id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0011	true	7568744306823926139	233	284	1262	1556	1643	300	وقوله م-------ستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع لكتاب الصلاة ويدخل كتاب الصلاة لانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما----- الطهارة فلكونه المفتاح واما----- الصلاة فلكونه المقصود------- فظهر------- ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا ك------------اللقطة عن----- الابق	11	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0034	false	-694754463917899545	236	295	1276	1612	1643	300	وقوله اعتبرت مستقلة اي مع قطع النظر عن تبعيتها للغير او تبعية غيرها اياها ليدخل فيه هذا الكتاب فانه تابع للص------لاة ويدخل كتاب الصلاة فانه مستتبع للطهارة وقد اعتبرا مستقلين اما كتاب الطهارة فلكونه المفتاح واما كتاب الصلاة فلكونه المقصود الاصلي فظهر من هذا ان اعتبار الاستقلال قد يكون لانقطاعه عن غيره ذاتا كانقطاع كتاب اللقطة عن كتاب الابق	34	-5209417282503185752	284	514.5	234	342	83.04093933105469	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0016	true	-2253971230170267078	217	257	1094	1303	1517	300	مستعملا وبه صرح في المبتغي ويخالفه قول قاضي خان المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الماء ل-------------لاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا وقع الكوز في الجب وادخل يده الي المرفق لاخراج الكوز لا يصير الماء مستعملا	16	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0336	false	7527152780443524488	199	261	990	1314	1508	300	مستعملا اجماعا وفي المبسوط--------------------- المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الماء او الجب لاجل الاغ-----------------تراف لا يصير الماء مستعملا بلا خلاف الا اذا نوي ايصال اليد للاغتسال ولو ادخل رجله في البءر ولم ينو به الاغتسال ذكر الشيخ الامام انه يصير مستعملا لعدم الضرورة وعلي هذا اذا وقع الكوز في الجب وادخل يده -في الجب-- لاخراج الكوز لا يصير الماء مستعملا	336	-5209417282503185752	144	197.5	113	365	39.45205307006836	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	192	292	1065	1601	1642	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني -راءحة الجنة وارزقني من نعيمها وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام	22	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	false	-3440351275108172990	161	242	840	1283	1582	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك والل--------------هم ارحني براءحة ال------------------جنة وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند --------------------------------------------------------مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل الاقدام	161	-5209417282503185752	422	801.5	342	541	78.00370025634766	73	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	232	257	1126	1256	1482	300	يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ------ساءر ------------------------جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ -	38	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0239	false	-5733037621094600397	159	191	823	990	1524	300	يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي راسه وساءر جسده ثلاثا كذا قاله الحلواءي وقيل يبدا به ثلاثا ثم الراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس كما اشار اليه	239	-5209417282503185752	105	175.5	83	167	62.87425231933594	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	3	28	15	136	1447	300	عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها ت-----------------------------------------حتاج الي ثلاث حيضات كل حيض عشرة ايام والي ثلاث اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	96	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	false	-7802464938739227977	229	255	1137	1267	1498	300	عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فيحتاج الي ثلاثة-------------------------------- اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	645	-5209417282503185752	83	138.0	65	162	51.23456954956055	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	2	57	13	263	1466	300	وان وضع يديه علي اذنيه فحسن لان ابا-------- محذورة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وع---------------------------------------------------------ن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذن-ه فحسن ا ه قوله وان ترك فلا باس اقول لا يخالف هذا ما قال في الهداية وان لم يفعل فحسن لان المراد به ان----- الاذان حسن كما في الفتح يعني	135	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0863	false	-281334845592328118	237	293	1179	1441	1472	300	وان جعل يديه علي اذنيه فحسن لان في حديث ابي محذورة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه ورواه احمد ومثله عن ابن عمر وحكاه في المغني وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذنيه فحسن م -----------------------------------------------------------وان لم يفعل فحسن ش قال صاحب الدراية اي الاذان حسن لا ترك الفعل لانه	863	-5209417282503185752	157	233.0	119	321	48.9096565246582	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0151	true	-337602625293138680	170	217	856	1088	1524	300	انه ل-----ا يكون نية لانها غير العلم الا يري ان من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر والمسافر اذا علم الاقامة لا يصير مقيما ولو نواها يصير مقيما وفي الهداية النية هي الارادة والشرط ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي------------------------------------------------- اما الذكر باللسان فلا يعتبر به	151	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0918	false	3057190399186983222	25	70	118	328	1505	300	ان العلم لا يكون نية لانه- غيرها---- الا تري ان من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر فتناول قول المصنف----------------------------------------------------------------------- والشرط قصد بعد العلم قلت ما في كلام المصنف ما يشير الي هذا والاحسن ما ذكرته اولا م اما الذكر باللسان فلا يعتبر به	918	-5209417282503185752	114	146.0	87	286	39.86014175415039	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0161	true	506087146490676390	69	93	344	457	1435	300	ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر -لا ان قول- الله----- كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	161	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1446	false	-3307592964405319894	239	263	1189	1304	1497	300	ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله اكبر كان في قيامه وا-----كبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	1446	-5209417282503185752	107	192.0	84	120	89.16666412353516	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0191	true	3891440781903587853	47	151	240	794	1585	300	ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال فانه--------------------------- اراد بما شرع مكررا ما شرع مكررا في الركعة الواحدة كالسجدة فان ترك الثانية ساهيا وقام واتم صلاته فتذكر فعليه ان يسجد السجدة المتروكة ويسجد للسهو كما مر واحترز به عما شرع غير مكرر فيها كالركوع فانه اذا وقع بعد السجود لا تقع تلك الر--كعة معتدا بها بالاجماع ذكره شراح الهداية حتي قال في الجلالية الترتيب فرض فيما اتحدت شرعيته في كل ركعة كالقيام والركوع وليس بفرض فيما تعددت شرعيته في كل ركعة كالسجدة حت--------------------------------------------------------------ي لو تذكر في ر--كوع الركعة الثانية انه ترك سجدة من الركعة الاولي فانحط عن ركوعه فسجدها لا يلزم عليه اعادة الركوع	191	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms0943	false	-289867506883405535	89	151	470	787	1556	300	ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال ش اي في الذي شرع حال كونه مكررا اراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود لانه شرع في كل ركعة م-------------------كررا ومراعا------------------------ة الترتيب فيه واجبة حتي ترك -------------------------------------------------------------------------سجدة من الركعة الاولي لا تفسد صلاته ويجوز قضاءه في الثانية وفي الحواشي لو تذكر في الرك-------وع الثاني- انه ترك سجدة من الركعة الاولي فانحط من ركوعه فسجد-- لا يلزم----ه اعادة الركوع	943	-5209417282503185752	175	243.5	140	647	27.04791259765625	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	229	277	1203	1432	1549	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غداة ليلة التعريس--------------------------------------------------------------------- ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء ل--ردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها	201	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1103	false	-1093511361583027746	184	237	918	1178	1510	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ليلة بطريق مكة فذكر الحديث في نومهم وقيامهم وصلاتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء ما رده---------------------ا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فرغ اليها فليصل---------------ها في وقتها	1103	-5209417282503185752	172	289.5	134	305	56.3934440612793	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0216	true	7622348897641192018	216	249	1150	1309	1593	300	القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول اذ القعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرض عليه-------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامام او في حق القراءة لو-------------- اقتد---------ي ب------ه في الشفع الثاني فان القراءة فيه نفل علي الامام فرض علي المقتدي	216	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1593	false	1640872823370505451	12	125	69	662	1569	300	القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول والقراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني لان قراءة الامام نفل والقراءة له فرض فان قلت ما ذكرتم من المعني يشكل بما لو نسي المقيم القراءة في الشفع الاول فاقتدي المسافر به في الشفع الثاني وكان ذلك خارج الوقت لا يصح اقتداءه وكان ينبغي ان يجوز لان القراءة فرض عليهما في هذه الحالة قلت لا يصح الاول تعين محلا للقراءة وجوبا والقراءة في الثاني معا فيلتحق بمحلها فصار كانها وجدت في الشفع الاول فتخلو الركعات من القراءة فكان فيه بناء الموجود علي المعدوم فان قلت فعلي هذا ينبغي ان لا يصح اقتداء المتنفل بالمفترض في الشفع الثاني فان القراءة فيه نفل ع-ن الامام فرض علي المقتدي	1593	-5209417282503185752	124	141.0	96	594	20.87542152404785	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	39	73	207	366	1494	300	وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع ------لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون ب------صره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي ظه-ر قدمه -	264	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1263	false	-4219216088039844925	8	40	43	198	1550	300	وقال التمرتاشي و--الاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع بصره ولا يقع----- علي المار فلا يكره------- نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه	1263	-5209417282503185752	132	212.5	103	173	76.30057525634766	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	229	281	1196	1452	1541	300	--لان فيه ترك سنة القعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------للتشهد اقول كذا علله-------------------------------------- في الهداية وغيرها ثم قال وما قي--------------------------ل في وجه الكراهة لان---------- التربع جلوس الجبابرة فل-ذا----------------------------------------- كره ضعيف لانه عليه السلام كان يتربع في جلوسه في بعض احواله وعامة جل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م كان -تربعا	271	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1282	false	6392372550915683186	101	221	516	1139	1514	300	م لان فيه ترك سنة القعود ش وهي افتراش رجله اليسري والجلوس عليها ونصب اليمني وتوجيه اصابعه نحو القبلة واما في حالة العذر فلانه ناسخ لترك الواجب فاولي ان يسبح لترك المسنون وكان ابن عمر يتربع في الصلاة فنهاه عمر رضي الله عنه فقال اني رايتك تفعله فقال في رجلي عذر وقال شيخ الاسلام التربع جلوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة وقال السرخسي في مبسوطه هذا ليس بقوي فانه عليه السلام كان يتربع في جلوسه في بعض احواله حتي انه عليه السلام كان ياكل متربعا فينزل عليه الوحي كل كما ياكل العبيد واشرب كما يشرب العبيد واجلس كما يجلس العبيد وهو عليه السلام عن اخلاق الجبابرة وكذلك كان جلوس عمر رضي الله عنه في م--------------جلس النبي عليه السلام كان متربعا	1282	-5209417282503185752	168	212.5	129	637	26.373626708984375	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0278	true	2406923128393016300	3	33	17	181	1530	300	وذكر الصدر الشهيد--- المختار للفتوي في الموضع الذي يتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف رفقا بالناس وفيما عدا ذلك ليس له حكم المسجد	278	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1314	false	-1645125144856790946	74	105	369	533	1516	300	وذكر الصدر الشهيد ان المختار للفتوي في الموضع الذي يتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان ت-فصل الصفوف رفقا بالناس ف--ما عدا ذلك ليس له حكم المسجد	1314	-5209417282503185752	159	299.5	129	167	95.20957946777344	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0300	true	3066015498892885950	187	215	940	1098	1535	300	التراويح-- جمع ترويحة--------------- وهي في الاصل اسم للجلسة وسميت بالتر-ويحة لاستراحة الناس بعد اربع ركعات بالجلسة ثم سميت كل اربع ركعات ترويحة مجازا لما في اخرها من الترويحة	300	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1411	false	6811321724609567547	87	117	432	606	1595	300	التر-ويحات جمع ترويحة وكذلك التراويح وهي في الاصل اسم للجلسة وسميت بالتراويح- لاستراحة الناس بعد اربع ركعات بالجلسة ثم سميت كل اربع ركعات ترويحة مجازا لما في اخرها من الترويحة	1411	-5209417282503185752	156	284.5	128	176	88.63636016845703	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	35	80	190	397	1588	300	ايات قصار او اية طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا -حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي	304	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1419	false	-8158603412741039234	55	112	287	573	1483	300	ايات قصار او اية طويلة او ايتان متوسطتان وعن ابي ذر ايتان وفي الدراية والمتاخرون في زماننا يفتون بثلاث ايات قصار واية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا احسن قال الحسن رضي------------------ الله عنه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها---- وفي	1419	-5209417282503185752	179	320.0	140	309	57.928802490234375	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	176	215	897	1095	1511	300	ذكر في مبسوط فخر الاسلام وجامع ابن المعين رحمهما الله انه لو قعد في النفل لا يكره عند ابي حنيفة في الصحيح لان الابتداء علي هذا الوجه مشروع بلا كراهة فالبقاء اولي لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	328	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1527	false	-4443832705485929223	180	211	899	1055	1466	300	ذكر في مبسوط فخر الاسلام--------------------------------- لو قعد في النفل لا يكره عنده ف---------ي الصحيح لان الابتداء علي هذا الوجه مشروع بلا كراهة فالبناء اولي لان حكم البناء اسهل من حكم الابتداء	1527	-5209417282503185752	151	282.0	121	198	76.26262664794922	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	166	232	814	1146	1468	300	اهل البغي في دار------------ الاسلام في غير المصر او حاصروهم في البحر لان حالهم يبطل عزيمتهم ا ه فافاد انه اذا كانت المحاصرة بمصر صحت نية الاقامة لكن قال صاحب العناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل--------------------------------- يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول------- المقصود لا يقيمون فيها	337	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1589	false	-5353204672865570186	202	284	980	1405	1491	300	اهل البغي ومدينتهم في يد اهل الاسلام فيجب ان تصح------------------------------------------------------------------------------------- نية الاقامة فاجاب عن ذلك بقوله م لان حالهم مبطل عزيمتهم ش لانهم انما اقاموا لغرض فاذا حصل ذلك انزعجوا فلا تكون عزيمتهم مستقرة كنية العسكر في دار الحرب وقال الاكمل وهذا التعليل يعني قوله لان حالهم مبطل عزيمتهم يدل علي ان قوله في غير مصر وقوله في البحر ليس بقيد حتي لو نزلوا مدينة اهل البغي وحاصروهم في الحصن لم تصح نيتهم ايضا لان مدينتهم كالمفازة عند حصول المصور الم---------قيمون فيها	1589	-5209417282503185752	204	334.5	162	519	39.306358337402344	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0339	true	3567380565490513423	254	287	1315	1472	1539	300	القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول اذ القعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرض عليه-------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامام او في حق القراءة ان-------------- اقتد---------ي ب------ه في الشفع الثاني فان القراءة فيه نفل علي ا-مام فرض علي المقتدي	339	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1593	false	1640872823370505451	12	125	69	662	1569	300	القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول والقراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني لان قراءة الامام نفل والقراءة له فرض فان قلت ما ذكرتم من المعني يشكل بما لو نسي المقيم القراءة في الشفع الاول فاقتدي المسافر به في الشفع الثاني وكان ذلك خارج الوقت لا يصح اقتداءه وكان ينبغي ان يجوز لان القراءة فرض عليهما في هذه الحالة قلت لا يصح الاول تعين محلا للقراءة وجوبا والقراءة في الثاني معا فيلتحق بمحلها فصار كانها وجدت في الشفع الاول فتخلو الركعات من القراءة فكان فيه بناء الموجود علي المعدوم فان قلت فعلي هذا ينبغي ان لا يصح اقتداء المتنفل بالمفترض في الشفع الثاني فان القراءة فيه نفل عن الامام فرض علي المقتدي	1593	-5209417282503185752	120	133.0	93	593	20.236087799072266	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	42	85	217	443	1568	300	قوله هي فرض قال الكاكي- صلاة الجمعة فريضة محكمة جاحدها كافر بالاجماع وهي فرض عين الا عند ابن كج من اصحاب الشافعي- فانه يقول فرض كفاية وهو غلط ذكره في الحلية و-شرح الوجيز ا ه وقال الكمال الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع	345	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1610	false	7406800716589378177	74	111	363	564	1566	300	قاله النووي وفي الدراية صلاة الجمعة فريضة -حكم- جاحدها كافر بالاجماع وهي فرض عين الا عند ابن كج من اصحاب الشافعية فانه يقول فرض كفاية وهو غلط ذكره في الحلية و شرح الوجيز وفرضيتها-------------------------- بالكتاب والسنة والاجماع	1610	-5209417282503185752	177	295.5	141	229	77.2925796508789	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	206	256	1062	1337	1568	300	--وامير المراد ب--الامير --وال------ يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم كما في العناية قوله ويقيم الحدود انما قاله بعد قوله -ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كان- قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود كما في العناية واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من	345	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1616	false	-96108326254707239	196	243	986	1246	1522	300	له امير المراد من الامير الوالي الذي يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم وانما قال---------- ويقيم الحدود---------- بعد قوله وينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود وكذلك حكم نفي ---------ذكر الحدود عن القصاص لانهما	1616	-5209417282503185752	223	371.0	183	289	77.16262817382812	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0348	true	1291266627561833463	142	178	725	920	1554	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعي لا بد من خطبتين يشتمل كل منهما علي ----------------------------------------------التحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي والاولي علي القراءة و--------------------الثانية علي--- الدعاء للمءمنين قبلها اي ----	348	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1633	false	6480789607766253574	32	124	161	659	1531	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة ش وبه قال عامة العلماء وقال الامام ابو بكر اقل ما سمي خطبة عندنا مقدار التشهد من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله وفي التجنيس مقدار الجلوس بين الخطبتين وعند الطحاوي مقدار ما يمس موضع جلوسه المنبر وفي ظاهر الرواية مقدار ثلاث ايات وعند الشافعي تجب وبه قال احمد ومالك في رواية وفي الخلاصة الغزالية في الخطبة الاولي اربع فراءض التحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والوصية ب--تقوي الله تعالي و--قراءة الاية وكذا في الخطبة الثانية الا ان الدعاء للمءمنين والمءمنات في	1633	-5209417282503185752	132	176.0	108	502	26.29482078552246	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	44	67	220	341	1565	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك----------------------------------------------- وبني عليه- الجمعة عندهما--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا	352	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1656	false	-914115966932171584	34	74	177	373	1500	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه ش سواء ادركه في الركعة الاولي او في الثانية م وبني عليها الجمعة ش اي علي ما ادركه كساءر الصلوات م لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا	1656	-5209417282503185752	115	183.0	92	196	58.67346954345703	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	134	190	691	1003	1565	300	بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف وقد قال شراحه يجوز له ان يستحلف ل--------------------------------ان اداء الجمعة-- علي شرف الفوات لتوقته ------بوقت يفوت الاداء---------- بانقضاءه فكان الامر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال-خليفة اذنا بالاستخلاف دلالة------------------------------------- لكن انما يجوز ذلك اذا كان---- الغير يسمع الخطبة لانها من شراءط افتتاح الجمعة	352	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5042	false	6865314584815859309	108	211	523	1028	1474	300	بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف ش اي حيث ي--------------------------------------------------------------جوز له الاستخلاف وان لم ياذن له بذلك م لانه ش اي لان اداء الجمعة م علي شرف الفوات لتوقته ش اي لتوقت اداء الجمعة بوقف تفوت بانقضاءه -لان الموانع من اقامتها من المرض والحدث في الصلاة وغيرهما قد يعتبر به شء من ذلك مع ضيق الوقت ولا يمكن انتظار الامام الاعظم لانها لا تحتمل التاخير عن الوقت م فكان الامر به ش اي باداء الجمعة م اذنا بالاستخلاف دلالة ش اي من حيث الدلالة وان لم يكن صريحا لكن انما يجوز ذلك اذا كان ذلك الغير -سمع الخطبة لانها من شراءط افتتاح الجمعة	5042	-5209417282503185752	208	295.5	166	569	36.55535888671875	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	84	185	438	958	1592	300	راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة لا- السماء ويلقن بذكر الشهادتين عنده لان الاولي لا تقبل بدون الثانية ولا يءمر بها مخافة ان يتضجر ويردها وبعد موته يشد لحياه وتغمض عيناه بذلك جري التوارث وفيه تحسينه فيستحسن S باب الجناءز قوله جمع جنازة انما سميت جنازة لانها مجموعة مهياة من جنز الشء فهو مجنوز واذا جمع قاله تاج الشريعة قوله وهي بالفتح الميت وبالكسر السرير كذا في العناية ثم---------------------------------- قال وقيل هما لغتان وعن الاصمعي لا يقال بالفتح ا ه قوله سن توجيه المحتضر قال ابو بكر الرازي هذا اذا لم يشق عليه فان شق ترك علي حاله والمرجوم لا يوجه	403	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1768	false	-9062155366402201630	15	52	88	278	1606	300	رايه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قطع الجوسي والغزالي من الشافعية قال امام الحرمين وعليه عمل الناس وق--------------------------------------ال ابو بكر الرازي هذا اذا لم يشق عليه فان شق ترك علي حاله والمرجوم لا يوجه	1768	-5209417282503185752	123	28.0	94	555	22.16216278076172	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	45	71	235	362	1508	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول ا-------------------------لله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	405	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	false	7547531148410727769	69	100	336	488	1501	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي وعلي وفاة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1771	-5209417282503185752	127	251.0	101	152	83.5526351928711	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0414	true	-5358939509826579587	3	47	22	250	1589	300	في الجنازة فتامل----- ولا يجهر بشء من الحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم و-------------------------------------------------الاخفاء اولي وقال بعض المشايخ--- السنة ان يسمع الصف الث--------------------------------------------اني وعن ابي يوسف انهم لا يجهرون كل الجهر ولا يسرون كل الاسرار وينبغي ان يكون بين ذلك	414	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1820	false	-5052684911748081328	156	218	795	1118	1506	300	في الصلاة وفي التجنيس ولا يجهر بشء من الحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي الله------ عليه وسلم والدعاء للميت لان هذه الافعال ذكر كلها والذكر فيه الاخفاء اولي وقال بعض المشايخ ان السنة ان يسمع الصف الثاني ذكر الصف الاول ويسمع الثالث ذكر الصف الثاني وعن ابي يوسف انهم لا يجهرون كل الجهر ولا يسرون كل الاسرار وينبغي ان يكون بين ذلك	1820	-5209417282503185752	214	387.5	172	329	65.04559326171875	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	246	285	1248	1455	1525	300	ومن استهل ----------------------صلي عليه والا لا واستهل----------- علي بناء الفاعل لان المراد--- هنا رفع الصوت لا الابصار فانه ذكر في المغرب اهلوا الهلال واستهلوه رفعوا اصواتهم عند رءيته واهل واستهل علي بناء المفعول اذا ابصروا ا ه ولكن المراد	418	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1831	false	8395188061065734501	259	299	1437	1654	1657	300	ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه -------ش استهل بفتح التاء علي بناء الفاعل لان المراد ها هنا رفع الصوت لا الابصار ف--------في المغرب اهلوا الهلال ا-ستهلوا رفعوا اصواتهم عند رءيته واهل واستهل علي بناء المفعول اذا ابصر------ و----المراد	1831	-5209417282503185752	177	286.0	145	243	72.83950805664062	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	256	297	1267	1500	1508	300	الا ان يقر بالاسلام وهو ي---------------------------------------------------------------------عقل صفة الاسلام المذكورة----------------- في حديث جبريل عليه السلام ان ت-ءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله وقيل معناه يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتباعه خير والكفر ضلالة واتباعه شر	420	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1836	false	-6174623595745089443	12	71	55	375	1507	300	الا ان يقر بالاسلام وهو يعقل ش الاستثناء من قوله لم يصل عليه يعني اذا اقر بالاسلام والحال ان يعقل صفة الاسلام وصفة الاسلام هي التي ذكرت في حديث جبريل عليه السلام انه يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله وقيل معناه يعقل المنافع والمضار وان الاسلام هدي واتباعه خير والكفر ضلالة واتباعه شر	1836	-5209417282503185752	223	427.5	183	320	69.6875	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0421	true	-5959938648777638715	162	191	778	923	1446	300	الاصل كافر مات وله ابن مسلم -يغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي------- بينه وبينهم	421	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1837	false	-7359137098385756512	226	256	1133	1286	1499	300	الاصل كافر مات وله ابن مسلم ويغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي المسلم بينه وبينهم	1837	-5209417282503185752	145	277.0	116	153	94.771240234375	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	215	236	1062	1166	1507	300	ومن وجد قتيلا في المصر -------------------------------------------------------------------------------------غسل---------------------- لان الواجب فيه القسامة والدية فخفف اثر الظل------------------------------------م الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما	428	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1884	false	-4506955689013603954	230	285	1079	1325	1393	300	ومن وجد قتيلا في المصر غسل ش قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا يجب فيه قسامة ولا دية ولا يغسل لو وجد به اثر القتل م لان الواجب فيه القسامة والدية فخ-ف اثر الظلم ش فلم يكن في معني شهداء احد فيغسل م الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما	1884	-5209417282503185752	103	180.0	82	247	41.70040512084961	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0430	true	-8317315342720972904	19	47	93	219	1458	300	وجد قتيلا في المصر الخ-- قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا تجب فيه قسامة ولا دية فلا يغسل لو وجد به اثر القتل	430	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1884	false	-4506955689013603954	231	260	1083	1211	1393	300	وجد قتيلا في المصر غسل ش قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا يجب فيه قسامة ولا دية ولا يغسل لو وجد به اثر القتل	1884	-5209417282503185752	121	231.5	93	128	94.53125	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0433	true	-6347980750636481061	6	30	28	137	1587	300	نوادر بشر عن ابي يوسف اذا مكث ف-------ي المعركة اكثر من يوم وليلة حيا والقوم في القتال وهو يعقل او لا يعقل فهو ---------شهيد	433	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1883	false	-246362618137043859	260	285	1250	1368	1436	300	نواد- بشر عن ابي يوسف اذا مكث الجريح في المعركة اكثر من يوم------ حيا والقوم في القتال وهو يعقل او لا يعقل فهو بمنزلة الشهيد	1883	-5209417282503185752	101	174.5	78	125	80.80000305175781	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0440	true	-7773977129324702809	232	300	1192	1530	1530	300	وعلي هذا كتب العلم لاهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية الاهل هاهنا---------- غير مفيد لما انه ان لم يكن من اهلها وليست هي للتجارة لا تجب فيها الزكاة ايضا وان كثرت لعدم النماء وانما يفيد ذكر الاهل في حق مصرف الزكاة فانه اذا كانت له كتب سماوية تساوي ماءتي درهم وهو محتاج اليها للتدريس وغيره يجوز--- صرف الزكاة اليه واما اذا لم يحتج اليها وهي تساوي ماءتي درهم لا يجوز-	440	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1915	false	351492899483433830	183	281	1031	1527	1630	300	وعلي هذا كتب العلم لاهلها ش اي وعلي ما ذكرنا من عدم وجوب الزكاة حكم كتب العلم لاهلها قال الاترازي رحمه الله انما قيد بقوله لاهلها لانها اذا كانت للبيع تكون فيها الزكاة لوجود النماء بالتجارة وقال الكاكي رحمه الله قوله لاهلها قيد غير مفيد لما انه لو لم يكن من اهلها وليست هي للتجارة لا تجب فيها الزكاة ايضا وان كثرت لعدم النماء وانما يفيد ذكر الاهل في حق مصرف الزكاة لانه اذا كانت له كتب تبلغ النصاب------------ وهو محتاج اليها للتدريس وغيره يجوز له اخذ الزكاة ------اما اذا بلغت النصاب ولم يكن محتاجا اليها-- لا يجوز	1915	-5209417282503185752	252	377.5	197	516	48.83720779418945	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0440	true	-7773977129324702809	55	95	278	500	1530	300	وقال الكاكي---------- في بعض النسخ مفلس--- الافلاس---------------------------------------- والمعني والحكم يختلفان باختلاف اللفظ اما المعني فيقال افلس الرجل صار مفلسا اي صارت دراهمه فلوسا كما يقال اخبث الرجل اذا صارت اصحابه خبثاء واما -فلسه القاضي تفليسا اي نادي عليه انه افلس	440	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1920	false	4441010102666435399	224	273	1080	1346	1494	300	-قال الكاكي رحمه الله في بعض النسخ مفلس من الافلاس يعني بسكون الفاء وكسر اللام الخفيفة قال والمعني والحكم مختلفان باختلاف اللفظ اما المعني فيقال افلس الرجل صار مفلسا اي صارت دراهمه فلوسا كما يقال اخبث الرجل اذا صار- اصحابه خبثا- واما افلسه القاضي------- اي نادي عليه انه افلس	1920	-5209417282503185752	211	373.5	172	276	76.44927215576172	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	9	78	47	401	1541	300	نية التجارة المراد ما يصح -------------فيه نية التجارة لا عموم الاشياء فانه لو اشتري ارضا--------- خراجية او عشرية ليتجر فيها لا يجب فيها زكاة التجارة وال----------------------------------------------ا اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض وعن محمد في ارض العشر اشتراها للتجارة تجب الزكاة مع العشر واذا لم تصح بقيت الارض علي وظيفتها التي كانت وكذا لو اشتري بذ-را للتجارة وزرعه في عشر----ية استاجرها كان فيه العشر لا غير كذا في	441	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1923	false	5707171714520439796	46	119	240	602	1500	300	فيه التجارة واما اذا اشتري شيءا لم تصح فيه نية التجارة لا يصير للتجارة بان اش----تري ارضا عشرية او خراجية بنية التجارة فانه ل--ا يجب فيها زكاة التجارة لان نية التجارة لا تصح فيها لانها لو صحت يلزم فيها اجتماع---- الحقين بسبب واحد وهو الارض وهذا لا يجوز ف---------------------------------------------اذا لم يصح بقيت الارض علي ما---------- كانت وكذا لو اشتري بذورا للتجارة وزرعه في ارض عشرية استاجرها كان فيه العشر لا غير كذا في	1923	-5209417282503185752	217	329.0	170	427	50.819671630859375	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	141	210	703	1065	1553	300	اربع حقاق الي ماءتين-------- ثم تستانف الفريضة ابدا كما------- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي تجب في كل خمسين حقة قيده بذلك احترازا عن الاستءناف الاول اذ------------------------------------- ليس ف-يه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم --------نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصار ماءة وخمسين -وجب ثلاث حقاق	445	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	false	-4244596578846738306	206	281	971	1372	1470	300	اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين ش قيل بهذا ال---------------------احتراز- عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان في ذلك الاستءناف ليس عليه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لانعدام وجوب نصابه-ا لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس صارت ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق	1935	-5209417282503185752	305	516.5	246	424	71.9339599609375	49	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0453	true	-7174031056742566903	20	65	103	341	1543	300	الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان----وا من الضان وعشرين من المعز ياخذ الوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي نصف القيمة عن- كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز يساوي عشرة دراهم والوسط من الضان------ عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	453	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms1969	false	2980419913955283114	120	166	621	863	1534	300	الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز -اخذ الوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي ------قيمة نصف كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز يساوي عشرة دراهم والوسط من الضان يساوي عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	1969	-5209417282503185752	227	418.5	183	249	91.16465759277344	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0476	true	1805845101335708409	29	100	158	526	1549	300	العتابي وجو------------------ب الخراج علي المسلم ابتداء فيما اذا سقاه بماء الخراج حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في الجامع------- ان عليه العشر بكل حال------------------------------------------------------------------- لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه واجاب صاحب البحر بان الممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------ وضع الخراج عليه جبرا---------------------------- اما باختياره------------- فيجوز---- وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهي كما ----------اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج ا --	476	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2064	false	-5605421892820311801	147	256	725	1295	1522	300	العتابي هذا مشكل لان هذا ايجاب الخراج علي المسلم ابتداء وذكر الشيخ الامام شمس الاءمة------------------------------ السرخسي---- في الجامع الصغير ان عليه العشر بكل حال وهو الاظهر فان سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج ففيه العشر لانه احق بالعشر من الخراج وان سقي بسيحون او جيحون او دجلة او الفرات فعند ابي يوسف رحمه الله خراجي وعند محمد رحمه الله عشري وقال الاترازي الجواب عن الاشكال المذكور ان وضع الخراج علي المسلم ابتداء بطريق الجبر لا يجوز اما اذا كان اختاره المسلم فيجوز ذلك وقد اختاره---- حيث سقاه بماء الخراج الا تري ان المسلم اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج----- يجب عليه الخراج كذا	2064	-5209417282503185752	237	318.5	186	613	38.662315368652344	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0479	true	4982316582188965469	91	126	455	624	1491	300	ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه افاد انه اذا ملك نصابا غير فاضل جاز له الصدقة لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق بالدين وجوده وعدمه سواء كما في العناية قول------------------------ه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه	479	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2083	false	6848619198136336764	140	216	695	1062	1500	300	ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه ش هذا هو الخامس م-------------------------------ن المصارف يعني يصرف للغارم ايضا قوله من لزمه دين الي اخره تفسير الغارم وهو من الغرم وهو من الخسران وكان الغارم هو الذي خسر ماله والخسران النقصان وقال ابو نصر البغدادي الغارم من لزمه دين وان كان في يده مال لانه يستحق بالدين فصار كمن لا مال له و-في الذخيرة الغارم ان يكون ماله قدر دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه	2083	-5209417282503185752	97	117.0	74	399	24.31077766418457	17	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	58	165	296	843	1548	300	ابي عصمة عن الامام -------------انه يجوز الدفع لبني هاشم في زمانه لان في عوضها خمس الخمس ولم يصل اليهم ولرد رواية ان الهاشمي يجوز له دفع زكاة الي --هاشمي مثله لان ظاهر الرواية المنع مطلقا كذا في البحر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الاثار عن ابي حنيفة ان ا---------------لصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لوصو----ل خمس الخمس اليهم فلما حصل منعهم ظلما عن ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبالجواز ناخذ كذا في شرح المجمع لابن الملك قوله ومواليهم اي معتقي بني هاشم مقيد بالاولوية عدم جواز الدفع الي ارقاءهم قوله وان جاز التطوعات والاوقاف	485	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2105	false	-2970213896497169769	138	242	711	1228	1514	300	ابو عصمة عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز --دفع ال----------------------------------------------------------------------------------------زكاة الي الهاشمي -----------------وانما كان لا يجوز في ذلك الوقت لسقوط خمس الخمس ويجوز النقل بالاجماع وروي ابن سماعة عن ابي يوسف انه قال لا باس بصدقة بني هاشم بعضهم علي بعض ولا اري الصدقة عليهم ولا علي مواليهم من غيرهم وفي شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله لا باس بالصدقات كلها------ علي بني هاشم وال-------------------------------------حرمة للعوض وهو خمس الخمس------ فلما سقط --------------ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبه----- ناخذ---- في---------------- السفر ---يجوز الصرف ا-----لي بني هاشم في قوله خلافا لهما وفي المبسوط يجوز دفع صدقة---------- التطوع-- والاوقاف	2105	-5209417282503185752	224	253.5	174	732	30.601093292236328	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0495	true	-3890638301455525774	0	62	0	321	1507	300	الرطل---- في زمن ابي حنيفة رحمه الله كان عشرين استارا وفي زمن ابي يوسف ثلاثين استارا والاستار بكسر الهمزة ستة دراهم ونصف قال الزيلعي و-------------------هذا القيل اشبه لان محمدا لم يذكر المسالة خلافية ولو كان فيها خلاف لذكره لانه اعرف بمذهبه كذا في شرح المجمع ا ه لكن قال في الينابيع --------------------الصحيح ان الخلاف ثابت بينهم في الحقيقة لان الكل اعتبر الرطل	495	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2142	false	-7390186296349617778	248	300	1256	1531	1531	300	الرطل كان في زمن ابي حنيفة رحمه الله---- عشرين استا-------------------------------را والاستار------------ ستة دراهم ونصفا فاذا ما كايلت ثمانية ارطال علي هذا الحساب خمسة ارطال وثلث تجد طل واحد منهما الفا واربعين درهما نبه علي ذلك كله صاحب------------------------------------- الينابيع وقوله فيه غير سديد والصحيح ان اختلافا---- بينهم في الحقيقة لان الكل اعتبر الرطل-	2142	-5209417282503185752	142	160.0	117	364	39.010990142822266	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0496	true	7949892561863721911	9	39	39	197	1517	300	اخراجها لان وجه القربة فيها معقول وهو سد خلة المحتاج ---------------------------------فلا يتقدر وقت الاداء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاضحية ف-----------------------------ان القربة فيها اراقة الدم وهي لم تعقل قربة------------------------------------ فيقتصر علي مورد النص	496	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2146	false	555534093479980801	143	215	695	1048	1510	300	اخراجها لان وجه القربة فيها معقول ش وجه القربة كونها صدقة مالية والاغناء عن المسالة م فلا يتقدر وقت الاداء ش اي لا يتقدر وقت الاداء م فيها ش بل وجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة م بخلاف الاضحية ش فانها تسقط بمضي ايام النحر لان القربة فيها اراقة الدم وهي لم تعقل قربة ولهذا لم تكن قربة في غير هذه الايام فيقتصر علي مورد النص	2146	-5209417282503185752	136	179.0	109	353	38.526912689208984	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	114	214	588	1090	1529	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر لانها ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانها ابعد عن الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف للشافعي ا ه وذكر الفقيه ابو الليث في نوازله عن ابي جعفر خلاف ما في الهداية عنه حيث قال وكان الفقيه ابو جعفر يقول دفع الحنطة افضل في الاحوال كلها لان فيه موافقة السنة واظهار الشريعة ا ه -----------------------------------------------------وفي جامع المحبوبي قال محمد بن سلمة ان--------- كان في زمن الشدة فالاداء من الحنطة او دقيقه افضل من الدراهم وفي زمن السعة الدراهم افضل	497	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2138	false	637519823319556632	235	298	1175	1503	1508	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله ش اما اولوية الدقيق من البر فلانه --اعجل بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة اما اولوية الدراهم من الدقيق فلان الدراهم يقتضي بها اشياء كثيرة وهذا ظاهر بين وفي جامع المحبوبي قال محمد بن سليمان رحمه الله كان في زمن الشدة فالاداء من الحنطة او دقيقه افضل من الدراهم وفي زمن السعة الدراهم افضل	2138	-5209417282503185752	195	316.0	155	564	34.574466705322266	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	113	188	581	963	1529	300	الدقيق اولي من البر و----الدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر لانها ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانها ابعد عن الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف للشافعي ا ه وذكر- الفقيه ابو الليث---------- في نوازله عن ابي جعفر خلاف ما في الهداية عنه حيث قال وكان الفقيه ابو جعفر يقول دفع الحنطة افضل في الاحوال كلها -لان فيه موافقة السنة واظهار الشريعة ا	497	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2139	false	-4399089447545712711	9	65	42	331	1536	300	الدقيق اولي من البر وكون الدراهم اولي من الدقيق كما --روي عن ابي يوسف وهو اختيار الفقيه ابي جعفر وقال الاترازي هذا الذي ذكره في الهداي--------------------------------------------------------------ة خلاف -------ما ---ذكره الفقيه ابو الليث رحمه الله في نوادر-----------------------------------ه حيث قال وكان الفقيه ابو جعفر يقول دفع الحنطة افضل في الاحوال كلها ولان فيه موافقة السنة واظهار الشريعة م	2139	-5209417282503185752	231	363.0	183	398	58.040199279785156	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	184	228	918	1152	1495	300	--كفارة لا-----------------ن القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ----رد القاضي شهادته اختلف-------- فيه--------------------- والصحيح------- عدم الكفارة و----------------------------------لو اكمل راءي هلال رمضان----------------------- ثلاثين يوما لم يفطر الا مع القاضي ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر لا كفارة عليه	506	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	false	5974851723537307184	83	290	402	1442	1498	300	الكفارة لانه عبادة م ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط ش فانها مطلق القضاء يردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي هاهنا ركنه لانه لما ينادي غيره في النظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرقي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه للرءية من بين ساءر الناس فيكون غالطا م فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ش واحترز بقوله وهذه الكفارة يعني كفارة الفطر عن كفارة اليمين و كفارة الظهار وانما يندرء بالشبهات بدليل عدم وجوبها علي المعذور والمخطء كذا في المبسوط م ولو ادي قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه ش اي في وجوب الكفارة والصحيح انه لا تجب الكفارة كذا في فتاوي قاضي خان رحمه الله م ولو اكمل من الرجل ش وهو الذي رد الامام شهادته م ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م والاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم عليه م تاخير الافطار ش اذ اصل الغلط وقع له كما روي في حديث عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبه بالماء ثم قال اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت من حاجبك فحسبتها هلالا م ولو افطر لا كفارة عليه	2172	-5209417282503185752	197	241.5	156	1040	18.94230842590332	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	172	295	835	1460	1485	300	كان بالسماء علة نصاب الشهادة وهو رجلا---------------ن او رجل وامراتان ولفظ اشهد لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه لا الدعوي لانه كعتق الامة وطلاق الحرة ولا تقبل فيه شهادة محدود في قذف تاب لكونه شهادة وبلا علة بالسماء شرط فيهما اي في الصوم والفطر جمع عظيم يحصل العلم بخبرهم ويحكم العقل بعدم تواطءهم علي الكذب وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين حل الفطر لوجود نصاب الشهادة لا بقول عدل واحد لان الفطر لا يثبت بقول واحد خلافا لمحمد والاضحي كالفطر في الاحكام المذكورة S قوله وقبل بلا دعوي اقول جزم بما ذكره وقد قال قاضي خان بعدما جزم به اما الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما في عتق الامة و---------------------------------------------------------------اما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله -----ينبغي ان تشترط	507	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	false	-6418116941886699876	85	157	416	782	1472	300	كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين ل----------انه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه ش ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------رط في الرجلين الحرية وينبغي ان يشترط لفظ العب------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لنفع العبد كساءر حقوقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدعوي فينبغي ان لا يشترط كما في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فينبغي ان تشترط	2179	-5209417282503185752	197	240.0	153	708	27.824859619140625	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	3	58	14	283	1491	300	ظاهر الرواية فرقا------------------------------------------------ بين الدواء الرطب واليابس ا ه ويعلل ظاهر الرواية بما قاله الزيلعي من ان الرطب هو الذي يصل الي الجوف عادة ثم قال في العناية واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وا-ن علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	518	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2220	false	1212767490521971230	133	172	629	825	1451	300	ظاهر الرواية قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله فرق في ظاهر الرواية بين ال-------رطب واليابس------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مشايخنا----------- علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان------- اليابس وصل الي جوفه فسد صومه واذا علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	2220	-5209417282503185752	142	228.0	112	318	44.65408706665039	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	148	213	745	1074	1517	300	شك في غروب الشمس فلا يحل له الفطر لان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل كذا في الهداية وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها قال الكمال هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه اعلم ا ه ولو كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة	520	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2269	false	2923690853457158249	45	79	234	397	1526	300	شك في غروب الشمس -لا يحل له الفطر لان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل ش وهو النهار م وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة	2269	-5209417282503185752	148	267.0	117	329	44.98480224609375	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	21	61	107	313	1475	300	قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وا-------------------------------------------------------عتمد علي ظاهره قال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الكفارة --لان قول الرسول صلي الله عليه وسل---------م لا يكون ادني درجة من قول المفتي وهو اذا صلح عذرا-------------------------------------------------- فقول الرسول صلي الله عليه وسلم اولي	522	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2272	false	-37534561021415906	51	186	273	937	1499	300	قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وقال المحبوبي يشترط ان يكون المفتي ممن تءخذ عنه الفتوي ويعتمد علي فتواه في البلدة ولا يعتبر بغيره هكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وابن رستم عن محمد وبشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهم الله م لان الفتوي دليل شرعي في حقه ش لان العامي يلزمه الرجوع الي فتوي الفقيه وقد افتاه بما اختلف الفقهاء فيه فصار ذلك عذرا في الشبهة م ولو بلغه الحديث ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم م فاعتمده ش اي الحديث م فكذلك عند محمد ش اي لا تجب الكفارة م لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم ش بيان م لا ي----------نزل عن قول المفتي ش بيان هذا ان قول المفتي بالفطر بالحجامة يكون عذرا في سقوط الكفارة فقول الرسول صلي الله عليه وسلم الذي	2272	-5209417282503185752	163	243.5	129	674	24.183977127075195	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	122	245	617	1214	1516	300	وم---ن جن رمضان كله اي----------------- قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي ج-مع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني---------- المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	537	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2256	false	-505235962537377761	103	233	505	1123	1439	300	ومن جن في رمضان كله لم يقضه ش اي اذا جن قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن رمضان كله--- الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكر- شمس الاءمة في اصوله وفي جامع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كما في المجتبي وقال الحلواني رحمه الله المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخ-ر من رمضان لا يلزمه القضاء لانه ل-----ا يصح فيه كالليل هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	2256	-5209417282503185752	572	1083.0	451	628	91.08280181884766	111	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	149	190	755	995	1587	300	من عكف---- متعد فمصدره العكف ولازم ومصدره العكوف فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا ومن----------------ه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنعه واللازم الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم كما- في المعراج	541	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2285	false	-7708889695482470970	13	57	73	332	1593	300	من عكف وهو متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف والمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح الفتح اية ومنه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنه --اللازم الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف الاعراف	2285	-5209417282503185752	224	415.5	185	261	85.8237533569336	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	92	125	452	619	1539	300	لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم او ناسيا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان و يبطل بالوطء في غيره اي غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرج ان انزل--------------------------------------------------- لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم	547	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2299	false	3159793255458167601	105	298	509	1497	1503	300	لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم ش اراد بهذا بيان ان كل ما كان من محظورات الاعتكاف لا يختلف فيه حكم السهو والعمد والليل والنهار ولهذا اذا جامع يفسد اعتكافه سواء جامع ليلا او نهارا او ناسيا ولكل ما كان من محظورات الصوم مختلف فيه حكم السهو والعمد والليل والنهار ولهذا اذا اكل او شرب ليلا عامدا او ناسيا لا يضره ولو اكل في النهار ناسيا لا يضره وكذا لو جامع في النهار ناسيا لا يفسد صومه وان افسد الاعتكاف ولو اكل في النهار عامدا يفسد الاعتكاف بفساد صومه م وحالة العاكفين مذكرة فلا-------------------------------------------- يعذر بالنسيان ش اشار بهذا الكلام الي الفرق بين الصوم والاعتكاف وهو ان المعتكف اقترن به ما يذكره وهو حالة العكوف فلا ينسي بالنسيان عادة ولا يعذر بالنسيان والصاءم لم تقترن به حالة تذكره فيعذر بالنسيان وهو ايضا جواب عن سءال مقدر يقال الاعتكاف فرع علي الصوم والفرع ملحق بالاصل في حكمه فلو جامع ناسيا في رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف فاجاب بقوله وحالة العاكفين مذكرة م ولو جامع ش اي المعتكف م فيما دون الفرج ش مثل البطن والفخذ م فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم	2299	-5209417282503185752	112	-53.5	91	1032	10.852713584899902	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0548	true	5493154411170999848	43	125	217	669	1592	300	اعتكاف ايام لزمه بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول-------------- الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ولاء اي متتابعة وان لم يشترط التتابع وفي نذر اعتكاف يومين لزمه بليلتيهما لان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا في العبادة وصح في الصورتين نية النهار خاصة لانه نوي الحقيقة S قوله نذر اعتكاف ايام لزمه بلياليها اقول وكذا لو نذر اعتكاف ليال لزمته بايامها لان ذكر احد العددين بصيغة الج---مع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر ل-----قصة زكريا عليه الصلاة	548	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	false	-979616682438117793	134	174	648	861	1502	300	اعتكافها-------- بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ش لان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الا تري الي قصة زكريا عليه السلام	2300	-5209417282503185752	169	290.5	139	474	35.65400695800781	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	38	69	180	334	1542	300	ولان اداء الحج في عرفة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر فيها بان اسم الموقف عرفات سمي بجمع كاذرعات كذا في الكشاف وعرفة اسم اليوم التاسع من ذي الحجة والذي في الحل الم----وقف لا اليوم	557	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2334	false	-3993812031916616931	153	215	746	1033	1452	300	ولان اداء الحج في عرفة ش يعني المحرم للحج من مكة يكره اداءه في عرفة يعني بوقوفه م وهي في الحل ش اي والحال ان عرفة في الحل قال الاترازي قوله عرفة وهي في الحل وفيه نظر ل-----ان اسم الموقف عرفات سمي بجمع اذا درع كذا في الكشاف وعرفة اسم اليوم التاسع من ذي الحجة والذي في الحل فهو الموقف لا اليوم	2334	-5209417282503185752	135	236.5	105	292	46.23287582397461	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	203	278	1052	1425	1533	300	صلي الله عليه وسلم ان سيدا بني دارا واتخذ مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه والاظهر ان الداعي هو الخليل عليه السلام ----------علي ما روي انه---------------------------------------------------- لما فرغ من بناء ال-بيت امر -ان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء --بيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجابه مرة و-------------مرتين واكثر من ذلك وعلي حسب جوابهم يحجون	559	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2342	false	3122714214182812555	183	269	882	1318	1484	300	صلي الله عليه وسلم م اجابة لدعاء الخليل صلوات الله وسلامه عليه ش اي ذكر التلبية اجابة ابراهيم الخ-----ليل عليه الصلاة والسلام م علي ما هو المعروف في القصة ش اي في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء الكعبة امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال ا----ن الله تعالي امر ببناء البيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب- مرة ومنهم من اجاب مرتين واكثروا ------علي حسب جوابهم يحجون	2342	-5209417282503185752	272	425.5	214	452	60.1769905090332	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	77	106	402	563	1525	300	ويجتهد علي ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول--------- ويدعو لابويه و-اهله و-اخوانه و-اصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يق-صر فيه	577	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2399	false	3654670610477129916	54	83	282	451	1513	300	ويجتهد ان ت----قطر من عين-ه قطرات من الدمع فانه دليل القبول والاجابة ويدعو لابويه ولاهله ولاخوانه ولاصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يقتصر فيه	2399	-5209417282503185752	152	268.5	125	174	87.3563232421875	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0580	true	3491693418961580807	183	300	864	1460	1460	300	القدوري-- واذا طلعت الشمس افاض الامام قال صاحب الهداية وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- غلط والصحيح ----اذا اسفر افاض الامام والناس-- معه -لان النبي صلي------------------------------- الله عليه وسلم دفع قبل طلوع الشمس ا ه وقال الاكمل اقول معني قوله واذا طلعت الشمس اي اذا قربت الي الطلوع وفعل ذلك اعتمادا علي ظهور المسالة ا ه وقال الاتقاني الغلط وقع من الكاتب لا من القدوري نفس-----------ه الا تر-ي ان الشيخ ابا --نصر البغدادي رحمه الله وهو من تلامذة الشيخ ابي الحسين القدوري رحمه الله قد اثبت لفظ القدوري في هذا الموضع في --شرحه بقوله قال ثم يفيض الامام من مزدلفة قبل طلوع الشمس والناس معه حتي ياتي مني واثبت الامام ابو الحسين القدوري في شرحه لمخ----تصر الكرخي مثل هذا ايضا فقال ويفيض-	580	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2417	false	4547557842718051644	123	237	628	1209	1524	300	القدوري م فاذا طلعت الشمس افاض الامام والناس معه ش علي هينهم م حتي ياتوا مني قال العبد الضعيف عصمه الله تعالي ش اي المصنف م هكذا وقع في نسخ المختصر وهذا غلط والصحيح انه اذا اسفر افاض الامام والناس ش معه وقال الاترازي هذا الذي قاله صاحب الهداية رحمه الله صحيح لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلط وقع من الكاتب لا من القدوري رحمه الله ففسره الاترازي ان الشيخ ابا النصر البغدادي رحمه الله وهو من تلامذة الشيخ ابي الحس-ن القدوري رحمه الله-------------------- في هذا الموضع في الشرح- بقوله قال ثم يفيض الامام من مزدلفة قبل طلوع الشمس والناس معه حتي ياتي مني واثبت الامام ابو الحس-ن القدوري رحمه الله في مختصر الكرخي مثل هذ-----ا فقال ويفيض	2417	-5209417282503185752	376	564.0	300	751	50.06657791137695	59	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	51	245	267	1276	1552	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال الكمال هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابها--------------------مه اليمني علي وسط السبابة و--------------------يضع الحصاة علي ظاهر الابهام------------------ كانه عاقد س--------------------------------------------------بعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد ا ه وذكر في الجوهرة كلام الهداية ثم قال وصحح في النهاية الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------الاول اي الذي بطرف الابهام والمسبحة ا ه وصححه ايضا في الولوالجية وقال لانه اكثر اهانة للشيطان وما تقدم بيان السنة فلو رمي كيفما اراد جاز كذا ف-------------------------------------------------------------------ي البحر ولم يبين المصنف رحمه الله مقدار موضع الرمي وقال في الهداية مق-----------------------------------------------------------------------------------دار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع -------كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا------------------------------ ولو طرحها	582	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2422	false	720020387061982400	152	300	721	1514	1514	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ش اي بالسبابة وهي التي تلي الابهام-------------- قيل ------------ان المسبحة اسم جاهلي وقال الكاكي رحمه الله اختلف المشايخ في كيفية الرمي قال بعضهم يضع الحصاة علي ظ-هر --ابهامه ويستعين بالمسبحة كانه عاقد سبعين وقيل ياخذها بطرف ابهامه وسبابته كانه عاقدا ثلاثين ويرميها وقال بعضهم--------------------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرميها وبه قال الشافعي رضي الله عنه وفي الفتاوي الظهيرية قال مشايخ بخاري كيفما رمي فهو جاءز والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في المحيط وقيل يضع راس الابهام عند وسط السبابة ويرمي بظفر الابهام وف---------------------------------------------------------ي البداءع عنه صلي الله عليه وسلم انه وضع احدي سبابتيه علي الاخري كانه يحذف وكيفما رمي جاز م ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان ما دون ذلك يكون طرحا ش فيكون مسببا لمخالفة السنة م ولو طرحها-	2422	-5209417282503185752	324	274.0	257	1397	23.192556381225586	48	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	245	288	1276	1491	1552	300	طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز-ه لانه ليس برمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لعدم--------------------- الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه -----------------لم يعرف قربه الا في مكان مخصوص	582	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2423	false	-69104433072396	0	101	0	492	1509	300	طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزءه لانه ليس برمي ش حكي القاضي عياض رحمه الله عن المالكية ان الطرح والوضع لا يجزء قال وقال اصحاب الراي يجزء الطرح ولا يجزء الوضع قال ووافقنا ابو ثور الا انه قال ان كان يسمي الطرح رميا اجزاه وحكي امام الحرمين عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه يكفي الوضع م ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه ش اي لان الرمي م لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص	2423	-5209417282503185752	211	376.0	168	492	42.88617706298828	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	53	107	291	553	1498	300	------------باولها قال الكمال وفي البداءع فاذا زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح-------- قطع التلبية في قول ابي حنيفة و-----------------------------------------------عن ابي يوسف---------- انه---- يلبي ما لم يحلق او تز-ل الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة--------------------- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر	584	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2403	false	-1590612665965496491	91	156	491	790	1512	300	لا تثبت بعد التحلل قال فان زالت الشمس------------------- قبل ان يرمي او ----يذبح او يحلق قطع التلبية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله رواه هشام وروي محمد رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله انه قال يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وروي---------------------------------------- ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس--- يوم النحر	2403	-5209417282503185752	170	227.0	130	365	46.57534408569336	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0588	true	-868286343388831288	231	262	1183	1344	1522	300	وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه--------------------------------------------------------- راكبا لان الاول ب-------------------عده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------يرمي ماشيا ليكون اقرب الي التضرع------------------- وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف	588	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2445	false	2454061560198471533	172	247	815	1161	1408	300	وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا ش اي وان لم يكن بعده رمي كرمي جمرة العقبة م فيرميه ش حال كونه م راكبا لان الاول ش اي الرمي الاول م بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرناه ش عند قوله ثم الاصل ان كان رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه م فيرمي ماشيا ليكون اقرب الي التضرع ش واظهار المسكنة م وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف	2445	-5209417282503185752	152	258.0	122	346	43.93063735961914	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	176	206	889	1049	1525	300	عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------- قالت كان- الركبان تمر-- بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه -	596	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	false	1921820888344405133	95	142	443	675	1464	300	عاءشة رضي الله عنها ش هذا اخرجه ابن ماجه وابو داود عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عاءشة قالت كانت الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حازو-ا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا م	2459	-5209417282503185752	155	276.5	126	233	66.52360534667969	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0600	true	1080746497141649244	221	300	1157	1555	1555	300	التمتع لان الترفق باداء النسكين اذا حص-------------------ل من غير المام باهله الماما صحيحا لا يسمي تمتعا اذا كان احدهما في غير اشهر الحج والاخر فيها-------- وكذا لا يسمي تمتعا اذا كان النسكان في--- اشهر الحج لكن احده--ما حصل في اشهر الحج من هذه السنة والاخر من السنة الاخري ولم يوجد الالمام باهله الماما صحيحا وايده بكلام الامام ابي بكر الرازي ثم قال فاذن لا بد من التقييد بان يقا-------ل التمتع -هو الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج في-	600	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2492	false	-7670730218094987989	38	100	208	518	1510	300	التمتع---- الترفق الي اخره واعترض عليه بانه غير مانع لدخول من يترفق بهما اذا ك--------------------------------ان احدهما في غير اشهر الحج والاخر في اشهر الحج وكذا اذا وجد ا--------------لنسكان في كل اشهر الحج لكل احد فيما حصل في اشهر الحج من هذه السنة في ال-------سنة الاخري فانهما ليسا بمتمتعين وكان الواجب -------------------------------------------------------------------ان يقول التملك التمتع وهو الجمع بين ال-----نسكين في اشهر الحج في	2492	-5209417282503185752	185	246.0	146	439	42.141231536865234	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	86	116	441	581	1541	300	قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا- في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا فيها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه	604	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2464	false	5169999581633967295	79	109	376	511	1382	300	قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما بالتقليد ان لو حصل التقليد في اشهر الحج وان حصل في غير اشهره- لا يصير محرما ما لم يدركه ويص-----ير معه	2464	-5209417282503185752	101	162.5	76	141	71.6312026977539	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0606	true	-6584942728453201908	51	151	272	773	1532	300	خرج الي الكوفة وقرن صح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتان فصار بمنزلة الافاقي --------------------------------------------------------------------قال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات كذا في العناية وقول المحبوبي هو الصحيح نقله الشيخ الشلبي عن الكرماني ثم قال في العناية وانما خص القران بالذكر لا------نه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره ا ه قلت هذا مبني علي نحو ما ذكره في البداءع من ان التمتع لا يتصور من المكي لان شرطه ان لا يلم باهله بعد--------- العمرة------------------------------------------------------------ الماما صحيحا	606	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	false	-1220083340663960762	125	225	601	1109	1508	300	خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح -----لان عمرته وحجته ميقاتان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات--------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص القران حيث قال وقرن لانه اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن --لا يكون -تمتعا الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م واذا عاد المتمتع الي بلد-----------------------------------------ه بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا	2508	-5209417282503185752	288	440.5	230	644	44.720497131347656	47	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0607	true	3936654612037190354	77	157	396	816	1542	300	عليهما واداهما-- اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا ---ان النهي -------------------------يقتضي المشروعية دون النفي----------------------------------------- قيل ---ذكر المصنف اي صاحب الهداية رحمه الله تعالي في اول المسالة ان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع ثم ذكر هاهنا -انه لا يمنع تحق-ق الفعل ومعناه كم----------ا قلنا انه يقتضي المشروعية فكان التناقض في كلامه واجيب بانه اراد بقوله غير مشروع غير مشروع كامل----ا في حق الافاقي وبه يندفع التناقض	607	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2642	false	-597851190201147959	81	201	366	976	1435	300	عليهما واداهما م اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما ش اي عن احرام الحج والعمرة وقال صاحب النهاية وفي نسخة شيخ بخطه عنها اي عن العمرة اذ هي المستتبعة للرفض اجماعا فيما اذا لم يشتغل بطواف الحج والكلام فيه لانها هي الداخلة في وقت الحج وبسببها وقع العصيان م والنهي لا يمنع تحقق الفعل علي ما عرف من اصلنا ش لان النهي اذا كان المعني في غيره لا يعدم المشروعية علي اصل الحقيقة علي ما عرف في موضعه وفي الكافي فان قيل قد ذكر الشيخ--------------------------------- في اول المسالة ان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع و------هاهنا قال النهي--- تحقيق المشروعية وهذا يصير تناقضا قلنا----------------------------------------------------- اراد بقوله غير مش----------روع كاملا كما في حق الافاقي ف---يندفع التناقض	2642	-5209417282503185752	278	385.5	222	718	38.71866226196289	43	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0611	true	7644802637568387768	151	236	782	1188	1511	300	الفقيه ابو جعفر الهندواني ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان مثل------ كفين من ماء الور-د وكف من الغالية وقدر من المسك-------- يستكثره الناس فانه يكون كثيرا والا فهو قليل ولو كان كثيرا في نفسه ك--------كف من ماء الورد ووفق شيخ الاسلام خواهر زاده بانه ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به----- عضوا كاملا لزمه-- دم وان طيب اقل لزمه صدقة وان كان كثي------را فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو -لزمه --دم ----	611	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2521	false	951842021006691809	3	76	14	364	1462	300	الفقيه ابو جعفر---------- ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان كثيرا قدر كفين من ماء الورود وكف من الغالية و-------المسك بقدر ما يستكثره الناس وان كان في------------------------------------ نفسه كثيرا او كف من ماء الورد ويكون ----------------------------------------قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب بالقليل عضوا كاملا يجب به دم وفيما دون------ه صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه الدم وفي	2521	-5209417282503185752	276	423.5	215	449	61.469932556152344	50	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	60	107	260	484	1388	300	تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه---------------------- معني العبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اية الس----------------------------------جدة وان------------------------------------------------------ قص يدا او رجلا فيه فعليه---------------------------------- دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان -----------------------------------------------------------------------قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	612	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2541	false	-4343117508240511902	3	149	17	728	1440	300	يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه ش اي في هذا التكفير م معني العبادة ش بدليل ان كفارات الاحرام تجب علي المعذورات كالمكره والجاهل والناسي تجب عليه ولا تجب العقوبات بخلاف كفارات الفطر فانها لا تجب علي المعذور م فيتقيد التداخل باتحاد المجلس ش يعني لا يكون التداخل الا اذا اتحد المجلس لان لاتحاد المجلس تاثيرا في عدم المتفرقات واذا اختلفت المجالس يترجح جانب اختلاف المجالس م كما في اي- السجدة ش اذا تكررت في مجلس واحد تجب سجدة واحدة فان كانت في مجالس مختلفة فعليه لكل واحدة سجدة م وان قص يدا او رجلا ش اي وان قص المحرم اظافير رجل واحدة م فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق ش اي كما اذا حلق ربع راسه فانه يجب عليه دم لان الربع يحكي حكاية الكل م وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	2541	-5209417282503185752	204	340.5	160	712	28.65168571472168	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	16	55	79	269	1409	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق------------------ في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح------------------------ عن الحلق وعندهما ---------------------------------------يجب عليه دم واحد وهو الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بسبب التاخير شء	624	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	false	2605239365669919158	211	290	999	1365	1404	300	وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح ش اي بسبب تاخير الذبح م عن الحلق وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م يجب عليه دم واحد وهو الاول ش وهو دم القران لانه الواجب اولا بحكم القران لكن لفظه يوهم انه اراد به الدم الواجب بالحلق في غير اوانه م ولا يجب بسبب التاخير شء	2572	-5209417282503185752	179	304.5	142	376	47.60638427734375	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	235	270	1079	1261	1399	300	راس غيره كذا في الهداية معللا بان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الا--------------------------------مان بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة نبات الحرم ف--------------------------------------لا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره---------------------------------------------------------------------- الا ان كمال الجناية في شعره ا	625	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2538	false	8205754619711821287	16	130	85	623	1455	300	شعر غيره م ولنا ---------------ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان ش اي لاستحقاق ما ينمو من الامان بمنزلة بيان الحرم قال السغناقي رحمه الله هذا يقتضي ان الحلال اذا حلق راس حلال في الحرم ان يجب علي الحالق الجزاء كما في قطع نبات الحرم ولكن ما وجدت رواية له بل وجدت رواية انه لا يجب شء قيل لا يقتضي لان شعر الحلال في الحرم لا يصير م بمنزلة نبات الحرم ش وانما يصير بالاحرام فلا يلزمه هذا م فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره ش اي بين حلق شعر نفسه وبين حلق شعر غيره لان الامان يزول في الصورتين م الا ان كمال الجناية في شعره ش	2538	-5209417282503185752	156	240.0	124	553	28.20976448059082	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	117	199	554	940	1463	300	خرج بعد كسر البيض فرخ---------------- ميت -يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او------------------------------------------------ لم يعلم ان موته بسبب---------------------------------- الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء وان كان الثالث ف--القياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه	630	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2598	false	171577938455767740	189	278	923	1346	1447	300	خرج من ال-----بيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا ش اي قيمة الفرخ ولو ----------------------------------كان حيا وبه صرح في المبسوط وقال الشافعي رحمه الله لا شء فيه وقال الشافعي رحمه الله هذا اذا لم يعلم ان موته بالكسر ام لا ولو علم انه كان ميتا بغير الكسر لا شء عليه م وهذا استحسان ش اي وجوب القيمة استحسان ووجهه ياتي الان م والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان ال-------------------------بيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه	2598	-5209417282503185752	206	297.5	157	487	42.2997932434082	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0639	true	841530369022892679	115	180	612	951	1522	300	النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذلك والثاني ان الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب عن الاول بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حرام التعرض بالنص كصيده عن الثاني----------------------------------------------------------------- بانه علي قول من يري تملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد	639	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2626	false	1989439514892570975	102	164	469	792	1459	300	النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذ-----------------------------------------------------------------------لك- واجيب--------- بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حرام التعرض بالنص كصيده فان قيل الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب بانه علي قول من يري بملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد	2626	-5209417282503185752	248	462.0	199	404	61.386138916015625	46	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	70	165	333	775	1459	300	فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك- وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمت----------------------------------ه الا فيما جف منه لان حرمتها بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ثم قال وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر ا ه وقال الكمال في حاصل وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منهما الي ان قال والذي فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس	640	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2623	false	-1769269436164900582	244	280	1189	1363	1467	300	فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست---- بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته ش الواو فيه للحال اعلم ان ما زرعه الانسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الحرم انواع اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- من جنس ما ينبته الناس	2623	-5209417282503185752	111	152.5	86	477	23.27044105529785	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	0	29	0	153	1479	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته------------------ فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا -----------كما في الاعتكاف المنذور------------------------------------------ فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	654	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2636	false	3077727137645478664	133	182	615	837	1441	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته ش بمضي وقت الحج م فلا يتادي الا ب--احرام مقصود ش اي قصدي م كما في الاعتكاف المنذور ش اي كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان هذا م فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	2636	-5209417282503185752	149	259.5	121	224	66.51786041259766	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	71	98	356	488	1507	300	اي يلزمه الرفض------------------------ لانه قد ادي ركن الحج وهو الوقوف فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا	658	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2647	false	-4743874457466230407	186	216	886	1031	1423	300	ان يلزمه الرفض والمصنف ايضا قال كذلك م لانه قد ادي ركن الحج----------- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا	2647	-5209417282503185752	120	220.0	95	156	76.92308044433594	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	45	209	226	1022	1455	300	------------------محمد بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا لقسمة الوصي بقسمة الموصي فانه لو افرز في حياته مالا ودفعه الي رجل ليحج عنه ومات فهلك المال في يد الناءب لا يءخذ غيره فكذا اذا افرز الوصي لانه قاءم مقامه-- وعند ابي يوسف---------- يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لان محل ------------------------------------------------------نفاذ الوصية الثلث فمتي بقي منه شء ينفذ ولابي حنيفة---------- ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي عينه الموصي---------------------------------- ولم يسلم --------الي ذلك الوجه لان ذلك المال قد ضاع فتنفذ وصيته-------- بثلث ما بقي لا من حيث مات كما هو قولهما وهو عطف علي قوله من منزل امره ووجهه وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من -----------------بيته-- مهاجرا الي الله ورسوله الاية وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل اعتبرت الوصية من ذلك المكان و-------وجه قو-------------------له وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد	669	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2698	false	-8758351631610279520	156	300	759	1427	1427	300	محمد رحمه الله يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه------------ ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيينه ش اي كتعيين ال----------------------------------------------------------------------------------وصي لانه قا-م مقامه م وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول ش مع ما بقي من المال المفرد م لانه ش اي لان الثلث م هو المحل لنفاذ الوصية--------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي ش وهو الحج م لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك الوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي ش وفي ذلك يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج من ثلث ما بقي فكذلك في هذا م واما الثاني ش اي واما الكلام في الثاني وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------مكان الحج م فوجه قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد-	2698	-5209417282503185752	334	405.5	258	985	33.90863037109375	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	153	199	746	972	1455	300	قوله من منزل امره ووجهه وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبطل----------------- اعتبرت الوصية من ذلك المكان	669	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2700	false	-6420051908123033410	16	149	95	728	1420	300	قولهما م--------------- وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء النساء الاية ش الكلام في اعراب الاية مثل الكلام في قوله الحديث م وقال صلي- الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة ش هذا الحديث بهذا اللفظ غريب وروي الطبراني رحمه الله في الاوسط وابو يعلي الموصلي رحمه الله في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر العمرة الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة م واذا لم يبطل سفره ش اي