id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0024	true	-5277082204558614191	62	112	332	613	1582	300	المحدث للصلاة ولو----- نفلا و-------لجنازة وسجدة --تلاوة و-مس مصحف و-----------------واجب للطواف و---------------مندوب للنوم علي طهارة واذا استيقظ منه وللمداومة عليه وللوضوء علي الوضوء وبعد غيبة وكذب ونميم----------ة وانشاد شعر وقهقهة اي خارج الصلاة وغسل ميت وحمله ولكل وقت صلاة وقبل غسل الجنابة وللجنب عند اكل وشرب ونوم ووطء ولغضب وقران	24	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms030	false	-7413453574821882803	185	243	970	1305	1602	300	المحدث للصلاة ولو كانت نفلا ولصلاة الجنازة وسجدة التلاوة ولمس القران ولو اية والثاني واجب للطواف بالكعبة والثالث مندوب للنوم علي طهارة واذا استيقظ منه وللمداومة عليه وللوضوء علي الوضوء وبعد غيبة وكذب ونميمة وكل خطيءة وانشاد شعر وقهقهة--- خارج الصلاة وغسل ميت وحمله ولوقت كل صلاة وقبل غسل الجنابة وللجنب عند اكل وشرب ونوم ووطء ولغضب وقران	30	-2321537378650228043	265	460.0	218	338	78.4023666381836	39	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	25	60	121	278	1466	300	ولو ابتل فراش او تراب نجسان من عرق ناءم او بلل قدم وظهر اثرها------ في البدن والقدم تنجسا وال--------ا لا كثوب-------- طاهر تندي من لفه في ثوب نجس رطب لا ينعصر الثوب النجس لو عصر	115	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms065	false	3438244286951277819	136	173	756	920	1578	300	ولو ابتل فراش او تراب نجسان من عرق ناءم او بلل قدم وظهر اثر النجاسة في البدن والقدم تنجسا والا فلا كما لا ينجس ثوب جاف طاهر لف--------- في ثوب نجس رطب لا ينعصر الركب------ لو عصر	65	-2321537378650228043	133	222.0	101	179	74.30167388916016	27	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	24	87	113	410	1466	300	البرهان- ولو ابتل فراش او تراب نجسان-------------- من عرق ناءم او-------------- بلل قدم وظهر اثرها ف----------------------------ي البدن والقدم تنجسا--------------- وال------------------------------------------ا لا كثوب-------- طاهر تندي من لفه في ثوب نجس رطب لا ينعصر الثوب النجس لو عصر لعدم انفصال شء من جرمها اليه حينءذ واختلف المشايخ فيما لو كان------------ الطاهر بحيث لو عصر لم يقطر منه شء فذكر الحلواني انه لا يتنجس في الاصح	115	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms066	false	715117833166528764	96	179	497	898	1539	300	-للضرورة ولو ابتل فراش او تراب نجسا وكان ابتلالهما من عرق ناءم عليهما او كان من بلل قدم وظهر اثر النجاسة وهو طعم او لون او ريح في البدن والقدم تنجسا لوجودها بالاثر والا اي وان لم يظهر اثرها فيهما فلا ينجسان كما لا ينجس ثوب جاف طاهر لف--------- في ثوب نجس رطب لا ينعصر الرطب------ لو عصر لعدم انفصال جرم النجاسة اليه------ واختلف المشايخ فيما لو كان الثوب الجاف الطاهر بحيث لو عصر لا يقطر------- فذكر الحلواني انه لا ي-نجس في الاصح	66	-2321537378650228043	236	348.5	182	431	54.75638198852539	41	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0160	true	-2670312102759442531	115	136	663	758	1591	300	لو ادرك الامام راكعا فحني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الي الركوع اقرب لا يصح	160	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms088	false	-7597537069972347112	32	73	186	388	1705	300	لو ادرك الامام راكعا فحني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب صح الشروع ولو اراد به تكبير الركوع وتلغو نيته لان مدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبير مرتين خلافا لبعضهم وان كان الي الركوع اقرب لا يصح	88	-2321537378650228043	95	178.0	74	202	47.029701232910156	20	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0167	true	858232159735050481	0	33	0	197	1537	300	التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله تعالي من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية وما يختص به في الاحدية والصمدية	167	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms115	false	-6816769282769196979	146	179	802	999	1628	300	التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله تعالي من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية وما يختص به من الاحدية والصمدية	115	-2321537378650228043	195	388.0	162	197	98.98477172851562	32	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	134	180	688	909	1544	300	يشبه القران اي بالم-------روي عن رسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسلم --منه ان يقول اللهم -----------------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاعفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------------------------------كلام الناس اي لا يدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يشبه كلام الناس لانه	187	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms111	false	246850684935718802	63	198	298	1001	1544	300	يشبه الفاظ السنة ومنها ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود رضي الله عنه يدعو بكلمات منها اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم و لا يجوز ان يدعو في span classmatnكلام الناس والالتفات يمينا ثم يسارا بالتسليمتين ونية الامام الرجال والحفظة وصالح الجن بالتسلمتين في الاصح ونية الماموم امامه في جهته وان حاذاه نواه في التسليمتين مع القوم والحفظة وصالح الجن ونية المنفرد الملاءكة فقط spanspan classmatnhr spanصلاته بما يشبه كلام الناس لانه	111	-2321537378650228043	186	288.0	146	703	26.458036422729492	29	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0198	true	8424970813986652892	11	211	59	1077	1548	300	من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومن قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله رواه البيهقي في شعب الايمان الا انه ضعف اسناده ويق--------------------------------------------را المعوذات--------------- ويسبح-- الله ثلاثا وثلاثين مرة ويحمد--- كذلك-------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكبر كذلك ثم يهلل مرة لقوله صلي الله عليه وسلم من سبح----- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر كما في البرهان وورد في فضلها غير ذلك --------------------ثم يدعو- ل-نفسه- وللمسلمين من الادعية الجامعة الماثورة لقو--------ل ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا -يديه- حذاء --صدره جاعلا بطون يديه مما يلي وجه-ه بخشوع وسكون ثم يختم-- بقوله تعالي سبحان ربك الاية لق------------------------ول علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الاية ويمسح يديه ووجهه في اخره لقول ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	198	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms133	false	-7593180072918548580	33	294	160	1528	1552	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومن قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حولهو يقرءون المعوذات لقول عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا المعوذات في دبر كل صلاة ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين---- ويحمدونه كذلك ثلاثا وثلاثين ويكبرونه كذلك ثلاثا وثلاثين ثم يقولون تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي------ر لقوله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه مسلم وفيما قدمناه اشارة الي مثله وهو حديث المهاجرين ثم يدعون لانفسهم وللمسلمين ب--الادعي--------ة الماثورة الجامعة لقول ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات ولقوله صلي الله عليه وسلم والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك span classmatnرافعي ايديهم ثم يمسحون بها وجوههم في اخره spanspan classmatnhr spanوشكرك وحسن عبادتك رافعي ايديهم حذاء الصدر وبطونها--------- مما يلي الوجه بخشوع وسكون ثم يختمون بقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات180 لقول علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الاية و-----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	133	-2321537378650228043	797	1341.0	635	1450	54.965518951416016	139	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0212	true	3758198646070065434	131	154	619	723	1496	300	ما احدث علي خلاف الحق المتلقي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم او عمل او حال بنوع شبهة او استحسان	212	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms127	