id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0150	false	-6251442691957657939	74	110	338	503	1427	300	صلي في ثوب علي انه نجس ثم بان بخلافه جاز وان صلي علي انها غير القبلة ثم بان خلافه لا يصح لان الواجب اداء الصلاة بثوب طاهر وقد وجد والواجب التوجه الي ما هو قبلة عنده	150	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0037	true	-8766455891408528276	24	60	114	279	1409	300	صلي في ثوب علي انه نجس ثم بان بخلافه جاز وان صلي علي انها غير القبلة ثم بان خلافه لا يصح لان الواجب اداء الصلاة بثوب طاهر وقد وجد والواجب التوجه الي ما هو قبله عنده	37	-6252493278016294662	164	327.0	128	165	99.39393615722656	35	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0230	false	-475586996083817090	223	292	1158	1512	1553	300	المسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب مع الامام قضي بعده ركعتين وفصل بقعدة لانه اذا قضي ركعة فكانه صلي ركعتين بالنظر الي التشهد وقرا في كل من الركعتين الفاتحة وسورة لان ما يقضي كانه اول صلاته ولو ترك القراءة في احد-هما تفسد صلاته ولو ادركها اي ركعة من ذوات الاربع صلي ركعة اخري وقراهما اي الفاتحة وسورة وتشهد	230	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0065	true	431700481828722583	228	274	1194	1429	1561	300	المسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركع---------------تين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات -----------------------------------وقرا في كل --------------فاتحة وسورة ف---------------------------لو ترك القراءة في احداهما -فسد ------ولو ادرك----- ركعة من ذوات الاربع صلي ركعة -----------------بفاتحة وسورة وتشهد	65	-6252493278016294662	208	320.5	165	355	58.591548919677734	33	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0355	false	-6130887244964111883	126	171	643	877	1535	300	ومن بعد من الامام اختلفوا فيه فعن الثاني واختار ا----بن سلمة السكوت ونصير -بن يحيي اختار قراءة القران واما دراسة الفقه والنظر فيه فكرهه البعض وقيل لا باس به وعن الثاني انه كان يصحح الكتب في وقت الخطبة بالقلم و-لا يحل لل--سامع الكلام اصلا وان	355	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0082	true	-4801911178692148305	120	165	627	864	1564	300	وان بعد من الامام اختلفوا---- فعن الثاني واختار محمد بن سلمة السكوت ونصير ابن يحيي اختار قراءة القران واما دراسة الفقه والنظر فيه فكرهه البعض وقيل لا باس به وعن الثاني انه كان يص-ح الكتب في وقت الخطبة بالقلم والمختار الدنو من الامام اولي وان	82	-6252493278016294662	214	380.0	171	242	88.42974853515625	35	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0415	false	8142922087034066011	140	173	693	846	1496	300	البزازية فان رفعت علي الايدي ولم توضع علي الاكتاف كبر في الظاهر وعن محمد لا اذا كان اقرب الي الاكتاف وان اقرب الي الارض كبر ا ه وينبغي ان يعول علي ما في -	415	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0088	true	7793867608920793324	196	226	1054	1201	1584	300	الصلا--ة فان رفعت علي الايدي ولم توضع علي الاكتاف كبر في الظاهر وعن محمد لا اذا كان اقرب الي الاكتاف وان اقرب الي الارض كبر ويجوز----- ان يكون المذكور في	88	-6252493278016294662	128	234.0	100	154	83.11688232421875	25	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0423	false	8202846029382828887	37	87	190	436	1501	300	وان كان معها ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بالمشي معها ولا تترك السنة بما اقترن بها من البدعة ويكره رفع الصوت بالذكر------------ ويذكر في نفسه وقد جاء سبحان من قهر عباده بالموت-------- وتفرد بالبقاء سبحان الحي الذي لا يموت ولا يرجع قبل الدفن بلا اذن اهله	423	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0089	true	-9068912029069496835	218	271	1114	1379	1516	300	وان كان معها ناءحة او ضاءحة زجرت فان لم ت-زجر فلا باس بالمشي معها ولا يترك السنة لما اقترن بها من البدعة ويكره رفع الصوت بالذكر خلف الجنازة ويذكر في نفسه وقد جاء سبحان من قهر عباده بالموت والفناء وتفرد بالبقاء سبحان الحي الذي لا يموت ولا يرجع قبل الدفن بلا اذن اهله	89	-6252493278016294662	242	457.0	192	266	90.9774398803711	46	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0404	false	4310193924256413842	266	292	1306	1427	1457	300	السءال فيما يستقر فيه الميت حتي لو اكله سبع فالسءال في بطنه فان جعل في تابوت اياما لنقله الي مكان اخر لا يسال ما لم يدفن	404	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0090	true	-7960747714178228522	10	36	50	171	1557	300	السءال فيما يستقر فيه الميت حتي لو اكله سبع فالسءال في بطنه فان جعل في تابوت اياما