عمله م اعتبرت الوصية من ذلك المكان	2700	-5209417282503185752	191	319.5	150	649	29.42989158630371	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	1	57	4	262	1505	300	صورة المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي -ان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فسرق- في الطريق قال ابو حنيفة---------- يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق- ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ---- ما بقي	670	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2697	false	-5773830705656575367	243	300	1164	1432	1432	300	صورة المسالة رجل له اربعة الاف درهم اوصي بان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي الي من يحج عنه فتوفي في الطريق قال ابو حنيفة رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلثه------ مرة اخري هكذا وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ ثلث ما بقي-	2697	-5209417282503185752	247	446.5	194	275	89.81818389892578	49	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	57	94	262	443	1505	300	من ثلث جميع المال وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث -----فان سرق- ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد رحمه الله اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية وان بقي منها شء يحج به لا غير	670	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2698	false	-8758351631610279520	0	37	0	181	1427	300	من ثلث جميع المال وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون------ وثلث درهم فان سرقت ثانيا لا يءخذ مرة اخري وقال محمد رحمه الله اذا سرقت الالف التي دفعها اولا بطلت الوصية فان بقي منها شء يحج به لا غير	2698	-5209417282503185752	174	327.5	138	187	93.04812622070312	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	3	78	17	370	1505	300	رجل له------ اربعة الاف درهم اوصي ان يحج عنه فمات وكان مقدار الحج الف درهم فدفعها الوصي----------- الي --من يحج عنه فسرق- في الطريق قال ابو حنيفة ي-ءخذ ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرق- ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا-- وقال ابو يوسف رحمه الله يءخذ ما بقي من ثلث جميع المال -----------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث فان سرق- ثانيا لا يءخذ مرة اخري و--قال محمد رحمه الله	670	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	false	8362184416358254462	75	169	328	763	1383	300	رجل مات وترك اربعة الاف درهم و-صي ان يحج عنه----- وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ-- الوصي الالف ودفع الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق -----حج عن الميت من ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش فان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون------ وثلث فان سرقت ثانيا يء---خذ مرة اخري م وقال محمد رحمه الله	7706	-5209417282503185752	285	426.5	220	457	62.36323928833008	49	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	260	300	1319	1516	1516	300	وان استغني عن ذلك لم يركبها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويله انه------------------------------- كان عاجزا محتاجا-------------------------------- ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من-	674	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2713	false	8756465940541345979	3	166	17	834	1485	300	وان استغني عن ذلك لم يركبها ش وبه قال الشافعي رحمه الله وابن المنذر رحمه الله وقال عروة ومالك واحمد واسحاق وداود رحمهم الله جميعا يركبها من غير ضرورة وقال الماوردي من الشافعية يركبها من غير حاجة الا انه يهزلها الركوب ومن هذا حمل متاعه عليها عند الحاجة واوجب بعضهم ركوبها وتلك في الثانية او الثالثة رواه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي رحمهم الله م لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك ش هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما ذكرناه الان قوله ويلك هنا كلمة ترحم ولهذا جاء في رواية ويحك ومعناه اركبها لءلا يفضي مشيك الي الهلاك م وتاويله ش اي تاويل الحديث المذكور م انه ان كان عاجزا محتاجا ش الي الركوب وليس معه ما يكره م ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من	2713	-5209417282503185752	192	321.0	153	817	23.500612258911133	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	38	66	176	309	1510	300	هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح--------------------------------- فان كان بعيدا يحلب-----------------------ها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك----------------- بها------------------- وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه	675	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2714	false	4745439883150088390	99	151	495	712	1390	300	هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح ش هذا اشارة الي قوله لم يحلبها م فان كان بعيدا منه ش اي من وقت الحج م يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك ش اي عدم الحلب م بها ش اي بهدي البدنة م وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله ش-------- لانه	2714	-5209417282503185752	120	190.5	93	225	53.33333206176758	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	125	152	618	751	1520	300	ينبغي للقاضي ان لا يسمع هذه الشهادة ويقول قد تم حج الناس ولا رفق في شهادتكم لهم بل فيه تهييج الفتن-------------------------------------ة والف-------تنة ناءمة لعن الله من ايقظها	677	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2719	false	-5702114984426183805	49	85	229	406	1485	300	ينبغي للحاكم ان لا يسمع هذه الشهادة ويقول قد تم حج الناس فانصرفوا لانه ليس فيها ش اي في هذه الشهادة م الا ايقاع الفتنة ش قال عليه الصلاة والسلام الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها	2719	-5209417282503185752	94	146.5	74	177	53.10734558105469	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	133	185	663	919	1507	300	للمشتري ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك ------------لان هذا عقد سبق ملكه------------------------------------------------------- فلا يتمكن من فسخه--------------------------------- كما -لو اشتري----------------------- منكوحة---------------------------------------------------- ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها-------------------------------------------- فكذا المشتري-------------- الا انه يكره ذلك للبا--------------ءع لما فيه من خلف الوعد---------------------- وهذا المعني----------------- لم يوجد في حق المشتري	679	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2722	false	-6907366494968053533	42	161	217	760	1410	300	للمشتري ان يحللها وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م لان هذا عقد سبق ملكه ش اي لان اذن الباءع لها بالاحرام عقد سبق ملك المشتري م فلا يتمكن من فسخه ش لان المشتري نزل منزلة الباءع م كما اذا اشتري ش اي اشتري رجل م جارية منكوحة ش يعني مزوجة فليس له فسخ النكاح لانه عقد سبق ملكه م ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ش لان منافعها كانت مملوكة وخذله بعد الاذن م فكذا للمشتري ش ان يحللها م الا انه يكره ذلك ش اي التحلل م للباءع لما فيه من خلف الوعد ش حيث وجد فيه الاذن م وهذا المعني ش اي خلف الوعد م لم يوجد في حق المشتري	2722	-5209417282503185752	223	296.0	176	543	41.068138122558594	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	129	172	624	832	1458	300	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	680	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	false	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	170	298.0	134	220	77.2727279663086	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	193	245	935	1218	1505	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر ولم يضح حتي مضت----------- ثم افتقر كان عليه ان يتصدق---------- بقيمتها او بعينها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	682	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	false	3036169737153889572	173	225	930	1213	1612	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمت----------ها ولا تسقط عنه الاضحية ولو كانت بالقدرة الميسرة لك-ن دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج--------- بهلاك النصاب والخراج واصطلام الزرع افة	6644	-5209417282503185752	258	468.0	210	304	84.86842346191406	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	256	285	1320	1468	1530	300	ان --------------------يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويصنع لهم طعاما ويذبح لهم---------------------------------------------------------------- وينبغي للرجل ان يجيب وان لم يفعل فهو اثم وان كان صاءما اجاب ودعا وان -لم يكن صاءما اكل	683	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6735	false	7323614477580653533	180	225	1003	1225	1592	300	ان يولم والوليمة حسنة ويدعو الجيران ----------والاصدقاء ويصنع لهم طعاما ويذبح لهم ولا باس ان يكون ليلة العرس دف يضرب به يشتهر ذلك ويعلن به النكاح وينبغي للرجل ان يجيب وان لم يفعل فهو اثم وان كان صاءما اجاب ودعا وان كان غير صاءم- اكل	6735	-5209417282503185752	132	228.0	104	233	56.65235900878906	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	269	299	1313	1485	1487	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير -------------------واخرها تشريق لا غير --------------------------------------------والمتوسطان -----------------------------------------نحر وتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضحية فيها--------------------- افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها--------------- تقع واجبة	686	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6672	false	2354136665751670694	180	292	870	1475	1509	300	النحر ثلاثة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير ش يعني غير تشريق م واخرها تشريق لا غير ش يعني واخر ايام الاربعة تشريق من غير نحر م والمتوسطان ش وهما الحادي عشر والثاني عشر من الشهر م نحر وتشريق ش فيساويان في يومين ويشابهان في يومين وقال القدوري في شرحه هذه الايام الثلاثة عندنا تدخل فيها المعلومات والمعدودات لان ابا يوسف قال ان المعلومات ايام التشريق وايام النحر من المعدودات وليس من المعلومات واخر ايام التشريق من المعلومات وليس من المعدودات واليوم الثاني والثالث من المعدودات والمعلومات م والتضحية فيها ش اي في ايام النحر م افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها ش اي التضحية م تقع واجبة	6672	-5209417282503185752	167	251.5	138	610	27.37704849243164	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0690	true	6925213441147571044	11	34	56	170	1541	300	الا الضان فان الجذع منه يجزء لقوله صل----------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م ضحوا بالثنايا الا ان يعسر علي احدكم فليذبح الجذع من الضان و	690	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6689	false	-1117574071539112783	114	187	574	931	1494	300	الا الضان فان الجذع منه يجزء ش قيد بالضان لانه لا يجوز من غيره وعن ابن عمر رضي الله عنه والزهري لا يجزء الجذع من الضان كما لا يجزء من غيره وبقولنا قال مالك واحمد وقال الشافعي ولا يجزء من الضان الا التي في السنة الثانية ومن المعز الا التي في السنة الثانية كذا في وجيزهم م لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا الا ان يعسر علي احدكم فليذبح الجذع من الضان ش	6689	-5209417282503185752	103	165.0	80	357	28.85154151916504	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	256	300	1325	1559	1559	300	معرفة المقدار الذاهب من العين ب------------------------------------------شد------ المعيبة بعد امساك العلف عنها- يوما او يومين كما في الهداية وقال الزيلعي بعدما جاءت ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته ---------علم علي ذلك المكان---------------------- ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب اليها------ قليلا قليلا حتي اذا راته-	691	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	false	-169023317808970625	216	273	1045	1323	1453	300	معرفة المقدار ---في غير العين متيسر ش لانه محسوس ظاهر م وفي العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين--------------------------------------- ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ش اي جعل عليه علامة م ثم تشد عينها الصحيحة وقر-ب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته	6680	-5209417282503185752	172	253.0	137	321	53.58255386352539	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0692	true	3846714869734143938	142	230	720	1134	1494	300	ولا تجو--ز الهتماء وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف ----------انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاذن والذنب------------------ وعنه انه ان ب----------------قي ما يمكن الاعتلاف به اجزا- لحصول المقصود ا ه وقال قاضي خان والتي لا اسنان لها وهي تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف لا تجوز وان بقي لها بعض الاسنان ان بقي من الاسنان قدر ما تعتلف جاز والا فلا ا ه وفي البداءع واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا ا ه واما الس------------------كاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز	692	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6684	false	2432485854124116405	56	188	271	944	1499	300	فلا م واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة ش وهو من اللحم وهو كسر الثنايا من اصلها يقال ضربه ضربة هشم فاذا القي مقدم اسنانه وانما اعتبر ابو يوسف الكثرة والقلة في هذه الرواية لان الاسنان عضو كالاذن فيعتبر فيه بقاء الاكثر م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود ش لان المقصود -من -------الاسنان الاكل بها فاعتبر بقاء المقصود دون غيره قال القدوري في شرحه من اصحابنا لان الهتماء التي يكسر اطراف اسنانها واعتبر ابو يوسف فيها ان تعت--------------------لف لان الاسنان باقية وانما نقصت فاذا لم يءثر في الاكل لم يمنع واذا----------------------------------------------- كانت متعلفة الاسنان فاعتبر بقاء الاكثر التضحية بالسكاء م والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز	6684	-5209417282503185752	214	244.5	165	748	28.6096248626709	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	171	218	851	1091	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها -------كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب----------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا -فقال	695	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6702	false	-7043415576487943483	261	298	1281	1461	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا فاطمة بنت محمد قومي واشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يءتي بها بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا م قال	6702	-5209417282503185752	154	256.5	121	258	59.68992233276367	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	192	300	967	1521	1521	300	السرخسي ناقلا عن شيخه الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكم-ن للصيد حتي ي-تمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغ----ي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمكن من الصيد----- والا تركه-	698	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	false	-7421977237261627672	156	288	768	1427	1488	300	السرخسي ناقلا عن شيخه------- شمس الاءمة الحلواني انه قال---------- للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يتمكن للصيد حتي يستمكن وهذا---- حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر -الخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها ان لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه وهو يقول محتاج الي فلا اذل له وكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل بغير مءنتها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذ- اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي علي العاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمكن من الصيد اخذه والا تركه	7093	-5209417282503185752	512	934.5	410	683	74.96339416503906	89	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0704	true	630816973775658373	243	267	1188	1303	1446	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حد--ه وطوله كالسهم	704	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7115	false	-1330767856428288417	272	296	1349	1466	1488	300	يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصي وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخزق الا ان يكون شء من ذلك قد حددوه وطوله كالسهم	7115	-5209417282503185752	113	218.5	89	117	96.5811996459961	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	0	33	0	163	1470	300	وحمله الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي علي-------------------------------- ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل---------- المروي في الاصل---- انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه------------------------------ وذلك عفو	706	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7113	false	5836107582387880101	108	158	501	727	1422	300	وحمله------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ش ما روي في المنتقي م علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الي ما يصيبه من الارض لو وقع عليها ش اي علي ما يصيبه من الارض م وذلك عفو	7113	-5209417282503185752	145	242.0	114	239	60.669456481933594	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0707	true	-1274431905925683953	136	165	674	809	1468	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ا	707	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7122	false	3955004452430536060	260	289	1198	1333	1381	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ش	7122	-5209417282503185752	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	125	201	664	1062	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي جواز الذ-------------بح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول بالحل فيما اذا بقي -----------------------------------------------------عقدة الحلقوم مما ي-لي الصدر ورواي----------------------------------------ة المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم----------- لا يحل وكذلك--- في فتاوي اهل سمرقند	708	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6572	false	-2465412661365802438	96	253	486	1319	1569	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله -وسطه واعلاه واسفله ش وفي المبسوط---------------------------- ما بين اللبة واللحيين واللبة راس الصدر واللحيان الذقن وقال صاحب العناية واتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري رحمه الله وذلك لان في رواية القدوري رحمه الله الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير رحمه الله وقال الكاكي رحمه الله وانما عاد لفظ الجامع لان بين رواية المبسوط و الجامع الصغير رحمهما الله اختلافا من حيث الظاهر فان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه ------------------بين اللبة واللحيين فيحل وفي رواية الجامع الصغير رحمه الله انه لا يحل لان علي رواية محل الذبح الحلق فلما وقع قبل العقدة لم يكن الذبح علي الحلق فلا يجوز فتكون رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد------------- صرح في------ الذخيرة -ان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم قبل العقدة لا يحل كذا ذكره في فتاوي اهل سمرقند	6572	-5209417282503185752	242	331.5	189	900	26.88888931274414	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0709	true	1336881963089219508	206	300	1116	1617	1617	300	العراقيين ذهبوا الي ان الذبح محظور عقلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة-------- هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذب--ح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذبا----ءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز-	709	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6545	false	-8794208931087391284	19	141	99	753	1537	300	العراقيون------ الي ان الذبح محظور عقلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال الشيخ ابو الحسن القدوري رحمه الله في شرحه الذباءح محظورة بالعقل لان الاشياء في الاصل عندنا علي الاباحة الا ما كان فيه ادخال ضرر في الحيوان وقال شمس الاءمة السرخسي هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل الا ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز	6545	-5209417282503185752	492	951.0	400	660	74.54545593261719	87	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	50	112	260	600	1533	300	الجامع الصغير كما نقلها المصنف فيما بعد وعبارة القدوري الذبح بين الحلق وال-------------------------------------------لبة وتبعه---------------------------------------- صاحب الكنز وفي الهداية جمع بين عبارة القدوري والجامع الصغير وقال في العناية -اتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري---------- وذلك لان في رواية القدوري---------- الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير ا ------ه وقال	710	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6572	false	-2465412661365802438	96	161	486	839	1569	300	الجامع الصغير لا باس ب---------------------------------الذبح في- الحلق كله وسطه واعلاه واسفله ش وفي المبسوط ما بين اللبة واللحيين واللبة راس الصدر واللحيان الذقن وقال صاحب--------------------------------------------------------------- العناية واتي بلفظ الجامع الصغير لان فيه بيانا ليس في رواية القدوري رحمه الله وذلك لان في رواية القدوري رحمه الله الذبح بين الحلق واللبة وليس بينهما مذبح غيرهما فيحمل علي ما يدل عليه لفظ الجامع الصغير رحمه الله وقال	6572	-5209417282503185752	225	356.5	182	450	50.0	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	224	274	1154	1407	1533	300	الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح الشاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء----- بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر ولان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج	710	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6573	false	3199749218308497708	15	58	82	300	1522	300	الرس--عني -انه---- سءل عمن ذبح --شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ات-------------------------------ءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت بقيت العقدة مما تلي الراس او مما يلي الصدر واما المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج	6573	-5209417282503185752	206	366.5	164	258	79.84496307373047	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	33	68	158	321	1513	300	فتحل ويكره-------------------- لان فيه زيادة الالم بلا--- حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج والا اي---------- وان لم تبق حية قبل قطع العروق حرمت--- لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها و كره النخع اي	712	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6589	false	-3404525629093517883	238	279	1201	1381	1486	300	---م ويكره ش هذا لفظ القدوري م لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج ش حيث يحل ويكره م وان ماتت------ قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها ش اي ----------	6589	-5209417282503185752	124	184.0	95	199	62.31155776977539	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0715	true	65847895813030494	235	272	1257	1428	1573	300	او بعد الذبح نحو اللهم تقبل من فلان---------------------- وهذا ايضا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد مما------------------- شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ --	715	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	false	4406556687188293105	224	270	1078	1287	1428	300	او بعد ان يضجع الشاة وفي بعض النسخ وقبل ان يضجع الذبيحة م وهذ-----ا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ ش	6569	-5209417282503185752	136	233.5	105	214	63.5514030456543	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0716	true	-797111543109730265	124	216	588	1031	1495	300	الله محمد رسول الله قيد--------------------------------------ه في الهداية بكسر الدال وقال في العناية قوله بكسر الدال يشير الي انه لو قال غير مكسور لا يحرم قيل هذا اذا كان يعرف النحو وقال التمرتاشي رحمه الله ان خفضه لم يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه وقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري الخ-----------طا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها -لا يحرم ا ه وقال في البزازية لو قال بسم الله ومحمد بالجر ل-----------ا يحل وبالرفع يحل وال-----------------------------------نصب كالخفض	716	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	false	5781965467985648109	171	242	812	1159	1411	300	الله محمد رسول الله ش برفع الدال في محمد ولو خفضها لا تحل ذكره في النوازل و--------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا كان يعرف النحو وقيل لا تحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري بتخفيضها انخفاضا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها كذا --في الذخيرة وفي الفتاوي- لو قال بسم الله -محمد رسول الله بالخفض لا يحل وبالرفع يحل ولم يذكر النصب وفي رواية الزيد ونسي النصب كالخفض	6568	-5209417282503185752	211	281.5	162	539	39.146568298339844	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0716	true	-797111543109730265	93	128	438	608	1495	300	موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله ---------------واسم فلان-- او يقول ب-سم الله وفلان--------------------- او بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال تحرم الذبيحة ا ه قوله نحو باسم الله -محمد رسول الله	716	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	false	4406556687188293105	118	162	579	776	1428	300	موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله واسم فلان ش نحو اسم فلان م او يقول باسم الله وفلان ش بين نحو اسم فلان م او بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ---ش ا-----ي او يقول----- باسم الله ومحمد رسول الله	6569	-5209417282503185752	151	252.0	119	210	71.9047622680664	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	40	93	198	468	1493	300	الشاة اذا ندت خارج المصر تحل بال---عقر و اذا ندت في المصر لا تحل به ----لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر عادة فلم يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار بخلاف خارج المصر والمصر كخارجه ف----ي البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز	718	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	false	-8011347782312320345	89	133	432	660	1465	300	الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر و--ان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز----------------------------------------------- والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر ----اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز	6592	-5209417282503185752	182	300.0	144	281	64.76868438720703	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	196	288	982	1444	1500	300	لحم الفرس عند ابي حنيفة ا ه والمكروه-- تحريما يطلق عليه عدم الحل قوله وعندهما تحل الخيل اي مع كراهة التنزيه كما في المواهب قوله واليه مال صاحب الهداية عبارة الهداية ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح ا ه لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمهما الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم ومبني اختلاف المشايخ في قول ابي حنيفة رحمه الله علي اختلا----ف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه----------------------------------- رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله	720	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6624	false	7757548663543953264	14	67	70	356	1552	300	لحم الفرس عند ابي حنيفة --------كراهية تحريم ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------ال صاحب المنظومة واكل لحم الخيل وقال ويكره والمراد الحرمة لا التن----------زيه واختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المشايخ في معني الكراهية في معني الكراهية لاختلاف اللفظ المروي عنه لانه ذكر في المبسوط في كتاب الصيد قال ابو حنيفة رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله	6624	-5209417282503185752	153	162.5	120	503	30.417495727539062	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	184	245	911	1241	1496	300	كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا ------------------------------------------------كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله--- الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون------- فلا نقتله------------- ولا اذا ارتد قال واما الزمني- فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا	727	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4078	false	5106861551618685150	0	73	0	384	1512	300	كتاب المرتد-- من شرح الطحاوي واما الشيخ الفاني فانا اقتله اذا كان ذا راي في الحرب او كان كامل العقل------ ومثله يقتله اذا ارتد والذي لا تقتله هو الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون والصبي فلا يقتل اذا كان حربيا ولا اذا ارتد---- واما الذميون فهم بمنزلة الشيوخ ويجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ويقتلهم اذا -----ارتدوا	4078	-5209417282503185752	292	506.5	237	402	72.6368179321289	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0736	true	8637208003020677218	31	75	160	393	1518	300	ويبتني علي هذا الاصل ---------مساءل كثيرة قال في الكافي النسفي منها ان احدا من الغانمين لو- وطء امة من السبي فولدت فادعاه يثبت نسبه منه عنده وصارت الامة ام- ولده وعندنا لا يثبت النسب لعدم الملك ويجب العقر ويقسم -------الولد والامة والعقر بين الغانمين	736	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4107	false	-8244479846765693415	68	109	337	550	1471	300	ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل ش------------------------- منها ان احدا من الغانمين اذا وطء امة من السبي فولدت فادعاه -ثبت نسب----ه عنده وصارت الامة امة ولد- وعندنا لا يثبت النسب لعدم الملك ويجب العقر ويقسم الامة والولد------- والعقر بين الغانمين	4107	-5209417282503185752	192	319.5	154	251	76.49402618408203	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	278	299	1438	1543	1548	300	يد المولي عليه تمكينا له من الانت----------------------------------فاع به-- وقد زالت---------- وظهرت يده علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار------------- معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك --	745	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4169	false	7173638154754288172	3	74	14	335	1428	300	يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع ش اي لاجل تمكن المولي من الانتفاع به م وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه ش لانه حين دخل دار الحرب زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه عنه لا الي من صار يخلفه لان يد المولي عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء ولم يبق ذلك م وصار ش اي العبد م معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك ش	4169	-5209417282503185752	104	126.5	83	321	32.39875411987305	15	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0748	true	8949173130025420199	41	116	200	585	1542	300	بالاستيلاء عل------ي مال المسلم لما-------------- ثبت ولاية الاسترداد للمالك القديم من الغازي الذي وقع في سهم-ه او من الذي اشتراه من اهل---- الحرب بدون رضي----------- اجيب بان بقاء حق الاسترداد لحق المالك القديم لا يدل علي قيام الملك له----------- الا يري ان للواهب الرجوع في الهبة والاعادة الي قديم ملكه بدون رضي الموهوب له مع زوال ملك الواهب في الحال وكذا الشفيع ياخذ الدار من المشتري بحق الشفعة بدون رضي المشتري مع ثبوت الملك له	748	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4160	false	4502187968087043310	26	109	167	599	1582	300	بالاستيلاء بل يملكون مالا مباحا كما ذكرنا فان قلت يرد عليكم الاسترداد بالملك القديم من الغازي الذي وقع في قسمته او من الذي اشتراه من اهل دار الحرب بدون رضي الغازي قلت اجيب بان بقاء حق الاسترداد بحق المالك القديم لا يدل علي قيام الملك للمالك القديم الا تري ان للواهب الرجوع في الهبة والاعادة الي قديم ملكه بدون رضي الموهوب له مع زوال ملك الواهب في الحال وكذا الشفيع ياخذ الدار من المشتري بحق الشفعة بدون رضي المشتري مع ثبوت الملك له	4160	-5209417282503185752	359	641.5	285	432	83.10185241699219	63	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	19	61	99	332	1615	300	احدهما من الاخر مالا وجاءا هاهنا واستامن الحربي--------------------- لم يقض ل-احد منهما---------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد ا-----------لولاية--------- ولا ولاية وقت الادانة اصلا و------------------------------------لا وقت القضاء ع-------------------------------------لي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التزمه---------------------- في المستقبل	752	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	false	1042997747851421385	212	291	1063	1436	1479	300	احدهما م------------------------ واستامن الحربي ش يعني خرج مستامنا م لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا ش لانه لا ولاية لنا علي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التزم ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل	4175	-5209417282503185752	205	312.0	167	397	51.63727951049805	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	184	286	994	1540	1615	300	اما الكفارة فلق-------------------وله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة بلا تقييد بدار الاسلام او الحرب واما تخصيصها بالخطا فلانه لا كفارة في العمد عندنا واما الدية فلان---------------------- العصمة الثابتة بالاحراز بدارنا لم------ تبطل بعارض الاستءمان واما عدم القود في العمد وهو ظاهر الرواية فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القود --------------------------------------------------------لا يمكن استيفاءه الا بمنع-------------------ة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا----------------------- ولا من-------------------عة الا بالامام واهل الاسلام ولم يوجد---ا في دار الحرب --فلا فاءدة في الوجوب فلا يجب كالحد واما وجوب الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ماله في العمد فلان العواقل --------------لا تعلق العمد كما تقرر في موضعه وفي الخطا اذ------------------------------------------ لا قدرة له---------------م علي الصيانة مع تباين الدارين	752	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	false	-8589530336530415300	91	300	460	1483	1483	300	اما الكفارة فلاطلاق الكتاب ش وهو قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء النساء الاية و----------------------تخصيصها بالخطا -لانه لا كفارة في العمد عندنا --م والدية ش اي واما وجوب الدية م لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض ال----------------------------------------------------دخول بالامان ش لانه لما كان علي قصد الرجوع كان كانه في دار الاسلام تقديرا حتي ان المستامن بهم لما كان علي قصد الرجوع كان كانه يقصد الرجوع في دار الحرب م وانما لا يجب القصاص ش جواب سءال مقدار بان يقال كان القياس وجوب القصاص فاجاب بقوله وانما لا يجب القصاص فيه م لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ش اي الا بقوة وعزة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا قتل مسلم تاجرا اسيرا م ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين---------------- ولم يوجد ذلك في دار الحرب ش فلا فاءدة في الوجو--------ب كالحد وعند الاءمة الثلاثة رحمهم الله يجب الحد الا ان عند احمد لا تقام في دار الحرب حتي ترجع وعند الشافعي يءخر ايضا اذا لم يكن امير الجيش او الامام والا لا يءخر م وانما تجب الدية في ماله في العمد -لان العواقل ش جمع عاقلة م لا تعقل العمد------------------ وفي الخطا ش اي وتجب الدية ايضا في الخطا في ماله م لانه لا قدرة لهم ش اي للعواقل م علي الصيانة مع تباين الدارين-	4177	-5209417282503185752	369	425.5	298	1144	32.255245208740234	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	16	78	69	405	1502	300	قتل مسلم تاجرا اسيرا ثمة فلا شء عليه------ الا الكفارة في الخطا عند-------------------ه وقالا في الاسي---------------------------------------------------رين الدية في ال-----------------خطا والعمد لان العصمة----------------------------- لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله--------------------- لما مر و-----------------------------------------------------------------له ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديه-------------------------م ولهذا--------------------------- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به-------------- الاحراز اصلا وصار	753	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4178	false	-350854767961826331	60	208	285	1014	1478	300	قتل مسلم تاجرا اسيرا---- فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسيرين ش اي في قتل الاسيرين احدهما الاخر م الدية ش اي تجب الدية او الدية واجبة م في الخطا والعمد لان العصمة ش المتقومة بالاحراز بدارنا م لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان ش وهو طلب الامان منهم م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان م وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله ش اي في مال القاتل م لما قلنا ش اشارة الي قوله لان العواقل لا تعقل العمد م ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم بصيرورته مقهورا في ايديهم ش فصار بحكم القهر تبعا م ولهذا ش اي ولاجل كونه تبعا لهم م يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به ش اي بالاسر م الاحراز ش بدار ---	4178	-5209417282503185752	311	495.5	253	736	42.255435943603516	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	145	235	722	1187	1502	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او --جزية لءلا ي-----------------------------------------صير عينا له-----------------------م وعونا------------- علينا-------------------------------------------------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسد باب التجارة---------------------------------------------------------- ففصل-- بينهما----------------------------------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ف--ان رجع بعد -قول- الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه وان-------------------------- مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد -قول الامام----- صار ملتزما -للجزية---------------------------------------------------------------------------- وللامام ان يءقت--------------------------- ما دون السنة كالشهر والشهرين وا------------------------------ذا اقام--- تلك المدة-- بعد مقالة الامام يصير ذميا لما	753	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	false	460364227852407569	55	299	241	1414	1418	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية ش تضرب عليه م لانه ش اي لان الحربي المستامن م يصير عينا لهم ش اي ديدبانا وجاسوسا م وعونا ش اي ظهيرا م علينا ش والعون هو الظهير علي الامر والجمع اعوان م فيلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة ش وهي الطعام تمتاره الاسنان من مار ييمر وقيل الميرة بكسر الميم وسكون الياء الطعام والميرة بالهمزة التميمة م والحلب ش اي وقطع الحلب بفتحتين وهو كل شء يحلب من ابل وخيل وغنم وغيرها من الحيوانات م وسد باب التجارة ش اي وفي منع المدة اليسيرة سد باب التجارة وفيه ضرر ايضا م ففصلنا بينهما ش اي بين الاقامة الداءمة المدة اليسيرة م بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام ش اي ثم اذا اراد ان يرجع بعد مقالة الامام اي بعد ان قال له الامام ان اقمت سنة وضعت عليك الجزية م قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه ش اي لا يمنع من الرجوع م واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما بالجزية فيصير ذميا ش لانه اقام مدة مضروبة عليه والذمي لا يجوز رجوعه الي دار الحرب م وللامام ان يوقت في ذلك ش اي في ضرب المدة م ما دون السنة كالشهر والشهرين ش علي حسب ما يري من المصلحة م واذا اقامها ش اي المدة م بعد مقالة الامام يصير ذميا لما	4179	-5209417282503185752	434	608.0	347	1173	36.999149322509766	67	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	207	257	1040	1290	1502	300	لانه لما اقام سنة بعد -قول الامام -----صار ملتزما للج-زية و----------للامام ان يءقت ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقام تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة بعد مقالة الامام يصير ذميا لما ذكر -------------------------------------------------لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض-- لانه--------- خلف عن الاسلام والاسلام لا ينقض فكذا خلفه	753	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4180	false	119522237013044993	4	93	17	437	1436	300	لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما بالجزية وفي فتاوي العتابي لو--------------------------------------- اقام سنتين من غير ان يتقدم عليه الامام فله ان يرجع الا اذا قال الامام اذا رجعت الي كذا والا جعلتك ذميا فلم يرجع صار ذميا فوجب عليه الجزية بحول بعد مضي المدة المضروب-ة الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذ منه الجزية فياخذها منه حينءذ م ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض ش لان عقد الذمة خلف عن الاس---------لام لا ينقض فكذا خلفه	4180	-5209417282503185752	163	214.5	123	469	34.754798889160156	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	97	160	498	835	1559	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسل--------------------------------------------م والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة ولانه-------------------------------------- اخف اذ------------------- يتعلق بنفس الخارج و الاراضي الخراجية سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله عليه او--------------- صالحهم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	757	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	false	4099206314188655929	17	93	78	437	1436	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم ش اي لان الحق المتعلق لها ابتدا به المسلم م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ش ولهذا تصرف الصدقات م وكذا هو ش اي العشر م اخف ش اي عن الخراج م بحيث يتعلق بنفس الخارج ش لانه لا يجب حتي يوجد الخارج م وكل ارض فتحت------------------------------------------------------------------------------------------ عنوة فاقر اهلها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحه-------م لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	4195	-5209417282503185752	186	248.5	148	456	40.78947448730469	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	163	254	864	1311	1550	300	كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح وان حفر الثاني بءرا بامر الامام في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء --بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء عليه لانه غير متعد فيما صنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا ل--مثل تلك التجارة فكسدت-- تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كذا في الكافي وله اي للذي حفر بءرا فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر	786	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6958	false	4496516317221598830	0	97	0	459	1486	300	كما اذا حفر علي قارعة الطريق م------ وان حفر الثاني بءرا --------------وراء حريم الاولي--------- فذهب ماء البءر الاول----------------------------ي فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها ش لان له ان يحفر بءرا خارج حريم الاولي والحافر مسبب فاذا لم يكن متعديا في السبب لا ضمان عليه والاصل فيه ان الماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت وا-خر اخذ بجنبه حانوت اخر مثل تلك الحانوت فكسد من تجارة الاول لم -----يكن له ان يخاصمه وكذا لو حفر ب------------------------ءرا في ملكه اعمق من البءر -------------	6958	-5209417282503185752	265	405.5	207	559	47.40608215332031	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	45	169	220	819	1480	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه واذا لم يكن له حريم الا بحجة فمسناة مبتدا خبره قوله الاتي لصاحب الارض وقوله بين نهر رجل صفة مسناة وارض لاخر وليست تلك المسناة في يد احد اي ليس لاحدهما عليها غرس او طين ملقي تكون تلك المسناة لصاحب الارض اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد S قوله ولا حريم للنهر الا بحجة الخ اطلق---------------------------------------------------- الخلاف في مطلق النهر وقال في شرح المجمع نقلا عن الكفاية الاختلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل حين اما الانهار الصغار- التي يحتاج الي كريها في كل حين فلها حريم بالاتفاق	787	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	false	2279960437774755263	4	52	17	234	1465	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف---------------------------------------------------------- في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان --صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله ح-ريم بالاتفاق	6962	-5209417282503185752	147	46.5	111	652	22.54601287841797	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	109	149	548	743	1442	300	لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط و------------------احد ومنع الاعلي منهم من سكر النهر اي سده بلا رضاهم وان لم يشرب منه اي النهر بدونه اي السكر يعني ان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر	788	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6989	false	-4164948903986240199	93	125	443	595	1402	300	لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ش اي علي نهج واحد وفي بعض النسخ علي صفة واحدة م ف-------------------------------------------------------------ان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر	6989	-5209417282503185752	106	181.0	85	213	49.7652587890625	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	193	238	937	1138	1442	300	منه-- اي من اصل النهر ونصب رحي او دالية او جسر عليه بلا اذن شريك-----------ه لان فيه كسر طرف النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي نصب في ملكه غير مضر بالنهر و----الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره	788	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	false	-2587266580813774453	229	294	1095	1392	1422	300	منه ش اي من---- النهر م نهرا او ينصب---------- عليه رحي ماء الا برضاء اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا ي-------------ضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها ش بان يكون بطن النهر وحصاه مملوكا له وللاخر حق السيل كذا في المحيط و المبسوط م لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره	6990	-5209417282503185752	143	206.0	108	324	44.13580322265625	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	246	287	1180	1372	1442	300	و منع من توسي--ع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء و منع ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا --من القسمة بالايام وقد كانت بالكوي بكسر الكاف ------------------------------جمع كوة بفتحها ---------------وقد يضم الكاف في المفرد	788	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6992	false	8118224658392754382	100	163	467	778	1422	300	ويمنع من ان يوسع فم النهر ل----------------انه يكسر ضفة ال----نهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ش لانه حينءذ يكون غاصبا شيءا من مال اصحابه فيمتنع م وكذا اذا كانت القسمة بالكوي ش كذا ليس له ان يوسع الكوة اذا كانت القسمة بال----------كوي والكوي بفتح الكاف وتشديد الواو وهو ثقب البيت والجمع كوي بسكر الكاف كبدرة وبدر وقد يضم الكاف في المفرد	6992	-5209417282503185752	130	158.5	99	341	38.1231689453125	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	187	259	947	1276	1489	300	كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء------------------- وان لم يجد قي-ل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه---- ياخذ بنفسه وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في ملك شخص لانه اذا ا-------------حتفر في ا---------------------------------رض موات -ليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر -لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة	790	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	false	103851101182544195	169	298	917	1506	1510	300	كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه حتي ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته ش اي جانبه م وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه منقول عن الامام الحافظ الفقيه ابو جعفر احمد بن حميد بن سلامة الطحاوي المصري م وقيل ما قاله صحيح ش اي قيل ما قال ابو جعفر الطحاوي صحيح م فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر ولاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة	6975	-5209417282503185752	299	537.5	232	589	50.764007568359375	57	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	188	289	951	1438	1489	300	البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء وان لم يجد قيل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه وانما قال في ملك شخص لانه اذا احتفر في ارض موات ليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة فان امتنع صاحب الماء عنهما اي التخلية والاخراج وطالب الماء يخاف علي نفسه او ظهره ----------------قاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنعه حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك	790	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6976	false	-6575852753449841707	40	78	190	374	1482	300	البءر او العين او الحوض او النهر في ملكه ع----------------------------ن الدخول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه------------------------------------------------------------------------------------------------ يخاف علي نفسه او مركبه العطش له م ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع- حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك	6976	-5209417282503185752	154	239.0	122	503	30.616302490234375	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	167	291	816	1437	1486	300	اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال -----------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل--------------- ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي مح--------------------------------ارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك---------------------------------------- يستحب لها ان تغض بصرها ا ه ولو كان الناظر اليها هو الرجل ------وهو بهذه ا------------------------------------------------------------------------لصفة لم ينظر-------------------------------- وهذا ------------------------------------------------اشارة الي التحري---------------------------------------------------م ووجه الفرق-------------------------------------------------------------------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا-------------------------------------- فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا ا------شتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة -واعتبارا فكانت من جانب ---واحد والمتحقق	800	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	false	-8282407972649023049	83	299	400	1429	1436	300	اي كنظرها----- الي الثياب والدواب ونحو ما ليس بعورة فان الرجل والمراة في ذلك متساويان م وفي كتاب الخنثي من الاصل ش اي المبسوط م ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه ش يعني لا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م ---------فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها---- ولو كان الناظر------ هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة ش اي كان في قلبه شهوة او كان في اكبر رايه انه يشتهي او شك في الاشتهاء م لم ينظر ش يعني لا يجوز له النظر اليها م وهذا ش وفي بعض النسخ وهذه اشار به الي قوله لم ينظر م اشارة الي التحريم ش اي تحريم نظره اليها في هذه الصورة بخلاف المراة م ووجه الفرق ش اي بين الرجل والمراة حيث كان النظر الي الرجل مراما وغض بصرها مستحب هو م ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا ش اي الغالب المتحقق من حيث الاعتبار م فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ش اي من جانب الرجل وجانب المراة اما من جانب الرجل ف------------حقيقة لوجودها--- واما من جانب المراة فكالمتحقق	6793	-5209417282503185752	431	574.5	342	1068	40.355804443359375	66	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	273	300	1337	1486	1486	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة----------------------------------------------------------- لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتب-------------------------------ارا------------------------ فكانت-------------- من جانب واحد--------------------------- والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق-	800	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	false	-3735637633762080101	7	69	36	341	1553	300	ولا كذلك اذا اشتهت المراة ش يعني ليس الامر كما ذكر اذا وجدت الشهوة من المراة حقيقة م لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا ش اما حقيقة فظاهر واما اعتبارا فلعدم غلبة الشهوة فيه م فكانت ش اي الشهوة م من جانب واحد ش فلا يءدي الي زيادة قبح م والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق	6794	-5209417282503185752	149	246.0	123	305	48.85245895385742	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	72	111	355	554	1470	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول	801	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	false	-4599980939113555258	103	139	488	675	1441	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ش هذا الحديث رواه خمسة من الصحابة------------- رضي الله تعالي عنهم ------	6796	-5209417282503185752	135	215.0	108	215	62.79069900512695	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	83	172	408	827	1470	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتي- احدكم اهله فليستتر ما استطاع ------------ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر-------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه-------- وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا --ارجو ان يعظم الاجر ا ه وفي الجوهرة	801	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6799	false	8887314666326229615	24	117	121	566	1446	300	صلي الله عليه وسلم اذا جامع احدكم فلا ينظر الي الفرج فانه يورث العمي ولا يكثر-------- الكلام فان---ه يورث الخرس ثم قال قال الازدي ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ساقط م وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة ش هذا لم يثبت عن ابن عمر اصلا لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف وع-----ن ابي يوسف رحمه الله--------------- سالت ابا حنيفة ----------عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس فرجه ليتحرك عليهما فم-ا تري بذلك باسا قال اني لارجو ان يعظم الاجر كذا -في الذخيرة	6799	-5209417282503185752	278	366.0	214	488	56.96721267700195	48	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	254	299	1318	1530	1535	300	تنصيص علي انه لا يباح النظر الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها وعن ابي حنيفة---------- انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ------------------------------------------------------------------ابي يوسف---------- انه يباح النظر الي ذراع-ها ايضا لانه قد يبدو منها عادة ولا يحل له مس ما جاز النظر اليه من الاجنبية و--------------------------------ان كان--- يامن الشهوة	802	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6776	false	2861247347726184574	19	111	88	526	1516	300	تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها ش اراد به ان ما روي عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهما تنصيص علي عدم اباحة النظر الي قدمي الاجنبية م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة ش هذه رواية ابن شجاع عن ابي حنيفة لان القدم موضع الزينة الظاهرة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر الي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة ش خصوصا اذا جردت نفسها للخبز والطبخ ذكره شمس الاءمة البيهقي في كفايته م قال فان كان لا يامن الشهوة	6776	-5209417282503185752	162	260.0	126	438	36.98630142211914	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	10	44	61	223	1531	300	--قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت شابة تشتهي---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها	803	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6778	false	5861513784909554793	15	84	77	409	1519	300	م ---------قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ش وهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره احد من ارباب الصحاح والحسان م وهذا اذا كانت شابة تشتهي ش اي هذا الذي ذكرنا من حرمة وجه الاجنبية وكفيها اذا كانت شابة تشتهي منها الرجال م اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها	6778	-5209417282503185752	146	244.0	114	341	42.815250396728516	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	122	192	622	970	1531	300	انه لا يباح النظر للتحمل اذا اشتهي علي الاصح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء كما في الهداية وبهذا كان ينبغي حذف لفظة المملوك من قول المصنف وان خاف اي الرجل او المملوك الشهوة ومن يريد ----نكاح امراة حيث جاز ا-ن ينظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه صلي ال-----له عليه وسلم قال للمغيرة اذا اردت ان تتزوج امراة ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما	803	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	false	3746419470620643560	76	126	413	668	1579	300	انه لا يبا---------------------------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م--------------------------------- ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم--------------- انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه---------------------- ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما	6781	-5209417282503185752	154	174.0	114	358	43.01675796508789	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	225	271	1151	1395	1531	300	النظر الي الاجنبية كالفحل اما ال-----------------------------خصي فلقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة--------------------------------------------------------------------- فلا يبيح ما كان حراما قبله وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد الناس- جماعا----- لان الته لا تفتر بالانزال واما المج-------------------------------------------------------------------------------بوب فل------------------------------انه يساحق فينزل----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا --اختلاطه بالنساء	803	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6811	false	4370564787224581860	133	263	651	1305	1498	300	الخصي الي الاجنبية كالفحل لانه فحل وشهوته موجودة فصار كغير الخصي في الحالتين قوله ---------الخصاء علي وزن فعال بكسر الخاء من خصاه واخصي بزيادة الهمزة خصاء قوله بضم الميم م فلا يبيح ما كان حراما قبله ش اي فلا يبيح الخصاء ما كان حراما قبله يعني ان الحرام موجود في الحالتين م ولانه فحل يجامع ش اي ولان الخصي فحل يجامع حتي قيل اشد الجماع جماع الخصي لان الته لا تفتر نظر المجبوب الي الاجنبية 1 م وكذا المجبوب ش وهو مقطوع الذكر والخصيتين من جبه اذا قطعه اي كذا المجبوب في النظر الي الاجنبية كالفحل م لانه يساحق وينزل ش اي المني من الانزال وبهذا لو جاءت امراته بولد ثبت نسبه منه فصار هو والفحل بمنزلة واحدة وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشاءخنا الاختلاط- بالنساء	6811	-5209417282503185752	178	195.5	139	664	26.807228088378906	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	78	181	383	928	1545	300	النكاح ويحل الوطء------------ ويسقط الاستبراء ---قال في الفتاوي الصغري قال ظهير الدين رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشايخ انه انما يحل للمشتري وطءها في هذه الصورة--- لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدته- اما اذا اشتراها قبل ان يطاها فكما اشتراها بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك فيجب الاستبراء لتحق-ق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين قال وهذا لم يذكر في الكتاب وهذا دقيق حسن الي هنا لفظ الفتاوي الصغري وان كانت تحته حرة فهي اي --------الحيلة ان يزوجها الباء----------------------ع قبل ال-----بيع او يزوجها المشتري قبل القبض ---من يوثق به مفعول يزوجها اي يعتمد علي انه----------------- يطلقها	809	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	false	-343140782652222758	48	162	260	830	1532	300	النكاح ويحل له وطءها من ساعته ويسقط الاستبراء ثم قال فيها -------------قال ظهير الدين رايت في كتاب الاستبراء لبعض المشاءخ انه انما يحل للمشتري وطءها في هذه الصورة ان لو تزوجها ووطءها ثم اشتراها لانه حينءذ يملكها وهي في عدتها اما اذا اشتراها قبل ان يطاها فكما اشتراها بطل النكاح ولا نكاح حال ثبوت الملك فيجب الاستبراء لتحقيق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين قال وهذا لم يذكر في الكتاب وهو- دقيق حسن م ولو------------------------- كانت ش اي حرة تحت المشتري م فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ش اي او تزوجها المشتري قبل القبض م ممن يوثق به ش----------- اي يعتمد عليه ولا يخاف عليه ان لا يطلقها	6831	-5209417282503185752	462	806.5	370	620	74.51612854003906	77	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0810	true	2610307986183868471	61	116	303	596	1550	300	ثم يطلق الزوج اي قبل الوطء كما سيذكره وقيد بطلاقه بعد قبض المشتري لانه لو طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد -صار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	810	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6831	false	-343140782652222758	240	291	1220	1487	1532	300	ثم يطلق الزوج ش يعني بعد القبض------- وقيد ب--------------------ه لانه ان طلقها قبله كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فصار كانه اشتراها في هذه الحالة وليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء	6831	-5209417282503185752	248	458.0	199	294	84.35374450683594	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0810	true	2610307986183868471	209	236	1070	1207	1550	300	له امتان كما ذكر فقبلهما مثلا بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بش-------------------------هوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها	810	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6835	false	1362809113358443494	91	121	458	613	1534	300	له امتان اختان-- فقبلهما بش-----هوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها	6835	-5209417282503185752	123	232.5	98	162	75.9259262084961	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0812	true	-7972299911524346614	128	164	656	862	1563	300	وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم لتضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ذلك وانما يطمعون جواب السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	812	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6848	false	-9186563248386289594	0	36	0	205	1532	300	وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم انزعجوا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون في -ذلك وانما يطمعون جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	6848	-5209417282503185752	194	378.0	159	206	94.17475891113281	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	201	260	1045	1312	1516	300	و كره قوله--- في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك او اولياءك او رسلك او بحق البيت او ---------------------------المشعر الحرام اذ لا حق للخلق عل-ي الله تعالي وانما يختص برحمته من يشاء بلا وجوب عليه-------- ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي به---------- شرعا وان كان الاولي ان ياتي به	820	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6899	false	-9137982768798750579	46	110	235	536	1491	300	ويكره ان يقول في دعاءه بحق فلان او ب--حق انبياءك و-------------رسلك لانه لا حق للمخلوق علي الخالق ش وكذا الحق والمشعر الحرام هذا مما توهم ان علي الله حقا للمخلوقين وان كانت عادة الناس جرت بذلك وفي الكافي ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب علي ذلك الغير ان يفعل ذلك شرعا وان كان الاولي ان ياتي به	6899	-5209417282503185752	157	223.5	121	316	49.68354415893555	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0842	true	-2136741102504005619	251	291	1281	1516	1561	300	بينهما وطءا حكما لان المنكوحة موطوءة حكما واذا حر--------------------م المملوكة-- علي نفسه بسبب من الاسباب-- كالبيع والتزويج والهبة مع التسليم و-الاعتاق والكتابة حل وطء المنكوحة واذا طلق المنكوحة حل وطء المملوكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع	842	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2750	false	-1920786098084369481	99	178	484	877	1500	300	بينهما م الا ------------------------------اذا حرم الموطوءة ش اي الامة الموطوءة م علي نفسه بسبب من الاسباب ش كالبيع والتزويج والهبة ب--التسليم وبالاعتاق والكتابة -------------------------------------------------م فحينءذ ش اي حين حرم الامة الموطوءة علي نفسه م يطا المنكوحة لعدم الجمع ش من حيث الوطء وعن ابي يوسف لا يحل وعنه ايضا لو ملك فرج الاولي غيره لا يطا الاخري حتي تحيض الاولي حيضة بعد وطءها لانه يجوز ان تكون حاملا منه م ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع	2750	-5209417282503185752	143	109.0	118	474	30.16877555847168	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0843	true	7547560513342715203	3	51	14	268	1586	300	لانه لو تزوجهما ب--عقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا تستحقان شيءا من المهر ونسي الاول قيد به لانه------------------------ لو علم ذلك بطل----- الثانية-- فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح بلا مرجح باطل ----------------------------------------------------------------ولا الي التنفيذ مع	843	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2750	false	-1920786098084369481	224	290	1109	1450	1500	300	لانه لو تزوجهما في عقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر و----------قيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم ذلك بطل نكاح الثانية م فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ش لانه اذا لم يكن وجه لتعيين احداهما بان تعين اسم احداهما بعدم الاولوية لعدم التعيين م ولا الي التنفيذ مع	2750	-5209417282503185752	216	375.0	174	351	61.53845977783203	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0863	true	4979475182493704490	186	215	969	1124	1585	300	الاءمة السرخسي---------- وصاحب الذخيرة ال-اصح انه--- لا يعتبر لان كثرة المال مذمومة في الاصح قال--------- عليه الصلاة والسلام هلك المكثرون الا من قال بماله هكذا وهكذا اي تصدق به --	863	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2848	false	-398145065966773082	210	244	1059	1229	1463	300	الامام السرخسي في مبسوطه وصاحب الذخيرة والاصح ان ذلك لا يعتبر لان كثرة المال مذمومة في الاصل قال صلي الله عليه وسل----------م هلك المكثرون الا من قال بملكه هكذا وهكذا اي تصدق به م	2848	-5209417282503185752	133	217.0	105	180	73.88888549804688	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	168	219	875	1126	1522	300	عين ما استوجبه بالطلاق قبل الدخول لانه يستحق به نصف المهر والمقبوض ليس بمهر بل--- عوض عنه----- لان المهر دين في الذمة والمقبوض عين فصار------------------- هبة المقبوض كهبة مال اخر وحق الزوج في سلامة نصف المهر و-لم يسلم فله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع وكذا---------- اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة	875	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2898	false	-8275313895564826514	72	153	325	720	1405	300	عين ما يستحق-ه بالطلاق قبل الدخول لانه يستحق به نصف المهر والمقبوض ليس بمهر بل هو عوض عنه وهذا لان المهر دين في الذمة والمقبوض عين فكان مثله لا عينه فصارت هبة المقبوض كهبة مال اخر وحقه----- في سلامة نصف الصداق فلم يسلم -له الرجوع وهذا م لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ ش عندنا فصار كهبة مال اخر م وكذا ش اي وكذا يرجع عليها بالنصف م اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة	2898	-5209417282503185752	228	366.5	179	402	56.7164192199707	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	40	105	182	500	1464	300	العبد او ب---هذا العبد و----احدهما اوكس اي اقل------------------------------------------------------------ قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فان كان ----------اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر المثل-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لها الاوكس في ذلك كله فان طلقت- قبل وطء فنصف الاوكس اي فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	877	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	false	-7775204886429414504	32	110	155	520	1419	300	العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما ---ش اي احد العبدين م اوكس ش من الوكس وهو النقص م والاخر ارفع ش اي اكثر قيمة من الاخر م ----------------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما ش اي بين الارفع والاوكس م فلها مهر --مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقال------------ا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها ف--------لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	2905	-5209417282503185752	235	354.0	184	424	55.424530029296875	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	233	274	1170	1383	1534	300	تزوجت بلا- اذنه علي الف----- ومهر مثلها ماءة مثلا فدخل بها زوجها ثم اعتقها -سيدها فالالف للمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان-------ه استوفي منفعة مملوكة ------له فوجب البدل له --وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منفعة مملوكة لها-- فوجب البدل لها	894	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2968	false	3630255767591584374	28	120	134	591	1527	300	تزوجت بغير اذنه علي الف درهم ومهر مثلها ماءة----- فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر -لمولاها ش والنكاح صحيح ولا خيار لها وفي نفاذ النكاح خلاف زفر كما في المسالة المتقدمة انما قال والحال ان مهر مثلها ماءة ليعلم ان المسمي وان زاد علي مهر المثل فهو للمولي اذا كان الدخول قبل العتق وانما كان المهر كله للمولي م لانه ش اي لان الزوج م استوفي منافع مملوكة المولي ش فيجب البدل به م وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها ش فيجب البدل لها	2968	-5209417282503185752	187	268.5	147	463	40.38876724243164	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	209	247	1034	1209	1451	300	الرضاع وتحل اخت اخيه مطلقا اي يجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع -كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها S	906	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3015	false	-601639637477632621	28	66	142	316	1462	300	الرضيع و---------بين الزوج م ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب ان- كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها ش	3015	-5209417282503185752	148	251.5	113	184	80.43478393554688	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	131	201	696	1048	1506	300	القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت-------------------- وحاضت ثم طهرت -ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة------------------------------------------- وما ذكره الطحاوي -رواية عن ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	false	5935103417439234261	20	150	97	724	1492	300	القدوري -رحمه الله تعالي---- م فاذا طهرت ش اي بعد المراجعة م وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكر في الاصل ش اي هكذا ذكر محمد في المبسوط لانه قال فيه فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع وهذا يدل علي ان الطهر الذي يقع في الطلاق هو الطهر الذي بعد حيضة اخري لا الطهر بعد حيضة اوقع فيها الطلاق قال المصنف م وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي هو- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور عنه ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي برواية عن ابي حنيفة	3042	-5209417282503185752	215	308.0	170	719	29.90264320373535	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	222	927	1068	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين واحدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق م----ن واحدة-- الي ثل-------------------------------------------------------اث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان	921	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	false	5576971513876435880	245	288	1260	1439	1485	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال--------------------------- انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	102	160.5	78	206	49.514564514160156	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	122	161	603	778	1456	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي-------------------------------------------------------------- صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان وما	924	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3075	false	8555897000162662374	179	233	842	1077	1412	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت ش وهذا باتفاق الفقهاء م وهذا ش توضيح لما قبله م لان كلمة متي و متي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان ش --	3075	-5209417282503185752	160	298.0	123	237	67.51055145263672	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	9	117	46	640	1650	300	-------اي انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها و-------------------------------احدة طلقة واحدة اما الاول فظاهر واما البواقي فلان الواحدة الاولي فيها وصفت بالقبلية فلما وقعت لم يبق للثانية محل و يقع بواحدة اي--------------------------------------------- انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان اما الاول فلان القبلية صف---------------------ة الثانية-- لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال لكن--------------- الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان------------ فيقعان --معا واما الثاني فلا-----------------------------------------------ن البعدية صفة --------------------للاولي-- فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان واما ال------ثالث والرابع ------فلان مع للقران و يقع بان دخلت الدار ---فانت طالق واحدة ----وواحدة	931	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3113	false	-2516629632692617527	2	131	12	658	1487	300	ش اي قوله انت طالق واحدة----------------------- بعدها واحدة م صفة للاخيرة ش اي صفة للواحدة الاخيرة وهي ا------------------------------------------------------------------------------------لثانية م فحصلت الابانة بالاولي ش اي بالواحدة الاولي لما ذكرنا م ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة تقع ثنتان ش اي------------------------ طلقتان م لا---------------ن القبلية صفة للثانية ش اي للواحدة الثانية م لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي -ايقاع الاولي في الحال ايضا فيقترنان ش اي الايقاعان يقتر------------------------نان في الوقوع م فيقعان جميعا وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة ش اي وكذا م يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي ش اي للواحدة الاولي م فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان ش في الوقوع م ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة ش اي او قال انت طالق واحدة معها واحدة	3113	-5209417282503185752	315	385.5	254	817	38.55569076538086	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	202	235	1040	1181	1492	300	الزمان فان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان----------------------------------------- فوجب اعتباره--------------------- خصوصا-- كما لو قال انت طالق -غدا ان شءت او عموما كما لو قال انت طالق في اي وقت شءت	944	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3164	false	-434331988369025890	183	227	905	1088	1466	300	الزمان م-------------- حتي يقع في زمان دون زمان ش يعني يقع في زمان مستقبل دون زمان ماض م فوجب اعتباره ش اي اعتبار الزمان م خصوصا ش كما لو قال انت طالق وغدا م و-------عموما --ش لو قال انت طالق في اي وقت شءت	3164	-5209417282503185752	113	163.5	86	206	54.8543701171875	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	128	240	651	1196	1509	300	انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت في المجلس لانهما------------------ يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت وان قامت من المجلس بطل لان هذا امر واحد وخطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان ردت ارتد لانه تمليك فيقبل الرد S قوله طلقت ما شاءت في المجلس لا يقال كيف ابيح لها ذلك ولا يباح للزوج وهي قاءمة مقامه لان المراد مشيءة القدرة لا مشيءة الاباحة او نقول انه لا يكره في حقها لانها لا تقدر ان تفرق علي الاطهار لخروج الامر من يدها بالتفريق بخلاف الزوج لقدرته كما في التبيين قوله وقد فوض اليها اي عدد شاءت مفيد ان الواحد عدد علي اصطلاح الفقهاء وبه صرح -----------	945	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3167	false	-275332983868633908	192	231	935	1103	1447	300	انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت ----------لانهما ش اي لان كم وما م يستعملان للعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فوض اليها اي عدد شاءت ش اما كم فانه كناية عن العدد لا علي سبيل التعيين الا تري	3167	-5209417282503185752	96	146.5	75	574	16.72473907470703	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	194	280	993	1478	1592	300	لو قالت في جواب اختاري ثلاثا طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة لان العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه ولذا اعترض علي قول الهداية فهي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يملك الرجعة بانه غلط وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بطل--قة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير فقيل فيه-------------------------------------- روايتان احداهما وقوع واحدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلا----م في الجامع الصغير	948	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3140	false	9183838519300231854	142	260	710	1334	1541	300	لو قالت قد------------------ طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي واحدة ش اي فهي طلقة واحدة م تملك الرجعة لان هذا اللفظ يوجب الانطلاق ش اي البينونة م بعد انقضاء العدة ش لكونه من الفاظ الصريح وما يوجب البينونة بعد انقضاء العدة كان عند الوقوع رجعيا فان قيل اذا لا يكون الجواب مطابقا للتفويض لان المفوض اليها الاختيار وهو يفيد البينونة اشار الي الجواب بقوله م فكانها اختارت نفسها بعد العدة ش فكان مطابقا من حيث ان الاختيار وجد منها قيل قوله يملك الرجعة----- غلط وقع من الكاتب لان----------------------- المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بتطليقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير والاصح ان الرواية فهي واحدة لا يملك الرجعة لان-------------------------------------------------------- روايات المبسوط و الجامع الكبير	3140	-5209417282503185752	189	199.5	153	895	21.117319107055664	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	0	49	0	241	1516	300	ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نواه اذ --------ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليكون الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو قال شءت طلاقك يقع ان -نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف قوله اردت طلاقك حيث--------------------- لا ينبء عن الوجود	953	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3158	false	4082212023731304703	164	259	799	1255	1481	300	ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور ش لان النية تعمل في الملفوظ لا في غيره والطلاق ليس بمذكور الا في قوله شءت ان شءت فلا يقع شيءا م حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود ش لانها ماخوذة من الشء والشء اسم للوجود فكان قوله شءت بمعني اوجدت بخلاف الطلاق بايقاعه م بخلاف قوله اردت طلاقك لانه ش اي لان لفظ اردت م لا ينبء عن الوجود	3158	-5209417282503185752	225	365.0	179	456	49.342105865478516	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	54	93	265	436	1516	300	اذا قالت شءت ان- شاء ابي او شءت ان كان كذا ل---------------------------------------------------------------------امر لم يجء بعد---------------------------------------- لما مر--- ان الماتي به مشيءة معلقة----------------------------------------------------- فلا يقع الطلاق ويبطل الامر بخلاف الموجود فانها لو ق-------------------------------------------------------الت قد شءت ان كان كذا ل-امر قد	953	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3160	false	1538429530945965593	215	300	1149	1529	1529	300	اذا قالت شءت اذا شاء ابي او شءت ان كان كذا المر لم يجء بعد ش اي وكذا لا يقع الطلاق ايضا في هاتين الصورتين قوله الامر لم يجء بعد نحو قولها شءت اذا دخل الي الدار ونحوه م لما ذكرنا ان الباءن به مشيءة معلقة ش والزوج فوض اليها بمشيءة مرسلة فبطل الامر من يدها م فلا يقع الطلاق ويبطل الامر ش ل------------انها خالفت زوجها فيما فوض اليها قال لها انت طالق اذا شءت م وان قالت قد شءت ان كان كذا الامر قد-	3160	-5209417282503185752	144	168.0	109	393	36.64122009277344	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	114	141	534	686	1485	300	ليس بشرط- حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال لك---نه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقولك --------------كل امراة اتزوجها	955	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3179	false	7554405385780829575	181	211	938	1104	1538	300	ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم -الشرط--- يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل كل عبد اشتريته وكل امراة اتزوجها	3179	-5209417282503185752	139	235.5	115	170	81.76470947265625	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	236	296	1148	1431	1457	300	وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ذلك الا من جهتها-------------------------------- فيقبل قولها------------ كما في----- حق العدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء-- لكنها------------------ شاهدة في حق ضرتها -----------------------بل هي متهمة--------------------------------- فلا يقبل قولها في حقها نقل في النهاية عن شرح الطحاوي ان هذا ليس بمجري علي عمومه بل هذا فيما اذا كذبها الزوج في قولها حضت واما اذا صدقها يقع الطلاق	956	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3183	false	-7071450211467882688	25	156	117	720	1466	300	وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها ش لان النساء امينات باظهار ما في ارحامهن مامورات بذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة البقرة الاية م اذا لم يعلم ذلك الا من جهتها ش لانه لم يعلم الحيض الا منها م فيقبل قولها ش في حقها م كما يقبل في حق العدة ش اي في انقضاءها م والغشيان ش اي وكما قيل قولها في الغشيان واذا قالت انا حاءض حيث يجب الزوج عن غشيانها وهو كناية عن الوطء م لكنها ش اي لكن المراة م شاهدة في حق ضرتها ش بوقوع الطلاق عليها م بل هي متهم ش لانها ليست بامينة في حق ضرتها م فلا يقبل قولها في حقها ش لان شهادة المتهم مرودة وهذا ---------------------------------------اذا كذبها الزوج --------------اما اذا صدقها يقع الطلاق	3183	-5209417282503185752	192	254.0	150	656	29.268293380737305	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	9	44	42	219	1451	300	الدم لم يقع الطلاق حتي تستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا--------------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه----------------------------- بالامتداد عرف انه من الرحم ف-كان حيضا من الابتداء وبان	957	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3185	false	6851403103060759797	73	128	345	595	1435	300	الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا ش لان ما دون ثلاثة ايام لا يكون حيضا م فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه ش اي لان الذي راته عن الدم م بالامتداد عرف انه من الرحم فيكون حيضا من الابتداء ش اي	3185	-5209417282503185752	172	307.0	137	250	68.80000305175781	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	0	102	