id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0426	false	-7428891827621241280	226	256	1134	1281	1515	300	ارتث الجريح اي حمل من المعركة وبه رمق والارتثاث في الشرع ان يرتفق------- بشء من مرافق الحياة او يثبت له حكم من احكام الاحياء كما سياتي بيانه S-------------------------------- باب الشهيد	426	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0156	true	-6986254231715421610	171	206	1013	1190	1727	300	ارتث الجريح اي حمل من المعركة وبه رمق و---------في الشرع ان يرتفق الجريح بشء من مرافق الحياة او يثبت له حكم من احكام الاحياء كالاكل والشرب والنوم وغيرها كذا في شرح الوقاية في باب الشهيد	156	-7706486217676615134	122	209.0	96	186	65.59140014648438	24	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1068	false	-721901005419532478	66	139	347	751	1572	300	لغة اثبات القوة مطلقا وشرعا اثبات القوة الشرعية التي----------------------------------------------- يصير بها المعتق اهلا للشهادات والولايات قادرا علي التصرف في الاغيار وعلي دفع تصرف الاغيار عن نفسه لا مطلقا بل بازالة الملك الذي هو ضعف حكمي كالقوة الحقيقة التي تحصل في البدن بزوال ضعف حقيقي وهو المرض و-ازالة الملك مطلقا اي غير مقيد بكونه ملكه وحاصله جعله غير مملوك لاحد فيخرج به البيع والهبة اذ فيهما جعل مملوكه مملوكا لغيره ويلزمه اثبات القوة الشرعية	1068	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0275	true	-8491126941522405295	96	160	512	859	1654	300	لغة اثبات القوة------ وشرعا اثبات القوة الشرعية بازالة الملك او ازالة الملك مطلقا اي القوة التي بها يصير---- المعتق اهلا للشهادة- والولاية- قادرا علي التصرف في الاغيار وعلي دفع تصرف الاغيار عن نفسه لا مطلقا بل بازالة الملك الذي هو ضعف -----------------------------------------------------------حكمي او ازالة الملك مطلقا اي غير مقيد بكونه ملكه وحاصله جعله غير مملوك لاحد فيخرج به البيع والهبة--------------------------------- ويلزم- اثبات القوة الشرعية	275	-7706486217676615134	288	498.5	235	452	63.71681594848633	46	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms0540	false	7273442256148748974	185	234	897	1163	1494	300	اللبث والدوام علي الشء وشرعا لبث رجل في مسجد جماعة او امراة في بيتها بنيته اي الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف وهو واجب في المنذور وسنة مءكدة في العشرة الاخيرة من رمضان ومستحب فيما سواه اي العشر الاخير و------------الصوم -شرط الصحة الاول يعني الواجب لا للثالث يعني المستحب فاقله اي اقل الاعتكاف المستحب	540	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0279	true	3799002339755008216	62	154	380	843	1725	300	اللبث والدوام وفي الشرع----- لبث رجل في مسجد جماعة او امراة في بيتها بنيته اي بنية اللبث والمراد اللبث للعبادة علي ان يكون الاضافة للعهد ولذا عرف بانه مكث في مسجد بنية عبادة والمراد بمسجد الجماعة ما يقوم فيه جماعة ولو مرة في يوم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في ما تقوم خمس مرات والصحيح انه يصح فيما اذن واقيم ثم الاعتكاف---- واجب في المنذور وسن------ة في العشر- الاخير- من رمضان ومستحب فيما سواه وقيل هو سنة مءكدة مطلقا واما الصوم فشرط ف--------------ي الواجب لا------------ المستحب وقيل----------------- للمستحب	279	-7706486217676615134	175	247.0	139	523	33.4608039855957	25	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1499	false	-7022271922218179246	88	125	452	658	1548	300	لغة الاسقاط والرفع وشرعا رفع البيع وتصح بلفظين احدهما مستقبل في شرح القدوري الاقالة----------------------------------- تثبت بلفظين احدهما يعبر به عن الماضي والاخر عن المستقبل كقول الرجل- اقلني ويقول صاحبه اقلتك وقال محمد هي كالبيع لا ت------صح الا	1499	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0295	true	928914972385281992	146	190	825	1065	1718	300	لغة الاسقاط والرفع وشرعا رفع البيع السابق وقد يقال انها من القول والهمزة للازالة كاشكيت ومعناها ازالة القول السابق وهي تثبت بلفظين احدهما يعبر به عن الماضي والاخر عن المستقبل كما اذا قال اقلني فقال------- اقلت- وقال محمد رحمه الله تعالي لا يصح الا	295	-7706486217676615134	124	184.0	98	248	50.0	20	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1963	false	-3370064938471600552	238	262	1159	1311	1526	