لنقله الي مكان اخر لا يسال ما لم يدفن	90	-6252493278016294662	121	242.0	95	121	100.0	26	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0506	false	-5705131487844257499	72	121	344	590	1495	300	الله يعني اذا قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الله عن شمس الاءمة الحلواني انه يجوز كذا في الخلاصة S قوله لا يبطل النية ضم ان شاء الله تعالي الخ هذا استحسان- لانه في مثل هذا يذكر لطلب التوفيق------------------- والقياس ان -لا يصير صاءما لبطلانها بالثنيا كالتصرفات القولية	506	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0107	true	5543856629898514842	242	274	1222	1396	1539	300	الله ولو----- قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الل---------------------------ه يجوز------------------------------ النية----------------------------- استحسانا لانه في مثل هذا يذكر لطلب التوفيق عن الامام الحلواني والقياس انه لا يصير صاءما لبطلانها بالثنيا ك--تصرفات القولية	107	-6252493278016294662	149	226.5	121	267	55.80524444580078	22	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0514	false	-3907090683432854294	97	172	484	853	1427	300	خاض نهرا- فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه------------ وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو--- الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ا ه قال الكمال ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله ا ه وتبعه صاحب البرهان وذكر مثله قاضي خان في البزازية ثم قال واجمعوا انه لو حك اذنه بعود فاخرج العود وعلي راسه درن ثم ادخله ثانيا وثالثا كذلك انه لا يفسد	514	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0109	true	6320819738863896725	177	219	898	1106	1496	300	خاض الماء فدخل ا------ذنه لا يفسد بخلاف دخول الدهن وان صب الماء في اذنه افسده في ----الصحيح لوجود الفعل-------------------------- فلا يعتبر---- صلاح البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا انه لو حك اذنه بعود فاخرج العود وعلي راسه درن ثم ادخله ثانيا وثالثا كذلك انه لا يفسد	109	-6252493278016294662	174	265.5	136	385	45.19480514526367	30	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0515	false	-1924352451663401304	106	144	521	707	1427	300	الشافعية فقال---------- ويبطل الصوم بجري النخامة من فضاء الفم في جوفه وان جرت فيه من مجراها وقدر علي م----------جها افطر في اصح الوج------------------------------------------------------------------هين فعلي هذا ينبغي ان يحتاط في النخامة-------- حتي لا يفسد صومه علي قول مجتهد قال	515	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0109	true	6320819738863896725	121	178	622	902	1496	300	للشافعي رحمه الله تعالي ويبطل الصوم بجري النخامة من فضاء الفم في جوفه وان جرت فيه من مجراها وقدر علي مجها ولم يمجها افطر في اصح الوجهين وفي الوسيط لو جمع الريق قصد ثم ابتلعه لا يفسد صومه في اصح الوجهين فعلي هذا ينبغي ان يحتاط في النخامة والبزاق حتي لا يفسد صومه علي قول مجتهد خاض	109	-6252493278016294662	177	325.5	140	280	63.21428680419922	33	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0527	false	-4804004323597914101	0	23	0	134	1480	300	ذكروه للتقريب لا للتقدير والتحقيق انه ان امكنه الابتلاع بلا استعانة البزاق فهو علامة الكثير وان لم يمكنه بلا استعانة البزاق فهو علامة	527	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0110	true	-3482253868189048125	216	239	1110	1244	1543	300	ذكروه للتقريب لا للتقدير والتحقيق انه ان امكنه الابتلاع بلا استعانة البزاق فهو علامة الكثرة وان لم يمكنه بلا استعانة البزاق فهو علامة	110	-6252493278016294662	132	262.0	109	134	98.50746154785156	22	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0523	false	-6437661020864508172	227	275	1180	1430	1560	300	والطين الذي يغسل به الراس فان كان يعتاد اكل هذا الطين فعليه القضاء والكفارة كذا في فتاوي قاضي خان ومثله في البزازية مع التصريح بالمفهوم وهو انه اذا لم يعتد اكله لا كفارة به وفي الطين الارمني يكفر لانه يءكل ل-لدواء وفي---------------------------------------- الملح تجب الكفارة في المختار كذا	523	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0111	true	-8655215360901912406	36	69	175	345	1548	300	والطين الذي يغسل به الراس -ان ا----عتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكله كفر والا لا وفي الطين الارمني يكفر لانه يءكل بالدواء والسفرجل اذا لم يكن مدركا لا كفارة عليه وفي الملح تجب الكفارة في المختار وفي	111	-6252493278016294662	113	192.0	89	291	38.83161544799805	17	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0532	