id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	205	299	1139	1638	1642	300	الاستنشاق اللهم ارح----ني راءحة الجنة وارزقني من نعيمها و------------عند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري و-----عند مسح --راسه اللهم --------------------------اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك و-----عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي من النار و-----عند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام والصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	22	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms4853	false	-4415481554553046425	8	100	38	529	1596	300	الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة----------------- نعيم-ك وجناتك ويقول عند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل---- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا ي--------------------سيرا اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ويقول عند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون اح---------------------------------------سنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم فهذه الادعية وان لم يرد بها حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	4853	1590222715520820679	373	591.5	299	577	64.64471435546875	57	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	49	111	240	544	1538	300	البحر اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا ولا بين كونه--- في بلاد حارة او لا ولا بين كونه--- في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا كما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين	127	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0036	false	1501428912880082061	112	174	568	871	1548	300	المثل اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا و---بين ان يكون في بلاد حارة او لا و---بين ان يكون في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونف-ل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين	36	1590222715520820679	285	538.0	225	310	91.93548583984375	55	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	22	63	114	343	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق يروي	283	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms4978	false	-1886633781045802313	60	96	301	503	1563	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني علي----------------ك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق يقول	4978	1590222715520820679	200	376.5	164	229	87.33624267578125	33	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0346	true	8635759997887765789	126	222	657	1136	1524	300	كل موضع له امير وقاض الخ ه--------------------------------------------------------------و الظاهر اي من المذهب كما قاله الكمال وقال في العناية وهو ظاهر الرواية وعليه اكثر الفقهاء رحمهم الله تعالي ا ه لكن نقل الكاكي عن المجتبي ان قول الثلجي عليه اكثر الفقهاء ا ه وقال ابن شجاع هو احسن ما قيل فيه كما في العناية وفي البحر عن الولوالجية وهو الصحيح ا ه وظاهر كلام المصنف كالهداية ان لا قول في تعريف المصر للامام وقال الزيلعي قال ابو حنيفة رحمه الله المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث	346	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0112	false	3882288088415018751	159	201	850	1069	1588	300	كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند ابي يوسف علي ما اختاره الكرخي وهو الظاهر من--- المذهب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ال----------مصر كل بلدة فيها سكك واسواق وبها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث	112	1590222715520820679	145	253.0	115	541	26.802217483520508	25	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	118	147	575	720	1448	300	الخانية وفيها ايضا ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به	424	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms2453	false	5048668856669875515	243	272	1249	1390	1550	300	الخانية ما نصه---- ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به	2453	1590222715520820679	135	259.0	107	145	93.10344696044922	27	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0427	true	3662053903063723368	182	259	956	1340	1543	300	قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق مباشرة او تسيبا منهم كما لو طعنوهم حتي القوهم في نار او ماء بالطعن او الدفع والكر عليهم كما في الجوهرة او نفروا دابة فصدمت مسلما او رموا نارا بين المسلمين فهبت بها ريح الي المسلمين او ارسلوا ماء فغرق به مسلم فانه شهيد اتفاقا لان القتل يضاف الي العدو تسببا اما لو انفلتت منهم دابة كافر فاوطات مسلما من غير سياق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما	427	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms2368	false	456367705312995354	103	137	519	683	1558	300	قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------ي المعركة وبه اثر او قتل-------ه مسلم ظلما ولم يجب بقتله دية وفرع الفقهاء علي ذلك قولهم فل---------------------------------------------------و رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما	2368	1590222715520820679	95	106.5	72	384	24.73958396911621	15	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	62	133	314	678	1550	300	يدفع الهلاك من الانسان تحقيقا كالنفقة ودور السكني----------------------------------------------------- او تقديرا كالدين فان المديون يدفع------------------------------------- عن نفسه الحبس بالقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في شرح المجمع لابن الملك وقال صاحب البحر---------------------- فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة اذا حال الحول وهي عند--------------------------ه ويخالفه ما في --معراج الدراية في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما ما امسكه للنماء او للنفقة ا ه وكذا في	437	