false	-5117839296276111308	256	279	1398	1502	1604	300	ما احدث علي خلاف الحق المتلقي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم او عمل او حال بنوع شبهة او استحسان	127	-2321537378650228043	104	208.0	81	104	100.0	23	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0221	true	3852064496823003628	203	256	1050	1318	1563	300	وفي معراج الدراية لا يلزم الامام الاعلام اذا كانوا قوما غير معينين وفي المجتبي اذا ام محدثا او جنبا ثم علم بعد التفريق يجب الاخبار بقدر الممكن بلسانه او كتاب او رسول علي الاصح وعن الوبري يخبرهم وان كان مختلفا فيه ونظيره اذا راي غيره يتوضا من ماء نجس او علي ثوبه نجاسة	221	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms125	false	8979460431437122515	216	255	1193	1387	1618	300	وفي------ الدراية لا يلزم الامام الاعلام ان- كانوا قوما غير معينين وفي خزانة الاكمل لانه سكت عن خطا معفو عنه------------------------------------------------------------------- وعن الوبري يخبرهم وان كان مختلفا فيه ونظيره اذا راي غيره يتوضا من ماء نجس او علي ثوبه نجاسة	125	-2321537378650228043	159	273.5	126	268	59.3283576965332	30	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	52	80	240	391	1493	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	225	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms128	false	2387255385211041133	272	300	1450	1600	1600	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله-	128	-2321537378650228043	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	111	222	539	1104	1493	300	وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب تحركه لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة--------------------------------------------------------------------- سد الفرجات المامور بها في الصف والقيام في الصف الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من الثاني ثم وثم-------------- لما روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من يحاذيه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ي--------كتب للذي خلف الامام بحذاءه ماءة صلاة وللذي في الجانب الايمن خمسة وسبعون صلاة وللذي في الجانب الايسر خمسون صلاة وللذي في ساءر الصفوف خمسة وعشرون صلاة	225	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms129	false	-833923248540681579	0	137	0	678	1560	300	وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول -احد بجنبه في الصف -يظن ان-------ه رياء بل هو------------------ اعانة--- علي ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم واذا وجد فرجة في الصف الاول دون الثاني فله خرقه لتركهم --------------------------------------------سد الاول ولو كان الصف منتظما ينتظر مجء اخر فان خاف فوت الركعة جذب عالما بالحكم لا يتاذي به والا قام وحده وهذه ترد القول بفساد من فسح لامرء داخل بجنبه وافضل الصفوف اولها ثم الاقرب فالاقرب لما روي----------- ان الله تعالي ي----نزل الرحمة------------------- اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من يحاذيه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال تكتب للذي خلف الامام بحذاءه ماءة صلاة وللذي في الجانب الايمن خمسة وسبعون صلاة وللذي في -------الايسر خمسون صلاة وللذي في ساءر الصفوف خمسة وعشرون صلاة	129	-2321537378650228043	401	626.5	317	798	50.25062561035156	74	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0275	true	-3623119877522860908	76	116	382	591	1463	300	نجاسة غير مانعة لاستحباب الخروج من الخلاف الا اذ- خاف فو-ت الوقت او الجماعة والا ندب قطعها وازالتها كما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدافعة -----الاخبثين------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن-- حتي يتخفف	275	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms148	false	-8319056121127790565	75	172	405	921	1553	300	نجاسة غير ماءعة --------------------------الا اذا خاف فوقت الوقت او الجماعة والا ندب قطعها والصلاة في ثياب البذلة ومكشوف الراس الا للتذلل والتضرع وبحضرة طعام يميل اليه وما يشغل البال ويخل بالخشوع وعد spanspan classmatnhr spanارض الغير وليست مزروعة او الطريق ان كانت لمسلم صلي فيها وان كانت لكافر صلي في الطريق و اداءها قريبا من نجاسة لان ما قرب من الشء له حكمه وقد امرنا بتجنب النجاسات ومكانها ومدافعا لاحد الاخبثين البول والغاءط او الريح ولو حدث فيها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حاقن 1 حتي يتخفف	148	-2321537378650228043	169	263.0	135	542	31.180810928344727	27	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	1	51	3	259	1516	300	ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة فلهذا لقبه بالنوافل لانها مشتملة علي السنن وفي النهاية لقبه بالنوافل وفيه ذكر السنن لكون النوافل اعم ----قال الامام ابو زيد الن------------فل شرع- لجبر نقصان تمكن في الفرض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير	290	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms166	false	-4985055258645408955	221	270	1143	1395	1545	300	ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون من العبادة والسنة لغة مطلق الطريقة مرضية او غير مرضية--------------------- وفي الشريعة الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب وقال القاضي ابو زيد رحمه الله النوافل شرعت لجبر نقصان تمكن في الفرض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو من تقصير	166	-2321537378650228043	129	169.5	98	273	47.25274658203125	22	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	71	279	339	1410	1516	300	ركعتان قبل الفجر ابتدا بسنة الفجر تبعا للهداية لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وف-ي المبسوط ابتدا بسنة الظهر ل--------انها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفرض ----------------------------------------------------------------------------------ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الف----جر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن---------- وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة ع---------------------ليها -----------------اقوي من نقلها علي غيرها من غير ركعتي الفجر قوله وبعد الظهر اقول كذا في الكنز وصرح جماعة باستحباب اربع بعد الظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي ثم قيل انها غير الراتبة وقيل معها كذا في البرهان وعلي القول بانها معها لا يحتاج الي تخصيص نيتها ولا فصلها بسلام علي ما قاله الكمال باحثا قوله والمغرب اقول ويستحب ان يطيل القراءة فيهما فقد روي ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي منهما الم تنزيل وف-----------------ي الثانية تبارك الذي بيده الملك كما ف----------------ي الجوهرة	290	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms167	false	2661863515817620567	7	170	37	863	1533	300	ركعتان قبل صل------------اة الفجر وهو ا---------------قوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو صلي-- قاعدا من غير عذر لا يجوز وروي المرغيناني عن ابي حنيفة رحمه الله انها واجبة وقال صلي الله عليه وسلم لا تدعوهما وان طردتكم الخيل وقال صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي سنة الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب------------------------------------------------ ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد قال ال---حسن وهو الاصح وقد ابتدا في المبسوط بها ركعتان بعد الظهر ويندب ان يضم اليها ركعتان فتصير اربعا و- منها--------------------- ركعتان---------------------------------------------------------------- بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب----- ويستحب ان يطيل القراءة في------- سنة المغرب لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي منهما الم تنزيل السجدة من الاية2 وفي الثانية تبارك الذي بيده الملك الملك من الاية1 كذا في الجوهرة	167	-2321537378650228043	503	763.5	396	1266	39.73143768310547	86	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	171	235	856	1180	1524	300	انه عليه الصلاة والسلام كان يتطوع قبل الجمعة باربع ركعات ثم قال وبعدها اربع ---------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها ا ه قلت ومن فضيلتها ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر ذكره الكمال قوله وست بعد المغرب	291	