false	-2890934781631622898	134	160	660	788	1453	300	اذا كان بازاء العدو ويعلم قطعا انه يقاتل في رمضان وخاف الضعف--------- حال القتال حل له الفطر مسافرا كان او مقيما وكذا لو لسعته حية-------- فافطر	532	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0117	true	-4068355129154734939	118	148	596	741	1510	300	اذا كان بازاء العدو ويعلم قطعا انه يقاتل في رمضان وخاف الضعف علي نفسه حال القتال حل له الفطر مسافرا كان او مقيما وكذا لو كان له نوبة الحمي فافطر	117	-6252493278016294662	119	216.0	94	145	82.06896209716797	24	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0542	false	3746759588170335467	120	146	592	730	1491	300	والنذر لا يكون الا باللسان ولو نذر بقلبه لا يلزمه بخلاف النية لان النذر عمل اللسان وال-----------------نية المشروعة انبعاث القلب علي شان ان يكون لله تعالي	542	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0118	true	-491467291687704958	83	112	405	559	1515	300	والنذر لا يكون الا باللسان ولو نذر بقلبه لا يلزم- بخلاف النية لان النذر عمل اللسان والنية عمل القلب والنية المشروعة انبعاث القلب علي شان ان يكون لله تعالي	118	-6252493278016294662	137	266.0	111	155	88.38710021972656	24	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0633	false	-4857115689003765953	147	182	755	922	1538	300	الميتة ا ه ولو وجد صيدا او مال الغير فالصيد ------------------------------------وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة وعن ابن سماعة الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وخيره الكرخي كذا في -------	633	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0121	true	335517542731591119	23	63	116	318	1575	300	اولي وفاقا ولو---- صيدا --ومال --غير فالصيد اولي وعن محمد الصيد اولي من الخنزير وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة وعن ابن سماعة الغصب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وخيره الكرخي ادخل الصيد في	121	-6252493278016294662	143	242.5	114	210	68.0952377319336	24	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0992	false	-5902295559092418391	209	281	1100	1454	1551	300	قال لها خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق -------قضاء وديان------------------------------------------------------ة بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة ا ه قلت وتتمة عبارة البزازية ان عليه مهرا وان لم يكن عليه مهر يجب رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	992	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0230	true	8363223054153811346	206	284	1032	1417	1486	300	قال لها خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق ديانه وقضاء قال لها بعتك فما لم تقل اشتريت لا ييقع الطلاق وكذا بالفارسية بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراء-----------------------------ة ان عليه مهر -وان لم يكن عليه مهر يجب رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا	230	-6252493278016294662	318	602.5	253	415	76.62650299072266	62	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0993	false	8239274658811841370	68	104	344	540	1534	300	نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يش-رطوه- في الخلع لغلبة------ الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان من الكنايات	993	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0238	true	9208158326561363867	250	287	1270	1473	1542	300	نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوها في الخلع لعلبة قيمته الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الفراق فلو كانت المب-راة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان من الكنايات	238	-6252493278016294662	192	358.5	156	204	94.11764526367188	32	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0994	false	5321809896447931806	74	105	370	525	1470	300	الخلع بينها وبين زوج الصغيرة------ فان اضافت----- البدل الي مال نفسها او قبلت ثم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	994	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0252	true	-240029279197184906	211	243	1031	1190	1469	300	الخلع -------بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	252	-6252493278016294662	144	264.5	114	166	86.74698638916016	27	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1570	false	-5518755267241173789	59	108	309	552	1522	300	فاسد في--- بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الا-نزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولا يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن	1570	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0444	true	5866326442142419576	164	215	872	1118	1579	300	فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الا نزال ومنابع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك الشا-ري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن	444	-6252493278016294662	238	459.0	189	247	96.35627746582031	47	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1570	false	-5518755267241173789	9	41	46	211	1522	300	عماد الدين وعلاء الدين بدر ومنهاج الشريعة في المشتري وفاء اذا باع باتا او وفاء او وهب ان هذا التصرف لا يصح واذا مات المشتري وفاء فورثته يقومون مقامه في احكام الوفاة	1570	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0446	true	-2067054393249022594	152	184	766	931	1558	300	عماد الدين وعلاء الدين بدرو منهاج الشريعة في المشتري وفاء اذا باع باتا او وفاء او وهب ان هذا التصرف لا يصح واذا مات المشتري وفاء فورثته يقومون مثامه في احكام الوفاء	446	-6252493278016294662	161	318.0	130	165	97.57575988769531	29	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1472	false	-6833508403145198220	58	80	275	376	1499	300	اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما علم نزع بلا لبث من ساعته رد وان لبث بعد العلم لا ا	1472	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0478	true	2584351275311880120	152	173	745	844	1477	300	اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما عزم نزع بلا لبث من ساعته رد وان لبث بعد العلم لا --	478	-6252493278016294662	98	189.5	77	101	97.02970123291016	20	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1473	false	2252717482021001229	156	220	747	1049	1447	300	البزازية لو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمله ولو القاه في الطريق يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلت- الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد ف---ذكر اللامشي انه -------لو امكنه ان ياتي بالعلف بلا حمل فحمل لا يرد	1473	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0490	true	4444520532615902710	16	80	83	386	1461	300	المشتري ولو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمله ولو القاه---------- يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلنا الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد وقد ذكر اللامشي رحمه الله ولو امكنه ان ياتي بالعلف بلا حمل فحمل لا يرد	490	-6252493278016294662	280	521.0	220	313	89.45687103271484	56	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0816	false	-3588637287706261012	71	167	378	876	1546	300	في مال الصغير الي الاب --ووصيه ثم الي وصي وصيه فان مات الاب ولم يوص الي احد فالولاية الي اب الاب ثم الي وصيه ثم الي وصي وصيه فان لم يكن فالق-------اضي ومن نصبه ولهءلاء كلهم ولاية التجارة بالمعروف في مال الصغير والصغيرة ولهم ولاية الاجارة في النفس والمال جميعا وفي المقولات والعقارات جميعا فان كان بيعهم واجارتهم بمثل القيمة او باقل بمقدار ما يتغابن الناس فيه جاز والا فلا---- ولا يتوقف علي الاجازة بعد الادراك لان هذا عقد لا مجيز له حال العقد وكذلك استءجارهم للصغير وشراءهم له ان كان علي المعروف جاز علي الصغير	816	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0504	true	-906049852843668649	223	297	1159	1536	1550	300	في مال------ه الي ابنه ثم وصيه ثم---- وصي وصيه فان مات بلا وصية ل-------احد فالي الجد--- اب الاب ثم الي وصيه ثم الي وصي وصيه ثم القاضي ثم منصوب القاضي ول---------------كلهم ولاية التجارة بالمعروف في مال الصغير والصغيرة ولهم ولاية الاجارة في النفس والمال والمنقول---------- والعقار-------- فان ب---------------------------------------------ما يتغابن ----------جاز والا لا يجوز ولا يتوقف الي ما----- بعد الادراك لانه------- لا مجيز له حال العقد وكذا- استءجارهم------- وشراءهم له اذا وقعت الاجارة عل------ي الصغير	504	-6252493278016294662	299	430.0	236	511	58.51272201538086	44	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms2144	false	-8446742112563790790	118	172	630	920	1542	300	الاتي --كاقوي ال-وصيين وهو وصي الام والاخ والعم في اقوي الحالين وهو حال صغر الورثة كاقوي ال-وصيين وهو وصي الاب والجد والقاضي في اضعف الحالين وهو حال كبر الورثة لان الوصي انما يستفيد التصرف من الموصي فيكون تصرفه علي مقدار تصرف موصيه فوصي الام حال صغر الورثة كوصي الاب حال كبرهم للاضعف كوصي الام	2144	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0505	true	-4346028455517661311	46	87	219	435	1521	300	الاصل ان اضعف