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0269	false	-3478584073172651743	100	215	509	1144	1596	300	يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا كالنفقة ودور السكني والات الحرب والثياب المحتاج اليها لدفع الحر او البرد او تقديرا كالدين فان المديون محتاج الي قضاءه بما في يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذي هو كالهلاك وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فان الجهل عندهم كالهلاك فاذا كان له دراهم مستحقة يصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق بصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا-تجب الزكاة اذا حال الحول وهي عنده لكن اعترضه في البحر بقوله ويخالفه ما في المعراج والبداءع من ا---------------ن الزكاة تجب في النقد كيف---ما امسكه للنماء او للنفقة واقره في ---	269	1590222715520820679	273	425.5	218	657	41.552513122558594	46	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	220	300	1093	1512	1512	300	ابا حنيفة رحمه الله قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتج-------------------ارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد -بحسابه وفي المتوسط لا يجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول-	439	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0255	false	594840445021993708	102	174	594	954	1553	300	ابي حنيفة قد------- قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس بقرض ولا هو من مال التجارة كثمن ثياب البذلة ونحوه------------------ وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية ونحو ذلك------------------------------------------------------- ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول	255	1590222715520820679	319	573.5	253	440	72.5	57	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	220	287	1093	1453	1512	300	ابا حنيفة رحمه الله قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض --اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد -بحسابه	439	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0289	false	-7324879914213512062	200	231	1020	1188	1509	300	ابو حنيفة-------------- الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض الاربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه	289	1590222715520820679	161	289.0	130	363	44.35261535644531	27	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	115	186	573	910	1459	300	الله عنهما عنه صلي- الله عليه وسل---م ---لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر-------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	668	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0369	false	-3214673057511652838	0	76	0	356	1474	300	الله عنهما عنه عليه ال---صلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل-------م من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	369	1590222715520820679	310	560.5	242	373	83.10991668701172	60	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	28	72	128	359	1525	300	احجاج الصر---------ورة وهو الذي لم يحج عن نفسه ويكره وقال الكمال الذي يقتضيه النظر------------------- ان حج الصرورة---------------------- عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يضيق ع-ليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه	671	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0356	false	8819133580538620544	219	269	1097	1352	1477	300	احجاج الحر العالم بالمناسك الذي ----حج عن نفسه ومقتضي----------------------- النظر كما قال صاحب الفتح ان حج الضرورة وهو من لم يحج عن نفسه عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتعين عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه	356	1590222715520820679	185	307.0	148	282	65.60283660888672	31	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0673	true	6136091319170411290	99	186	486	933	1520	300	ويجوز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتح وقول الكمال او غيره اي غير التطوع كالهدي المنذور بخلاف البدنة المنذورة فانها لا تتقيد بالحرم عند ابي حنيفة ومحمد قال ابو يوسف لا يجوز ذبحها في غير الحرم قياسا علي الهدي المنذور والفرق ظاهر كذا في البحر الا ان ينوي نحر المنذورة بمكة فتتقيد بالحرم اتفاقا كما في الكافي وتحصل ان الدماء قسمان ما يختص بالزمان والمكان وما يختص بالمكان فقط	673	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0416	false	-4259373692343964720	152	215	811	1117	1557	300	ويجوز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا قال عليه السلام كل عرفة موقف وكل مني منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ثم قال صاحب الفتح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل ان الدماء قسمان ما يختص بالزمان والمكان وما يختص بالمكان فقط	416	1590222715520820679	174	314.0	137	573	30.366491317749023	34	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	253	286	1281	1427	1494	300	صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فان- وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في -------ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	702	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms3877	false	-2087719507745712089	22	53	104	246	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال--------- اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فاذا وجدته ميتا-- فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فان- لا تدري الماء قتله او سهمك	3877	1590222715520820679	125	214.0	95	154	81.16883087158203	25	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	1	35	8	182	1487	300	معللا بانه -علي شرف النقض والانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس----- في الطعام والثوب-------------------- الا انا عرفناه بالنص فان النبي--- صلي الله عليه وسلم امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	731	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms2622	