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين	1963	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0354	true	8558945085913972036	47	71	269	420	1660	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد اهل السنة وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثن-ين وسبعين	354	-7706486217676615134	151	297.0	127	152	99.34210205078125	23	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1416	false	1624951922799973633	159	219	784	1104	1535	300	انواعا اربعة باعتبار المبيع------ لانه اما بيع سلعة بمثلها ويسمي مقايضة او بيعها بالثمن ويسمي بيعا لكونه اشهر الانواع او --------------------بيع ثمن بثمن كبيع النقدين ويسمي صرفا او بيع دين بمعين ويسمي سلما وباعتبار الثمن ايضا اربعة لان الثمن الاول ان لم يعتبر يسمي مساومة او اعتبر مع زيادة يس-مي مرابحة او بدونها ي-سمي تولية او مع النقص ي-سمي وضيعة	1416	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0435	true	-6844114319115268727	139	202	760	1091	1608	300	انواع البيع- باعتبار المبيع اربعة لانه اما بيع سلعة ب-سلعة ويسمي مقايضة او بيعها ب--ثمن ويسمي بيعا لكونه اشهر الانواع وقد يقال بيعا مطلقا او بيع ثمن بثمن وي-------------سمي صرفا او بيع دين ب-عين ويسمي سلما وباعتبار الثمن ايضا اربعة لان الثمن الاول ان لم يعتبر يسمي مساومة او اعتبر مع زيادة ويسمي مرابحة او بدونها ويسمي تولية او مع النقص ويسمي وضيعة	435	-7706486217676615134	285	517.5	229	349	81.6618881225586	49	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1482	false	-7015067967066472214	139	169	735	914	1549	300	بيوع كانت في الجاهلية ب---ان يتساوم الرجلان علي سلعة فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر	1482	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms0435	true	-6844114319115268727	250	282	1327	1513	1608	300	بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجلان علي سلعة فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر	435	-7706486217676615134	178	342.5	148	186	95.69892120361328	30	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1717	false	-5027963495851623281	195	236	994	1197	1506	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقال له صل--ي الله عليه وسل-----م كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي- الله عليه وسلم فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية	1717	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1079	true	9083329463142542619	99	138	509	712	1518	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه السلا--------م فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية	1079	-7706486217676615134	181	328.0	143	211	85.78199005126953	33	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1718	false	-188424233797823569	108	191	530	920	1466	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه هو ما رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه--------------- قال اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت --حتي ن-لت منك وذكرت الهتهم بخير -قال كيف تجد قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال------------ فان عادوا فعد	1718	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1079	true	9083329463142542619	99	192	509	979	1518	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه -------------------------------------------------حيث ابتلي به وقال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه السلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية وروي ان المشركين اخذوه و-------لم يتركوه حتي سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما دراك -قال شر------------- ما تركوني حتي نبلت منك وذكرت الهتهم بخير فقال كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه السلام فان عادوا فعد	1079	-7706486217676615134	260	401.5	204	541	48.05915069580078	46	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms0433	false	-6347980750636481061	209	253	1117	1330	1587	300	مع العلم لا يجوز كما سياتي مع قطع المنفعة عن المالك من كل وجه احترز به عن الدفع الي فروعه وان سفلوا واصوله وان علوا او مكاتبه ودفع احد الزوجين الي الاخر كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي لان