678	207	303.0	162	513	40.35087585449219	34	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	120	167	625	859	1567	300	الوقف علي امام المسجد يصرف اليه- غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد ---------------منه حص-ة ما بقي من السنة--------------- وهو نظير موت القاضي واخ-----------------ذ الرزق و---يحل للامام اكل----- ما بقي من السنة ان كان فقيرا---- وكذلك الحكم في طلبة العلم	769	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3247	false	-99062518723960985	156	216	768	1058	1486	300	الوقف علي امام المسجد يصرف اليها غلتها وقت الادراك فاخذ الامام الغلة وقت الادراك----- عن تلك القرية هل يسترد منه بعض ما اخذ منه حصته ما بقي من السنة قالوا لا يسترد وهو نظير موت القاضي في خلال السنة وقد اخذ الرزق وهل يحل للامام اكل حصته ما بقي من السنة ان كان فقيرا يحل وكذلك الحكم في طلبة العلم	3247	1169216180702906678	223	381.5	177	295	75.59322357177734	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	72	179	355	862	1470	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو----------------------------------------له صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد ال-عير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------------- ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الل----ه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس--- فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا ارجو ان يعظم الاجر ا ه وفي الجوهرة عن الينابيع----- يباح للرجل ان ينظر الي	801	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	13	121	60	587	1614	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه السلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعي----------------------------------ر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة و------------------------------------------------------عن ابي يوسف---------- في الامالي قال سالت ابا حنيفة ر-ضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه-ا هل-- تري بذلك باسا قال--- ارجو ان يعظم الاجر واما النظر الي ذوات محارمه فنقول يباح ال--------نظر الي	2671	1169216180702906678	359	566.0	283	640	56.09375	67	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	230	277	1181	1420	1531	300	الخصي فلقول------ عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله------------------------------------------------- وقيل هو اشد الناس جماعا لان الته لا تفتر بالانزال واما المجبوب ف----------------لانه يساحق فينزل----------------------------- وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا ----------اختلاطه بالنساء في حقه--------------- والاصح انه لا يحل	803	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	80	144	429	759	1531	300	الخصي والفحل قالت عاءشة رضي الله عنها الخص-ي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولان معني الفتنة لا تنعدم بالخصي فالخصي قد يجامع وقيل هو اشد الناس جماعا وكذلك------------------------- المجبوب الذي لم يجف ماءه لانه -------ينزل بالسحق فلا ينعدم معني الفتنة وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط- بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل	2679	1169216180702906678	186	267.5	146	364	51.098899841308594	31	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	83	140	417	725	1545	300	-----------------قال في الفتاوي الصغري قال ظهير الدين---------------- رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما يحل ل-----------------لمشتري وطءها في هذه الصورة--- لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدته -----اما اذا اشتر-اها قبل ان يطاها فكما اشت-راها -بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك------------- فيجب الاستبراء لتحقق------ سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين	809	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3867	false	-3215925063888765446	101	165	516	878	1633	300	استبراء عليه وكان الشيخ الامام------------ ظهير الدين المرغيناني يقول رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما لا يجب الاستبراء علي المشتري------ في هذه الصورة ان لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي مشغولة بعذر فاما اذا استبراها قبل ان يطاها وكما استبراها يبطل النكاح ف--------حال ثبوت ملك اليمين لا نكاح فيجب الاستبراء لتحقق 115ا3 سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين	3867	1169216180702906678	253	392.0	205	388	65.20618438720703	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0825	true	6795803514454370913	0	37	0	184	1497	300	لا يحل للمعلم اخذ الاجرة علي تعليم القران وكنت افتي ان- لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري فيذكرهم---- ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله	825	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2719	false	-3689484594718074145	210	248	1027	1215	1482	300	لا يحل للمعلم اخذ الاجر -علي تعليم القران وكنت افتي انه لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري فيذكرهم بشء ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله	2719	1169216180702906678	182	349.5	146	189	96.29629516601562	34	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	259	300	1319	1488	1488	300	الجزء وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه ---وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العم لاب وام ثم ابن-	859	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1374	false	-4788027347418543058	155	198	783	960	1463	300	الابن وان سفل ثم الاب ثم --------الجد اب الاب وان علا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	1374	1169216180702906678	55	-22.0	43	280	19.64285659790039	9	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	144	293	747	1528	1561	300	الهبة رجل زوج ابنته وجهزها فماتت------- فزعم ابوها ان ما-- دفع اليها من الجهاز امانة وانه لم يهبه ل-ها وانما اعاره منها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان في الظاهر ان الاب اذا زوج ابنته يدفع ال----يها بطريق التمليك والبينة الصحيحة في ذلك ان يشهد عند التسليم الي البنت اني انما اعطيت هذه الاشياء لابنتي عا-----------رية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب وتشهد البنت علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي---- لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري-------- هذه الاشياء في حال- الصغر فبهذا الاقرار لا تصير للاب فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري----- ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءه عن الثمن كذا في العمادية S قوله فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة اختاره السغدي واختيار الامام السرخسي كون القول ل----------------------------لاب لان ذل-ك يستفاد- من جهته والمختار للفتوي القول	886	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1555	false	-4699225571689104354	107	251	518	1263	1527	300	الفصل رجل زوج ابنته وجهزها فماتت الابنة فزعم ابوها ان الذي دفع اليها من الجهاز ماله- وانه لم يهبه منها وانما اعاره منها فال----قول للزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان الظ---اهر ان الاب اذا جهز ابنته يدفع ذلك اليها بطريق الملك-- والبينة الصحيحة ا-------ن يشهد عند التسليم الي البنت اني انما سلم-ت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب ع------------لي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر ف-هذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه وبين الله تعالي فالاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءة عن الثمن وحكي عن القاضي---------------------------------------------------------------- الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته ----------فيكون القول	1555	1169216180702906678	597	1012.5	472	854	69.90632629394531	97	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	251	927	1225	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة -الي ثلاث ثنتان هذا عند ابي حنيفة فان ا-----------لغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعند----هما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وعند زفر لا تدخل الغايتان	921	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	36	150	185	718	1479	300	انت طالق من --------------------------------------------واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث فهي ثلاث وقال زفر رحمه الله ان قال من واحدة الي ما بين لا يقع شء وان قال من واحدة الي ثلاث يقع واحد------------------------------------------------------------------ة والحاصل----- ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثا--------------------نية وعلي قولهما تدخل الغايتان وعلي قول زفر رحمه الله--------------------------- لا تدخل الغايتان	1759	1169216180702906678	91	-114.5	71	695	13.093524932861328	11	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	209	281	1100	1454	1551	300	قال لها خ-لعتك فقالت ق-------------------بلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حت-----------------ي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق قضاء وديانة بخلاف قول---ه خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق و----البراءة ا ه قلت وتتمة عبارة البزازية ان عليه مهرا وان لم يكن عليه مهر يجب------ رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	992	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1797	false	-6333357322884386569	6	67	29	325	1526	300	قال لها خالعتك ولم يذكر المال اصلا قالت قبلت لا يسقط شء من المهر هذا جواب ظاهر