0	541	1564	300	بركنه وه--و الامساك وبشرطه وه------------------------و النهار والنية علق طلقة بولادة ذكر وطلقتين بانثي يعني اذا قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدتهما---------------------------------- ولم يعلم ا-------------لاول طلقت واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وثنتين تنزها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا وان-----------------------------------------------قضت العدة ب--------الاخير من الولدين فانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع به اخري--- لانه حال انقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------ ولو ولدت الجارية اولا وقعت طلق--تان وتنقضي عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به------------------- لما مر--- انه حال-------------- انقضاء العدة-- فاذا يقع في حال واح----دة وفي حال---- ثنتان فلا يقع الثانية بالشك ----------والاولي ان ياخذ	958	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	false	-8177321996256928322	82	286	395	1416	1477	300	بركنه ش وهو الامساك عن المفطرات الثلاث نهارا وركنه وهو --------النية والطهارة من الحيض والنفاس م ومن----------- قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول ش اي ولم يعلم اي الولدين ولد اولا الغلام اسم لذكر لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا والجارية اسم لانثي لم تبلغ وقد سمي الجارية غلاما م لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه ش التباعد عن السوء والتورع عن مظان الحرمة لان ترك وطء امراة بحل وطاها خير من ان يطا امراة محرمة عليه حتي لو كانت عنده بتطليقتين لا تتزوج الا بعد زوج اخر احتياطا كذا في المبسوط م تطليقتان ش اي لزمه تطليقتان م وانقضت العدة ش بالولد الاخير م ل---------انها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ش والطلاق لا يقع مع انقضاء العدة لانه حال الزوال والمزيل لا يعمل حال الزوال م ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به ش اي بوضع الغلام م لما ذكرنا انه حال الانقضاء ش اي انقضاء العدة م فاذا---- في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان ياخذ	3187	-5209417282503185752	422	603.5	335	1056	39.962120056152344	61	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	195	237	1008	1235	1564	300	الملك يشترط حال- التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود باستصحاب الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح الي----------------------------------------------------------مين و------يشترط عند تمام الشرط-------------------- ايضا----------------- لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك والحال --------------------فيما بين ذلك ------------------------------------------حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه------------------- بمحله وهو الذمة S	958	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3189	false	-3899450256126917731	94	223	453	1091	1471	300	الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال ش لان استصحاب الحال عبارة عن ابقاء ما كان علي ما كان لعدم الدليل المزيل فاذا كان الملك باقيا عند وجود الشرط بالنظر الي الاستصحاب ينزل الجزاء عنده غالبا لان الاصل في كل ثابت دوامه وان كان يحتمل الملك الزوال حينءذ فاذا كان كذلك م فيصح اليمين ش لان الجزاء الذي هو غالب الوجود يتحقق حينءذ فيحصل اليمين وهو القوة م وعند تمام الشرط ش اي شرط بقاء الملك ايضا عند تمام الشرط م لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك ش ولا ينزل في غير الملك م وفيما بين ذلك الحال ش اي بين حالة التعليق وتمام الشرط م حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه ش اي بقاء اليمين م بمحله وهو الذمة ش	3189	-5209417282503185752	213	273.5	173	638	33.38557815551758	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0967	true	5928589492731488575	123	147	586	717	1446	300	وان كان الايلاء ايضا في المرض ترث- لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمعني اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعل-ق بمجء الوقت	967	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3219	false	-5043009216722289463	141	165	654	786	1448	300	وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمض-ي اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقت	3219	-5209417282503185752	128	239.0	104	133	96.2406005859375	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	64	130	304	635	1471	300	التعليق في الصحة والشرط في المرض او كان في المرض اما الوجهان الاولان اعني ما اذا علقه------ بمجء الزمان----------------------------------- او بفعل الاجنبي--------------------------------------------- فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت ل----------------------لفرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط-------------------- في المرض سواء -كان التعليق في الصحة ا----و في المرض وكان -----	969	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	false	-5856275265379519701	3	127	12	618	1420	300	التعليق--------- والشرط وجدا-- كلاهما م في المرض اما الوجهان الاولان -وهو ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه ش اي من الزوج م بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ش وهو حال المرض الذي يخاف منه الهلاك ولهذا لا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث الا باجازة الورثة م وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجو------------د الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ش اي فكان المعل-ق --بالشرط ايقاعا في المرض م ولنا ان	3215	-5209417282503185752	214	241.5	167	633	33.80726623535156	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	178	271	916	1407	1558	300	اعلام الزوج اياها بالرجعة -لانه لو لم يعلمها لربم--------------------------ا تقع المراة في المعصية لانها قد--------------------------------- تتزوج بناء علي زعمها ان الزوج --لم يراجعها وقد انقضت عدتها ويطءها الزوج الثاني فكانت عاصية وزوجها الذي اوقعها فيه مسيءا بترك الاعلام ولكن مع ذلك لو لم يعلمها صحت الرجعة لانها استدامة للقاءم وليست بانشاء فكان الزوج برجعته متصرفا في خالص حقه وتصرف الانسان في خالص حقه لا يتوقف علي علم الغير---------- فان قيل كيف تكون عاصية بغير علم اجيب بانها اذا تزوجت بغير سءال فقد تركت التثبت فوقعت في المعصية لان التقصير جاء من جهتها و	972	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3225	false	8532943873960737427	192	290	947	1449	1504	300	اعلام ال-----مراة بالرجعة م ويستحب ان يعلمها ش اي يعلم المراة بالرجعة م كيلا تقع------- في المعصية ش وذلك ان المراة اذا لم تعلم بالرجعة ربما تتزوج -----علي زعمها ان --زوجها لم يراجعها وقد انقضت عدتها ويطاها الزوج -------فكانت عاصية وزوجها يكون----------- مسيءا بترك الاعلام ولكن مع هذا لو لم يعلمها صحت الرجعة لانها استدامة القاءم وليست بانشاء فكان الزوج------- متصرفا في خالص حقه وتصرف الانسان في خالص حقه لا يتوقف علي علم الغير للغير قال فان قيل كيف تكون عاصية بغير علم اجيب بانها اذا تزوجت بغير سءال -----------------وقعت في المعصية لان التقصير جاء من جهتها م	3225	-5209417282503185752	394	636.0	314	563	69.98223876953125	67	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	27	96	137	507	1549	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت------------ اكثر البدن------------------------------------------ والقياس فيما دونه----- ان تبقي-------------- لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ---------------------------------------------وجه الاستحسان وهو الفرق------------------------------ ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه------------------------------------------------- فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها الت-------زوج------ اخذا بالاحتي-----------اط في الرج-------عة والتزوج-- بخلاف العضو الكامل اذ ل--ا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا S	975	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	false	8241644510356762095	31	152	157	759	1495	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر ش اي اكثر البدن وللاكثر حكم الكل فكانها غسلت جميع البدن م والقياس فيما دون العضو ان تبقي ش اي الرجعة م لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ش بان يكون البعض بحكم الجواز والبعض بعدمه م ووجه الاستحسان وهو الفرق ش بين العضو الكامل وما دونه م ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه ش وفي المحيط حتي لو تيقنت بعدم وصول الماء اليه م فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج ش بزوج اخر م اخذا بالاحتياط فيهما ش اي في انقطاع الرجعة والتزوج م بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا ش	3232	-5209417282503185752	360	623.5	292	602	59.800662994384766	55	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0976	true	1570047385036768964	222	291	1139	1479	1530	300	لانها------- لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة--------------- فلا بد ان يجعل الزوج واطءا قبل الطلاق لا---- بعده لانه لو لم يطا قبله--------------------------------------------------------------------------- يزول الملك بنف--------------------------------------------س الطلاق-- فيكون الوطء------------- بعد الطلاق حراما فيجب صيانة فعل--------------------------------------------------------------- المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة S قوله وطلق من ولدت لاقل المدة يعني من وقت التزوج قال اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا اخر	976	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	false	209345210319375111	14	123	66	580	1428	300	لان المراة م لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة ش ولا يكون ذلك الا بالدخول م فانز-ل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني ش وهو كونه واطءا بعد الطلاق لان المذكور الاول هو كونه واطءا قبل الطلاق م يزول الملك بنفس الطلاق ش الي عدة م لعدم الوطء قبله ش اي قبل الطلاق م فيحرم الوطء ش لانه انكره بعد الخلوة م والمسلم لا ي---فعل الحرام ش ولا يرضاه لغيره فيحمل علي الدخول قبل الطلاق حملا لامر المسلم علي الصلاح م وان قال لها ش اي ان قال رجل لامراته م-------------------------------------------- اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم اتت بولد- اخر	3236	-5209417282503185752	198	218.5	153	563	35.168739318847656	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0979	true	5072986142715630397	139	191	713	991	1553	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وم--ضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات و-هدم الزوج الثاني حكم ما دون الثلاث من الحرمة الخفيفة كما يهدم --حكم الثلا--ث من الحرمة ال---------------------------غليظة------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند-------------------------------------------------------------------------- محمد وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي لا يهدم ما دون الثلاث	979	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	false	-4822612484301529590	104	188	558	981	1533	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني---- ما دون الثلاث ش والمراد بقوله------ يهدم الزوج الي اخره ان المراة بعده تصير بحالة لا تحرم حرمة غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول ابن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد------------------------------- لا يهدم ما دون الثلاث	3252	-5209417282503185752	210	313.0	166	464	45.25862121582031	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	202	300	986	1462	1462	300	اليد الحسي وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه مجهولا ولا لايجاب----------------------------- قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج-------------------------------------------- فتعين ايجاب ما قام به-	989	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	false	7435426420626168044	213	287	1081	1422	1482	300	ال--عالم م وان قالت له------- خالعني علي ما في يدي------ من مال فخالعها فلم -يكن في يدها شء ردت عليه---------- مهرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه----ا سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته ل-----لجهالة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام به	3293	-5209417282503185752	226	315.0	176	557	40.57450485229492	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1002	true	-1917743537150514142	232	273	1157	1357	1493	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وقال النخعي كفر بصوم شهر اعتبارا بالعقوبة لانه شرع زاجرا كالحدود لا سيده عنه بالمال ب-----------ان اعتق عنه--- او اطعم---- لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه S	1002	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3331	false	5137674366022815556	116	156	554	748	1453	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال ش وان ملك لوجود التنافي بين الرق والملك فتعين كفارت------------------------ه بالصيام كالفقير م وان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه ش	3331	-5209417282503185752	122	170.5	93	218	55.96330261230469	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	114	180	534	864	1463	300	لان اللعان تعذر------- لمعني من جهته-------------------------------- فيصار الي الموجب الاصلي -----------------وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------ الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه وان صلح لها اي الزوج للشه--------------------------------------------------------ادة وهي لا تصلح لها بان كانت امة ا-----------------------------و كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او لا يحد قاذفها بان كانت	1007	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3348	false	4401690399433717473	25	112	135	542	1473	300	لانه------ تعذر اللعان لمعني من جهته ش وهو كونه ليس من اهل الشهادة م فيصار الي الموجب الاصلي ش وهو حد القذف م وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور النور الاية م واللعان خلف عنه ش فانه كان هو المشروع اولا ثم صار اللعان خلافا عنه ف----------------------------------------ي الزوج عند وجود الشرط فاذا عدمت صير الي الاصل م وان كان من اهل الشهادة وهي--------------------- امة ش اي والحال ان المراة امته م او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن--------- لا يحد قاذفها بان كانت	3348	-5209417282503185752	180	213.5	140	483	37.26708221435547	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	163	247	818	1250	1526	300	العدة بالحيض لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلفا -----------------------------لان شرط الخلفية تحقق الاياس وذلك------------------ باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فعلم من هذا التقرير ان ما وقع في عبارة صدر الشريعة من قوله فقبل انقضاءها بها كانه سهو من الناسخ والصواب بعد انقضاءها بها كما تستانف بالشهور من حاضت حيضة ثم ايست يعني ان من حاضت حيضة او-------------------------------------------------------- حيضتين ثم ايست اي انقطع دمها وهي في سن الاياس تعتد بالشهور----------- احترازا-- عن الجمع بين البدل والمبدل	1019	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	false	-6578917814889902167	16	86	76	418	1501	300	العدة بالحيض كذا ذكره الجصاص م ف---------------ظهر انه لم يكن خلفا وهذا ش اي عدم ظهور الخلفية م لان شرط الخلفية تحقق ال-ياس وذلك ش اي تحقق الياس م باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان شرط الخلفية في الشيخ الفاني استمرار العجز مدة العمر فكذا هنا م ولو حاضت حيضتين ثم ايست------------------------------- تعتد بالشهور تحرزا ش اي احترازا م عن الجمع بين البدل والمبدل	3392	-5209417282503185752	195	259.5	157	548	35.58394241333008	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	109	160	536	798	1540	300	---وفاة---- وطءت بها اي بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها-- اي في الشهور-------------------------------- قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها م----ن الاول- تمام --اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر وتحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا	1021	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3398	false	-645142590899709678	241	300	1258	1557	1557	300	عن وفاة اذا وطءت------- بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها ش اي في الشهور م تحقيقا للتداخل بقدر الامكان ش قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها تجب من الاولي تمام الاربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر عقيب ---ما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا-	3398	-5209417282503185752	245	422.5	198	310	79.03225708007812	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1024	true	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها او ابنها او عمها او اخوها وانما هو في--- الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3412	false	-8417566174658538766	89	121	449	598	1525	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها فانما هو في حق الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيم----ا زاد علي الثلاثة اذ في الحديث	3412	-5209417282503185752	138	251.5	108	153	90.19607543945312	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	209	261	1089	1349	1534	300	او مات عنها زوجها في سفر ----------------وبينها وبين مصرها دو---ن ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج------------------------------------------------------------- بل هو بناء ولو بينهما ثلاثة خيرت بين المضي والرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان معها ولي او لا وندب الرجوع ليكون الاعتداد في منزل الزوج هذا------------------------------------------------------------------------------ اذا كان الي المقصد----------- ايضا ثلاثة ايام وان كان	1025	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	false	-3116144144975736862	5	117	27	531	1373	300	او مات عنها ----ش في بعض الطريق م فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني ش اي من حيث المعني لان خروج المعتدة ما دون السفر مباح م بل هو بناء ش علي الخروج الاول م وان كانت ش اي المعتدة بينها وبين مصرها م مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت ش الي مصرها م وان شاءت مضت ش الي مقصدها م سواء كان معها ولي او لم يكن ش اي معني قول محمد لان المسالة من مساءل الجامع الصغير وذكر محمد ان كانت ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان شاءت مضت م معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان ---------------	3420	-5209417282503185752	156	161.0	117	523	29.82791519165039	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	4	48	26	258	1548	300	حال- العدة لجواز كونها-- ممتدة الطهر وبانت في الاقل يعني اذا------------------------------------------ جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة--------------- وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	1028	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	false	-2749704761905102407	0	58	0	292	1511	300	حالة العدة لجواز ان تكون ممتدة الطهر ش فكان وطءه اللازم من ثبوت النسب الواقع في العدة رجعة عليها م وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	3423	-5209417282503185752	204	365.0	164	292	69.8630142211914	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	63	127	334	668	1548	300	بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا-- منها فيكون مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت----------------------- نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد قاءما وق-------------ت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش وي-----------ثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه	1028	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	false	-5103555365297032514	65	146	342	738	1531	300	بقي الول-د ضاءعا فكانه قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما في معناه فيه م والمبتوتة ش اي المطلقة باءنا او ثلاثا م يثبت نسب ولد-----ها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان ي--كون الولد قاءما ش اي ثابتا م وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتي------------------اطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- لان الحمل حادث بعد الطلاق ش والا لزاد اكثر مدة الحمل سنتين وهو باطل م فلا يكون منه	3424	-5209417282503185752	217	322.0	170	427	50.819671630859375	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	138	180	712	924	1488	300	--------------اذا ولدت-------- ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج---------------------------------- فيثبت النسب بلا--- شهادة وعندهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة-- مسلمة حرة عدلة	1031	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	false	-4675505642913907652	140	234	696	1163	1528	300	غير الايسة م واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح الباء الموحدة م فيثبت النسب من غير شهادة ش ولهذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان ادعت انها ولدت وذلك بعد الوفاة او طلاق باءن لم يثبت ذلك الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وكذلك بعد الطلاق الرجعي م وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة ش مسلم----ة عدلة	3427	-5209417282503185752	199	320.5	158	471	42.25053024291992	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	151	182	774	931	1488	300	رجلان او رجل وامراتان---------------------------- الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وعندهما يثبت------- في الجميع بشهادة امراة واحدة مسلمة حرة عدلة كذا في	1031	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5448	false	-3402244014064124960	243	283	1208	1393	1462	300	رجلين او رجل وامراتين م عند ابي حنيفة رحمه الله ش الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد في الجميع بشهادة امراة واحدة م وقد مر في ----------	5448	-5209417282503185752	122	191.0	96	195	62.56410217285156	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	195	276	1040	1460	1578	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها الخ اي يثبت نسب ولد معتدة وفاة يكون بين الموت وولادته اقل من سنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعي-ن الجهة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بين- في الصغيرة ولنا ---------------ان لانقضاء عدتها -----------------------------------------------------------جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها------------------ عدم الحمل لانها ق---------------------------------------------بل البلوغ ليست بمحل وفي البلوغ--- شك و----الصغر ثابت بيقين فلا يزول بالشك	1032	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3426	false	6118754451351494048	102	298	514	1466	1480	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين ال----------------------------------------سنتين ش هذا اذا لم يكن المتوفي عنها زوجها صغيرة لان نسب ولدها يثبت اذا ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام واذا ولدت لاكثر من ذلك لا يثبت عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف م وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعيين الجهة ش لانه لما لم يكن الحبل ظاهرا فقد حكم الشرع بالانقضاء بمضي اربعة اشهر وعشر وذلك اقوي من اقرارها م فصار كما اذا اقرت بالانقضاء ش ثم بعد انقضاء العدة واذا ولدت لاقل من ستة اشهر يثبت النسب لا بالقضاء بوجود الحبل قبل انقضاء العدة واذا ولدت لاكثر من ذلك فلاحتمال حدوث الحبل فلا يثبت النسب بالشك م كما بينا في الصغيرة ش اشار به الي قوله لان لانقضاء عدتها جهة معينة م الا انا نقول ش اي غير انا نقول م لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها ش اي في الصغيرة م عدم الحمل لانها ليست بمحل ش اي لان الصغيرة ليست بمحل للحمل م قبل البلوغ وفيه ش اي -في الصغيرة م شك وكان الصغر ثابتا ف-----لا يزول بالشك	3426	-5209417282503185752	333	519.5	267	998	33.36673355102539	51	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	19	94	100	474	1563	300	في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما في حق النسب فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق-------------------------------------------------------- قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يشترط لفظ- الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه --شراءط الاصل كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة-- وهذا	1033	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	false	-8576793703616734564	80	239	452	1224	1505	300	في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم ش واختلف مشاءخنا في ان لفظ الشهادة هل يشترط من الورثة ام لا قال بعضهم يشترط بعد ان يكون في مجلس الحكم كذلك قال فخر الاسلام وذلك لان النسب لا يثبت في حق الناس كافة الا بلفظ الشهادة وقال بعضهم لا يشترط واليه ذهب الفقيه ابو الليث م اما في حق النسب -هل يثبت في حق غيرهم ش اي في حق غير المصدقين وغيرهم وهم المنكرون من الورثة وغريم الميت م قالوا اذا كانوا من اهل الشهاد------------------------------------------ة يثبت لقيام الحجة ش بان كانوا ذكورا او اناثا لم يثبت النسب في حق غيرهم حتي يشارك الولد المنكرين ايضا في الارث ويطلب غريم الميت بدينه م ولهذا ش اي ولاشتراط كونهم من اهل الشهادة م قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط ش---- كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة م واذا	3429	-5209417282503185752	308	499.5	243	819	37.60683822631836	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	258	288	1329	1495	1563	300	لان النسب يثبت بالفراش القاء--------------------------------------------------------------------------------------م واللعان انما ----------------------------------------يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقذف وهو----- موجود هنا لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا----- والقذف لا يستلزم وجود الولد--------------- فلم يعتبر الولد الثابت بشهادة القابلة	1033	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3430	false	4336904555449132552	43	127	210	637	1467	300	لان النسب يثبت بالفراش القاءم ش ولا ينتفي باللعان علي تقييده في مدة يصح نفيه فيها وقد مر بيان المدة في باب اللعان م واللعان انما يجب ش هذا جواب عما يقال اللعان هنا انما يجب بنفي الولد والولد يثبت بشهادة القابلة وهو لا يجوز لان اللعان في معني الحد والحد لا يثبت بشهادة النساء واجاب بقوله م بالقذف ش والقذف موجود ----لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا معني والقذف لا يستلزم وجود الولد فانه يصح بدونه فلم يض--ر الولد الثابت بشهادة القابلة	3430	-5209417282503185752	157	258.0	128	433	36.25865936279297	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	145	185	732	951	1507	300	الزوج اقر بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج يقع الطلاق بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانها تدعي حنثه فلا بد من الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان --اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه---------------------------------- وهو الولادة	1036	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	false	-8039748681321866748	6	81	26	394	1457	300	الزوج بال----حبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج م طلقت من غير شه-ادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه ------------لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ش اي شهادة القابلة حجت في الحنث م علي ما بينا ش يعني في المسالة الاولي م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الاقرار- بالحبل اقرار بما يفضي اليه ش اي بالشء الذي يفضي الحبل اليه م وهو الولادة	3432	-5209417282503185752	178	285.0	145	388	45.87628936767578	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	234	270	1176	1380	1534	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يكن مستحقا دينا قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولاد--------------هن الاية لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهر--------------------------- قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه	1040	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3494	false	-3748170811828889371	122	205	599	1040	1473	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة----------------------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة البقرة الاية ش واختلفوا في معناه فقيل انه مجرد خبر من غير الزام الارضاع وقيل انه في معني الامر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة البقرة الاية والاصح انه خبر بمعني الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الا ثدي امه م الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ش اي علي الارضاع بالاجر م ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه	3494	-5209417282503185752	174	315.5	143	464	37.5	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	47	98	249	518	1554	300	الكافي و الام-------- والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء-------------------------------- والمراة علي ذلك اقدر---------------------------------------------------------------------------- وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد حتي تشتهي يعني---- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	1042	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	false	-5274570287741645577	144	252	740	1303	1557	300	---------الام م والام والجدة احق بالجارية ح--------------تي تحيض لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء ش من الغزل والطبخ وغسل الثياب م والمراة علي ذلك اقدر ش لانها لو دفعت الي الاب اختلطت بالرجال فقل حياءها والحياء في النساء زينة م وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي ش لانها بعد البلوغ تحتاج الي التزويج والاب فيه هو الاصل وفي التحصين والحفظ الاب اقوي لقدرته علي ما لا تقدر عليه الام واهدي الي طريق معرفة ذلك لانها تصير عرضة للفتنة ومطمعا للرجال والنساء يخدعنها م وعن محمد ش رواها هشام عنه م انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة	3443	-5209417282503185752	216	342.0	175	588	36.73469543457031	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	46	72	254	385	1575	300	هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج	1045	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3452	false	4281814514322298737	240	266	1190	1321	1496	300	هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وهو ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج	3452	-5209417282503185752	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	74	107	392	552	1575	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت زوجها والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة وان لم تزف او مرضت في بيت الزوج --فان لها -النفقة	1045	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	false	-8519837690830195780	7	38	35	190	1546	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخ- لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت زوجها والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة وان لم تزف فان كان------- الزوج قد طالبها بالنفقة	3453	-5209417282503185752	140	247.5	111	163	85.88957214355469	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	107	155	552	817	1575	300	والقياس ---------عدمها اذا كان- مرضا يمنع الج---ماع لفوات الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه----------------- يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع لعارض-------------------------------------------- فاشبه الحيض------------------------------ وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لا يصح	1045	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3463	false	-6913812518673072124	158	234	759	1128	1422	300	والقياس ان لا نفقة لها اذا مرضت مرضا يمنع من الجماع لفوات الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه ش اي فان الزوج م يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع ش اي من الجماع م بعارض ش اي بسبب عارض وهو المرض م فاشبه الحيض ش في كونه مانعا وتجب النفقة م وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح	3463	-5209417282503185752	251	439.5	203	369	68.02168273925781	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	233	275	1178	1395	1524	300	لوجود سببه-------------- وقد ظهر وجوبه في حق المولي --لان السبب كان باذنه------------------------------- فيتعلق برقبته------------------- كدين التجارة في العبد التاجر و----------------------------------------للمولي-- ان يفدي -----------------------لان حقها في الن-----------------فقة لا في عين الرقبة مرة بعد اخري مثلا عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القا-----------ضي النفقة	1051	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3475	false	1417321664403153023	45	125	218	584	1456	300	لوجود سببه ش وهو العقد م وقد ظهر وجوبه في حق المولي ش لان السبب كان باذنه وكان راضيا بوجوب النفقة عليه م فيتعلق برقبته ش اي برقبة العبد م كدين التجارة في العبد التاجر ش الماذون تتعلق الديون برقبته م وله ش اي للمولي م ان يفدي ش اي ان يفديه المولي م لان حقها ش اي حق المراة م في النفقة لا في عين الرقبة ------ش اي رقبة العبد فاذا ا----وفاها المولي نفقتها لا يبقي حقها في النفقة	3475	-5209417282503185752	176	229.5	140	376	46.808509826660156	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	19	49	96	235	1532	300	من جنس حقهم اي-------------- دراهم او دنانير او طعاما او ك-----------------سوة-- من جنس حقهم بخلاف -------------------------------------------------------------------ما اذا كان من خلاف جنس-----------------------------------------------------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب -للانفاق	1055	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3482	false	-5377124411349492213	149	217	724	1029	1421	300	من جنس حقها ش اي حق المراة م دراهم او دنانير او طعاما او كسوة ش اي او كان كسوة م من جنس حقها ش اي جنس ما يكسي مثلها المراة يعني فيها الكسوة لانها جنس حقها المستحق م اما اذا كان من خلاف جنسه ش اي من خلاف جنس حقها كالدار والعبد والعروض م لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	3482	-5209417282503185752	127	193.5	98	305	41.63934326171875	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	173	224	887	1132	1532	300	بالنكاح----- لان فيه نظرا لها ولا ضرر---- علي الغاءب فانه----------------- لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد-------------------------- يحلف-- فان -----------------------نكل فقد صدقها و---------ان اقامت بينة فقد ثبت حقها فان عجزت----------------- يضمن الكفيل او المراة وبهذا اي ب------------------------------------------------------------قول زفر يعمل للحاجة اليها دونه اعلم انه لا يقضي ب--نفقة في مال الغاءب	1055	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3485	false	1631909398504475423	2	90	11	389	1408	300	بالاستدانة م لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه ش اي فان الزوج م لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد ش اي وان انكر الزوج ذلك م يحلف ش فان نكل اي عن اليمين م فان نكل فقد صدق ش المراة م وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت ش اي عن البينة م يضمن الكفيل او المراة ش فان ضمن الكفيل يرجع علي المراة م وعمل القضاة اليوم علي هذا ش اي علي قول زفر --------------------------م انه--- يقضي بالنفقة--- علي الغاءب	3485	-5209417282503185752	193	262.0	149	410	47.07316970825195	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	202	276	1024	1426	1548	300	وانما وجبت لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة--------------------------------- والفاصل---------------------------- ان يكون ذا رحم محر---------------------------------------م وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة --------ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك----------------------------------------------------------- وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة الخبر المشهور ك---ما عرف في الاصول فجاز تقييد اطلاق الكتاب به--- ثم لا بد من----- الحاجة---------------------------------------------- والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز -------------------------------------------------فان القادر علي الكسب غني بكسبه------------------ بخلاف الابوين	1061	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3502	false	-4696927298240667135	105	293	497	1432	1458	300	والمفلوج م لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة ش اي لا يجب في القرابة البعيدة م والفاصل ش اي بين القريبة والبعيدة م ان يكون ذا رحم محرم ش والدليل عليه هو ما اشار اليه بقوله م وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية233 ش فان ذلك اشارة الي البعيدة فيكون اشارة الي اول الاية وهو قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة البقرة الاية قيد علي ان علي الوارث النفقة وبعيدة ذي الرحم المحرم بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اشار اليه بقوله م وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ش ولا شك ان قراءته كانت مسموعة من النبي صلي الله عليه وسلم وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة --خبر م--شهور علي ما عرف---------- فجاز تقييد اطلاق الكتاب بها م ثم لا بد من وجود الحاجة ش اي ثم لا بد من وجوب النفقة وبين ذلك بقوله م والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز ش اي علامة العجز من اصحاب هذه الاشياء المذكورة م فان القادر علي الكسب غني بكسبه ش فلا يعد عاجزا م بخلاف الابوين	3502	-5209417282503185752	380	567.0	309	949	40.04214859008789	56	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1062	true	-1488074611691805957	5	50	31	282	1625	300	عليه اي علي------ الانفاق-- لايفاء حق مس-------------------------تحق عليه ف------------------------------------------تجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن من البالغ علي ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	1062	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3503	false	716228209724613166	187	281	981	1436	1542	300	---ش اي الجبر علي الانفاق م لايفاء حق مستحق ش اي لاجل ايفاء حق مستحق عليه فيستحقه من ينفق عليه م قال ش اي القدوري م وتجب نفقة الابنة ال------بالغة والابن الز---من البالغ علي ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان -علي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار ش اذا ورثا ولدهما م قال ش اي المصنف م هذا الذي ذكره ش اي القدوري م رواية الخصاف والحسن ش اي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي م وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	3503	-5209417282503185752	235	416.0	192	468	50.21367645263672	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	71	114	368	589	1548	300	فتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن البالغ علي ابويهما اثلاثا رواية الخصاف والحسن قول وهذا اذا لم يكن للبنت فرع ولا عدد من الاخوة يفيده قوله لان الميراث لهما علي هذا ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب وجه الفرق علي ---	1063	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3503	false	716228209724613166	213	277	1094	1411	1542	300	وتجب نفقة الابنة ال------بالغة والابن الزمن البالغ علي ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان علي الام الثلث----------------------------------------------- لان الميراث لهما علي هذا المقدار ش اذا ورثا ولدهما م قال ش اي المصنف م هذا الذي ذكره ش اي القدوري م رواية الخصاف والحسن ش اي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي م وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي	3503	-5209417282503185752	123	190.0	100	370	33.24324417114258	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	179	239	946	1256	1548	300	الغاءب اذ للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ اذ--------- يخشي عليه التلف ---ولا كذلك العقار لانها محفوظة بنفسها------------------------------ وبخلاف غير الاب من الاقارب اذ-- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ليبقي اثرها بعد البلوغ ولا في الحفظ بعد الكبر بخلاف الاب واذا جاز بيعه ف----الثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	1063	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3508	false	2010104898108099707	207	271	1020	1339	1471	300	الغاءب للحفظ م فا-----لاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ش لان العين يخشي عليه الهلاك م ولا كذلك العقار لانها محصن-ة بنفسها ش فلا يحتاج الي بيعها للحفظ م وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر -----------------------ولا في الحفظ بعد الكبر----------- واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	3508	-5209417282503185752	248	417.5	199	359	69.08078002929688	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1073	true	-9168306570741651415	193	296	964	1476	1496	300	الحرية لازمة لهما فيصح المجاز بلا ذكر واسطة بخلاف الا------خوة لانها لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن المجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة في الملك بدون هذه الواسطة فاذا لم تذكر لغا الكلام لعدم صحة المجاز الا اذا قال من النسب او لاب او لام قال في المبسوط ان اختلاف الروايتين في الاخ انما كان اذا ذكره مطلقا بان قال هذا اخي فاما اذا ذكره مقيدا بان قال هذا اخي لابي او لامي فيعتق بلا--- تردد ول--ان مطلق الاخوة مشترك وقد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة	1073	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3533	false	-92671223032516040	55	138	270	688	1491	300	الكلام لا موجب له في-- الم-لك الا ---بواسطة وكذلك هاهنا الاخوة------ لا تكون الا بواسطة الاب و--الام لانها عبارة عن --مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة--------- بدون هذه الواسطة و--------------------------------------------------------------------------قال في المبسوط ان اختلاف الروايتين في الاخ انما كان اذا ذكره مطلقا بان قال هذا اخي واما اذا ذكره مقيدا ---وقال هذا اخي لابي و---امي فيعتق من غير تردد لما ان مطلق الاخوة مشتركا قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة	3533	-5209417282503185752	372	612.5	295	523	71.12810516357422	65	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	0	61	0	321	1611	300	ثبوت المالكية في كله--------------- وبقاء الملك في بعضه يمنعه فعملن--------------------------------------------------------ا بالدليلين بانزاله مكاتبا لانه مالك يدا لا رقبة والسعاية--------- كبدل الكتابة فله --------------ان يستسعيه وله -----ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق بلا رد الي الرق لو عجز يعني ان الفرق بينهما ان معتق البعض اذا عجز عن الاداء---------------------------------- لا يرد الي الرق لانه اسقاط محض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة	1082	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3553	false	-7437012727153249056	125	237	646	1202	1524	300	ثبوت المالكية في الكل كما هو قولهما وبقاء الملك في بعض- يمنعه كما هو قول ابي حنيفة فقلنا انه حر يدا مملوك رقبة كالمكاتب عملا بالدليلين واذا كان المستسعي كالمكاتب م-------- والسعاية ش يكون م كبدل الكتابة فله ش اي للمولي م ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه ش هذا جواب عما يقال لو كان بمنزلة المكاتب لكان رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اي المستسعي م اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد ش والاسقاط لا الي احد ليس فيه معني المعاوضة لانها انما تتحقق بين اثنين واذا لم تتحقق بين فيه المعاوضة م فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة	3553	-5209417282503185752	212	282.0	167	565	37.522125244140625	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	21	71	103	364	1521	300	ثم اشتري ا----------------------------------------لاب موسرا باقيه ضمنه اي الاجنبي ا-------------------لاب لانه ما رضي بافساد نصيبه او---------------------------------------- استسعي ال---------------ابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده----------------- ---------وهذا-------- عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده------------------------------------------- وقالا-------------------------- لا خيار له--------------- ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	1085	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	false	-2418958896613151762	5	109	22	493	1428	300	ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر ش اي والحال ان الاب موسر------------ م فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه ش اي الاجنبي ما رضي بافساد نصيبه م وان شاء استسعي ش اي الاجنبي م الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده ش اي عند الابن م وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة---------- لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة وقد علم ذلك فيما تقدم م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م لا خيار له ش اي للاجنبي م ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	3569	-5209417282503185752	230	328.5	185	493	46.65314483642578	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	233	280	1215	1446	1551	300	اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره----------------------------- في صحته او--- -----------------------------------------------------------------------مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية----------------------------------------------- وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم	1093	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3592	false	-1292247666062521407	209	292	986	1367	1406	300	اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره ش اي علي انه دبر احد عبديه م في صحته او في مرضه ش فان هذه الشهادة لا تقبل في القياس وتقبل في الاستحسان وهو معني قوله م واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية ش يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض م وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم	3592	-5209417282503185752	225	408.5	178	381	59.055118560791016	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1095	true	3375711197256625852	212	296	1052	1447	1468	300	او كان في ملكه في مملوك يوم حلفه--- فبقي علي ملكه حتي دخل لان---------------------------- المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما وبلا يومءذ من له يوم حلفه فقط اي ان لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملك--ه بعد اليمين ----------------لان قوله كل مملوك--- للحال----------------------- والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه بدخو--ل الشرط عليه------ تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه	1095	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	false	-3039255208673476994	157	245	764	1160	1399	300	لو كان في ملكه--------- يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا ش اشار به الي قوله المعتبر قيام الملك وقت الدخول قال م ولو لم يكن قا-------------------------------------ل في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم ي------------------------عتق ما اشتراه بعد الحلف وقد ذكرنا وجهه م لان قوله كل مملوك لي للحال ش يعني يراد به الحال م والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي----------- وقت الدخول -لا يتناول من اشتراه	3594	-5209417282503185752	261	370.5	202	478	54.60251235961914	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	180	205	828	955	1417	300	لان قوله املكه للحال حقيقة------------------------------------------------ يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال ولذا استعمل له------------- من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف	1097	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3596	false	6822177886160048997	1	40	4	192	1606	300	لان قوله املكه للحال حقيقة ش بالرفع ليكون خبر ان ويجوز النصب علي التمييز م يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له ش اي للحال م من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف	3596	-5209417282503185752	125	226.0	100	188	66.48936462402344	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	69	126	324	598	1505	300	العتق علي جعل هو بالض--------م ما يجعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا ---------الجعالة بالكسر اعتق عبده علي مال او به بان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد عتق------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه معاوضة المال ولو بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومقتضي-- المعاوضة ثبوت الحك----------------------م بقبول العوض------ كما في البيع ف------اذا قبل	1099	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	false	7296587203826309382	120	280	622	1383	1472	300	العتق علي جعل والجعل بضم الجيم ما -جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا الجعيلة والجعالة ب------------------------------------فتح الجيم وبه صرح العبسي في شرح غريب الحديث واثبت في الصحاح بكسر الجيم ولم يذكر في تهذيب ديوان الادب في باب فعال بكسر الفاء بل ذكره في مفتوح الفاء والجعل بفتح الجيم مصدر وبالضم اسم يقال جعلت لك كذا جعلاء وجعلاء وهو الاجرة علي الشء قولا او فعلا وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق اعتق عبده علي مال فقبل العبد م ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف قوله عتق مثل قتل م وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال---- بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم ش اراد به العتق هنا م بقبول العوض للحال كما في البيع ش فانه اذا قال	3600	-5209417282503185752	208	107.5	162	802	25.935161590576172	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	189	257	930	1270	1491	300	بالف علي ان تزوج---------------------نيها قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها فحصة القيمة عليه وحصة المهر تسقط فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط --------------------------لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء كما مر-------------------------------------------- في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء--------------------- وبالبضع ---------------------نكاحا--------------------- فانقسم عليهما------------------------ ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة------------------------------------ وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع	1103	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	false	-4494470144366154868	48	162	231	732	1379	300	قال ع-لي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها--------------------------------- فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه ش اي عن الامر م لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ش كانه قال بع امتك مني ثم اعتقها م علي ما عرف ش اي في اصول الفقه م و-------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء ش اي من حيث الشراء م وبالبضع ش اي وقابله بالبضع م نكاحا ش اي من حيث النكاح م فانقسم عليها ش اي علي الرقبة والبضع م ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة ش لانها سلمت له حيث وقع العتق منه م وبطل عنه---- ما لم يسلم وه---و البضع	3612	-5209417282503185752	254	349.5	201	555	45.76576614379883	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1110	true	4952289127329933166	247	291	1230	1479	1524	300	اذ بدعوة الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق و لكن ان------------------------------------------------------------------------------تفي بنفيه----------------------------------------------- لان فراشها--------------------- ضعيف حتي يملك --------------------------نقل-------ه بالتزويج-- بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	1110	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3623	false	2309092123845473494	197	277	958	1356	1471	300	الولد--- الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة---------------------------- بعد النكاح ش اي كالمنكوحة فلما صارت فراشا لم يكن حاجة الي الدعوي في ثبوت النسب م الا اذا نفاه ينتفي بقوله ش اي ينتفي النسب عنه بمجرد النفي من غير لعان م لان فراشها ش اي فراش ام الولد م ضعيف حتي يملك نقله ش اي حتي يملك المولي نقل فراشه م بالتزويج م بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاك-د الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	3623	-5209417282503185752	196	299.0	160	430	45.58139419555664	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	0	31	0	148	1487	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي -------------لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر-------------------------------------------- يقابله ظاهر اخر	1111	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3624	false	-6613409788324363990	101	165	480	787	1460	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي ش اي الولد م لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها ش المراد من التحصين ان يمنعها من الخارج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل موضع المجامعة م جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر ش وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل م يقابله ظاهر اخر	3624	-5209417282503185752	145	236.5	115	309	46.925567626953125	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	115	166	582	817	1468	300	وان زوجها------------------ فجاءت بولد فهو في حكم امه اي فيما لا مانع منه لان الولد لو كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له	1113	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	false	684981410753864002	223	285	1104	1395	1464	300	فان زوجها ش المولي من رجل م فجاءت بولد فهو في حكم امه ش ----------------------------------------------------------------------------------قال ال-------------------------------------------------------------------------حاكم في الكافي فالولد بمنزلة الام يعني اذا مات المولي يعتقان من جميع المال م لان حق الحرية يسري الي الولد ش لان الولد جزء الام فيحدث الي وصفها م كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له	3625	-5209417282503185752	77	-35.0	60	446	17.26457405090332	14	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	125	233	603	1146	1483	300	ثبت نسبه منه لان النسب اذا ثبت منه-- في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يت----------------جزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين و--هي ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه-- قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن --------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وت----------------------------------------------------عتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة	1114	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	false	4998875793911307221	187	300	910	1469	1469	300	ثبت نسبه منه لانه لم-----ا ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق--------- اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه اذا هو قابل لل-ملك ش لاستحالة ان يخلق الولد من ماء الرجلين وثبوت ما لا يتجزا كثبوت كله ويضمن نصف قيمتها لانه يملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد اي في الجارية المذكورة لعدم التجزء فيضمن نصف القيمة ويعتبر قيمة-- يوم وطءها فعلقت وبه صرح الحاكم م ويضمن -----------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة-	3632	-5209417282503185752	335	477.0	265	661	50.6807861328125	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	65	123	333	609	1489	300	ام ولد لهما---------------- لصحة دعوة كل----- منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منه-ا ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل من-----هما نصف --عقرها قصاصا بما له علي الاخر ---------------------------ويرث الابن من كل من شريكين ار---ث ابن كامل لانه اقرار- بميراثه كله وهو حجة في حقه وورثا- منه ار--ث اب واحد لاستواءهما في السبب--------------- كما اذا اقاما البينة	1115	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	false	-2642794491352061610	165	240	807	1156	1461	300	ام ولد--هما ش اي للشريكين م لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه من الولد فيصير نسب-ه منهما ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر-- قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة	3637	-5209417282503185752	245	382.0	190	354	69.20903778076172	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	233	273	1222	1445	1575	300	العتاق لان------------ الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من العرضيات	1118	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5879	false	-7867168483686986942	118	158	610	828	1570	300	العتاق كان انسب لان في الكتابة------ الولاء والولاء حكم من احكام العتق ورد بان الع-----------تق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من العرضيات	5879	-5209417282503185752	194	369.0	159	235	82.55319213867188	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	206	269	1121	1446	1600	300	ان للمكاتب كسبا لا ملكا حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا اذا اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا الا ا-------------------------------------------ن الكسب يكفي للصلة في الولاد الا ير----------------------------------------------------ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكلف في غيرهما حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص ال----وجوب	1129	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5924	false	1168660388749911402	92	191	441	917	1485	300	ان للمكاتب كسبا لا ملكا ش---- لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا -----------------لا يفسد نكاح امراته لو اشتراها وتحل الصدقة له وان اصاب كسبا ولا يملك الهبة كذا في الاسرار م غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد ش اراد ان قدرته علي الكسب توجب الصلة في قرابة الولادة م حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ش وان لم يك-----------------------------------------------ن موسرا م ولا يكفي بغيرها ش اي ولا يكفي الكسب بغير الصلة م حتي لا يجب نفقة الاخ ش المعسر علي الاخ المعسر وان كان يقدر علي الكسب والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص بموضع وجوب	5924	-5209417282503185752	203	296.5	161	544	37.31617736816406	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	192	220	982	1112	1509	300	وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------------------------------------------ وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح الكفالة به	1135	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5944	false	-4922583383034202696	194	233	923	1102	1426	300	وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به ش اي علي الاداء البدل الا بالاجل م فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به	5944	-5209417282503185752	125	231.0	98	184	67.93478393554688	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	130	237	685	1208	1512	300	قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العناية حر---------- كاتب----- عن عبد بالف وادي الحر------- عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد ف--------مكاتب صورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي -ذلك يعتق باداءه-------------------------------------------------------------- بحكم الشرط و---------------------------------اذا قبل العبد صار مكاتبا لا-------------------------------------------------ن الكتابة كانت موقوفة علي اجازته----------------------- وقبوله اجازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يق------------------------------------------------ل علي اني-- ان اديت اليك الفا فهو حر فادي--------------------------------------------------------------- لا يعتق قياسا لان الشرط معدو-------------------------------------م والعقد موقوف	1136	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	false	2775678941013282681	0	292	0	1371	1405	300	قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير والله اعلم باب من يكاتب عن العبد م باب من يكاتب عن العبد ش اي هذا الباب في بيان من يكاتب بطريق الفضول او النيابة عن العبد وتاخيره عن تصرفات الاصيل ظاهر البيان م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق------------------------- وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب ش اي يصير مكاتبا وقوله عن عبد اي قبل الحر الاجنبي عقد الكتابة عن العبد فضوليا وقيد بالحر احترازا عن المسالة التي تليها م وصورة المسالة ش اي المسالة المذكورة م ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه ش اي باداء الحر وذا يصح من غير قبول العبد ولا يعلم فيه خلاف م بحكم الشرط ش لانه تعليق العتق باداء الالف م واذا قبل العبد صار مكاتبا ش خلافا للثلاثة فان عندهم يبطل العقد ولا يتوقف م لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته ش اي علي اجازة العبد م وقبوله اجازة ش لانه عقد جري بين فضولي ومالك فيتوقف علي اجازة من له الاجازة فان قبله كان هذا اجازة منه فيصير مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو وكله العبد بذلك فقد عقده عليه فكذا اذا جاز بعد العقد م ولو لم يقل علي اني ش اي لو لم يقل الحر المذكور لمولي العبد علي اني م ان اديت اليك الفا فهو حر ش بل قال كاتبه علي الف فقال فعلت عليه م فادي ش اي فادي الحر الالف م لا يعتق قياسا ش وبه قالت الثلاثة م لانه لا شرط ش حتي يعتق بوجوده م والعقد موقوف	5949	-5209417282503185752	445	633.0	347	1396	31.87679100036621	79	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	231	267	1171	1356	1518	300	اما الحاضر فلكون البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال--- شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين----------------------------------------------------------- يجبر المرتهن علي القبول لحاجت---------------------------------ه الي --تخليص دينه------- وان لم يكن الدين عليه و	1137	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5953	false	5747551576695257800	80	139	409	697	1456	300	اما الحاضر فل-ان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين ش بان استعار انسان من اخر شيءا ليرهن ثم ادي المعير الدين م يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه ش وفي بعض النسخ الي استخلاص الرهن عنه م وان لم يكن الدين عليه ش	5953	-5209417282503185752	177	314.0	141	289	61.24567413330078	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	246	294	1228	1482	1515	300	واذا ادعي الاخر- ولدها الثاني صحت دعوته ايضا لقيام ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا عجزت-------- جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الام--ة كلها ام ولد للاول لان----- المانع من الانتقال قد زال ووطءه سابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن للاخر نصف- قيمتها ل------------------------انه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها---------------------------------- لوطءه جارية مشتركة	1139	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	false	-9137571927547476914	7	119	44	602	1506	300	واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته----- لقيام ملكه ظاهرا ش قيد بقوله ظاهرا لان الظاهر ان تمضي علي كتابتها فكان ملكه باقيا واما بالنظر الي التعجيز لم يبق ملكه فيها م ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتق-------ال ووطءه سابق ش اي فتصير ام ولد من ذلك الوقت لان السبب هو الوطء فصار كما اذا سقط الخيار يثبت الملك للمشتري من وقت العقد حتي يستحق الزواءد م ويضمن لشريكه نصف قيمتها ش اي نصف قيمة الجارية م لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ش اي ويضمن ايضا نصف عقر الجارية م لوطءه جارية مشتركة	5960	-5209417282503185752	223	352.5	179	570	39.122806549072266	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	63	140	342	761	1578	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما-------------------------- فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز----------------------------------------------- واما عند-------------------ه فلانه بالعجز يتبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ص----------------ادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك------------------------------------------------------------ بخلاف النسب فانه يعتمد الغ----------------------------------------رور كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وه----------------------------------------------------------------------ي ام ولد للاول لما مر انه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد والولد له لما مر ان دعوته صحيحة لقيام المصحح و------------------------------------------------------------------------------ضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة	1140	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5964	false	-1749100624679453835	0	181	0	914	1473	300	بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز ش فانفسخت الكتابة قبل التدبير فلا يصح تدبيره م واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز -تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ش اي التدبير م مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك ش اي غير المدبر في التدبير يعتمد ظاهر الملك فلا يصح بدونه م بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور ش لا الملك يعني يثبت النسب بمجرد الغرور كما لو اشتري امة فاستولدها فاستحقت لم يبطل النسب وكان الولد حرا بالقيمة فكذا هاهنا م علي ما مر ش اشار به الي قوله ويكون ابنه لانه بمنزلة المغرور م قال وهي ام ولد للاول ش اي الجارية التي دبرها الثاني بعد استيلاد الاول ثم عجزت ام ولد للاول---- م لانه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا ش يعني في تعليل ابي حنيفة رحمه الله وهو قوله وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال م ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جاريه مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة	5964	-5209417282503185752	366	570.5	296	919	39.825897216796875	54	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	193	298	972	1552	1563	300	الخيارات الثلاث -----------------------------------------عنده------------------------------- فاذا دبره لم يبق له ولاي----------------------ة الت---------------------------ضمين بل ولاية الاعتاق او الاستسعاء فولاية الاعتاق والاستسعاء ثابتة في الصورتين والتضمين يختص ب----------------------------------------------------الاولي وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما في-ملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بالعسار واليسار------------------------------------------------------------------- وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن نصف قي----------------------------------------------------------------مته ان كان موسرا ويسعي العبد ان ك-----------------------ان معسرا لان هذا ضمان اع--تاق فيختلف---- باليسار وال-عسار باب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت والعجز مكاتب------------------------------ عجز-------- عن نجم-- النجم--- الطالع ثم سمي به الوقت لانه يعرف به ثم سمي--------------------------------------- به ما يءدي	1141	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5967	false	3030325137314150315	6	254	32	1314	1530	300	الخيارات الثلاثة ش اي خيار الاعتاق والتضمين والاستسعاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين ش لانه بمباشرة التدبير يصير مبرءا للعتق عن الضمان لان -------------------------------------------------------------------------تضمينه متعلق بشرط تملك العين بالضمان وقد فات ذلك بالتدبير بخلاف الاول فهاهنا نصيبه كان مدبرا حين اعتق فلا يكون شرط التضمين تمليك العين منه كذا ذكره المحبوبي م وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ش اي حال كونه قنا م لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ش اي التدبير يعتمد الملك م ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ش اي في النصف م ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي م باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي ش اي هذا باب في بيان احكام الكتابة عند موت المكاتب وعند عجزه عن اداء مال الكتابة وعند موت المولي وتاخير هذه الاحكام ظاهر التناسب لان الموت والعجز بعد العتق م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عن نجم ش النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ومنه قال الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران ثم سمي به ما يءدي	5967	-5209417282503185752	416	549.5	334	1368	30.40935707092285	60	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	65	106	335	534	1506	300	وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لاز---------------------------------------م تا--------------------------م فلا بد من القضاء او الرضاء كما في الرجوع عن الهبة وفي بعض الروايات ينفرد المولي بالفسخ ولا يشترط رضاه كما اذا وجد المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري عيبا قبل القبض	1142	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5971	false	1819344874432715426	129	214	632	1039	1462	300	ولو لم يرض به العبد -لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم ش من جهة المولي لا يقدر علي الانفراد م تام ش يعني ليس فيه شرط خيار م فلا بد من القضاء او الرضاء كالرد بالعيب بعد القبض ش يعني------------------------------------------------- اذا وجد المشتري بالبيع عيبا بعد القبض فانه لا ينفرد بالفسخ فكذا هذا وبه قال مالك والشافعي في قوله وفيه رواية اخري ذكرها في الذخيرة ان هذا عيب يمكن قبل اداء الكتابة فينفرد بالفسخ بدون القضاء كما لو وجد المشتري عيبا قبل القبض	5971	-5209417282503185752	128	187.5	99	457	28.008752822875977	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	82	125	403	611	1529	300	في الكتابة وله--------------------- ان الاجل -ثبت شرطا في العقد فيدخل في حق من دخل تحت العقد والمشتري ---------------------لم يدخل اذ ------------------لم يضف الي- العقد ولم يسر- حكمه اليه--------------------------- لانفصاله----------------------------------------- بخلاف المولود في الكتابة لانه ----------------متصل- به-- وقتها------ فيسري الحكم اليه واذا دخل في	1143	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5979	false	5379062736388281977	220	300	1054	1417	1417	300	في الكتابة وفصل الولد المولد فيها م ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري ش اي الولد المشتري م لم يدخل ش اي في العقد م لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه ش اي حكم العقد الي الولد م لانفصاله ش اي لكونه منفصلا وقت العقد لا تبعا له م بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل ش اي لكونه متصلا به م وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في-	5979	-5209417282503185752	194	278.0	153	364	53.29670333862305	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1144	true	3240296299224066325	18	50	94	273	1536	300	الكتابة جواب عما قيل فسخ الكتابة مبني علي نفوذ القضاء ولزومه وذلك لصيانة القضاء عن البطلان وفي صيانته بطلان ما يجب رعايته وهو الكتابة رعاية لحق المكاتب وليس -حد البطلا--ن ارجح واجيب	1144	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5981	false	-6189480685125348757	253	283	1254	1425	1501	300	الكتابة قب---------ل فسخ الكتابة معني علي نفوذ القضاء ولزومه وذلك لصيانة القضاء عن البطلان وفي صيانته بطلان ما يجبر علي-ه وهو الكتابة رعاية لحق المكاتب وليس احد البطلانين ارجح -اجيب	5981	-5209417282503185752	162	291.5	133	182	89.010986328125	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1145	true	-1865667341001704174	113	149	583	772	1513	300	انعقدت موجبة للقيمة وهو يشير الي ان الواجب هو القيمة لا الاقل منها ومن ارش الجناية وهو مخالف لما ذكرنا من رواية الكرخي و-المبسوط--------------------------------------------- وعلي هذا يكون تاويل كلامه اذا كانت القيمة اقل من ارش الجناية	1145	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5986	false	-8562457049024912398	83	127	403	625	1512	300	انعقدت موجبة----------- يشير الي ان الواجب هو القيمة لا الاقل منها ومن ارش الجناية وهو مخالف لما ذكر-- من رواية الكرخي و المبسوط ان الواجب هو الاول من القيمة ومن ارش الجناية وعلي هذا يكون تاويل كلامه اذا كانت القيمة اقل من ارش الجناية	5986	-5209417282503185752	176	319.5	142	235	74.89361572265625	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	299	1235	1552	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل-- من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام قصدا لانه------------------ جزء منها يقبل الاعتاق قصدا لان الجنين في حكم العتق كشخص علي حدة حيث يجوز انفراده بالعتق------------------------------------------------------------------------------- فلا ينتقل ولاءه عنه ل-----ما روينا وهذا------------------------------------------------- اذا ولدت----- لاقل من ستة اشهر-- من	1148	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	false	1329304214786923882	31	142	138	651	1431	300	تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام ش بكسر التاء م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ش اي حال كونه مقصودا------------------------------- بالعتق لانه اضاف الاعتاق الي جميع اجزاءها وهو منها فيعتق مقصودا كالام فاذا كان كذلك م فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق م وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر ش من	5997	-5209417282503185752	238	353.0	185	544	43.75	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1155	true	8274190060006349185	233	298	1165	1469	1475	300	ان ين-قل -----ولاءه عن الاعلي الي غيره ما لم يعقل عنه فانه اذا عقل عن الاسفل ليس له ان يحول ولاءه لتعلق حق الغير به او عن ولده فانهما في حق الولاء كشخص واحد وللاعلي التبري عنه اي عن ولاء الاسفل بمحضر منه ا----ي الاسفل قال----------------------------------------------------------------------------- في الهداية للاعلي-------------------------------- ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا انه يشترط في هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بمحضر من الاخر	1155	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6024	false	-1321255716843936124	87	260	421	1229	1417	300	ان ينتقل عنه بولاءه---------- الي غيره ما لم يعقل عنه ش اي وللمولي--- الاسفل الانتقال من الذي والاه الي غيره ما لم يعقل الذي والاه -----------------------------------------عنه اي عن---------------------- المولي الاسفل م لانه ش اي لان عقد الموالاة م عقد غير لازم بمنزلة الوصية ش فحينءذ له الرجوع كما في الوصية م وكذا الاعلي ش اي وكذا للمولي الاعلي م ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم ش لما ذكرنا انه عقد لازم وقال الحاكم في كافيه رجل والي رجلا فله ان يتحول عنه ما لم يعقل عنه وله ان ينقضه بحضرته وكذلك للرجل ان يتبرا من ولاءه ما لم يعقل عنه فاذا نقض احدهما الولاء بغير محضر من صاحبه لم ينتقض الا ان يوالي الاسفل اخر فيكون ذلك نقضا وان لم يحضر صاحبه وفي التحفة فاذا عقل عنه لا يقدر ان يتحول الي غيره وصار العقد لازما الا اذا اتفقا علي النقض م الا انه يشترط في هذا ش اي في فسخ عقد الموالاة وقال تاج الشريعة اي في انتقال الولاء الي غيره وتبرء الاعلي عن الولاء الاسفل م ان يكون بمحضر من الاخر	6024	-5209417282503185752	153	167.5	116	884	17.30769157409668	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1156	true	-8636394431821097372	243	288	1286	1509	1572	300	الا انه يشترط في هذا اي-- في فسخ عقد الموالاة كذا في النهاية والكفاية وقال تاج الشريعة اي في انتقال الولاء الي غيره وتبرء الاعلي عن --ولاء الاسفل قوله----- بمحضر من الاخر-- المراد من الحضرة العلم حتي اذا وجد العلم بلا حضور ك-----في--- كذا في	1156	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6024	false	-1321255716843936124	229	275	1082	1298	1417	300	الا انه يشترط في هذا ش اي في فسخ عقد الموالا------------------------ة وقال تاج الشريعة اي في انتقال الولاء الي غيره وتبرء الاعلي عن الولاء الاسفل م ان يكون بمحضر من الاخر ش المراد بالمحضر ال--علم حتي اذا وجد العلم بلا حضور كان كافيا م كما في	6024	-5209417282503185752	180	313.0	141	242	74.38016510009766	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1157	true	8420493408701416220	92	129	442	626	1513	300	المحيط والي ذمي مسلما او ذميا جاز وهو مولاه لانه يجوز ان يكون للذمي علي المسلم ولاء العتاقة فكذلك ولاء الموالاة وان اسلم علي يد حربي ووالاه هل يصح لم يذكره في الكتاب وفيه خلاف قيل يصح	1157	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	false	1210517429289809499	27	51	133	249	1471	300	المحيط والي ذمي مسلما او ذميا جاز وهو -------------------------------------------------------------------موالاة ولو اسلم علي يد مولي ووالاه هل يصح لم يذكره في الكتاب واختلفوا- قيل يصح	6027	-5209417282503185752	105	185.0	81	184	57.065216064453125	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	222	271	1111	1371	1508	300	-------------الايمان مبنية علي العرف فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالي يكون يمينا وما لا فلا------------------------------- لان اليمين انما تنعقد للحمل او المنع وذا انما يكون بما يعتقد الحالف تعظيمه وكل مءمن يعتقد تعظيم الله وصفاته وهو------- بجميع --------صفاته معظم فصارت حرمة ذاته وصفاته حاملا للحالف او مانعا	1163	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3651	false	-8669604636514320006	13	67	58	342	1519	300	يقال ان مبني الايمان------ علي العرف فما تعارف الناس الحلف به ي---------------كون يمينا وا--لا فلا وهو اختيار مشايخ ما وراء النهر لان اليمين انما يعتقد للحمل او المنع وذا انما يكون بما يعتقد الحالف تعظيمه وكل مءمن يعتقد بعظمة الله وصفاته اذ هو معظم بجميع اسماءه وصفاته----- فصارت حرمة ذاته وصفاته حاملا------- او مانعا	3651	-5209417282503185752	214	342.5	172	319	67.08464050292969	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	218	249	1108	1250	1516	300	الكفر بالشرط يمين------------ ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا---------------------- ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من	1164	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	false	-5236114188475589067	236	273	1150	1324	1448	300	الكفارة لانه يمين بالله تعالي ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا لان المصحف جلد واوراق ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران --ولو قال انا برء من	3654	-5209417282503185752	130	218.5	100	176	73.86363983154297	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	16	68	70	339	1484	300	لا يحرم اي من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصر حراما عليه و-----------------------------------------------ان استباحه-- اي -عامل--ه معاملة المباح كفر وق--------------------------------------------------------ال الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في النساء والجواري------------------------------------------------------------------------------- لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا ينعقد بلفظ هو قلب المشروع------- كعكسه وهو تحليل الحرا--م ولنا	1170	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3673	false	-4700583924085422526	179	299	907	1456	1458	300	ما يملك م ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ش سواء كان ثوبا او طعاما او امة او غيرها بان قال حرام علي ثوبي هذا او طعامي هذا او امتي هذه ونحو ذلك م لم يصر محرما ش اي بعينه بل صار محرما بالنص فلهذا قال عقبه م وعليه ان استباحه ش اي يعامل به معاملة المباح فان اكل الطعام او لبس الثوب او وطء الامة فعليه م كفارة يمين وقال الشافعي لا كفارة عليه لانه ليس ي-مين الا في النساء والجواري وبه قال احمد وقال مالك من حرم علي نفسه شيءا غير امراته لا يلزمه شء وليس يمين م لان تحريم الحلال قلب المش------------------روع فلا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين ش كعكسه وهو تحليل الحرام م ولنا	3673	-5209417282503185752	212	309.5	166	568	37.323944091796875	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	213	296	1063	1456	1476	300	جعلت الدار مسجدا-- او حماما او بستانا او بيتا --حيث لا يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه او دخلها بعد هدم الحمام واشباهه لان اسم الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله منهدما----------- صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي- الحيطان وسقط السقف يحنث -اذ يبات فيه وال--------------------------------------------سقف وصف فيه او دخله بعدم--------------------------------------------------------------------------------ا بني ب-----------------يتا اخر------ لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام S باب	1177	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	false	4348206047176147311	32	147	157	687	1409	300	جعلت الدار مسجدا م او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليها ش لانها لم تبدل اسمها كان ذلك بمنزلة متبدل العين م وان---------------------- حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لان يبات فيه ش اي في البيت الذي زال سقفه وجدرانه باقية م والسقف وصف فيه ش اي في البيت اذ البيتوتة تحصل بدونه والسقف صفة الكمال في البيت ولم يضر زوال الوصف م وكذا اذا بني ش اي ذلك البيت م بيتا اخر فدخله لم يحنث ل-----ان الاسم لم يبق بعد الانهدام ش لان	3685	-5209417282503185752	290	436.0	222	557	52.064632415771484	50	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	0	94	0	443	1495	300	النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف كذا في الفتح قوله فان لبث علي حاله ساعة حنث اذا امكنه النقل فاما اذا لم يقدر فان كان بعذر الليل وخوف اللص او بمنع ذي سلطان او عدم موضع منتقل--- اليه حينءذ او اغلق----------------------------------------- عليه الباب فلم يستطع فتحه---- او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي --حمل المتاع--- بنفسه ولم ----------------------------يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر والفرق بين هذا وبين ان--------------------------------------- لم اخرج من هذا المنزل اليوم فكذا-------- فقيد او منع ا--------------------و قال ان--------------------------- لم تحضري الليلة---------------- فمنعها	1181	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	false	5077644411218463958	19	135	85	651	1469	300	النقل باسرع الوجوه بل يعذر ما -سمي ناقلا في العرف ---وفي الشامل ان لم ي----------------------------مكنه النقل من ساعته---------------- بعذر الليل---------- او بمنع ذي سلطان او عدم موضع اخر ينقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذا لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقل او كان شريفا او وضيعا لا يقدر علي النقل الا منعته بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها-------- ويلحق الموجود بالمعدوم للعذر ونوقض بما ذكر الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد --ومنع من الخروج يحنث وكذا لو قال لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها	3692	-5209417282503185752	277	339.5	211	634	43.690853118896484	48	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	203	294	1022	1436	1472	300	لا يخرج من داره الا الي جنازة ان خرج اليها ثم اتي الي امر اخر لان خروجه لم يكن الا الي جنازة قال في الوقاية وان خرج اليها ثم الي امر اخر وكانه سهو من الناسخ الاول لانه يقتضي خروجه الي غير جنازة فيبطل الحصر ويحنث ولذا قلت ثم اتي الي امر اخر كما قال في الهداية فخرج اليها ثم اتي الي حاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وحنث في لا يخرج الي مكة فخرج لها ورجع------------------------- لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط لا اي لا يحنث في --------------------------------------------------------لا ياتيها-------- حتي يدخله----------ا لان الاتيان	1182	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	false	-1991909512778125076	5	114	24	552	1462	300	لا يخرج من داره الا الي جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ش اي بعد الخروج المستثني م ليس بخروج ش لان الخروج انفصال من الباطن الي الخارج ولم يوجد والوجود الاتيان الي حاجة ليس بخروج لانه عبارة عن الدخول والخروج عبارة عن الانفصال ولا دواءم للخروج بالاجماع م ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ش اي يريد مكة م ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ش والانفصال لا يمتد م ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه ش اي لان الاتيان	3695	-5209417282503185752	151	238.0	116	757	