الزكاة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص	433	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1148	true	-8826907991540872258	0	64	0	327	1652	300	مع العلم لا يجوز وقولنا--- مع قطع المنفعة عن----------------ه احتراز ع--ن الدفع الي فروعه وان سفلوا واصوله وان علوا و--مكاتبه ودفع احد الزوجين الي الاخر ومعني قوله من كل وجه اي شرعا وعادة فان انتفاع الاب بمال الابن عند الحاجة جاءز شرعا وانتفاع الابن بمال الاب او احد الزوجين بمال الاخر جار عادة وقيد لله تعالي لان الزكاة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص	1148	-7706486217676615134	171	290.5	136	350	48.85714340209961	30	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1264	false	-1469395604041488961	247	300	1226	1481	1481	300	السرقة هي لغة اخذ الشء من الغير خفية اي شء كان وشرعا اخذ مكلف اي عاقل بالغ خفية قدر عشرة دراهم مضروبة جيدا محرزا صفة قدر او حال منه بمكان او حافظ فقد زيد- علي المعني اللغوي اوصاف شرعا منها في السارق وهو كونه مكلفا ومنها في المسروق -هو كونه مالا متقوما مقدرا-	1264	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1195	true	-7084144969019976688	62	109	288	524	1522	300	السرقة--- لغة اخذ الشء من الغير خفية اي شء كان وشرعا اخذ مكلف اي عاقل بالغ خفية قدر عشرة دراهم مضروبة جيدة محرزا------------------- بمكان او حافظ فقد زيدت علي المعني اللغوي اوصاف شرعا منها في السارق وهو كونه مكلفا ومنها في المسروق وهو كونه مالا متقوما مقدرا	1195	-7706486217676615134	232	430.0	186	258	89.92247772216797	42	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1265	false	-705025727399779485	0	74	0	392	1552	300	ومنها في المسروق منه وهو كونه محرزا او سياتي بيانها ان شاء الله تعالي والمعني اللغوي مراعي فيها اما ابتداء او انتهاء كما اذا باشر سبب الاخذ خفية واخذ خفية او ابتداء فقط كما اذا نقب الجدار خفية واخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار ثم انها اما صغري وهي السرقة المشهورة وفيها مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه واما كبري وهي قطع الطريق وفيها مسارقة عين الامام لانه المتصدي لحفظ الطريق باعوانه	1265	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1195	true	-7084144969019976688	109	145	524	719	1522	300	ومنها في المسروق منه وهو كونه -حرزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انها اما صغري وهي السرقة المشهورة وفيها مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه واما كبري وهي قطع الطريق وفيها مسارقة عين الامام لانه المتصدي لحفظ الطريق باعوانه	1195	-7706486217676615134	195	373.0	159	392	49.74489974975586	35	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1266	false	4794848045205755481	13	115	63	570	1466	300	فقد زيد- علي المعني اللغوي اوصاف شرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكمال وزيادة الاوصاف لاناطة الحكم الشرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق الشرع به حكم القطع ا ه قوله والمعني اللغوي مراعي فيها ابتداء وانتهاء يعني اذا كان بالنهار كما في التبيين قوله او ابتداء فقط اي اذا كان بالليل لانه وقت لا يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق لا سيما في ديار مصر بخلاف ما اذا كانت في النهار لانه وقت يلحقه الغوث فيه كما في التبيين قوله وفيها مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه	1266	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1195	true	-7084144969019976688	88	131	412	637	1522	300	فقد زيدت علي المعني اللغوي اوصاف شرعا منها في السارق وهو كونه مكلفا ومنها في المسروق وهو كونه مالا متقوما مقدرا ومنها في المسروق منه وهو كونه حرزا ثم انها اما صغري وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------سرقة المشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه	1195	-7706486217676615134	82	26.0	66	642	12.77258586883545	13	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1810	false	496422073262502615	183	240	914	1197	1484	300	ليستفيد ----به سقوط خطر الطريق S قوله وصورته الخ كذا في النهاية ثم قال وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو-------------------------------- نوع نفع استفيد بالق---رض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1810	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1207	