الرواية وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في اول اقرار الكافي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق وتقع البراءة للزوج عن المهر ان ك----------ان عليه مهر -وان لم يكن عليه مهر يجب عليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	1797	1169216180702906678	167	236.5	131	404	41.336631774902344	30	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	9	49	46	233	1463	300	عليه ان كان كاذبا فيما رم-اها به من الزنا مشيرا اليها في كله ثم تقول هي---------- اربع مرات اشهد بالله انه -كاذب فيما رماني به من الزنا و-----في------ الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	1008	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1956	false	-6193421400969096919	0	36	0	182	1596	300	عليه ان كنت كاذبا فيما رميتها--- من الزنا------------------- ثم تقول المراة وتقول اربع مرات اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني--- من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا فيما رماني--- من الزنا	1956	1169216180702906678	154	239.0	121	210	73.33333587646484	28	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	189	226	956	1139	1543	300	فلو كانا صغيرين لا يطيقان الجماع لا نفقة لها-------------------------------------------- لان المنع معني جاء------ من قبلها فغاية ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم وم-ع قيام المن--ع من قبلها لا تستحق النفقة	1044	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2047	false	2826839716721695076	59	105	300	530	1513	300	ولو كانا صغيرين لا يطيقان الجماع لا نفقة لها حتي تصير المراة الي الحالة التي تطيق الجماع لان المنع----- جاء لمعني من جهتها فاكثر ما في الباب ان يجعل المنع من جهته ك-لا منع والمنع من قبلها قاءم ومنع قيام المنفعة من قبلها لا يستحق النفقة	2047	1169216180702906678	158	255.0	122	236	66.94915008544922	25	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1048	true	-733601059691823199	267	300	1405	1569	1569	300	يعرف العجز------ لجواز ان يكون قادرا-------------------------------------------------- فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الان------------------------------------------------فاق فاذا------------------------------------------------- رفع هذا القضاء- الي قاض اخر- فاجاز قضاءه ف-------------------الصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد-	1048	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1582	false	-722036489213037342	142	207	701	1031	1501	300	يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون في يديه مال وهو يقدر علي ان يبعث اليها بنفقتها فلا يبعث فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق وترك الانفاق من الحاضر لا يوجب التفريق بالاتفاق فمن الغاءب اولي فلم يكن قضاءه في المجتهد فلا ينفذ فان رفع ------قضاءه الي قاض حنفي فاجاز قضاءه هل ينفذ ذلك القضاء والصحيح انه لا ينفذ لان هذا الفصل- ليس --بمجتهد	1582	1169216180702906678	134	162.5	104	339	39.52802276611328	22	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	12	73	51	330	1490	300	قال كل مملوك لي او قال كل م---ا املكه حر بعد غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد او قال كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه مذ- حلف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال وكذا كل مملوك املكه	1096	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2177	false	-2614741490850994647	206	242	987	1141	1413	300	قال كل مملوك لي او قال كل مملوك املكه حر بعد غد وله------------ مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في-------------------------------------------------------------------------- ملكه يوم حلف-------------------------------------- لان قوله كل مملوك لي -----وقوله كل مملوك املكه	2177	1169216180702906678	129	179.5	96	283	45.583038330078125	29	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	138	191	690	960	1508	300	باسم من اسماءه كالرحمن والرحيم والحق وجميع اسامي الله تعالي في ذلك ------سواء تعارف الناس الحلف به او ل---------ا هو الظاهر من مذهب اصحابنا --وهو الصحيح وقال بعضهم------- كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما -سمي به غيره---- كالحكيم والعليم والقادر فان اراد به -----------يمينا فهو يمين	1163	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2421	false	2905449745894954621	243	299	1233	1510	1513	300	باسم من اسماء الله تعالي يمين --------جميع اسامي الله------ في ذلك علي السواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا رحمهم الله ومن اصحابنا من يقول كل اسم لا يسمي به غير الله كقوله -الله -الرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله كالحكيم والعالم-------- فان اراد به اليمين كان يمينا ---------	2421	1169216180702906678	197	281.5	154	310	63.54838562011719	31	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1269	true	2598984551502614055	133	164	702	861	1538	300	دفاتر حساب انسان واستهلكها ي------------------------ضمن -لمالكها قيمتها -----------وهو ان ينظر بكم يشتري ذلك ------------------------وهو نظير----------------------------- من حرق صك انسان -ضمن قيمة الصك مكتوبا علي قول اكثر المشايخ ولا ينظر الي المال	1269	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2848	false	1854946635861870812	215	266	1083	1330	1495	300	دفاتر حساب انسان فاستهلكها ولم يدر ما اخذ وما اعطي يضمن للمالك-- قيمة دفاتر الحساب وهو ان ينظر بكم يشتري ذلك في غصب فتاوي اهل سمرقند وهو نظير ما ذكر في فتاوي ابي الليث ان من حرق صك انسان يضمن قيمة الصك مكتوبا علي قول اكثر المشايخ ولا ينظر الي المال	2848	1169216180702906678	151	240.5	121	249	60.64257049560547	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1308	true	591016411505882472	0	29	0	144	1492	300	منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق ولكن لما كان متاولا و--مجتهدا فيه اذ عند البعض لا يسقط القصاص بعفو احدهما فصار ذلك التاويل مانعا وجوب القصاص كذا في ----------	1308	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms0669	false	3416694625722893791	224	249	1138	1255	1523	300	منه ومعلوم ان هذا قتل بغير حق ولكن لما كان -جاهلا او مجتهدا في ذلك --------------------------------------صار ذلك التاويل مانعا وجوب القصاص وان كان مخطءا في	669	1169216180702906678	92	152.5	72	156	58.97435760498047	15	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	35	77	183	414	1552	300	كانت اي القسمة---- بين الواقف والمالك اي اذا قضي --قاض- بجواز وقف المشاع ونفذ قضاءه صا--ر متفقا عليه ك------ساءر المختلفات فان طلب بعضهم القسمة فعنده لا يق--------سم ويتهايءون وعندهما يق------------سم واجمعوا ان الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم	1399	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3097	false	-8194603610880682928	104	152	517	772	1526	300	لان هنا القسمة جرت بين اثنين و-----------اذا قضي القاضي بجواز وقف المشاع ينفذ قضاءه ويصير متفقا عليه كما في ساءر المختلفات فان طلب بعضهم القسمة قال ابو حنيفة لا يقسم ويتهاونون وقال ابو يوسف ومحمد يقسم واجمعوا ان الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم	3097	1169216180702906678	184	307.5	149	266	69.17293548583984	26	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	198	777	1015	1535	300	وما يكال ويوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو- قال---- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ف---زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا علي هذا	1404	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3107	false	-859827295558573356	89	133	438	654	1520	300	وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة فعلي هذ--------------ا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء---- ابدا علي هذا	3107	1169216180702906678	194	334.0	153	246	78.86178588867188	33	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1406	true	758807355452561703	191	229	957	1140	1468	300	القاضي اذا اطلق بيع وقف غير مسجل ان اطلق لوارث الواقف كان ذلك منه حكما ببطلان الوقف------------------------------------ ويجوز --بيعه وان اطلق لغير وارثه ل------------------------------------ا لان الوقف اذا بطل عا-د الي ملك وارث الواقف وبيع مال الغير لا يجوز	1406	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3273	false	2001608636023714132	232	281	1173	1412	1512	300	القاضي اذا اطلق بيع وقف غير مسجد هل يكو-----------------ن ذلك منه حكما ببطلان الوقف ينظر ان اطلق لوارث الواقف يكون حكما ويجوز البيع- وان اطلق لغير وارث الواقف لا يكون حكما ولا يجوز البيع وهذا لان الوقف لو- بطل يعود الي ملك وارث الواقف وبيع مال الغير لا يجوز	3273	1169216180702906678	152	224.5	118	258	58.914730072021484	26	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1408	true	-2809743342066809661	153	198	727	969	1493	300	اذا استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل حتي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تنفسخ الاجارة واذا ازداد اجر مثلها بعد مضي ------مدة فعلي رواية فتاوي السمرقندي--- لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي يفسخ ويجدد العقد والي وقت الفسخ يجب المسمي	1408	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3140	false	1461334811781381287	132	179	677	923	1519	300	اذا استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل حتي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تفس-خ الاجارة وان- ازداد اجر مثلها بعد مضي بعض المدة -علي رواية فتاوي --سمرقند