19.947160720825195	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	209	245	1048	1226	1489	300	شعرها وخنقها وعضها كضربها يعني لو حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عض-ها حنث لانه----------------- اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا-- قال	1199	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3789	false	-5020480355148668972	198	298	981	1465	1476	300	شعرها -----او عضها او خنقها م ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او -عضها او خنقها حنث لانه ش اي لان الضرب م اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام ش بهذا الفعل وكذلك اذا قرصها او وجاها ذكره في الاصل وبه قال احمد ومالك رحمهما الله فمالك يعتبر وصول الالم الي جسمها او قلبها من سب او شتم او غيره ليتحقق الايلام بها وهو المقصود وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله مثل قوله وعند الشافعي العض والخنق والقرص ونتف الشعر فليس بضرب ولا يشترط فيه الايلام م وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا ش قال	3789	-5209417282503185752	152	228.0	119	490	31.020408630371094	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	12	92	56	471	1481	300	لانه حلي حقيقة حتي سمي به ف--------------ي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله-------------------------------- انه-------------- لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان ال-----تحلي به منفردا معتاد وان تختم بخاتم ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال وان تختم بخاتم فضة لا يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال Sقوله وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما كذا في------------------------------------------------------------------------------------ الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قول--------هما اقرب الي عرف ديارنا	1201	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3784	false	-2095719657425029375	5	144	20	698	1406	300	لانه حلي حقيقة حتي سمي به ش اي بالحلي م في القران ش وهو قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل النحل الاية والمستخرج من الجوهر اللءلء غير مرصع وعلي هذا الخلاف عقد زبرجد او زمرد غير مرصع م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م انه ش اي اللءلء م لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ش وقال التمرتاشي رحمه الله والرعياني ومن مشايخنا رحمهم الله من قال علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا باس بلبس المراة والرجال اللءلء م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش لا حجة وبرهان لانه لا يتحلي به وحده في زمانه وفي زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كان يتحلي به وحده قال الفقيه ابو الليث رحمه الله كل واحد منهم قال علي عادة زمانه وقال صاحب الهداية رحمه الله م ويفتي بقولهما ش لان قولهما اقرب الي عرف ديارنا	3784	-5209417282503185752	172	231.5	135	852	20.187793731689453	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1203	true	-6533264834921466821	160	276	767	1292	1415	300	عن علي رضي الله عنه كذا في الهداية وقال في العناية قال محمد رحمه الله في الاصل بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من جعل علي نفسه الحج ماشيا حج وركب وذبح شاة لر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوبه كذا في بعض الشروح وليس بمطابق- لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك فيمن جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس---------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخي رحمه الله في شرحه ان اخت عقبة بن عامر------------- نذرت ان تمشي الي بيت الله فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بحجة او عمرة ا ه-- قلت	1203	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3776	false	948216514286434144	0	230	0	1061	1384	300	عن علي رضي الله عنه ش قال الاترازي رحمه الله ق------ال محمد رحمه الله في الاصل بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من حلف علي نفسه الحج ماشيا حج وركب وذبح شاة لركوبه قال مخرج الاحاديث هذا غريب ثم قال وروي البيهقي رحمه الله في المعرفة عن طريق الشافعي رحمه الله عن ابن عيينة عن سعيد بن عروة عن قتادة عن الحسن بن علي رضي الله عنه في رجل يحلف علي حجة المشي قال يمشي فان عجز ركب واهدي بدنة وروي عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا عبد الله بن سعيد عن الحكم عن ابراهيم عن علي رضي الله عنه فيمن نذر ان يمشي الي البيت قال يمشي فاذا اعيي ركب ويهدي جزورا وقال الاكمل بعد ان نقل ما قاله محمد رحمه الله في الاصل الي اخره كذا في بعض الشروح وليس -مطابقا لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك -ممن جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس هذا في بعض الشروح وشرح البزدوي فانه ذكر فيه هكذا ثم ادعي انه غير مطابق لما نحن فيه وعلل بقوله الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخي---------- في شرحه ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنه نذرت ان تمشي الي بيت الله فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بحجة او عمرة انتهي قلت	3776	-5209417282503185752	475	862.5	366	1079	44.02224349975586	100	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	138	193	682	949	1493	300	لا يصوم حن-------ث بصوم ساعة ----------بنيته -يعني حلف بانه لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات في النهار------------------- علي قصد التقرب ولو ضم ي------------------------------------------------------------------------------------------------وما او صوما -------------------------------------------لا يحنث حتي يتم يوما لان المراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي اخر اليوم	1204	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3780	false	-1497683870694637599	72	162	355	775	1433	300	لا يصوم فنوي الصوم فصام ساعة ثم افطر من يومه م ومن حلف----- لا يصوم فنوي الصوم فصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات ش وهو الاكل والشرب والجماع م علي قصد التقرب ش وبهذا القدر يصير فاعلا فعل الصوم وهو الامساك كما قلنا وما زاد تكرار الشرط ليس بشرط م ومن حلف لا يصوم صوما او يوما ش بان قال لا يصوم صوما م فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه ي--------------راد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي---- اليوم	3780	-5209417282503185752	208	302.5	162	443	46.95259475708008	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	209	265	1026	1319	1493	300	وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان لا يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة-------------------------------------------------- فما لم يات بكل--ها لا تسمي صلاة------------- بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في باقي الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------ضم صلاة فبشفع لا اقل اذ-------------- يراد بها الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان	1204	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3781	false	3274619262924033222	2	120	8	604	1505	300	وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يح---نث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ش فان في الصوم يحنث بمجرد الشروع فكان ينبغي ان يكون هذا كذلك الا تري ان الناظر اليه يسميه مصليا حين افتتح الصلاة م وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة ش من التكبير من القيام والقراءة والركوع والسجود م فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة ش فلا يحنث م بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ش من حين ما مضي وفي المبسوط تكرر ولا يشترط لانها نصف القيام الموجود في اول الافتتاح والتكرار ليس بشرط م ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين لانه يراد به- الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان	3781	-5209417282503185752	257	408.0	206	600	42.83333206176758	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	165	221	803	1070	1451	300	قال لامراته ا-ن ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا لو-- قال لامته ا-ن ولدت ولدا فانت حرة-- فولدت----- ميتا------- لان ال------مولود ولد حق----------------------------------------يقة-------------------------------------------------------------- ويسمي به ف--------------ي العرف----------------------- ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة والدم بعده----------------- نفاس وامه ام ولد له ف-تحقق الشرط وفي ان ولدت ولدا فهو اي الولد حر عتق	1205	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	false	3804648608900870848	32	123	156	591	1468	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا عتقت م لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا باعتبار الحقيقة وعرفا وشرعا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فكذلك اشار اليه بقوله م ويسمي به ش اي بالولد م في العرف ش واما شرعا فهو قوله م ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده ش اي بعد الولد م نفاس وامه ام ولد له فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد ش فتطلق -------------	3753	-5209417282503185752	222	325.5	175	448	49.55356979370117	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	243	287	1178	1390	1451	300	لان الميت ليس بمحل للحرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة-- تصحيحا لكلام العاقل اذ لو لم يتقيد به لغا ل----------------انه قصد اثبات الحرية جزاء وهي ----------------------------------------------------------------------------لا تثبت-- في الميت------------------------------------------ فيتقيد به--------------------------- كما اذا قال ان- ولدت ولدا حيا---------------------------- بخلاف جزاء الطلاق	1205	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3754	false	3618296527283932063	8	124	35	581	1399	300	لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ش لان الحرية عبارة عن قدرة حكمية تثبت في المحل يحنث بدفع تسلط الغير عليه والميت ليس باهل للقوة الحكمية المذكورة م ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة ش تصحيح الكلام العاقل و--لو لم ي-قيد بوصف الحياة صار لغوا م لانه قصد اثبات الحرية جزاء ش يعني من حيث الجزاء م وهي ش اي الحرية م قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير عليه ولا تثبت ش اي القوة الحكمية م في الميت ش لانه ليس باهل لذلك م فيتقيد ش اي الولد م بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا ش فولدت ولدا حيا ولم يوجد م بخلاف جزاء الطلاق	3754	-5209417282503185752	190	252.0	151	549	34.60837936401367	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	158	241	827	1229	1496	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض --كله متفرقا لان الشرط قبض الكل------------------------------------------------------------ بوصف التفرق ل-------انه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه---------------------------------- فينصرف الي كله فلا يحنث الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض دينه في وزنتين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق اذ-- قد يتعذر قبض الكل دفعة في ال-عادة فيكون هذا القدر مستثني منه	1207	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	false	5973591053142151488	8	138	43	650	1475	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه م ومن------------------------------- حلف لا يقبض دينه------ درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل ش اي لان شرط الحنث قبض كل الدين متفرقا وهو معني قوله م لكنه بوصف التفرق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف ش حيث قال لا يقبض دينه م مضاف اليه ش اي الي الدين م فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ش اي بالشرط المذكور وهو قبض الكل متفرقا ولو قبض في اول الشهر بعضه وفي اخره بعضه حنث لوجود الشرط بخلاف التفريق الضروري اشار اليه بقوله م فان قبض دينه في وزن-ين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وذلك ليس بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	3795	-5209417282503185752	317	492.0	245	645	49.14728546142578	57	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	259	295	1314	1479	1496	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم فكذا و--------لم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة وكذا اذا قال غير ماءة او سوي ماءة لان كلها اداة------------------------------ استثناء	1207	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	false	5973591053142151488	243	286	1186	1389	1475	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ش وشرط الحنث ما زاد علي الماءة فلم يوجد الشرط فيما دون الماءة فلم يحنث م ولان استثناء	3795	-5209417282503185752	115	198.5	89	203	56.650245666503906	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	14	61	65	303	1495	300	----لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث اذا--------------------------------------------------------- كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في ------------------لا يكلم هذا الشاب فكلمه-------- شيخا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم تعلق بالذات لان ال-----صفة في الحاضر---------------------------- لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين لت------عتبر	1209	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3744	false	8181915685060400179	81	174	410	855	1460	300	حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ش اي الي صاحب الطيلسان فتعلقت اليمين به وان كلم المشتر------------------------ي لا يحنث م ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا ش اي والحال انه قد صار شيخا قد علم ان الجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا لا بد فيها من ذكر قد وقد يحذف م حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو ش وفي الغاءب معتبرة الا اذا كانت الصفة ------داعية الي اليمين فحينءذ يعتبر	3744	-5209417282503185752	172	249.0	137	475	36.21052551269531	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	52	4	251	1464	300	لان الحين--- يراد به الزمان القليل-- قال الله تعالي فسبحان الله حين تمس------------ون ال------------------------------------اية وقد يراد به-- اربعون سنة-- قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا-----------------------------------------------------------------لدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين فسره--------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما- بستة اشهر-- وهذا وسط ----	1214	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3745	false	6536106346985487015	212	300	1006	1421	1421	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل ش قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الروم الاية والمراد به وقت الصلاة م وقد يراد به ش اربعون سنة م قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان م الانسان الاية ش قال اهل التفسير المراد به اربعون سنة م وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم م ابراهيم الاية ش وقد ذكرنا الان عن ابن عباس رضي الله عنه انه ستة اشهر م وهذا هو الوسط	3745	-5209417282503185752	230	380.5	181	415	55.421688079833984	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	236	285	1152	1393	1464	300	في الجامع الكبير -اجمعوا فيمن قال ان كلمته دهورا او شهورا او سنين- او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات----------------------------- فكيف قال ابو حنيفة---------- لا ادري الدهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا تفريع لمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها	1214	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	false	-5251848951140667281	0	86	0	421	1509	300	في الجامع الكبير واجمعوا فيمن قال ان كلمتك دهورا او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات لانها اوفي الجمع المتفق عليه فكيف قال ابو حنيفة رحمه الله لا ادري الدهر وقد حكم في دهور ان ادناه ثلاثة دهور فكل دهر ستة اشهر كما هو قولهما ومن لا يدري معني الفرد لا يدري معني الجمع اذ الجمع عبارة عن ثلاثة افراد قلنا هذا تفريع بمسالة الدهر علي قول من يعرف الدهر كما فرع مساءل المزارعة علي قول من يري جوازها	3749	-5209417282503185752	239	429.5	190	421	56.769596099853516	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	183	232	949	1193	1527	300	من كل وجه-- بخلاف ما اذا قال لقنه----------------------- ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه به عتقها -----------------اذا اشتراها لان حريتها غير مستندة الي امر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قارنته النية وب------------------------------------------------ان تسريت ام--ة فهي حرة تعتق من تسراها وه-ي ملكه حينءذ لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك	1216	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3759	false	1024515832928104719	196	290	1036	1485	1527	300	من كل وجه م بخلاف ما اذا قال لامة ش وفي بعض النسخ لقنة م ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يمين- حيث يجزءه عنها ش اي عن كفارة يمين م اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري ش وانما هي بالشراء م فلم تختل الاضافة الي اليمين ش اي اضافة الحرية الي اليمين لم تنحل لعدم استحقاقه القنية الحرية م وقد قارنته النية ش اي والحال ان نية الكفارة قارنت الشراء م ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت -لان اليمين انعقدت في حقها لمصادقتها الملك	3759	-5209417282503185752	191	277.5	150	451	42.35033416748047	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	69	169	356	846	1517	300	بخلاف ما اذا قال ثوبا لك فانه يقتضي كونه ملكا له كما سياتي وان تعلق------------------- اللام -اي قارن ب--عين او فعل لا يقبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النيابة كاكل وشرب ودخول وضرب الولد احتراز عن ضرب الغلام فانه يقبل نيابة الغير اقتضي ملكه اي ملك المخاطب لانه كمال الاختصاص فحنث في ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعت ثوبا لك -------ان باعه اي ثوبه بلا امره-------- علم به الباءع او لا بان اخفي المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم هذا نظير التعليق بالعين واما نظير التعليق بفعل لا يقبل النيابة فنحو ان اكلت لك طعاما او شربت لك شرابا اقتضي ان يكون -ال-طعام---- والشراب ملك	1219	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3769	false	-1347695479177419038	23	139	129	692	1513	300	بخلاف ما اذا قال ثوبا لك حيث يحنث اذا باعه بامره او بغير امره ولا يشترط العلم بذلك لان اللام لما قرنت بالعين وكانت اقرب الي العين من الفعل اقتضت اختصاص العين بالمحلوف عليه والاختصاص بان يكون العين ملك للمحلوف عليه م وذلك بان يكون مملوكا له ش اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختصاص بالمحلوف عليه بان الثوب مملوكا له لان اللام في هذه الصورة صارت العين فاوجب ملك العين لا ملك الفعل تقدير يمينه ان بعت ثوبا هو مملوك فلو باع---- ثوبا مملوكا يحنث سواء علم به------- او لا و-----في الدخول ونحوه يقع اليمين علي تلك العين سواء قدم اللام بان قال------------------------------------------------------- ان اكلت لك طعاما او شربت لك شرابا ا---و اخر بان قال طعاما لك او شرابا لك	3769	-5209417282503185752	160	89.0	116	751	21.3049259185791	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1220	true	147777374196609482	101	174	519	880	1539	300	لان هذا الفعل اعني الاكل والشرب والدخول وضرب الولد مما لا يملك بالعقد فوجب صرف اللازم الي ما يملك---------- وهو العين بخلاف الفصل الاول فان كل واحد منهما مما يملك------- فرجحنا بالقرب ثمة ولم يذكر المصنف ما لو نوي باحدهما الاخر كما لو نوي ب---------------------بعت لك ثوبا بعت ثوبا لك او عكسه و--يصدق ديانة وقضاء فيما فيه تغليظ عليه لا فيما فيه تخفيف لانه نوي ما يحتمله كلامه بتاخير اللازم عن محله في	1220	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3769	false	-1347695479177419038	139	203	692	1010	1513	300	لان هذا الفعل -------------------------------------مما لا يملك بالعقد فوجب صرف اللا-م الي مالك الفصل بالعقد وهو العين بخلاف الفصل الاول فان كل واحد منه-ا مما يملك بالعقد فرجحنا بالقرب فان نوي غيره صدق قضاء فيما قيد تغليظا عليه لا فيما فيه تحقيق فان نوي من قوله بعت لك -----بعت ثوبا لك وعلي العكس يصدق ديانة فيهما-------------------------------------- لانه نوي ما يحتمله كلامه بتاخير اللام وتقديمه اذ -	3769	-5209417282503185752	199	276.5	154	401	49.62593460083008	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	54	87	261	420	1505	300	مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا م--------------------------------------------------------------------------------------د قيل هو --ان يلقي علي العرض ويمد كما يفعل في زم----------------------------------------------اننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد	1226	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3823	false	-5825306216782504821	112	178	537	830	1419	300	مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ش اي في الرجل م ثم قوله ش اي قول محمد م غير ممدود ش اي حال كونه غير ممدود واختلفوا فيه م فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا ش بعد ان ينعقد رجل علي راسه والاخر علي رجله م وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد	3823	-5209417282503185752	147	269.5	116	293	50.17064666748047	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	125	176	626	897	1465	300	الذكور ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله يعني محليتها لنفس العقد لا بالنظر-- الي خصوص العاقد ---------------------------------------------------------------------------------لان محل التصرف ما يقبل مقصوده-------------------------------------------------------------------------- والانثي من بني ادم قابلة للتوالد والتناسل وهو المقصود و-------------------------------كان ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الا انه------------------------ تقاعد عن افادة حقيقة الحل لدليل فيورث --شبهة ا	1232	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3857	false	-824113077725586	44	156	230	778	1471	300	الحد م ولابي حنيفة ا----------ن العقد صادف محله ش لان الوطء حصل عقيب النكاح المصادف الي محل قابل لمقاصد النكاح والنكاح بصيغة زوجت وتزوجت وما يجري ذلك المجري من الالفاظ فصادف محله م لان محل التصرف ما يقبل مقصوده ش اي مقصود المتصرف وهو المطلوب من النكاح وهو قضاء الشهوة والولد والسكني م والانثي من بني ادم قابلة للتوالد وهو--------- المقصود ش ولا شك ان المحل بهذه الصفة م فكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام ش وان يثبت العقد حقيقة الحل لكن لم يثبتها الا قضاء المنصوص بخلاف ذلك وهو معني قوله م الا انه ش اي الا ان هذا العقد م تقاعد عن افادة حقيقة الح------ل فيورث الشبهة ش	3857	-5209417282503185752	197	261.5	157	573	34.380455017089844	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	267	298	1339	1494	1504	300	ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة-------------------------------------- بخلاف ما اذا قتله قبل الق-----------------ضاء لا------------------------------------------------------------------ن الشهادة لم تصر حجة بعد	1240	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3899	false	-1091881144256242873	4	59	18	291	1433	300	---يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة ش كنكاح الفاسد يكون شبهة اسواط الحد م بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء ش حيث يجب القضاء لعدم الشبهة لان القضاء هو المورث للشبهة لم يوجد اشار اليه بقوله م لان الشهادة لم تصر حجة بعد	3899	-5209417282503185752	151	278.0	121	276	54.71014404296875	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	93	137	470	701	1564	300	فل---زيادة احتمال الكذب في اقراره------- فيحتال في درءه ل----------------------------------------انه خالص حق الله تعالي-------------------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد-------------------------------- والسكران فيه------------------- كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته----------------------------------------------------- ولو ارتد السكران زاءل العقل لا يحرم عرسه لا-------------------------------------------ن الكفر من باب الاعتقاد ولا يتحقق	1243	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	false	8827148082616109216	161	260	789	1251	1440	300	فهذا زيادة احتمال --كذبه فاذا كان كذلك م فيحتال ل--درءه ش لان الحدود يحتال لدرءها لا لاثباتها م لانه خالص حق الله تعالي ش الا انه يضمن المروق لانه حق العبد م بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ش كالقصاص اقر علي نفسه او بطلاق او بعتاق صح اقراره م ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته ش في الاستحسان وفي القياس تبين كذا في المبسوط م لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق	3917	-5209417282503185752	191	253.0	153	466	40.987125396728516	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	73	111	371	564	1475	300	لعان لوقوع الشك في كل منهما لاحتمال انها ار------------------------------------------------ادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد -لا اللعان واحتمال انها ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت زن---------------------------------------اءي ه-----------------------------------------------------و الذي---- كان معك-- بعد النكاح-------------------------------------- لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي	1252	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3939	false	-3356521290881874035	65	171	321	806	1485	300	ش اي لوقوع الشك في كل واحد من الحد واللعان فلا يجب بالشك م لانه يحتمل ش اي المراة م انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان ش اي لا يجب اللعان م لتصديقها اياه ش اي لتصديق المراة زوجها م وانعدامه منه ش اي ولانعدام التصريف من الزوج م ويحتمل انها ارادت زناءي ما كان الا معك ش الخطاب للزوج اي زناءي هو الذي وجد معك يعني اذا كان الزنا موجود مني فذاك الفعل الذي وجد مني معك م بعد النكاح ش والا فلا وهو معني قوله بعد النكاح م لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة ش اي	3939	-5209417282503185752	147	234.5	113	485	30.30927848815918	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	116	147	585	747	1525	300	شارب الخمر قل-ما يخلو عن القذف فيصير كل شارب جامعا بين الشرب والقذف فيتحقق منه جنايتان ومن القاذف جناية واحدة فلهذا كان ضربه اخف من ضرب الشارب وان كان منصوصا عليه	1259	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3959	false	6822621802579501292	56	88	250	413	1474	300	شارب الخمر قل ما يخلو عن القذف فيصير كل شارب جامعا بين الشرب والقذف فيتحقق منه جنايتان ومن القاذف جناية واحدة فلهذا كان ضربه احق من ضرب الشارب وان كان منصوصا عليه	3959	-5209417282503185752	160	313.0	129	163	98.15950775146484	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	208	243	1043	1211	1481	300	الزيلعي وقال قبله سال الهندواني عن رجل------- وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1264	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	false	-1075206496258121724	64	99	373	543	1467	300	النيابة وسء---------ل الهمد-اني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح--- وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	3951	-5209417282503185752	140	230.0	109	184	76.08695983886719	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	65	115	300	563	1468	300	وعاء الدراهم والمراد بها هاهنا نفس الكم وانما كان الحكم هكذا لان الرباط------------------------------------------ من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط-------------------------------- من داخل فبالطر تبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الص-رة داخل ا-----------------------لكم فيوجد الاخذ من الداخل ولو كان مكان الطر حل الرباط	1273	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	false	7483752107808338282	140	239	667	1140	1431	300	وعاء الدراهم يقال طررت الصرة اي شددتها م خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز ش فل----------------------------ا قطع م وفي الثاني ش اي في الوجه الثاني م الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ش فيقطع وفي هذا التفصيل المذكور في الكتاب دليل علي ان المذكور في اصول الفقه بان الطرار يقطع ليس بمجري علي عمومه بل هو محمول علي الصورة الثانية وهي اذا ادخل يده في الكم فنظرها م------------- ولو كان مكان الطر حل الرباط	4008	-5209417282503185752	140	177.0	109	514	27.237354278564453	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1283	true	-5549094979207348935	30	60	148	286	1433	300	ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه--------------- لم يملكه و---------------قيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه ا	1283	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	false	2077594412147236925	196	232	904	1064	1387	300	ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه ش لان السارق م لم يملكه ش اي المسروق م وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع ول--------انه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه ش	4042	-5209417282503185752	127	224.5	99	168	75.5952377319336	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	72	99	344	486	1503	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شا---------------------------------------------------------------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واما -------------اذا قطع بعض المارة --------علي البعض فلان----------- الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة	1286	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	false	6899058259747809139	113	163	541	784	1423	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لان الجناية واحدة م فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا ش لان الحق لهم م واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة	4057	-5209417282503185752	125	215.5	101	243	51.440330505371094	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	61	102	307	519	1532	300	ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل------- خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما يحلان -لاستمراء الطعام والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما اذا قصد به التقوي فاما اذا قصد به التلهي فلا يحل	1290	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7040	false	-9021571688689119731	143	181	692	891	1452	300	ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل له لما خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال--- لانهما يحلان للاستمرار------- والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما اذا قصد--- التقوي ----واذا قصد--- التلهي -لا يحل	7040	-5209417282503185752	189	325.5	153	220	85.90908813476562	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	119	154	607	776	1532	300	لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا-------------------------------- بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل--------------- لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1290	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	false	-1653449060246948129	101	175	509	852	1442	300	لان صب الماء -----لا يزيده الا ضعفا ش لانه يرقق بالماء فتضعف قوته م بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ش حيث لا يحل م لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ش اي من الماء والعصير معا وفاعل يذهب محذوف وليس هو الماء لفساد المعني وانما التقدير او يذهب شء او ذاهب ويجوز ذلك وفيه ضعف لا يخفي م فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	7050	-5209417282503185752	164	289.5	130	348	47.12643814086914	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1295	true	-3281692546167713103	130	161	647	789	1481	300	ولا كفارة فيه-- اي في------ العمد عندنا سواء كان عمدا يجب فيه القصاص او لا---- كالاب اذا قتل ابنه عمدا ورجل -قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا	1295	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7268	false	6820864783280873927	60	93	301	450	1457	300	ولا كفارة فيه ش اي في القتل العمد------ سواء كان عمدا يجب فيه القصاص او لا يجب كالاب اذا قتل ابنه عمدا ومسلم قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا	7268	-5209417282503185752	133	235.5	104	155	85.80644989013672	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1296	true	5355706402762155573	13	72	70	385	1557	300	بالحجر والخشب الكبيرين فمن شبه العمد ايضا عند ابي حنيفة خلافا لغيره----- سمي به لان في هذا الفعل------------------------------------------------------------ معني العمدية باعتبار قص---د الفاعل الي الضرب ومعني الخطا باعتبار --عد-م قصده الي القتل لان-------- الالة التي استعملها ليست بالة الق------------------تل والعاقل انما يقصد الي كل فعل بالته فاستعماله غير الة القتل دليل علي عدم قصده اليه فكان---- خطا يشبه العمد	1296	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7269	false	4524328282848053311	194	260	934	1286	1475	300	كالحجر والعصا الكبيرين ومدقة القصار او لم يكن كالعصا الصغيرة وفي المبسوط سمي به------- هذا الفعل الذي لا يوجب القود ويشبه العمد اي خطا يشبه العمد لما فيه من معني العمد-- بالنظر الي قصد الفاعل الي الضرب ومعني الخطا باعتبار انعدام قصد----- القتل وبالنظر الي الالة التي استعملها هي--- الة الضرب للتاديب دون القتل والعاقل انما يقصد الي كل فعل بالت-----------------------------------------------ه فكان ذلك خطا يشبه العمد	7269	-5209417282503185752	192	263.0	153	416	46.153846740722656	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	142	188	773	1025	1552	300	عبد الرهن---------------------------- حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يل------ي القصاص-- والراهن لو تولاه-------------- لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وذكر في العيون و-الجامع الصغير لفخر الاسلام وغيرهما ان القصاص لا يثبت لهما------- وان اجتمعا كذا	1299	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	false	5661360469070975995	24	81	112	402	1507	300	عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع---------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه ش اي القصاص م والراهن لو تولاه ش اي القصاص م لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه --ش وفي المغني و الجامع الصغير لفخر الاسلام وغيرهما---------- لا يثبت لهما القصاص وان اجتمعا كما	7289	-5209417282503185752	219	342.5	178	312	70.19230651855469	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	125	189	632	948	1470	300	علي الاخر وان ----كان القطع خطا كان تزوجها ع------------------لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده -ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة--------------------------------------------------------------------------- لان الدية---- علي العاقلة اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة	1316	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7338	false	-3115142236266888182	72	148	316	654	1349	300	علي المراة م واذا كان القطع خطا يكون هذا ش اي التزوج م تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ش اي والحال انه لا شء في اليد م ولا يتقاصان ش اي لا يتقاص ما علي الزوج من مهر المثل وما علي المراة من الدية لاختلاف الذمم م لان الدية تجب علي العاقلة --------------------------------------------------------------------------------	7338	-5209417282503185752	169	269.0	132	418	40.43062210083008	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	219	244	1114	1236	1515	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم------------------------ الدية-- علي عدد الحروف و----------------------------------------------------------------------قيل علي عدد حروف تتعلق باللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقدر ما لا يقدر يجب وقيل ان --قدر	1328	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	false	-7975178851870629631	195	273	933	1328	1444	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف ش اختلف المشايخ فيه م قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان ش وهي الالف والتاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون قيل كون الالف من ذلك فيه نظر لانه من اقصي الحلق علي ما عرف م فبقدر ما لا يقدر يجب ---ش اي فيقدر	7372	-5209417282503185752	109	158.0	85	398	27.386934280395508	17	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	241	269	1224	1364	1515	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منفعة الكلام	1328	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	false	-112212450016719112	22	50	93	233	1446	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها يجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام	7373	-5209417282503185752	137	271.0	109	140	97.85713958740234	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	97	163	508	838	1515	300	كذا روي في حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه وفي العينين الدية وفي احد-هما نصف الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في تفويت الاثنين منها تف----------ويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احد-هما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1328	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7378	false	-1348817596593185683	0	97	0	496	1491	300	كما روي في حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن النبيعليه الصلاة والسلام ش هذا غريب م قال ش اي القدوري م وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبيعليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي ا-------------لعينين الدية وفي احداهما نصف الدية ش تقدير هذا في الفصل المذكور وفيما كتب لعمرو بن حزم وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية م ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	7378	-5209417282503185752	277	476.5	221	511	54.207435607910156	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	96	177	492	882	1499	300	الكوسج والاصح ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس في-- حلقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك ع-----لي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان -------------------كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج----------------- وهذا---- اذا لم تنبت كما ذكر وان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء------------------------ ويءدب علي ذلك ل---------ارتكابه ----المحرم فان نبت ابيض لا يلزمه شء عند ابي ح------------------------نيفة في الحر--------------------------------------------------------- وعندهما---- حكومة عدل كما في العبد---------------------------------------- ويستوي العمد والخطا في حلق -------	1329	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	false	7080835328104858734	32	157	151	737	1476	300	الكوسج------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ---لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبت----ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب ش اي الحالق م علي ارتكابه ما لا يح-ل وان نبتت بيضاء فعن---------- ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا وفي العبد تجب حكومة عدل لانه ينقص قيمته وعندهما تجب حكومة عدل --ش في الحر ايضا م لانه في غير اوانه يشينه ولا يزينه ويستوي العمد والخطا ش يعني في شعر	7377	-5209417282503185752	300	393.5	235	615	48.780487060546875	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1330	true	-1253010271796120197	2	65	10	304	1523	300	فيها------ مفاصل ثلاثة ففي احدها ثلث دية اصبع لانه ثلثها ونصفها اي نصف دية اصبع لو فيها مفصلان كالابهام لانه نصفها ------وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع كما في كل سن يعني يجب في كل سن نصف عشر الدية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس من الابل لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسل--م في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	1330	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7381	false	8003680711395362364	41	142	189	681	1493	300	فيها ثلاثة مفاصل------ ففي احدها ثلث دية الاصابع وما------------------------------ فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصاب--------------------------------------------------ع ش هذا ليس فيه خلاف الا ما حكي عن مالك انه قال للابهام ايضا ثلاثة احدها بباطنه وليس بصحيح لان الاعتبار يقتضي وجوب العشر في الظاهر لا ما بطن منها واصابع اليدين والرجلين سواء بلا خلاف دية الاسنان والاضراس م قال ش اي القدوري م وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	7381	-5209417282503185752	179	152.0	141	578	30.96885871887207	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	74	119	387	627	1564	300	وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم------------------------- -----------------------------------------والباضعة-- وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------والمتلاحمة-- وهي التي تاخذ في الل---------------------------------------------------------------------------------------حم وتقطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------والسمحاق-- وهي التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس وتسمي -------	1332	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	false	-1034593803463129170	72	207	353	1042	1491	300	وهي الت------------------------------------------------------------------------------ي تسيل الدم ش بضم التاء من الاسالة م والباضعة ش اي الشجة الرابعة هي التي تسمي بالباضعة م وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ش من البضع وهو الشق والقطع وفي المغرب الباضعة هي التي جرحت الجلد وشقت اللحم م والمتلاحمة ش اي الشجة الخامسة التي تسمي بالمتلاحمة م وهي التي تاخذ في اللحم ش وفي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق وقال الازهري الوجه ان يقال اللاحمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التاول اليه اي علي التفاءل وعن محمد رحمه الله هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الاحمر الدم ويسود ولا يبضع اللحم م والسمحاق ش اي الشجة السادسة هي التي تسمي بالسمحاق م وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس ش وفي المغرب	7384	-5209417282503185752	151	211.0	121	767	19.687091827392578	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	62	120	305	586	1504	300	حكم البالغ في العمد والخطا ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في الدية يعني اذ------------------------------------------------------------ا شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت---------------------------------------------- دخل ارش الموضحة في الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ف-وات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه-------------------- فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت	1334	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	false	1477157545453713929	161	291	759	1400	1436	300	حكم البالغ في العمد والخطا ش لانه حينءذ يتبين انه اتلف منفعة العضو كاملة فيترتب للصبي علي الجاني مثل ما يترتب للبالغ في حالة العمد وحالة الخطا شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه م قال ش اي القدوري م ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية ش وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يدخل وبه قال مالك واحمد والحسن وزفر في رواية قال القدوري فان قيل من اين يعرف ذهاب السمع والشم والبصر قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه م لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء ش لانه يكون كالميت والملحق بالبهاءم م فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت	7395	-5209417282503185752	198	279.5	155	647	30.602781295776367	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1338	true	5715888221683730340	246	282	1223	1415	1497	300	روي عن علي كرم الله وجهه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصبي مظنة العذر-- والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجب- الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر--------------------------------- اولي بهذا التخفيف	1338	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	false	-2543999553841067256	30	104	158	526	1465	300	روي عن علي رضي الله عن-ه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ش هذا اخرجه البيهقي قال روي ان مجنونا سعي علي رجل بسيف وضربه فبلغ ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء م ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر ش اي والحال ان الصبي اقوي عذرا م اولي بهذا التخفيف	7412	-5209417282503185752	183	322.0	147	369	49.5934944152832	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	255	294	1262	1459	1483	300	التاجر ولو مديونا -------------------------------------لان ولاية النقض له ثم ما تلف بالسقوط ان كان مالا فهو في رقبته----------------------------------- وان كان-------------- نفسا ف---علي عاقلة المولي لو له عاقلة لان الاشهاد من وجه علي الم----------------------------------------------ولي-- وضمان المال اليق بالعبد وضما-----------------------ن النفس--------- بالمولي	1344	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7447	false	616068916261121448	90	164	455	809	1492	300	التاجر في الحاءط الماءل م سواء اكان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد ش حتي يباع فيه كديون التجارة م وان كان ش اي التالف م نفسا فهو علي عاقلة المولي لا------------ن الاشهاد من وجه علي المولي ش لان الحاءط مملوك المولي والعبد متصرف للمولي م وضمان المال اليق بالعبد ش لانه ملحق بالاموال م وضمان النفس ش اليق م بالمولي	7447	-5209417282503185752	161	236.5	128	366	43.989070892333984	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1345	true	-4812728670453502089	62	102	296	504	1503	300	لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال بال------بيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي المشتري اذ-- لم يشهد عليه الا ان يشهد عليه بعد شراءه فحينءذ يضمن لتركه التفريغ مع تمكنه بعد	1345	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	false	6972359947562192	204	276	943	1304	1410	300	لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بالبيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله في باب ما يحدثه الرجل في الطريق ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فالضمان علي الباءع م ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو ا---شهد عليه بعد شراءه فهو ضا---من لتركه التفريغ مع تمكنه بعد	7445	-5209417282503185752	190	337.0	152	367	51.7711181640625	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	0	87	0	436	1617	300	وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا --بالايقاف او عطب بما راثت او بالت في الطريق--------------------- ساءرة فانه لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقفها لغيره ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ ----------------لا يضمن لعدم التعدي -----------------------------------وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا -----او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز -وبالكبير يضمن	1347	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	false	-2312435381044771501	188	288	939	1422	1472	300	وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا في الايقاف وشغل---------------------- الطريق به فيضمنه ش ولو كانت ساءرة وصاحبها معها قاءدا او ساءقا او راكبا تضمن جميع ما جنت الا النفحة بالرجل او الذنب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعند الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية يضمنها ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا يضمنها م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن -------وان كان حجرا كبيرا ضمن	7450	-5209417282503185752	187	227.0	148	664	28.16265106201172	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	93	158	485	795	1533	300	مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر لوجب نصف الدية فيما اذا ----------------وقع في بءر في قارعة الطريق اذ ل--------ولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر------------------------------------------------------------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا------------ للضمان	1348	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	false	4899225489405320969	71	149	357	706	1400	300	مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه ش بان يقال لولا مشيه لم يقع ف---------------ي البءر فكذا هنا لا يهدر شء من دمه ايضا بان يقال لولا تقرب به نفسه من الصدوم لم يهلك م وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في--------- غيره ش اي في غير نفسه م سبب للضمان	7455	-5209417282503185752	153	197.5	117	439	34.85193634033203	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	0	53	0	261	1487	300	بهذا القدر فياخذه----------------- ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف ونصفها في العمد اي ي-------------------------------جب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون في العمد النصف--------- وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط------ الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة S	1349	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7457	false	6049489529844574619	101	169	484	802	1380	300	بهذا القدر فياخذه ش اي بدل العبد م ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف ش اي لعدم الخلف بموت العبد من غير خلف م وفي العمد تجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو------ النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة ش	7457	-5209417282503185752	236	414.5	186	324	72.83950805664062	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	38	75	201	404	1540	300	علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه متعد----------------------- في الايقاف ايضا ----وان نفحت الناخس فاهلكته كان دمه هدرا لانه ك------الجاني علي نفسه وان القت الراكب---------------- فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه	1351	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7467	false	4986065956000827699	58	106	296	540	1488	300	علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه ش اي لان صاحب الدابة م متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس-------- كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب ش يعني بالنخس م فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه	7467	-5209417282503185752	190	336.0	154	252	75.3968276977539	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	75	106	404	562	1540	300	ثم الناخس انما يضمن اذا كان الوط--ء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فوره--- فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب	1351	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7469	false	-7845403757377698084	222	254	1058	1221	1432	300	ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب	7469	-5209417282503185752	155	295.5	124	163	95.09202575683594	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	69	115	362	586	1531	300	الدفع فلانه عين ولا تاجيل في الاعيان واما الفداء فلانه بدل العين فيكون في حكمه و-------------------------------------ان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل ----------حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما مر ------------------------------------------------------------وان مات بعد اختي--------------ار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي	1352	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7476	false	-2244913377711521954	0	89	0	411	1432	300	------------------------------------------الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له ش اي للمولي م فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه ش لان حقه كان في الرقبة فاذا تلفت سقط ما لزمه بالهلاك كهلاك المال بعد وجوب الزكاة فيه ولا الجناية من العبد تسقط بموته كما في العبد م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله الواجب الاصلي الدفع م وان مات ش اي العبد م بعدما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي	7476	-5209417282503185752	149	239.0	115	453	32.89183044433594	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	176	215	900	1101	1524	300	ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المحني عليه الاول اولي ان لا يمنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا جماعة------------------------------------ يقتسمون العبد المدفوع اليهم علي قدر حصصهم وان فداه ف-------------------------------داه بجميع اروشه---------------------------م لما ذكر ---------------ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق	1353	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7477	false	-1074049112983593486	35	140	176	661	1439	300	ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ش لان الملك اقوي من الحق م ومعني ش اي معني م قوله ش اي القدوري م علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما ش لان المستحق يستحقه عوضا عما فات فلا بد ان يقسم علي قدر العوض كذا في الايضاح م وان كانوا جماعة ش يعني ان كان اولياء القتيل جماعة م يقتسمون العبد المدفوع علي ق------در حصصهم وان فداه ش اي وان فدي المولي عبده لهم م فداه بجميع اروشهم ش اي مقابلا لجميع اروشهم م لما ذكرنا ش يعني قوله لان تعلق الاول- برقبته لا يمنع تعلق	7477	-5209417282503185752	188	298.0	152	492	38.21138381958008	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	67	141	327	691	1500	300	شاء وان قتل القن احدهما اي ---------------احد الحرين خطا---- والاخر عمد-----------------------ا فعفا احد وليي العمد فدي بدية --لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد الذي لم يعف لان نصف الحق بطل بالعفو فبقي النصف وصار------------------ مالا ويكون خمسة الاف ولم يبطل شء من حق ولي الخطا وكان حقهما في كل الدية عشرة الاف او دفع اي القن اليهم يعني ان سيده كان مخيرا بين--- الفداء والدفع ف------------------------------------------------------------------------ان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه	1357	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	false	3903915798015188603	202	298	986	1444	1455	300	فان كان قتل----- احدهما عمدا ش اي فان قتل احد الرجلين عمدا م والاخر ش اي وقتل الرجل الاخر م خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كا---------------------------ن حق ولي الخط-----------ا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء ش لانه يجب في الذمة والذمة صالحة ان يثبت فيها اموال كثيرة م فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه	7492	-5209417282503185752	182	179.5	138	501	36.32734680175781	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	145	197	731	1000	1544	300	مات المولي قبل البيان يشيع-- العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر--- اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو--------- قتل كلا من----هما رجل فق-------يمة العبد--ين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد------ حرا وكل-------------------- من القاتلين ينكر ذلك	1359	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	false	-344727468312780654	12	76	52	368	1435	300	لان ال-ولي لا يجبر علي انشاء العتق م وبع-----د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ش اي من القاتلين ينكر ذلك	7503	-5209417282503185752	228	392.5	180	322	70.80745697021484	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	58	143	301	746	1567	300	معني المالية لما كان معتبرا وفاقا ان يتخير المولي علي الوجه المذكور------------------------------------------------------------------------- كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا يخير ا--لمالك بين دفعه- اليه وتضمينه قيمته وبين امسا--ك الثوب وتضمين النقصان-------------------------------- وله----------------------------- ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذ---------------------------------------------ا لو قطع عبد يد عبد---- يءمر المولي بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا لوجب ان يباع فيها------------------------------------------------------------------------- ---------------------ثم من احكام الادمية-- ان لا ينقسم------------------------- الضمان علي الاجزاء------------------------------------- ولا يتملك الجثة--------------------- ومن احكام المالية	1360	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7505	false	3196686467066722035	61	231	303	1106	1469	300	معني المالية لما كان معتبرا وجب --ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه ش وهو قوله وقالا ان شاء امسك العبد الي اخره وبين الملازمة فيه بقوله م كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضم--نه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه- النقصان ش اي نقصان الثوب بحسب التخريق م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه- وفي الاطراف ايضا ش اي غير مهدرة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان عبدا لو قطع---- يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا ش اي الدفع او الفداء م من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ش اي في الجناية م ثم من احكام الاولي ش اي من احكام الادمية م ان لا ينقسم علي الاجزاء ش اي لا يوزع الضمان علي الفاءت وعلي الباقي بل يكون المولي بمقابلته م ولا يتملك الجثة ش حكما في عين الحر م ومن احكام الثانية	7505	-5209417282503185752	360	517.5	284	813	44.28044128417969	54	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	163	241	826	1218	1514	300	القيمة الذي اخذه من الغاصب-- الي ولي الجناية الاولي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال --------------------------------------------------محمد لا يدفعه اليه------------------------------------------------ لان الذي -رجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع- اليه -لءلا يجتم----------ع البدلان------ في ملك---- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني علي--ه لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص----------- باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد---------------------------------- شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا	1362	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	false	6841501701112089524	28	219	125	1065	1439	300	الماخوذ--------- من الغاصب م الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك ش اي بالمدفوع الي ولي الجناية م علي الغاصب وهذا ش اي وهذا الدفع الثاني والرجوع الثاني م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له ش اي للمولي اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي--------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد كي لا يتكرر الاستحقاق ش يدفعه الي ولي الجناية عند المولي بان كانت الجناية الاولي عند المولي ثم غصبه غاصب فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفع قيمته الي وليي الجنايتين نصفين ثم يرجع به علي الغاصب بنصف القيمة ويدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب مرة اخري وهذا بالاجماع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص ش اي حقه م باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش اي اذا وجد ولي الجناية الاولي م شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا	7513	-5209417282503185752	316	401.5	248	988	31.983806610107422	50	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	1	36	4	178	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يشهد له الظاهر حلف اهل المحلة ل------------لشافعي	1367	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	false	-6089681473609925072	145	181	736	912	1494	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن---- الظاهر شاهدا له فمذهبه ش اي فمذهب الشافعي	7522	-5209417282503185752	149	263.0	119	186	80.10752868652344	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	35	111	170	581	1562	300	للشافعي ف----------ي البداية بيمين الولي قوله صلي الله عليه وسل----------م للاولياء فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين حجة ل---من يشهد له الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليهم لان الاصل في الذمم الب---------------------راءة والظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث وقرب العهد فتكون اليمين حجة له ولكن في هذه الحجة نوع شبهة والقصاص عقوبة تسقط بها فلهذا وجب الدية في الجديد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي	1367	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7523	false	-7599021504528196592	104	239	557	1251	1509	300	للشافعي رحمه الله في البداءة بيمين الو---------لي قوله عليه الصلاة والسلام للاولياء فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن سهل بن ابي حثمة قال خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا الحديث مطولا وفيه فقال لهم اي لاولياء القتيل اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم بدا علي من شهد له الظاهر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه- لان الاصل -----------براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث في-----------كون اليمين حجة له م و------------------------------------------------لهذا تجب علي صاحب ال--يد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد الي----مين علي المدعي	7523	-5209417282503185752	256	393.0	204	780	32.82051467895508	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	107	174	537	872	1511	300	التقوا--- بالسيف و-اجلوا---------------------- عن قتيل اي تفرقوا فظهر في موضع اجتماعهم قتيل---- علي اهل المحلة لان ح-----------------------------فظ المحلة عن مثل ذلك واجب عليهم فاذا لم يعرف من يباشره جعل عليهم القسامة والدية الا ان يدعي ال-ولي-- علي القوم او علي بعض منهم------ فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت ب-----------راءة من القسام---------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا علي القو-------م حتي يقيموا البينة اذ- بمجرد الدعوي لا يثبت الحق	1373	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7547	false	340614369823360893	177	266	838	1274	1446	300	التقي قوم بالسيوف فاجلوا ش بالجيم اي انكشفوا م ع-------------------------------------ن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم ش اي بينهم لفظ الاظهر مقحم للتاكيد م والحفظ عل---------------------------يهم--------------- الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة م قال ش اي محمد م ولا علي اولءك ش اي اولءك القوم المتقاتلين اي لم تكن القسامة علي اهل المحلة ولا علي المتقاتلين م حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق	7547	-5209417282503185752	211	278.5	164	515	40.97087478637695	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	115	179	590	937	1561	300	اهل المحلة بقتل غيرهم يعني اذا ادعي الولي--------------------------- غير اهل المحلة وشهد شاهد ان من اهلها--------------- لم تقبل-------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد-- ان يصيروا خصماء وقد بطل--------- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ---------------------اذا عزل قبل الخصومة------------------------------------------------------------------ وله------------------- انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منه------------------م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية	1375	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	false	8544451422220317493	60	168	265	806	1469	300	اهل المحلة ش--------- يعني اذا ادعي الولي م علي رجل من غيرهم ش اي من غير اهل المحلة وشهد اثن--ان من اهل المحلة م انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ش اي كشهادة الوكيل م اذا عزل قبل الخصومة ش عن الوكالة فشهد موكله فان شهادته تقبل وهو قياس الاءمة الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ش فاذا كان كذلك م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم -كالوصي اذا خرج من الوصاية	7550	-5209417282503185752	326	497.5	265	553	58.951175689697266	49	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	6	66	32	345	1529	300	علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك ب------------------------------نسخ بل---------- تقرير معني--------------------- لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت-------------- بانواع كالولاء- والحلف والعد------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يعد رجل من قبيلة----------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه صار------------------ بالديوان فجعلها علي------------- اهله------------------- اتباعا للمعني-------------- ولهذا---------------------------- قالوا--------------- لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة	1376	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7560	false	8774114515032483863	85	218	429	1043	1460	300	علي اهل الديوان م-------------------------------------------- وليس ذلك بنسخ ش جواب عن قول الشافعي ولا نسخ بعده م بل هو تقرير معني ش اي من حيث المعني م لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت ش اي النصرة م بانواع بالقرابة والحلف ش بكسر الحاء وهو العهد بين القوم ومنه قولهم تحالفوا علي التناصر والمراد به ولاء الموالاة م والولاء ش اي ولاء العتاق م والعدد ش في بعض النسخ والعدد هو ان يعد منهم يقال فلان عديد قال اي يعددهم م وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت ش اي النصرة م بالديوان فجعلها ش اي الدية م علي اهله ش اي اهل الديوان م اتباعا للمعني ش اي النصرة م ولهذا ش اي ولاجل الاتباع للنصرة م قالوا ش اي المشايخ م لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة	7560	-5209417282503185752	237	307.0	187	659	35.96358108520508	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	5	52	25	247	1514	300	ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له-------------------------- في عقار او عروض في يد اخر لانه-------------------- ليس بمالك ولا ناءب عنه بل-------------------- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	1383	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	false	8653105820248749286	40	103	178	460	1395	300	ولا يخاصم في ا------لذي تولاه المفقود ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او عروض في يد رجل لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود م انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	4339	-5209417282503185752	211	373.5	165	288	73.26388549804688	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	107	129	529	637	1514	300	ان كل من يستحق النفقة في---------- مال المفقود-- حال حضوره بلا- قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق-------------- عليه--------------------------- من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	1383	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	false	-4752948734036524345	241	294	1084	1344	1371	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله ش اي مال المفقود م حال حضرته بغير قضاء القاضي ش كالابوين والاولاد الصغار ذكورا كانوا او اناثا والاولاد الكبار من النساء والزمني الذكور الكبار م ينفق ش اي القاضي م عليه ش اي علي من يستحق النفقة م من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	4340	-5209417282503185752	104	146.5	82	260	40.0	15	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	41	124	197	592	1494	300	علي الغاءب ثم قال فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك---------------------- جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق---------------------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر------- ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	1385	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	false	8653105820248749286	214	283	972	1312	1395	300	علي الغاءب--- وهل ----------ينصب وكيلا علي الغاءب ف-------عندنا لا وهي معروفة اما لو فعل وقضي علي الغاءب فقد جاز------------------------------- بالاجماع وهكذا ذكر في الزيادات فان قيل المجتهد---- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر-------------------------------- قلنا لا------ بل المجتهد---- سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر للقضاء ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها بقذف كما----- لو قضي بشهادة المحدود في القذف	4339	-5209417282503185752	241	353.0	187	448	53.79464340209961	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	172	233	929	1227	1552	300	وان جعل------ تحته سردابا وهو-------- معرب سردابة وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد لمصالحه جاز كما في بيت المقدس ولو جعل لغيرها او جعل فوقه-- اي فوق المسجد-- بيتا وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فلا----------- اي لا يكون مسجدا وله بيعه ويورث عنه اذا مات لان المسجد يجب خلوصه لله تعالي ولم يخلص هنا لبقاء حق العبد متعلقا	1399	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4441	false	-2648277341018842094	10	68	42	310	1387	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب ش بكسر السين معرب سرورية وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد وهي معروفة سردابة م او----------------------------- فوقه ش اي فوق المسجد م بيت- وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه ش اي لا يكون مسجدا م وان مات يورث عنه لانه لم يخلص---------------- لله تعالي------------- لبقاء حق العبد متعلقا	4441	-5209417282503185752	187	266.0	146	327	57.18654251098633	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1419	true	3409297325773105422	179	285	971	1548	1624	300	للعسر وتحقيقا لليسر وانما -----------------------------------لم يكن الخلع والعتق علي مال كذلك بل توقف الايجاب فيهما علي ما وراء المجلس لما مر انهما اشتملا علي اليمين من جانب الزوج والمولي فكان ذلك مانعا عن الرجوع في المجلس------------------------------------------ والكتاب والرسالة كالخطاب يعني اذا كتب اما بعد فقد بعتك عبدي فلانا بكذا او قال لرسوله بعت هذا من فلان الغاءب بكذا فاذهب واخبره فوصل الكتاب الي المكتوب اليه واخبر الرسول المرسل اليه فقال في مجلس بلوغ الكتاب او الرسالة اشتريته به او قبلته تم البيع بينهما لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر والرسول معبر وسفير فكلامه ككلام المرسل فان الرسول-------- عليه السلام كان يبلغ تارة بالخطاب وتارة بالكتاب	1419	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4452	false	5076613631633501709	195	258	984	1314	1515	300	--------------لليسر ش اي ولاجل تحقيق اليسر في حقهما فان قيل فلم يكن الخلع والعتق علي مال كذلك قلنا ف------------------------------------------انهما اشتملا علي اليمين من جانب الزوج والمولي فكان ذلك مانعا عن الرجوع في المجلس فيتوقف الايجاب فيهما علي ما وراء المجلس م والكتاب--------- كالخطاب ش اذ الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر ---------------------------------------فان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يبلغ تارة بالكتاب وتارة بالخطاب	4452	-5209417282503185752	217	304.0	175	662	32.779457092285156	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1428	true	-7501668916760019923	94	145	466	718	1522	300	---يقابله شء من الثمن ------اذا كان مقصودا بالتناول حقيقة كما اذا قطع الباءع يد العبد المبيع قبل القبض يسقط نصف الثمن او حكما لحق الباءع كما اذا حدث عيب---- عند المشتري او لحق الشارع كما اذا خاط المشتري الثوب المبيع ثم اطلع علي عيب يكون للوصف قسط من الثمن فاذا صار	1428	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4472	false	-4623935076796524481	50	105	261	526	1458	300	لا يقابله شء من الثمن ش الا اذا كان مقصودا بالتناول حقيقة كما اذا قطع الباءع يد العبد المبيع قبل القبض يسقط نصف الثمن او حكما لحق الباءع كما اذا حدث عيب اخر عند المشتري او لحق الشارع كما اذا خاط المشتري الثوب المبيع ثم اطلع علي عيب يكون للوصف قسط من الثمن م كاطراف	4472	-5209417282503185752	246	466.0	196	265	92.83018493652344	46	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1428	true	-7501668916760019923	75	102	368	509	1522	300	لان الوصف وان كان تابعا لا يقابله شء من الثمن صار هاهنا اصلا بافراده بذكر الثمن فانهم قالوا ال---------------------------------وصف يقابله شء من الثمن اذا كان مقصودا بالتناول	1428	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4473	false	-7317511419501071288	81	111	394	545	1461	300	لان الوصف وان كان تابعا لكنه----------------- صار------ اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع منزلة ثوب ش وهذا معني قولهم ان الوصف يقابله شء من الثمن اذا كان مقصودا بالتناول	4473	-5209417282503185752	104	171.5	83	174	59.77011489868164	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	171	222	863	1105	1525	300	يجوز ذلك كله وله في بيع السنبلة قولان و------------عندنا يجوز بيع ذلك كله له------------- ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له----------------------------------- فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	1432	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4491	false	-8803564959831624867	22	134	122	675	1471	300	يجوز ذلك كله --ش اي بيع المذكور في الحبوب كله يجوز عندنا م له ش اي للشافعي رضي الله عنه م ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه ش اي للمشتري في المعقود عليه م فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ش يعني لا يجوز لاحتمال الربا ولا ينصرف الي خلاف الجنس تحريا للجواز كما في بيع الدرهم والدينارين بدرهمين ودينار لان التراب ليس بمال يتقوم وتراب الصاغة هو التراب الذي فيه برادة الذهب والفضة والصاغة جمع صاءغ ووجه المشابهة بينهما استتاره بما لا منفعة فيه م ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	4491	-5209417282503185752	210	349.5	163	555	37.83783721923828	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	7	92	39	489	1524	300	-----------ما لا خيار فيه بعد وجود شراءطه و-------------------غير اللازم---- ما فيه الخيار ولكون اللازم اقوي قدم---------ه ثم ذكر خيار الشرط والتعيين واراد بالاول ان يكون العاقد مخيرا بين قبول اصل العقد ورده واراد بالثاني ان يشتري احد الشيءين او الثلاثة علي ان يعين ايا شاء وقدمهما علي باقي الخيارات لانهما يمنعان ابتداء الحكم ثم ذكر خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم واخر خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم و--خيار الشرط------------- انواع فاسد وفاقا--------------------------------------- كما اذا قال اشتري---ت عل----ي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما	1435	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4497	false	-8500559026693837242	21	92	96	467	1547	300	وهو الذي ليس فيه خيار---- بعد وجود شراءطه شرع في بيان البيع الغير اللازم وهو ما فيه الخيار ولكون اللازم اقوي قدمه علي غيره ثم قدم خيار الشرط لانه يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء الحك---م علي خيار الرءية لانه يمنع تمام الحكم --ثم خيار العيب لانه يمنع لزوم الحكم والخيار في البيع علي اربعة انواع خيار الشرط وخيار الرءية وخيار العيب وخيار التعيين كما اذا---- اشتري احد الثوبين وهو بالخيار--- علي ان- يا---خذ ايهما	4497	-5209417282503185752	223	264.0	173	554	40.252708435058594	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	67	104	356	549	1537	300	المبيع-------------- بخيار الباءع عن م-----------------لكه لان تمام هذا السبب------------- بالمراضاة ولا يت--------------------------------------------------------م مع الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ا-------------------------------------------عتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان ق---------------------بضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار	1437	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	false	3818436902001419120	199	297	1000	1452	1466	300	المبيع عن ملكه م قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب ش اي العلة م بالمراضاة ش لكون الرضاء داخلا في حقيقته الشرعية م ولا تتم ش اي المراضاة م مع الخيار ش لان البيع به يصير به علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم به وهو الملك فبقي علي ملك صاحبه م ولهذا ش اي ولاجل كونه علي ملك صاحبه م ينفذ عتقه ش اي عتق- الباءع م و--لا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ش لاجل خيار الباءع م فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار	4505	-5209417282503185752	166	240.0	134	455	36.483516693115234	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	110	162	586	856	1537	300	كان موقوفا و---------لا نفاذ------ بدون المحل--------------------------------- فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء----------------------- وفيه------------------------------------ القيمة ولو هلك في يد الباءع هلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه و-----------------------------انفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما ف--------------ي البيع--------- المطلق ويخرج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري يعني اذا كان الخيار---------- للمشتري فقط يخرج المبيع---- عن ملك------ الباءع للزوم البيع	1437	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	false	-1724501196304483586	82	222	404	1083	1453	300	صار موقوفا فاجاب انه لا نفاذ للحكم بدون المحل لانه فات بالهلاك فاذا كان كذلك م فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء ش اي علي طلب المشتري م وفيه ش وفي المقبوض علي سوم المشتري يجب م القيمة ش لانه مقبوض بالعقد هذا اذا لم يكن مثليا وان كان مثليا يجب المثل كذا في شرح الاقطع وغيره وقال الكاكي وفي اليتيمة ان المقبوض علي سوم المشتري انما يكون مضمونا اذا كان الثمن مسمي حتي انه اذا قال قد اذهب بهذا الثوب فان رضيته اشتريته فذهب فهلك لا يضمن ولو قال ان رضيته اشتريته بعشرة فذهب به فهلك ضمن قيمته وعليه الفتوي م ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالصحيح ش اي البيع الصحيح م المطلق ش اي المطلق ع---------------------------------------ن الخيار وهو البيع البات-- ف-----ان ال-بيع فيه لو هلك في يد الباءع ينفسخ البيع	4506	-5209417282503185752	165	135.5	130	726	22.727272033691406	17	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	101	156	546	814	1569	300	بالخيار في احدهما ان فصل اي الثمن وعين اي محل الخيار صح اي العقد والا فلا وهذا----- علي اربعة اوجه احدها------------------ ان لا يفصل الثمن ولا يعين --ما فيه الخيار وهو فاسد------------------------------------------------------------------- لجهالة المبيع وال-ثمن لان --ما فيه الخيار كالخارج عن العقد-- لانه--------------------------------------------------------------------- مع الخيار لا ينعقد في حق الحك----------------------م فبقي الداخل فيه احدهما وهو	1441	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	false	4703103016459021066	59	155	296	751	1443	300	بالخيار في احدهما بعينه جاز المبيع ش اي يختار الشرط في احد العبدين معينا م والمسالة علي اربعة اوجه احدها ش اي احد الاوجه م ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب ش اي الجامع الصغير م وفساده ش اي فساد هذا الوجه م لجهالة ال-ثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد ش لانه يشبه الاستثناء اما لان العقد غير لازم في الذي لا خيار فيه م اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم ش اي وهو ثبوت الحكم م فبقي الداخل فيه احدهما وهو	4526	-5209417282503185752	206	287.5	161	456	45.175437927246094	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	265	298	1384	1560	1569	300	اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة جاز وكذا الثل-اثة استحسانا و------------------------------------------ان كانت اربعة فسد وهو -----------القياس-------------- في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار	1441	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	false	7439335409417057488	179	223	796	1031	1387	300	اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة ش اي الاثواب الثلاثة م فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع--------- الخيار	4527	-5209417282503185752	136	224.5	109	244	55.73770523071289	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	178	232	916	1166	1488	300	ان عثمان رضي الله تعالي عنه---------------- باع ارضا ل-------------------------------------------------ه بالبصرة--- من طلحة بن عب-د الله رضي الله عنه-------------------------- فقيل لطلح---------------------------------------------------------------------------------------ة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما----------------------------------- جبير بن مطع---------------------------م فقضي بالخيار لطلحة	1446	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	false	-8914581343633237186	69	169	342	822	1432	300	ان عثمان رضي الله عنه ش وهو عثمان بن عفان م باع ارضا بالبصرة ش اي كانت الارض بالبصرة وعثمان رضي الله عنه بالمدينة م من طلحة بن عبيد الله ش التميمي احد العشرة المبشرين بالجنة م فقيل لطلحة انك قد غبنت ش علي صيغة المجهول من الغبن بالغين المعجمة وسكون الباء يقال غبنته في البيع ا-ي خدعته م فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان------------- انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما ش بتشديد الكاف من التحكيم م جبير بن مطعم ش بن عدي الصحابي المشهور م فقضي بالخيار لطلحة	4541	-5209417282503185752	203	298.0	155	494	41.093116760253906	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1447	true	-3702024714680463387	76	121	378	599	1494	300	بعدم الرءية لا تفضي--- اليه ا-----------ذ لو لم يوافقه يرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه-- بان اشتري ثوبا ولم يعل------------م عدد ذرعانه----------------------- وان رضي قبلها يعني ----------------------------اذا قال رضيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم راه له ان يرده----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخيار معلق بالرءية لما روينا---------------------- فلا يثبت قبلها	1447	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4538	false	-4373403283664533807	91	232	420	1088	1431	300	بعدم الرءية لا تفضي به الي- المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده ش لانه لو لم يوافقه بعد الرءية يرده علي باءعه بلا نزاع وانما يفضي الي المنازعة لو قلنا بانبرام العقد ولم نقل به م فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه ش بان اشتري ثوبا مشارا اليه غير معلوم عدد وزعاته يجوز لكونه معلوم العين وان لم يكن ثمة جهالة لا يفضي الي النزاع م وكذا اذا قال رضيت ش وفي بعض النسخ قال وكذا اذا رضيت ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري يعني قال المشتري بعد تمام البيع رضيت بذلك البيع علي اي وصف كان م ثم راه له ان يرده ش وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وحكي في تتمتهم وجها اخر انه ينفذ كما اذا اشتري علي ان لا خيار م لان الخيار معلق بالرءية لما روينا ش والحديث الذي ذكره م فلا يثبت قبلها	4538	-5209417282503185752	194	254.5	153	669	28.998504638671875	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1450	true	800742030644848584	2	35	14	174	1535	300	الا اذا كان الباقي------------------- اردا مما راي فحينءذ يكون مخيرا يعني خيار العيب لما قال في شرح المجم----------ع يثبت له خيار الع-يب لا خيار الرءية سواء كان في وعاء واحد او اوعية مختلفة	1450	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4544	false	-3126181846476958728	166	206	795	985	1446	300	الا اذا كان الباقي ش من الذي ما راه م اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ش اطلق المصنف رحمه الله الخيار وفي الينابيع يثبت له خيار المعيب لا خيار الرءية سواء كان في وعاء واحد او اوعية مختلفة	4544	-5209417282503185752	118	194.5	93	190	62.105262756347656	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	46	87	229	437	1473	300	رحمه الله تعالي ونظر وكيله لانه كنظره راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فوجده معيبا له فله ردهما لا غير اي لا رد المعيب----------------------------------------------------------------- وحده لءلا يلزم---------- ت----------------------------فريق الصفقة قبل تمامها فانها ----------------------------------لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1452	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	false	-8315415031007349072	15	79	66	381	1431	300	رحمه الله م ومن ر----------------------اي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر --------جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	4552	