false	-2347638304328089787	198	276	1110	1526	1650	300	بعدها لانها علي شرف النقض والانقضاء فكانوا حربا علينا ولا شك ان حال اليهود اقل شانا من حال من وادعهم المسلمون مدة معينة علي ترك القتال وعلي فرض تسمية الهدنة موادعة فقد نقضها اليهود باعتداءاتهم ونقض الموادعة من جانب يبطلها ويحل الجانب الاخر منها واما النوع الثاني فقد قالوا ان القياس يقضي في الطعام والثوب ونحوهما بمنعها عنهم الا انا عرفنا- بالنص حكمه وهو انه صلي الله عليه وسلم امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	2622	1590222715520820679	153	249.0	122	417	36.69064712524414	24	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	220	268	1133	1405	1562	300	نكاح الكتابية قال الكمال والاولي ان لا يفعل ولا ياكل ذبيحتهم الا لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لانفتاح باب الفتنة مع امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد الولد رقيقا وان كان مسلما	844	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0492	false	-8707156663219352948	71	112	393	632	1643	300	نكاح الكتابية التابعة لغير دار الاسلام بقوله--------------------------- وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب وتعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيءول------ رقيقا وان كان مسلما	492	1590222715520820679	207	368.5	169	272	76.10294342041016	33	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	206	241	1092	1275	1566	300	في دار الحرب------------ لم تبن-------------- حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر--------- لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما	898	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0611	false	8040999703998879762	184	226	990	1213	1586	300	في دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا-بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب ولا	611	1590222715520820679	161	257.5	130	224	71.875	27	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	206	244	1092	1288	1566	300	في دار الحرب------------ لم تبن------------- حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر--------- لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	898	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms2528	false	6665208100014677493	124	168	643	872	1537	300	في دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا-بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	2528	1590222715520820679	176	302.0	142	230	76.52173614501953	32	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	206	241	1092	1275	1566	300	في دار الحرب------------ لم تبن-------------- حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر--------- لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطه-ا وهو مضي الحيض مقام السبب كما	898	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms2557	false	8109573282525042163	113	156	586	811	1554	300	في دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصود الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطهما وهو مضي الحيض مقام السبب ولا	2557	1590222715520820679	161	256.5	129	225	71.55555725097656	25	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	224	246	1108	1207	1451	300	يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	906	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0642	false	7219972682151680284	72	96	370	477	1566	300	يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	642	1590222715520820679	98	186.5	76	107	91.58878326416016	21	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	32	72	152	347	1464	300	البداءع انه اذا- جعل------ مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	908	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0987	false	-699970358845747544	212	249	1110	1293	1545	300	البداءع وغيره لو جعل اللبن مخيضا او راءبا---------- او جبن--------ا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة- لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	987	1590222715520820679	158	273.5	124	202	78.21781921386719	28	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	72	179	391	945	1551	300	ويسقط -الخلع والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي عليه كل حق لكل منهما علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده والنفقة الماضية واما نفقة العدة ف-----لا تسقط الا بالذكر قيد بالنكاح لانه لا يسقط ما لا يتعلق به كالقرض وثمن ما اشترت من الزوج ونحوهما S قوله وقالت قبلت فالقول له اي بيمينه كما في الفتح ولو اقاما بينة فبينة المراة اولي كما في التتارخانية وفي القنية اقامت بينة علي خلع زوجها المجنون في صحته واقام وليه او هو بعد الافاقة انه في جنونه فبينتها اولي كما في النهر قوله ويسقط الخلع والمباراة كل حق	992	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0925	false	3462197960063392702	194	239	1086	1328	1652	300	ويسقط بالخلغ والمباراة كل---------------------------------------------------- حق لكل واحد -علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده والنفقة الماضية ال-ا نفقة العدة فانها لا تسقط الا اذا نص عليها فحينءذ تسقط انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنوير وشرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسقط الخلع والمباراة كل حق	925	1590222715520820679	189	284.0	151	560	33.75	31	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1043	true	-587454157496464616	167	222	846	1110	1495	300	من القرية الي المصر ا ---------ه وكذا لا يخرج الاب به من محل اقامته قبل استغناءه وان لم يكن لها حق في الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع كما في البرهان وفي السراجية للمطلق السفر بولده لزوجه الي----------------------------------------- ان يعود حقها ا ه وفي-------------------------------------------------------------------------------- الحاوي