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms168	false	5198567103878523836	200	253	1017	1273	1509	300	انه عليه الس--------لام كان ي-صلي قبل العشاء -اربع-----ا ثم يصلي بعدها اربعا ثم يضطجع و ندب اربع بعده اي بعد العشاء لما روينا ولقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر و ندب ست ركعا------ت بعد المغرب	168	-2321537378650228043	178	278.5	141	375	47.46666717529297	31	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0293	true	2310680052575357847	226	263	1169	1375	1556	300	القيام--------------- او--------لي من كثرة السجود لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة افضل منه S قوله طول القي-----------ام اولي من كثرة السجود	293	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms171	false	-1523953598320561765	114	158	599	838	1644	300	القيام في الصلاة ليلا او نهارا احب من كثرة السجود لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيان ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة ا-ضل منه ونقل في المجتبي عن محمد خلافه وهو ان كثرة الركوع	171	-2321537378650228043	181	302.5	148	240	75.41666412353516	26	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	6	124	28	640	1561	300	باب قضاء الفواءت الترتيب بين الفروض الخمسة والوتر اداء وقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض عملي بمعني ما يفوت الجواز بفوته قد مر مرارا يعني ان الكل ان كان فاءتا لا بد من رعاية الترتيب بين الفروض الخمسة وكذا بينها وبين الوتر وكذا ان كان البعض فاءتا والبعض وقتيا لا بد من رعاية الترتيب فيقضي الفاءتة قبل الوقتية وعندهما لا ترتيب بين الفروض والوتر لانه سنة عندهما ولا ترتيب بين الفروض والسنة والاصل في لزوم الترتيب قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام وقد صرح شراح الهداية بانه خبر مشهور -تلقته العلماء بالقبول فيثبت به الفرض العملي	313	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms199	false	6723396264849277014	152	265	819	1439	1643	300	باب قضاء الفواءت الترتيب بين الفاءت------ة والوقتية وبين الفواءت مستحق ويسقط باحد ثلاثة اشياء ضيق الوقت المستحب في الاصح spanspan classmatnhr spanباب قضاء الفواءت القضاء لغة الاحكام وشريعة اسقاط الواجب بمثل ما عنده والترتيب بين الفاءتة القليلة وهي ما دون ست صلوات و بين الوقتية المتسع وقتها مع تذكر الفاءتة لازم و كذا الترتيب بين نفس الفواءت القليلة مستحق اي لازم لانه فرض عملي--------- يفوت الجواز بفوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في لزوم الترتيب قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام وهو---------------------- خبر مشهور وتلقنه العلماء بالقبول فيثبت به الفرض العملي	199	-2321537378650228043	288	500.0	231	923	31.202600479125977	53	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0314	true	8012446555774090451	197	253	1013	1300	1527	300	الصلاة عن وقتها يوم الخندق وكذا المسافر اذا خاف من اللصوص و--قطاع الطريق جاز له تاخير الوقتية ا ه واما تاخير قضاء الفواءت ففي المجتبي الاصح ان تاخير الفواءت لعذر السعي علي العيال والحواءج يجوز قيل وان وجب علي الفور يباح له التاخير ا ه ولو ترك الصلاة عمدا كسلا يضرب ضربا شديدا حتي يسيل منه	314	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms156	false	705488994116774881	273	300	1478	1619	1619	300	الصلاة وتقبل علي الولد---- وكذا المسافر اذا خاف من اللصوص او قطاع الطريق جاز له تاخير الوقتية وتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الصلاة عمدا كسلا يضرب ضربا شديدا حتي يسيل منه-	156	-2321537378650228043	120	205.5	97	289	41.522491455078125	21	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0314	true	8012446555774090451	160	254	827	1305	1527	300	تاخير الصلاة عن وقتها لعذر كما قال الولوالجي القابلة اذا خافت موت الولد لا باس بان تءخرها----- وتقبل علي الولد لان تاخير الصلاة عن الوقت يجوز بعذر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة عن وقتها يوم الخندق وكذا المسافر اذا------------------ خاف من اللصوص و--قطاع الطريق----------------- جاز له تاخير الوقتية ا ه واما تا---------------------------------------------------خير قضاء الفواءت ففي المجتبي الاصح ان تاخير الفواءت -لعذر -السعي علي العيال والحواءج يجوز قيل وان وجب عل-------ي الفور يباح له التاخير ا ه ولو ت------------------------------------------------------------------------------------------------رك الصلاة عمدا كسلا يضرب ضربا شديدا حتي يسيل منه الدم	314	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms157	false	-7423906508500910058	195	300	931	1488	1488	300	تاخير الصلاة عن وقتها وقطعها لو كانت فيها والا ف------------------------لا باس بتاخيرها الصلاة وتقبل علي الولد للعذر كما اخر النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- الصلاة عن وقتها يوم الخندق وكذا المسافر اي الساءر في فضاء اذا خاف من اللصوص او قطاع الطريق او من سبع او سيل جاز له تاخير الوقتية كالمقاتلين اذا لم يقدروا علي الايماء ركبانا للعذر وكذا يجوز تاخير قضاء الفو-----------------------------------اءت للعذر كالسعي علي العيا------------------ل وان وجب قضاءها علي الفور واما قضاء الصوم فعلي التراخي ما لم يقرب رمضان الثاني واما سجدة التلاوة والنذر المطلق ففيهما الخلاف قيل موسع وقيل مضيق وتارك الصلاة عمدا كسلا يضرب ضربا شديدا حتي يسيل منه الدم-	157	-2321537378650228043	274	384.0	218	676	40.53254318237305	42	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	89	116	438	574	1493	300	لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	322	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms195	false	-3135580482951282476	220	247	1188	1324	1612	300	لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	195	-2321537378650228043	136	272.0	109	136	100.0	27	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0324	true	-4881129891617759416	182	266	911	1344	1509	300	في البحر عن المجتبي قد كان كيفية الايماء بالركوع والسجود متشبها علي انه يكفيه بعض الانحناء او اقصي ما يمكن الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكر شمس الاءمة الحلواني ان المومء اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود شيءا جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانخفاض جاز عن الايماء ومثله في التحفة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اذا كان بجبهته وانفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكن- وهذا نص في الباب	324	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms193	false	5320718542181304019	169	254	883	1326	1561	300	في--------- المجتبي كانت-- كيفية الايماء بالركوع والسجود مشتبهة علي انه يكفي- بعض الانحناء ام اقصي ما يمكن ف------ظفرت عل----------ي الرواية فانه-- ذكر شيخ الاسلام----------- المومء اذا خفض راسه للركوع ش---------------يءا جاز اه وفي شرح المقدسي مريض عج------------------------------------ز عن الايماء فحرك راسه عن ابي حنيفة يجوز وقال ابن الفضل لا يجوز لانه لم يوجد منه الفعل اه فحقيقة الايماء طاطاة الراس انتهت عبارته وقال ابو بكر اذا كان بجبهته وانفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في الباب	193	-2321537378650228043	274	440.5	217	535	51.2149543762207	45	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0357	true	5194693686103494819	106	160	509	802	1538	300	كل بلدة فتحت بالسيف عنوة يخطب الخطيب علي منبرها بالسيف يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذلك باق في ايدي المسلمين يقاتلونكم--- حتي ترجعوا الي الاس------------------------لام وكل بلدة اسلم اهلها طوعا يخطب الخطيب فيها بلا سيف ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فتحت بلا سيف فيخطب الخطيب بلا سيف ومكة فتحت بالسيف	357	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms232	false	2624064265758006300	227	270	1191	1421	1579	300	كل بلدة فتحت------- عنوة ل-----------------------------يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذلك باق ب--ايدي المسلمين يقاتلونكم به حتي ترجعوا الي الاسلام و يخطب بدونه اي السيف في كل بلدة فتحت صلحا------------------------------- ومدينة ال-------------------رسول فتحت بالقران فيخطب --فيها بلا سيف ومكة فتحت بالسيف	232	-2321537378650228043	175	266.5	140	320	54.6875	28	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	