id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0008	false	-8785768990192876373	146	193	837	1059	1616	300	توضا ومسح علي --خفيه فقيل له اتفعل هذا قال فما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول اية الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول اية الماءدة ولما قال في مجمع البيان------ روي ان الن--بي صلي	8	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms0209	true	1500532062681765326	48	91	250	455	1520	300	توضا فمسح علي الخفين قال -------------------ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الما----ءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول---- الماءدة شعلي بن الحسين بن مطر الدرهمي روي عن ابن ابي عدي	209	-7835455417788017997	160	266.5	123	232	68.96551513671875	27	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0014	false	4839353859077811812	35	81	170	441	1548	300	نزول الماءدة وقال شارحه الامام النووي نفعنا الله ببركاتهما قوله كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول----- الماءدة معناه-- ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل	14	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms0209	true	1500532062681765326	258	300	1294	1520	1520	300	نزول الماءدة اي قبل نزول سورة الماءدة--------------------- قوله قال اي قال جرير ما اسلمت الا------------ بعد نزول سورة الماءدة والمعني ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية------------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل-	209	-7835455417788017997	160	242.5	128	278	57.553955078125	26	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0014	false	4839353859077811812	81	139	441	733	1548	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله اعلم وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير رضي الله عنه والله	14	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms0210	true	4035640847470209025	0	50	0	261	1515	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية و-----------------في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم------------- قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير-رضي الله عنهواخرجه	210	-7835455417788017997	256	479.0	206	292	87.67123413085938	46	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0225	false	377556514328570334	53	80	244	391	1493	300	الله عليه وسلم----------- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ---------------------------لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	225	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms0858	true	6222355891793045541	126	158	599	784	1533	300	الله-عليه 1225ا السلامقال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لم يقل عيسي بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	858	-7835455417788017997	142	256.5	116	186	76.34408569335938	22	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0259	false	-7348391038739130551	0	130	0	632	1482	300	وان فتح علي امامه لا تفسد-- استحسانا اي مطلقا سواء قرا ما تجوز به الصلاة او-لا و--------هو الاصح واليه اشار بقوله عقبه------------------------------------------------------ وقيل ان- قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد وسواء انتقل او لا علي ما عليه عامتهم من عدم الفساد وهو الاوفق لاطلاق المرخص واليه اشار بقوله وقيل ان انتقل الخ كما في فتح القدير وسواء تكرر منه الفتح او لا وهو الاصح كما في البحر وقال في الهداية وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ا ه وقال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم ينوي القراءة وهو سهو لانه عدول الي المنهي عنه عن المرخص فيه ا ه وقال السرخسي ايضا انه سهو قوله وللامام ان لا يلجءهم اي ---------ينب---------------------------غي للامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا	259	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	139	241	746	1260	1545	300	وان فتح علي امامه يكن كلاما استحسان---------ا سواء قرا ما تجوز به الصلاة او لم يقرا هذا هو الصحيح لجواز ان يجري علي لسانه ما يكون مفسدا للصلاة فيكون المقتدي مضطرا الي الفتح وقيل اذا قرا---- ما تجوز به الصلاة ففتح------------------------- عليه ----------------فسدت صلاته لانه لا يحتاج ح الي----------------------------------------------------------------------------------- الاصلاح ثم انه ---------------------ينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنه- ولو -كان الامام انتق------------------------------------------------------------ل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقي من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا	1165	-7835455417788017997	258	292.0	200	734	35.149864196777344	39	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0067	false	-4131536346049678293	25	80	116	401	1460	300	ثلث الفرسخ وهو اربعة الاف خطوة اقول هذا علي احد تفسيري الميل لما قال في البرهان والميل ثلث الفرسخ والميل في تقدير ابن شجاع ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة الي اربعة الاف وفي تفسير غيره اربعة الاف خطوة وهي ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربعة وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله	67	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms1346	true	-449111332124062046	56	80	294	415	1542	300	ثلث الفرسخ وهو اربعة الاف خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوة وهي ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربع- وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله	1346	-7835455417788017997	121	222.0	97	285	42.456138610839844	22	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0445	false	2870856723331890782	95	156	469	787	1553	300	الي ماءة وعشرين ثم---- تستانف الفريضة ففي كل ----خمس شاة --بالحقتين وفي ماءة و-------------------------------------------------------خمس واربعين بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين----------- ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ف-----في كل خمس شاة ----------------------------بثلاث-------------------- حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ما------ءة وست- وتسعين ا-----ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما------- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms1921	true	600455420476425227	190	277	1010	1466	1591	300	علي ماءة وعشرين فعندنا تستانف الفريضة فتكون في الخمس شاة مع الحق-ان وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشر-ين بنت مخاض------- الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعة ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	1921	-7835455417788017997	270	389.0	216	466	57.93991470336914	41	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1
JK011703-ara1.ms0454	false	229082315600919967	17	58	85	298	1550	300	اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل وقال --في النهاية ظاهر ما ذكر في الكتاب يدل علي ان الخيار للمصدق وهو الذي ياخذ الصدقات ولكن الصواب ان الخ-----------------------يار شرع رفقا بمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره	454	-5259900135989939952	Shamela0008540-ara1.ms1925	true	-7868279356647683275	11	44	53	226	1495	300	اخذ المصدق اعلي منها ورد النفل او اخذ دونها واخذ الفضل وقال محيي الدين في المبسوط----------------------------------------------------------------- الصواب ان الخيار الي من عليه لان الخيار شرع رفقا لمن عليه الواجب والرفق انما يتحقق بتخييره	1925	-7835455417788017997	131	223.0	105	238	55.042015075683594	21	JK011703-ara1	Shamela0008540-ara1