بان لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي يفسخ ويجدد العقد والي وقت الفسخ يجب المسمي	3140	1169216180702906678	233	434.0	188	251	92.82868194580078	40	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1419	true	3409297325773105422	8	74	40	401	1624	300	ويكون ذلك من المشتري في الحقيقة استءناف ايجاب لا قبول----ا ورضي--- الباءع به قبولا واعترض عليه بانه انما يصح اذا --------كان للبع--ض الذي قبله المشتري حص-------ة من الثمن كالصور المذكورة وفي ------------قفيزين باعهما بعشرة لان الثمن منقسم عليهما باعتبار الاجزاء فتكون حصة كل بعض معل-ومة فاما اذا-------------------------------------- اضاف العقد الي- عبدين او ثوبين فلم يصح العقد بقبول------------- احدهما وان رضي الباءع لانه يلزم البيع بالحص-----------------ة ابتداء	1419	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3334	false	-9137392595705134804	100	185	530	976	1590	300	ويكون ذلك من المشتري في الحقيقة استءناف ايجاب -القبول فاذا -رضي به الباءع في المجلس فيجوز قال و-----انما يصح مثل هذا اذا كان للتبعيض الذي قبل- المشتري حصة معلومة من الثمن علي نحو ما ذكرنا من المثال في القفيزين------------- لان الثمن ينقسم عليهما باعتبار الاجزاء فيكون حصة كل قفيز معلومة فاما اذا كان الثمن ينقسم باعتبار القيمة نحو ان اضاف العقد اليه عبدين او ثوبين فلم يصح العقد اذا قبل المشتري في احدهما وان رضي الباءع به لان القبول من المشتري لما جعل بمنزلة ابتداء	3334	1169216180702906678	264	372.5	210	467	56.53104782104492	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	29	82	138	400	1525	300	الارض والزرع مشتركا فباع نصف الارض مع نصف الزرع من شريكه او اجنبي بغير رضا شريكه جاز وقام المشتري مقام الباءع ثم بيع نصف الزرع بدون الارض -انما لا يجوز في موضع كان لصاحب الزرع حق القرار فيه بان زرع في ملك نفسه اما اذا ------------------------كان متعديا في الزراعة كالغاصب فجاز بيع النصف	1432	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3420	false	3167900966552644408	8	63	41	300	1515	300	القبض واذا باع ال--------------ارض مع نصف الزرع اشار في كتاب المزارعة في باب العذر في المزارعة انه لا يجوز--- ثم بيع نصف الزرع بدون الارض وانما لا يجوز في موضع كان لصاحب الزرع حق القرار ----بان زرع في ملك----ه اما اذا لم يكن له حق القرار بان كان متعديا في الزراعة كالغاصب -جاز بيع --نصف	3420	1169216180702906678	168	252.5	132	287	58.53658676147461	29	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	178	237	916	1192	1488	300	ان عثمان رضي الله تعالي عنه باع ارضا----- له بالبصرة من طلحة بن عبد الله رضي الله عنه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما جبير بن مطعم فقضي------ بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	1446	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3697	false	5195832523343998655	248	291	1248	1454	1495	300	ان عثمان------------------- باع ارضا كانت له بالبصرة من طلحة------------------------- فقيل لطلحة انك قد عيبت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقال -عثمان------------------------------ لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما جبير بن مطعم فقضي لطلحة بالخيار------ وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3697	1169216180702906678	191	302.5	150	287	66.55052185058594	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	132	172	688	884	1536	300	الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك الانسان لا يدخل في البيع من غير ذكره اما نصا او-- بذكر الحقوق او المرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر لا بيع مسيل الماء	1486	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3379	false	7241858802889216236	0	38	0	193	1476	300	الي سكة غير نافذة وطريق خاص في ملك انسان فالطريق الخاص في ملك الانسان لا يدخل في البيع من غير ذكر- اما نصا واما بذكر الحقوق و--المرافق والطريقان الاخران يدخلان في البيع من غير ذكر وكذا-- مسيل الماء	3379	1169216180702906678	184	339.5	146	198	92.92929077148438	35	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1533	true	-3534795455471639614	21	122	107	658	1622	300	استحق رجل دابة من يد اخر- وقال المستحق عند الدعوي غابت عني هذه الدابة من----ذ سنة فقبل ان يقضي القاضي بالدابة للمستحق اخبر المستحق عليه الباءع عن القصة ف-قال الباءع لي بينة انها كانت ملكا لي منذ سنتين لا تندفع الخصومة بل يقضي القاضي بالدابة للمستحق لان المستحق ما ذكر تاريخ الملك ------------بل ذكر تاريخ غيبة الدابة فبقيت دعواه الملك بلا تا---ريخ والباءع ذكر تاريخ الملك ودعواه دعوي المشتري لان المشتري تلقي الملك منه--- فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ سنتين الا ا----ن التاريخ لا يعتبر-- حالة الانفراد كما سياتي---- فسقط اعتبا----------ر ذكره وبقيت الدعوي في الملك المطلق فيقضي بالدابة	1533	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms6186	false	5949816594096970181	190	292	987	1537	1580	300	استحق---- دابة من يدي رجل وقال المستحق في دعواه-- غابت-------- الدابة مني منذ سنة فقبل ان يقضي القاضي بالدابة للمستحق اخبر المستحق باءعه------ عن القصة فاقام الباءع--- بينة ان الدابة ملك---ه منذ عشرين -------------سنة ----قضي القاضي بالدابة للمستحق لان المستحق ما ذكر تاريخ الملك في الدابة انما ذكر تاريخ غيبة الدابة -بقي- دعواه الملك من غير تاريخ والباءع ذكر تاريخ الملك ودعواه دعوي المشتري لان المشتري تلقي الملك من جهة فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشرين سنة غير ان التاريخ لا عبرة له حالة الانفراد عند ابي حنيفة فسقط اعتبار ذكر تاريخ غيره وينفي الدعوي في الملك المطلق فيقضي بالدابة	6186	1169216180702906678	441	722.0	353	595	74.11764526367188	66	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1534	true	6392743230929736206	6	92	32	492	1569	300	استحق -دابة من يد المشتري ببخاري وقبض المستحق عليه السجل ووجد باءعه بسمرقند و-----------------------------اراد الرجوع------ عليه بالثمن واظهر سجل قاضي بخاري و-----------------------------------------------------------------اقام ال-----------بينة ان هذا كتاب قاضي بخاري لا يجوز لقاضي سمرقند ان يعمل به ويقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ما لم يشهد الشهود ان قاضي بخاري قضي ببخاري علي المستحق عليه بالدابة التي اشتراها من هذا الباءع واخرجها من يد المستحق عليه -هذا لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي نفس السجل بل يشترط ان يشهدوا علي قضاء القاضي وعلي قصر يد المستحق عليه	1534	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5714	false	-1936704411951335442	55	158	298	852	1605	300	استحق حمارا من يدي رجل ببخا---ري وقبض المستحق عليه------ ووجد باءعه بسمرقند فقدمه الي القاضي بمصر سمرقند فاراد الرجوع 186ب4 عليه بالثمن واظهر سجل قاضي بخاري فاقر الباءع بالبيع ولكن انكر الاستحقاق وكون السجل سجل قاضي بخاري فاقام المستحق عليه بينة ان هذا -سجل قاضي بخاري لا يجوز لقاضي سمرقند ان يعمل به ويقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ما لم يشهد الشهود ان قاضي بخاري قض-------ي علي المستحق عليه بالحمار الذي اشتراه- من هذا الباءع واخرجه- من يد المستحق عليه وهذا لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي نفس السجل بل يشترط ان يشهدوا علي قضاء القاضي وعلي قصر يد المستحق عليه	5714	1169216180702906678	418	758.0	336	573	72.94938659667969	70	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	232	300	1197	1542	1542	300	النسفي في فتاواه البيع الذي تعارف----ه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو ف------------ي الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له في الانتفاع--- الا باذن مالكه- وهو ضامن لما اكل من ثمره او استهلكه من شجره والدين يسقط بهلاكه -------اذا كان ب-ه وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك عن غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي-	1568	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4026	false	7839237786804585481	195	252	1044	1338	1586	300	النسفي ان------- البيع الذي تعارف عليه اهل سمرقند-------------- وسموه بيع الوفاء تحرزا عن الربا في الحقيقة رهن و----المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يحل------- الانتفاع به الا باذن الراهن وهو ضامن لما اكل من ثمره و--استهلك- من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين--------------------------------------------- وللباءع استرداده اذا قضي	4026	1169216180702906678	243	376.5	194	374	64.97325897216797	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1571	true	7925766593450262985	184	248	903	1228	1484	300	منزل مشترك بين اثنين في دار هي القوم في سكة غير نافذة اذا باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك في المنزل احق بالشفعة فان سلم فالشركاء في الدار احق من الشركاء في السكة لانهم اقرب للشركة بينهم في صحن الدار فان سلموا فاهل السكة احق للشركة في الطريق فان -سلموا فللجار الملاصق وهو الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	1571	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4187	false	-8825295174549576939	99	137	500	694	1540	300	منزل------ بين اثنين في ----------------سكة غير نافذة---- باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك في المنزل احق بالشفعة فان سلم----------------------------------------------------------------------------------------- فاهل السكة اح-----------------ق فان اسلموا فالجار الملاصق وهو الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	4187	1169216180702906678	192	343.5	154	326	58.89570617675781	35	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1585	true	4644786377993810487	9	64	43	319	1467	300	المشتري رد الدار علي الباءع ان كان الرد بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية -وبخيار -----الشرط وبال-عيب قبل القبض بقضاء او بغير -قضاء وبعد القبض بقضاء------------------------------------------------- لا يتجدد وللشفيع حق الشفعة فان كان الرد بسبب هو بيع ج----ديد في حق الثالث نحو ال----------------------رد بالعيب بعد القبض بغير قضاء والرد بحكم الاقالة	1585	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3584	false	384916063035920251	43	111	233	572	1620	300	المشتري ثم اختلفا في ال----ثمن فان عادت بسبب هو فسخ من كل وجه نحو الرد بخيار الرءية او خيار 72ب3 الشرط او العيب قبل القبض------ او بعده بقضاء تحالفا وان عادت بسبب جديد من كل وجه نحو الارث او الصداقة او الشرب لا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذلك اذا عادت بسبب جديد في حق الثالث وبالفسخ في حق المتعاقدين كالرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء و----------الاقالة	3584	1169216180702906678	167	206.5	127	359	46.518104553222656	24	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	21	87	107	432	1496	300	علمت امس وطلبت كلف اقامة البينة ولا يقبل قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف- الطلب---------- الي وقت ماض فقد حك-ي ما لا يملك-- استءنافه للحال ومن حكي ما لا يملك استءنافه للحال لا يصدق فيما حكي بلا--- بينة واذا لم يض------------ف الطلب الي وقت ماض بل اطلق- الكلام اطلاقا فقد حكي- ما يملك-- استءنافه للحال لان-ا نجعله---------- كانه-------------------------------------- علم بالشراء الان وطلب الشفعة الان فل-ذا جعل القول قوله-- كذا	1590	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5015	false	9017847318440409134	0	95	0	513	1571	300	علمت امس وطلبت كلف اقامة البينة ولا يقبل قوله ذكر المسالتين علي هذا الوجه في كتاب الاستحلاف قيل انهما من خصاءص كتاب الاستحلاف وانما جاء الفرق باعتبار انهما اذا اضافا الطلب والاختيار الي وقت ماض فقد حكما ما لا يملكان استءنافه للحال ومن حكي ما لا يملك استءنافه ------لا يصدق فيما حكي من غير بينة واذا لم يضيفا الاختيار والطلب الي وقت ماض بل اطلقا الكلام اطلاقا فقد حكيا ما يملكان استءنافه للحال لانما يجعل في الجارية كانها بلغت الان واختارت نفسها الان والشفيع علم بالشراء الان وطلب الشفعة الان فلهذا جعل القول قولهما اذا	5015	1169216180702906678	306	476.5	242	519	58.959537506103516	49	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1601	true	-406015392450006233	238	277	1190	1387	1502	300	معه درهمان -قال لرجل وهبت لك درهما منهما ان استويا اي قدرا-------- لم تجز والا جازت والفرق ------------ان الهبة في الوجه الاول تناولت احدهما وهو مجهول فلا تجوز وفي الثاني تناولت---------------------------------- قدر درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	1601	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3281	false	548266954188485434	197	242	1014	1251	1534	300	معه درهمان فقال لرجل وهبت لك درهما منهما قال ان كانا مشاعا مستويين لم تجز الهبة الا ان يفرز له احدهما لان الهبة تنا---------------ولت احدهما وهو مجهول وان كانا مختلفين فالهبة جاءزة لانهما اذا كانا مختلفين فالهبة قدر درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة	3281	1169216180702906678	126	173.5	97	252	50.0	21	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1607	true	-8670050508052971167	137	202	686	1023	1518	300	ببطلان الرجوع لمانع ثم زال اي المانع عاد الرجوع- بيانه انه اذا بني في الدار الموهوبة--- وابطل القاضي رجوع الواهب بسبب البناء فهدم الموهوب له البناء وعادت الدار كما كانت فله ان يرجع فيه-----ا بخلاف ما لو اشتري عبدا-------- بالخيار ثلاثة ايام فحم--- العبد في مدة الخيار وخاصم المشتري الباءع في الرد وابطل القاضي حقه في الرد بسبب ال-------------حمي في مدة الخيار -ليس له ان	1607	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3295	false	-649890874918773448	205	271	1001	1344	1485	300	بابطال الرجوع لمانع ثم زال--- المانع عاد الرجوعd بيا----نه اذا بني في الدار الموهوبة له وابطل القاضي رجوع الواهب بسبب البناء فهدم الموهوب له البناء وعادت------ كما كانت فله ان يرجع فيها وهذا بخلاف ما لو اشتري عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام فحينءذ العبد في مدة الخيار وخاصم المشتري الباءع في الرد وابطل------- حقه بسب--------ب الحمي ثم زال الحمي في مدة الخيار وليس له ان	3295	1169216180702906678	301	529.5	242	371	81.13207244873047	49	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	185	286	920	1433	1508	300	اجير خاص- باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان يكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك ليرعي الغنم ي------حتمل---- ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من يقع عقده علي العمل وان يكون لبيان نوع العمل ال----واجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة ا---------و للحصاد ف------------------------------------لا يتغير حكم---- الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير و-حد -ما لم ينص--- علي خلافه بان يقول علي ان ت--------------رعي غنم غيري مع غنمي	1638	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4642	false	-1122148005099939190	42	132	198	662	1506	300	اجير واحد باول الكلام ل--------انه اوقع ال-عقد علي المدة في اول الكلام------------------------------------------------------------ وقوله-------- ليرعي هذه الاغنام محتمل بين ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا وبين ان يك-----------------------ون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير------ في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح ما ----------------لم يبين نوع العمل فن---قول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد لان انواع العمل متفاوت واذا كان كذلك لا يتغير حكم اول الكلام------ بالاحتمال ف-بقي اجير واحد الا اذا نص في اخر كلامه بما حكم الاجير المشترك فيقول ويرعي غنم غيري مع غنمي	4642	1169216180702906678	321	452.5	252	596	53.85906219482422	48	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1641	true	-1475467753833161659	4	38	18	180	1443	300	باذن صاحب الدار او لا------- لان هذا --انتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي النقصان الا ان يصنع ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصنعه الناس من ترك الاحتياط في وضعه وايقا-د نار -لا يوقد	1641	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4560	false	-8149013404875812411	244	299	1248	1525	1529	300	باذن ر--ب الدار او بغير اذنه لان هذا الانتفاع بظاهر الدار علي وجه لا يغير هيءة الباقي الي --نقصان بخلاف الحفر لانه تصرف في رقبة الدار وبخلاف البناء لانه يوجب تغير هيءة الباقي الي نقصان فان صنع المستاجر في نصب التنور شيءا لا يصنعه الناس من ترك الاحتياط في وضعه او اوقد نارا لا يوقد	4560	1169216180702906678	136	215.5	106	281	48.39857482910156	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	129	168	654	839	1526	300	يرجع به علي الامر لانه لما حبس الدار من الامر وله حق الحبس خرجت يد الوكيل من ان تكون يد -------نيابة فلم يصر الموكل قابضا حكما ولم تصر المنافع حادثة في يد الموكل حكما فلم يجب الاجر علي الموكل	1650	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4684	false	6864376437509594728	138	173	709	874	1520	300	يرجع به علي الامر لانه لما حبس الدار من الاجر وله حق الحبس خرجت يد الوكيل من ان تكون يد امانة ونيابة ف--------------------------لم تصر -لمنافع حادثة في يد الموكل حكما فلم يجب الاجر علي الموكل	4684	1169216180702906678	157	294.0	123	192	81.77083587646484	30	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1662	true	4679594267511027781	101	201	511	1049	1554	300	استعار دابة الي مكان مسمي فجاوز بها المستعير المكان المسمي ثم عاد اليه فهو ضامن الي -ان يردها علي المالك قيل هذا اذا استعارها--------------- ذاهبا لا جاءيا -اما اذا استعارها ذاهبا وجاءيا يبرا وهذا القاءل يسوي بين المودع والمستعير والمستاجر اذ خالفوا ثم عادوا الي الوفاق برءوا عن الضمان اذا كانت مدة الايداع والاعارة باقية ومن المشايخ من قال في العارية لا يبرا عن الضمان ما لم يردها علي الملك سواء استعارها ذاهبا او ذاهبا وجاءيا وهذا القاءل يقول-------------------------------------------------------------------------------------- ان المستعير والمستاجر اذا خالفا ثم عادا الي الوفاق لا يبران من الضمان بخلاف المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق	1662	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2952	false	2066992906249716595	182	260	968	1366	1572	300	استعار دابة الي مكان مسمي فجاوز---- المستعير ذل---ك المكان ثم عاد اليه فهو ضامن لها حتي يردها علي المالك قبل هذا اذا استعارها الي ذلك المكان ذاهبا لا جاءيا فاما اذا استعارها ذاهبا وجاءيا فاذا اتي ذلك المكان المسمي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا عن الضمان وهذا لانه اذا------------- استعار-- ذاهبا لا -------جاءيا فاذا بلغ ذلك المكان انتهي العقد فاذا جاوزه دخل العين في ضمانه فاذا عاد اليه فقد عاد الي الوفاق الا تري ان الم-------------------------------------------------------------------------ودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق	2952	1169216180702906678	234	333.0	184	641	36.50545883178711	34	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1662	true	4679594267511027781	134	206	686	1076	1554	300	وهذا القاءل يسوي بين المودع و----المستعير و----المستاجر اذ- خالفوا ثم عادوا الي الوفاق برءو------------ا عن الضمان اذا كانت مدة الايداع والاعارة باقية ومن المشايخ من قال في------ العارية لا يبرا عن الضمان