226	281	1208	1553	1655	300	والدعاء فرادي قوله والظلمة الهاءلة اي بالنهار- والريح الشديد و--------------------------الزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض----------------------- ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة كما في التبيين والله يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي طاعته---------- التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة	372	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms245	false	4837477415194852279	209	265	1087	1440	1624	300	كالصلاة فرادي لحصول الظلمة الهاءلة ------نهارا والريح الشديدة ليلا كان او نهارا والفزع بالزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل ليلا-- والثلج والامطار الداءمة و-----الامراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لانها -----------ايات --مخوفة للعباد------------------------- ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي طاعة الله تعالي التي ب-ها فوزهم وصلاحهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة	245	-2321537378650228043	264	426.5	222	405	65.18518829345703	32	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0373	true	1195805274562800095	217	249	1159	1345	1600	300	الامام قاءما مستقبل القبلة رافعا يديه والناس قعود مستقبلين القبلة يءمنون علي دعاءه ب----اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا عاجلا غير راءث- مجللا سحا طبقا داءما وما اشبهه سرا و--جهرا	373	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms247	false	3449689117619376477	5	37	25	206	1626	300	الامام مس------تقبل القبلة رافعا يديه والناس قعود مستقبلين القبلة يءمنون علي دعاءه يقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا عاجلا غير راءث1 مجللا سحا طبق------ا وما اشبهه سرا او جهرا	247	-2321537378650228043	170	310.0	140	193	88.08290100097656	25	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	92	164	479	818	1503	300	الاصح وقال الكمال ينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ وقول-----------------------ه اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	392	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms226	false	-7032557282468172189	21	78	124	394	1535	300	الاصح -قال الكمال ينبغي ان----------------------------------------------------------------- يقال في ذلك غير النفل وفيه يقول-------------------------- ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك فخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	226	-2321537378650228043	216	392.5	169	362	59.66850662231445	43	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	43	83	223	426	1508	300	ويغمض عيناه ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة------ رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه ويوضع علي بطنه حديد- لءلا ينتفخ وي-------------------------------------------كره قراءة القران عنده حتي يغسل	405	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms252	false	1053040924215268949	48	101	287	558	1629	300	و-غمض عيناه ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه وتوضع علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ وتوضع يداه بجنبيه ولا يجوز وضعهما علي صدره وتكره قراءة القران عنده حتي يغسل	252	-2321537378650228043	200	361.5	160	272	73.52941131591797	34	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	43	83	223	426	1508	300	ويغمض عيناه------------------ ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه------------------------- ويوضع علي بطنه حديد- لءلا ينتفخ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قراءة القران عنده حتي يغسل	405	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms253	false	3194051551126843581	25	141	131	727	1565	300	و-غمض عيناه للامر به في السنة ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه قاله الكمال ثم يسجي بثوب ويوضع علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ وهو مروي عن الشعبي والحديد يدفع النفخ لسر فيه وان لم يوجد فيوضع علي بطنه شء ثقيل وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديد علي بطن مولي له مات وتوضع يداه بجنبيه اشارة لتسليمه الامر لربه ولا يجوز وضعهما علي صدره لانه صنيع اهل الكتاب وتلين مفاصله واصابعه بان يرد ساعده لعضده وساقه لفخذه وفخذه لبطنه ويردها مليءة ليسهل غسله وادراجه في الكفن وتكره قراءة القران عنده حتي يغسل	253	-2321537378650228043	201	351.0	161	597	33.66834259033203	34	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	59	91	315	483	1582	300	الحنوط هو---- مركب من اشياء طيبة ولا باس بساءر الطيب الا- الزعفران والورس في حق الرجل لا المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة و-عن ابي حني-----فة انه يجعل القطن	408	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms255	false	4578781377801711494	223	299	1146	1549	1552	300	الحنوط هو عطر مركب من اشياء طيبة ولا باس بساءر انواعه غير الزعفران والورس1 للرجال علي راسه ولحيته روي ذلك عن علي وانس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم و يجعل الكافور2 علي مساجده سواء فيه المحرم وغيره فيطيب ويغطي راسه ليطرد الدود عنها وهي الجبهة وانفه ويداه وركبتاه وقدماه روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه فتخص بزيادة اكراه وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وقال الزيلعي لا باس بان يجعل القطن	255	-2321537378650228043	128	191.5	102	403	31.76178741455078	20	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0410	true	-827800026672276595	237	266	1305	1442	1605	300	ومن -----لا مال له فكفنه عل-----------------------------------ي من تجب- عليه --نفق-----------------------------------------------------------------------------------ته واختلف في الزوج والاصح الوجوب عليه كذا في الظهيرية وان لم يوجد من تجب عليه نفقته ففي بيت المال	410	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms257	false	-456230750041551908	56	100	314	526	1528	300	ومن مات ولا مال له فكفنه علي من تلزمه نفقته من اقاربه واذا تعدد من وجبت عليه النفقة فالكفن علي قدر ميراثهم كالنفقة ولو كان له مولي وخالة فعلي معتقه وقال محمد علي خالته--------------------------------------------------- وان لم يوجد من تجب عليه نفقته ففي بيت المال	257	-2321537378650228043	84	121.5	64	263	31.939163208007812	16	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0412	true	6733418726008982128	8	104	38	520	1588	300	يصل -عليهم --ا ه قوله قاتل نفسه----------------- يغسل ويصلي عليه المراد قاتلها عمدا وهذا ما قاله بعض المشايخ حاكيا فيه خلافا بين ابي يوسف وصاحبيه عندهما يصلي عليه لا عند ابي يوسف كما في الفتح وبقولهما افتي الحلواني وهو الاصح-------------------- وقال ركن الاسل-----------------------------ام علي السغدي----- الاصح عندي انه لا يصلي عليه وبه افتي ظهير الدين كما في المعراج وقيدنا بالعمد لانه لو قتلها خطا فانه يغسل ويصلي عليه اتفاقا وقاتل نفسه اعظم وزرا واثما من قاتل غيره كما في البحر قوله لا علي قاتل احد ابويه والمراد به العمد قوله زجرا له لو قال اهانة له	412	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms267	false	-2990948271095380329	25	92	130	459	1616	300	يصلي عليهم وان غسلوا وقاتل نفسه عمدا لا لشدة وجع يغسل ويصلي عل---------------------------------------------------------------------------------يه-------------------- عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------- وهو الاصح عندي لانه مءمن مذنب وقال ابو يوسف لا يصلي عليه وكان القاضي الامام علي السعدي يقول الاصح عندي انه لا يصلي عليه وان كان------------------------------------------------------- خطا --او لوجع -يصلي عليه اتفاقا وقاتل نفسه اعظم وزرا واثما من قاتل غيره ولا يصلي ------------علي قاتل احد ابويه عمدا ظلما--------------------------- اهانة له	267	-2321537378650228043	201	189.5	154	556	36.15107727050781	32	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	140	229	721	1184	1555	300	دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف------------- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي كذا في الفتح وما قاله المصنف رواه الكمال ايضا قوله وتسليمتين بعد--------- الرابعة يعني من غير ذكر- بعدها