الاوصياء ---كوصي الام والاخ والعم في اقوي الحالين وهو---- صغر الورثة كاقوي الاوصياء وهو وصي الاب والجد والقاضي في اضعف الحالين وهو---- كبر الورثة--------------------------------------- فيكون وصي ا----------------------------لام حال صغر الورثة كوصي الاب حال كبرهم فلا يلي وصي الام	505	-6252493278016294662	191	305.5	154	294	64.96598815917969	28	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1570	false	-5518755267241173789	59	108	309	552	1522	300	فاسد في--- بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الا-نزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولا يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن	1570	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0548	true	-8985915467568965059	108	159	565	811	1563	300	فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ وصحيح في حق بعض الاحكام كحل الا نزال ومنابع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك الشا-ري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن	548	-6252493278016294662	238	459.0	189	247	96.35627746582031	47	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1570	false	-5518755267241173789	9	41	46	211	1522	300	عماد الدين وعلاء الدين بدر ومنهاج الشريعة في المشتري وفاء اذا باع باتا او وفاء او وهب ان هذا التصرف لا يصح واذا مات المشتري وفاء فورثته يقومون مقامه في احكام الوفاة	1570	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0550	true	-446481291855364347	96	128	474	639	1594	300	عماد الدين وعلاء الدين بدرو منهاج الشريعة في المشتري وفاء اذا باع باتا او وفاء او وهب ان هذا التصرف لا يصح واذا مات المشتري وفاء فورثته يقومون مثامه في احكام الوفاء	550	-6252493278016294662	161	318.0	130	165	97.57575988769531	29	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1472	false	-6833508403145198220	58	80	275	376	1499	300	اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما علم نزع بلا لبث من ساعته رد وان لبث بعد العلم لا ا	1472	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0582	true	6643677641509229611	96	117	469	568	1488	300	اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما عزم نزع بلا لبث من ساعته رد وان لبث بعد العلم لا --	582	-6252493278016294662	98	189.5	77	101	97.02970123291016	20	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1473	false	2252717482021001229	156	198	747	945	1447	300	البزازية لو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمله ولو القاه في الطريق يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلت- الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه	1473	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0593	true	2411035290436847736	260	300	1289	1477	1477	300	المشتري ولو حمل عليه حملا واطلع علي عيب في الطريق ولم يجد ما يحمل حمله ولو القاه---------- يتلف لا يتمكن من الرد وقيل يتمكن قياسا علي ما اذا حمل عليه علفه قلنا الفرق واضح فان علفه مما يقومه اذ لولاه-	593	-6252493278016294662	180	333.5	142	199	90.45226287841797	35	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1473	false	2252717482021001229	198	220	945	1049	1447	300	لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد ف---ذكر اللامشي انه -------لو امكنه ان ياتي بالعلف بلا حمل فحمل لا يرد	1473	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0594	true	-1202879363946298035	0	24	0	114	1462	300	لا يبقي ولا كذلك العدل فكان من ضرورات الرد وقد ذكر اللامشي رحمه الله ولو امكنه ان ياتي بالعلف بلا حمل فحمل لا يرد	594	-6252493278016294662	99	180.5	78	114	86.84210205078125	20	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms0816	false	-3588637287706261012	71	167	378	876	1546	300	في مال الصغير الي الاب --ووصيه ثم الي وصي وصيه فان مات الاب ولم يوص الي احد فالولاية الي اب الاب ثم الي وصيه ثم الي وصي وصيه فان لم يكن فالق-------اضي ومن نصبه ولهءلاء كلهم ولاية التجارة بالمعروف في مال الصغير والصغيرة ولهم ولاية الاجارة في النفس والمال جميعا وفي المقولات والعقارات جميعا فان كان بيعهم واجارتهم بمثل القيمة او باقل بمقدار ما يتغابن الناس فيه جاز والا فلا---- ولا يتوقف علي الاجازة بعد الادراك لان هذا عقد لا مجيز له حال العقد وكذلك استءجارهم للصغير وشراءهم له ان كان علي المعروف جاز علي الصغير	816	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0608	true	-827193870962851556	167	241	869	1246	1532	300	في مال------ه الي ابنه ثم وصيه ثم---- وصي وصيه فان مات بلا وصية ل-------احد فالي الجد--- اب الاب ثم الي وصيه