ما لم يردها علي الم----لك سواء استعارها ذاهبا او ذاهبا وجا------------------ءيا وهذا القاءل يقول -ان المستعير والمستاجر اذا خالفا ثم عادا الي الوفاق لا يبر-ان من الضمان بخلاف المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق حيث يبرا والقول الاول اشبه	1662	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2953	false	1518853738372431305	1	73	4	387	1541	300	فهذا القاءل يسوي بين المودع وبين المستعير وبين المستاجر اذا خالف-- ثم عاد-- الي الوفاق ويقول ببراءة الكل عن الضمان------------------------------------ ومن المشايخ من قال في مسالة العارية لا يبرا عن الضمان ما لم يردها علي ان المالك سواء استعارها ذا---------هبا وجاءيا او ذاهبا لا جاءيا وهذا القاءل يقول بان المستعير والمستاجر اذا خالفا ثم عادا الي الوفاق لا يبراان عن الضمان بخلاف المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق--------- والقول الاول اشبه	2953	1169216180702906678	324	540.5	262	441	73.46939086914062	48	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1699	true	3856523389320353213	256	298	1317	1523	1533	300	ركب دابة رجل--- حال غيبته بغير امره ثم نزل عنها وتركها في مكانه- ذكر في اخر كتاب اللقطة ان عليه الضمان وذكر الناطفي في واقعاته فيه اختلاف الروايات ثم قال---- والصحيح انه لا يضمن علي قول ابي حنيفة رحمه الله لان غصب	1699	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	255	295	1316	1513	1535	300	ركب دابة رجل في حال غيبته بغير امره ثم نزل عنها وتركها في مكانها ذكر في اخر كتاب اللقطة ان عليه الضمان وذكر الناطفي في واقعات----ه اختلاف الروايات--- قال عنه والصحيح انه لا يضمن علي قول ابي حنيفة---------- لان غصب	2826	1169216180702906678	189	338.5	151	214	88.31775665283203	34	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	167	221	850	1108	1529	300	البناء ويرد الساجة مع انه تملكها بالضمان هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا ن--قض لم يستطع رد الساجة وان -----------لم يقض------------- اختلف---- المشايخ فيه بعضهم قالوا يحل وبعضهم قالوا لا يحل لما فيه من تضييع المال من غير فاءدة كذا في	1705	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2838	false	-4991971351350599150	0	54	0	262	1506	300	البناء ويرد الساجة---------------------- هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا انتقض لم يستطع رد الساجة وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف فيه المشايخ---- بعضهم قالوا يحل وبعضهم قالوا لا يحل لما فيه من تضييع المال من غير فاءدة غصب من	2838	1169216180702906678	226	393.0	177	288	78.47222137451172	43	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	20	89	96	440	1539	300	الفاحش ما لا يصلح لثوب ما واليسير ما يصلح وقال شيخ الاسلام------------------------------------ ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح وذكر وجهه في النهاية ثم قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح------------ ما قاله محمد---------- ان الخرق الفاحش ما يفوت به- بعض العين وبعض المنفعة بان فات جنس المنفعة- وبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير من الخرق ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يفوت --جودته ويدخل بسببه نقصان في المالية	1706	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2832	false	2814084797818147084	1	109	6	560	1531	300	الفاحش ما لا يصلح لثوب ما واليسير ما يصلح -قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله قالوا ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح بدليل مسالة قطع القميص علي الوجه الذي قلناw والثوب بعدما قطع قميصا يصلح للقميص ان كان لا يصلح للفساد امثاله والساقط من القيمة اقل من النصف ومن الربع مع هذا اعتبره محمد رحمه الله فاحشا والصحيح من الحد علي ما قاله محمد رحمه الله ان الخرق الفاحش ما يفوت بهم بعض العين وبعض المنفعة بان فات جنس --منفعته وبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسري من الخر---ق ما يفوت به شء من المنفعة وانما يفوت الجودة- ويدخل يسير- نقصان في المالية	2832	1169216180702906678	298	499.5	236	562	53.02490997314453	51	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	176	222	896	1145	1528	300	تقبل لانها---------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه ك----------------------------------------المودع علي------ رد الوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي------- ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين	1708	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	223	300	1152	1558	1558	300	تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين-	2868	1169216180702906678	224	367.0	182	423	52.955081939697266	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1712	true	8937911050239875223	213	246	1081	1233	1498	300	القدوري لو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ورقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل------------------------------------------------- فان---------- ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان-------- ميتة فلا شء	1712	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2840	false	-5298753626569836288	100	142	499	701	1451	300	القدوري لو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او وق---------را او جراب--------ا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان جلد ميتة فلا شء	2840	1169216180702906678	134	220.5	105	219	61.18721389770508	24	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	5	36	22	185	1605	300	ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري--- مجري المفاوضة في--- ضمان العمل واقتضاء البد-------------------------------------------------------ل حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك ----------------------------------لم يصدق علي صاحبه	1837	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms2975	false	-7253316838143335424	151	202	767	1025	1545	300	ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فاجروها مجري المفاوضة في حق ضمان العمل واقتضاء البدل وفيما عدا ذلك لم يثبتوا معني المفاوضة في حق ضمان العمل حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير او اجرة تثبت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه	2975	1169216180702906678	160	288.5	129	258	62.0155029296875	27	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	79	172	383	861	1503	300	قال شمس الاءمة الحلواني---------- ومن المنقولات ما لم يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع------------------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان-------- المدعي--- شيءا يتعذر نقله- كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر --وان شاء بعث امينا	1855	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5625	false	-7857228112416439707	62	163	333	854	1534	300	قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع قال محمد رحمه الله وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في حمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليسير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المنقول المدعي به شيءا يتعذر نقلها كالرحي فالحاكم---- بالخيار ان شاء حضرها وان شاء بعث امينا	5625	1169216180702906678	464	866.0	373	525	88.38095092773438	79	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1863	true	-7561520162682460422	243	300	1258	1560	1560	300	يوجب التعزير واراد تحليفه اذا انكر فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا يملك العبد اسقاطه بالعفو و------لا يمنع الصغر وجوبه ومن عليه التعزير اذا امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق الله --------تعالي لكانت هذه الاحكام علي عكس هذا والاستحلاف يجري في حقوق العباد سواء كانت عقوبة او مالا ف-------------------ان نكل عز---------------ر لان التعزير-	1863	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5026	false	5450842441264217319	167	228	805	1126	1503	300	توجب التعزير واراد تحليفه--------- فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا -ملك العبد اسقاطه بالعفو والصغر لا يمنع------ وجوبه ع----ليه ان--------- امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق الله سبحانه وتعالي لكانت هذه الاحكام علي عكس هذا والاستحلاف يجري في حقوق العباد سواء كان- عقوبة او مالا فان حلف لا شء عليه وان نكل يقضي عليه بالتعزير لان التعزير	5026	1169216180702906678	267	458.0	216	351	76.06837463378906	42	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	80	104	429	548	1541	300	كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا---------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	1865	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4968	false	-4156451465451623094	159	185	823	955	1539	300	-ان يقول له---- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	4968	1169216180702906678	109	192.5	86	140	77.85713958740234	20	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1869	true	-5964188335546670569	118	188	561	885	1450	300	قال لا دفع لي ثم اتي بدفع اي فيه----------------------------- روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------- لا يصح دفعه ---------اتفاق--------ا لان معناه-------------- ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم---- ادعي عليه لا تسمع ------كذا هاهنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بال----بينة علي ال-دفع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع-------- لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا في العمادية S قوله استحلف خصمه