true	-2994380272455667617	22	68	109	347	1650	300	ليستفيد المقرض سقوط خطر الطريق وبعبارة اخري هي-------------------------------- ان يقرض انسان-----ا ليقضيه المستقرض في بلد يريده الم---------------------------قرض-------------------- ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو في معني الحوالة وهذا مكروه لانه نوع نفع استفاد به المقرض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1207	-7706486217676615134	179	277.0	142	322	55.59006118774414	31	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms0830	false	8236476139379965036	54	93	312	536	1643	300	الايجاب والقبول مع الارتباط معني النكاح ثم فهم من قوله فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون --ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع ان يكون النكاح معني الايجاب والقبول	830	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1289	true	6492584019663827294	123	159	619	823	1602	300	الايجاب والقبول موجودان حسا ومع هذا له وجود شرعي------ فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودان حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون الملك-------- اثرا له فذلك المعني هو البيع-------- حتي اذا وجد الايجاب والقبول	1289	-7706486217676615134	162	263.0	133	226	71.6814193725586	23	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1829	false	-1505309217906237379	97	141	524	790	1603	300	التقسيم فيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع وشركة الوجوه مغايرتان للمفاوضة و------------------الاولي في التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي في مختصريهما بقولهما الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالا--------عمال وشركة-------------- بالوجوه وكل واحدة علي وجهين مفاوضة وعنان وفي ---	1829	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1300	true	550460117559842721	19	65	109	383	1704	300	التقسيم نظرا--- لانه يوهم ان شركة الصناءع والو-----جوه مغايرتان للمفاوضة والعنان وليس كذلك فالاولي في التقسيم ما ذكره-------- ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي ان------------------ الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال المسماة بشركة الصناءع وشركة بالوجوه وكل منها -علي وجهين مفاوضة وعنان كذا في	1300	-7706486217676615134	211	369.5	173	309	68.2847900390625	29	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1121	false	5751912978223967581	82	118	398	574	1478	300	كما في السراج قوله ---وغرم المولي العقر ان وطء مكاتبته العقر اذا ذكر في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر قيمتها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها كما	1121	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1513	true	-323005304570351921	28	60	146	303	1685	300	كذا في الصراح -وفي الجوهرة النيرة الع---------------------قر اذا ذكر في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر قيمتها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها كذا	1513	-7706486217676615134	142	249.0	110	179	79.3296127319336	25	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1697	false	2061220159704824472	48	154	233	805	1576	300	لغة اخذ الشء من الغير بالتغلب متقوما---- او لا ---يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وشرعا اخذ مال هو بمنزلة الجنس متقوم احتراز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر مح--------------------------------------------ترم احتراز عن ---------------------------مال الحربي فانه غير م---حترم من يد مالكه بلا اذنه احتراز من اخذه من يد المالك باذنه واشارة الي ان ازالة يد المالك معتبرة في الغصب عندنا------ وعند الشافعي ---------------هو اثبات يد العدوان عليه وثمرة الخلاف تظهر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا لعدم ازالة ا--ليد وعنده مضمونة لاثبات اليد فالحاصل ان المعتبر في الغصب عندنا ازالة اليد المحقة واثبات اليد المبطلة وعند الشافعي المعتبر هو الثاني فقط لا خفية احتراز عن السرقة	1697	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1602	true	2558445040410374269	52	199	305	1094	1659	300	لغة اخذ الشء من الغير بالتغلب متقوما كان او لا وعند الفقهاء -------------------------اخذ مال---------------- متقوم محترم من يد مالكه بلا اذنه لا خفية فالاخذ يسمي غاصبا والماخوذ مغصوبا فبقيد المال خرج اخذ غير المال كاخذ الدم والحر والميتة وكف من تراب وقطرة ماء ومنفعة وبقيد المتقوم خرج اخذ الخمر والخنزير والمتقوم مباح الانتفاع شرعا وقولهم محترم اي حرام اخذه بلا سبب شرعي خرج به اخذ مال الحربي ف--ي دارهم وقولهم من يد مالكه اي من تصرف مالكه فاز---------------------------------------الة يد المالك معتبرة في الغصب عند الحنفية وعند الشافعي رحمة الله عليه هو اثبات يد العدوان عليه كما في الدرر شرح الغرر فهو عندهم ازالة اليد المحققة باثبات اليد المبطلة وعند الشافعي رحمه الله اثبات اليد المبطلة ولا يشترط ازالة اليد فزواءد المغصوب لا تضمن عند الحنفية خلافا للشافعي لان اثبات اليد متحقق بدون ازالة اليد وقولهم بلا اذنه احتراز عن الرهن والعارية وقولهم لا خ------------------------------------------------------------------------------------فية احتراز عن السرقة	1602	-7706486217676615134	232	263.5	186	955	24.293193817138672	33	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms2071	false	-1219198252590840568	27	140	141	711	1562	300	عن معني افراز هو اخذ عين حقه و معني مبادلة هي اخذ عوض عنه اي عن حقه اذ ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين فكان ما ياخذه كل----- منهما نصفه ملكه ولم يستفد من صاحبه فكان افرازا والنصف الاخر كان لصاحبه فصار له عوضا--- عما في يد صاحبه فكان مبادلة وان وصلية غلب الاول اي معني الافراز والتمييز------------------- في المثليات وهي المكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة لان ما ياخذه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه وان غلب الثاني اي معني المبادلة في غيرها يعني الحيوانات والعروض لوجود التفاوت بين ابعاضها فلا يمكن ان يجعل كانه اخذ حقه وفرع علي ما ذكر بقوله فياخذ--- شريك حصته بغيبة صاحبه في	2071	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1689	true	6438016652057989851	150	235	867	1305	1666	300	عن معني افراز هو اخذ عين حقه وم-عني مبادلة هو اخذ عوض عن----------ه اذ ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين فكان ما ياخذه كل واحد منهما بعضه ملكه ولم يستفد من صاحبه فكان افرازا والبعض------ كان لصاحبه فصار--- عوضا له عما في يد صاحبه فكان مبادلة وهذا معني قولهم القسمة جمع النصيب الشاءع في معين لكن جعل الغالب في المثلي اي--- المكيل-- والموزون --والعددي-- المتقارب الافراز لعدم التفاوت وجعل الغالب في غير المثلي------------------------------- المبادلة للتفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ كل شريك حصته بغيبة صاحبه في	1689	-7706486217676615134	309	459.0	244	600	51.5	52	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms2059	false	-5209771442597188119	231	263	1243	1432	1600	300	قطعا للوهم والصك ما كتب فيه البيع و--الرهن --والاقرار ونحوها -في المغرب الصك كتاب الاقرار بالمال وغيره معرب--- والحجة والوثيقة تتناولان الثلاثة يعني السجل والمحضر والصك لان في كل منهما معني الحجية	2059	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1923	true	-2742209002315062765	210	245	1228	1423	1773	300	وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع او الرهن او الاقرار ونحوها وفي المغرب الصك كتاب الاقرار بالمال وغيره معرب جك والحجة والوثيقة تتناولان الثلاثة يعني السجل والمحضر والصك لان في كل منه-ا معني الحجة -	1923	-7706486217676615134	176	315.0	145	197	89.34010314941406	27	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms2059	false	-5209771442597188119	0	41	0	219	1600	300	فيه حضور المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار من المدعي عليه او الانكار منه او الحكم بعد انكاره بالبينة من المدعي او النكول عن اليمين من المدعي عليه علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل قال في المحيط البرهاني ان ---------	2059	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms1923	true	-2742209002315062765	191	220	1115	1274	1773	300	فيه حضور المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار و-----------------الانكار و------الحكم----------- بالبينة ا----------و النكول------------------------- علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل والصك ما كتب فيه البيع او الرهن او	1923	-7706486217676615134	