القدسي محل المنع اذا لم يمكنها--- ان تبصر ولدها كل يوم	1043	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms1065	false	4024371974841390605	37	117	177	574	1491	300	عن الشرنبلالية عن البرهان ما نصه وكذا لا يخرج الاب به من محل اقامته قبل استغناءه وان لم يكن لها حق في الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع انتهي ونقل ابن عابدين لم ار ذلك في الخيرية في هذا المحل والماخوذ من هذه النصوص ان للاب في حادثتنا ان يسافر باولاده الي بلد فوق مسافة القصر اذا كان الاولاد قد تجاوزوا سن الحضانة ولكن نقل صاحب الدر عن الحاوي ان للاب اخراجه الي مكان يمكن للام ان تبصر ولدها كل يوم	1065	1590222715520820679	168	217.5	130	397	42.317378997802734	31	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	87	153	407	743	1482	300	وعن ابي يوسف----------- تقييد خروجها بان لا يقدر -علي اتيانها----------------- وهو حسن وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا-------- كان الابوان بالصفة المذكورة وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال-------شابة والزوج من ذوي الهيءات	1054	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms1272	false	-3389403849246983881	18	84	84	407	1491	300	وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب وهو حسن وصرح بان------------------------------------------ الاخذ يقول ابي يوسف هو الحق اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------ ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	1272	1590222715520820679	254	441.0	202	380	66.84210205078125	45	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	212	240	1082	1218	1548	300	والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة--------- ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	1061	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms1211	false	3311571300222861334	203	230	1057	1189	1532	300	والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبد الله ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	1211	1590222715520820679	120	228.0	95	145	82.75862121582031	23	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1405	true	-6345905138044463198	1	31	5	162	1559	300	وفي الخانية ايضا مع زيادة حيث قال------- وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد	1405	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms2948	false	-7508989461643986585	197	228	1084	1248	1613	300	وفيها------ ايضا من الباب المذكور ما نصه وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز المسجد	2948	1590222715520820679	137	240.0	109	170	80.5882339477539	24	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	40	95	227	491	1527	300	علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ---------صرف الي اولاده ما تناسلوا لا الفقراء ما بقي----- واحد من اولاده وان سفل -يستوي فيه الاقرب والابعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	1414	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms3503	false	8839808148469503910	202	283	1004	1406	1489	300	علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي عم نسله وصرف الي اولاده ما تناسلوا لا للفقراء ما بقي منهم واحد---------- وان سفل ويستوي الا----قرب والابعد اي يشترك جميع البطون في الغلة لعدم ما يدل علي الترتيب وعلله الخصاف بانه لما سمي ثلاثة ابطن صاروا بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	3503	1590222715520820679	246	451.5	194	416	59.13461685180664	46	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1568	true	-752895190527547254	246	286	1277	1473	1542	300	في الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق له في الانتفاع--- الا باذن --مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره او استهلكه من شجره والدين يسقط بهلاك-------ه اذا كان ب-ه وفاء بالدين	1568	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms5493	false	3008043059205978669	235	275	1237	1435	1556	300	في الحقيقة رهن و----المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يباح له--- الانتفاع به الا باذن المالك- وهو ضامن لما اكل من ثمره و--استهلك- من عينه والدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين	5493	1590222715520820679	175	287.5	138	209	83.7320556640625	29	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms1668	true	-1235923642579252471	133	192	685	974	1516	300	حبس رهنه بعد الفسخ------ حتي يقبض دينه او يبرءه لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل يرده علي الراهن بطريق الفسخ فانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين لا الانتفاع به اي بالرهن عطف علي قوله له طلب دينه مطلقا اي لا باستخدام ولا سكني ولا لبس ولا اجارة ولا اعارة سواء كان من المرتهن او الراهن الا بالاذن	1668	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms0256	false	-6122143383384646457	205	237	1106	1259	1579	300	حبس رهنه بعد الفسخ للعقد حتي يقبض دينه او يبرءه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الانتفاع ب-----------------------------------ه مطلقا--- لا باستخدام ولا سكني ولا لبس ولا اجارة ولا اعارة سواء كان من --مرتهن او ر--اهن الا ب--اذن	256	1590222715520820679	146	249.0	115	295	49.49152374267578	26	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	182	226	927	1157	1522	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم فضعوها حيث شءتم وعليه الاجماع ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك	2086	-5259900135989939952	Shamela0000432-ara1.ms1332	false	7833117778703514974	180	224	955	1175	1594	300	صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولان البعض يتاذي بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم---------- ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك	1332	1590222715520820679	141	223.5	110	230	61.30434799194336	27	JK011703-ara1	Shamela0000432-ara1