الخ قول المدعي عليه	1869	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5961	false	-1834411346470518944	103	203	524	987	1451	300	قال لا دفع لي ثم جاء بدفع فقد قيل يجب ان تكون هذه المسالة علي روايتين او علي الخلاف بين ابي حنيفة ومحمد علي قياس ما اذا قال المدعي لا بينة لي واستحلف المدعي عليه ثم جاء ببينة وقيل في هذه المسالة يجب ان لا يصح دفعه بعد ذلك باتفاق الروايات لان معني قوله لا دفع لي ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم جاء يدعي عليه لا تسمع دعواه كذا ها----------------------------------------هنا والاول اقرب الي الصواب لان معني------------ قوله لا دفع لي ليست--------------- لي بينة دافعة لان دعوي المدعي لا تندفع بمجرد دعوي المدعي عليه ----	5961	1169216180702906678	171	189.0	126	534	32.0224723815918	28	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	120	223	607	1108	1467	300	ان التحليف علي فعل --غير----ه علي العلم الا اذا كان اي فعل الغير شيءا يتصل به اي بالحالف وفرع عليه بقوله فاذا ادعي سرقة العبد او اباقه يحلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير يعني ان مشتري العبد اذا ادعي انه----- سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يح-------لف الباءع بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك----------- وهذا تحليف علي فعل الغير و--------------انما صح------ لان تسليمه اي ت---سليم الباءع المبيع سليما عن العيوب واجب عليه اي الباءع فالتحليف يرجع الي ما ضمن الباءع بنفسه ف----يكون علي البتات	1870	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	19	102	106	513	1477	300	ان التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا في الرد بالعيب يريد----------- به ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتري------ اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد --تحليف الباءع يحلف الباءع --علي الثبات بالله ما سرق في يدك علي ما عرف وهذا تحليف علي فعل الغير قال الله تعالي انما كان كذلك لان الباءع التزم تسليم المعقود عليه- سليما عن العيوب فالاستحلا------------------ف يرجع الي ما ضمن------- بنفسه فلذلك كان علي الثبات	4970	1169216180702906678	285	409.5	216	557	51.16696548461914	50	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1884	true	65300911084911520	171	197	859	995	1515	300	اذا عرف شهود صاحب اليد المودع باسمه ونسبه ووجهه ثم قال وان قال الشهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعرف المودع بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تن-----------------دفع الخصومة---- عند محمد	1884	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5900	false	-3175027962885071052	206	259	1085	1367	1574	300	اذا عرف شهود صاحب اليد المودع باسمه ونسبه ووجهه فاما اذا قالوا اودعه رجل لا نعرفه اصلا فالقاضي لا يقبل شهادتهم فلا تندفع خصومة المدعي من صاحب اليد بالاجماع اما علي 211ا4 قول محمد فلانهم لو قالوا نعرف المودع بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تقبل الشهادة ولا تندفع الخصومة عنه عند محمد	5900	1169216180702906678	115	205.0	93	282	40.78014373779297	18	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	244	296	1233	1495	1514	300	الخارج عليه فعلا قال في- الذخيرة---------- الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج ملكا مطلقا اذا لم يدع الخارج -----علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او	1891	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5781	false	-4359727629604691160	248	300	1335	1597	1597	300	الخارج اولي----- قال شيخ الاسلام رحمه الله الحاصل ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك----- اذا لم يدع الخارج فعلا علي ذي اليد----- نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او-	5781	1169216180702906678	232	407.0	184	278	83.45323944091797	44	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1915	true	6535998232515015548	139	210	691	1047	1498	300	اذا---- اشترك الدين بين ------------------------------------------شريكين لا بجهة الارث فاحدهما لا ينتصب خصما عن الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله بخلاف ما- اذا اشترك بها يعني اذا اشترك بينهما بجهة الارث فاحدهما لا ينتصب خصما عن الاخر وعند ابي يوسف ينتصب خصما علي كل حال قال محمد رحمه الله----------- ما قاله ابو حنيفة قياس وما قاله ابو يوسف رحمه الله استحسان ومحمد---------- اخذ بالاستحسان -----------------كابي يوسف------ رحمه-- الله------- كذا في المنتقي ثم	1915	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5137	false	689751221848097032	218	293	1071	1441	1473	300	اذا كان مشتركا----- بين رجلين لا بجهة الوراثة بل بجهة اخري فاحد الشري----------------------كين لا ينتصب خصما عن الاخر عند ابي حنيفة ر-ضي الله --عنه وان كان مشترك-------------------------ا بجهة الارث----------- ينتصب خصما--------- وعند ابي يوسف ينتصب خصما علي كل حال قال محمد رحمه الله في المنتقي ما قال -ابو حنيفة قياس وما قاله ابو يوسف---------- استحسان ومحمد رحمه الله اخذ بالاستحسان كابي يوسف وجه قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله علي ما ذكر في المنتقي ان	5137	1169216180702906678	248	342.0	194	456	54.385963439941406	38	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1915	true	6535998232515015548	42	110	203	541	1498	300	لان القضاء علي الكفيل-------- قضاء علي الاصيل والقضاء علي ال-اصيل --------ليس قضاء عليه صورته---- كان لرجل علي اخر الف درهم وله- كفيل بامر المطلوب فلقي الطالب الا------------صيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك كذ-ا وفلان كفيل به -بامرك فانه يقضي علي الاصيل بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شيءا بلا اعادة البينة عليه	1915	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5143	false	-1267582465567099826	222	294	1120	1467	1494	300	لان القضاء علي --كفيله له بها قضاء عليه------ والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل ولو كان لرجل علي رجل الف درهم وبها كفيل بامر------------- الطالب والطالب لقي الاصيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك الفا وفلان كفيل بها بامرك فانه يقضي عليه------ بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شء قبل ان يعيد البينة عليه	5143	1169216180702906678	274	445.0	214	374	73.26203155517578	51	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	189	238	915	1157	1459	300	الليث اذا اقر---------ت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي------ها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكا------------------------------------ف المراة	1957	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	153	236	804	1217	1538	300	الل-ه اذا سمع الرجل صوت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انه- فلانة بنت ف--------لان لا يجوز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وكان الفقيه ابو الليث رحمه الله يقول اذا اقرت المراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها وذ-------كر الخصاف في ادب القاضي اذا اراد الرجل ان يعرف المراة	5159	1169216180702906678	215	366.0	170	430	50.0	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1958	true	-2852947681727274249	50	83	266	459	1511	300	وعليه الفتوي فان عرفها باسمها ونسبها عدلان -ينبغي للعدلين ان يشهد الفرع علي شهادتهما-------------- كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي يشهد-ا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب ويشهد-ا باصل الحق --------اصالة فيجوز	1958	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	5	40	27	238	1538	300	وعليه الفتوي فان عرفها باسمها ونسبها عدلان فينبغي للعدلين ان يشهد-----ا علي شهادتهما وهءلاء الشهود كما هو طريق الاشهاد علي الشهادة حتي -شهدوا عند القاضي علي شهادتهما بالاسم والنسب و-شهدوا باصل الحق بطريق الاصالة فيجوز	5159	1169216180702906678	185	317.0	153	218	84.86238861083984	27	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1958	true	-2852947681727274249	84	133	465	704	1511	300	وعن ا----بن مقاتل -----------لو سمع اقرار---- امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة وذكر نسبها لم يج-ز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وقال ت لم يجز ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا راي شخصا------ حال اقرارها فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها	1958	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	148	225	781	1161	1538	300	وعن محمد بن مقاتل رحمه الله اذا سمع الرجل صوت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انه- فلانة --بنت فلان لا يجوز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وكان الفقيه ابو الليث رحمه الله يقول اذا اقرت المراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها	5159	1169216180702906678	196	302.0	152	383	51.17493438720703	32	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	127	160	654	812	1572	300	اليوم السابع من ولادته او بعده الي------- ان يحتمله----- ولا يهلك به استدل له بما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ وهو اي	1966	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5199	false	2828391756317332372	7	37	35	187	1509	300	اليوم السابع من ولادته او بعد- السابع بعد ان يحتمل الصبي ولا يهلك ل------------ما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا -----يوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ وشهادة	5199	1169216180702906678	132	220.0	104	170	77.64705657958984	22	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	122	167	644	877	1560	300	مسلما اذا كان له عبد كافر اذن له بالبيع