127	192.0	104	228	55.70175552368164	17	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1427	false	-19028325365156083	98	187	481	928	1514	300	في اصطلاح الفقهاء ما يكون تابعا للشء غير منفصل عنه اذا حصل فيه يزيده حسنا وان كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب او بناء من دار كما سبق في الايمان فان باع ثوبا هو عشرة اذرع ويساوي عشرة دراهم اذا انتقص منه ذراع لا يساوي تسعة------ بخلاف المكيلات والعدديات فان بعض-ا منها يسمي قدرا واصلا ولا يفيد انضمامه الي بعض اخر كمالا للمجموع فان حنطة هي عشرة اقفزة اذا ساوت عشرة دراهم كانت التسعة منها تساوي تسعة وقد اختلفوا في تفسير -------الوصف والاصل والكل راجع الي ما ذكرنا	1427	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms2334	true	2069711361154053632	150	234	852	1280	1630	300	في اصطلاح الفقهاء ما يكون تابعا -لشء غير منفصل عنه اذا حصل فيه يزيده حسنا وان كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب و--بناء من دار فان----------------------- ثوبا هو عشرة اذرع ويساوي عشرة دراهم اذا انتقص منه ذراع لا يساوي تسعة دراهم بخلاف المكيلات والعدديات فان بعضها منها يسمي قدرا واصلا ولا يفيد انضمامه الي بعض اخر كمالا للمجموع فان حنطة هي عشرة اقفزة اذا ساوت عشرة دراهم كانت التسعة منها تساوي تسعة وقد اختلفوا في تفسير الاصل والوصف------- والكل راجع الي ما ذكرنا	2334	-7706486217676615134	410	779.0	328	461	88.93709564208984	77	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms2085	false	8794455224781698225	21	89	123	482	1627	300	اسم بمعني المصدر ثم سمي به- الموصي به والايصاء لغة طلب شء من غيره ليفعله في غيبته حال حياته وبعد وفاته وشرعا يستعمل تارة باللام يقال اوصي فلان لفلان بكذا بمعني -ملكه له بعد موته ويستعمل اخري بالي يقال اوصي فلان الي فلان بمعني جعله وصيا له يتصرف في ماله واطفاله بعد مو--------------------------------------------------------------------------------------ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما وبيان كل منهما بالاستقلال بل ذكروهما في اثناء تقرير المساءل	2085	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms2347	true	-6649929279351528936	135	246	711	1321	1631	300	اسم بمعني المصدر ثم سمي بها الموصي به والايصاء لغة طلب شء من غيره ليفعله في غيبته حال حياته وبعد وفاته وشرعا يستعمل تارة باللام يقال اوصي فلان لفلان بكذا بمعني املكه له بعد موته وتارة-- اخري بالي يقال اوصي فلان الي فلان بمعني جعله وصيا له يتصرف في ماله واطفاله بعد موته فلفظ الايصاء مشترك بين المعنيين فالمستعمل باللام معناه جعل الغير مالكا لماله بعد موته والمستعمل بالي معناه تفويض التصرف في ماله ومصالح اطفاله الي غيره بعد موته ولا يمكن تعريفه بحيث يشتمل المعنيين اذ لا يصح تعريف اللفظ المشترك بين المعنيين بمفهوم واحد والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما وبيان كل منهما بالاستقلال بل ذكروهما في اثناء تقرير المساءل	2347	-7706486217676615134	353	671.5	285	612	57.67973709106445	64	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms0341	false	5148195647352483751	166	187	861	963	1541	300	الوطن الاصلي هو المسكن ووطن الاقامة موضع نوي ان يتمكن فيه خمسة عشر يوما او اكثر من غير ان يتخذه مسكنا	341	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms2357	true	8170590976836387685	40	61	207	309	1691	300	الوطن الاصلي هو المسكن ووطن الاقامة موضع نوي ان يتمكن فيه خمسة عشر يوما او اكثر من غير ان يتخذه مسكنا	2357	-7706486217676615134	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011703-ara1.ms1393	false	-3421737832855161397	32	64	164	335	1528	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع بمنزلة العارية خلافا لهما فانه -------------عندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي -----علي وجه يعود -نفع-ه الي	1393	-5259900135989939952	Shamela0002573-ara1.ms2359	true	-8032981733623774827	121	156	684	868	1660	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة ك------العارية هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما هو حبس العين علي مل----ك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي خاصة علي وجه تعود منفعته الي	2359	-7706486217676615134	140	227.5	113	194	72.16494750976562	21	JK011703-ara1	Shamela0002573-ara1