وهو ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ رب--------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او ربنا لا تزغ قلوبنا الاية------- وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كما في الفتح ما قال قاضي خان لا ينوي الامام	413	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms261	false	3581496222276070459	120	199	648	1063	1601	300	دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف رضي الله عنه حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت رواه مسلم والترمذي والنساءي ---وفي الاصل روايات اخري ويسلم وجوبا------------------------ بعد التكبيرة الرابعة----- من غير دعاء بعدها في- ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة---- البقرة الخ----------------- او ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران الخ وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كم----------------------------ا ينوي الامام	261	-2321537378650228043	336	554.0	268	501	67.06586456298828	57	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0423	true	8202846029382828887	177	220	892	1107	1501	300	ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي فساقي و---------------------------------لا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي مات فيه فان ذلك خاص بالانبياء------------- بل ينقل الي مقابر المسلمين كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ولا يخرج الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه اي القبر----------------------- الا ان تكون الارض مغصوبة او اخذت بالشفعة	423	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms271	false	1721605744099892647	122	241	638	1258	1558	300	ويكره الدفن في البيوت لاختصاصه بالانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الكمال لا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي مات فيه فان ذلك خاص بالانبياء عليهم السلام بل يدفن ف-ي مقابر المسلمين ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي الفساقي وهي كبيت معقود في البناء يسع جماعة قياما ونحوه لمخالفتها السنة ولا باس بدفن اكثر من span classmatnواحد في قبر للضرورة ويحجز بين كل اثنين بالتراب ومن مات في سفينة وكان البر بعيدا وخيف الضرر غسل وكفن وصلي عليه والقي في البحر ويستحب الدفن في مقبرة محل مات به او قتل فان نقل قبل الدفن قدر ميل او ميلين لا باس به وكره نقله لاكثر منه ولا يجوز نقله بعد دفنه بالاجماع الا ان تكون الارض مغصوبة او اخذت بالشفغة	271	-2321537378650228043	162	210.5	126	621	26.086956024169922	27	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	225	271	1117	1367	1512	300	الدين الي ثلاثة اقسام----- ق------------------وي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب---- الزكاة	439	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms325	false	-3127516262330783523	84	193	421	974	1551	300	الدين علي------ اقسام فانه قوي ووسط وضعيف فالقوي وهو بدل القرض ومال التجارة اذا قبضه وكان علي مقر ولو مفلسا او علي جاحد عليه بينة زكاة لما مضي ويتراخي وجوب الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم لان ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه والوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني لا تجب فيه الزكاة فيه ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول من وقت لزومه لذمة المشتري في صحيح الرواية والضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبد-----ل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية -------لا تجب فيه الزكاة	325	-2321537378650228043	220	374.5	177	571	38.52889633178711	35	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0505	true	5883243350060963943	88	204	452	1023	1479	300	لقوله عليه ال---صلاة والسلام لا تقدموا الشهر وقوله لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين ا ه قال في الفواءد-------------------- والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الخ التقديم علي قصد ان يكون من رمضان لان التقديم بالشء علي الشء ان -نوي به قبل حينه واوانه ووقته وزمانه وشعبان وقت التطوع فاذا صام عن شعبان لم يات بصوم رمضان قبل زمانه واوانه فلا يكون هذا تقدما عليه ا ه كذا بخط استاذ-------------------------ي رحمه الله وبهذا ينتفي كراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ص--------------وم الشك تطوعا قوله كالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي والقاضي المراد به كل من كان من الخواص وهو من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضجاع في النية اي الترديد--------- وملاحظة كونه عن الفرض -ان كان غد من رمضان كما في الفتح قوله	505	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms287	false	-3041369692082141979	81	246	379	1238	1519	300	لقوله صلي- الله عليه وسل---م لا تقدموا الشهر ب--------------------------يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فيصومه متفق عليه والمراد به التق------------------------------------ديم علي قصد ان يكون من رمضان لان التقديم بالشء علي الشء ان ينوي به قبل حينه واوانه ووقته وزمانه وشعبان وقت التطوع فاذا صام عن شعبان لم يات بصوم رمضان قبل زمانه واوانه فلا يكون هذا تقدما عليه من فواءد شيخي العلامة شمس الدين محمد المحبي رحمه الله لا يكره صوم ما فوقهما اي اليومين كالثلاثة فما فوقها من اخر شعبان كما في الهداية و المختار ان يامر المفتي العامة باظهار النداء بالتلوم اي بالانتظار بلا نية صوم في ابتداء يوم الشك محافظة علي امكان اداء الغرض بانشاء النية لظهر الحال في وقتها ثم يامر العامة بالافطار اذا ذهب وقت انشاء النية وهو عند مجء الضحوة الكبري ولم يتبين الحال حسما لمادة اعتقاد span classmatnويصوم فيه المفتي والقاضي و------------من كان من الخواص وهو من يتمكن من ضبط نفسه عن-------------------- الترديد في النية وملاحظة كونه عن الفرض ومن راي -هلال رمضان---- او الفطر وحده	287	-2321537378650228043	383	543.5	297	962	39.812889099121094	66	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	124	281	606	1408	1495	300	راي هلال رمضان----- او هلال الفطر وحده ورد قوله اي رده الحاكم لانفراده صام في الاول والاخر اما الاول فلقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا واما الثاني فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وان افطر في الوقتين قضي فقط بلا كفارة لان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل رد القاضي شهادته اختلف فيه والصحيح عدم الكفارة ولو اكمل راءي هلال رمضان ثلاثين يوما لم يفطر الا مع القاضي ولو افطر لا كفارة عليه S قوله ورد قوله الخ لا فرق فيه بين كون السماء بعلة فلم يقبل لفسقه او ردت لصحوها وافاد المصنف بالاولوية- لزوم صيامه وان لم يشهد عند القاضي ولا فرق بين كون هذا الراءي من عرض الناس او كان الامام فلا ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا في الفطر	506	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms288	false	-3180954250534953504	119	201	582	995	1521	300	راي هلال رمضان وحده او هلال الفطر وحده ورد قوله اي رده القاضي لزمه الصيام لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة------------------------------------ وقد راه-------------------------------------------------------- ظاهر ولقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون والناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطروا فوجب ان لا ي-----فطر---------------------------------- لا فرق بين ----كون السماء بعلة فلم يقبل لنفسه او ردت بصحوها لانفراده وفيه اشارة الي لزوم صيامه وان لم يشهد عند القاضي ولا فرق بين كونه---------- من عرض الناس او---- الامام فلا----------------------------- يامر الناس بالصوم و-لا --بالفطر	288	-2321537378650228043	304	451.0	239	808	37.62376403808594	55	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0508	true	8165520544402900777	126	214	652	1108	1544	300	ابن وهبان فقال وقول اولي التوقيت ليس بموجب وقيل نعم والبعض ان كان يكثر وقال ابن الشحنة بعد نقله الخلاف فاذن اتفق اصحاب ابي حنيفة الا النادر والشافعي انه لا اعتماد علي قول المنجمين في هذا ولمتاخر الشافعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام تقي الدين السبكي في هذه المسالة تصنيف مال فيه الي اعتماد قول المنجمين لان الحساب قطعي ا ه وان راي --هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال اي وبالسماء علة