والشراء فشهد عليه شاهدان كافران بشراء او بيع جازت شهادتهما عليه لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر علي الكافر قصد او لزم منه ال-----حكم------ علي ال--------مولي المسلم ضمنا --ولو كا--ن المولي كافرا وال-----------عبد الماذون	1967	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5327	false	8420709027965538624	214	263	1074	1329	1528	300	مسلم--------- له عبد كافر اذن له بالبيع والشراء فشهد عليه شاهدان كافران بشراء او بيع جازت شهادتهما عليه لان هذه شهادة كافر قامت علي اثبات امر علي الكافر ---فان قيل هذه الشهادة كما قامت علي العبد قامت علي المولي فانه يستحق مالية المولي متي ثبت الدين علي العبد الماذون	5327	1169216180702906678	192	302.0	151	267	71.91011047363281	30	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	20	45	95	218	1519	300	النهاية--- شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب------------- وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1974	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5189	false	1129000291997845481	261	290	1365	1504	1557	300	العدالة ثم شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب لانه لا يطيق وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	5189	1169216180702906678	120	220.0	95	139	86.3309326171875	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	173	253	891	1283	1519	300	كان لا يسمع غيره ولكن يسمع نفسه لازالة الوحشة فلا يقدح في الشهادة S قوله ومن يلعب بالطيور الخ قال الكمال والاوجه ان اللعب بالطيور فعل مستخف به يوجب في الغالب اجتماعا مع اناس اراذل وصحبتهم وذلك مما يسقط العدالة ا ه قوله واذا كان لا يسمع غيره الخ بهذا لا يعلم حكمه في حق نفسه وقال الكمال فيه خلاف بين المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايخ منهم من قال لا يكره وانما يكره اذا كان علي سبيل اللهو وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي ومن -	1974	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5191	false	3755059269580830145	42	152	222	779	1529	300	كان لا يسمع غيره ولكن يسمع نفسه لازالة الوحشة قبلت شهادته يجب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم با-------------------------------------ن المغني لاجماع الغير وايناسه مكروه عند عامة المشايخ ومن الناس من جوز ذلك في العرس والوليمة الا تري انه لا باس بضرب الدف في العرس والوليمة وان كان فيه نوع لهو وانما لم يكن به باس لان فيه اظهار النكاح واعلانه وبه امرنا صاحب الشرع قال عليه السلام اعلنوا النكاح ولو بالدف فكذا التغني ومنهم من قال اذا كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس به واما التغني لاسماع نفسه ودفع الوحشة عن نفسه هل هو مكروه فقد اختلف المشايخ منهم من قال لا يكره و----------------------------------به اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه	5191	1169216180702906678	110	163.0	86	816	13.480392456054688	19	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	68	135	343	687	1561	300	في------ الكبيرة قال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة------------------------------- في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله------ والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر------------------------------- وزاد بعضهم--------------------- اكل الربا واكل مال اليتيم-------- وقال بعضهم ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل ما اصر عليه وقيل كل ما كان -------عمدا فهو كبيرة	1975	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	37	109	178	552	1559	300	في تفسير الكباءر قال بعضهم----------------- هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهو الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق ونهب المءمن والزنا وشرب الخمر وهو قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي السبع التي ذكرها اكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق وقال بعضهم------------------------------------------------- ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقال بعضهم-------------- ما كان حراما لعينه فهو كبيرة	5187	1169216180702906678	235	338.5	185	454	51.762115478515625	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1980	true	-4925336687102722610	171	274	833	1358	1500	300	شهد-ا انها في يد المدعي عليه ----سالهم القاضي اعن سماع تشهدون انها في يده او عن معاينة---------------------------------------------------------------- لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده وظنوا ان ذلك يطلق لهم----- الشهادة كذا في العمادية S قوله ثم اذا شهدا انها في يد المدعي عليه سالهم القاضي الخ ذكره في جامع الفصولين ثم قال وقد اشتبه علي كثير من الفقهاء انه بمجرد اقراره هل تثب--ت يده حكما فما لم يذكر انهما عاين-ا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقبل ولا يختص-- هذا بهذه الحادثة وفي غيرها كذلك حتي لو شهدا ببيع وتسليم يسالهما القاضي اشهدا علي ا---------------------------------------------------قرار الباءع او علي معاينة البيع والتسليم والحكم----- يختلف فان---- الشه---------ادة بالبيع والتسليم	1980	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5068	false	4783270481957133609	121	242	640	1278	1585	300	شهدوا انها في يد المدعي عليه هل يسالهم القاضي -عن سماع يشهدون انها في يده او عن معاينه حكي عن القاضي الامام الخليل بن احمد ان القاضي يسالهم وهو الصحيح لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده فظنوا ان ذلك يطلق لهم اداء الشهادة علي يده عليها وانه موضع الاشتباه ف-----------------------------------------------------------------------قد اشتبه علي كثير من الفقهاء اشتراط اقامة البينة لاثبات يده و-----ما لم ي----------عاينوا يد المدعي عليه لا يحل لهم اداء الشهادة علي انها في يده فلهذا اوجب السءال فان ذكروا انهم يشهدون عن معاينة قبلها والا لم يقبل قال القاضي هذا رحمه الله وهكذا اذا شهدو-----------------------------------------------ا علي البيع والتسليم فالقاضي يسالهم ايشهدون علي التسليم باقرار الباءع او ع-ن معاينة لان ------------الحكم فيها يختلف فانهم اذا شهدوا عن معاينة البيع والتسليم	5068	1169216180702906678	282	309.0	221	785	35.92356872558594	37	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1980	true	-4925336687102722610	174	277	846	1378	1500	300	يد المدعي عليه --سال-----هم القاضي -------اعن سماع تشهدون انها في يده او عن معاينة----------------------------------------------------------------------- لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده وظنوا ان ذلك يطلق لهم----- الشهادة كذا في العمادية S قوله ثم اذا شهدا انها في يد المدعي عليه سالهم القاضي الخ ذكره في جامع الفصولين ثم قال وقد اشتبه علي كثير من الفقهاء انه بمجرد اقراره هل تثب--ت يده حكما فما لم يذكر انهما عاين-ا يد-----------ه لا تقبل ولا يختص------------------------------------------------------------- هذا بهذه الحادثة وفي غيرها كذلك حتي لو شهدا ببيع وتسليم يسالهما القاضي اشهدا علي ا---------------------------------------------------قرار الباءع او علي معاينة البيع والتسليم والحكم يختلف فان الشهادة بالبيع والتسليم شهادة بالملك للباءع	1980	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5762	false	4559407727902825997	93	201	475	1038	1563	300	يد المدعي عليه في العقار ثم علي ما ذكره الخصاف واذا شهدوا انها في يده او عن معاينة حكي عن القاضي الامام الخليل بن احمد ان القاضي يسالهم عن ذلك وهو الصحيح لانهم ربما سمعوا اقراره انها في يده فظنوا ان ذلك يطلق لهم اداء الشهادة علي يده عليها وانه موضع اشتباه ف-------------------------------------------------------------------------قد اشتبه علي كثير من الفقهاء اشتراط اقامة البينة لاثبات يده----- فما لم ي----------عاينوا يد المدعي عليه لا يحل لهم اداء الشهادة علي انها في يده فلهذا وجب السءال قال القاضي رحمه الله هذا هكذا اذا شهدو----------------------------------------------------------ا علي البيع والتسليم فالقاضي يسالهم ايشهدون علي التسليم باقرار الباءع او ع-ن معاينة البيع والتسليم كانت------------------------------------ شهادة ب--ملك الباءع	5762	1169216180702906678	251	248.0	195	748	33.556148529052734	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1983	true	917466941941267788	77	189	408	965	1552	300	شهدا علي رجل بمال انه قبضه من فلان وهو ينكر فشهدا علي قبضه وقالا نحن وزناه- عليه---- ان كانا زعما ان رب المال كان حاضرا جازت شهادتهما وان لم يكن حاضرا عند الوزن لا تقبل ا ه قال في التتارخانية لانه اذا كان حاضرا انتقل قبل العقد اليه فكان الشاهد شاهدا علي فعل غيره فاما اذا كان غاءبا تعذر اضافته اليه فبقي العقد مقصورا عليه وذكر بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وزن له الغريم الف درهم ووضعه -وقال خذ مال---------ك فقال المقتضي-- لرجل ناولني هذه الدراهم فناولها ثم شهد -علي المقتضي و--انه هو الذي دفع اليه الدراهم ---جازت شهادته و------ذكر هلال------- في --شروطه انه لا تقبل شهادة الذي كال--- المكيل وفي المذروع تقبل شهادة	1983	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5221	false	-5732841824872151702	80	243	428	1231	1511	300	شهدا علي رجل بمال انه قبضه من اخر- وهو ينكر فشهدا علي قبضه وقالا نحن وزناها عليه قال ان كانا زعما ان رب المال كان حاضرا جازت شهادتهما وان لم يكن حاضرا عند الوزن لم تقبل شهادتهما-------------- لانه اذا كان حاضرا ين-قل فعل الوزن اليه فكان------- شاهدا علي فعل غيره فاما اذا كان غاءبا تعذر اضافته اليه فبقي الفعل مقصورا عليه فكان شاهدا علي فعل نفسه فلا تقبل شهادتهما فالحاصل ان شهادة الانسان علي فعل نفسه لا تقبل اذا لم يكن ذلك الفعل منتقلا الي غيره سواء كان له منفعة في المشهود به او لم يكن فاذا