-5209417282503185752	121	156.5	94	345	35.07246398925781	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	132	199	629	979	1473	300	لم يرض به وان اختلفا في التغيير -----فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير-- فال----قول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة لان سبب--------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم العقد وهو الرءية السابقة---------------------------------------------------------------------- ظاهر والتغير حادث والقول ل---من يتمسك بالظاهر هذ-------------------------------------------------------ا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتغير في مثل تلك المدة---------------------------------------------------------------------------- فان بعدت ------بان راي ام--ة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري	1452	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4553	false	-4946476424021470497	75	226	361	1130	1501	300	لم ير---ه وان اختلفا في التغ-ير ش بان قال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير م فالقول قول الباءع لان التغير حادث ش لانه انما يكون معيبا اذا تبدل هيءته وكل منهما عارض والمشتري يدعيه والباءع منكر ومتمسك بالاصل م وسبب اللزوم ش اي لزوم العقد وهو الرءية السابقة او البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة او رءية جزء من المعقود عليه م ظاهر -----------ش فالقول قول من يتمسك بالظاهر وذكر بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه ان القول للمشتري م الا اذا بعدت المدة ش استثناء من قوله فالقول قول الباءع م علي ما قالوا ش اي المتاخرون فحينءذ يكون القول قول المشتري م لان الظاهر شاهد للمشتري ش لان الشء قد يتغير بطول الزمان ومن شهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وفي المبسوط فان بعدت المدة بان راي جارية شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري	4553	-5209417282503185752	259	345.0	205	784	33.03571319580078	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	1	56	5	284	1530	300	معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الذال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجوهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الرواية هنا بالدال غير المعجمة	1460	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4563	false	7272303430024437758	21	56	114	297	1473	300	معدول وقد سمع-----------ت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها-------------------- واما الذفر بالذال المعجمة ف-----------هو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر وقال الكاكي رحمه الله السماع ها------------------------------------------------------هنا بالدال غير المعجمة	4563	-5209417282503185752	134	195.0	105	279	48.0286750793457	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	56	236	274	1149	1476	300	الباءع علي انه -----لم يابق عنده اي المدعي عليه لم يحلف الباءع حتي------------------------- يثبت المدعي انه ابق عنده اي عند نفسه لان القول وان كان قول الباءع لكن انكاره-------------------- انما يعتبر بعد قيام العيب به--------------- في يد المشتري-------------------------------- ومعرفته تكون بالبينة ثم ----------------اذا اثبته- حلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير قال شمس الاءمة الحلواني التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم مطردا في جميع المساءل الا في دعوي الاباق حيث يحلف علي البتات لان الباءع يدعي تسليم المبيع سليما فالاستحلاف يرجع الي ما ضمن بنفسه وي----------------------------------------------------قال في التحليف بالله ما ابق قط او --------------------------------------------------ما له حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله ما ابق ع----------------------------------------------------------------ندك قط -------------------فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيه ذهول عنه--------------------------------------------------------------------------------- ولا بالله لقد باع------ه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب ل-----------------------------لرد --ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب	1466	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4585	false	5758742885256538790	4	212	25	1002	1416	300	الباءع علي ان العبد لم يابق عند---- الباءع يعني لا يحلف الباءع ولا يتوجه عليه الخصومة ما لم يثبت العيب عند المشتري اولا بالحجة م لان القول وان كان قوله و-----لكن انكاره ش اي انكار الباءع م انما يعتبر بعد قيام العيب به ش اي بالمبيع م في يد المشتري ش لان السلامة اصل والعيب عارض م ومعرفته ش اي معرفة قيام العيب م بالحجة فاذا اقامها حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب ش اي في الجامع الصغير وقد مر عن قريب وقال المصنف م وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي ش اي ليس للمشتري حق الرد عليك ايها الباءع بالسبب الذي يدعيه المشتري م او بالله ش او حلفه بالله م ما ابق عندك قط ش يعني او حلفه القاضي بهذا الوجه فيقول الباءع بالله ما------------------------------------------------------------------ ابق قط وانما قال عندك لان القاضي يخاطب الباءع كذلك فاذا حلف اضاف الي نفسه م اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ----ولان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه ش اي التحليف بقوله بالله لقد باع------ه وما به هذا العيب	4585	-5209417282503185752	363	304.5	277	1292	28.095975875854492	57	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1467	true	-3426440514147491040	35	113	180	563	1503	300	يحلف الباءع علي البتات كما تقدم--- من قوله بالله ما له حق الرد عليك فان حلف لا يرد وان نكل يرد عليه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي ان كانت في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ كذا في الهداية اقول ينبغي ان يكون الحكم في البول في الفراش والسرقة ايضا كذلك لاشتراكها في العلة واليه اشار في غاية البيان بقوله وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة	1467	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	false	23628172684885568	3	77	12	349	1496	300	يحلف -------علي الثبات علي ما قدمه من قوله بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط وفي بعض النسخ يحلف ثانيا للرد الي اخره م قال رضي الله عنه ش هو المصنف رحمه الله م اذا كان الدعوي --------في اباق الكبير يحلف ما ------ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة	4587	-5209417282503185752	192	309.5	149	484	39.6694221496582	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1479	true	-5225936391528932239	235	265	1136	1277	1444	300	يصير كالمقبوض علي سوم الشراء وهو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت به اشتريته بما ذكر اما اذا لم يسمه----- فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه	1479	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4603	false	-465631708505662128	271	300	1400	1539	1539	300	وصورة المقبوض علي سوم الشراء -هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيت--- اشتريته بعشرة-- اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه-	4603	-5209417282503185752	125	212.5	99	146	85.61643981933594	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1480	true	4535629347524673081	30	91	151	459	1449	300	بالخمر وعكسه لان مشتري العرض انما يقصد تملك العرض بالخمر وفيه اعزاز للعرض لا ال-خمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك العرض لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة العرض لا الخ-مر وكذا اذا باع الخمر بالعرض بان ادخل الباء في العرض اذ يعتبر شراء العرض لا الخمر لكونه مقا-----------------------يضة و فسد ايضا بيعه اي العرض بام الولد	1480	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	false	1495165781931767002	136	191	646	935	1494	300	بالخمر------ لان مشتري الثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز الثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه---------------------- يعتبر شراء الثوب بالخ--مر لكونه مقايضة ش اي لكون البيع مقايضة و-------هو بيع---- العرض بالعرض ---	4605	-5209417282503185752	219	364.0	172	333	65.76576232910156	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	8	69	47	358	1549	300	بخلاف ما لا يضره التبعيض كبيع عشرة دراهم من نقرة فضة وذ-------------------------------------راع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء المانع وبهذا التقرير يندفع ما يقال ان هذا الضرر مرضي به فينبغي ان لا يكون مفسدا ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر---------------------------------- وللجهالة ا-------------------------يضا --------------------------------------------ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع----------------- صحيحا لزوال المفسد	1482	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	false	-2427482981396239922	130	204	605	943	1398	300	بخلاف ما اذا با-------------ع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ش اي الجذع او الذراع م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن------ معينا لا يجوز لما ذكرنا ش وهو انه لا يمكن تسليمه الا بضرر م وللجهالة ايضا ش اي ولجهالة المبيع ايضا ولا خلاف لاحد ان جهالة المبيع يمنع الجواز م ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري --ش البيع م يعود ش البيع م صحيحا لزوال المفسد	4615	-5209417282503185752	161	235.5	127	468	34.401710510253906	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	186	255	1001	1335	1549	300	القانص اقول هو من البيع الباطل كما في البرهان قوله وهو ما يخرج من الماء بضرب الشبكة مرة اقول فهو علي هذا من القنص يقال------------------------------------------------------------------- قنص يقنص قنصا اذا صاد------------ وروي في تهذيب الازهري انه------------------------ نهي عن ضربة الغاءص وه---------------------------------و الغواص علي اللالء وكذا رواه الزمخشري في الفاءق حيث فسره بقوله هي ان يقول------- اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا--------------- والمعني فيهما وا-حد ا ه كما في البرهان -	1482	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4616	false	-5021808212145227613	147	238	745	1198	1505	300	القانص بقوله م ------------------------------------وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا ش لانه يحتمل ان يحصل بشء من الضربة ويحتمل ان لا يحصل والقانص اسم فاعل من قنص يقنص قنصا اذا صاد من ضرب يضرب وروي في تهذيب الازهري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ضربة الغاصي بالغين المعجمة والياء اخر الحروف وهو الغواص علي اللالي وكذلك ذكر الزمخشري في الفاءق وفسر بق----وله هي ان يقول للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا وهذا هو الصحيح والمعني ف-هما والحد وهو انه بيع المجهول	4616	-5209417282503185752	224	324.5	173	494	45.3441276550293	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	55	91	249	435	1513	300	جزء الادمي وهو-------------- بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة اذ ي--جوز ايراد العقد علي نفسها فكذا---- جزءها------------------------ قلنا----------- نفسها محل للرق لاختصاصه------------------------------------ بمحل---------- القوة التي هي ضده	1484	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4631	false	-6277148166437643503	125	208	601	991	1435	300	جزء الادمي وهو ش اي الادمي م بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع ش اي محفوظ عن الاهانة بسبب البيع بيع لبن الامة م ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحر والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها ش اعتبارا للجزء بالكل م قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه ش لان الرق ضعف حكمي م لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوي التي هي ضده	4631	-5209417282503185752	164	230.5	131	390	42.0512809753418	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	155	204	762	1021	1513	300	ولو وقع في ال-------------------ماء القليل افسده عند ابي يوسف---------- وعند محمد لا ل----------------ان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته----------------------------------- ولابي يوسف ان---------- الاطلاق-------------------- للضرورة فلا تظهر ---------------الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغا---------------------------------------------------يرها S قوله وشعر الخنزير اقول هو باطل كما في البرهان وشعر -------------الانسان لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي مكرم غير مبتذل	1484	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	false	-961803595809806024	149	292	733	1429	1467	300	ولو وقع ش اي شعر الخنزير م في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ش ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه م ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق ش اي اطلاق الجواز م للضرورة فلا تظهر ش اي الضرورة م الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ش اي تغاير حالة الاستعمال ولا باس للساكنة ان يصلوا -----مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به ش ولا خلاف فيه للفقهاء الا رواية عن محمد رحمه الله يجوز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه وكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل اذ النجس لا يتبرك به وجهه الظاهر هو قوله م لان الادمي مكرم غير مبتذل	4632	-5209417282503185752	209	311.5	167	701	29.814550399780273	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	238	268	1208	1362	1533	300	الثمن لم يدخل في --------------ضمان الباءع------------ فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة------------------------------------------------------------------------------------------ بقي له---- خمسماءة وهو- بلا عوض بخ----------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة بخلاف	1485	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4642	false	7597681370248474429	52	131	257	614	1481	300	الثمن لم يدخل في ضمانه ش اي في ضمان الباءع قبل القبض م فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة ش اي بين الثمن في الاول وبين الثمن في البيع الثاني اذا عاد اليه الكل الذي زال عنه بعينه م بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض ش فهذا ربح حصل لا علي ضمانه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن م بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة ش لان	4642	-5209417282503185752	147	245.5	117	357	41.17647171020508	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	262	300	1335	1536	1536	300	كان علي الارض كان مجهولا لجهالة محله--------------------------------- ووجه الفرق بين حق المرور ع----------------------------------------------------------------------------------لي احدي الروا-----------------------يتين وحق التعلي-------------------------------- ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهي البناء فاشبه------------------------ المنافع وحق الم-------------------------رور يتعلق بعين تبقي وهي الارض فاشبه الاعيان S-	1486	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4637	false	-3787021118139012318	83	175	379	796	1392	300	كان علي الارض م-- مجهول- لجهالة محله ش اي لجهالة قدر ما يشغله الماء م ووجه الفرق بين حق المرور ش حيث جاز بيعه علي هذه الرواية م وحق التعلي ش اي وبين حق التعلي حيث لم يجز اصلا م علي احدي الروايتين ش متعلق بحق المرور لان -حق التعلي لا يجوز بيعه في جميع الروايات م ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء ش فاخذ حكم ما لا يبقي م فاشبه المنافع ش لانها لا بقاء لها م اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهي الارض فاشبه الاعيان ش	4637	-5209417282503185752	178	267.0	142	421	42.2802848815918	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	12	65	64	337	1536	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها وا-----------------خري-- معها من الباءع------------------ بخمسماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل نقد الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فالبيع فاسد في التي اشتراها من ال---------باءع و--صحيح في التي لم يشترها منه اذ لا بد ان يجعل بع-----------------ض الثمن--- بمقابلة التي---------------------------- لم يشترها منه-------------------------------------------------------------- فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد---------------------------------- ولم يوجد هذا المعني---------------------------- في صاحبتها	1486	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4643	false	-2361807582200089155	29	196	130	940	1441	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري ش اي وجارية اخري م معها من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها ش اي في الجارية التي لم يشترها م من الباءع ويبطل ش اي البيع م في الاخري ش اي في الجارية الاخري وهذه المسالة فروع المسالة المتقدمة لانها مبنية علي شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ولهذا لم يجز البيع في التي اشتراها من الباءع وبين ذلك بقوله م لانه ش اي لان المشتري لما باع الجاريتين بخمسماءة احداهما هي التي اشتراها من الباءع في المرة -------------------------------------الاولي بخمسماءة والاخري هي التي لم يشترها منه م- لا بد ان يجعل بعض الثمن ش في البيع الثاني م بمقابلة التي ش اي بمقابلة الجارية التي م لم يشترها منه ش فلا محالة ان يكون ثمن الجارية التي بيعت اولا اقل مما بيعت م فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ش كما في المسالة المتقدمة م ولم يوجد هذا المعني ش وهو الشراء باقل مما باع م في صاحبتها	4643	-5209417282503185752	225	251.0	179	848	26.533018112182617	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1489	true	-5591953150788242640	137	192	741	1031	1635	300	وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه-------------------------------------- لانه----------- حرا--م فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية لتناف ------------------------------------------------------------------------بينهما--------- ولهذا لا -----------------يفيده------------- قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراه--------------------------------------م ولنا ان ركن البيع-------------------------------------------------------------------------------------- صدر من اهله ووقع ف------------------------------------ي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب القول بانعقاده---------------- ولا شك-- في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال	1489	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4668	false	-7399849886708528895	126	291	645	1456	1499	300	وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه ش وبه قال مالك واحمد رضي الله عنهما م لانه محظور ش اي حرام م فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ش اي بين النهي والمشروعية اذ النهي يقتضي القبح والمشروعية تقتضي الحسن وبينهما منافاة م ولهذا ش اي ولاجل ذلك م لا يفيده ش اي الملك م قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ش وقبضها المشتري فانه لا يفيد الملك م ولنا ان ركن البيع ش اي ركن البيع الفاسد وهو البيع بالخمر او الخنزير وفيه مبادلة المال بالمال بالتراضي م صدر من اهله ش وهو كونه عاقلا بالغا حال كونه م مضافا الي محله ش لان المبيع فيه مال والثمن مال من وجه لميلان طباع الناس الي الخمر والخنزير غير انه ليس بمتقوم ولاهانة الشرع فلما كان الثمن مالا من وجه دون وجه لم يبطل البيع بل فسد فاذا كان كذلك م فوجب القول بانعقاده ش لوجود شراءط م ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال	4668	-5209417282503185752	274	396.0	222	811	33.78544998168945	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	26	74	128	400	1590	300	اشتري جارية شراء فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن قال في الهداية------------ والفرق---------------------------------------------------------------------------------- ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتمكن الخبث في الربح ---------------------والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعلق العقد الثاني بعينها فل-------------------------------------------------م يتمكن الخبث فلا يجب التصدق	1492	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4681	false	-755494442662700661	35	207	165	1071	1516	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن ش الباءع هو باءع الجارية م والفرق ش اي بين الصورتين وهما طيب الربح لبيع الجارية في الثمن وعدم طيبه لمشتري الجارية م ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها ش اي بعين الجارية ومعني تعين الجارية انه اذا باع جارية معينة ليس له ان يعطي جارية اخري مكانها ولما تعلق العقد بها وحصل الربح من هذه الجارية كان الربح جاء من بدل المملوك ملكا فاسدا فيمكن الخبث في الربح ويتصدق به م فيتمكن الخبث في الربح ش والخبث عدم الطيب م والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود ش اي في عقود البياعات واحترز به عن الوديعة والشركة والغصب ونحوها وعند زفر والشافعي رحمهما الله يتعينان حتي لو اشتري بدراهم معينة فحبسها واعطي الباءع غيرها فللباءع ان يابي ذلك ولو هلكت الدراهم او استحقت يبطل البيع عندهما كما في البيع المعين وعندنا لا يبطل م فلم يتعلق العقد الثاني بعينها ش اي بعين الدراهم التي باع المشتري الجارية بها م فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق	4681	-5209417282503185752	251	401.5	205	906	27.704195022583008	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	113	198	572	1037	1551	300	صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب صلي الله عليه وسلم لعلي غلامين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبير ينفق علي الصغير و-------------يقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة-- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ -ليس هنا ترك المرحمة -----	1498	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4691	false	1697752395527344587	182	287	871	1446	1502	300	صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما وارتجعهما وهما جميعا ولا تفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه م---- ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير ش اي ويستانس بالكبير ايضا ففي التفريق زوال الانس وزيادة الايحاش فيكره ما لم يبلغ الغلام او تحض الجارية فاذا بلغا لا يكره التفريق م والكبير يتعاهده ش اي يتعاهد الصغير اي يقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قر-ب القرابة م فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك الر-حمة علي الصغار وقد اوعد عليه -------------ش اي علي----- ترك المرحمة وفيه	4691	-5209417282503185752	242	356.0	198	737	32.835819244384766	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1505	true	-725539378634625447	86	127	447	660	1507	300	لا يجوز لانه اشتراه براس المال و-بعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال-- فصار الباءع باءعا للمبيع بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا و--بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز S	1505	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	false	-750240599436797391	122	164	612	821	1503	300	لا يجوز لانه باع--ه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ش فصار الباءع باءعا------- بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز م	4707	-5209417282503185752	199	363.5	159	218	91.2844009399414	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	5	27	24	135	1514	300	جميع الثمن في الروايات الظاهرة و--------------روي عن محمد في-------------- رواية غير الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن	1508	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	false	742554243264770672	102	130	461	596	1427	300	جميع الثمن في الروايات الظاهرة ش احترز به عما روي عن محمد رحمه الله في غير رواية---- الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن	4711	-5209417282503185752	104	177.0	83	139	74.82014465332031	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	117	281	609	1420	1514	300	بخلاف ما اذا تخلل ثالث بان اشتري من مشتري مشتريه لان التاكد-------------------- حصل بغيره يرابح اي جاز ان يبيع مرابحة Sقوله وان استغرق الربح الثمن لم يرابح يعني بلا بيان عند ابي حنيفة وهو مذهب احمد فان بين ورضي به المشتر------ي جاز لان المانع عند عدم البيان لمعني راجع الي العباد لا الشرع وقال ابو يوسف و-------------------------------------------محمد ببيعه مرابحة علي الثمن الاخير كما في الفتح سيد شري من ------------------ماذونه المحيط دينه برقبته----------------------------------------------------------------------------------- قيد به اذ-- لو لم يكن علي العبد دين فباع من --مولاه شيءا لم يصح لانه ---------لا يفيد المولي شيءا لم يكن له قبل البيع لا مل-ك الرقبة ولا مل-ك التصرف علي ما شري الماذون متعلق بقوله يرابح صورته اشتري عبد ماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط فباعه من المولي بخمسة عشر فانه------------------ يبيعه مرابحة علي عشرة كعكسه وهو ان يشتري المولي ثوبا بعشرة-------------- فباعه من --عبده الماذون له المديون بخمسة عشر فانه ايضا يبيعه مرابحة علي عشرة --لان في هذا العقد وان كان صحيحا في نفسه----------- شبهة العدم	1508	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4714	false	5162496862060889344	23	185	119	887	1442	300	بخلاف ما اذا تخلل ثالث ش اي بينهما م لا------------ن التاكيد ش اي تاكيد الربح م حصل بغيره ش وهو الثالث فلم يستفد ------------------------ربح------------------------------------------------------------------------- المشتري الاول بالشراء الثاني فانتفت الشبهة اشتر----------ي العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته م م قال ش اي محمد ------------------رحمه ال------له في الجامع الصغير م واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته ش اي والحال انه مديون بدين يحيط برقبته وفي النهاية انما قيد به لانه لو لم يكن علي العبد دين وباع من المولي ------لم يصح لان هذا البيع لا يفيد للمولي شيءا لم يكن له قبل البيع لا يملك الرقبة ولا يملك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف م فباعه من المولي بخمسة عشر فانه ش اي فان المولي م يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان------ المولي ش هو العقد الذي م اشتراه فباعه من العبد ش------------------ بخمسة عشر باعه ا-----لعبد مرابحة علي عشرة م لان في هذا العقد ش اي بيع العبد من المولي وعكسه م شبهة العدم	4714	-5209417282503185752	346	390.5	264	1043	33.17353820800781	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	65	117	335	598	1516	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه-------------------- يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ----------------------------------------------------------------لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع من الاجنبي ففيه شبهة العدم لان المض----------------ارب وكيل عن رب المال	1509	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	false	-1772199322039582905	231	299	1185	1512	1515	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه ش اي فان رب المال م يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ش لان بيع المرابحة بيع امانة يحترز فيها عن الخيانة وعن شبهتها م لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر ش فان عنده لا يجوز بيع رب المال--- م----------------------------ن المضارب ولا بيع المضارب----- من رب المال	4715	-5209417282503185752	185	300.5	147	363	50.96418762207031	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	114	161	612	839	1514	300	وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التولية يعني ان ------------------------كان ولاه اياه--------------------- ولم يبين خير لا--------------------------------------------------------------ن الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول---------------------------------------------------------------------------------- وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حال--------------------------- لما مر ان الاجل لا يقابله شء من الثمن	1510	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4720	false	-1895300835304770486	41	167	188	782	1398	300	وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن ش حقيقة ولكن فيه لشبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ان يفسخ البيع اذا كان المبيع قاءما فاما ان يسقط من الثمن شء بعد الهلاك بمقابلة الاجل فلا الخيانة في التولية م قال ش اي محمد رحمه الله م فان كان ولاه اياه ش اي باعه بالتولية م ولم يبين ش انه اشتراه بالف نسيءة ثم علم المشتري كان له الخيار م رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول ش فلا زيادة ولا نقصان فلا يمكن الحط هنا لان الثمن هو الالف ولا زيادة فاي شء يحط م وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه ش اراد به قوله ل------ان الاجل لا يقابله شء من الثمن	4720	-5209417282503185752	205	325.0	162	600	34.16666793823242	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	171	235	863	1190	1551	300	قام المبيع لانه ان لم يقم لم يبق ب---حالة يصح الاعتياض عنه لانه--------- انما يكون في موجود-- والشء يثبت ثم يستند-- ولم -تثبت الزيادة لعدم ما يقابله فلا يستند اي لا يلحق باصل العقد بالاستناد و جاز حط الباءع عنه ل-----------------------------------------------انه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله-- لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال و--يلتحق باصل العقد استنادا و	1514	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	false	6015837807983091320	11	87	56	436	1478	300	لان المبيع ---------------لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه ش اذ الاعتياض انما يكون في موجود م والشء يثبت ثم يستند ش فلم يستند الزيادة لعدم ما يقابله فلا يستند وذكر في الشامل في رواية النوادر ويجوز الزيادة بعد الهلاك كالحط م بخلاف الحط ش حيث يصح بعد الهلاك م لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله ش لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال م فيلتحق باصل العقد استنادا ش	4734	-5209417282503185752	251	389.0	200	395	63.54430389404297	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	54	110	294	580	1570	300	حكم الالتحاق يظهر في التولية والمرابحة فيرابح ويولي عليه اي الكل ان زيد وعل----------ي الباقي ان حط---- فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال -لاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد الحط فكان الحط بعد العقد مل-حقا باصل العقد فكان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار	1515	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4733	false	-2593149151231532969	63	118	339	623	1509	300	حكم الالتحاق ف-----ي التولية والمرابحة حتي يجوز عل--------ي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط ش فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال الاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد فكا-----ن الحط بعد العقد ملتحقا باصل العقد وكان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار	4733	-5209417282503185752	240	430.5	190	302	79.47019958496094	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1517	true	40019556382475235	154	206	807	1079	1561	300	لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم لانه معاوضة انتهاء وان كان اعارة وصلة ابتداء الا اذا اوصي به ف-----------------------------------------------------------------------انه اذا ا---------------------------------------------------------وصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة لزم------------ من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل السنة لانه وصية بالتبرع و------الوصية يتسامح فيها نظرا للموصي ولذا جوزت بالخدمة والسكني	1517	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	false	-7379122806967428107	83	158	435	819	1537	300	لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا ش والمعول علي النكتة الاولي لا علي النكتة الثانية لان علي النكتة الثانية يلزم ان لا يصح القرض اصلا وهو جاءز بالاجماع وكانه انتفع بالعين وردها م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا م بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية---------------------------------- بالخدمة والسكني	4736	-5209417282503185752	172	267.5	137	418	41.1483268737793	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1520	true	-4421884951396870596	153	189	873	1060	1584	300	لم يجمعهما القدر من كل --------------------------------------------------------------------------وجه---------------- فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة-- فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة-- وهي------------------- غير معتبرة	1520	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	false	-6895272339133961227	130	194	639	939	1477	300	لم يجمعهما القدر من كل وجه ش اي لم يجمع النقود والزعفران القدر وهو الوزن من كل وجه بل من وجه دون وجه فاذا كان كذلك م فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة ش فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة م وهي ش اي شبهة الشبهة م غير معتبرة	4752	-5209417282503185752	187	326.0	151	300	62.33333206176758	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	137	205	724	1062	1557	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما نص ------------------------------------علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو -وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن كال-------ذهب والفضة لا يغيران بعرف لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص اقوي من الع-----------------------------------------------رف---------------------------------------- والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص ع--------------------------------ليه فهو محمول علي عادات الناس---------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن S قوله	1522	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	false	-3695116902658801597	0	188	0	897	1403	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح ش حاصله ان ما كان مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ابدا عن ذلك بل يعتبر ما كان مكيلا في عهده ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز م وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس---- الوزن فيه مثل الذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون النص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي لا يترك بالادني و------------------------------------------ما لم ينص ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دالة ش اي لان العادات دالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه العادة لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن -وقوله	4753	-5209417282503185752	262	411.5	209	944	27.75423812866211	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	197	239	1020	1223	1546	300	وفي فتاوي قاضي خان انما يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة- اما اذا كان--- لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مساواة الخارج للسمن المفرز يروي ذلك عن ابي حنيفة	1524	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4772	false	-1876833959318098936	108	143	577	736	1501	300	وفي فتاوي قاضي خان انما يشترط ان يكون الخالص اكثر من التف-----ل في البدل الاخر شء-- له قيمته اما اذا كان شء لا قيمة له كما في الزبد ---------------------يجوز بالمثل-------------------- يروي ذلك عن ابي حنيفة	4772	-5209417282503185752	140	228.5	107	207	67.63285064697266	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1538	true	-3283745557041258454	26	96	125	460	1519	300	شعيب عن ابيه عن ---------------------------------------------------جده عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع الي ان قال -------------------------ولا تبع ما ليس عندك -قال الترمذي----- حسن صحيح وتقدم والرخصة في السلم رواه--------- الستة عن--------- ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1538	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4813	false	8800843609701307625	0	89	0	422	1479	300	شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا تبع ما ليس عندك وقال الترمذي حديث حسن صحيح واما --الرخصة في السلم فاخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم	4813	-5209417282503185752	287	491.0	224	443	64.78555297851562	51	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	50	125	246	618	1490	300	السلم من النقود ----فلانه افتراق عن دين بدين----------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء-------------------------------------------- وان كان----------------- عينا -----------------------------------فلان السلم اخذ عاجل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاس--------------------------م ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المس-------------لم اليه فيه-------------------- فيقدر ---------------------------علي التسليم ولذا---------------------------------------------------------------- قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما------------------ او لاحدهما لانه------------------------------------------------------- يمنع تمام القبض------------------------------------------------------ وكذا لا يثبت فيه خيا----------------ر الرءية لانه غير مفيد	1542	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4840	false	3903537209132100273	47	294	234	1387	1414	300	السلم فانه لا يصح م فلانه افتراق عن دين بدين ش وذلك لا يجوز م وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء ش وهذا الحديث قد تقدم اي النسيءة بالنسيءة م وان كان ش اي راس المال م عينا ش كالتبر والمصوغ والثوب والحيوان م فلان السلم اخذ عاجل باجل ش لانه عقد يثبت الملك في الثمن عاجلا وفي الثمن اجلا فاشترط تعجيل راس المال ليستحق به المعني الذي وضع له الاسم م اذ الاسلام والاسلاف يبنيان عن التعجيل ش لان السلم اخذ عاجل باجل والسلم فيه اجل فيجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون حكمه علي وقف ما يقتضيه اسمه كما في الصرف والحوالة والكفالة فان هذه العقود تثبت احكامها بمقتضيات اساميها لغة كذا في المبسوط فاذا كان الاسم كذلك م فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ش اي اسم السلم او السلف م ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب ش اي ليتصرف م السلم اليه فيه ش اي في راس المال م فيقدر ش بالنصب عطفا علي ليتقلب م علي التسليم ش اذا كان فيه الشرط لهما م ولهذا ش ايضاح لاشتراط قبض راس مال السلم م قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما ش اي للمتعاقدين م او لاحدهما ش اي او كان خيار الشرط لاحدهما م لانه ش اي لان خيار الشرط م يمنع تمام القبض لكنه مانعا من الانعقاد في حق الحكم ش وهو ثبوت الملك م وكذا لا يثبت فيه ش اي في السلم م خيار الرءية لانه غير مفيد	4840	-5209417282503185752	347	486.5	274	1153	30.09540367126465	57	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	84	235	419	1498	300	اسلم كرا فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لاجتماع الصفقتي-------------------ن بشرط الكيل	1543	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	false	8491670551895517566	67	104	341	526	1507	300	اسلم فلاج------ل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا فامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقب------------ضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز قالوا الحديث ورد فيما اذا وجد عقدان بشرط الكيل	4729	-5209417282503185752	148	261.0	117	203	72.90640258789062	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	102	235	504	1498	300	اسلم كرا------- فلما حل الاجل -----------------اشتري المسلم اليه من رجل كرا------------------- وامر رب السلم بقبضه ق-----------------------------------------------------ضاء لم ي-------كن قضاء وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ان يقبضه له-------------------------------------------------------------------------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله لنفسه جاز ل----اجتماع الصفقتين بشرط الكيل---------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	1543	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4847	false	-3462620565981069844	0	158	0	711	1423	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل ش اي اجل السلم م اشتري المسلم اليه من رجل كرا ش وهو ستون قفيزا م وامر رب السلم بقبضه ش اي بقبض الكر الذي اشتراه من رجل م قضاء ش اي لاجل القضاء لحقه م لم يكن قضاء ش اي لم يكن اذا لحقه وفي الثاني اذا امره بقبضه فاقتضاه رب السلم لم يكن قبضا عن المسلم فيه حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم هلك من مال المسلم اليه م وان امره ان يقبضه له ش اي وان امر المسلم اليه رب السلم ان يقبضه اي يقبض السلم فيه لاجل المسلم اليه م ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ش اي لاجل المسلم اليه م ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل ش احدهما صفقة عقد السلم والثانية هي الصفقة التي جرت بين المسلم اليه مع رب السلم م فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	4847	-5209417282503185752	254	389.0	201	711	35.72433090209961	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	62	176	329	918	1548	300	الخلط غير مرضي به لج--------------------واز ان يكون مراده البداي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالعين وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما Sقوله واما العين فلانه اي المامور خلطه بملكه وهذا الخلط غير مرضي به يعني لم يرض به الامر قوله وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع الخ كذا في الهداية ونقل الزيلعي عن قاضي------------------------------- خان انه عند ابي يوسف يصير قابضا بهما جميعا كما اذا بدا بالعين وقال م-----------------------------------------------------حمد يصير قابضا للعين دون الدين وخلط المامور باذن المشتري بالعين فيشتركان فيه ا ه ملخصا------------------------------------------- اسلم ام--ة في كر----- وقبضت اي قبضها المسلم اليه --فتقايلا-------------- فماتت بقي اي التقايل او ماتت فتقايلا صح اي التقايل وعليه اي عل---------ي المسلم اليه	1544	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	false	-7221384359588590735	26	185	135	903	1467	300	الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله م لجواز ان يكون مراده البداية بالعين ش فيكون الدليل اعم من المدعي ولا دلالة للاعم علي الاخص ويجوز ان يقال كلامه في قوة الممانعة فكانه قال ولا نسلم ان هذا الخلط مرضي به وقوله لجواز سند المنع فاستقام الكلام م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م هو ش اي المشتري -------------م بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ش وقال---------------------------------------------------------------------------- الامام------------------------------------------------------------------------ قاضي خان ما ذكر من جواب الكتاب قول محمد اما عند ابي يوسف-------------------------- اذا بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وعند محمد يصير قابضا للعين دون الدين قلت عند الشافعي لا يصير قابضا سواء بدا بالعين او بالدين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن اسلم جارية في كر حنطة و--------قبضها المسلم اليه ثم تقايلا ش اي المسلم م -----------------------فماتت ---------ش اي الجارية م في- يد المشتري ش اي المسلم اليه	4853	-5209417282503185752	274	330.0	214	996	27.510040283203125	43	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	204	227	1123	1241	1613	300	بخلاف ما لا تعامل فيه لانه--- استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح وله----------------------------------------------------- انه-------------------------- دين------------------ يحتمل السل-------------------------م وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه	1545	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4867	false	-4175969260664422245	243	294	1211	1454	1486	300	بخلاف ما لا تعامل فيه لان ذلك استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ش بدلالة الاجل تصحيحا لتصرف العاقل ما امكن م ولابي حنيفة انه ش اي ان المستصنع المبيع م دين ش والمبيع الدين م يحتمل السلم ش كما لو ذكر لفظ السلم م وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه	4867	-5209417282503185752	114	177.0	91	243	46.91358184814453	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	8	53	49	284	1500	300	مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء و باع شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------- بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة در------------------------اهم وزن سبعة-- لانه اضاف الالف اليهما------------------------ فينصرف الي الوزن المعهود في كل----- منهما	1549	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	false	4966993297916425874	53	119	290	614	1473	300	-------------م لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية ش للترجيح م وبمثله ش اي وبمثل المذكور م لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة----------------------------------------------- يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة ش يعني كل عشرة وزن سبعة م لانه اضاف الالف اليهما ش اي الي الذهب والفضة م فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما	4881	-5209417282503185752	161	241.0	129	384	41.92708206176758	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	103	164	516	813	1500	300	ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف -----------------------------------------اذ لا قيمة له عند المقابلة بجنسه------------------------------------------ فوجب الرجوع الي ما قلنا----------------------------------------- ولهما انه-------------------------------------------------- من جنس حقه-------------------- حتي لو تجوز به--------------------------------------------- فيما لا يجوز الاستبدال---------------------------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------ولا بايجاب ضمان الاصل لان---------------------------------------------------------------------------ه ايجاب له عليه ولا نظير له كذا في	1549	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4882	false	-8623979246198744910	52	254	238	1201	1433	300	ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف ش منفردا لعدم انفكاكه م لانه ش اي لان الوصف لا قيمة له عند المقابلة بجنسه لانه يءدي الي الربا فاذا كان الامر كذلك م فوجب المصير الي ما قلنا ش وهو قوله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي المءدي وهو الزيوف م من جنس حقه ش واوضح ذلك بقوله م حتي لو تجوز به ش اي بالمءدي يعني يءاخذه مساءلا لنقصان حقه م فيما لا يجوز الاستبدال ش فيه كما في الصرف والسلم م جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا ش اشارة الي قوله لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه م وكذا بايجاب ضمان الاصل ش اي وكذا لا يمكن تداركها بايجاب ضمان الاصل م لانه ش اي لان ايجاب ضمان الاصل م ايجاب له عليه ش اي ايجاب الاصل عليه م ولا نظير له ش اي في الشرع وحاصل الكلام ان الجودة لا يمكن فيها الضمان شرعا لانها عند المقابل بالجنس هدر ولا عقلا لعدم تصور الانفكاك ولا بايجاب ضمان الاصل لان المضمون حينءذ هو الاصل والفرض انه من حيث الاصل مستوف بايجاب الضمان باعتباره ايجاب له عليه ولا نظير له في ----	4882	-5209417282503185752	280	404.5	221	967	28.95553207397461	48	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	175	291	897	1457	1503	300	الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية------------------------------------------------------------ والمباشرة علي وجه الجواز هو الظاهر من ال-------------عاقدين وان وصلية لم يبين انه ثمن الطوق او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فظاهر لانه لما باع قصد الصحة ولا صحة الا بان يجعل المقبوض في مقابلة الفضة واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان معناه خذ هذا علي انه بعض ثمن مجموعهما لظهور ان الالف ليس ثمن المجموع وثمن الفضة بعض ثمن المجموع فيحمل عليه تحريا للجواز كذا اذا -------باع سيفا -----------------حليته خمسون بماءة ونقد--- خمسين فهو حصتها اي الحلية ان تخلص بلا ضرر وكان المقبوض حصة الحلية وان لم يبين ذل-------------------------------------------------------ك لما ذكرنا وكذا اذا قال خذ هذ--------ا من ثمنهما لما- مر فان	1560	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	false	-2103434364253869854	14	101	73	483	1458	300	الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية ش والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وهو معني قوله م والمباشرة علي وجه الجواز هو الظاهر منهما ش اي من المتعاقدين ---------------------------------------------------------م وكذا ش اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم م لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين جاز البيع-------------------------- وكان المقبوض حصة الفض-ة وان لم يبين ذلك لما بينا ش من قولنا ان الظاهر منه الاتيان بالواجب م وكذلك ش اي الحكم م ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما ش اي من ثمن	4893	-5209417282503185752	190	240.5	149	724	26.243093490600586	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1561	true	6170576947528264137	50	74	250	369	1475	300	في المحيط وقيد بشرط الخيار لان خيار العيب و-----الرءية صحيحان في-----ه كذا في شرح المجمع -الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين	1561	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4890	false	568690052039030849	81	107	375	503	1398	300	في الصرف --قيد بشرط الخيار لان خيار العيب وخيار الرءية يثبتان في الصرف كما في ساءر العقود الا ان خيار الرءية لا يثبت الا في العين	4890	-5209417282503185752	96	158.5	75	130	73.84615325927734	15	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	109	158	543	789	1472	300	يشترط التساوي بل التقابض قال في الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر------------------------------------ ولكنه صرف-------------------------- حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين---------------------------------------------------------- واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر ا	1566	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4905	false	1093425640014405030	7	75	30	364	1512	300	يشترط القبض في هذه الصورة لانه لما صرف الج----------------------------------نس الي خلاف الجنس اي الفضة الي الصفر لم يبق صرفا فيكف يشترط التقابض فاجاب بقوله ولكنه صرف تقريره ان هذا البيع صرف م حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين ش اي من جانب الثمن لان الاصل في المقابلة المطلقة الشيوع م واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر ش	4905	-5209417282503185752	151	228.0	119	368	41.03260803222656	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	25	71	120	334	1472	300	--ولو كرر اعطني-------- بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة صح اي البيع في الفلوس فقط ولم يصح في نصف درهم الا حبة لانه لما كرر صار عقدين وفي الثاني ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد احد البيعين لا يوجب فساد الاخر S قوله الا ان يشار	1566	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4912	false	-6929555381249933143	74	123	346	589	1476	300	م ولو كرر لفظ الاعطاء ش بان قال اعطني------ فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا------------------------------------------------------------------------------------------------ حبة م كان جوابه ش اي جواب ابي حنيفة م كجوابهما هو الصحيح ش اي كجواب ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي الاصح لتفرق الصفقة بتكرر لفظ الاعطاء وفساد احد البيعين لا يوجب فساد الاخر واشار -------------	4912	-5209417282503185752	88	31.0	70	358	24.581005096435547	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1569	true	-6938076191506032964	90	149	509	798	1565	300	اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي صحته بيعا علي ما كان عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع من غير ذكر شرط فيه والعبرة للملفوظ نصا دون المقصود فان من تزوج امراة ومن نيته ان يطلقها بعد ما جامعها صح العقد وقيل قاءله--------------------------------------------- قاضي خان --------------------الصحيح انه اي العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	1569	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	false	-7417820702447933999	40	99	213	526	1521	300	اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي صحته بيعا و------كان عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع------------------- والعبرة للملفوظ---- دون المقصود ك---من تزوج امراة بقصد---- ان يطلقها بعد-ما جامعها صح العقد يعني لم يكن متعة كذا في الفصول للاستروشني وذكر في فتاوي قاضي خان والامام ظهير الدين والصحيح ان ال----عقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	6035	-5209417282503185752	230	363.5	184	354	64.97174835205078	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1571	true	7925766593450262985	176	248	864	1228	1484	300	في حق- المبيع فلا يكون جار ملاصقا------------ صورته منزل مشترك بين اثنين في دار هي القوم في سكة غير نافذة اذا باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك ف--------ي المنزل احق بالشفعة فان سلم فالشركاء في الدار احق من الشركاء في السكة لانهم اقرب للشركة بينهم في صحن الدار فان سلموا فاهل السكة احق للش----------------------------------------------------------------------------------------------------------رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الطريق فان سلم-----------------------------------------وا فللجار الملاصق وهو الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	1571	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6278	false	2462365503167164275	139	259	683	1316	1535	300	في نفس المبيع ثم رتب الجار عليهما وفي الذخيرة صورته منزلا----- بين اثنين و------------------سكة غير نافذة---- باع احد الشريكين نصيبه---------- فالشريك الملاصق في المنزل احق بالشفعة فان سلم----------------------------------------------------------------------------------------- فاهل السكة احق فان سلموا فالجار وهو الذي علي ظهر المنزل وباب داره في سكة اخري ومسالة الجار علي وجهين اما ان تكون الدار المشتركة في سكة نافذة وفي هذا الوجه جميع اهل السكة شفعاء الملاصق والمقابل في ذلك علي السواء وقد قيل الشفعة علي اربع مراتب ويظهر ذلك في مسالتين احداهما بيت في دار غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احدهما نصيبه من البيت فالشفعة اولي للشريك في ال-بيت فان سلم فلشريك الدار فان سلم فلاهل السكة فان سلموا فللجار الملاصق وهو الذي علي ظهر---- المنزل وباب----ه في سكة اخري	6278	-5209417282503185752	205	279.0	163	768	26.69270896911621	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1573	true	5795621502644513938	120	175	625	897	1514	300	فلو قال بعدما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او---- سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد لله تعالي علي الخلاص من جوار الباءع من الامن من ضرر الدخيل بالشفعة والثاني تعجب منه بقصد اضراره والثالث لافتتاح الكلام كما هو عرف بعض الناس فلا يدل شء منه علي الاعراض	1573	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6308	false	-2320847875308274048	102	144	514	721	1460	300	ولو قال بعدما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد عل----------ي الخلاص من جواره و-------------------------------------الثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح --كلامه-------------------- فلا يدل شء منه علي الاعراض	6308	-5209417282503185752	196	343.0	156	276	71.01449584960938	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	31	68	163	349	1516	300	الدار او احترق بناءها او جف شجر البستا---ن بلا فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بتما-----------------------------------------------------------------------------م الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع بلا ---ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون مقصودا	1581	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6349	false	-857516578237036076	98	221	514	1149	1567	300	الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان من غير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن ش قال القدوري قيد بقوله من غير فعل احد لانه اذا هدما المشتري فانه يقسم الثمن علي قيمة البناء مبنيا وعلي قيمة الارض فما اصاب الارض ياخذها الشفيع بذلك وكذلك لو نزع بابا من الدار فباعه هكذا ذكر الكرخي في مختصره وقال القدوري في شرحه واما اذا هدمه المشتري او هدمه اجنبي او انهدم بنفسه فلم يهلك فان الشفيع ياخذ الارض بحصتها فان احترق بغير فعل اخذها الشفيع بكل الثمن وللشافعي قولان احدهما ياخذها بجميع الثمن بالبيع والاخر انه ياخذها بالحصة في الجميع م لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر-- مقصودا	6349	-5209417282503185752	166	264.5	132	637	26.059654235839844	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	161	191	785	939	1485	300	لانه----- يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط------- وجبت لزوال---------- المانع عن --زوال الملك لكن يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك	1583	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6369	false	571990952389063133	264	297	1264	1432	1445	300	لانه ش اي يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال و---------يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عن- ذلك	6369	-5209417282503185752	138	232.0	110	178	77.52809143066406	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	211	288	1055	1466	1525	300	الرجوع فيها صح اي الرجوع في اجنبي اراد به-- من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج به- من كان ذا رحم وليس بمحرم ----------------------ومن كان محرما وليس بذي رحم ولذا قال ومنعه المحرمية بالقرابة واحترز به عن المحرمية بالنسب لا النسب كالاباء والامهات والاخوة والاخوات من الرضاع ومن المحرمية بالمصاهرة كامهات النساء والرباءب وازواج البنين والبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يرجع الواهب في هبته- الا الوالد فيما يهب لولده	1602	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5697	false	7500591627556913028	183	270	925	1358	1502	300	الرجوع قيود الاول ان يكون ل-اجنبي وهو هاهنا من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج منه من كان ذا رحم وليس بمحرم كبني الاعمام والاخوال ومن كان محرما ل-يس بذي رحم----------------------------------------------------------------------- كالاخ------------------------------- الرضاع--------------------------------------------------------------------ي الثاني ان يكون قد سلمها اليه لانه قبل التسليم يجوز مطلقا الثالث ان لا يقترن بشء من موانع الرجوع ولعله لم ينبه علي القيدين الاخيرين اعتمادا علي انه يفهم ذلك في اثناء كلامه م وقال الشافعي لا رجوع فيه- لقو---------له عليه السلام ش لا يرجع الواهب في الهبة الا الوالد فيما يهب لولده	5697	-5209417282503185752	194	160.0	149	615	31.544715881347656	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1603	true	-3847495477573816576	25	58	120	286	1538	300	بالرجوع--- بلا قضاء ولا رضا- الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم غير	1603	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5702	false	1695955535819597324	27	95	143	475	1497	300	بالرجوع من غير قضاء ولا رضاء الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته بلا قضاء ولا رضي وهو معني قوله م واثباته ش اي اثبات الرجوع م للوالد لانه يتملكه للحاجة ش اي يتملك الرجوع عند حاجته من غير مانع لما ذكرنا م وذلك يسمي رجوعا ش اراد ان رجوع الوالد عند الحاجة انما يسمي رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في-------------- الحكم قيل	5702	-5209417282503185752	116	180.0	89	346	33.5260124206543	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1606	true	-7465093026791155170	10	64	43	293	1465	300	عن الكل ابتداء-- وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو فيكون مخيرا لان حقه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع لم يسقط الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم فان شاء رد ما بقي ورجع في الكل وان شاء امسك ما بقي ولم يرجع بشء------------------ بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا لانها تتم تب--عا فيوزع البدل علي المبدل	1606	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	false	-6687649066045811780	98	182	459	879	1418	300	من ال---ابتداء م وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو ش اي الباقي وعورض بان الغرض انه عوض واجزاء العوض ينقسم علي اجزاء المعوض فاذا كان الكل في الابتداء اعواضا عن الكل كان النصف في مقابلة النصف فكان عوضا عن النصف ابتداء واجيب بان ذلك في المبادلات تحقيقا لها وما نحن فيه ليس كذلك فليس له ذلك الرجو--------------------------------------------------------------ع في شء من الهبة مع السلامة جزء من العوض لما ذكرنا من الدليل بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا لانها تتم مبادلة فيودع البدل علي المبدل	5712	-5209417282503185752	126	165.5	99	485	25.979381561279297	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	34	127	187	648	1531	300	خبزه في بيت المستاجر وذلك يمنع ان يخبزه لغيره فيكون اجيرا خاصا وسيجء ان ما تلف بعمله لا يضمن قلنا قد صرح الشراح بانه اجير مشترك حيث قالوا اجير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة بالتخصيص كما سياتي كمن استاجر شهرا للخدمة علي ان لا يخدم غيره وما نحن فيه مستاجر علي العمل بلا بيان المدة ولا مدخل للفعل في بيته فكان اجيرا مشتركا ولهذا غيرت العبارة الي ما تري ومنشا هذه الهفوة ان صاحب الهداية قال فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم	1615	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	false	4911604658637062632	211	276	1049	1372	1487	300	خبزه في بيته------------- يمنع ان يخبز- لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير واحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان ا---------جير الواحد من وقع العقد في حقه علي المدة------------------- كمن استاجر شهرا -لخدمة-------------------- وما نحن فيه مستاجر علي العمل-------------------------------------- فكان اجيرا مشتركا يوقف استحقاقه علي فراغ العمل م------------------------------------ فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر- له للهلاك قبل التسليم	5756	-5209417282503185752	213	297.0	167	461	46.20390319824219	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	127	156	648	790	1531	300	فان اخرجه-------------- ثم احترق من غير فعله----------------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر ل-----------انه صار مسلما--------------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية فجعل صاحب الوقاية قوله ولا ضمان	1615	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5757	false	-279528768437862137	3	60	9	259	1453	300	فان اخرجه ش من التنور م ثم احترق من غير فعله ش اراد انه هلك من غير صنعته لان الاحتراق هلاك او احترق بنار اخري او رماه احد في التنور م فله الاجر ش المسمي م لانه صار مسلما ش بكسر اللام م بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الج------------------ناية ---ش فلا ضمان	5757	-5209417282503185752	117	184.0	91	271	43.173431396484375	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	262	300	1314	1510	1510	300	لانه تعدي كذا-------- كل ما يختلف ب-------المستعمل ك--------------------------الفسطاط------ حتي لو استاجره ف------دفعه الي غيره اجارة او اعارة فقبضه وسكن فيه ضمن- عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختيار- مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن-	1619	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	false	5263160464273264166	140	188	661	913	1455	300	فاذا تعدي ضمن م وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل ش بكسر الميم الثانية وذلك بالفسطاط ونحوه حتي لو استاجر فسطاطا ودفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمنه عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختياره مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن	5773	-5209417282503185752	183	299.0	147	252	72.61904907226562	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1620	true	1193468510944377167	82	153	412	785	1525	300	استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة لان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها وضمن بارداف رجل ان ذكر ركوبه اي ركوب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف قيمتها بلا اعتبار الثقل بين المردف والرديف فان الخفيف الجاهل بالفروسية قد يكون اضر من الثقيل العالم بها ذكر الارداف لانه لو ركبها وحمل علي عاتقه غيره -ضمن جميع القيمة وان كانت	1620	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	false	3883387204227671357	216	300	1033	1454	1454	300	استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهره- والقطن ينبسط علي ظهره ش انما ذكر هذا مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون استاجر دابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت م قال ش اي القدوري م وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ش قيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------الارداف لانه لو ركبها وحمل علي عاتقه غيره يضمن كل-- القيمة وان كانت-	5774	-5209417282503185752	225	376.5	180	519	43.35260009765625	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	272	300	1409	1555	1555	300	وفي تتمة الفتاوي استكري دابة ليحمل عليها عشر- مخاتيم بر-- فجعل في الجوالق عشرين و-------امر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري في الحمل لا-	1621	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5777	false	8233422485162603436	167	196	851	1008	1577	300	وفي تتمة الفتاوي استكري دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فجعل في الجوالق عشرين مختوما فامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري في الحمل لا	5777	-5209417282503185752	143	259.5	116	157	91.08280181884766	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	16	58	76	307	1555	300	قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الاول- فلا تصير-------------- بالعود--------------------------- مردودة الي يد المالك معني-------------------------------------------------------------------------------- اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع ---------------اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق----------------------- وقيل الجواب يجري علي	1621	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5779	false	-1573000160809742773	208	284	1117	1490	1572	300	قال تاويل--------ها م اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير ش اي الدابة م بالعود ش من القادسية الي الحيرة م مردودا الي يد المالك معني ش فانه لما كان مودعا معني فهو ناءب المالك والرد الي الناءب رد الي المالك معني م اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ش بفتح الدال م اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق ش حيث يخرج عن الضمان م وقيل الجواب مجري علي	5779	-5209417282503185752	202	309.5	164	392	51.53061294555664	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	60	98	321	537	1555	300	ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فيحصل الرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ناءب المالك------------------------------------------------------------------------- وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال------------------------------ لم يبق هو ناءبا-------------------------- فلا يبرا بالعود	1621	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5780	false	-7016449559160257218	50	137	251	715	1503	300	ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحص-ل الرد الي يد ناءب المالك ش اراد ناءب المالك هو المودع بنفسه لانه ناءبه في الحفظ لقيام الامر به مطلقا فاذا عادا الي الوفاق حصل الي ناءب المالك فبرء من الضمان في الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال م وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال ش بالتجارة عن الموضع المسمي م لم يبق هو ناءبا ش اي المستاجر او المعير م فلا يبرا بالعود	5780	-5209417282503185752	213	355.0	175	465	45.80644989013672	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1623	true	5002931172112211674	205	277	1044	1404	1515	300	في البحر ----يعني اذا حمله-------- في البحر- فيما يحمله الناس في البر ضمن اذا تلف لان البحر متلف--------------------------------------------------------- حتي ان للمودع ان يسافر -الوديعة -----في البر -لا البحر وله اي للحمال الاجر في الصور المذكورة ان بلغ المنزل سالما------------------------------------------ لحصول المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود استاجر ارضا ل-زرع---- بر فزرع ر-------------------------------------------------طبة ضمن ما نقصت لا----------------------------ن الرطبة اعظم ضررا- من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي مضرة فيضمن ما نقصت ب-لا اجر	1623	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5784	false	-5881304171147687551	122	262	589	1268	1456	300	في البحر ش والحال انه امره بالمسير في البر م فيما يحمله الناس في البر ش اراد حمله في طريق في البحر لا يحمل الناس فيه م ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر ش حتي ان للمودع ان يسافر بالوديعة من طريق البر دون البحر م و-----------------------------------ان بلغ ش يعني المكان الذي عينه مع حملانه في البحر م فله الاجر لحصول المقصود ش وهو بلوغ ذلك الشء الي الموضع الذي عينه م وارتفاع الخلاف معني ش دون صورة وهو ذهابه في غير الطريق الذي عينه ولكن هذا الخلاف غير معتبر بعد حصول المقصود استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة م قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها ش بلا خلاف بين اهل العلم م لان الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر-- فيضمن ما نقصها ولا اجر	5784	-5209417282503185752	248	310.0	192	716	34.636871337890625	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1624	true	556201134142866881	34	66	175	353	1529	300	لانه يشد وسطه وينتفع به انتفاع القميص ففيه المواف------------------------------------قة والمخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة فيميل ا-------------------------------------------لي اي الجهتين شاء لكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اجر المثل لقصور جهة الموافقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجاوز به الدر-هم المسمي كما هو --حكم-------- الاجارة- الفاسدة	1624	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5786	false	7603909340114146432	48	175	209	848	1507	300	لانه يشد وسطه وينتفع به انتفاع القميص ش من دفع الحر والبرد وستر العورة م فجاءت الموافقة والمخالفة ش الموافقة من حيث ان القباء يشبه القميص من الوجه المذكور واما المخالفة فظاهرة لانه امره قميصا وخاطه قباء م فيميل ش اي اذا كان الامر كذلك فيميل صاحب الثوب م الي اي الجهتين شاء ش فان مال الي الخلاف ضمنه قيمة ثوبه وترك القباء عليه وان مال الي الوفاق اخذ الثوب واعطاه اجر مثله وهو معني قوله م الا انه يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ش لانه ما رضي بهذه الصفة وانما رضي بتلك الصفة المخصوصة الا تري انه لو خاطه قميصا مخالفا لما وضعه لم يجب المسمي لفوت وصف يقابله المسمي فهنا احق م ولا يجاوز به الدراهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة	5786	-5209417282503185752	159	226.5	128	639	24.88262939453125	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1625	true	-2954677192363121017	114	166	584	853	1537	300	اجارة المشاع فاسدة---------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يجوز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين نصيبه لا يجوز في الصحيح وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما كذا في التبيين وفي شرح المجمع لابن الملك واجارة المشاع سواء -------------------------------------------------------------------------------كان يحتمل القسمة او لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءجر نص-----------------يبه من دار مشتركة من غير الشريك	1625	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5803	false	2536181303803535596	152	271	748	1347	1472	300	اجارة المشاع من شريكه جاءزة بالاجماع ومن غير شريكه لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وبيع المشاع يجوز من غير شريكه بالاجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع سواء كان مما يحتمل القسمة او مما لا يحتمل ورهن المشاع من شريكه او من غير شريكه سواء كان يحتمل القسمة او لا يجوز وعند الشافعي يجوز وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة جاءز وفيما لا يحتمل لا يجوز عندنا وعند الشافعي رحمه الله يجوز وقرض المشاع جاءز بالاجماع واما وقف المشاع فابو حنيفة لا يري الوقف مشاعا كان او غيره وعندهما يجوز الوقف ثم علي قول ابي يوسف وقف المشاع جاءز وعندهما باطل م وصورته ش اي صورة عقد اجارة المشاع م ان يءجر نصيبا من داره او نصيبه من دار مشتركة من غير الشريك	5803	-5209417282503185752	118	129.0	92	712	16.573034286499023	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	190	273	934	1354	1484	300	واذا تم----- الشهر الاول فلكل منه----ما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ---وفي ك----ل شهر سكن في اوله فانه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------ للمء-جر ان يخرجه الي ان ي---------------------------------نقضي الا بعذر وكذ-ا كل شهر -سكن في اوله لان---- ال-----تراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا ه--------------------------------------------------------------------------------------------و القياس وقد مال اليه بعض------------- المتاخرين وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية لكل منهما الخيار ف---------------ي الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار الاول نوع --حرج	1627	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5791	false	-8908106880275965743	54	275	280	1350	1480	300	واذا تم ش اي الشهر م كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ش الذي كان في شهر واحد ثم--------- اذا فسخ احدهما الاجارة من غير محضر الاخير هل يصح قال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف يصح وعلي قولهما لا يصح وقال بعضهم لا يصح الا بحضرة صاحبه بالاتفاق كذا في الذخيرة م فلو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة ش فارتفعت الجهالة ويجوز في معلومة الاولي الوجهان النصب علي الحال من الشهور والجر علي الوصفية م قال ش اي القدوري م فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ش لان التراضي منهما جري مجري ابتداء العقد كالبيع بالتعاطي وبه قال احمد خلافا للشافعي م وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي ش اي الشهر والكلام في المءاجر قد مر مرة م وكذلك كل شهر يسكن في اوله لانه تم العقد بتراضي---هما----------- بالسكني في الشهر الثاني ش اي كذلك يصح العقد في كل شهر يسكن في اوله ويتم اجرا م الا ان الذي ذكره في الكتاب ش اي القدوري م هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ ش من المتاخرين لان راس كل شهر في الحقيقة هو الساعة التي يهل فيها الهلال فاذا هل مضي راس الشهر فلا يمكن الفسخ م وظاهر الرواية ان يبقي-- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان ---------------في اعتبار الاول بعض الحرج	5791	-5209417282503185752	315	402.5	245	1110	28.37837791442871	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	101	142	523	739	1565	300	هلك في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده بالاجماع اما عنده ف----------------------------------------------------------ظاهر واما عندهما فلان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما -صيانة لاموال الناس ل--انه يتقبل الاعمال من خلق كثير طمعا- في كثرة الاجر وقد يعجز عن	1639	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5842	false	-4168360011195542324	204	256	983	1233	1453	300	تلف في يده م ف-----------------لان العين امانة في يده لانه قبض باذنه ش اي باذن المستاجر م وهذا ظاهر عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وكذا عندهما -لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة -اموال الناس ش فانه ي-قبل اعيانا-------- كثيرة رغبة في كثرة الاجر وقد يعجز عن	5842	-5209417282503185752	150	208.0	118	278	53.95683288574219	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	157	215	825	1100	1528	300	ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله و-لا يجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر به وهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية خير ان شاء ضمنه قيمة --ثوب ابيض وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	1643	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	false	9140108288633407194	117	156	548	726	1463	300	ان شاء ضمن--------------------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ش لا يجاوز به المسمي م وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف--------------------------------------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5858	-5209417282503185752	139	207.0	108	280	49.64285659790039	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1644	true	721624347652457665	111	160	583	828	1528	300	شيءا فشيءا------------------- وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء-- فكان --العيب- حاصل-----------------------------------------------------------ا قبل القبض وذلك -يوجب الخيار-- كما في البيع----------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كانه قبل قبض المعقود عليه وهو المنافع	1644	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5862	false	222781167051723090	0	84	0	395	1467	300	شيءا فشيءا ش يعني شيءا بعد شء وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء م فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض ش وان كان بعد القبض صورة م فيوجب الخيار ش اي اذا كان الامر كذلك فيوجب الخيار م كما في البيع ش فانه اذا حدث فيه العيب قبل القبض ينفرد المشتري بالفسخ كذلك هنا وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المتساجر كان -قبل قبض المعقود عليه وهو المنافع	5862	-5209417282503185752	231	397.5	183	396	58.33333206176758	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1647	true	-4991869329974008282	254	298	1339	1550	1557	300	وفي جامع الفصولين رجل احرق شوكا او شيءا في ارضه فذهبت الريح بالشرارات الي ارض جاره واحرقت زرعه ان كان ي-------بعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه شرر النار في العادة فلا ضمان عليه لانه--- حصل بفعل النار وانه ج-ار ولو كان	1647	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5875	false	-8759910880023937539	133	178	649	864	1463	300	وفي الواقعات----- رجل احرق شوكا او بيتا في ارض- فذهبت الريح بالشرارات الي ارض جاره فاحرق ارض-ه ان كانت النار تبعد من ارض الجار علي وجه لا يصل اليه شرر النار في العادة فلا ضمان عليه لان ذلك حصل بفعل النار وانه جبار ولو كان	5875	-5209417282503185752	186	333.0	145	222	83.78378295898438	35	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	125	286	593	1426	1507	300	في --جامع الفصولين اقعد خياطا ونحوه في دكان----------ه من يطرح عليه العمل بالنصف جاز ف--ان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولكن لا يكون حاذقا في العمل فيقعد حاذقا يطرح عليه العمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز استحسانا-- لان---ه شركة الوجوه في الحقيقة فان هذا بوجاهته يقبل وذاك بحذاقته يعمل فتنتظم----- المصلحة ولا يضره الجهالة فيما يحصل S قوله لانه شركة الوجوه في الحقيقة اقول لاح لي ان فيه نظرا ثم رايت الزيلعي قال ان هذه شركة الصناءع ثم قال وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا ا ه كاستءجار جمل ليحمل عليه محملا وراكبين وحمل محملا معتادا فانه جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي	1648	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5876	false	6792585780923331517	188	256	897	1233	1465	300	في الجامع الصغير م واذا قعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف ش بان كان صاحب الدكا--------ن ذا جاه لا حذاقة له ف-------------ي العمل فاقعد من يعلم ويعمل بال------------------------------------------نصف م-------------- فهو جاءز ش اي------------------ استحسانا م لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة ف---هذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي	5876	-5209417282503185752	230	325.0	181	857	26.837806701660156	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	231	263	1173	1340	1526	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وفي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي هي م--------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغ-ير نوبة في الانتفاع ب--ملكه الي ان يعود	1650	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5643	false	601930543192107170	72	116	367	588	1504	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و---العمارة مثل العا-رية وقد خطاه علي هذا لانه صلي الله عليه وسلم باشرها علي ما يجء عن قريب وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للمعير نوبة في الانتفاع في ملكه علي ان تعود	5643	-5209417282503185752	126	196.5	100	226	55.75221252441406	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	115	183	575	952	1602	300	احدهما انه جعل في كتاب العارية هذين اللفظين يعني منحتك وحملتك حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو ال-ركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثانيهما--------------- انهما اذا كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية------ فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة	1651	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5648	false	-7645001376249045583	175	240	878	1236	1555	300	الاول- انه جعل---------------- هذين اللفظين حق------------------يقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كان التمليك حق------يقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة	5648	-5209417282503185752	318	576.0	258	399	79.69924926757812	53	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	66	123	328	653	1556	300	مشايخ العراق م-------ن ا-----ن المستعير يملك الايداع وعليه الفتو-----------ي ل------------------------انه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي---------------------------------------------------- واولوا قوله وان ردها مع اجنبي ضمن اذا هلكت بانها موضوع---------------------------------------ة فيما اذا كانت العارية مءقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق ا	1657	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5667	false	529921399853709830	157	241	728	1186	1475	300	مشايخ العراق م يملكه ش اي يملك المستعير----- الايداع م لانه دون الاعارة ش اي لان الايداع دون الاعارة لانه لما ملك الاعارة مع ان فيها ايداعا وتمليك المنافع فلان يملك الايداع وليس فيه تمليك المنافع اولي وبه اخذ ابو الليث والفضلي وفي الكافي وعليه الفتوي م واولوا ش اي اول مشايخ العراق م هذه المسالة بانتهاء الاعارة لانقضاء المدة ش اراد ان هذه المسالة فيما اذا كانت العارية موقتة وقد انتهت باستيفاء مدتها وحينءذ يصير المستعير مودعا والمودع لا يملك الايداع بالاتفاق م	5667	-5209417282503185752	265	432.0	216	463	57.23542022705078	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1665	true	1996130015540215669	90	161	463	816	1519	300	علي اربعة اوجه لانه اما ان يحلف ل-----هما او يحلف للاول------ وينكل للثاني او بالعكس او ينكل لهما فان حلف لكل منهما فلا شء لهما وان حلف للاول ونكل للثاني فالالف له يبذله او باقراره وان عك------------------س فالالف للاول ولا شء للثاني وان نكل للثاني ايضا فالالف بينهما لانه اوجب الحق لكل منهما عليه ببذله او اقراره وعليه الف اخر بينهما لان نكوله اوجب لكل من-----هما كل الالف كانه ليس معه	1665	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5639	false	-4309225793442882390	235	300	1159	1481	1481	300	علي اربعة اوجه لانه اما ان يحلف لكل منهما او يحلف للاول منهما وينكل للثاني او بالعكس او ينكل لهما فان حلف ل-----هما -لا شء لهما وان حلف للاول ونكل للثاني فالاول له ببدله او باقراره وان نكل للاول وحلف للثاني فالالف للاول ولا شء للثاني وان نكل لهم-------ا فالالف بينهما---------------------------------------------- وعليه الف اخر بينهما لان نكوله اوجب لكل واحد منهما كل الالف----- ليس معه-	5639	-5209417282503185752	278	464.0	220	387	71.83462524414062	50	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	24	104	121	542	1549	300	فان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس ل--حمله مءنة فان احضره اي