لا باس بان يفطروا	508	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms290	false	-5329221804673101127	3	105	16	548	1590	300	ابن وهبان فقال وقول اولي التوقيت ليس بموجب وقيل نعم والبعض ان كان يكثر وقال ابن الشحنة بعد نقل- الخلاف فاذن اتفق اصحاب ابي حنيفة الا النادر والشافعي انه لا اعتماد علي قول المنجمين في هذا وشرط لهلال الفطر اي لثبوته وثبوت غيره من الاهلة اذا كان بالسماء علة لفظ الشهادة الحاصلة من حرين مسلمين مكلفين غير محدودين في قذف او حر وحرتين لكن بلا اشتراط تقدم دعوي علي الشهادة كعتق الامة وطلاق الزوجة واذا----------------------------------------------------------------------------- راي الهلال------ في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله والف---طر ان اخبر عدلان برءية الهلال--- وبالسماء علة لا باس بان يفطروا	290	-2321537378650228043	326	578.0	262	628	51.91082763671875	58	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	193	258	909	1240	1437	300	ادخل ----الدخان- حلقه--------------------- فسد صومه ------اي دخان كان-------------------- حتي ان من تبخر ببخور فاواه الي نفسه واشتم دخانه فادخله حلقه ذاكرا لصومه افطر سواء كان عودا او عنبرا او غيرهما لامكان التحرز عن ادخال المفطر جوف-------ه وهذا مما يغفل عنه كثير فليت--------نبه له ولا يتوهم انه كشم الور-د وماءه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل الي جوفه بفعله	513	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms294	false	8954409628128287802	4	72	17	368	1539	300	ادخل بصنعه دخانا حلقه باي صورة كان الادخال فسد صومه سواء كان دخان عنبرا او عودا او غيرهما حتي--- من تبخر ببخور فاواه الي نفسه واشتم دخان------------ه ذاكرا لصومه افطر--------------------------------- لامكان التحرز عن ادخال المفطر جوفه ودماغه وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فلينبه له ولا يتوهم انه كشم الورود وماءه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل الي جوفه بفعله	294	-2321537378650228043	273	445.5	218	399	68.42105102539062	47	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	3	104	20	517	1427	300	والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها------ بالترشح -كذا تقول- الاطباء ا ه والاقطار في اقبال النساء قالوا ايضا هو علي هذا الاختلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاصح كذا في الفتح قوله او في اذنه ماء الخ اقول هذا قول بعضهم وصححه في المحيط قال لو صب الماء بنفسه في اذنه فالصحيح انه لا يفطر لانعدام الفطر صورة ومعني وهو اصلاح البدن لان الماء بالدماغ ا ه ونقل في البحر عن الولوالجي انه المختار معللا بما في المحيط ا ه وقال قاضي خان لو خاض نهرا فدخل الماء اذنه لا يفسد	514	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms294	false	8954409628128287802	263	287	1351	1479	1539	300	والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول في المثانة بالترشيح كذا تقوله الاطب-----------------------------اء قاله الزيلعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خاض نهرا فدخل الماء اذنه لا يفسد	294	-2321537378650228043	106	180.5	86	505	20.99009895324707	15	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0515	true	-1924352451663401304	172	205	846	1005	1427	300	بحمد الله -في التتارخانية سءل ابراهيم عمن ابتلع البلغم- قال ان كان اقل من ملء فيه لا ينقض اجماعا وان كان ملء فيه ينتقض صومه عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة لا ينتقض	515	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms295	false	-4144793167506051716	84	117	427	578	1492	300	يفسد صومه وفي الحج------ة سءل ابراهيم عمن ابتلع --بلغما قال ان كان اقل من ملء فيه لا ينقض اجماعا وان كان ملء فيه ين-قض صومه عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة لا ين-قض	295	-2321537378650228043	141	241.0	108	161	87.57763671875	26	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	16	46	79	216	1517	300	وروي عن ابي حنيفة انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يتبين فيه الفجر وان غلب	520	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms304	false	-8767249923924511807	118	147	582	717	1465	300	وروي عن ابي حنيفة انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيبة او كان في مكان لا يتبين فيه الفجر لقوله --	304	-2321537378650228043	128	249.5	100	137	93.43065643310547	27	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	0	51	0	264	1475	300	الواجب علي العامي الاخذ بفتوي المفتي فتصير الفتوي شبهة في حقه وان كانت خطا في نفسها وان كان----------------- سمع------------------ الحديث وهو ---------قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم واعتمد علي ظاهره قال محمد لا تجب الكفارة لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون ادني درجة من قول المفتي وهو	522	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms299	false	-8389380360311152220	109	161	577	842	1574	300	الواجب علي العامي الاخذ بف-ول المفتي فتصير الفتوي شبهة في حقه وان كانت خطا في حقها كذا في البرهان او الا اذا سمع المحتجم او الحاجم الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م افطر الحاجم والمحجوم ولم يعرف تاويله1 علي المذهب------------- لان قول الرسول------------------- لا يكون ادني درجة من قول المفتي فهو	299	-2321537378650228043	179	280.5	140	308	58.11688232421875	30	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0523	true	-6437661020864508172	57	139	293	714	1560	300	غذاء اي ما يتغذي به -اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم ان يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع الي اكله وتنقضي شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي -صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي القول الثاني تجب الكفارة وعلي الاول لا تجب و-------------------------------------------------------علي هذا الورق الحبشي والحشيشة والقطاط اذا اكله فعلي القول الثاني لا تجب الكفارة لانه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلي القول الاول تجب لان الطبع يميل اليه وتنقضي به شهوة البطن	523	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms297	false	-4600282284176775444	0	163	0	884	1572	300	غذاء قال في الجوهرة واختلفوا في معني التغذي قال بعضهم ان يميل span classmatnاو يتداوي به وابتلاع مطر دخل الي فمه واكل اللحم النء وان كان منتنا الا اذا دود واكل الشحم في اختيار الفقيه ابي الليث وقديد اللحم بالاتفاق واكل الحنطة وقضمها الا ان يمضغ قمحة فتلاشت وابتلاع حبة حنطة او سمسمة او نحوها من خارج فمه في المختار واكل الطين الارمني مطلقا والطين غير الارمني كالطفل ان اعتاد اكله والملح القليل في المختار وابتلاع بزاق زوجته او صديقه لا غيرهما spanspan classmatnhr spanالطبع الي اكله وتنقضي شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي اصلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي القول الثاني تجب الكفارة وعلي الاول لا تجب وهذا هو الاصح لانه باخراجها تعافها النفس كما في المحيط وعلي هذا الورق الحبشي والحشيشة والفطاط اذا اكله فعلي القول الثاني لا تجب الكفارة لانه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلي القول الاول يجب لان الطبع يميل اليه وتنقضي به شهوة البطن	297	-2321537378650228043	405	763.0	326	884	45.81447982788086	71	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	41	139	214	729	1497	300	سواء بلغه الحديث او -----------------------------------------------لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف- افتاه مفت او لم يفت- لان الفطر بالغيبة يخالف القياس ---والحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم مءول بالاجماع بان المراد به ذهاب الثواب بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل مثل الاوزاعي واحمد كما في العناية والفتح ولو لمس او قبل امراته--- بشهوة او ----------ضاجعها ولم------------------ ينز-ل فظن- انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عل----------------يه ولو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة نقله الكمال عن البداءع	524	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms298	false	-540064753873224330	195	297	1011	1542	1553	300	سواء بلغه الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم الغيبة تفطر الصاءم