كان فعله منقولا الي غيره تقبل شهادته عليه قال في المنتقي علي طريق الاستشهاد الا تري انه لو وزن له الغريم الف درهم ووضعها وقال خذها لك قد وفيتك فقال المقضي له لرجل ناولني هذه الدراهم فناوله- ثم شهدا علي المق-ضي له انه هو الذي د-----فع الدراهم اليه ان شهادته جاءزة وذكر هلال البصري في الشروط ا-نه لا تقبل شهادة الذي كال في المكيل و-----------تقبل شهادة	5221	1169216180702906678	465	754.5	366	845	55.02958679199219	78	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	38	91	192	460	1534	300	اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات والمذكور اولا خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء	1996	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5312	false	8401175490704426901	13	54	66	268	1534	300	اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا ف---------اشهدني علي شهادته بذلك--------------------- وانا اشهد----------- بذلك كله وفي الفتاوي للفقيه ابي الليث عن الفقيه ابي جعفر اذا قا-------ل الفرع----------- اشهد علي شهادة فلان بكذا جاز------- ولا يحتاج الي زيادة شء	5312	1169216180702906678	140	189.0	110	268	52.238807678222656	26	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	239	296	1220	1502	1520	300	المشهود به ان لم يكن مالا بان كان قصاصا او نكاحا او نحوهما لم يضمن الشهود عندنا خلافا للشافعي وان -------------------------------------كان مالا فان كان الاتلاف بعوض يعادله فلا ضمان علي الشاهد----- لان الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان كان بعوض لا يعادله فبقدر العوض لا ضمان بل--------- فيما وراءه وان كان الاتلاف بلا- عوض اصلا وجب ضمان الكل	2005	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5515	false	5821223981347634581	63	124	319	636	1550	300	المشهود به م----------الا بان كان قصاصا او نكاحا فلا ضمان علي الشاه-----د عند علماءنا رحمهم الله وان صار الشاهد متلفا لذلك بشهادته وان كان مالا فان كان الاتلاف بعوض يعادله فلا ضمان علي الشاهد ايضا لان الاتلاف بعوض كلاات-لاف وان كان بعوض لا يعد-له فبقدر العوض لا ضمان ويجب الضمان فيما وراءه فان كان الاتلاف بغير عوض اصلا يجب ضمان الكل	5515	1169216180702906678	220	381.0	173	334	65.8682632446289	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2028	true	8653804687615364484	117	174	577	873	1525	300	كان للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه فصار قصاصا لم يرجع الشريك علي المديون بحصته في الصورتين اما في الاول فلان الابراء اتلاف وليس بقبض فلم يزدد نصيب المشتري بالبراءة فلم يرجع عليه واما في الثانية فلانه قضي دينا كان عليه ولم يقبض لان الاصل في الدينين اذا التقيا قضاء ---------ان يصير	2028	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms3023	false	-1517609704579791848	179	216	889	1073	1509	300	كان للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه فصار قصاصا فلا ضمان ع------لي الذي سقط عنه الدين لشريكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قضي دينا كان عليه ولم يقبض لان احد ا-----لدينين يصير------ قضاء لاولهما ولا يصير	3023	1169216180702906678	133	211.5	104	305	43.6065559387207	23	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2032	true	8726586837822019418	123	185	658	969	1570	300	القضاء وكذا------ اذا خرج الي القري- ونصب قيما في امور الصغار او ال-وقف او--- نكاح الصغار كذا حكي فتوي ظهير الدين المرغيناني-------- لانه ليس بقضاء ولا من اعما-ل القضاء قال في الفصل الحادي والثلاثين من شهادات المحيط ان هذا مشكل عندي- لان القاضي انما يفعل ذلك بولاية القضاء الا يري انه لو لم يءذن له ب--ذلك لم يملك فكان من جملة القضاء	2032	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5133	false	8664547812434316528	191	255	936	1234	1466	300	القاضي ذلك القاضي اذا خرج الي القرية ونصب فيما في امور الص-بي او في وقف او في نكاح ايتام----- حكي فتوي ظهير الدين رحمه الله انه يجوز لانه ليس بقضاء ولا هو من عمل القضاء فلا يشترط له المصر وانه------------------------------ مشكل عندنا لان القاضي انما يفعل ذلك بولاية القضاء الا تري انه لو لم يءذن له في ذلك لا يملك فكان من جملة القضاء	5133	1169216180702906678	221	331.0	167	334	66.16766357421875	36	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2058	true	1140965056918400314	182	252	899	1248	1490	300	ان محمدا رحمه الله تعالي اعتبر علم القاضي ---------------حتي قال اذا علم القاضي ان زيد-ا غصب شيءا من المدعي ياخذه- من ز------يد ويدفعه ا-------لي المدعي وهذا جواب رواية الاصول وروي ابن سماعة عن--------------ه ان الق--------------------------------------------------------------اضي لا يقضي بعلمه وان استفاد العلم في حالة القضاء حتي يشهد معه شاهد واحد قال لعل القاضي يكون غالطا فيما يقول فيشترط مع علمه------ شاهد اخر حتي يكون علمه مع شهادة شاهد اخر ب--معني شاهدين	2058	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms5993	false	-4297531601391765532	129	219	606	1052	1482	300	ان محمدا رحمه الله------ اعتبر علم القاضي في هذه المسالة حتي قال اذا علم القاضي ان فلانا غصبها--- من المدعي ياخذها من صاحب اليد ويدفعها 223ا4 الي المدعي وهذا جواب رواية الاصول وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان القاضي بعلمه يقضي قال ابن سماعة رجع الي هذا القول في اخر عمره القاضي لا يقضي بعلمه وان استفاد العلم في حالة القضاء حتي يشهد معه شاهد واحد قال لعل القاضي----- غالط- فيما يقول فش--رط مع علمه شهادة شاهد اخر حتي يصير علمه مع شهادة شاهد اخر في معني شاهدين	5993	1169216180702906678	319	538.0	253	463	68.89849090576172	55	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2059	true	-5209771442597188119	40	95	216	519	1600	300	ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظ- الشهادة من اهم ما يحتاج اليه- وانما كانت اهم قطعا للاحتمال لان المدعي بدعواه يستحق المدعي به علي المدعي عليه والشهود بشهادتهم يثبتون استحقاقه ولا يثبت الاستحقاق مع الاحتمال وكذا في السجلات لا بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر مع	2059	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms6198	false	-3664780641958808089	246	300	1246	1547	1547	300	ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظة الشهادة من اهم ما يحتاج اليها وانما كانت اهم قطعا للاحتمال لان المدعي بدعواه يستحق المدعي به علي المدعي ب--ه والشهود بشهادتهم يثبتون استحقاقه ولا يثبت الاستحقاق مع الاحتمال وكذا في السجلات لا-بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر مع-	6198	1169216180702906678	298	569.5	245	305	97.70491790771484	52	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2059	true	-5209771442597188119	95	236	519	1267	1600	300	نفسه فلانا فادعي هذا الذي احضر عليه لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا الذي احضره -اذ بدونه يوهم انه احضر هذا وادعي علي غيره وكذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اثناء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلا-------------------------------------------ت اذا كتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة المشهود واشاروا الي المتداعيين لا يفتي بصحته -لان الاشارة المعتبرة هي الاشارة عند الحاجة اليها في موضعها ولعلهم اشاروا الي المدعي عليه عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي واشاروا الي المدعي----- عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي عليه فيكون ذلك اشارة الي المتداعيين ولا تكون معتبرة فلا بد من بيان ذلك بابلغ الوجوه قطعا للوهم- و-الصك ------ما كتب	2059	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms6199	false	2072949611205318016	0	143	0	769	1627	300	نفسه فلانا فادعي هذا الذي -حضر عليه لا يفتي لصحة ويك----------------تب فادعي هذا الذي -----------------احضره لان بدونه توهم انه احضر هذا وادعي علي غيره وكذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اتياء المحضر لابد- من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلات اذا كتب وقضيت لمحمد هذا علي احمد هذا لابد وان يكتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة ال-شهود واشاروا الي المتداعيين لا يفتي بالصحة لان الاشارة المعتبرة هي الاشارة عند الحاجة اليها في موضعها ولعلهم اشاروا الي المدعي عليه عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي واشاروا الي المدعي عليه عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي عليه ويكون ذلك اشارة الي المتداعيين ولا تكون معتبرة فلابد- من بيان ذلك بابلغ الوجوه قطعا للوهمI وقالوا ايضا اذا كتب	6199	1169216180702906678	685	1286.5	556	806	84.98759460449219	116	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011703-ara1.ms2147	true	5998070964277324752	259	287	1289	1422	1490	300	ابنه الصغير---------------------------- وادي لا يرجع في مال الصغير----- الا ا-ن يشترط الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ مكان الاب وصي او غيره من الاو---------------------------------لياء يرجع في مال الصغير وان لم يشترط	2147	-5259900135989939952	Shamela0010875-ara1.ms1392	false	-4606906734485955687	139	225	682	1113	1491	300	ابنه الصغير في طعامه وكسوته من مال نفسه فانه لا يرجع في مال الصغير بذلك الا اذا اشترط الرجوع وقت الانفاق وانما لا يرجع بحكم العرف والعادة هذا بخلاف ما لو اشتري لابنه الصغير شيءا اخر سوي الطعام والكسوة ونقد الثمن من مال نفسه فانه يرجع علي الصغير بذلك وان لم يشترط الرجوع لانه لا عرف لان الاباء يتحملون الثمن عن الابناء ولو كان 197ب1 مكان الاب وصي او غيره من الاولياء وضمن المهر عن الصغير وادي من ماله رجع في مال الصغير وان لم يشترط	1392	1169216180702906678	123	189.0	96	431	28.53828239440918	19	JK011703-ara1	Shamela0010875-ara1