المرتهن الرهن سلم الراهن الدين ثم المرتهن الرهن ليتعين حق المرتهن كما تعين حق الراهن بحضور الرهن تحقيقا للتسوية كما في البيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت اي لحمله مءنة سلم اي الراهن الدين بلا احضار الرهن اي لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان و-----------------------------------------------------------------------------------لكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك	1670	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	false	7529155064675401313	185	277	916	1351	1459	300	لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان- له -حمل ومءنة يستوفي دينه و--------------------------لا يكلف-------- احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ش لان الرهن امانة في يده لكن للراهن ان يحلفه بالله ما هلك	7151	-5209417282503185752	196	161.0	156	641	30.57722282409668	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	190	237	977	1203	1549	300	المرتهن -----------ان يمكنه من البيع لان حكم ال------------------------------------راهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه ولا يكلف ايضا من قض----------------------------ي بعض --دينه تسليم بعض رهنه حتي يقبض البقية من الدين لان له ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية --كما في حبس المبيع	1670	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	false	988275189389436495	66	124	296	562	1395	300	المرتهن م ليس عليه ان يمكنه ش اي------------ الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ش فيما تقدم ان حكم الدين الحبس الداءم م ولو قضاه البعض ش اي بعض الدين م فله ش اي وللمرتهن م --------------------------ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس ال-بيع	7154	-5209417282503185752	114	131.5	88	305	37.37704849243164	17	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	73	192	354	977	1524	300	ولم يتعرض لكونه فاسدا او باطلا وفيما اشار اليه في الذخيرة والمغني دليل علي انه فاسد لا باط--------ل فالمقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح والمقبوض بحكم الرهن الباطل لا يتعلق به الضمان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا -كالباطل في البيع- والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجو---د شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل- به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1673	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7161	false	-2774665450058142798	166	248	797	1224	1454	300	ولم يتعرض --انه با-طل او فا-سد وفي المغني و------ الذخيرة اشارة ا-------لي انه فاسد لا باطل حيث قال فالمقبوض بحكم الرهن الفاسد مضمون في----------- الصحيح و----------في الرهن --باطل------------------------ لان الباطل------------ لا ي-----نعقد- اصلا فكان كالبيع الباطل والفاسد ينعقد فكان كالبيع الفاسد---------------------------- وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به م-----الا مضمونا فاذا وجد شر-------------------------------------------------------------------------------اءط الجواز ينعقد صحيحا واذا فقد شرطا من شراءط جوازه ينعقد فاسدا ----------------وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابلة به مضمونة لا ينعقد الرهن اصلا	7161	-5209417282503185752	303	394.5	238	637	47.56671905517578	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	219	267	1116	1362	1524	300	دونها اي دون الارض-- لان المرهون متصل بما ليس بمرهون------------------- خلقة-- فكان في معني المشاع كذا العكس وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رهن الشجر لا الثمر ورهن الارض لا النخل او الزرع لان الاتصال يقوم بالطرفين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لا يجوز لامتناع----- قبض المرهون وحده S	1673	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7164	false	1513351057836054476	165	274	733	1234	1356	300	دونها -ش دون الارض م لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة ش اي من حيث الخلقة م فكان في معني الشاءع ش وذلك غير جاءز لانه لا يتاتي القبض فيه وحده م وكذا ش اي وكذا لا يجوز م اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل ش اي او رهن م دون--- ا-----------------------------لثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين ش اي الاتصال بين الارض والنخيل او الزرع يقوم بطرف كل واحد منهما فيكون المرهون متصلا بغيره لا يمكن حبسه دونه فكان في معني رهن المشاع فلا يجوز م فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يج-ز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده ش	7164	-5209417282503185752	179	274.5	141	535	33.457942962646484	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	78	123	392	622	1536	300	يجوز للمسلم ان يرهن ح-را او امثاله او يرتهنها من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء---------------------- والاس-----------------------تيفاء في حق المسلم ولا يضمن له اي للم--------------------------------------------------------------------سلم مرتهنها للذمي يعني --------------------------------------------------ان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق المسلم	1674	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7174	false	2988258015649627357	94	173	457	820	1419	300	يجوز للمسلم ان يرهن خمرا---------- او يرتهنه- من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء ش اذا كان هو الراهن م والاستيفاء ش اذا كان هو المرتهن م في حق المسلم ش بيان لما قبله م ثم الراهن اذا كان ذميا والمرتهن مسلما فالخمر مضمون عليه ش اي علي المسلم م------ للذمي كما اذا غصبه ش اي كما اذا غصب المسلم الخمر من الذمي م وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه --------------ش اي من المسلم	7174	-5209417282503185752	166	233.5	130	394	42.131980895996094	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	118	183	591	940	1483	300	بالدين وهو لا يتجزا---------------------------------- فصار محبوسا بكل----- منهما-- ولا تنافي فيه كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد--- اولياء المقتولين واستوفي------- يكون مستوفيا لنفسه وللباقين------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة------------ لان المقصود منها ايجاب الملك و--------------------العين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي----------------------------------- تهايءهما كل---------------------------------------------- في نوبته كالعدل في حق الاخر	1678	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7198	false	7709021681761742547	103	197	523	980	1498	300	بالدين وهذا ش اي الاحتباس م مما لا يقبل الوصف بالتجزء فصار محبوسا بكل واحد منهما ش ولا تنافي---- كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد من اولياء المقتولين واستوفي القصاص يكون ذلك---- لنفسه وللباقين م وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان المقصود بالهبة---- الملك ويستحيل ان يكون جميع العين ما----------------------لكا لهذا م قال ش ا-----------------------------ي المصنف وليس في كثير من النسخ لفظ قال هذا م فان تهايا ش بان امسك احدهما يوما والاخر يوما م فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر	7198	-5209417282503185752	239	316.0	191	520	45.96154022216797	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	222	284	1124	1406	1483	300	رجل رهنا----- بدين عليهما صح ال---------------------------رهن بكله اي كل الدين يمسكه اي المرتهن الي قبض الكل اي كل ال------دين لان قبض الرهن يحصل في الكل بلا شيوع بطل حجة كل من شخصين انه رهنه عبده وقبضه هذه مسالة مستقلة لا تعلق لها بما-------------------------------------------------------- سبق يعني اذا اقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل واحد من رجلين---- عل----------------------------ي رجل انه وهبه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل	1678	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7199	false	3913268467225601917	191	294	927	1421	1441	300	----رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن ب-------كل الدين فل--------لمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في ال--------------------كل من غير شيوع ش وعند الاءمة الثلاثة بالشيوع لما ان رهن المشاع جاءز عندهم م فان اقام الرجلان ش قال تاج الشريعة اي اللذان سبق ذكرهما عند قوله ان رهن عينا واحدة عند رجلين وفي بعض النسخ فان اقام رجلان وحينءذ لا حاجة الي هذا التكلف صورته عبد في يد رجل واقام الرجلان م كل واحد منهما البينة علي رجل ش اي الذي هو العبد في يده م انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل	7199	-5209417282503185752	141	127.0	107	533	26.45403289794922	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	151	234	765	1195	1526	300	الرهن عنده صح خلافا لمالك ولا ----------ياخذه منه-- اي ال--------رهن من العدل احدهما لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وحق المر------------------------تهن به استيفاء------------------------ فلا يملك احدهما------------------------- ابطال حق الاخر ويضمن اي العدل بدفعه اليه اي دفع الرهن الي احدهما لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي ويهلك علي المرتهن اي ان هلك الرهن في يد العدل-- هلك في ضمان المرتهن لان يده----- يد المر-------------------------تهن وكله اي ال-------راهن او المرتهن	1679	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7204	false	2378859879453925025	185	268	861	1225	1378	300	--------------------------ولا للراهن ان ياخذه منه ش اي ان ياخذ الرهن من العدل م----- لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده -امانته ش اي امانة العدل م وتعلق حق المرتهن به استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء م فلا يملك احدهما ش اي الراهن او المرتهن م ابطال حق الاخر فلو هلك في يده ش اي فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الرهن في يد العدل م هلك في ضمان المرتهن لان يده ش اي يد العدل م في حق المالية يد المرتهن و----هي المضمونة ش اي يد المرتهن	7204	-5209417282503185752	192	263.5	150	562	34.163700103759766	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	0	123	0	582	1499	300	وقد قبضه المرتهن ثمنا فاذا بطل وجب نقض قبضه ضرورة ثم يرجع هو اي المرتهن علي الراهن بدينه لانه اذا رجع عليه------------------- وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به عليه فا----------------------------------------------------------------------ن لم يشترط اي التوكيل في عقد الرهن عطف علي قوله فان شرط بل وكله بعده يعني ان ما ذكر من التفصيل انما يتاتي اذا شرط التوكيل في عقد الرهن وا-ما اذا لم يشترط فيه بل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراهن العد-------------------------------------------------ل بعد ال-----------------------عقد فما لحق العدل من العهدة -رجع به العدل علي الراهن فقط اي لا علي المرتهن لان التوكيل اذا كان بعد العقد لم يتعلق به---------- حق المرتهن فلا يرجع عليه --------------كما في الوكالة المجردة عن الرهن بان وكل انسانا بان يبيع شيءا ويقضي دينه من ثمنه ففعل ثم لحقه عهدة	1683	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	false	2719468854783952545	146	300	686	1438	1438	300	وقد قبضه-------- ثمنا في--------جب نقض قبضه ضرورة و-------------------------------------------اذا رجع عليه ش اي علي المرتهن م وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به ش اي فيرجح بحقه الذي هو دينه م علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ش اي لان العدل م في البيع عامل للرا------------------------------------------------------------------------هن وانما يرجع عليه ش اي وانما يرجع المرتهن علي العدل م اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ش المراد بالموكل المرتهن وسماه موكلا كان البيع وقع لاجله وبالضمان للثمن او المراد بالموكل الراهن وبالضمان الدين قاله الكاكي رحمه الله م وان كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به------ علي الراهن قبض ----الثمن المرتهن ام لا لانه -------------------لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع ش اي علي المرتهن م كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموك--------ل ثم لحقه عهده-	7212	-5209417282503185752	270	261.0	205	921	29.315961837768555	41	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	194	252	942	1256	1499	300	استحق الرهن الهالك رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا---- منهما-------------------------- متعد في حقه بالتس---------------------ليم او بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الراهن فقد هلك ب--دينه---------------------------------------- لانه------------------ ملكه باداء الضمان---------------------------------------- فصح الايفاء وان ضمن المرتهن ------------رجع علي الراهن بقيمته التي ضمنها وبد----------------ينه اما ------------------------------بالقيمة-- فلانه-------------------- مغرور من جهة الراهن بالتسلي-----------------------------------------------م واما بالدين فل--------------------------انه انتقض	1683	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	false	8820722532802704858	118	271	524	1251	1389	300	استحقه------------ رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن ------وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما ش اي من الراهن والمرتهن م متعد في حقه ش اي في حق المستحق م بالتسليم او بالقبض ش يعني الراهن بالتسليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب فالراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب فله ان يضمن ايهما شاء م فان ضمن الراهن فقد مات بالدين ش اي سقط بالدين يعني اي سقط الدين ايضا م لانه ش اي لان الراهن م ملكه باداء الضمان ش من وقت القبض فتبين انه رهن ملك نفسه م فصح الايفاء وان ضمن المرتهن ش القيمة م يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه ش اي ورجع بدينه ايضا م اما القيمة ش اي اما الرجوع بالقيمة م فلانه ش اي فلان المرتهن م مغرور من جهة الراهن ش حيث رهن ملك غيره وصار كانه هو الذي اوجب عليه الضمان م واما بالدين ش اي واما الرجوع بالدين م فلانه انتقض	7213	-5209417282503185752	257	308.5	205	745	34.49664306640625	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	110	163	565	840	1561	300	والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجازه اي اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني لا الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الراهن الرهن ثم اجر اي الرهن او رهن او وهب من غيره اي غير المشتري فاجازها اي هذه التصرفات من البيع وغيره المرتهن جاز الاول وهو البيع لا البواقي والفرق بين المسالتين حيث جاز البيع	1684	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	false	6382074644841476157	1	101	5	526	1496	300	والموقوف لا يمنع توقف الثاني فل---------و اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ش وقال الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع الكبير وهذه الرواية انما تستقيم علي رواية الجامع عن ابي يوسف رحمه الله ان البيع لا ينفذ بدون اجازة المرتهن كما هو مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي رواية صاحب الامالي عن ابي يوسف ان البيع ينعقد بدون اجازة المرتهن فلا يتوقف البيع الثاني علي المشتري الاول لانه ملكه بالعقد الاول لا علي المرتهن م ولو باع الرا------هن ثم اجر--------- او رهن او وهب من غيره واجاز المرتهن------------ هذه العقود ش وهي الاجارة والرهن والهبة م جا---------------------------------------------------ز البيع	7218	-5209417282503185752	131	193.0	102	608	21.546052932739258	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1686	true	5027496476846177941	203	300	1045	1539	1539	300	حكم الرهن ثابت في ولد الرهن مع انه غير------------------------------------------------------- مضمون- بالهلاك وا-------------------------------ذا بقي الر----هن فاذا اخذه عاد الضمان لعو----د القبض------------- فيعود بصفته S قوله اعاره اي الرهن مرتهنه راهنه او اعاره------------- احدهما قال في النهاية في استعمال لفظ الاعارة في جانب المرتهن تسامح لا----ن الاعارة تمليك المنافع بغير عوض وهو لم يكن مالكا لها فكيف يملك تمليكها ولكن لما عومل هنا معاملة الاعارة مع عدم الضمان وتمكن الاسترداد اطلق اسم الاعارة لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن ا ه واذا اجر او وهب او باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما باذن الاخر م-------------------------------------ن ا--------------------------------جنبي خرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد-	1686	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	false	-9005595577546561594	22	165	108	776	1473	300	حكم الرهن ثابت في ولد الرهن ش اي في ولد المرهونة فان حكم الرهن ثابت فيه فاذا هلك م وان لم يكن مضمونا بالهلاك ش وقد وجد الرهن ولا ضمان ثمة م واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته ش وهي الضمان م وكذلك ل--------------و اعاره ش اي الرهن م احدهما --ش اي الراهن او -----------------------------المرتهن م اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضما------------------------------------------------------ن لما قلنا ش اشارة الي قوله------------------------------------------------- لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن م ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه ش اي في الرهن حق للراهن الرقبة وحق للمرتهن في اليد م وهذا ش اي ما ذكرنا من اجازة احدهما باذن الاخر اجنبيا م بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشر احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن فلا يعود الا بعقد	7228	-5209417282503185752	230	232.5	178	816	28.1862735748291	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	1	63	6	315	1534	300	--ولو مات الراهن قبل الرد الي المر----------------------------------تهن فالمرت-----------------------------------------------------هن اسوة للغرماء اذا- تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن بخلاف الاعارة حيث--------------------------------------- لم يتعلق بها حق لازم فافترقا S قوله واذا اجر او وهب او باع احدهما باذن الاخر من اجنبي خرج عن الر-هن قال الزيلعي كذا لو من المرتهن رهن عبدا غصبه ثم اشتراه من مالكه ل---ا ينفذ الرهن	1687	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	false	-9005595577546561594	198	278	944	1345	1473	300	م ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ش اي قبل رد عين الرهن الي المرتهن فيما اذا باشر احدهما الاجارة او البيع او الهبة م يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ش فاذا بطل كان المرتهن وساءر الغرماء سواء م اما بالعارية لم يتعلق به- حق لازم ش يعني فيما ----اذا اعاره احد------------هما باذن الاخر -----------فمات الراهن قبل ال---------رد الي المرتهن يكون المرتهن احق ب----ه من ساءر الغرماء لان الرهن	7228	-5209417282503185752	186	220.5	145	442	42.08144760131836	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	146	226	746	1160	1534	300	لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وفي طرفيه اي قبل العمل وبعد الفراغ منه ضمن كالرهن اي ضمن المرتهن ضمانا كضمان الرهن وهو معلوم Sقوله مرتهن اذن باستعماله قال في جامع الفصولين فان لم يءذن له وخالف ثم عاد فهو رهن علي حاله ا ه قوله ان هلك حال العمل لم يضمن يعني بان صدقه الراهن ولو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه وقت الع-----مل و-----الراهن-------- في غير حال- العمل كان ا----لقول للمرتهن وا-----لبينة للراهن	1687	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	false	-8961995077087930301	32	73	151	374	1476	300	لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ش وذكر قاضي خان انهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن والبينة بينة الراهن	7229	-5209417282503185752	164	279.5	134	442	37.10407257080078	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	0	96	0	504	1542	300	قتيلا خطا فداه مرتهنه لان ضمان الجناية علي المرتهن -----والعبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لر------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته فيقال-- للمرتهن افد العبد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية فان فداه اصلح رهنه وكان دينه علي الراهن ب-----حاله والعبد رهن كما كان ولم يرجع اي علي الراهن بشء من الفداء لان العبد كله مضمون وجناية المضمون كجناية الضامن فلو رجع علي الراهن رجع الراهن عليه فلا يفيد ولا يدفعه اي ليس للمرتهن ان يدفعه الي ولي الجناية لانه لا يملك التمليك فان ابي اي امتنع المرتهن من الفداء دفعه الراهن او فداه فيسقط الدين اي يقال للراهن ادفع العبد او افده بالدية فان	1691	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	false	5701985654107277306	45	164	233	796	1465	300	قتيلا خطا ف---------------ضمان الجناية علي المرتهن ش لان العبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته لان المسالة فيما اذا كانت قيمته والدين سواء لان قيمته لو كانت اكثر من الدين بعدها م وليس له ان يدفع ش اي وليس للمرتهن دفع العبد م لانه ش اي لان الرهن م لا يملك التمليك ش لان الدفع تمليك الرقبة وهو لا يملك تمليكها م قال ولو فدي ش اي لو فدي المرتهن م طهر المحل ش بالطاء المهملة اي طهر العبد عن الجناية م فبقي الدين ش ف---------------ي الر-هن م علي حاله ولا------------------- يرجع--- علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكا------------------------------------------------ن عليه اصلاحها قال ولو-------------------------------------------------------------------- ---------ابي المرتهن ان يفدي قي--------------------------------------ل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان	7243	-5209417282503185752	211	186.0	166	779	27.086008071899414	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	0	23	0	122	1540	300	بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل ال--------------------قبض والمنتقض لا يعود	1694	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	false	-3717694372998974833	162	190	870	1012	1524	300	بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك ش اي بهلاك المبيع م قبل القبض والمنتقض لا يعود	7251	-5209417282503185752	116	232.0	94	142	81.69013977050781	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	56	164	283	848	1540	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لعدم دخولها-- تحت العقد مقصودا وان بقي --------------------------------اي النماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الاصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه يقسم الدين علي قيمته اي قيم----------------------ة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته و-----------------التبع يقابله شء اذا كان مقصودا كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن فاذا قبضه الم---------------------------------------------------شتري وصار----------------------- مقصودا بالقبض صار له حصة من الثمن و---------------------------------------------------------يسقط------ من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا ويفك النماء بحصته اي ما اصاب النماء افتكه الراهن	1694	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	false	5170301948509681357	61	223	319	1150	1520	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا ش اي لفظ العقد م اذ اللفظ لا يتناولها ش اي الاتباع وذلك كولد المبيع فانها تصير مبيعا تبعا فلا يكون له حصة في الثمن الا اذا صار مقصودا بالنص فكذا في الرهن اذا صار مقصودا بالفكاك فلا يكون له حصة من الضمان قبله كذا في الايضاح وغيره م قال وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي--------- قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك------------------------------------------------- لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ش صورت------------------------------------ه المبيعة اذا ولدت ولدا في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري ثم قبضها المشتري يكون الولد مقصودا بالقبض --------ويقسم الثمن علي الام والولد وفاءدته لو هلكت الام او الولد قبل التسليم يسقط بحصته من الثمن م ف----------ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصا--------------------ب النماء افتكه الراهن	7253	-5209417282503185752	366	533.0	295	963	38.006229400634766	56	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	227	300	1175	1538	1538	300	رهن عبدا يساوي الفا -فدفع مثله اي عبدا يساوي الفا--- رهنا بدله فهو اي الاول رهن حتي يرده الي --راهنه والمرتهن امين في الثاني ح----تي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدي------------ن فلا يخرج عنه ما بقيا الا بنقض القبض فاذا كان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في ضمانه لا يدخل الثاني فيه----- لانهما رضيا بدخول احدهما فيه------------ فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه-- ثم قيل يشترط تجديد القبض منه لان يد المرتهن-	1695	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	false	1130630273705114222	102	204	506	1020	1486	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن- والمرته-----ن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان-- الا بنقض القبض ش وهذا احتراز عن الابراء علي ما يجء فان الابراء يرتفع الضمان وان لم ينقض القبض بالرد الي الراهن م ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه م ثم قيل يشترط تجديد القبض ----لان يد المرتهن	7258	-5209417282503185752	293	449.5	233	527	55.597721099853516	46	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1698	true	-1097348247652039052	69	107	386	596	1625	300	لما انقطع التحق بما لا مثل له فيعتبر قيمته يوم انعقاد----------------------------------------------------------------------- السبب لانه هو الموجب------------------------------------------------------------------- ولمحمد---------- ان الواجب المثل في الذمة---------------------- وانما ينتقل الي القيمة بالانقطاع فيعتبر قيمته يوم الانقطاع---------------------------------- ولابي حنيفة ا----------ن النقل--------------------- لا يثبت بمجرد الانقطاع	1698	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6181	false	-8443364531245383244	205	294	1027	1467	1494	300	لما انقطع التحق بما لا مثل له فيعتبر قيمته يوم انعقاد السبب ش وهو يوم الغصب اي يوم انعقاد سبب الضمان م اذ هو الموجب ش اي لان الغصب----- هو الموجب للاصل والحلف يجب بالسبب الذي يجب به الاصل فيعتبر قيمته يوم الغصب م ولمحمد رحمه الله ان الواجب المثل في الذمة ش بالنص الذي ذكرناه م وانما ينتقل الي القيمة بالانقطاع فيعتبر قيمته يوم الانقطاع ش اي يوم الانقطاع عن ايدي الناس م ولابي حنيفة رحمه الله ان النقل ش من الواجب الاصلي م لا يثبت بمجرد الانقطاع	6181	-5209417282503185752	202	312.5	165	445	45.39325714111328	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1701	true	8193283320130091941	173	206	931	1093	1564	300	بخلاف المبيع----- يعني اذا انتقص شء من قيمة المبيع في يد الباءع بفوات وصف منه قبل ان يقبضه المشتري لا يضمن الباءع شيءا لنقصانه حتي لا يسقط شء من الثمن---------------------------- وان فحش النقصان	1701	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6195	false	2794879921172926680	105	144	504	697	1476	300	بخلاف تراجع السعر يعني اذا ن--قص شء من قيمة المبيع في يد الباءع بفوات وصف منه قبل ان يقبضه المشتري لا يضمن الباءع شيءا لنقصانه حتي لا يسقط شء من الثمن عن المشتري بسبب نقصان الوصف وان فحش النقصان	6195	-5209417282503185752	153	279.0	120	195	78.46154022216797	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1702	true	-2571725917229120842	29	99	157	516	1564	300	وتراجع السعر اذا----------------------- رد في مكان الغصب يعني اذا رد الغاصب المغصوب الي مالكه بعد نقصان السعر فان كان الرد في مكان الغصب فلا ضمان عليه لان تراجعه بفتور الرغبات لا بفوات جزء وان لم يكن فيه يخير المالك بين اخذ القيمة وبين الانتظار الي الذهاب الي ذلك المكان ليسترده لان النقصان حصل من قبل الغاصب بنقله الي هذا المكان فكان له ان يلتزم الضرر ويطالبه بالقيمة وله ان ينتظر	1702	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6195	false	2794879921172926680	17	69	77	336	1476	300	بتراجع السعر بلا خلاف بين العلماء م اذا رد في مكان الغصب ش قيد به لانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه يخير المالك بين اخذ القيمة و----الانتظار الي الذهاب الي ذلك المكان فيسترده لان النقصان دخل من قبل الغاصب بنقله الي هذا المكان فكان له ان يل-زم الضرر ويطالبه بالقيمة وله ان ينتظر	6195	-5209417282503185752	215	368.5	171	382	56.28272247314453	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	142	231	708	1165	1537	300	مالا وغيره اي--- المغصوب------------------------------ بفعل---------------ه احتراز- عما اذا تغير بغير فعله مثل ا-ن صار العنب زبيب-------ا بنفسه او -----------الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه فزال اسمه ففات اعظم منافعه احتراز عما اذا---------------------------------------- غصب شاة فذبحها فان------- ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذ لم يزل اسمها حيث يقال شاة مذبوحة ولم يقل-- واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها ت-----------------زول بالطحن ولا حاجة اليه ----لان قوله زال اسمه مغن عنه	1703	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6201	false	6895471306045960912	92	202	458	1020	1492	300	واذا تغيرت العين المغصوبة ش اي قال القدوري رحمه الله م بفعل الغاصب ش قيد به احترازا عما اذا تغير بدون فعله كما اذا صار العنب زبيبا او خلا بنفسه والحليب لبنا والرطب تمرا ف---المالك---- بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه ولو صار العنب زبيبا يجعله ملكه كذا في فتاوي العتابي م حتي زال اسمها ش احترز به عن غصب شاة وذبحها حيث لم يزل ملك مالكها لانه لم -------------------يزل اسمها---- يقال شاة مذبوحة شاة حية م واعظم منافعها ش وذكر هذا ليتناول الح---نطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشا وبذرا وغيرها يزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها تناوله	6201	-5209417282503185752	307	441.5	244	595	51.59663772583008	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	11	186	51	933	1539	300	نصف القيمة------- فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم الفاحش ما لا يصلح------- لثوب ------ما واليسير ما يصلح وقال شيخ الاسلام ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح وذكر وجهه في النهاية ثم قال فالصحيح ما قاله محمد ان الخرق الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة بان فات جنس المنفعة وبقي بعض العين وبعض المنفعة-------- واليسير من الخرق ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يفوت جودته ويدخل بسببه نقصان في المالية ا ه لكن يتامل في تفسير فوات بعض المنفعة بفوات جنس المنفعة ولعل المراد يظهر بقول الزيلعي والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ا ه بقراءة وجنس المنفعة بالجر عطفا علي المضاف اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العين فيكون العامل فيه لفظ بعض لقوله بعده ويبقي بعض العين وبعض المنفعة قوله وفي خرق يسير الخ قال الزيلعي وليس له غير الرجوع بالنقص-------ان---------------------------------- لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب ا ه وهذا اذا قطع الثوب قميصا ولم يخطه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطه ينقطع حق المالك عندنا -كذا في النهاية عن الذخيرة	1706	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	false	-1805340346898674654	1	151	8	745	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم------- ما لا يصلح الباقي لثوب فهو فاحش واليسير ما يصلح و-الصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة وبعض العين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس----- م-------------------------------------------------------------------------------------------ا قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما ---------لا يفوت به شء من المنفعة وكل منهما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح بما ذهب اليه كما تري وقال تاج الشريعة وقال الامام رضي الدين النيسابوري ما يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك الخرق هو الكثير واليسير ضد---------------------------------------------------------ه وفي--------------------------------- غير المخيط وغير المقطوع ان لا يمكن ان يخاط منه واليسير ضده م لان محمدا رحمه الله جعل في الاصل ش اي المبسوط م------ قطع الثوب ش بدون الخياطة م نقصانا فاحشا ش جعل للمالك ولاية تضمين جميع القيمة م والفاءت به ش اي بالقطع م بعض المنافع ش لا عامة المنافع كما اشار اليه القدوري واما لو خاطه ينقطع حق المالك عندنا ذكره في----------- الذخيرة	6221	-5209417282503185752	222	164.5	165	1194	18.59296417236328	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	178	225	907	1160	1528	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض --مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع عل-----ي رد الوديعة----------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين مس-----الة الوديعة وبين هذه وهو الصحيح	1708	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	false	-5254669654736290606	91	141	437	708	1586	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض المشايخ-- ينبغي ان يقبل------------ لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فالقول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق بين هذا ومسالة الوديعة--------- وهو الصحيح	6236	-5209417282503185752	201	301.0	163	318	63.20754623413086	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1712	true	8937911050239875223	213	254	1081	1271	1498	300	القدوري -لو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ورقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل------------------------------------------------- فان---------- ذكيا فل--ه قيمته يوم الغصب و----ان ميتة فلا شء عليه ا ه قوله ولو --------------------خللها بمتقوم كالملح	1712	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	false	627516578085586338	163	219	814	1088	1482	300	القدوري ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ز-قا او دفترا او جوابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كان الجلد ذكيا فعليه قيمته يوم الغصب وان كان ميتة فلا شء له كذا في الايضاح و الذخيرة غصب خمرا فخللها بالقاء -الملح	6266	-5209417282503185752	167	253.5	129	276	60.50724792480469	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1716	true	1479619958809446413	181	223	885	1082	1462	300	الذي هو اكراه ما يجء---- الاغتمام البين به وفي الضرب الذي هو --اكراه ما ي-جد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقادير لا تكون بالراي ولكنه علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع اليه	1716	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6030	false	7043261534339186695	274	300	1438	1565	1565	300	الذي هو اكراه ما يجء منه الاغتمام البين و------الضرب الذي هو الاكراه ما يوجد منه الالم الشديد وذلك---------------------------------------------------------------------- علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع اليه-	6030	-5209417282503185752	116	186.5	92	204	56.86274337768555	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	108	207	530	1003	1466	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله------ عنه هو ما روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن------------------------------------------------------------ ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه -حتي سب-- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما---------------- تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال----- صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ---------------------ابو نعيم في الحلية وعب-------------------د الرزاق في مصنفه	1718	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	false	-7799332568271703321	65	211	305	1030	1498	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد ش هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمر الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوني حتي سببت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال سر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه البيهقي في المعرفة وابو نعيم في الحلية في ترجمة عمار ورواه عبد الرزاق في مصنفه	6042	-5209417282503185752	441	771.0	348	734	60.08174514770508	82	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	223	278	1086	1363	1466	300	عادوا- فعد ا-ي ال--------------------------------------------------ي الطمانينة كذا في التبيين وقال في غاية البيان وهو امر بالثبات علي ما كان لا امر بما ليس بكاءن من الطمانينة كما في قوله تعالي اهدنا الصراط او-------------- معناه ان عادوا الي الاكراه ثانيا فعد انت الي مثل ما اتيت به اولا من اجراء كلمة الكفر علي اللسان وطمانينة القلب بالايمان	1718	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6043	false	-1432873074854497803	63	120	319	627	1550	300	عاد الكفار الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب بالايمان يعني فاثبت علي الطمانينة----------------------------------- وهو امر بالثبات علي ما كان لا امر بما ليس بكاءن من الطمانينة كما في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة معناه ان عادوا الي الاكراه ثانيا فعد انت الي مثل ما اتيت به اولا من اجراء كلمة الكفر علي اللسان وطمانينة القلب بالايمان	6043	-5209417282503185752	237	411.5	190	343	69.09620666503906	43	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1720	true	1229831135665583005	235	260	1228	1352	1565	300	بخلاف ما اذا اكره علي الهبة بلا -ذكر الدفع فوهب -------------------------------------ودفع حيث يكون-------------------------- فاسدا اي يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي--- اصلنا ان	1720	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6036	false	-2502372412489917099	34	73	159	347	1443	300	بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع ش اي العين الموهوبة الي الموهوب له م حيث يكون باطلا ش اي حيث يكون العقد فاسدا--- يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي ان اصلنا ان	6036	-5209417282503185752	115	199.5	91	191	60.20942306518555	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	13	83	74	438	1551	300	كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن الحامل رجع علي المشت-------------------------------------------ري بقيمته لانه قام------- مقام الب------------------------------اءع باداء الضمان لان المضمون يصير ملكا للضامن من وقت سبب الضمان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغصب وان ضمن احد المشترين وقد تداولته ال--------------------------------------------------------------------------------ايدي نفذ كل شء كان بعده اي بعد شراءه ل------انه ملكه باداء الضمان فظهر- انه باع ملك نفسه ولا ينفذ ما كان قبله ل---------------------ان استناد --ملك المشتري الي وقت قبضه--------- بخلاف ما لو اجاز المالك المكره	1721	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6037	false	-1724884774400275602	161	282	737	1356	1449	300	بالكسر م ------------------------------------رجع علي المشتري بالقيمة ش اي رجع المكره بالكسر علي المشتري بقيمة المقبوض م لقيامه مقام الباءع ش اي لقيام المكره مقام الباءع باداء الضمان لان المضمون يصير ملكا للضامن من وقت سبب الضمان م وان ضمن المشتري ش يعني وان ضمن المكره بالفتح اي مشتركان بعد الاول م نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود ش اي تناولته وقال الاترازي يعني في صورة الغصب اذا--------------------- تداولت- الايدي وتناسخت العقود بان باع هذا من ذلك وذلك من اخر ثم ضمن المالك المشتري الثاني مثلا نفذ كل ش----------راء بعد شراء الثاني لانه ملك- بالز-----مان فتعين انه باع ملك نفسه ولا ينفذ ما كان بالشراء قبل الشراء الثاني لان اس-ناد الملك-------- الي وقت الضمان لا غير ب-----------خلاف الباءع المكره	6037	-5209417282503185752	222	274.0	175	713	31.136045455932617	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	142	195	740	1015	1551	300	وان لم يسم في----------ه يرجع عليه--------------------- بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان -----------------علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها بمعصية ك------------------------------الارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك---------------------------------- بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب فكان متلفا له---------------------------------------------------------------------------- فيرجع عليه-- بخلاف ما اذا دخل بها لان ----------	1721	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6055	false	-2128196867784767236	175	276	886	1357	1482	300	وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره ش بكسر الراء م بما لزمه من المتعة لان ما عليه ش اي علي الزوج م كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها ش بتمكين اي الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله تعالي م وانما يتاكد ش اي ما كان عليه انما يتاكد م بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف------- الي المكره ش بكسر الراء م من حيث انه اتلاف ش فاذا اضيف اليه يرجع المكره عليه لان للتاكيد شبها فكان المكره بمنزلة الالة فيرجع عليه م بخلاف ما اذا دخل بها ش حيث لا يضمن	6055	-5209417282503185752	178	216.5	137	478	37.238494873046875	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	200	268	1066	1388	1547	300	تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف ماله------------------------------------------- فان اقر بمال اخر الي عتقه--- لوجود الاهلية وزوال المانع و------------------------لم يلزمه في الحال لقيام المانع هذا اذا اقر لغير المولي بمال واما اذا اقر له به فلا يلزمه شء بعد عتقه لما تقرر ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا ولو اقر بحد او قود عجل ولم يءخر الي عتق---------------------------------------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------انه مبقي -------------------------------علي اصل الحرية في حق الدم و	1725	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6078	false	4163266853966285745	28	131	115	581	1434	300	تعلق الدين برقبته او كسبه ------م اتلاف ماله ش اي اتلاف مال المولي م قال ش اي القدوري م فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ش وهو رعاية حق المولي م ولم يلزمه في الحال لقيام المانع --ش وهو حق------ المولي م وان ا---------------------------------------------------------------------------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال ش وقال في شرح الاقطع وقال زفر لا يصح اقراره اذا كان محجورا عليه لانه لو صح يلزمه منه اتلاف مال المولي فلا يصح كما لو اقر بدين واشار الي دليلنا بقوله م لانه مبقي ش اي العبد يبقي بتشديد القاف م علي اصل الحرية في حق الدم ش	6078	-5209417282503185752	173	217.5	133	567	30.511463165283203	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1727	true	3587670029214068047	166	227	839	1119	1534	300	لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين ولو وصلية صح تصرفه قبله اي لو تصرف في ماله قبل ذلك------------------------- نفذ وبعده اي بعد بلوغه خمسا وعشرين يسلم ماله اليه ولو بلا ---------------رشد وقالا ----------------------------------لا يدفع ح---------------تي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه	1727	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	false	5747457542947782194	72	129	336	595	1448	300	لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيه---- قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بل--غ خمسا وعشرين -سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه	6087	-5209417282503185752	139	178.5	106	369	37.669376373291016	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	1	40	4	240	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في---- الزكاة-- مختلفان في الصورة حقيقة وحكما اما الاول فظاهر واما الثاني فلعدم جريان ربا الفضل بينهما لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	1728	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	false	8162108629222371802	66	94	314	476	1579	300	يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة م مختلفان في الصورة-------------------------------------------------------------------------------- فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	6111	-5209417282503185752	156	288.0	130	242	64.46280670166016	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1735	true	7385090906417425661	1	70	5	392	1540	300	تصح منه اذا اشترك الشريكان مطلقا عن ذكر الشراء بالنقد والنسيءة اما لو اشترك العبدان الماذونان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو ا-------------------------ذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز--- كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة -او التوكيل بالشراء بالنسيءة------- كذا في المبسوط و-الذخيرة	1735	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	false	-6137921751375287227	50	120	245	632	1467	300	يصح منه شركة العن-------ان مطلقا عن ذكر الشراء بالنقد والنسيءة حتي لو اشترك-------- الماذونان شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة------- لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة ولو اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فاشتركا صار كما لو اذنا لهما--------------- بالكفالة ولو اشتركا معاوضة بالاذن تصير عنانا كذا في المبسوط و الذخيرة	6130	-5209417282503185752	302	512.0	245	424	71.2264175415039	49	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	46	163	255	867	1592	300	لان الشراء الاول باق -وقد حصل غرضه المصرح به----------------------------- وهو تحصيل العبدين ولم ي------ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها S قوله اما ف----------------ي الاولي فلانه قابل الالف ب------------------------------------------------------------------------------------هما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن في مثل--ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي	1758	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	false	-8626967256431710793	56	130	277	659	1487	300	لان ش--راء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به ش اي غرض الامر الذي صرح به م وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها ش اي يفوق الدلالة حاصل المعني الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي	5265	-5209417282503185752	193	286.5	155	750	25.733333587646484	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	2	95	7	526	1551	300	اشتر---- هذا العبد لي ولم يسم--- ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي S قوله بل يساوي خمسماءة مشي علي القول بان الفاحش ضعف القيمة قوله فيضمن خمسماءة صوابه فيضمن الالف لوقوع الشراء له قوله تحالفا ينظر بمن يبدا به قوله وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا في هذه المسالة خلاف قيل لا يتحالفان هنا لان------------------------------------------------ الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر----------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة الاولي هو-------------------------------------- غاءب فاعتبر الاختلاف	1759	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5270	false	-5655840093923118996	67	162	341	823	1535	300	يشتري له هذا العبد--- ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ش اي صدق باءع العبد الوكيل فيما قاله م ف-----------------------------------------------------------------------------------------القول ----------------------قو----------------------------------------------------------------------------------------ل المامور مع يمينه ش وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م---- قيل لا -تحالف هاهنا ش وهو قول ابي جعفر الهندواني رحمه الله م لانه ارتفع الخلاف------ بتصديق الباءع اذ هو حاضر ش يعني يجعل تصادقهما بمنزلة انشاء عقد ولو انشا العقد يلزم الجارية للامر فكذا هنا م وفي المسالة الاولي ش وهي التي سبقت الان م وهو ش اي الباءع م غاءب فاعتبر الاختلاف	5270	-5209417282503185752	219	261.5	179	695	31.510791778564453	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	15	55	77	290	1545	300	بالثمن فلا يضمن ان ضاع الرهن في يد--------------------------------ه او توي ما علي الك--------------------------------فيل قال الزيلعي وفي النهاية المراد --بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها------ بان مات الكفيل والمكفول عنه	1761	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	false	-1909829553155021546	59	132	293	664	1482	300	بالثمن رهنا فضاع------------ في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه -----ش اي علي الكفيل م فلا ضمان عليه ش اي علي الكفيل قيل-------------------- المراد من الكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقال التمرتاشي الوكيل بالبيع لما احتال بالثمن لم يجز عند ابي يوسف رحمه الله لان الحوالة تتضمن ابراء الاصيل والوكيل لا يملك ذلك عنده قيل بل علي حقيقتها وال---توي يتحقق في الكفالة بان مات الكفيل والمكفول عنه	5293	-5209417282503185752	149	222.5	119	411	36.2530403137207	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	88	109	443	557	1527	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن----------------------------------------- لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان- غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري	1764	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5300	false	8712716718482703529	0	30	0	156	1448	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن ش فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار م لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر انه غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري	5300	-5209417282503185752	114	202.5	93	156	73.07691955566406	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	8	61	38	330	1551	300	ولهم ان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض وقالوا ---------------------------الفتوي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال وك------------------------------------------ذا الوك----------يل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه	1765	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5303	false	-6375398950466049775	16	78	69	383	1487	300	ولنا ان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ش لان الخصومة قاءمة ما لم يقبض م والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله--------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ش وبه افتي الصدر الشهيد م ونظيره ش اي نظير هذا التوكيل م الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه	5303	-5209417282503185752	214	369.5	173	371	57.681941986083984	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	9	64	46	332	1556	300	وكله بعيب-- اي برد المبيع بسبب عيب----------- فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد اي الوكيل عليه اي علي الباءع حتي يحلف اي الباءع المشتري بخلاف مسالة الدين لا---------------------------------------------------ن التدارك ممكن هناك----------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك ----------------------------------------------------------في العيب لا-----------------------------ن القضاء بالفسخ نا------------------------------------------------------------------------------فذ ظاهرا وباطنا --عند ابي حنيفة فيصح	1770	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5317	false	7450916165564914341	72	174	347	842	1449	300	وكله بعيب ش اي----------- بسبب عيب م في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد---------- عليه-------------- حتي يحلف المش----------تري بخلاف مسالة الدين ش التي مضت حيث يءمر بدفع الدين بدون تحليف الوكيل م لان التدارك ممكن هنالك ش اي في مسالة الدين م باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ش اي عند نكول رب الدين عن اليمين علي انه لم يستوف الدين م وهاهنا ش اي وفي المسالة الثانية م التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا ش لان قضاء القاضي بالفسخ والعقد بل بالشاهد الباطل ينفذ ظاهرا وباطنا م عند ابي حنيفة رحمه	5317	-5209417282503185752	213	281.0	170	540	39.44444274902344	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	125	155	603	773	1497	300	للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب والا فالقول قول الك-------------فيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وان	1777	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	false	2590626813982232697	0	31	0	169	1490	300	للتجارة في كل وقت فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه---------- لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة فان	4919	-5209417282503185752	125	225.0	101	183	68.3060073852539	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	213	236	1080	1198	1512	300	وهي تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحبس في---- الاموال---------------------------------- لانه غاية----------------- عقوبة فيها--------------------- فلا يثبت الا بحجة كاملة S	1782	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4930	false	2782338986094146639	129	193	659	959	1504	300	----تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة ش العدد اثنان والعدالة في الواحد وقد مر ان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من الديانات فيثبت باحد شطريها م بخلاف الحبس في باب الاموال ش حيث لا يحبس فيه بشهادة الواحد م لانه ش اي لان الحبس م اقصي عقوبة فيه ش اي في باب الاموال م فلا يثبت الا بحجة كاملة ش	4930	-5209417282503185752	108	128.0	86	304	35.52631759643555	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	201	250	1030	1290	1557	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط------------------- كقوله ان هبت الريح-------------------------- او جاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر ال-------------------------ا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشر-ط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي وقال الزيلعي هذا سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه ال-------------مال لان	1783	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	false	8267626149127230124	43	214	185	1040	1461	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط ش يعني غير ملاءم م كقوله ان هبت الريح ش فانا كفيل لك بما عليه م او جاء المطر ش اي ان جاء المطر فانا كفيل م وكذا ش اي وكذا لا يصح م اذا جعل واحدا منهما اجلا ش يعني اذا جعل هبوب الريح او مجء المطر اجلا لكفالة يبطل الاجل م الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة---------------------------------- وقال الكاكي قوله الا ان تصح الكفالة الي اخره اعلم ان في هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء تعليق الكفالة بالشرط فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة الا ان اراد بالتعليق التاجيل بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في- الحال فحينءذ -يصح وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ	4936	-5209417282503185752	190	245.0	152	891	21.32435417175293	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	208	279	1043	1393	1493	300	تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا او ما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فعلي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاجماع------ علي صحة ضمان الدرك------------------------------------------------------------------ ثم الاصل----------------- انه يصح تعليقه-------------------------- بشرط ملاء---------------------م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع -------------------او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن	1784	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4935	false	7965654447281015472	159	289	734	1349	1400	300	تعليق الكفالة بالشروط الملاءمة م ق----------------------------------------------------------------وله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف يوسف الاية ش فانه يدل علي ان جهالة المكفول به لا تمنع صحة الكفالة اذ حمل البعير مجهول وقد مر بيانه والاصل فيه ان شراءع من قبلنا تلزمنا ما لم ينص الله تعالي علي انكاره م والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك ش اي الاجماع انعقد علي صحة ضمان الدرك وقد مر الكلام فيه عن قريب م ثم الاصل ش في هذا الباب م انه يصح تعليقها ش اي تعليق عقد الكفالة م بشرط ملاءم لها ش لمقتضي العقد م مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع ش فانا ضامن لذلك م او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن	4935	-5209417282503185752	275	446.0	221	679	40.500736236572266	46	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	22	55	110	295	1574	300	الاصيل الخ حاصله ان--- الكفيل حكم ابراءه والهبة يختلف في- الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل يتفق حكم ابراءه والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل	1795	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	false	3535148843232126723	161	195	787	975	1523	300	الاصيل كما اذا ادي وفي الكفيل حكم ابراءه والهبة تختلف ففي الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاص-ل يتفق حكم ابراءه والهبة والصدقة فيحتاج الي القبول في الكل	4942	-5209417282503185752	171	319.0	139	189	90.47618865966797	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	2	92	7	480	1538	300	الكمال وهذا البيع مكروه وق--------ال ابو يوسف رحمه الله لا يكره هذا البيع لانه فعله--- كثير من الصحابة رضي الله عنهم وحمدوا ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجب--------------------------ال اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم فظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عل-----يكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة واشد من بيع ---	1799	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	false	-5768174239621246429	11	90	61	483	1511	300	الاج-ل وهذا البيع جاءز في الحكم فقال ابو يوسف رحمه الله لا يكره---------- لانه فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم----------- ولم يعدوه من الربا و------------------------------------قال محمد---------- هذا البيع في قلبي كامثال الجبال اي لها شبهة كامثال الجبال اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم---------------------------- وفي رواية سلط الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة والمراد باتباع	4962	-5209417282503185752	354	611.5	286	518	68.33976745605469	60	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	91	135	453	684	1510	300	بنفسه رجل فمات العبد يبرا الكفيل لبراءة الاصيل بموته ك------------------------------------------ما اذا كان المكفول بنفسه حرا مات عبد مكفول برقبته فبرهن----------------- انه لمدعيه ضمن الكفيل قيمته يعني ادي رجل----------------------------------- رقبة ع--بد فكف------------ل به اخر-- فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته	1804	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4983	false	-6845867756418380004	0	66	0	335	1474	300	بنفسه حرا ش حيث----- يبرا الكفيل ببراءة الاصيل هنا ايضا والحاصل ان الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او- عبد وقال الكاكي وهذا الحكم لا يختلف الا انه ذكر العبد هاهنا ليبني المسالة الثانية عليها ويفرق بينهما م قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به ش اي بالعبد م رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته	4983	-5209417282503185752	150	196.5	117	341	43.9882698059082	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1805	true	-21510611938279051	71	162	376	825	1533	300	رضا الكل اما رضا الاول فل-----------------ان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاه واما رضا الثاني وهو المحتال فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم بلا التزام بلا خلاف الا في الاول حيث قال في الزيادات الحوالة---------------------------------------------------------- تصح بلا -رضا المحيل لان التزام الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه و--------المحيل --------------لا يتضرر---------------------------------------- بل فيه نفعه----- لان المحال علي--ه لا يرجع----- اذا لم يكن بامره و	1805	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4988	false	-1061302830538995477	133	232	651	1114	1445	300	رضا الثل-اثة قال الاكمل عسي يعلل القدوري بان ذوي المروءات قد يانفون بتحمل غيرهم ما عليهم من الدين فلا بد من رضاهم ثم قال ولعل موضع ما ذكر ان يكون المحيل علي المح--------------------------------------------------------------------تال عليه دين بقدر ما يقبل---------------------------------------------------------------- الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاط مطالبة المحيل علي المحتال عليه فلا تصح الا برضاه م لا----ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ش اي المحيل وهو المديون م لا يتضرر به ش اي بتصرف المحتال عليه في حق نفسه م بل فيه نفعه ش اي نفع المحيل م لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره ش	4988	-5209417282503185752	227	307.5	176	600	37.83333206176758	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	164	240	820	1197	1484	300	ويسمي هذا القرض به لاحكام امره وصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان يدفع الي تاجر مبلغا----- قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق S قوله وصورته الخ كذا في النهاية ثم قال وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو--- نوع نفع استفيد-------- بالقرض-- وقد نهي--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا	1810	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4995	false	-8650524726874124415	2	128	12	623	1484	300	و-سمي هذا القرض به لاحكام امره وقال في الفتاوي الصغري السفتج ان كان مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز م وهو ش اي السفاتج ذكر الضمير باعتبار الخبر وهو قوله م قرض استفاد به المقرض سقوط خطر الطريق ش صورته ان يدفع الي تاجر عشرة دراهم قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق---------------------------------------- وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقبضه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبي------------------ل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق م وهذا نوع نفع استفيد به ش اي بالقرض م وقد نهي الرسول عليه السلام عن قرض جر نفعا ش الحديث رواه علي رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا	4995	-5209417282503185752	304	518.5	241	670	45.37313461303711	53	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	78	145	383	741	1550	300	لان المال يكون امانة عن--ده فلا يتم الا بالتسليم اليه-- كالوديعة------- بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد ---ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه و-------------------------اما العمل في الشركة فمن الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة ل----------------------------------------انتفاء شرطها وهو العمل منهما فش---------------------رط العمل علي رب المال يفسدها اي ان شرطا ان يعمل المالك مع المضارب	1813	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5554	false	-699140550446417358	0	89	0	442	1467	300	لان المال----- امانة في يده فلا بد من ---التسليم اليه ش كالوديعة م وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه ش وبقاءه لا يمنع الخلوص م اما العمل في الشركة -من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة ش لانها انعقدت علي العمل بينهما فمتي شرط انتفاء يد رب المال لم ينعقد اصلا كذا في الايضاح م وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد الم-------ضارب	5554	-5209417282503185752	285	435.0	230	458	62.227073669433594	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	185	263	909	1287	1464	300	من يعتق علي رب المال بقرابة او يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان المضاربة اذن بتصرف يحصل به الربح وهذا انما يكون بشراء ما يمكنه بيعه وهذا ليس كذلك ولا من يعتق عليه اي المضارب ان كان في المال ربح لان نصيبه يعتق عليه فيفسد نصيب رب المال فان فعل اي اشتري من يعتق علي واحد منهما صار اي شراءه لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري ينفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف	1816	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5564	false	-4394805536338673907	101	125	515	639	1486	300	من يعتق علي رب المال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مشتريا-- لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري -نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف	5564	-5209417282503185752	118	195.5	94	378	31.216930389404297	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	124	240	624	1207	1511	300	دفع اليه رب المال- الم-------------ال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فرفعه بالثلث و---تصرف الثاني---------------------- وربح فان كان رب المال قال له ---------------------علي ان ما رزق الله تعالي ف---بيننا نصفان فل----لمالك النصف ولل--اول السدس وللثاني الثلث ------------------------------------------------------لان دفع الاول الي الثاني-------------- مضاربة صحيح حيث كان باذن المالك الا ان المالك---------------------- شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وما رزق الله جميع الربح فكان له نصف جميع الربح فلا يكون للمضارب الاول ان يوجب شيءا----------------------------------------------- من ذلك لغيره بل ما اوجبه للثاني وهو ثلث الربح ينصرف الي نصيبه خاصة فيبقي له السدس ويطيب لهما ذلك لان عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني و-قع له--- كمن استاجر رجلا علي خياطة ثوب بدرهم فاست----------------------اجر---------------------- الخياط من يخيطه بنصف درهم طاب للاول	1818	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5573	false	-3596574398361725571	91	297	448	1435	1454	300	دفع اليه -ش اي الي المضارب م رب المال مضاربة بالنصف واذن له -ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني ش اي المضارب الثاني م وربح فان كان رب المال قال له ش اي للمضارب الاول م علي ان ما رزق الله تعالي فهو بيننا نصفان فلرب المال- النصف وللمضارب ا-------لثاني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة ش اي لان دفع الاول الي الثاني حال كون الدفع مضاربة م قد صح لوجود الامر به ش اي بالدفع م من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول ش اي------------------------------- للمضارب المال م الا النصف ش بمقتضي الشرط م فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك ش اي نصيبه م بقدر----------- ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا الس-دس ويطيب لهما ذلك ش اي يطيب للمضارب الاول السدس والثاني الثلث والاول وان لم يعمل بنفسه فقد باشر العقدين الا تري انه لو يضع المال مع غيره او ابضعه رب المال حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا وان لم يعمل بنفسه وعلل المصنف بقوله م لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر -----علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر غيره عليه ش اي استاجر المستاجر غيره علي عمل الخياطة م------ بنصف درهم فان النصف	5573	-5209417282503185752	374	492.5	292	1051	35.58515548706055	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	1	91	3	458	1558	300	غيره بالنصف فللثاني --نصف ولهما-- اي- للاول و---المالك نصف لان الاول شرط للثاني نصف الربح وهو ماذون ف-يه من جهة--- المالك فاستحقه و----------المالك شرط لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الاول الا النصف فكا-ن بينهما--------------------------- ولو قيل --------------ما رزق الله------ فلي نصف- او قال ما----------- فضل فبيني وبينك نصفان وقد ----------------------------دفع --------الي اخر مضاربة بالنصف فنصف للمالك ونصف--------- للثاني------ ولا شء ل--------لاول لان المالك شرط لنفسه نصف جميع الربح فانصرف شرط الاول النصف للثاني الي----- نصيبه فيكون للثاني بالشرط ولا شء للاول---------- لانه جعل ما كان له للاول كمن	1820	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	false	2130366283657964875	179	300	796	1382	1382	300	غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال----- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال في-ستحقه وقد جعل رب المال----- لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح------ الا النصف فيكون بينهما ش اي بين الاول ورب المال م ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ش اي والحال ان الاول قد دفع المال م الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لان------ه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط و-يخرج الاول بغير شء ش لانه جعل ما كان للثاني م كمن-	5574	-5209417282503185752	375	521.5	295	611	61.374794006347656	50	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	243	276	1256	1430	1558	300	اشتراط العمل علي العبد لا يمنع التخلية والتسلي--------------------م لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------لهذا لا يلي ا-لمولي ل-----اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه	1820	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5577	false	-5663746756144504893	36	116	183	559	1437	300	اشتراط العمل علي غلام رب المال كقولنا وهو قول مالك وظاهر قول احمد م لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ش فيتحقق خروج المال من يد رب المال مع اشتراط عمله فصح سواء كان عليه دين او لم يكن لانه في حق المضاربة كعبد اجنبي اخر م ولهذا ش اي ولكون يد العبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له م لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه	5577	-5209417282503185752	142	222.0	113	376	37.76595687866211	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	95	150	435	711	1453	300	رب المال لا يضمن استحسانا ا ه قوله ولحوق المالك بدار الحرب مرتدا وحكم القاضي به قال في العناية اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل ----------------------القضاء او بعده كان---ت المضاربة ك---ما كانت اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي------------------------------------------- لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فل--حق المضارب كما لو مات حقيقة ا	1822	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5579	false	-4748291729583320009	221	279	1059	1348	1439	300	رب المال عن الاسلام والعياذ بال-له ولحق-------- بدار الحرب بطلت المضاربة ش --------------------اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما جاز جميع ما فعل من البيع والشراء -------فكان عقد المضاربة علي ما كان بخلاف الوكالة حيث---------------------- لا تعود بعود الموكل مسلما لخروج محل التصرف عن ملكه --وفي المضاربة لا يبطل لمكان حق المضارب كما لو مات حقيقة م	5579	-5209417282503185752	135	126.5	102	349	38.681949615478516	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1827	true	-992191785819247373	27	61	142	322	1567	300	اشتري العبد بالف وجب للباءع علي الوكيل الثمن ووجب للوكيل علي الموكل مثله فاذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي حقه من الموكل حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه---- علي جهة الاستيفاء لا-------- الامانة فاذا استوفاه مرة لم يبق الحق اصلا فاذا هلك	1827	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5606	false	5006505684123740807	165	268	760	1268	1400	300	اشتري العبد بالف وجب للباءع علي الوكيل الثمن ووجب للوكيل علي الموكل مثله فان كان الموكل قد دفع اليه الثمن اولا ثم هلك الثمن قبل الشراء اي وقبل الدفع الي الباءع يرجع الوكيل علي موكله بالثمن لان المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده ولم يوجد بعد الشراء لما يوجب ان يكون مضمونا فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لو وقع الاستيفاء وان كان قد اشتري ثم دفع اليه الثمن ثم هلك قبل ان يدفعه الي الباءع لا يرجع لان قبضه كان علي جهة الاستيفاء لا علي جهة الامانة فاذا استوفاه مرة لم يبق الحق اصلا اشار الي	5606	-5209417282503185752	154	246.0	125	508	30.314960479736328	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	60	135	302	674	1562	300	بيع------------ احد الشريكين-- نصيبه من المال من شريكه--------------------------- ومن غيره بلا اذن شريك----------ه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه----------------------------------------- لا يجوز الا باذنه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ان خلط الجنس بالجنس بصفة---- التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط الي الخالط واذا حصل بغير تعد حصل سبب الزوال------ من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل منهم زاءلا -عن الشريك في حق البيع من غير الشريك فلا يجوز الا برضا الشريك غير زاءل في حق البيع من الشريك------------------ عملا بالشبهين	1828	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4356	false	4014132841215654782	66	205	343	1027	1483	300	بيع احدهما ش اي احد الشريكين م نصيبه--------- من شريكه في جميع الصور ش المذكورة م ومن غير--------- شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه ش اي فان بيع احدهما نصيبه من غير شريكه م لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق ش اي بين الجواز في الصورة المذكورة مطلقا وبين عدم الجواز في صورة الخلط والاختلاط الا باذن شريكه وبينه في الكتاب الموسوم ب م كفاية المنتهي ش وانما احال بيانه عليه اما طلبا للاختصار واما بان له مصنفا اخر سمي بكفاية المنتهي قيل ان الفرق ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط---- الخالط فان -حصل بغير نقد كان سبب الزوال ماشيا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك من حق البيع من الاجنبي ----------------------------غير زاءل في حق البيع من الشريك كانه بيع ملك نفسه عملا بالشبهين	4356	-5209417282503185752	291	421.0	229	735	39.591835021972656	47	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1832	true	-338655522581013447	199	248	1032	1269	1524	300	شرط المساواة في الربح او شرط- لاحدهما فضل ربح ان شرط- العمل عليهما كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما دون الاخر وان شرطا العمل علي المشروط له وفضل الربح جاز ايضا وان شرط- العمل علي اقل-هما ربحا لا يجوز ا ه وكذا في العناية	1832	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	false	5783543468528299518	159	193	769	940	1444	300	شرط المساواة في الربح او شرطا لاحدهما فضل ربح اي شرطا العمل عليه-ا كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهم------------------------------------------------------------ا وان شرطا العمل علي اقليهما ربحا لا يجوز--------- في الذخيرة	4382	-5209417282503185752	162	269.5	128	241	67.21991729736328	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1832	true	-338655522581013447	112	151	592	773	1524	300	يتضمن الوكالة لا- الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق------------------------------------------- ثم يرجع------------------- علي شريكه بحصته منه --اي من الثمن ان اداه من ماله لا من مال الشركة-------------------- لانه وكيل من جهته في حصته-------------------- فاذا ادي من مال نفسه رجع عليه	1832	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4385	false	-4301862893195799322	216	283	1012	1298	1363	300	يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ش يعني هو الطالب فيها م قال ش اي القدوري م ثم يرجع ش اي الذي اشتراه م علي شريكه بحصته منه ش اي من الثمن م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته ش اي في حصة صاحبه م فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه	4385	-5209417282503185752	149	222.5	116	286	52.097900390625	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	211	272	1108	1423	1556	300	بعد الخلط------ يهلك عليهما ل----انه لا يتميز في------هل-ك من المالين فان هلك مال------------------------------------------------------------------------ احدهما بعد شراء الاخر----- بماله فمشريه ل------------------------------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحك-----------------م بهلاك مال الاخر والش----------ركة شركة عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ان ايهما باعه جاز بيعه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها	1834	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4387	false	8736247384521358380	147	286	662	1333	1388	300	بعد الخلط م حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين ش وفي بعض النسخ فيجعل الهلاك من المالين اي يجعل الهلاك هلاكا من المالين م وان اشتري احدهما ش اي احد الشريكين م بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين ----وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم ش اي حكم الملك م بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد رحمه الله ش فان عنده شركة ملك وفاءدة هذا الخلاف تظهر في قوله م حتي ان ايهما باع- جاز بيعه ش عند محمد رحمه الله ولا يجوز عند الحسن ان يتصرف في نصيب الاخر لانه شركة ملك وعند محمد رحمه الله شركة عقد م لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها	4387	-5209417282503185752	270	404.5	215	676	39.94083023071289	43	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1835	true	6980314093789908061	27	86	141	441	1523	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة-------------------------------- وتكون شركة ملك حتي لا يملك احد---------هما ان يتصرف في نصيب الاخر والا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يوكله صريحا فلا اي لا يكون المش---------------------------------تري لهما بل للمشتري خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم --وكالة تثبت في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة بهلاك مال احدهما فيبطل ما في ضمنها	1835	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	false	-8066915010058341256	113	213	521	1022	1451	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك --ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر -الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينص علي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه---- خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي --تضمنتها الشركة فاذا بطلت -------------------------يبطل ما في ضمنها	4388	-5209417282503185752	206	294.0	159	535	38.50467300415039	32	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1836	true	7727177488222418566	139	160	779	886	1665	300	وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال فكان---------------- بدل العمل والعمل يتقوم بالتقوي--------------------------------------------------م فيتقدر بقدر ما قوم به فلا يحرم --	1836	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4395	false	-4161587928239820621	255	293	1184	1359	1385	300	وقد اختلف لان راس المال عمل والربح مال فكان ش اي ما ياخذه م بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم ش فاذا ضيقا بقدر معني كان ذلك مهما تقويما للعمل م فيتقدر بقدر ما قوم به فلا يحرم ش	4395	-5209417282503185752	107	187.5	86	175	61.14285659790039	19	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	13	66	66	345	1605	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل----------------------------------------------------------------------------------------- حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن -------صابون او اشنان مستهلك ----------لم يصدق علي صاحبه---------- ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة -لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب التصريح بها ------------------------------------------------وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المفاوضة في شركة الوجوه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت به اذ------------------------------------- لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس	1837	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	false	1523827006971148117	17	172	76	872	1483	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ش وانما قال يجريانه مجري المفاوضة بهذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن اشنان وصابون او اجر اجير بيتا لمرة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي --مفاوضته لم يوجد وبقاء الاقرار يوجب المفاوضة المراد بشركة الوجوه م قال ش اي القدوري رحمه الله م واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ش يعني بوجاهتهما وامانتهما عند الناس فيبيع الناس فيهما السلعة بالنسبة لامانتهما وقال بعضهم انما سميت هذه ال-----شركة شركة الوجوه لانه ليس لهما مال ولا عمل فجلس كل واحد منهما ينظر الي صاحبه م ويبيعا ش عطف علي قوله ان يشتريا م فتصح الشركة علي هذا ش اي علي كونهما مشتريين وجوها م سميت به ش اي شركة الوجوه علي تاويل العقد م لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس	4397	-5209417282503185752	236	337.5	189	803	29.389787673950195	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	84	152	447	820	1605	300	التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ول-اية ولا ولاية فتعين الاولي وكفالة تحقيقا لمعني المفاوضة واما العنان فيها اي في شركة الوجوه فبان لا يعتبر التساوي فيها اي في الامور المذكورة في المفاوضة وتضمنت وكالة فقط لما مر وان شرطا ا--ي الشريكان شركة الوجوه مناصفة المش-ري او مثا--لثته فالربح كذلك وشرط---------------------------------------------------------------------------- الفضل باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او---------- بالضمان	1837	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4398	false	512877348573066335	73	164	344	798	1509	300	التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-ول -------ش اي ال--------------وكالة ---------م فان شرطا ش اي الشريكان ---م ا-----------ن المشتري بينهما نصفان والربح كذلك ش يكون بينهما نصفين م يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ش اي في الربح فان شرط لاحدهما الفضل يبطل الشرط والربح بينهما علي قدر ضمانهما م وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ش اي يكون اثلاثا يجعل لما ذكرنا وهو اشارة الي المساواة في اشتراط الربح م وهذا لان الربح لا يستحق الا------------------- بال----------مال او بالعمل او بالضمان	4398	-5209417282503185752	169	194.0	131	632	26.740507125854492	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1840	true	-6671768422075856703	178	205	900	1016	1505	300	بيان حظ الاخر اي---------------- بيان----- من لا بذر من قبله لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يعلم اذ -----ما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد و	1840	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6501	false	7512371684257406393	200	229	981	1111	1447	300	------------ش اي والشرط الخامس م بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحقه عوضا بالشرط فلا بد ان يكون معلوما وما لا يعلم لا يستحق شرطا بالعقد ش	6501	-5209417282503185752	96	167.0	72	142	67.60563659667969	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1842	true	-2807987810884089628	247	268	1289	1401	1580	300	منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض فان منفعتها---- قوة في طبعها يحصل بها الخارج ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	1842	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6504	false	8007099661269546240	92	114	418	534	1471	300	منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	6504	-5209417282503185752	105	196.5	84	116	90.51724243164062	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	186	271	914	1336	1482	300	يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وان----- ذكروا ثلاثة من الحدود في الشهادة قبلت شهادتهم عندنا خلافا لزفر ---------وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره وفي ال-----------------دار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد و ذكر ايضا انه يطالبه لان المطالبة حق المدعي فلا بد من طلبه و ذكر ايضا انه في يد المدعي عليه---------- لانه----------------------- انما يصير- خصما-- بكونه في يده وهو ا----------ي كونه في يده	1854	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5335	false	-7202425804492554684	138	202	673	969	1455	300	يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة ش حتي لو ذكروا ثلاثة في الحدود في الشهادة قبلت شهادتهم------ خلافا لزفر كما مر م وقوله ----------------------------في الكتاب ش اي قول القدوري رحمه الله في مختصره م وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه ش اي لان المدعي عليه م انما ينتصب خصما ش دعواه في الخلاصة ادعي علي اخر دارا في يده	5335	-5209417282503185752	163	219.0	126	499	32.66532897949219	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	80	223	387	1131	1503	300	شمس الاءمة الحلواني--------- ومن المنقولات ما لم يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع الدعوي في جمل- ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا كذا في الذخيرة وذكر القاضي الامام------- ظهير الدين المرغيناني ان هذا انما يستقيم اذا كان- العين المدعي ف-ي المصر اما اذا كان- خارج المصر كيف يق-------ضي به القاضي والمصر شرط لجواز القضاء في ظاهر الرواية فطريقه-------- ان يبعث واحدا من اعوانه حتي يسمع الدعوي والبينة ويقضي ثم بعد ذلك يمضي قضاءه	1855	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5333	false	8487747815105078103	123	232	599	1170	1509	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه لله ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذ-ا الموضع ان تيسر له والا بعث خليفته ان ---------كان ماذونا بالاستخلاف واذا رفعت الد--------------------------------------------------------------عوي في جملة ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود لحضرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر------- الامام القاضي ظهير الدين رحمه الله و---هذا انما يستقيم اذا كانت العين المدعاة في المصر اما اذا كانت خارج المصر كيف يقضي القاضي به------- والمصر شرط -جواز القضاء في ظاهر الرواية لكن الطريق فيه ان يبعث واحدا من اعوانه حتي يسمع الدعوي والبينة ويقضي ثم بعد ذلك يمضي قضاءه	5333	-5209417282503185752	481	829.0	386	779	61.745826721191406	78	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	120	293	614	1485	1518	300	الزوج فان نكل ضمن نصف --مهرها عندهم -------لان الاستحلاف يجري في الطلاق اتفاقا خصوصا اذا -كان المقصود الم---ال وكذا--- النكاح اذا---------------------------------------------------------------------- ادعت هي الصداق لان---ه دعوي المال حقيقة فيثبت-- بنكوله الما-----------------------------------------------------------------------------------ل لا النكاح و كذا النسب ---اذا ادعي -حقا يعني يحلف في دعوي النسب اذا ادعي حقا ك--ارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل---- انه اخو----------ه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بالمال والنفقة -لا النسب ----وحجر في اللقيط ب----------------------------------ان كان صبي في يد رجل التقطه وهو لا يعبر عن نفسه------------- فادعت------ امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل يثبت به لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب وعتق الملك- بان ا----------------------------------------دعي عبد علي مولاه انه معتق لانه اخوه واستحلفه-------- فان حلف برء وان نكل -قضي بالعتق لا النسب------------------ وامتناع الرجوع في الهبة بان------------------------------------------------------- اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك فان ----المدعي عليه يستحلف	1862	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5353	false	-3597974126627882995	57	284	284	1403	1479	300	الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح ش اي وكذا يجري الاستحلاف اذا كان دعوي المال في النكاح وهو معني قوله م اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح ش في النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما ذكرنا م وكذا ش اي وكذا ---يستحلف--- م في النسب اذا ادعي حقا كالارث ----ش بان ادعي رجل علي رجل اخر انه اخ المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب--------- فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب م والحجر في اللقيط ش اي وكذا اذا ادعي الحجر في اللقيط ان كان صبيا --------------------لا يعبر عن نفسه في يده ملتقط فادعت اخوته امراة-------------------- تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها--------- وارادت استحلافه فنكل -ثبت--- لها -------------ال--حجر------- دون النسب م والنفقة ش بان ادعي النفقة بسبب الاخوة وهو زمن فانكر المدعي عليه الاخوة ي----------------------ستحلف بالاجماع فان حلف برء وان نكل يقضي بالبينة بالنفقة ولا يقضي بالنسب م وامتناع الرجوع في الهبة ش اي وكذا يستحلف في امتناع الرجوع في الهبة صورته ان الواهب ار-------اد الرجوع--------- فقال الموهوب له انا اخوك فلا رجوع لك فالواهب يستحلف	5353	-5209417282503185752	595	818.0	466	1251	47.56195068359375	92	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	20	186	106	960	1541	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر لا الطلاق والعتاق لما روينا الا اذا الح الخصم يعني جاز للقاضي ان يحلفه بالطلاق او العتاق لقلة المبالاة باليمين با-----------------------------------------لله تعالي في زماننا لكن اذا نكل لا يقضي واذا قضي لم ينفذ ذكره الزيلعي وشراح الهداية وتغلظ اي اليمين بصفاته تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا و----------------------------------------------------------------------------ان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف--------------------- بالصلاح ويغلظ علي غيره	1865	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	false	7701754531340326803	58	297	263	1410	1418	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م -------------------------------من كان منكم حالفا ف-يحلف بالله او ليذر ش تقدم هذ-------------------------ا الحديث في الايمان م وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد يءكد ش اي اليمين م بذكر اوصافه ش اي اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري رحمه الله فقال المصنف رحمه الله م وهو التغليظ وذلك مثل قوله------------------------------------------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ش وانما ذكر ولا شء منه لجواز انه قد ادي البعض ويذكر صفاته بدون حرف العطف حتي لو قال والله والرحمن الرحيم ويكون ايمانا م وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ش اي وللقاضي او المحلف من جهد الزيادة في تغليظ الزيادة علي هذا المذكور م وله ان ينقص منه ش اي عن المذكور وذلك لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع عن التغليظ ومنهم من -يتجاسر ولا يبالي م الا انه يحتاط ش والمراد من الاحتياط ما ذكرنا من انه بذكر الاسماء والصفات بدون حرف العطف م كيلا يتكرر عليه اليمين ش لانه ذكر الواو صارت ايمانا كما ذكرنا م لان المستحق عليه يمين واحدة ش فلا يزاد عليها م والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله-- وقيل لا يغلظ علي المعروف ش اي الرجل المعروف م بالصلاح ويغلظ علي غيره	5360	-5209417282503185752	421	565.0	330	1365	30.842491149902344	70	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	80	126	414	677	1575	300	وفي الفتاوي الصغري التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجز عند اكثر مشايخنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند فيفتي انه لا يجوز وان مست الضرورة يجوز فاذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي ان الراي للق----اضي اتباعا لهءلاء السلف و------------------لو حلف-------- بالطلاق	1866	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	false	-8469068461833585063	42	90	214	487	1562	300	وفي الفتاوي الصغري التحليف بالطلاق والعتاق----------------- لم يجوزه-- اكثر اصحابنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند ويفتي انه لا يجوز وان مست الضرورة يجوز فاذا ب-لغ المستفتي في الفتوي يفتي ان الراي الي القاضي اتباعا لهءلاء السلف وفي خلاصة الفتاوي فلو حلفه القاضي بالطلاق	5361	-5209417282503185752	232	406.5	189	293	79.1808853149414	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	86	121	468	650	1626	300	وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع الخصومة	1874	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	false	-3199726269488990120	239	275	1225	1413	1543	300	وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من الب-يع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المازعة	5371	-5209417282503185752	171	317.5	136	189	90.47618865966797	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	82	184	456	987	1597	300	ما يصلح للاخر اي---------------- الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساو-ر وخوات-م النساء والحلي والخلخال ونحوها فلا يكون ----------------------لها وكذا- اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والنساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية و القول له اي للرجل فيما يصلح لهما كالفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج واذا تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول له كذا هنا بخلاف ما يختص بها لان لها -------------------------ظاهرا اخر اظهر من اليد وهو يد الاستعمال فجعل القول قولها كرجلين اختلفا في ثوب احدهما	1880	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5394	false	-3454033140261418264	224	300	1160	1548	1548	300	ما يصلح للنساء فهو لها مع اليمين الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساوير وخواتيم النساء و--حلي و--خلخال وامثال ذلك فحينءذ لا تكون هذه الاشياء لها وكذلك اذا كانت المرا------ة تبيع ثياب الرجال كالعمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------والمنطقة م ----------------------لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد-------------------------------- بخلاف ما يختص بها لانه ش اي لان ظاهر اليد م يعارضه ظاهرا اقوي منه ش وهو بدل----- الاستعمال فكان القول --لها كرجلين اختلفا في ثوب احدهما-	5394	-5209417282503185752	242	315.5	193	597	40.536014556884766	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	251	300	1348	1597	1597	300	كان احدهما------------------- مملوكا فالمتاع للحر في -----الحياة لان يد الحر اقوي وللحي -في الموت اذ--- لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد الماذون-------------- والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات-- حتي لو اختصم الحر والمكاتب في شء هو في ايديهما يقضي-	1880	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5396	false	9219521089043245935	32	93	159	464	1521	300	كان احدهما ش اي احد الزوجين م مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ش حتي لو اختصم الحر والمكاتب في شء في ----يديهما -قضي	5396	-5209417282503185752	233	380.5	187	310	75.16129302978516	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	110	184	571	927	1498	300	قال-- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه زيد او اجرنيه او رهننيه او اعارنيه او غصب---نيه و-----برهن علي--ه دفعت خصومة---------- المدعي يعني-------------------------- ادعي رجل عبدا في يد رجل انه له فقال ذو اليد هو لفلان الغاءب اودعنيه الي اخر ما ذكر فاقام------------- علي ذلك بينة او اقام بينة ان المدعي اقر انه لفلان اندفع عنه خ--------------------صومة المدعي لانه يثبت ببينته انه وصل اليه من جهة فلان وان يده ليست يد خصومة-- وقال ابن شبرمة لا	1882	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	false	4524393478604104953	12	87	50	415	1424	300	قال م المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب-- او رهنه عندي-------- او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي ش صورته دار او ثوب في يد انسان ادعي رجل عليه انها--------- له فقال ذو اليد هو لفلان الغاءب اودعنيه ال-----------خ واقام ذو اليد بينة علي ما قاله فلا خ--------------------------------------------صومة بين ذي اليد الذي هو المدعي عليه وبين المدعي وبه قال مالك واحمد رحمهما اللهوالشافعي في الاظهر وقال ابن شبرمة له	5397	-5209417282503185752	172	167.5	127	439	39.179954528808594	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	226	288	1127	1438	1498	300	يندفع عنه الخصومة اذا اقام- البينة-- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع ثم رجع اليه حين ابتلي بالقضاء وعرف احوال الناس فقال المحتال من الناس قد ياخذ ------------مال------------- انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي مريد سفر ويودعه بشهادة -----------شهود وحتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد------------------ بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه وقال محمد لا تندفع	1882	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5398	false	-2644463678618464624	240	300	1118	1409	1409	300	تندفع---- الخصومة كما -قامت البينة م وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان------------------------------------ المحتال من الناس قد يدفع ماله ش اي المال الذي غصبه من انسان م---------------- الي مسافر ----يودعه اياه ويشهد عليه الشهود ش حتي--- جاء المالك واراد ان يثبت ملكه م فيحتال لابطال حق غيره ش بان يقيم بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه وتندفع-------------	5398	-5209417282503185752	178	206.5	138	368	48.369564056396484	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1883	true	-5006240720234071526	147	278	719	1348	1448	300	محمد حيث قال تندفع به لانه ------------لم يدع الفعل عليه----------------- بل ---ادع-ي الفعل علي مجهول وهي باطلة فالتحقت بالعدم فبقي دعوي الملك-------------------------------------------------------- ول-----------------------------------هما ان هذا كتعيين ذي اليد للسرقة ولو عينه لم تندفع كذا هنا لان ذلك الفعل يستدعي --فاعلا------------------------------------------- والظاهر انه--- الذي في يده وانما ابهمه--------------------------- درءا------------ للحد فنزل ذلك منزلة تعيينه------------------------------------------------ بخلاف --غصب مني علي البناء للمفعول حيث تندفع به الخصومة اذ لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه فلو قضي عليه ثم حضر الغاءب فاقام البينة علي الملك تقبل لانه لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد فقط ولو قال اشتري------ته من زيد- وقال ذو اليد هو اي زيد اودعني دفعت اي الخص--------------------------ومة بلا حجة لتصادقهما ع----------لي ان اصل الملك فيه لزيد فالظاهر ان وصوله- الي يد ذي اليد من جهته فلم يكن يده يد خصومة	1883	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	false	-8993340612581335250	73	237	334	1079	1376	300	محمد-------- تندفع ش اي الخصومة م لانه لم يدع الفعل عليه ش اي علي ذي اليد بل هذا دعوي الفعل علي مجهول وهي باطلة فال-حقت بالعدم م فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ش لان فيه تجهيل الغاصب م ولهما ش اي ولابي حنيفة ولابي يوسف رحمهما الله م ان ذكر ال-------------------------------------------------فعل يستدعي الفاعل لا محالة ش لان الفعل بدون الفاعل لا يتصور م والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه ش اي لم يعين السارق م درءا ش اي دفعا م للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت ش بالخطاب المذكر م بخلاف الغصب لانه------------------------------------------ لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه ش فانه غير معذور في التجهيل م وان --------------------------------------------------------------------------قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب ال--------يد اودعنيه فلان ذلك اسقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة بغير بينة لانهما لما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكو----ن وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة	5401	-5209417282503185752	288	297.0	221	934	30.83511734008789	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	88	118	441	600	1522	300	قضي القاضي--- بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار ------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالن--صف فانفس-----------------------------------------------------------------------------------------------خ العقد فيه وال--------------------------------------------عقد متي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا	1886	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5406	false	-691494883774262936	134	261	644	1280	1446	300	قضي القاضي به بينهما------- فقال احدهما لا اختار النصف لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه ش اي في النصف لانه صار مقضيا عليه بالنصف لما قضي القاضي بينهما بالبيع تضمن قضاءه فسخ العقد في حق كل واحد منهما في النصف فلا يعود الا بتجديد العقد م وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه ش اي لثبوت استحقاقه م بالبينة ش وهذا جواب عما يقال وهو يدع فكيف يكون مقضيا عليه فاجاب بقوله لظهور استحقاقه اي لثبوت استحقاقه بالبينة وهذا لان استحقاق كل واحد للكل ثابت نظرا الي بينته واذا لم يظهر في النصف لوجود بينة صاحبه وهو معني قوله م لولا بينة صاحبه ش يعني لولا بينة صاحبه اظهر استحقاقه في الكل وقد انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا	5406	-5209417282503185752	141	227.5	113	643	21.9284610748291	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	139	185	703	956	1514	300	اولي من هبة معه استحسانا و--القياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون-------------------------------------------------------- وبحكم الهبة-------------------------- غير مضمون وعقد الضمان اقوي-- لان بينته اكثر اثباتا-- بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن	1890	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5411	false	518283866818717513	100	174	521	899	1464	300	اولي وهذا------ استحسان وفي القياس---- الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ش لان الرهن يثبت اليد والملك اقوي من اليد فكانت الهبة اولي م وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ش ولهذا قلنا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وبحكم الهبة ش اي المقبوض بحكم الهبة م غير مضمون وعقد الضمان اقوي ش لان-----ه اكثر اثباتا م بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع--------- اولي من الرهن	5411	-5209417282503185752	220	344.0	181	402	54.72636795043945	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	142	211	713	1070	1514	300	وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج ------كالملك المطلق وهو مثل الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل----------------------------- يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل ع----------------------ليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة-------------------- هو الاصل---------- والعدول عنه بحدي---------------ث النتاج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم يرجع الي الاصل-- ولو كان- النتاج ونحوه عند باءعه فان كلا منهما اذا تلقي الملك من رجل و-----اقام البينة علي	1891	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	false	-4397486161927070468	14	210	60	985	1399	300	وان كان----- ي-------------------------تكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز ش وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل وهو نسيج فاذا بلي يغزل اخري ثم ينسج م والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل ش بان لم يدر هل يكرر ام لا م يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش والواحد منهم يكفي والاثنان احوط قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل النحل الاية م فان اشكل عليهم ش اي علي اهل الخبرة م قضي به للخارج لان القضاء ببينته ش اي بينة الخارج م هو الاصل ش عندنا م والعدول عنه ش اي عن الاصل م بخبر النتاج ش وهو ما روي انه عليه السلام قضي في تعارض بينتي الخارج لذي اليد وهذا رواه محمد عن ابي حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته ينحرها عنه واقام الذي هي في يده البينة انها ناقته فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده م فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ش وهو بينة الخارج اقام الخارج البينة عل----------------ي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي	5419	-5209417282503185752	254	333.0	201	971	26.158599853515625	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	76	177	382	893	1542	300	وان وق-ت البينتان في العقار -----------------------------------------ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل ---------------------------------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ال--يد وهو -----------------------جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ-- لا يصح عنده ----------بيع--------ه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان اثبتتا قبضا -قضي ل--ذي اليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين ----------------------------------وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخا------------------------------------------------------------------------رج فيجعل كان--------- ذا اليد اشتري وقبض ثم ----------------باع ولم يسل---------------م او سلم ثم وصل اليه------------------- بسبب اخر ولم يرجح بكثرة الشهود والاعدلية يعني اذا اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة مثلا او	1893	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	false	-6759352910206690233	13	180	66	837	1464	300	وان وقتت البينتان في العقار ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله------ يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض ف-بقي علي ملكه وان اثب-تا قبضا يقضي لصاحب اليد لا----------ن البيعين جاءزان علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين ش اي في الوجه الذي شهدوا بالقبض في الوجه الذي لم يشهدوا به م فيجعل كانه اشتراها ذو اليد------ وقبض ش كانه اشتراه م ثم باع ولم يسلم ش اي المشتري م او سلم ثم وصل اليه ش اي الي ذي اليد م بسبب اخر ش من عارية او اجارة--------------------- اقام احد المدع-ين شاهدين والاخر اربعة م قال ش	5423	-5209417282503185752	404	600.0	319	822	49.14841842651367	59	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	260	1021	1335	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع اذ --لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو-------------------------- الشاهد والحجة وصدقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم----------------------------------------------------------- يبطل --بيعه للجزم ب---ان العلوق ليس--- في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ول----------------ا حقه لان-----------------------------ه دعوة تحرير------------------------------------------------------------------- وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	false	-2672195089171635345	82	181	451	917	1503	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في------------------------------------------------ ثبوت النسب م الا -اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش حملا لامره علي الصلاح م ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة------ العتق ش في حق الولد م ولا حقه ش ولا حق المعتق في الجارية م وهذه دعوي تحرير ش يعني اذا لم تصر الجارية ام ولد تبقي الدعوي في الولد دعوي تحرير م وغير المالك ليس من اهله	5437	-5209417282503185752	207	280.5	161	521	39.731285095214844	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	199	297	987	1479	1497	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنتين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو-------------------------- الشاهد والحجة قوله وصدقه المشتري ثب-ت النسب لا يخفي ما في التركيب من السقط واستقامته ان يزاد لفظة ان فتكون العبارة هكذا وان صدقه المشتري ثبت النسب قوله وكانت ام ولده نكاحا هي امة ولدت من زوجها فملكها فيه نظر اذ لو ثبت اموميتها كما ذكر لحكم بنقض بيعها ولا ينقض والصواب ما قال في الكافي ولو ولدت لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوي الباءع الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحتمل	1902	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	false	-2672195089171635345	82	120	451	637	1503	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه---------------------- لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة --------------ش في ثبوت النسب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويح-مل	5437	-5209417282503185752	152	216.0	121	519	29.287090301513672	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	61	129	309	634	1513	300	ولان النظر من الجانبين------------------------------- واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما------------------------ ثم الولد حاصل في يده بلا------------------------------------------------------------------------- تعد منه --فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغص----------------------وبة فلذا يعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يوم يخاصم لانه يوم المنع وهو حر لما مر انه خلق من ماء الحر ولم يرض الوالد برقيته كما رضي في الامة المنكوحة وان مات ف------------------------لا شء علي ابيه لانعدام المنع	1906	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5450	false	1533214996259045048	150	266	759	1303	1445	300	ولان النظر من الجانبين ش جانب المغرور وجانب المستحق م واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ش اي للمغرور والمستحق م ثم الولد حاصل في يده ش هذا بيان لسبب الضمان وهو المنع اي الولد في يده م من غير صنعه ش يعني من غير تعد منه م فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة ش اي الجارية المغصوبة فان ولدها امانة لا يضمن الا بالمنع م فلهذا ش اي فلاجل كون الضمان بالمنع م تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ش في شرح الطحاوي تعتبر قيم---------------ته يوم القضاء بالقيمة م ولو----------------------------------------------------------------------- مات الولد ش اي قبل الخصومة م لا شء علي الاب لانعدام المنع	5450	-5209417282503185752	204	292.0	158	631	32.32963562011719	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	128	293	630	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي عل-------ي الف و---برهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا---------------------------------------------------- وقال زفر---------- لا يقبل -----------------------------------لان القضاء يتلو الوجوب-------------------------- وقد انكره فكا-ن مناقضا-- في دعواه------------------------------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	1909	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	false	-3818977489933802888	62	151	326	752	1452	300	ادعي ع----لي اخر مالا فقال--------- ما كان لك علي شء قط فاقام------------------------------------------------------ المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايضا علي الابراء م وقال زفر رحمه الله لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لان القضاء يتلو الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية تقتضي دعوي صحيحة م ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة	5071	-5209417282503185752	216	282.0	167	504	42.85714340209961	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	191	230	958	1174	1513	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه فكا---------ن التوفيق ممكنا قالوا و------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل البينة------------------------------------ وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه------- يتحقق بلا معرفة	1909	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	false	-6643211571435303606	178	242	880	1212	1473	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق ش من حيث انه عرفه بعد ارضاءه بلا معرفة وقال فخر الدين قاضي خان في شرح الجامع الصغير فعلي هذا لو- كان المدعي عليه---- يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل --بينته لانه لا يمكنه التوفيق من هذا الوجه وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل -اتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة	5072	-5209417282503185752	189	280.5	153	340	55.588233947753906	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	68	179	329	897	1513	300	ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف وبرهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة الا ان يزيد اي المدعي عليه بان يقول ولا اعرفك وما اشبهه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة فلا تقبل بينته علي القضاء ولا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ --لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط و---معرفة وقيل يقبل به ايضا نقل-------------- القدور---------------ي عن اصحابنا	1909	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	false	-6643211571435303606	45	99	217	488	1473	300	ما كان لك علي شء قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء ش اي وكذا -لا تقبل بينته علي الابراء م------------- لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة ش فتعذر التوفيق فبطلت البينة م وذكر القدوري رحمه الله ش اي عن اصحابنا	5072	-5209417282503185752	149	192.0	117	602	24.750829696655273	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	68	126	329	617	1513	300	ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف وبرهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	1909	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	false	-8291212667413189209	168	212	796	991	1367	300	ما كان لك علي شء قط غير اني دفعت------------ الما----------ل قطعا للخصومة والملامة فلما جحدتني اثبته كذا ذكره المحبوبي م لانه ش اي ---------------------------------------------------لان الدين م قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر ش عند قوله --------------------لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	5073	-5209417282503185752	72	48.0	52	288	25.0	14	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	117	159	565	795	1476	300	عليه للتهمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصور الحجة-- بخلاف الماذون له لانه مسلط---------- علي الاقرار--------------- من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلز-مها وهو دين التجارة بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحد والقود لانه مبقي ع-------------------------------لي اصل الحرية فيهما لانهما من خواص الادمية ولهذا لا يصح اقرار المولي عليه	1920	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5454	false	6465444096000301387	3	164	20	795	1481	300	عليه لا يصح اقراره بالمال ش اما الماذون له فلانه مسلط علي الاقرار من جهة المولي واما المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال فلعدم اهليته لذلك م ويصح بالحدود والقصاص ش اي ويصح اقرار العبد المحجور عليه بالحدود والقصاص لانه مبقي علي الحرية فيها علي ما بينه المصنف رحمه الله مفصلا م لان اقراره ش دليل ذلك المجموع اي لان اقرار العبد المحجور م عهد ش اي عرف م موجبا لتعلق الدين برقبته وهي ش اي رقبته م مال المولي فلا يصدق عليه ش لقصور الحجة م بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه ش اي علي الاقرار م من جهته ش اي من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلاءمها وهو دين التجارة لان الناس لا يتابعونه اذا علموا ان اقراره لا يصح هذا قد لا يتهيا لهم الاشهاد في كل تجارة يعملونها معه م وبخلاف الحد والدم ش وهو القصاص م لانه ش اي لان العبد م يبقي علي اصل الحرية في------------------ ذل------ك حتي لا يصح اقرار المولي عليه	5454	-5209417282503185752	176	258.5	140	799	22.02753448486328	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	117	232	605	1156	1490	300	هذا دعوي التمليك منه وذ-ا لا يكون الا بعد وجوب المال----- في ذمته واما الثامن------------------------------------------- فلان----- تحويل الدين-- من ذمة الي ذمة لا يكون بدون الوجوب وقوله نعم اقرار يعني اذا قيل له هل لي عليك كذا فقال نعم يكو----------ن اقرارا لانه موضوع للجواب ولا يحتاج الي الرابط لا الايماء براسه بنعم في جواب هل لي عليك كذا لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام الكلام لا من غيره اقر بدين مءجل وقال المقر له حال صدق بيمينه يعني اذا اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ل------------------------------------------------------------------------------انه اقر بحق علي نفسه-------------------------- وادعي---- لنفسه فيه حقا ف-------------يصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي كما لو ا-قر بعبد في يده	1924	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5465	false	6519665883844615668	18	136	81	605	1370	300	هذا معني التمليك منه وهذا لا يكون الا بعد وجوب المال عليه في ذمته م وكذا ش اي وكذا يدل علي الوجوب م لو قال احلتك بها علي فلان لانه تحويل الدين ش من ذمة الي ذمة اقر بدين مءجل فصدقه المقرله في الدين وكذبه في الاجل م قال ش اي قال القدوري رحمه الله م وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا ش وبه قال ابو الخطاب الحنبلي وقال الشافعي واحمد رحمهما الله لزمه الدين حالا م لانه اقر ----علي نفسه بمال ش اي بمال المقر له م وادعي حقا لنفسه فيه ش اي في المال فلا يصدق م فصار ش هذا م--------------- كما اذا اقر بعبد في يده	5465	-5209417282503185752	224	286.5	169	739	30.31123161315918	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	236	284	1225	1484	1560	300	لزماه اي التمر والقوصرة ------------------------------------------------------فسره ف-----------ي المبسوط-- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه------------------------------------- ان القوصرة وعاء------------- وظرف له------------- وغصب الشء وهو مظروف--------------------------- لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه و--------------------------------------------كذا-------------------------- الطعام في السفينة ----------------------------------------------والحنطة في الجو--------------------------------------الق--------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال غصبت----- من قوصرة لان----- من للانتزاع------------------------- فيكون اقرارا بغصب المنزوع	1925	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5467	false	7489968601821110462	77	214	377	1029	1467	300	لزم----ه التمر والقوصرة ش هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م وفسره في الاصل ش اي المبسوط م بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ش اي وجه لزوم التمر والقوصرة جميعا م ان القوصرة وعاء ش اي للتمر م وظرف له ش اي للتمر م وغصب الشء وهو مظروف ش اي والحال انه في الظرف م لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه ش اي فيلزم التمر والقوصرة للمقر م وكذا ش اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت م الطعام في السفينة ش لان السفينة ظرف له فلا يتحقق بدون المظروف م والحنطة في الجوالق ش فيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق بفتح الجيم جمع جولق بالضم والجواليق بالياء تسامح م بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع ش اي لنزع الشء من الشء م فيكون اقرارا بغصب المنزوع	5467	-5209417282503185752	253	326.5	206	656	38.567073822021484	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	189	295	894	1429	1453	300	وفي من درهم الي عشر------------------------------ة او ما بين-- درهم الي عشرة----- تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------قالا يلزمه --عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر يل----------زمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي -------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما---- بينهما لما ذكر ان	1927	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	false	4262223168132062788	9	143	38	655	1396	300	علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من	5471	-5209417282503185752	171	144.5	130	917	18.647764205932617	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	133	178	683	936	1560	300	لانها تثبت في الذمة ثمنا ------اما الدينار فظاهر وكذا غيره لان الكيلي والوزني مبيع باعيانهما ثمن باوصافهما حتي ------------------------------------------------------------------لو عينا تعلق العقد باعيانهما ولو وصفا ولم يعينا صار حكمهما كحكم الدنانير ولهذا يستوي الجيد والردء فيهما وكانت في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني	1932	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	false	-8532933540274336183	236	288	1189	1470	1528	300	لانها تثبت في الذمة ثمنا م وهذا في الدينار -ظاهر والمكيل والموزون --------------------------------اوصافهما اثمان ش فانهما اذا وصفت تثبت في الذمة حالا ومءجلا وجاز الاستقراض بها ولو عين يتعلق------ باعيانهما ولو وصف- ولم يعينا صار حكمهما حك-م الد-ينار و-هذا يستوي الجيد والردء فيهما فكان- في حكم الثبوت في الذمة كجنس واحد معني	5476	-5209417282503185752	180	274.5	146	325	55.38461685180664	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	185	226	903	1094	1473	300	الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق -عند من قال انه -------------ابطال لا يقع الطلاق وعند من قال انه تعليق --------------------------يقع لانه ---------اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط	1934	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3195	false	-7876836157164874860	246	294	1299	1536	1566	300	الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق فعند ابي يوسف رحمه الله انه لابطال الكلام سواء قدم او اخر بحرف الفاء او بغيره وعن محمد رحمه الله يقع لانه للتعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق نف-ي الطلاق بلا--- شرط	3195	-5209417282503185752	133	188.0	103	246	54.065040588378906	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	166	257	798	1259	1473	300	وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكره في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله------ انت طالق عند من قال انه ابطال لا --يقع الطلاق----------- وعند من قال ------انه تعليق يقع لانه اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع وكيفما كان لم يلزمه الاقرار كما بينه المصنف بقوله فان كان الاول وه--و الابطال-- فقد -بطل وان كان الثاني وه--و التعليق-- فكذلك----------- اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او	1934	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	false	-6914503092868355300	1	88	4	420	1434	300	وقيل الاختلاف علي العكس ثم قال الاكمل------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله تعالي انت طالق عند ابي يوسف رحمه الله لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد لا يقع لانه تعليق --------فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع وكيفما كان لم يلزمه الاقرار م-------------------- فان كان الاول ش وهو الابطال م فقد ابطل وان كان الثاني ش وهو التعليق م فكذلك ش اي بطل م اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط ش -	5478	-5209417282503185752	328	539.5	263	506	64.82213592529297	53	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	137	239	683	1154	1444	300	ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه انما اقر له بمال اذا سلم له القن و-----------------------لم يسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له والرابع ان---- يقول القن قني ما بعته وانما بعتك غيره وحكمه ان-------------------------------------------------------------------------------- يتحالفا ---لان كلا منهما مدع ومنكر ------------------لان المقر يدعي تسليم قن عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي علي- المقر الفا ببيع غيره و---هو ينكر واذا تحالفا انتفي دعوي كل منهما عن صاحبه فلا يقضي عليه بشء والعبد سالم لمن ف---ي يده ---هذا اذا عين القن------------------------- وان ----------------لم يعينه لزم اي الالف ولغا انكاره اي لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع -عما اقر	1936	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	false	1484281859064734432	2	167	10	747	1426	300	ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه --ما اقر بال-مال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ش فاذا لم يسلم له العبد لا يسلم للمقر له بدله وفي هذا ايضا لا تفاوت بين كون العبد في يد المقر له لانه اذا كان في يد المقر ياخذ العبد قال المقر له -----مع انكار العبد المقر به ما بعتكه انما بعتك غيره م ولو قال مع ذلك ش اي ولو قال المقر له مع انكار العبد المقر به ما بعتكه م انما بعتك غيره يتحالفان ش لان كل واحد-- مدع ومنكر اشار اليه بقوله م لان المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي عليه الالف----- ببيع غيره والاخر ينكر فاذا تحالفا بطل المال ش يعني بطل المال من المقر----------- والعبد سالم لمن هو في يده م وهذا ش اي هذا المذكور م اذا ذكر عبدا بعينه وان قال من ثمن عبد ولم يعينه لزمه ال--الف و--------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر	5481	-5209417282503185752	322	430.5	246	779	41.335044860839844	51	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	260	299	1310	1499	1501	300	يصدقه الغلا--م لان--------------- المسالة------- في غلام يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لانه في يد نفسه حتي اذا--------------------------------------- كان صغيرا----------------------------------------- لا يعتبر تصديقه ولذا قال وهو------------------ من اهله و------------شارك الورثة ل-----------انه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف	1942	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5501	false	-2739066425680351776	65	134	303	637	1497	300	تصديق الغلام م لانه في يد نفسه اذ المسالة ووضعها في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي ما مر من قبل ش اي في باب دعوي النسب من كتاب الدعوي في قوله وان كان الدعوي الصبي في يديهما م ولا يمتنع بالمرض ش اي لا يمتنع الاقرار بالنسب بسبب المرض م لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف	5501	-5209417282503185752	116	104.0	89	334	34.73053741455078	16	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	237	297	1188	1472	1486	300	باخ شاركه في الارث بلا نسب-------------------------------- لان مقتضي اقراره شيءا-----ن حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه و---شركته في الارث وله فيه ولاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر الثان---------------------------------------------------------------ي لا الاول اقر احد ابني ميت له اي لذلك الميت علي اخر دين بقبض متعلق باقر ابيه نصفه لا شء له والنصف للاخر يعني ان مات وترك ابنين وله علي رجل الف- درهم فاقر	1945	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5504	false	-6901536852619781664	201	291	936	1373	1411	300	لا يشارك- في الارث لعدم ثبوت النسب وحكي ذلك عن ابن سيرين م لان------ اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق ش يقبل اقراره بالعتق ولا يقبل اقراره اي في عدم الرجوع بالثمن لكن لا يعتبر في حق الرجوع بالثمن علي الباءع وهو معني قول م لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق ش حتي يعتق عليه---------------------------------------------------- مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر	5504	-5209417282503185752	145	163.0	107	496	29.233871459960938	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	2	70	15	389	1572	300	والقياس ان لا تجوز ---------------------لان الشهادة لا تجوز الا بعلم كما مر ولا يحصل العلم الا بالمشاهدة والعيان او بالخبر المتواتر ولم يوجد فصار------------ كالبيع والاجارة بل اولي لان حك---------------م المال اسهل من حكم النكاح وجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس------------------------- ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف	1959	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5127	false	-3677515177241216818	184	280	857	1350	1455	300	والقياس ان لا تجوز ش الشهادة بالتسامع م لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك ش يحصل م بالعلم----------------------------------------- ولم يحصل فصار ش حكم هذا م كالبيع ش حيث لا يجوز الشهادة فيه بالتسامع لعدم المشاهدة م-------------- وجه الاستحسان ان هذه --امور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ش لا يطلع عليها الا هم م ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون ش كالارث والنسب والموت والنكاح وثبوت الملك في قضاء القاضي وكثبوت كمال المهر في الدخول ونحو ذلك مثل النسب والعدة والاحسان م فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الجرح وتعطيل---- الاحكام ش لان	5127	-5209417282503185752	230	325.0	185	554	41.5162467956543	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	150	276	724	1323	1441	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ----------------------------ان يقع في قلبه انه ل----------------------------ه وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف---------- ومحمد ولفظه--------- وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة ---------اليقين لما عرف فعند تعذره--------------------------------------------- يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد بالملك له	1962	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	false	6987330049398119527	175	275	878	1334	1444	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ش اي مع رءية اليد والتصرف م ان يقع في قلبه انه له ش اي ان هذا الشء لمن في يده وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله فقال وعنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجهه ان الاصل في--- الشهادة الاحاطة واليقين لقوله عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وعند ان ذلك يصار الي ما يشهد به القلب------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قيل --اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له	5132	-5209417282503185752	287	439.0	222	740	38.783782958984375	55	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1963	true	-3370064938471600552	1	73	5	350	1526	300	فانه اذا اطلق--------- وقع في قلب القاضي صدقه فتكون --شهادة منه عن علم ولا كذلك اذا فسر وقا-ل سمعت كذا وعن هذا كان المراسيل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار اقوي من المسانيد كذا في الكفاية الا في الوقف فان الشاهدين اذا فسرا شهادتهما بالتسامع تقبل ذكره في العمادية شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ---- لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه S	1963	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5130	false	-4744890622109552271	2	119	7	529	1452	300	لانه اذا اطلق يعلم انه وقع في قلبه------ صدقه فتكون الشهادة م----ن علم ولا كذلك اذا فسر ويقول سمعت-------- هذا م لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ش جاز له ان يشهد انه امراته كما اذا راي عينا في يد غيره جاز له ان يشهد له به شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته م ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي -قبله ش لانه لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه م	5130	-5209417282503185752	156	55.5	119	689	22.641510009765625	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	20	61	111	313	1569	300	ابي الخطاب محمد بن ابي وهب الاجذع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجذع خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوفة ابو الخطاب وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن --عباس------------- واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا------- عليه فقتل هو واصحابه	1964	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5155	false	-396992730414738910	83	144	438	752	1481	300	ابي الخطاب محمد بن ابي ربيب---------------------------- الاسدي الاجذع وكان يقول بامامة اسماعيل بن جعفر فلما مات اسماعيل رجعوا الي القول بامامة جعفر وغلوا في القول غلوا كبيرا وخرج ابو الخطاب في حياة جعفر بالكوفة ف-----------حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنه واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ولعنه وادعي عليه وقتل هو واصحابه	5155	-5209417282503185752	152	242.5	119	353	43.05949020385742	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	0	100	0	503	1572	300	صالح لمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاحة تشهد بالبخل وذكر الخصاف ان------- ركوب البحر للتجارة او التفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس و-نحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال-- فلا يء-من ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته به اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ي-----------اخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي --باطل	1966	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5161	false	546646727051318757	140	209	745	1124	1557	300	صالح لمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة وقال--------------------------------------- الخصاف رحمه الله ركوب البحر للتجارة و--التفرج مسقط للشهادة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس واشباهه لانه -خاطر بدينه ونفسه ليتناول مالا فلا بد من ان يكذب وي----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المال وقري فارس يطعمونه الربا وقيل من سمع الاذان وانتظر الاقامة سقطت عدالته ومن اخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيق-ها شهودا فلو----------- شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي الباطل	5161	-5209417282503185752	264	380.0	208	527	50.09487533569336	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1969	true	8064263424241116689	268	300	1400	1563	1563	300	الكافر اذا حد في القذف لم ت-جز شهادته علي اهل الذمة لان له شه--ادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبل- شهادته عليه---------------------م وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها ب---الاسلام ولم-	1969	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms3946	false	7948427483557538496	202	239	946	1129	1431	300	الكافر في ---------قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم ش اي علي اهل الذمة م وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم	3946	-5209417282503185752	146	250.0	118	192	76.04166412353516	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	10	38	56	211	1532	300	صلي الله عليه وسل--م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	1971	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	false	-1457408066628760509	145	174	744	901	1537	300	صلي الله عليه وسلم م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	5141	-5209417282503185752	155	304.5	127	157	98.72611236572266	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	190	243	969	1264	1569	300	القياس ان لا تقبل شهادة هءلاء لانهما يجران الي انفسهما مغنما بشهادتهما فيرد ذلك لان الوارثين قصدا بها نصب ---------من يتصرف لهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمين قصدا نصب من يستوفيان---- حقهما او يبران بالدفع اليه والوصيين قصدا نصب من يعينهما علي التصرف في مال الميت والموصي لهما قصدا نصب -من يدفع اليهما ح--قهما	1976	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5165	false	-259076994029390616	214	262	1015	1288	1491	300	القياس انها------ شهادة للشاهد لعود المنفعة اليه ش وهذا------------------------ لان الوارثين قصدا بهذه الشهادة نصب من يتصرف له-ا ويقوم باحياء حقوقهما والغريمين قصدا ----من يستوفيان منه حقهما و--يبران بالدفع اليه والوصيين قصدا نصب من يعينهما علي التصرف في مال الميت وال-وصي لهما قصدا نصيب من يدفع اليهما حقوقهما	5165	-5209417282503185752	216	362.5	178	311	69.45337677001953	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	6	59	31	286	1501	300	ان يشهدوا علي ان شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-ه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه----------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1978	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	false	-1094611329816771770	109	159	511	751	1453	300	ان يشهد ان ال----شهود------- فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او---- اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----------	5167	-5209417282503185752	205	368.0	162	267	76.7790298461914	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	253	298	1328	1560	1568	300	المحقق ابن الهمام فان قيل الرهن لا يثبت الا ب--ايجاب و--قبول فكان----- كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاخ------تلافهما فيه في البيع و--الشراء اجيب بان ال-----------------------------------رهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده----- متي شاء بخلاف الراهن----- ليس له	1989	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	false	-7527093886934051554	148	203	720	1007	1496	300	المالين اجماعا ---فان قيل الرهن لا يثبت الا بالايجاب والقبول فكان عقدا كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال بمنزلة اختلافهما---- في البيع او الشراء وان كانت الدعوي من المرتهن قلنا لما كان عقد الرهن غير لازم في حق المرتهن كان له ان يرد الرهن متي شاء بخلاف الراهن لانه ليس له	5183	-5209417282503185752	200	324.5	160	294	68.02721405029297	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	177	273	923	1443	1577	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به-------------- للوارث-- وهما -----------------------------------يق---ولان ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه------------------ الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون استصحاب الحال مثبت------ا لكن يكتفي بالشهادة علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة -------------------------وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب-------------- يد ملك بواسطة الضمان اذ- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه	1993	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	false	-7230767782579606474	3	175	11	840	1456	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به ش اي بالملك م للوارث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي-- يجب عليه ش اي علي الوارث م الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقه علي المورث الفقير ش وان كان المورث غنيا فلما كان ملكه متجددا فلا بد من اثبات الملك له ابتداء وهو معني قوله م فلا بد من النقل ش بان يقول الشهود انه مات وترك هذا الشء ميراثا لهذا لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا م الا انه يكتفي بالشهادة ش هذا استثناء من قوله لا بد من النقل يعني عندهما لا بد من الجر والنقل الا ان الشهادة يكتفي بها م علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا علي قيام يده ش اي يكتفي بالشهادة علي قيام يده----------- عند الموت لان اليد حينءذ تصير يد ملك ب------الضمان لان الظاهر من حال من حضره المو------ت ان يسوي اسبابه ويعطي ما كان عنده من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر --------ان ما في يده ملكه	5187	-5209417282503185752	404	614.0	323	877	46.06613540649414	63	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	8	52	37	258	1478	300	بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف -----------فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر	1994	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	false	-7230767782579606474	200	245	969	1197	1456	300	بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر	5187	-5209417282503185752	213	404.0	171	232	91.81034851074219	39	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	2	63	8	317	1534	300	اشهد علي شهادتي بذلك اذ-- لا بد م------------ن شهادة الفرع و--ذكر شهادة الاصل وذكر التحمل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهي وسطي العبارات---------------------------------- ولها عن------------------د الاداء-- لفظ اطول من هذا وهو ان--------------------------------------------------------------- يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك	1996	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	false	-5313891929907331517	207	300	933	1368	1368	300	اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ش اما شهادة الاصل فلا بد له ثم يخبر بعد ذلك بصفة ما نفع عليه شهادته وهو التحميل م ولها ش اي لشهادة الفرع عند الاداء م لفظ اطول من هذا ش اي من الذي ذكره القدوري رحمه الله وهو كما قال الخصاف وغيره ان الفرع يقول عن------د القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك-	5193	-5209417282503185752	240	393.0	190	442	54.298641204833984	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	172	199	864	991	1489	300	الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان -------------------------كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما كانوا وي------------------------------------------------------------------------------------------------قول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	2000	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	false	-1169307807348870623	212	265	1035	1278	1443	300	الي سوقه ان كان سوقيا --والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر--- اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	5203	-5209417282503185752	115	206.5	91	248	46.370967864990234	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	9	102	44	528	1568	300	شمس الاءمة السرخسي واوجبه زفر عليهم واليه مال فخر الاسلام قال ف---ي المبسوط ظن بعض مشايخنا ان--------هما يضمنان في هذا الفصل---------------------------------- وقالوا -ان العلة لا تص-ح لاضافة الحكم اليها هنا فانها ليست تتعدي فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل خلفا عن العلة هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا بحفر البءر قالوا وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال وهذا ----------لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود --مباشرة الاتلاف يضاف الحكم اليه دون ال---شرط سواء كان------ بطريق التعدي او لا	2010	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	false	6791108404862724981	142	228	697	1148	1522	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط وفي المبسوط ظن بعض مشايخنا ان شهود الشرط يضمنون بالرجوع فيما اذا كان اليمين ثابتا باقرار الولي وقالوا لان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها ل----انها ليست تنفذ- فيكون الحكم مضافا الي الشرط---- اذ الشرط ي----خلف---- العلة-------------------------------------------------------------------- وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة للاتلاف ---------عند وجود المباشرة يضا--------ف الحكم اليه لا الي الشرط سواء كان الشرط بطريق التعدي او لا	5221	-5209417282503185752	302	419.0	239	553	54.611209869384766	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	254	291	1321	1526	1568	300	الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي-------- ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط	2010	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5506	false	-1098837257944892329	52	91	303	516	1566	300	الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قد فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط	5506	-5209417282503185752	205	401.5	168	213	96.24413299560547	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	27	141	136	713	1495	300	----------وهذا في الانكار ظاهر واما في السكوت فانه يحتمل الاقرار والانكار فلا يثبت كونه عوضا في حقه------------------------- بالشك -----------------------------------مع ان حمل------ه علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل فلا شفعة في ص-لح عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها------------------------------------------------------------------------- وزعم المدعي لا يلزمه وتجب اي الشفعة لو وقع الصلح عليها اي علي الدار بان تكون بدلا باحدهما اي الانكار او السكوت لان المدعي ياخذها عوضا عن ---------------------حقه في زعمه فيعامل بزعمه والاقرار هاهنا مثلهما وان استحق المدعي	2015	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5509	false	-4672082752292505641	144	297	723	1440	1452	300	وقطع الخصومة م في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود -فلا يثبت كونه عوضا في حقه ش اي في حق المدعي عليه م بالشك ش لانه علي تقدير الاقرار يكون عوضا مع ان حمل السكوت علي الانكار اولي لان فيه----- تفريغ الذمة وهو الاصل ال---حكم لو صالح عن دار هل يجب فيها الشفعة م قال ش اي القدوري م واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة قال ش المصنف م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا كان عن انكار او سكوت لانه ش المدعي عليه م ياخذها ش اي الدار م علي اصل حقه ش------------------------------------------------------------------------------------------- يستبقي الدار علي ملك--------------------------------------------------ه لا انه يشتريها م ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي ش علي زعمه والمدعي يءاخذه بما في زعمه م وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صا----------ل---------ح علي --دار حيث يجب فيها الشفعة -----------------------لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلز-مه الشفعة باقراره-------------------- وان --كان المدعي	5509	-5209417282503185752	271	302.5	209	934	29.014989852905273	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	159	188	781	918	1453	300	لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف------لا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تجعل----- فرقة-- فالحال علي ما كان عليه قبل	2019	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	false	-359325594935346807	89	142	397	637	1374	300	لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا ---يعطي العوض في الفرقة ش اذ العوض في الفرقة من جانب الزوج اذ لا نسلم بشء من هذه الفرقة واما المراة هي التي نسلم لها نفسها وتخلص عن الزوج م وان لم يجعل ش اي فرقة م فالحال علي ما كان عليه قبل	5520	-5209417282503185752	108	139.0	84	243	44.44444274902344	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2020	true	-5372077324413636324	28	82	138	386	1440	300	قتل --------ماذون--- رجلا عمدا------------- وصالح عن نفسه لان نفسه ليست من كسبه ف-------------------------------------------------------------------لا يجوز له التصرف فيها ثم صلح العبد الماذون له وان لم يصح لكن ليس لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه اذا صالحه فقد عفا عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي بل تاخر------ الي ما بعد العتق	2020	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5521	false	-7246278402546703132	105	168	492	777	1361	300	قتل العبد الماذون له رجلا عمدا لم يجز له ان يصالح عن نفسه ش اي لم يجز للعبد الماذون له ان يصالح عن نفسه علي مال سواء كان عليه دين او رجع فساد الصلح لا يجوز---------------------------------------------------------- لولي القتيل ان يقتله بعد الصلح لانه لما صالحه فقد عفي عنه ببدل فصح العفو ولم يجب البدل في حق المولي ف--تاخر البدل الي ما بعد العتق	5521	-5209417282503185752	160	248.0	125	345	46.37681198120117	28	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	164	249	817	1268	1516	300	لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمله عل----------------------------------------ي تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة--------------------- دنانير علي خمسة دراهم ---------------------------------------------------------حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم علي دنانير مءجلة-- لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي --تاخير حقه فيحمل عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز	2023	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	false	-6666967430342572156	1	103	5	502	1449	300	لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها-- نسيءة لا يجوز ش شرعا لان ذلك بيع الدين بالدين م فحملناه علي التاخير ش اي تاخير الدين لان التاخير تصرف في حقه لا في حق غيره م ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ش هذا لفظ القدوري اي لو صالح الطالب المطلوب عن الدراهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة علي دنانير مءجلة م لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ش اي تاخير الحق لان حق الطالب كان في الدراهم لا في الدنانير ولما لم يكن ذلك ولا غيره م ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءا لا يجوز	5529	-5209417282503185752	205	272.5	162	661	31.01361656188965	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2024	true	-7141743410208525716	0	54	0	271	1467	300	حرام-- الا يري ان ربا النسيءة حر-م لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان تحرم حقيقته اولي و لا عن------------------------------------------- الف سود علي نصفه بيضا ---------------------------------------------------------------------لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المداينة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا و	2024	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	false	-6666967430342572156	176	246	853	1209	1449	300	حرام ش الا تري ان ربا النساء- حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان تحرم حقيقة- اولي وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر العلماء م وان كان له الف سود وصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ش المراد من السود الدراهم المضروبة من النقرة السود م لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زيادة وصفا ش اي البيض زاءدة من حيث الوصف م فيكو----------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف ------فيكون ربا ش	5529	-5209417282503185752	168	238.0	131	386	43.5233154296875	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	0	147	0	718	1421	300	الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها---- غدا فالكل- عليك كان--------------- الامر ك---ما قال يعني ان قبل وادي برء عن الباقي والا فالكل عليه كما في الوجه الاول وهذا بالاجماع لا--نه اتي بصريح التقييد فاذا لم يوجد بطل والث------------------الث ما ذكره بقوله وان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا برء وان وصلية ---------------------------------لم يعطها لانه اطلق الابراء----- واداء --خمسماءة غدا لا يصلح عوضا -----------ويصلح شرطا م--ع الشك في تقييده ---------------------بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به--------------- فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا وذكر-------------------------------------------------------------------------------- الرابع بقوله واذا لم يءقت اي لم يذكر لفظ غدا بل قال ادفع لي خمسماءة علي انك برء من الباقي برء لا-------------------------------------------------------------------------نه لما لم يءقت للاداء وقتا لم يكن- الاداء غرضا صحيحا	2026	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5532	false	5107861019563574758	119	300	572	1446	1446	300	الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال ش اي ------------------------------------------------------------------بالاجماع م لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به-------- والثالث ش اي الوجه الثالث م اذا ق------------ال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي ش اي علي م الخمسماءة او لم يعط-- لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة---- لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده ش اي يعتبر الابراء م بالشرط فلا يتقيد به--- بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به ش اي بالاداء م فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا ش اي الوجهان وهو ما اذا بدا بالابراء او اذا بدا باداء الخمسماءة م والرابع ش اي الوجه الرابع م اذا ق-----------------------------------ال اد ا-لي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا-	5532	-5209417282503185752	520	791.0	411	1006	51.68986129760742	83	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	147	204	718	977	1421	300	لانه واجب عليه في كل -----زمان فلم يتقيد بل -حمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاداء في الغد فيه غرض صحيح كما مر وذكر--------- الخامس بقوله وان علق صريحا لم يصح يعني اذا قال ان اديت الي------------------------ او متي او اذا فانت برء لم -----يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وهو------------------- باطل لما	2026	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5533	false	5176473857061012563	0	82	0	388	1390	300	لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم ش اي بخلاف ما اذا وقت للاداء وقتا كما في قوله اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء منها من الفضل م لان الاداء في الغد---- غرض صحيح م والخامس ش اي الوجه الخامس م ------------------------------اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل لما	5533	-5209417282503185752	187	259.0	146	422	44.31279754638672	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	4	66	17	358	1526	300	احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض------------------------------------------------------- اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة ا-------لثمرة والولد فله حق المشاركة ول----------------كنه قبل المشاركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والد---------------ين المشترك	2027	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	false	4719087200269494670	127	296	642	1492	1514	300	احدهما شيءا من-----------------ه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه از----داد بالقبض ش اي لان الدين ازداد خيرا بسبب كونه مقبوضا او منقودا م اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض ش لان الدين قبل القبض وصف شرعي وبعد القبض صار عينا منتفعا قابلا للتصرفات ولان الدين ليس بمال ولهذا لو حلف علي ان لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث وبعدما قبض صار مالا م وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة------- فله حق المشاركة ش في اصل الحق م ولكنه قبل المشاركة ش هذا جواب عن سءال مقدر وهو ان يقال لو كانت زيادة الدين بالقبض كالثمر والولد ينبغي ان لا يجوز تصرف القابض قبل ان يختار الشريك مشاركته كما في الثمر والولد لا يجوز التصرف بغير اذن الاخر وتقدير الجواب ما قاله ولكنه اي ولكن المقبوض قبل المشاركة اي ان يختار الشريك مشاركة القبض م باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته ش ثم عرف المصنف الدين المشترك	5534	-5209417282503185752	301	490.0	245	878	34.2824592590332	48	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	205	256	1041	1315	1526	300	لان مبني البيع علي المماكسة فصار كقبضه نصف الدين فيكون لشريكه ان يرجع عليه بالربع--------- بخلاف الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مبناه علي الحط و------------الاغماض ول----------هذا لا يملك بيعه مرابحة فكان المصالح بالصلح ابراه عن بعضه نصيبه وقبض --بعضه فاذا الزمنا -دفع ربع الدين -تضرر-- به المصالح------- لانه لم يستوف تمام نصف الدين فلذا	2027	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5536	false	-4833104515471126696	28	126	129	594	1461	300	لان مبني البيع علي المماكسة ش دليل قوله صار قابضا حق---------------------ه بالمقاصة كملا م بخلاف الصلح ش يعني ما اذا صالح من نصيبه علي سلعة كالثوب مثلا حيث يكون المصالح بالخيار ان شاء دفع اليه نصف الثوب وان شاء دفع اليه ربع الدين وعند زفر يلزمه ان يءدي اليه ربع الدين بلا خيار م لان مبناه ش اي مبني الصلح م علي الاغماض والحطيطة ش وهذا لا يملك بيعه مرابحة فكان المصالح بالصلح ابراه عن بعض حق---ه وقبض البعض م فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر ش اي المصالح م به ش لانه لم يستوف----- نصف الدين كملا	5536	-5209417282503185752	193	253.0	156	494	39.068824768066406	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	38	131	191	645	1516	300	المعزول لما مر الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اذ------ ثبت باقراره---------------------- ان اليد كانت للقاضي------------ فيصح اقرار القاضي--------------- كانه في يده في الحال لان من في يده مال اذا اقر ب-----------------------------ه لانسان يقبل اقراره Sقوله اي يامر مناديا ينادي عليه كل يوم لو قال ينادي عليه اياما كما فعل الزيلعي لكان اولي كما هو ظاهر قوله لا بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اي فيقبل اقرار القاضي الا اذا بدا --صاحب اليد-- بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي-- اليه والقاضي يقر به لغيره--- فيسلم ال----------ي المقر له الاول	2037	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5012	false	-2410755192471460926	192	286	918	1346	1401	300	المعزول حينءذ فيها اي في الوداءع وارتفاع الاوقات م لانه ثبت باقراره ش اي باقرار ذي اليد م ان اليد كانت للقاضي ش المعزول م فيصح اقرار القاضي ش المعزول به م كانه في يده في الحال ش ولو كانت بيده عيانا صح اقراره به فكذا اذا كان بيد مودعه لان يد المودع كيد المودع م الا اذا بدا ش استثناء من-------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------- فيقبل ا----------ي الا اذا بدا به ذوي اليد م بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي ش الي الغير من اقر له القاضي م فيسلم ما في يده الي المقر له الاول	5012	-5209417282503185752	201	198.5	155	557	36.086177825927734	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2038	true	2269987448799480604	38	70	186	362	1552	300	الشاهد شهادته بان يقول له----------------------------- اتشهد بكذا وك-----ذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخص-------------م واستحسنه-------------------- ابو يوسف فيما لا ------تهمة فيه لان الشاهد قد يحصر----------------------------- لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق	2038	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5020	false	-1827085706338529216	114	170	520	788	1431	300	الشاهد م ان ي------قول له ش اي ان يقول القاضي للشاهد م اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم ش حيث يكره م واستحسنه ش اي تقليد الشاهد م ابو يوسف في غير موضع التهمة---- لان الشاهد قد يحصر ش اي ينحبس لسانه عن البيان م لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق	5020	-5209417282503185752	155	241.5	128	278	55.755393981933594	20	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	222	263	1128	1338	1517	300	ثبت----- باقرار-----ه لم يعجل بحبسه اذ لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة---------------------------------- فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله ومثله حكي عن الصدر الشهيد والمحكي عن شمس الاءمة عكسه لانه اذا ثبت بالبينة	2039	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	false	-226161092981106701	32	70	157	340	1455	300	ثبت الحق باقراره لانه ل-----------------م يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة ش يقال لقيته اول وهلة اي اول شء م فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما------------------------------------------------------ اذا ثبت بالبينة	5022	-5209417282503185752	137	231.5	110	254	53.937007904052734	22	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	0	38	0	192	1587	300	فقالت------- ان لم يكن بد يا امير المءمنين فزوجني منه فقال علي----------------------- شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع من تجديد النكاح عند طلبها ورغبة الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وكان	2046	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms2797	false	2848046054070909626	119	161	617	832	1546	296	فقالت المراة ان لم يكن به يا امير المءمنين تزوجني منه فقال علي _ رضي الله تعالي عنه _ شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد العقد بينهما بقضاءه لما امتنع عن العقد------- عند طلبها ورغبه الزوج فيها وقد كان في ذلك تحصينها من الزنا وكان	2797	-5209417282503185752	177	318.5	140	222	79.72972869873047	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	205	292	1040	1477	1516	300	انه اشتراها من فلان الغاءب واقام البينة علي-------------------------- ذي اليد وقضي به ثم حضر الغاءب وانكر ذلك لا يلتفت الي انكاره ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه صار مقضيا عليه فان المدعي لا يتوسل الي اثبات حقه علي الحاضر الا باثباته علي الغاءب ولو كان ما يدعيه علي الغاءب شرطا لما يدعيه علي الحاضر لا اي لا يكون الحكم علي الحاضر حكما علي الغاءب اذا كان فيه ابطال حق الغاءب----------- كمن قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فاقامت زوجة الحالف بينة ان فلانا طلق امراته	2047	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	false	3657383386655844751	14	71	71	348	1489	300	انه اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وانه شفيعها ويقضي بالشراء في حق ذي اليد و--------------الغاءب جميعا م اما اذا كان شرطا ش يعني اما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما يدعي- علي الغاءب شرطا م لحقه ش--------------- اي ل----------------------------------------------------------حق المدعي علي الحاضر كمن قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته	5052	-5209417282503185752	165	205.5	128	474	34.81012725830078	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2055	true	-4684513794646667223	244	297	1258	1528	1539	300	الخص--م بخلاف سماع القاضي الكاتب----------- الشهادة-------------------------------------- لانه----------------- للنقل لا للحكم وهذا للحكم قيل و--------------------------------------------------لم يشترطه ايضا ابو يوسف ------قال في شرح الاقطع -قال ابو يوسف يق----------بله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به	2055	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	false	-1821961789433983944	126	208	619	1022	1455	300	الخصم م بخلاف سماع القاضي الكاتب ش حيث يسمع الشهادة وان كان الخصم وهو المدعي عليه غاءبا م لانه ش اي لان سماعه م للنقل لا للحكم ش فكان سماع تلك الشهادة بمنزلة تحمل الفرع شهادة الاصول وفي التحمل لم يشترط حضور الخصم فكذا هنا وقال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف رحمه الله يقبله من غير حضور --خصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به	5038	-5209417282503185752	235	366.5	189	405	58.02469253540039	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	65	105	331	498	1487	300	الدين-- قد يقضي وان كان باطلا ك---ما مر ولا كذلك هنا بطل صك كتب ان شاء الله في اخر-------------------------------------------------------------ه اي اذا كتب رجل اقراره بدينه ف---------------------------------ي صك ث---------------------------------م كتب في اخر-ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه	2063	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5073	false	-8291212667413189209	192	261	909	1198	1367	300	الدين م قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر ش عند قوله لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه م قال ش اي محمد رحمه الله م ذكر حق ش قال تاج الشريعة رحمه الله اي كتا-------ب اقرار- بدين وقال الكاكي رحمه الله قوله ذكر حق اي صك يعني لو كتب ذكر اقرار علي نفسه ثم م كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي--- فيه	5073	-5209417282503185752	107	113.0	79	300	35.66666793823242	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	156	181	754	883	1487	300	كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة ك---------------------قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------ ان شاء الله تعالي	2063	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5074	false	-4574561753197095929	266	298	1259	1415	1421	300	كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة ش بعضها علي بعض م مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي	5074	-5209417282503185752	128	232.5	103	156	82.05128479003906	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2069	true	396059127139104745	210	271	1088	1397	1538	300	يقول في الزنا اني استفسرت المقر به---- كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة فحينءذ-- يجب تصديقه-- وقبول قوله ولم ي-----------------------------------------------قبل قول غيرهما وهو-------------- جاهل عادل وعالم فاسق لتهمة الخطا بالجهل والخيانة بالفسق الا ان يعاين سبب الحكم	2069	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms5097	false	313274619075660869	13	80	60	371	1353	300	يقول مثلا-------- استفسرت المقر بالزنا كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم و----------------------ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه و----------انه قتل عمدا بلا شبهة فحينءذ م وجب تصديقه ش وقبول قوله م والا فلا ش اي فلا يحسن تفسيره فلا يجب تصديقه ولا يقبل قوله م وان كان ش اي القاضي م جاهلا---------- فاسقا او عالما لا يقبل----------------- الا ان يعاين سبب الحكم	5097	-5209417282503185752	203	290.5	160	378	53.703704833984375	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	87	180	464	1013	1609	300	الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الجميع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات----- يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا يثبت	2072	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	false	-7062755807390191625	71	146	386	833	1608	300	الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر------ في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة -ثبت الخيارات اجمع وق-----سمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات فانه يثبت خيار الع-----------------------------------------------------------------------------------------------يب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا يثبت	6414	-5209417282503185752	436	807.0	363	554	78.70036315917969	69	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	186	257	951	1333	1555	300	دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع له-----------------م فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري والبينة لا تفيد----------------------------- لانها علي ---------------------------------------------------المنكر لك---------------------------------------------------------نه يذكر في --صك القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يكون قضاء علي شريك اخر لهم وله ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقول الشركاء -----ليس -بحجة عليه فلا بد ----لهم من ا-قامة البينة ليثبت بها القضاء علي الميت فان----- التركة قبل القسمة مبقاة علي------------------------- ملك الميت	2073	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6422	false	3907920728449816422	39	144	200	710	1467	300	دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم ش اي في الظاهر م فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا ش اي جواز القسمة باقرارهم بدون البينة م لانه لا منكر ش اي لان الشان لا منكر هاهنا م ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ش اي البينة يعني فلا يكون طلب البينة بلازم م الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم ش اي ولا يتعدي حكمه الي غير-------------------------------------- الشركاء الحاضرين م وله ش اي ولا-بي حنيفة م ان القسمة -------------------قضاء علي الميت اذا كانت الترك-----------ة مبقاة علي ملكه قبل القسمة ش اي علي ملك الميت	6422	-5209417282503185752	239	317.0	190	579	41.2780647277832	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	171	223	869	1133	1510	300	الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه-- ولهذا ----------------------------------لا يرد--------------- بالعيب علي باءع با-عه فلا ينتصب الح-----------------------------------------اضر خصما عن الغاءب فحينءذ تكون------------------------------------------------------------------------------- البينة في حق الغاءب قاءمة بلا خصم فلا تقبل واما الثالث وهو عدم جواز القسمة اذا ----------------------------كان العقار مع--- الوارث الصغير او الغاءب او شء منه	2075	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6427	false	-3624621523104565144	0	97	0	450	1352	300	الثابت ان ------كل واحد منهم -ملك جديد بسبب باشره في نصيبه م ولهذا ش اي ولكون الثابت بالشراء مبتدا م لا يرد ش اي المشتري م بالعيب علي باءع باءعه ش لان باءع الباءع ليس بقاءم مقام الباءع م فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب ش اي اذا كان كذلك لا يصلح الحاضر من المشترين خصما عن الغاءب منهم فاذا لم يكن خصما عنه كانت البينة في حق الغاءب قاءمة بلا خصم فلا يقبل م فوضح الفرق ش اي ظهر الفرق بين مسالة الارث ومسالة الشراء م وان كان العقار في يد الوارث الغ----------اءب او شء منه	6427	-5209417282503185752	183	247.5	143	467	39.18629455566406	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	98	134	549	724	1626	300	الجواهر افحش من جهالة الرقيق ولهذا لو تزوج --------------------------------------------------------------------------------------------علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ولو خالع او تزوج ------------------------------علي عبد يصح فاولي ان لا يجبر علي القسمة و لا------------------- الحمام والبءر والرحي	2077	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6439	false	-806800248636654764	0	66	0	312	1475	300	الجواهر افحش من جهالة الرقيق ش والرقيق لا يقسم عند ابي حنيفة فالجواهر اولي م الا تري انه لو تزوج ش توضيح لما قبله يعني لو تزوج امراة م علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ش لفحش الجهالة م ويصح ذلك ش اي التزوج والخلع م علي عبد---- فاولي ان لا يجبر علي القسمة ش وبه قالت الثلاثة قسمة الحمام والبءر والرحي	6439	-5209417282503185752	138	222.5	109	316	43.6708869934082	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	209	262	1090	1365	1557	300	