او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرفه افتاه مفت او لم يفته لان الفطر بالغيبة يخالف القياس لان الحديث------------------------------------------------ مءول بال-جماع ب-------------ذهاب الثواب يخالف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره------------- مثل الاوزاعي واحمد او بعد حجامة او اكله بعد --مس او اكله بعد قبلة بشهوة او اكله بعد مضاجعة او مباشرة فاحشة من غير انزال ظانا امه افطر بالمس والقبلة لزمته------- الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة قا-له الكمال عن البداءع	298	-2321537378650228043	321	422.5	255	616	52.110389709472656	47	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	167	198	809	940	1458	300	ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به------- وهو شيخ فان او لم يصم حتي صار فانيا لا يجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	534	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms311	false	-5390862339167765243	244	277	1300	1438	1559	300	ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به من عتق وهو شيخ فان او لم يصم حتي صار فانيا لا يجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره	311	-2321537378650228043	131	254.0	100	138	94.92753601074219	30	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	146	180	735	891	1475	300	من اخوانه الي الطعام يفطر ويقضي---------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم من افطر لحق اخيه يكون له ثواب --صوم الف يوم ومتي قضي يوما يكتب له ثواب صوم الفي يوم ا ه قوله الضيافة	535	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms313	false	-91134293599862840	142	179	798	966	1616	300	من اخوانه --فساله ان يفطر لا باس بان يفطر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من افطر لحق اخيه يكتب له ثواب الصوم الف يوم ومتي قضي يوما يكتب له ثواب صوم الفي يوم ---ونقله ايضا في	313	-2321537378650228043	131	211.5	100	173	75.72254180908203	24	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	138	192	696	1006	1587	300	الاعتكاف قوله هو لغة اللبث والدوام علي الشء اقول وهو ماخوذ من عكف متعد فمصدره العكف ولازم ومصدره العكوف فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا و------منه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنعه- واللازم الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم كما في المعراج قوله وشرعا	541	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms317	false	-2066869464870069604	201	249	1048	1328	1603	300	الاعتكاف 1--- هو لغة اللبث والدوام علي شء------- وهو------------- متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح ومنه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النقص ومنعها واللازم الاقبال علي --شء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم------- الاعراف----- وشرعا	317	-2321537378650228043	264	467.5	217	317	83.28075408935547	39	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	150	294	751	1464	1491	300	وسن------ة مءكدة في العشر الاخير اي سنة كفاية للاجماع علي عدم ملامة بعض اهل بلد اذا اتي به بعض منهم في العشر الاخير من رمضان كذا في البرهان واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخ-ر وعن -هذا ذهب الاكثر الي ان---------ها في العشر الاخ-ر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تق-دم ولا تتاخر هذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه ا------نها تدور في السنة	542	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms318	false	2817292400669097362	149	263	851	1437	1627	300	وسنة كفاية مءكد-----------------------------------------------------------------------------------ة في العشر الاخير من رمضان لا -----------------اعتكافه صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعده لانه صلي الله عليه وسلم لما اعتك-ف العشر الاوسط----------------------------------------------- اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخير وعلي هذا ذهب الاكثر الي ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم في------------ سبع وعشرين وف-----------------ي الصحيح--------------------------- التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انه- معينة لا تتقدم ولا تتاخر و-------------------------------------------------------------المشهور عن الامام انها تدور في السنة	318	-2321537378650228043	426	720.0	342	853	49.941383361816406	69	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0551	true	-8704749416681646187	174	261	826	1305	1495	300	ثمانية علي الاصح الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والوقت والقدرة علي الزاد ولو بمكة بنفقة وسط والقدرة علي راحلة مختصة به او علي شق محمل بالملك او الاجارة لا الاباحة والاعارة لغير اهل مكة ومن حولهم لانهم لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة قاله الزيلعي والكمال والمراد اذا كان قويا يمكنه المشي بالقدم ----------------والا فلا يجب وقيل لا يجب الحج علي اهل مكة بدون الراحلة كما في المبتغي ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين -----------------------------------عما لا بد له منه كاثاث المنزل -------والات المحترفين كالكتب لاهل العلم وقضاء الدين	551	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms328	false	-528029566157713431	17	85	83	458	1626	300	ثمانية علي الاصح الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والوقت والقدرة علي الزاد ولو بمكة بنفقة وسط والقدرة علي راحلة مختصة به او علي شق محمل بالملك او الاجارة لا الاباحة والاعارة لغير اهل مكة ومن حولهم------------------------------------------------------------------------- اذا امكنهم-------- المشي بالقدم والقوة بلا مشقة والا فلا بد م--------------------------------ن الراحلة مطلقا وتلك القدر-----------------------ة فاضلة عن نفقته ونفقته عياله الي حين عوده وعما لا بد--- منه ك-----المنزل واثاثه والات المحترفين------------------ وقضاء الدين	328	-2321537378650228043	289	472.0	236	537	53.8175048828125	47	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0552	true	2265918754601183059	12	74	54	381	1530	300	العلم بالوجوب---- لمن اسلم بدار الحرب او الكون بدار الاسلام واما شراءط وجوب الاداء فخمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الموانع الحسية عن الذهاب للحج وامن الطريق وعدم قيام العدة وخروج محرم ولو من رضاع او مصاهرة مسلم او كتابي او رقيق مامون عاقل بالغ غير مجوسي او زوج ل--امراة في سفر والمعتبر غلبة السلامة في الطريق برا وبحرا علي المفتي به	552	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms328	false	-528029566157713431	86	140	465	751	1626	300	العلم بفرضية الحج لمن اسلم بدار الحرب و--الكون بدار الاسلام وشرو-----ط وجوب الاداء -خمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الم-انع الحسي- عن الذهاب للحج وامن الطريق وعدم قيام العدة وخروج محرم ولو من رضاع او مصاهرة مسلم----------------- مامون عاقل بالغ---------- او زوج لا امراة في سفر والعبرة بغلبة السلامة---------- برا وبحرا علي المفتي به	328	-2321537378650228043	264	447.5	213	333	79.27928161621094	45	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0553	true	-7547699341584144432	92	192	486	1031	1607	300	اخري انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفة- الي الغروب وكون السعي------------ بعد طواف معتد به وبداءة الطواف من الحجر الاسود علي ما قيل وسنذكره والتيامن فيه والمشي فيه لمن لا عذر له يمنعه منه والطهارة من الحدثين وستره العورة واقل الاشواط في طواف الزيارة وبداءة السعي من الصفا واذا ابتدا من المروة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح كما في المبتغي ويجب المشي في السعي لمن لا عذر له----------------------------------------- وذبح الشاة للقارن او المتمتع وصلاة ركعتي الطوف لكل اسبوع------ وتقديم الرمي علي الحلق ونحر القارن والمتمتع بينهما وتوقيت الحاق بالمكان والزمان وطواف الافاضة في ايام النحر كما في البحر ----	553	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms328	false	-528029566157713431	187	234	1005	1290	1626	300	الحج انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفات الي الغروب والوقوف بالمزدلفة فيما بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر يوم النحر وقبل طلوع الشمس ورمي