الا برضاهم-- صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	2078	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	false	6692728697149911317	24	67	132	358	1511	300	الا بالتراضي صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض -لا م--------------------------------------------------ن الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	6449	-5209417282503185752	218	396.0	175	277	78.70036315917969	40	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	102	164	527	849	1557	300	الا بحجة-- لان---------- القسمة بعد تمامها عقد لازم فمدعي الغلط ي------------دعي لنفسه حق الفسخ بعد لزوم سبب ظهور العقد فلا يقبل الا بحجة --------فا-------ن لم توجد استحلف الشر---------------------------كاء لانهم لو اقروا----- لزمهم وان- انكروا ----حلفوا عليه لرجاء النكول--------------------------------------------------------------------------- فمن حلف منهم تخلص ومن نكل----------------------- جمع بين نصيبه ونصب --المدعي فيقسم بينهما علي قدر نصيب--هما لان الن-----------------------------اكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره	2081	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6464	false	4242793426391037250	29	131	133	644	1501	300	الا بحجة م لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة ش كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نوي دعوي وان عجز عنها وهو معني م فان لم يقم له بينة استحلف الشركاء ش قيد بقوله استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا واستحلفوا عليه لرجاء النكول وكان حق التركيب ان يقول استحلف شريكه لانه قال ولا واذا ادعي احدهما الغلط م ف------------------من نكل منهم ش اي من الشركاء م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة ش لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره	6464	-5209417282503185752	213	265.0	169	529	40.2646484375	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	211	267	1086	1379	1557	300	حلف لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع اليمين--- وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي كذا ولم يسلمه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا وفسخت اي القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة--------------------------------- فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع ك------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في-- احكام التحالف في----------------- الدعوي------------------------------ ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه	2081	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms6465	false	2255582400870432917	154	278	784	1398	1519	300	حقي لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع --يمينه م وان قال اصابني الي موضع كذا ف------------------------لم يسلمه الي ش هذا لفظ القدوري اي وان قال احد المتقاسمين للاخر م ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء ش اي والحال ان المدعي لم يشهد علي نفسه بانه استوفي نصيبه م وكذبه شريكه ش اي في قوله اصابني الي موضع كذا م تحالفا وفسخت الق---سمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة ش فيكون الاختلاف في نفس القسمة م فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع ش اي صار الحكم المذكور نظير اختلاف المتبايعين في قدر المبيع فوجد التخالف م علي ما ذكرنا من احكام التخالف فيما تقدم ش في كتاب الدعوي اختلفا في التقويم في القسمة م ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه	6465	-5209417282503185752	236	378.5	189	643	36.70295333862305	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	205	254	1050	1286	1522	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت ----فيعتبر وقت التمليك ----حتي ------اذا اوصي لاخيه وهو وارث-- ثم ولد له ابن -------------صحت الوصية للاخ ولو عكس بان اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	2086	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	false	3459648138587989925	7	58	34	281	1454	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت ش وفاءدته تظهر فيمن اوصي لاخيه ولا ابن له ثم ولد له ابن فمات الموصي تصح- الوصية------------- ومن اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن ---فمات الموصي تبطل الوصية	7590	-5209417282503185752	186	276.0	141	265	70.18868255615234	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2088	true	4753295805328187806	227	298	1139	1534	1541	300	الوصية باقل من الثلث اولي من تركها اذا-------------------- كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم لانه تردد بين الصدقة علي الاجنبي والهبة للقريب والاولي اولي لانه يبتغي بها رضاء الله تعالي وقيل يخير كما ذكرناه عنه وان كان الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لان ---ترك الوصية صدقة علي القريب بقدر الوصية والوصية تصدق علي الاجنبي والاول اولي لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ا	2088	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	false	4734786801996702177	213	262	1024	1262	1450	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ش اي المشايخ م ان كانت الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من ال-----صدقة علي القريب وقد قال ع-----------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م افضل الصدقة -------علي ذي الرحم الكاشح ش	7593	-5209417282503185752	163	251.0	131	454	35.90308380126953	24	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2090	true	4384159001648242681	51	133	251	657	1497	300	ولد لاقل من ستة اشهر من وقتها كذا في الهداية والكنز وقال قاضي زاده يشترط ان يعلم انه----- موجود في البطن وقت الوصية له او به----------- بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي--------------- وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي واختاره المصنف اي صاحب الهداية او من وقت موت الموصي بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت موته علي ما ذكر----ه الفقيه ابو الليث في نكت الوصايا والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي واختاره صاحب النهاية	2090	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7601	false	54616682486237784	191	253	899	1202	1407	300	وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية ش اراد انه اذا ---------------------------علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت--- لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي من وقت---------------------------------- موت ال-----------------------------------------موصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث رحمة الله عليهم واخت---------------------------------اره صاحب النهاية	7601	-5209417282503185752	219	350.0	172	441	49.65986251831055	37	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2091	true	-4032323186315918623	8	76	46	398	1574	300	بعقد الذمة يساوي المسلم-- في المعاملات حتي-- جاز التبرع من الجانبين في----- الحياة فكذا في -ال---------------------------------------------------ممات لا حربي في داره --------------في الجامع الصغير الوصية ل-----لحربي وهو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا----------------------------------------- لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين-------------------------- واخرجوكم من دياركم الاية وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير الكبير ما يدل علي الجواز ------------وجه التوفيق-------------- انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل	2091	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7592	false	4333175650803104726	175	291	856	1482	1524	300	بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات ش وهذا لا خلاف فيه لاهل العلم واما وصية المسلم لاهل الحرب فقد اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب-------------- باطلة ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد واكثر اصحاب الشافعي يجوز م لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الممتحنة الممتحنة الاية ش واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون الممتحنة قالوا في شرح الجامع الصغير ما يدل علي الجواز وذكر محمد في السير الكبير ما يدل علي --جواز الوصية لهم ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل	7592	-5209417282503185752	269	369.0	215	642	41.90031051635742	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	64	140	323	699	1494	300	اذا مات --موصيه ثم هو اي الموصي له -بل-ا قبول فهو اي الموصي به ل------ورثته اي ورثة الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان الملك------------------ موقوف علي القبول--------------------------------------- فصار كمشتر مات ---------------قبل قبوله بعد ايجاب الباءع-- وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه-------------------------------------- كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة	2095	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	false	8165147484561093453	111	210	563	1045	1473	300	ان يموت الموصي- ثم -يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الم-وصي به في ملك ورثت------------------ه استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بي-نا ان الملك ش اي ملك الموصي م موقوف علي القبول ش وقد فات القبول بالموت فبطلت الوصية م فصار ش حكم هذا م كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع م وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه ش لان موته بلا رد دليل القبول نظيره م كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة	7596	-5209417282503185752	324	515.0	257	504	64.28571319580078	52	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	185	266	925	1322	1494	300	تصرف اوجب زوال ملك الموصي كان رجوعا------------- كما اذا ب------اع الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم -------------------------------------------------------------------------------رجع فان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا -زال عنه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها رجوع لانه---------------- للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا بخلاف غسل ثوب اوصي به فان--------------------------------ه لا يكون رجوعا لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقر-----------------يرا الجحود ليس برجوع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع اثبات في الما----ضي ونفي------- في الحال-- والجحود نفي في الماضي والحال	2095	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7606	false	-5360743857476438678	37	217	178	1030	1452	300	تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع ش عن الوصية م كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع فيه ش اي فيما وهبه لان البيع والهبة اوجبا زوال ملكه فمحال ان تبقي الوصية معه م لان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازال---ه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها رجوع لانه ش اي لان ذبحه م للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا ش اراد بهذا المعني هو التصرف لحاجته م وغسل الثوب الموصي به لا يكون رجوعا لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا ش اي فكان تقريرا اي فكان غسل الثوب الموصي به تقريرا للوصية وفي وجه للشافعية يكون رجوعا وهذا هو الاقرب لان التعليل المذكور ضعيف لان من اراد ان يوصي ثوبا جديدا ويعطي الاخر ثوبا جديدا لا يغسله عادة علي ما لا يخفي م قال ش اي القدوري م وان جحد الوصية لم يكن رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجوعا لان الرجوع --نفي في الحال ش اي -نفي للوصية في الحال م والجحود نفي في الماضي والحال	7606	-5209417282503185752	338	568.5	264	858	39.39393997192383	58	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	35	193	197	1030	1561	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لكونه في حال المرض فان لم يكن له غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي -خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف ب--اكثر من خمسماءة-- والسعاية-- صورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان- اجازها الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا عتقا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي-- والدراهم المرسلة-- اي المطلقة عن كونها ثلثا او نصفا او نحوهما صورتها ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف----- وثلث ماله الف----- ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث	2102	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	false	5005900491403251706	0	156	0	806	1494	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لا-نه في حال المرض فان لم يكن غير---هما ولم يجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فتكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له با--لف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي بخمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف في اكثر من خمسماءة م والسعاية ش صورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيره-ا اذا اجاز-ت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزو-----ا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي م والدراهم المرسلة ش اي المطلقة هي ان يو------------------------------------صي لرجل بالفين ولاخر بالف درهم وثلث ماله الف درهم ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القدر من الثلث	7610	-5209417282503185752	768	1447.0	620	855	89.8245620727539	129	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	155	263	772	1276	1463	300	قال سدس مالي له--- ثم قال في ذلك المجلس او مجلس اخر- سدس مالي له كان له سدس واحد لان ------------------------------------المعرفة---- اعيدت معرفة وبثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا اوصي بثلث دراهمه او ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر ----------له ثلث ما بقي لان كل واحد منها مش--------------------------ترك----------- بين الورثة و----الموصي له --والمال المشترك يتوي ما ت-----------------------------وي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها------------------ وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد---------------------------------------- ولهذا يجري فيه	2104	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	false	748091567144414058	45	300	223	1411	1411	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او --في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة ش اي كون المال غير الاول معلوم في استعمال اهل اللغة يقال جاءني زيد ثم يقال اكرمت زيدا اي ذلك بعينه وهذا البحث قرر كما ينبغي في موضعه اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له جميع ما بقي ش ومعني قوله وهو يخرج من ثلث ماله اي ثلث الباقي بعد هلاك الثلثين يخرج من ثلث بقية مال الموصي م وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما ش اي من الهالك والباقي م مشترك بينهم ش اي بين الورثة وبين الموصي له م والمال المشترك يتوي ما توي منه ش اي ما هلك من مال مشترك م-- علي الشركة ويبقي ما بقي---- عليها ش اي علي الشركة م وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ش فهلك بعضها فالذي يبقي علي الشركة وهو القياس وبه قال ابو ثور وابن شريح من اصحاب الشافعي رحمهم الله وهو قياس قول مالك لانه يعتبر قدر المال حال الوصية لا الموت وبقولنا قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاترازي وبقول زفر ناخذ م ولنا ان ف-ي الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ش اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد م ولهذا يجري فيه-	7616	-5209417282503185752	357	335.5	279	1316	27.12765884399414	63	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	109	163	519	774	1438	300	خرج اي الالف من ثلثه اي ثلث النقد لامكا--------------ن ايفاء كل ذي حق حقه بلا بخس---------------- فيصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه والا فثلث النقد وثلث الماخوذ من الدين يعني كلما خرج شء من الدين ث----لثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين اولي من الدين و لو	2105	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	false	5766033599299511787	188	273	890	1264	1385	300	خرج--- الالف من ثلث العين ودفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس ش اي نقصان م فيصار اليه ش لان الاصل في الشركاء ان يوفي حق كل واحد من غير ايقاع بخس في حق الاخر م وان لم يخرج ش اي الالف من ثلث العين م دفع اليه ------ثلث الدين و--------------------------كلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن الدين ولان	7618	-5209417282503185752	182	291.5	141	409	44.498779296875	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	119	231	566	1098	1438	300	كل ذي حق حقه بلا بخس فيصار اليه والا فثلث النقد وثلث الماخوذ من الدين يعني كلما خرج شء من الدين ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لا------------------------------------------------ن العين اولي من الدين و لو اوصي بثلث------------------------------------------------------------------------ه لزيد وبكر الميت كان لزيد مطلقا اي سواء علم -موت بكر- او لا لان الم----------------------------------------------------------------يت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها--------------------- كما اذا اوصي لزيد و-------------------------------------------------------لجدار------ وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم يعلم----- الموصي موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نصف الثلث-- لان الوصية صحيحة عنده لبكر------------------------- فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم م-وته لان الوصية لبكر -لغو فكان راضيا بكل الثلث	2105	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	false	-1812713064511514950	21	203	98	915	1351	300	كل ذي حق حقه من غير بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في حق الاخر وهو ان لا يختص الموصي له بالعين اذا لم يخرج الثلث من العين اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد ش--------------------------- سواء علم بموت عمرو او لم يعلم وبه قال الشافعي في قول واحمد واسحاق والبصريون رحمهم الله م لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها ش اي من اهل الوصية م كما اذا اوصي لزيد جدار ش او حمار يكون الوصية لزيد والاضافة الي الحمار او الجدار لغو م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم ش اي الموصي م بموته ش اي بموت عمرو م فله ش اي فلزيد الذي هو حي م نصف الثلث ش وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك لان بين الاشتراك فلا يصرف الي الحي الا نصف الثلث م لان الوصي------ة عنده ش اي عند الموصي م صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث	7619	-5209417282503185752	292	393.5	222	993	29.405841827392578	49	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	239	300	1115	1406	1406	300	مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده---------------- فيشترط وجود الملك عند الموت لا قبل- وكذا------- اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي--- بثلث غنمه ---ولا غنم له او هلك قبل موته بطل ا-------------ي----------------------------------------------------------- الايصاء لما ذكر انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ فان ------------------------------هذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد-	2106	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	false	7226421675736410665	0	104	0	483	1372	300	مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد ش اي بعد الموت م فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك الحكم اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ش اشارة الي قوله لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت م ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم ----------قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ش اي ان الوصية علي تاويل الايصاء م---------- ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ ش اي قيام ما اوصي به عند الموت م وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد	7620	-5209417282503185752	254	393.0	202	503	50.49701690673828	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	37	84	170	379	1494	300	اوصي--- بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل ولا ملكه بعده بطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان لم يكن له غنم فاستفاده ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح وكذا اذا كانت باسم نوعه ا ه كذا بشاة من غنمي ولا غنم له------------------- فان الوصية باطلة	2107	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	false	7226421675736410665	47	120	213	559	1372	300	اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ش اي ان الوصية علي تاويل الايصاء م ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ ش اي قيام ما اوصي به عند الموت م وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد- ثم مات فالصحيح ان الوصية--------------------------------------------- تصح ش احترز به عن قول بعض المشايخ وان الوصية باطلة	7620	-5209417282503185752	135	209.0	103	392	34.43877410888672	25	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	76	142	343	649	1494	300	من غنمي و----لا غنم له فان الوصية باطلة لانه ------------------لما اضافه الي الغنم علم-- ان مراده عين الشاة حيث جعل جزءا من الغنم S قوله كذا بشاة من غنمي اضاف الشاة اذ لو -----------------------------------------لم يضفها الي ---------------------مال--ه ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها ي------------------------------عتبر صورة الشاة---------------------------------------------------------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	2107	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	false	7226421675736410665	199	291	909	1334	1372	300	من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شا------ة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الش-----------------------------------------------اة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م ولو اوصي بشاة ولم يضفه ا-لي ماله ش بان لم يقل من مالي م ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها ش اي بدون الاضافة الي المال م تعتبر صورة الشاة ومعناها ش لان الشاة اسم للصورة والمعني ولم يوجد فلا يصح م وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس--- ملكه شاة علم ان مراده المالية	7620	-5209417282503185752	207	274.5	160	482	42.9460563659668	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	104	170	520	875	1505	300	للورثة لان ميراثهم معلو----------------م وكذا الوصايا معلومة-------------- وهذا---------------- مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم فيقال اي بعد ما عزل يقال لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فلاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وفي العزل-- فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به---------------- والاخر-------------------- الد والج وربما-------------------------------------------------------------------------- يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	2109	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	false	-6495862218168899541	215	295	1009	1393	1418	300	للورثة لان ميراثهم معلوم ش وهو الثلثان م وكذا الوصايا معلومة ش وهي الثلث م وهذا ش اي دين فلان م مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به ش اي هذا الحق م والاخر ش اي الفريق الاخر م الد خصاما ش اي شديد بين في الخصومة م وعساهم ش اي لعلهم اي الفريق الورثة واصحاب الوصايا م يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	7623	-5209417282503185752	210	316.5	170	513	40.935672760009766	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	174	240	897	1215	1505	300	ان في التركة دينا شاءعا في كل التركة فامر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا به والباقي لهم ويءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل اي كل فريق منهم --------علي العلم في دعوي الزيادة اي ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره S	2109	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	false	-7745541323229433581	42	89	193	422	1427	300	ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيء--------------------------------------------------خذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والور--------------------ثة بثلثي ما اقروا تنفيذا ل-اقرار كل فريق في قدر حقه و-علي كل ف------ريق منهما اليمين علي العلم------------------- ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره ش	7624	-5209417282503185752	193	327.5	150	326	59.20245361328125	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	7	52	36	278	1504	300	اوصي ل--------وارثه ولاجنبي فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول لا---------------------- الثاني وفي الحي والميت الكل للحي----------------------------------------------------------------- لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها--------------------- ولهذا تصح باجازة	2111	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	false	-7745541323229433581	107	179	497	847	1427	300	اوصي لاجنبي ولوارثه-------- فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول ش اي فيما يملك م وبطل في الثاني ش اي فيما لا يملك وبه قالت الاءمة الثلاثة وابو ثور رحمهم الله م بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ش اي من اهل الوصية م ولهذا تصح باجازة	7624	-5209417282503185752	208	362.0	168	358	58.10055923461914	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	91	136	477	708	1504	300	كان له اث------واب جيد وردء ووسط----- فاوصي بكل واحد------------------ لرجل وضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهم------ الثوب الذي هو حقك قد ضاع فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطلت الوصية كما لو او-صي لاحد هذين الرجلين الا	2111	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7625	false	-6280165982529176118	151	263	695	1252	1433	300	كان له ثلاثة اثواب جيد----- ووسط وردء فاوصي بكل واحد ش من هذه الثياب م لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ش صورة المسالة في الجامع عن محمد ويعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اوصي لثلاثة نفر فقال لفلان هذا الثوب الجيد ولفلان رجل اخر هذا الثوب الوسط ولفلان رجل اخر هذا الثوب الردء ثم مات الموصي ثم هلك واحد من الثلاثة اثواب لا يدري ايها هلك والورثة تجحد فالوصية باطلة قال المصنف م ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء ش-------------------------- كما اذا اوصي لاحد هذين الرجلين فان	7625	-5209417282503185752	182	277.0	142	588	30.952381134033203	30	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	135	231	704	1184	1504	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين و---------------------------------------ان سلموا الباقيين---------------------------------------------------------- زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو الجيد ثلثي الجيد وذو الردء ثلثي الردء وذو الوسط ثلثي كل من الجيد والردء --------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثوبين انما يقسمان بين الثلاثة علي هذا الوجه وهو ان ياخذ كل واحد منهما ثلثي الثوب وانما تعين حق صاحب الجيد في الجيد ------------------اذ لا حق له في الردء بيقين ويحتمل ان يكون حقه في الجيد بان يكون هو الج---------------------------------------------------------يد الاصلي ويحتمل ان يكون حقه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضاءع ---بان يكون هو الاجود فكان---- تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين صاحب ---	2111	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	false	-5533273800846394308	1	168	2	820	1450	300	الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين ش وهذا استثناء من قوله فالوصية باطلة م فان سلموا ش اي الورثة ان قالوا سلمنا لكم هذين الثوبين فاقتسموا فيما بينكما م زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب ال-------جيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الا----------وسط ثلث------- الجيد وثلث الادون فثبت الادون ولصاحب الادون ثلثا الثوب الادون لان صاحب الجيد لا حق له في الردء بيقين لانه ش اي لان الردء م اما ان يكون وسطا او رديءا ولا حق له فيهما ش اي لا حق لصاحب ال-----------------------------------جيد في الوسط والردء م وصاحب الردء لا حق له في الج----------------------------------------------------يد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او وسطا ولا حق له فيهما----- ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي ش اذ الهالك اذا كان رديءا فالثاني يكون جيدا فيكون هو الردء الاصلي م فيعطي من محل الاحتمال ش لانه يحتمل ان يكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون في الردء الحالي بان يكون الضاءع الردء فيكون هذا وسطا فيكون هذا تنفيذ وصية- في محل يحتمل ان يكون حقه كذا في شرح الجامع لصاحب	7626	-5209417282503185752	209	184.5	158	935	22.352941513061523	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	37	153	184	752	1504	300	يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الضاءع اجود فيكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون في الردء -------بان يكون الضاءع ا-ردا فيكون هذا وسطا فكان -هذا تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه كذا قرره صاح----------ب الهداية في شرحه للج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع الصغير ا ه وببيت معين من دار مشتركة تقسم فان اصاب اي البيت المعين الموصي فهو للموصي له والا اي وان لم يصبه فله قدره يعني اذا كانت --دار بين رجلين فاوصي احدهما----------- لرجل ببيت منها بعينه فانها تقسم وان ----------------------وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي ل------------------------ه عندهما----- وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل --------------------------ذرع نصف البيت	2112	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	false	-5533273800846394308	135	264	659	1284	1450	300	يحتمل ان يكون هذا و---------------------------------------سطا ويحتمل ان يكون في الردء الحالي بان يكون الضاءع الردء فيكون هذا وسطا فيكون هذا تنفيذ وصية- في محل يحتمل ان يكون حقه كذا في شرح الجامع لصاحب الهداية م واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون فلم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل---------------- فانها تقسم ش اي فان الدار تقسم م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله قال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت	7626	-5209417282503185752	331	526.0	259	792	41.792930603027344	54	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	104	255	505	1262	1504	300	يعني اذا كانت -دار بين رجل-ين فاوصي احدهما لرجل ببيت منها بعينه فانها تقسم وان ------------وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عندهما وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما و-----عند محم-د مثل ذرع نصف البيت كما في الاقرار يعني اذا كان مكان الوصية اقرار فالحكم كذلك-------------------------------------------------------------------------------------- قيل بالاجماع------------------------------------------------------------ وقيل فيه خلاف----- محمد S قوله وببيت معين ذكر في الكافي والتبيين كيفية قسمته قوله كما في الاقرار قال في الكافي و--------------------------------------------------------------الاصح انه عليه الاتفاق والفرق لمحمد------------------------------------ ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي لو تملكه بعده ا----------------------مر بالتسليم الي المقر له اما الوصية بملك الغير فلا تصح حتي لو ملكه ----------------------------------------------ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ وبالف معين من مال زيد له الاجازة بعد موت الموصي والمنع بعدها يعني اذا اوصي من مال رجل لاخر بعين-----ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جا-----ز وله ان	2112	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7629	false	2063942711629753767	111	300	528	1421	1421	300	يعني -لو كان الدار بين شريكين فاقر- احدهما----- ببيت----- بعينه لواحد فيقسم الدار اولا فان وقع البيت في نصيب المقر يسلم الي المقر ل-----------------------------ه وان وقع في نصيب الشريك يضرب المقر له---------- -------------------فيما وقع في يد المقر مثل ذرع---- البيت و----------------------------------------------------كذلك لو اقر بطريق او حاءط كذا في الشامل وعند محمد رحمه الله يضرب المقر له بنصف ذرع البيت م قيل هو علي الخلاف ش اي حكم الاقرار علي الخلاف المذكور بين محمد وصاحبيه م وقيل لا- خلاف فيه لمحمد رحمه الله ش اي في حكم------------------------------------------- الاقرار بل قول محمد فيه كقولهما وجعل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير عدم الخلاف وهو الاصح م--------------- والفرق له ش اي الفرق بين الوصية والاقرار لمحمد م ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والو---صية بملك الغير -لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ش مثل الشراء والهبة والتمليك م ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن--------------------- اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه فهو جاءز وله ان-	7629	-5209417282503185752	369	403.0	280	1104	33.423912048339844	58	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	255	300	1262	1504	1504	300	يمنع لانه ---تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته فان -اجاز كا-ن تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه------------------------------------------------------------------------------------------------ الهبة قبل التسليم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة ----------------------------------------------------لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع-	2112	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	false	189744813362274797	0	79	0	395	1440	300	يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم ش اي ولصاحب المال ان يمتنع مما اجازه الموصي ولا يسلم لان هذا هبة من صاحب المال والهبة لا تتم بدون التسليم فان وقع تمت الهبة والا فلا -م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة ش ثم ارادوا ان يمتنعوا من التسليم لا يكون لهم ذلك م لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع	7630	-5209417282503185752	207	350.0	168	396	52.272727966308594	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	21	81	110	405	1485	300	اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايد-----------------------يهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره ل----------------------------ان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده	2113	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	false	189744813362274797	192	287	942	1381	1440	300	اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما ش اي في ايدي الابنين م فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره ش حيث يعطي جميع ما في يده م لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه ش وبه قال الشافعي في وجه وقال الشافعي في الاصح يلزمه في نصيبه ما يخصه وهو قول مالك واحمد رحمهما الله لان اقراره بهذه الجهة م اما الموصي له بالثلث -شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ من-------------------------------ه نصف ما في يده	7630	-5209417282503185752	247	437.5	194	471	52.441612243652344	47	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	130	192	636	962	1485	300	اوصي لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما ي-------------------خرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد------------- تبعا لاتصاله------ بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل-- في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجا من الثلث	2113	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	false	-2476987446402288518	18	143	85	682	1416	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما ش اي الام والولد م يخرجان من الثلث--- فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان متصلا بالام فاذا----- ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي---- ملك الميت حتي يقضي بها------------------- ديونه دخل ش اي الولد م في الو------------صية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا في وجه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث	7631	-5209417282503185752	234	340.5	186	651	35.9447021484375	36	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	201	300	1002	1485	1485	300	اذا ولدت قبل القسمة و-قبل قبول الموصي له ولو ولدت بعدهما اي بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بعد القسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له ولو ولدت بعد القبول وقبلها اي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ذكر القدوري انه لا يكون موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان الموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول ولو ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية بل يبقي علي حكم ملكه اي ملك الميت لانه لم-	2113	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	false	8766121005281135511	187	291	895	1397	1444	300	اذا ولدت قبل القسمة ش قبل قبول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له م فان ولدت بعد القسمة ش وبعد القبول م فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة ش وان ولدت بعد القبول قبل القسمة وبعد القبول فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة وان ولدت بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي له ولا يعتبر خروجه في الثلث----------------------------- كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به ---ويعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول ولو ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية و---بقي علي حكم ملك ال--------ميت لانه لم	7632	-5209417282503185752	251	237.5	199	722	34.76454162597656	45	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	42	78	206	375	1487	300	في الجوهرة الخلاف-------------- علي عكس هذا فقال وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2114	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	false	-2476987446402288518	127	172	615	819	1416	300	في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م---- وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي--------------- يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	7631	-5209417282503185752	129	207.0	99	223	57.8475341796875	26	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	96	123	452	589	1487	300	العتق في المرض------------------------------------ الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2114	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7637	false	4010414135607330268	66	100	327	499	1490	300	العتق في المرض وفي بيان حكم الوصية بالعتق ولما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرد بيانه علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	7637	-5209417282503185752	130	228.0	104	173	75.1445083618164	23	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	6	101	27	489	1478	300	اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي ---------وحق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته----------------------------------------- الا ان ملكه فيه باق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزول بالدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج------------- به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه-------------------- بعد موته-- بان ظ-هر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي ان فداه الورثة كان الفداء في ماله----------------------------------م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد ظهر------------------------------ عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فينفذ الوصية	2116	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7643	false	5587280028706281249	68	279	322	1295	1390	300	اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته ش اي لان الموصي له يتلقي الملك من جهته م الا ان ملكه فيه باق ش منه استثناء من قوله لما ان حق ولي الجناية مقدم في العبد مع ان حق المولي مقدم معناه ان الملك للموصي في العبد باق مع ان حق المولي مقدم م وانما يزول بالدفع ش فما لم يدفع يبقي حتي لو كان العبد ذا رحم محرم من الوارث لا يعتق عليه كما اذا كان العبد اخا لامراة الموصي مثلا وانما يبقي ملكه فيه الي ان يستغني عن حاجة فيه لان ملك الورثة بسبيل الخلافة فما لم يستغن الاصل عن حاجة لا تثبت الخلافة م فاذا خرج ش اي الدفع م به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه ش اي او باع وارثه م بعد موته ش بان يظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد يقع العبد بدينه م فا-----------ن فداه الورثة كان الفداء في مالهم ش اي كانوا متبرعين فيما فدوه به م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر ش بالطاء المهملة من الطهارة م عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية	7643	-5209417282503185752	438	757.5	347	984	44.5121955871582	77	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	156	299	758	1473	1478	300	لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان الاعتاق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية ايضا لكنه------ مقدم علي الوصية بثلث المال وكان-------------- منكرا والقول ل----لمنكر مع اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفضل--- من ثلثه شء علي قيمة العبد اذ-- لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي دعواه ان الاعتاق في الصحة فله المال لان------------------- الثابت بالبينة كالثابت عيانا -وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ادعي زيد دينا علي ميت وادعي عبده اعتاقه في صحته وصدقهما وارثه سعي العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان العتق والدين--------- ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما ثبتا بالبينة ومن اعتق عبدا في صحته فمات وعليه-------------- دين لم يسع العبد له في شء فهذا مثله وله ان------------------- الاقرار بالدين اقوي	2116	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	false	-7604113023722333480	39	287	179	1377	1449	300	لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان ال-عت-ق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان ش اي الوارث م منكرا والقول قول المنكر مع اليمين م ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ش اي باقرب الاوقات واقرب الاوقات وقت المرض م فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين ش م قال ش اي محمد رحمه الله م الا ان يفضل شء من الثلث --علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم --------------------------------له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت-------- كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ش قال الكاكي هذا جواب عن اشكال وهو ان الدعوي ف------------------ي العتق شرط لاقامة البينة عدة فكيف تصح اقامة البينة من غير خصم فقال هو خصم في اقامة البينة في اثبات حقه وقال فخر الاسلام يجب ان يستخلف الوارث ان لم يقم بينة الموصي له بالثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله -------وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م------------------------------ وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي	7644	-5209417282503185752	456	646.0	358	1297	35.158058166503906	76	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	123	172	653	887	1558	300	قال-- اي محمد في الجامع الصغير-- ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم------------ فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة ----------وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في ال-------------------------------------------------------------------------صحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	2117	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	false	-7604113023722333480	207	276	996	1329	1449	300	قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	7644	-5209417282503185752	234	435.5	185	333	70.27027130126953	44	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	151	300	786	1558	1558	300	ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء--------------- لان الدين وال----عتق في الصحة لا يو--------جب السعاية وان كان علي المعتق دين ثم قال بعد تعليله وعلي هذا الخلاف-- المذكور-- اذا مات --رجل وترك الف درهم وقال رجل لي علي الرجل الف درهم دين وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده-- اي----- ابي حنيفة رحمه الله تعالي الوديعة اقوي وعندهما سواء --اي الدين -الوديعة سواء ا ه ثم قال الشارح العيني وفي عامة الكتب نحو المنظومة وشروحها و-الكافي ذكروا الخلاف علي عكس ما ذكر صاحب الهداية وقال في الكافي ولا يصح ما ذكروا فيهما وقال الاترازي جعل صاحب الهداية -الوديعة اقوي عند ابي حنيفة وجعل الدين والوديعة سواء عند صاحبيه والكبار قبل صاحب الهداية ذكروا الخلاف علي عكس هذا ثم نقل عن الكافي للحاكم الشهيد بعد ذ---كر صورة المسالة قال ابو حنيفة الالف بينهما نصفان وقال ابو يوسف ومحمد صاح------------ب الوديعة اولي ونقل ع-------------------------------------------------------------------------------ن المنظومة من كتاب الاقرار-	2117	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7645	false	4769271516980140954	94	251	453	1268	1494	300	الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية----------------------------------------- وعلي هذا الخلاف ش المذكور م اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده ش اي فعند ابي حنيفة --------------م الوديعة اقوي وعندهما سواء ش اي الدين والوديعة سواء------------------------- وفي عامة الكتب نحو المنظومة وشروحها و الكافي ذكروا الخلاف علي عكس ما ذكر صاحب الهداية وقال--- الكاكي والا-صح ما ذكر-- فيه-ا وقال الاترازي جعل صاحب الهداية والوديعة اقوي عند ابي حنيفة وجعل الدين والوديعة سواء عند صاحبيه والكبار قبل صاحب الهداية ذكروا الخلاف علي عكس هذا --ونقل عن الكافي للحاكم الشهيد بعد ان ذكر صور--------ة قال ابو حنيفة الالف بينهما نصفان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله صاحب الوديعة اولي ونقل هكذا عن الفقيه ابي الليث ونقل ايضا عن القدوري انه ذكر في التقريب هكذا وكذا نقل عن المنظومة من كتاب الاقرار	7645	-5209417282503185752	617	1053.5	497	912	67.65351104736328	95	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	5	50	23	248	1548	300	عن الفقيه ابي الليث ونقل ايضا عن القدوري انه ذكر في التقريب هكذا وكذا نقل عن المنظومة من كتاب الاقرار في باب ابي حنيفة خلافا لصاحبيه فقال لو ترك الفا وهذا يدعي دينا وذاك قال هذا مودعي والابن قد صدق هذين معا فاستويا واعطيا من	2118	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7645	false	4769271516980140954	231	275	1166	1384	1494	300	عن الفقيه ابي الليث ونقل ايضا عن القدوري انه ذكر في التقريب هكذا وكذا نقل عن المنظومة من كتاب الاقرار في باب ابي حنيفة خلافا لصاحبيه----- لو ترك الفا وهذا يدعي دينا وذاك قال هذا م-دعي والابن قد صدق هذين معا -استويا واعطيا من	7645	-5209417282503185752	218	419.0	174	225	96.88888549804688	42	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	204	300	1044	1503	1503	300	لكل ذي رحم محرم من امراته و------------تكون لكل ذي رحم محرم من امراة ابيه وابنه وامراة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ا ه قوله لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما تزوج صفية ا--قول كذا في الهداية والكافي والتبيين وشرح المجمع وقال الامام العيني رحمه الله تعالي في شرحه للهداية ق----------------------------------------وله صفية ثم --صوابه جويرية اخرجه ابو داود في سننه في العتاق عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس-	2121	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	false	3323500451766056322	4	98	25	465	1459	300	لكل ذي رحم محرم من امراته ش اي فالوصية تكون لكل ذي رحم محرم م---جرور لانه ------------صفة ذي رحم محرم م لما روي ا-------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذ-------------------------------------------------ي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام ش قوله صفية وهم وصوابه جويرية اخرجه ابو داود في سننه في العتاق عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس	7655	-5209417282503185752	300	486.5	232	523	57.36137771606445	55	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	25	156	122	813	1503	300	قال الاترازي قول محمد اي ابن الحسن حجة--- اللغة واستشهد ب---ه ابو عبيد في غريب الحديث وقال في مجمل اللغة قال الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار وكذا قال الجوهري وقد نظم الامام نجم الدين--- النسفي في نظمه لكتاب الزيادات بيتين يشتملان علي معني الصهر والختن فقال اصهار من يوصي اقارب حرمته ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الزيادات فاما الصهر فقد ي-طلق علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد رحمه الله تعالي قال حاتم بن عدي ولو كنت صهرا لابن مروان قربت ركابي الي المعروف والظعن الرحب ولكنني صهر- لال محمد وخال بني العباس والخال كالاب سمي نفسه صهرا وكان اخا -امراة العباس ا ه وقال الزيلعي وشرطه--------------------------------- ان يموت وهي منكوحت------ه او معتدت-ه من طلاق رجعي	2121	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7656	false	4013793241633194575	66	201	322	1024	1533	300	قال الاترازي قول محمد رحمه الله--- حجة في اللغة -استشهد بقوله ابو عبيد في غريب الحديث وقال في مجمل اللغة قال الخليل لا يقال لاهل بيت المراة---- الاصهار وكذا قال الجوهري وقد نظ-------م نجم الدين هو النسفي في نظمه لكتاب الزيادات------ يشتمل --علي معني الصهر والختن فقال اصهار من يوصي اقارب عرس-ه ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الزيادات -اما الصهر فقد ينطلق علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد قال عاص----------------م بن عدي ولو كنت صهرا لابن مروان قربة وكاني الي المعروف والطعن الرحب ولكنني صهرا لال محمد وخال بني العباس والخال كالاب سمي نفسه صهرا وكان اخا لامراة العباس ثم قال فخر الاسلام رحمه الله فيه ومن شرط بقاء هذا الاسم ان يموت الموصي وهذه نساءه او في خصمه من طلاق رجعي	7656	-5209417282503185752	593	1042.5	477	743	79.81157684326172	98	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	213	260	1041	1277	1472	300	صلي الله عليه وسلم صداقها عتق اربعين من قومها ا ه قلت وكذا في مسند احمد والبزار وابن راهويه ---------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء- بني المصطلق فاخرج الخمس منه- ثم قسم بين الناس--- فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما	2122	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	false	7344410140418321054	147	197	750	1006	1528	300	صلي الله عليه وسلم لفرسه سهم واحد وله سهم وفي اسناده محمد بن عمر الواقدي في تفسيره في سورة الانفال عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسم بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما	4128	-5209417282503185752	163	258.0	130	256	63.671875	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	0	193	0	945	1472	300	وابن عم له فكاتبت عن- نفسها وكانت امراة ملاحة تاخذها العين قالت عاءشة رضي الله------ عنها فجاءت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها مث-ل الذي رايت فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وقد كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت------- بن شماس وانني كاتبت علي نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الا ما هو خير منه قالت يا رسول الله ما-------------------- هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قال- فتسامع الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما راي-ت امراة----- اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سبب-ها ماءة ----بيت من بني المصطلق ا ه-- ورواه الواقدي من طريق اخري وفيه وكان الحارث بن ابي ضرار راس بني المصطلق وسيدهم وكانت ابنته جويرية اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جويرية لانه كان يكره ان يقال خرج من بيته برة	2122	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	false	3323500451766056322	98	300	465	1459	1459	300	وابن عم له فكاتبت علي نفسها وكانت امراة ملاحة تاخذ-- العين قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فجاءت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها سبيل الذي رايت فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وقد كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس وا-ني كاتبت علي نفسي فجءت اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك الي ما هو خير منه قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت فتسامع الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما بايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما راينا امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سبيلها ماءة اهل بيت من بني المصطلق انتهي ورواه الواقدي من طريق اخري وفيه وكان الحارث بن ابي ضرار راس بني المصطلق وسيدهم وكانت ابنته جويرية اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جويرية لانه كان يكره ان يقال خرج من بيت- برة-	7655	-5209417282503185752	930	1759.5	739	999	93.09309387207031	177	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	193	223	945	1089	1472	300	ويقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل صداقها عتق كل اسير من بني المصطلق ويقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم صداقها عتق اربعين من قومها ا	2122	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7656	false	4013793241633194575	0	30	0	144	1533	300	ويقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل صداقها عتق كل اسير من بني المصطلق ويقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم صداقها عتق اربعين من قومها م	7656	-5209417282503185752	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	39	88	201	462	1526	300	بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها-- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه وجده منهم لان الاب ------------------------اهل البيت وكذا الجد-------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه	2124	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	false	-7474790694532488989	49	152	235	757	1515	300	بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ش فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم ينسبون اليه لان النسب يعتبر من الاباء م ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه وجده----- لان الاب اصل البيت ش وعن احمد ان اهل البيت بمنزلة قوة القرابة م ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه	7663	-5209417282503185752	246	438.5	199	527	46.679317474365234	43	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	166	280	870	1427	1526	300	والوصية بينهم -الذكر والانثي فيه سواء وقال العيني في شرحها قا------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا ولو اوصي لولد فلان وليس لفلان ولد صلب فالوصية لولد ولده واذا كان له ولد واحد من ولد الصلب فالوصية كلها له وليس لولد الولد شء وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي لو كان له ولد واحد ذكر- او انثي فجميع الوصية له وذكر الكرخي في مختصره بخلاف ذلك فاذا قال اوصيت بثلث مالي لولد فلان وله ولد لصلب- ذكور واناث كان الثلث لهم بعد ان يكونوا اثنين فصاعدا ولم يكن لولد ولده شء وان كان لصلبه واحد وله ولد ولد كان للذي لصلبه نصف الثلث ذكرا كان او انثي وكان ما بقي لولد ولده	2124	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7667	false	7507359033167543231	174	300	920	1551	1551	300	فالوصية بينهم والذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينتظم الكل انتظاما واحدا ش يعني بطريق الحقيقة لانه يتناول احدهما حقيقة والاخر مجازا وقال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا ولو اوصي لولد فلان وليس لفلان ولد صلب فالوصية لولد ولده واذا كان له ولد واحد من ولد الصلب فالوصية كلها له وليس لولد الولد شء وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي لو كان له ولد واحد ذكرا او انثي فجميع الوصية له وذكر الكرخي في مختصره بخلاف ذلك فاذا قال -وصيت بثلث مالي لولد فلان وله ولد لصلبه ذكور واناث كان الثلث لهم بعد ان يكونوا اثنين فصاعدا ولم يكن لولد ولده شء وان كان لصلبه واحد وله ----ولد كان للذي لصلبه نصف الثلث ذكرا كان او انثي وكان ما بقي لولد وده--	7667	-5209417282503185752	524	994.5	416	638	82.13166046142578	102	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	4	50	15	286	1539	300	وايتام بني فلان و---عميانهم و---زمناهم و---اراملهم يتناول فقيرهم وغنيهم و------------------------------ذكورهم واناثهم ان احصوا اذا امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك والا اي وان------ لم يحصوا ف-----------لفقراءهم--- لان المقصود من الوصية القربة وه---ي سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقيق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء	2125	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	false	-7474790694532488989	221	277	1090	1406	1515	300	لايتام بني فلان او لعميانهم او لزمناهم او لاراملهم ان كانوا قوما يحصون دخل في الوصية فقراءهم واغنياءهم ذكورهم واناثهم لانه-------- امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك-------- وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحق-ق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء	7663	-5209417282503185752	222	355.5	182	333	66.66666412353516	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	50	214	286	1091	1539	300	بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون ا-----------------و لايامي-- بني فلان وهم لا يح----------------------------------------------------------صون حيث تبطل الوصية اذ------------------- ليس في ا--------------------------للفظ ما ينبء عن الحاجة-------------------------- ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة ال--فاحشة المانعة عن الصرف اليهم-- وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب----------------------------------------------------------------------------------------- الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع واقله اثنان في الوصايا كما مر S قوله بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان قال في الايضاح الشاب من خمسة عشر الي خمس وعشرين سنة الي ان يغلب عليه الشمط والكهل من ثلاثين---- الي خمسين سنة ا---------لي اخر عمره والشيخ ما زاد علي خمسين سنة وجعل ابو يوسف الشيخ والكهل سواء فيما زاد علي الخمسين وعن محمد الغلام ما كان له اقل من خمس- عشرة سنة والفتي من بلغ خمسة عشرة وفوق ذلك والكهل اذا بلغ اربعين فزاد عليه ما بين خمسين الي ستين الي ان يغلب عليه الشيب حتي يكون شيخا وعند اكثر اهل العلم الكهل ابن ثلاثين حتي يبلغ خمسين فاذا جاوز خمسين يكون شيخا الي ان يموت	2125	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7665	false	7149052642828276165	49	256	225	1210	1444	300	بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي ش اي اوصي لايامي م بني فلان ش الايامي جمع ايم وهي التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا م وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية لانه ش اي لان الشان م ليس في اللفظ ش اي لفظ الشان والايامي م ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف----- اليهم ش وفي ا----------------لمبسوط فاذا لم يكن فيه ما ينبء عن الحاجة كان المقصود هو التمليك وجهالة التمليك مانعة لصحة التمليك اذ الصرف الي الكل غير ممكن وليس بعضهم اولي من بعض فكانت--- الوصية باطلة ف----------------------------------------------ي الايضاح الشاب من خمسة عشر الي خمس وعشرين سنة الي ان يبلغ عليه الشمط والكهل من ثلاثين سنة الي ان يغلب عليه النمط الي اخر عمره والشيخ ما زاد علي خمسين سنه فجعل ابو يوسف الشيخ والكهل سواء ف-ما زاد علي خم--سين وعن محمد الغلام ما كان له اقل من خمسة عشر س-نة والفتي من بلغ خمسة عشر- وفوق ذلك والكهل اذا بلغ اربعين فزاد عليه ما بين خمسين الي ستين الي ان يغلب عليه الشيب حتي يكون شيخا وعند اكثر اهل العلم الكهل ابن ثلاثين حتي يبلغ خمسين فاذا جاوز خمسين يكون شيخا الي ان يموت	7665	-5209417282503185752	630	1083.5	493	1060	59.433963775634766	112	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	155	210	826	1093	1583	300	بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم في حقهم فيطلق اسم المولي عليهم S قوله اوصي لمواليه قال في الكافي------------------------------------------ ويدخل فيه من يعتق في اخر جزء من اجزاء حياة الموصي كقوله ان لم اضربك فانت------------------------------------------------------------------------------------- حر فمات قبل ----ضربه	2126	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7670	false	-7081462243404339845	1	106	5	511	1519	300	بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله ش اي من تحقق الاسم المولي قبل الموت ولم يتحقق لان اسم المولي لا يتم الا بعد عتقهم وعتقهم بعد الموت م وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم ش اي استحقاق الولاء لازم وهو التدبير والاستيلاد وهذه الرواية ذكرها الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع م ويدخل فيه ش اي--- في الايصاء لمواليه م عبد قال له مولاه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قبل الموت عند تحقق عجزه ش صورته قال مولي العبد له ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ان يضربه	7670	-5209417282503185752	173	226.0	133	509	33.98821258544922	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	252	292	1323	1538	1583	300	لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل وبدونه---------------------------------------- فكذا بعد الممات لح----------------------------------------اجته كما في الاعيان----------------------------------------------------------------------- ويكون------------- محبوسا -في ملكه ------------------في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2126	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7673	false	-6716222764783373201	186	269	987	1380	1549	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل ش كما في الاجارة م وغير بدل ش كما في الاعارة م فكذا بعد الممات لحاجته ش وهي تلاقي بعض ما فرط منه من التفريط م كما في الاعيان ش اي كما يصح تمليك المنافع في الحياة في الاعيان نحو الاجارة والاعارة م ويكون ش اي العين م محبوسا علي ملكه ش اي ملك الموصي م في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه ك------ما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	7673	-5209417282503185752	195	303.5	157	399	48.8721809387207	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	43	169	224	894	1523	300	اي رقبة العبد والدار سلكت اليه اي الي الموصي له لها اي للوصية لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي--------------------- وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخد-----------------------م الورثة يومين والموصي له--------------------- يوما لان حقه في الث--------------------لث و------------------حقهم في الثلثين كما في الوصية ب--ال----------------------------------------------------------------------------عين ولا ي------------------مكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين Sباب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ويقسم الدار اثلاثا يعني اذا اوصي------------------ بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثل----ث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاء لامكا---ن القسمة بالاجزاء وهو--------------------- اعدل للتسوية بينهما زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاتا----------------------------- وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا او مهاياة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان ----------لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي---------------------------------------------------------------------------- وليس للورثة بيع------ ما في ايديهم من ثلثيها اي الدار	2127	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	false	3286671620940668627	1	287	2	1352	1411	300	اي يسلم العبد-------------------- الي الموصي له م ليخدمه لا-----ن حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة ش لانهم لا حق لهم في الثلث م وان كان لا مال له ش اي للموصي م غيره ش اي غير العبد الموصي بخدمته م خدم الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين ش اي حق الموصي له وحق الورثة والمهاياة المشار به في المدة من حيث الزمان م بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو ش اي قسم عين الدار م اعدل للتسوية بينهما ش اي بين الموصي له وبين الورثة لانه يحصل التسوية بينهم اي بين الموصي له والورثة م زمانا ش اي من حيث الزمان لان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفي صاحبه م وذاتا ش اي من حيث الذات وهو ظاهر م وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ش اي من حيث الزمان لان فيهما تقديم احدهما علي الاخر زمانا فلا يصار اليها الا عند تعذر القسمة بالاجزاء ولكن مع هذا تهاتر علي القسمة من حيث الزمان جاز ايضا واليه اشار بقوله م ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي ش لما ذكرنا ان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفيه صاحبه م وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلث-----ي الدار	7675	-5209417282503185752	474	667.5	376	1380	34.34782791137695	70	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	171	213	902	1096	1523	300	يوسف---------- ان لهم ذلك لان- خالص ملكه--------------------------------م وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر-------------------------------------------------- وكذ-------------------ا له-- حق المزاحمة-------------- فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده----------------------- والبيع--------------------------------- يتضمن ابطال ذلك------------------- فمنعوا عنه S	2127	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	false	-3469367823478447443	0	93	0	395	1389	300	يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم ش وبه قال احمد في المنصوص عنه م وجه الاول- ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث ش وكان هو احق بسكني جميعها م وكذا له ش اي الي الموصي له م حق المزاحمة ش مع الورثة م فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده ش اي في يد الموصي له م والبيع ش اي بيع الورثة فيما في ايديهم م يتضمن ابطال ذلك ش اي حق المزاحمة م فمنعوا عنه ش	7676	-5209417282503185752	187	277.5	145	397	47.103275299072266	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	259	295	1333	1496	1523	300	الدار يجوز ولو لم يكن له مال غيره----------------------------------------------------------- كان له----------------- ثلث الغلة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	2127	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7679	false	3186507326391208889	138	210	666	998	1414	300	الدنانير م ولو لم يكن له مال غيره ش اي غير الغلة والتذكير في الضماءر علي التاويل كما ذكرنا م كان له ش اي للموصي له م ثلث غلة تلك السنة ش يعني اذا لم يجز الورثة فكانت الوصية بغلة عبده م لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	7679	-5209417282503185752	153	257.5	118	332	46.0843391418457	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	71	127	344	625	1525	300	مات الموصي له لم -يصح الايجاب كما لا يصح ايجاب الباءع للمشتري بعد موته وبعد موته اي موت الموصي له يعود ----------------------اي الموصي به ----الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي بلا رضاه وهو--------------- غير جاءز ول---يس للموصي له	2128	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	false	-3469367823478447443	98	155	418	687	1389	300	مات الموصي له في حياة الموصي م قال ش------------------------------------------------------------------ اي القدوري م فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي من---------- غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له	7676	-5209417282503185752	176	275.0	138	345	51.01449203491211	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	145	192	725	978	1525	300	المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانما تثبت هذه ا-------------------------------------------------------------لولاية لمن تملكها-------- تبعا لملك الرقبة-------------------- او لمن تملكها--------------- بع-د المعاوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها--------------- مقصودة بغير عوض--------------------- ثم ملكها بعوض------------- كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو- لا يجوز	2128	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7678	false	-227619174724185517	4	109	13	523	1435	300	المنفعة م--- تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه الولاية ش يعني ولاية احداث صفة المالية في المنافع م لمن يملكها ش اي- لمن تملك المنافع م تبعا لملك الرقبة ش اي في ضمن ملكها م او لمن يملكها ش اي المنافع م بعقد المعاوضة ش كالاجارة فانه يجوز للمستاجر ان يءاجر العين ويملك منفعتها من غيره اذا كانت العين مما يختلف باختلاف المستعمل م حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملك----ها اما اذا تملكها ش اي المنافع م مقصودة بغير عوض ش لا في ضمن شء اخر م ثم ملكها بعوض ش بالاجارة م كان مملكا اكثر مما تملكه- معني وهذا لا يجوز	7678	-5209417282503185752	233	314.5	187	519	44.89402770996094	31	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	146	265	755	1370	1532	300	فلا يتحقق بينهما مشاركة------- فيما اوجبه لكل----- منهما ثم اذ--------ا صحت الوصية لصاحب الخدمة----------------------------------------------- فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخد---------------------------------------------------------------------------مة للموصي له------------- فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر -لان الوصية ك---الميراث في كو---ن الملك يثبت------ بعد الموت S قوله اوصي بهذا العبد لفلان وبخدم-------------ته لاخر قاله العيني في شرح الهداية ونفقته اذا لم يطق الخدم---------------------------ة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بها -----------نمو العين و---هو يقع لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والنفق-ة في الكبير علي من له الخدمة وان ابي الانفاق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني------ فالفداء علي من له الخدمة و----------لو ابي--------------------- فداه صاحب الرقبة او يدفعه وبطلت الوصية و	2129	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7680	false	-5591501624942163502	57	282	293	1455	1535	300	فلا تتحقق ال-----مشاركة بينهما فيما اوجب- لكل واحد منهما وقوله م ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة ش كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد م فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له ش من غير اشتراك م فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر ش يكون الرقبة للموصي له بالرقبة خاصة فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر م اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ش ------------ثم العبد الموصي بخدمة الشخص وبرقبته لاخر اما ان يكون ادرك ح-------------------------ق الخدمة او لا فان كان للثاني منفعة علي الموصي له بالرقبة الي ان يدرك الخدمة لان بالاتفاق عليه تنمو العين وذلك منفعة لصاحب الرقبة فاذا ادرك الخدمة صار كالكبير والمنفعة في الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان كان الاتفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وفي المبسوط و الجامع للتمرتاشي نفقة العبد الموصي لخدمته وكسوته علي صاحب الخدمة وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية وقال الشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما علي صاحب الرقبة وفي قول للشافعي رحمه الله يجب في كسبه فان لم يف ففي بيت المال وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة وفي المحيط لو ابي صاحب الخدمة ان يفديه فداه صاحب الرقبة او يدفعه ويطلب الوصية م	7680	-5209417282503185752	502	748.0	399	1205	41.659751892089844	73	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	250	1080	1274	1554	300	اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها ثم مات فله--------------------------- ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه	2130	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	false	4383860959318536222	250	300	1263	1493	1493	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ش اي فللرجل الذي اوصي له م ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه-	7683	-5209417282503185752	193	355.5	153	231	83.5497817993164	38	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	13	55	64	292	1554	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل ابدا والفرق---------------------- ان الثمرة اسم للموجود عرفا----------------------------------------- فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا	2130	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	false	4383860959318536222	9	60	45	320	1493	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل---------------- والفرق ش بين الغلة والثمرة م ان الثمرة اسم للموجود عرفا ش وفي المبسوط الثمرة اسم للموجود حقيقة م فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكو---ر وان لم يكن شيءا	7683	-5209417282503185752	205	365.5	168	294	69.72789001464844	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	148	192	776	1007	1554	300	والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا قال العيني وهذا كالوصية----------------------------------------------------------------------------- بثلث ماله----- ولا مال له ثم اكتسب مالا عند الموت يستحق ثلثه باعتبار ان المعدوم مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء وهذا نفي لقول المعتزلة واستدلالهم بهذه المسالة علي ان المعدوم شء ا	2130	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	false	4383860959318536222	54	114	289	599	1493	300	والمعدوم مذكو---ر وان لم يكن شيءا ش يعني اذا نص علي الابد تدخل الثمار الموجودة باعتبار انه مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء كما اذا اوصي بثلث ماله لزيد ولا مال له ثم اكتسب مالا عند الموت يستحق ثلثه باعتبار ان المعدوم مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء وهذا بقي كقول المعتزلة واستدلالهم لهذه المسالة علي ان المعدوم شء م	7683	-5209417282503185752	198	356.0	157	313	63.258785247802734	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	253	300	1294	1554	1554	300	ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدو---------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان في الثمرة-------------------------------- والغلة المعدومة--------------------------------- جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة------------------------------------- فاقتضي ذلك ---------------------------جوازه ف------------------ي الوصية ب--طريق الاولي لان بابها اوسع--------------------------------- اما الولد و-------------------------------------------الصوف-------- واللبن---------- فلا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا يستحق بعقد ما فكذا لا-	2130	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7684	false	-8092204998932675463	31	153	154	746	1412	300	ما تقدم م----- ان القياس يابي تمليك المعدوم ش من هذه الاشياء م لانه ش المعدوم م لا يقبل الملك ش والحادث فيها متولد من اصل مملوك للوارث م الا ان في الثمرة ش اي الا ان في استحقاق الثمرة م والغلة المعدومة ش اي في استحقاق الغلة المعدومة م جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة ش وفي بعض النسخ كالاجارة والمعاملة م فاقتضي ذلك ش اي ورود الشرع فيما ذكر م جوازه ش اي جواز العقد م في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع ش لان باب الوصية اوسع من غيرها م اما الولد المعدوم واختاه ش اي اختا الولد المعدوم وهما الصوف المعدوم واللبن المعدوم م فلا يجوز ايراد العقد عليها اصلا ولا تستحق بعقد ما ش اي لا	7684	-5209417282503185752	247	351.0	201	597	41.37353515625	33	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2131	true	-8428214920332119594	0	152	0	773	1529	300	يدخل تحت الوصية--------------------------------------- بخلاف الموجود منها--------------------------- لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا وبعقد الخلع مقصودا فكذا بالوصية S قوله واوصي بصوف غنمه الخ مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم ذكر الابد او لم يذكره كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة ولم تكن موجودة عند موته ومنها ما يقع علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكره كالوصية باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والولد في البطن ومنها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة كذا في التبيين قوله وبعقد الخلع مقصودا------------------------- صورته قالت لزوجها خالعني علي ما في بطن جاريتي او غنمي صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء--- فلا شء له وما حدث بعده للمراة لان ما في البطن قد يكون له حقيقة وقد لا يكون فلم تغرم حتي لو قالت ----حمل جاريتي وليس في بطنها حمل ترد المهر كذا	2131	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7684	false	-8092204998932675463	162	264	791	1257	1412	300	يدخل تحت الوصية ش ولا يصح استحقاقها بعقد الوصية ايضا م بخلاف الموجود منها ش اي من الاشياء المذكورة م لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا ش حيث يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوف في بيع- الغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللبن لذلك م وبعقد الخلع ش اي يدخل بعقد الخلع م مقصودا ش صورته قالت لزوجها خالعني علي ما في بطن جاريتي او غنمي صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء له فلا شء له وما حدث بعده للمراة لان ما في البطن قد يكون له قيم-ة وقد لا يكون فلم تغرم حتي لو قالت علي حمل جاريتي وليس في بطنها حمل يرد المهر كذا	7684	-5209417282503185752	332	568.0	259	871	38.11710739135742	62	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	66	172	347	886	1534	300	بيعة لليهود او كنيسة-- للنصاري كذا في الهداية وقال العيني شارحها والاصح ان البيعة للنصاري والكنيسة لليهود ا ه قوله فتصح مطلقا اي سواء عين قوما او لا يعني عند ابي حنيفة ولم يذكره للعلم به بمقابلته بقول الصاحبين وتورث اي البيعة والكنيسة وبيت النار ان صنعت في الصحة يعني اذا صنع يهودي بيعة او نصراني كنيسة ومجوسي بيت نار في صحته ثم مات فهو ميراث ------------------------------لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة والوقف عنده يورث ولا يلزم ما لم يسجل فكذا هذا واما عندهما فلانها معصية فلا تصح S قوله-- لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والوقف عنده يورث ولا يلزم	2133	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7685	false	1424095848387118981	10	52	49	267	1470	300	بيعة------- او كنيسة ش للنصاري---------------------------------- والاصح ان البيعة للنصاري والكنيسة لليهود م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحته ثم مات فهو ميراث ش بالاتفاق بين اصحابنا علي اختلاف التخريج اشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله م لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله------ والوقف عنده يورث ولا يلزم	7685	-5209417282503185752	168	192.5	135	573	29.319372177124023	29	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	15	59	81	310	1534	300	مش-ورة ا----ي ان كلام الموصي في صرف المال الموصي به الي استضاءة المسجد وغيرها -خرج منه علي --طريق المش-ورة لا علي طريق الالزام قال قاضي خان فلو كان لقوم باعيانهم صحت ويكون تمليكا منهم وتبطل الجهة التي عينها ان شاءوا فعلوا وان شاءوا تركوا	2133	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7687	false	-2737130991387586355	206	250	1033	1260	1519	300	مشهورة ش يعني ان كلامه------ في صرف المال الموصي به ا-ي استضاءة المسجد وغيرها مخرج منه علي الطريق المشهورة لا علي طريق الالزام قال قاضي خان ولو كان لقوم باعيانهم صحت ويكون تمليكا منهم وتبطل الجهة التي عينها ان شاء-- فعلوا وان شاء-- تركوا	7687	-5209417282503185752	215	376.5	172	238	90.33613586425781	34	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	275	300	1394	1534	1534	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الامام و---صاحبيه-------------------------------------------------- وفي المرتدة الاصح ان- تصحح وصاياها لانها تبقي علي الردة----------------------------------------- بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم-	2133	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	false	1940189793386958481	137	224	686	1134	1524	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته ش الا ان يكون لقوم باعيانهم لانه وصية فتصح تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف م بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمه الله ش وهو ان ملكه لا يزول عنده خلافا لهما م وفي المرتدة الاصح انه تص-ح وصاياها لانها تبقي علي الردة ش ولا تقتل فصارت كالذمية في صحة الوصية م بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	7688	-5209417282503185752	132	206.0	109	449	29.398664474487305	18	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2140	true	6839626435539579119	225	248	1100	1224	1474	300	مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه------------------------------- فيملك الايصاء الي غيره كالجد	2140	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	false	-7019952989324669624	5	72	27	365	1391	300	مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ش في احد الوجهين لا يجوز ان يوصي لغيره م اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره م ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه ش من الميت بطريق الخلافة عنه م فيملك الايصاء الي غيره كالجد	7703	-5209417282503185752	123	185.5	100	338	36.390533447265625	21	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	141	264	687	1292	1468	300	الموصي له الغاءب مع الورثة واخذ قسط الموصي له لان القاضي نصب ناظرا لا سيما في ---الموتي والغيب ومن النظر افراز -قسط الغاءب وقبضه فنفذ ذلك--------------- وصح حتي ولو حضر الغاءب وقد ضاع المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قاسمهم اي الوصي مع الورثة في الوصية بحج واخذ الوصي المال فهلك المال في يده او يد من يحج عن الموصي حج بثلث ما بقي من التركة لان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه فصار كما اذا هلك قبل القسمة صح بيعه اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي عبدا من التركة بغي-------بة الغرماء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه---------------------- حيا بنفس----------ه بغيبتهم جاز---------------------- وان كان في مرض موته فكذا---------- من قام مقامه وسره --------------------ان حق الغرماء -تعلق بالمالية لا بالصورة	2141	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	false	-1869668176430272843	36	222	173	1074	1465	300	الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته و--القاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك ش اي الافراز م وصح حتي -لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل ش وقال الامام المحبوبي هذا الجواب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت التركة مما يكال او يوزن لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا قسمته واجيب بان وضع المسالة في الدراهم وهي ما يوزن م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ش صورته في جامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يموت ويترك عبدا وعليه دين محيط بماله فيبيع الوصي العبد بغير محضر من الغرماء قال بيعه جاءز واراد بذلك الدين علي الميت لا علي العبد م لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي ش اي الموصي حال كونه م حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء ش فهو جاءز م وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا ش توضيح لما قبله م لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة	7707	-5209417282503185752	323	436.0	255	1065	30.328638076782227	51	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2142	true	8288637624937344731	0	31	0	151	1515	300	منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له العبد- ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بلا- رضاه فيجب عليه رده و----رجع في التركة----- لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل	2142	-5259900135989939952	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	false	5392011880077260277	73	106	357	519	1445	300	منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال يرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل	7708	-5209417282503185752	143	254.5	113	162	88.2716064453125	27	JK011703-ara1	Shamela0000427BK2-ara1