الجمار وذبح ا------لقارن --والمتمنع والحلق وتخصيصه بالحرم وايام النحر وتقديم الرمي علي الحلق ونحر القارن والمتمتع بينهما وايقاع طواف الزياد-----------------------ة في ايام النحر والسعي بين الصفا	328	-2321537378650228043	156	62.0	124	609	25.61576271057129	21	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	170	285	857	1449	1520	300	ويستحب دخول البيت اذا-------------- لم يءذ احدا وينبغي ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم-------- قبل وجهه وقد جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب ثلاثة اذرع ثم يصلي فاذا صلي الي الجدار المذكور يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمد -ثم ياتي الاركان فيحمد- ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله------ ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وليست البلاطة الخضراء----- بين العمودين مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وما تقوله العامة من--- العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذي في وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم -------سرته ويضعها عليه- فعل من لا عقل له فضلا عن عالم--- قاله الكمال	572	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms335	false	-1723064286606380646	137	260	750	1382	1598	300	ويستحب دخول البيت الشريف المبارك ان لم يءذ احدا وينبغي ان يقصد مصلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهو قبل وجهه وقد جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قر-ب ثلاثة اذرع ثم يصلي فاذا صلي الي الجدا--------ر يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمده ثم ياتي الاركان فيحمده ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وليست البلاطة الخضراء التي بين العمودين مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وما تقوله العامة من ان العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذي في وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم عورته وسرته ويضمها عليها فعل من لا عقل له فضلا عن علم كما قاله الكمال	335	-2321537378650228043	576	1069.5	463	641	89.8595962524414	101	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	62	113	304	585	1521	300	الدعاء في مواطن الاجابة وهي خمسة عشر موضعا نقلها الكمال---------- عن رسالة الحسن البصري---------- بقوله في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات----------------------------------------------------------------- وذكر غيره اي الحسن البصري انه يستجاب------- عند رءية البيت	573	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms335	false	-1723064286606380646	76	136	410	743	1598	300	الدعاء بمكة المشرف----ة وهي خمسة عشر موضعا نقلها الكمال بن الهمام عن رسالة الحسن البصري رحمه الله بقوله في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات -------------وفي مني وعند الجمرات انتهي والجمرات ترمي في اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده كما تقدم وذكرنا ا-----------------------ستجابته ايضا عند رءية البيت	335	-2321537378650228043	227	383.0	186	373	60.85791015625	37	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	77	210	402	1062	1525	300	ويجتهد علي ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول ويدعو لابويه واهله واخوانه واصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة ال--------------------------------------رجاء للاجابة ولا يقصر فيه فان هذا اليوم--- لا يمكنه تداركه لا سيما اذا كان من الافاق عن طلحة بن عبيد الله انه عليه السلام قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين عن معاوية في تجريد الصحاح قاله الزيلعي وكذا نقله في معراج الدراية بقوله وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة ذكره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا ا ه قوله وبعد الغروب اتي مزدلفة اقو---------------ل والافضل ان يمشي -----------------------------------------علي هينته- واذا وجد فرجة يسرع من غير ان يءذي احدا	577	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms333	false	2504383373213156070	2	67	16	362	1632	300	ويجتهد علي ان يخرج من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول--------------------------------------------------- ويلح في الدعاء مع قوة span classmatn spanspan classmatnhr spanرجاء الاجابة ولا يقصر في----- هذا اليوم اذ لا يمكنه تداركه--- سيما اذا كان من الافاق ------------------------------------------------------------------والوقوف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الراحلة افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقاءم علي الارض افضل من القاعد فاذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم واذا وجد فرجة يسرع من غير ان يءذي احدا	333	-2321537378650228043	216	344.5	170	758	28.496042251586914	36	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	122	188	635	960	1525	300	الله انه عليه السلام قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين عن معاوية في تجريد الصحاح قاله الزيلعي وكذا نقله في معراج الدراية بقوله وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة ذكره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا	577	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms337	false	-8063756687261490123	66	119	343	603	1493	300	الله تن---بيه ----------وافضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه صاحب---------------------------------------------------- معراج الدراية بقوله وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة ذكره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا	337	-2321537378650228043	253	471.0	200	325	77.84615325927734	51	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	209	285	1029	1394	1459	300	ياتي زمزم- فيستقي--------------------------- بنفسه الماء ويشربه مستقبل البيت ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات- ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت و--------------------------يمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر وكان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء ا ه وقد ذكر الكمال فصلا مستقلا في فضل ماء زمزم وذكر فيه ما به يحكم بصحة متن قول النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له	591	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms334	false	-6597538401641387621	231	300	1187	1525	1525	300	ياتي زمزما فيشرب من ماءها ويستخرج الماء منها بنفسه ان قدر وي-----ستقبل البيت ويتضلع منه ويتنفس فيه مرارا ويرفع بصره--- كل مرة -ينظر الي البيت ويصب علي جسده ان تيسر والا يمسح به وجهه وراسه وينوي بشربه ما شاء----- وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه قا-ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له-	334	-2321537378650228043	235	344.0	185	435	54.022987365722656	40	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1
JK011703-ara1.ms0592	true	-6661399206199680421	23	93	131	514	1591	300	ان ياتي باب البيت اولا ويقبل العتبة ويدخل البيت حافيا ثم يات----ي الملتزم------------------------------- فيضع صدره ووجه-----ه ويتشبث بالاستار------- ساعة يتضرع الي الله------ بالدعاء بما احبه من امور الدارين ويقول اللهم ان هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم كما هديتني له فتقبل مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك وارزقني العود- اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين وقال الكمال الملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء	592	-5259900135989939952	Shamela0000412-ara1.ms335	false	-1723064286606380646	3	77	16	417	1598	300	ان ياتي باب الكعبة---- ويقبل العتبة------------------ ثم ياتي الي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث ب--استار الكعبة ساعة يتضرع الي الله تعالي بالدعاء بما احب -من امور الدارين ويقول اللهم ان هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم كما هديتني له فتقبل مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك وارزقني العودة اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين والمل-----------تزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء	335	-2321537378650228043	338	592.5	275	437	77.34553527832031	55	JK011703-ara1	Shamela0000412-ara1