ثم الي وصي وصيه ثم القاضي ثم منصوب القاضي ول---------------كلهم ولاية التجارة بالمعروف في مال الصغير والصغيرة ولهم ولاية الاجارة في النفس والمال والمنقول---------- والعقار-------- فان ب---------------------------------------------ما يتغابن ----------جاز والا لا يجوز ولا يتوقف الي ما----- بعد الادراك لانه------- لا مجيز له حال العقد وكذا- استءجارهم------- وشراءهم له اذا وقعت الاجارة عل------ي الصغير	608	-6252493278016294662	299	430.0	236	511	58.51272201538086	44	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms2144	false	-8446742112563790790	128	172	683	920	1542	300	الحالين وهو حال صغر الورثة كاقوي ال-وصيين وهو وصي الاب والجد والقاضي في اضعف الحالين وهو حال كبر الورثة لان الوصي انما يستفيد التصرف من الموصي فيكون تصرفه علي مقدار تصرف موصيه فوصي الام حال صغر الورثة كوصي الاب حال كبرهم للاضعف كوصي الام	2144	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0609	true	5478706774918209893	0	31	0	163	1521	300	الحالين وهو---- صغر الورثة كاقوي الاوصياء وهو وصي الاب والجد والقاضي في اضعف الحالين وهو---- كبر الورثة--------------------------------------- فيكون وصي ا----------------------------لام حال صغر الورثة كوصي الاب حال كبرهم فلا يلي وصي الام	609	-6252493278016294662	150	249.0	122	238	63.025211334228516	23	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1410	false	-913120784188803710	78	113	385	557	1510	300	يكون المستاجر غاصبا الا ان الخصاف ذكر في كتابه انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل ف-------------------------------------قيل له اتفتي بهذا قال نعم ووجهه ثم قال و-------------------------------------------------------------------------قال بعضهم بان المستاجر يصير غا---------------------------------------------------------------------------------------صبا عند من يري غصب	1410	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0681	true	5270187563233531897	79	148	409	757	1539	300	يصير المستاجر غاصبا وذكر-- الخصاف -------------انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل كما هو حكم الاجارة الفاسدة لكن بكماله قيل له اتفتي بهذا قال نعم وكذا في الاب اذا استاجر منزلا لابنه الصغير باقل من اجر المثل قال الامام ابو علي السغدي قال بعض------ المشايخ يجب اجر المثل في غصب دار اليتيم والوقف فاظنك في هذا قال الامام الفضلي والذي صح عندي انه يصير غاصبا عند من يري غصب	681	-6252493278016294662	119	151.5	93	369	32.24932098388672	20	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms2032	false	8726586837822019418	112	181	594	949	1570	300	بالقسمة في الرستاق جاز باتفاق الروايات لان القسمة ليست من اعمال القضاء وكذا اذا خرج الي القري-- ونصب قيما في امور الصغار او الوقف او ------نكاح الصغار كذا حكي فتوي ظهير الدين المرغيناني لانه ليس بقضاء ولا من اعمال------------ القضاء------------------------- قال في الفصل الحادي والثلاثين من شهادات المحيط ان هذا مشكل عندي لان القاضي انما يفعل ذلك بولاية القضاء الا يري انه لو لم يءذن له ب---------ذلك لم يملك	2032	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0763	true	7549200673974584329	176	237	859	1163	1496	300	بالقسمة في الرستاق يصح لانها--------------------- ليست من اعمال القضاء وكذا اذا خرج الي الرستاق ونصب قيما في -مال الصغير او الوقف او اذن النكاح ------------------------------------------لانه ليس بقضاء ولا من اعماله والمصر شرط للقضاء في ظاهر الرواية لا لغيره قال صاحب------------------------------- المحيط و--هذا مشكل عندي لان القاضي انما يفعل ذلك بولاية القضاء حتي لو ي--------م يءذن والقول له في ذلك لا يملك	763	-6252493278016294662	220	322.5	171	409	53.789730072021484	35	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1780	false	-518115922923090506	13	117	63	595	1499	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام وعن ابي يوسف انه يصير كفيلا في الحال قال وفي الطلاق يقع في الحال ايضا وقال الفقيه ابو جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة اليها لا تاخير الكفالة الا تري انه لو سلمه اليه قبلها يجبر علي القبول كما اذا عجل الدين قبل حلوله وما ذكر في الاصل اراد به ان يصير كفيلا مطالبا بعد الايام الثلاثة وغيره من المشايخ اخذوا بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا في الحال ---فاذا مضت الايام قبل	1780	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0844	true	6533278215425461922	253	286	1273	1442	1507	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به ان يصير كفيلا مطالبا بعد الثلا-------ثة وغيره من المشايخ اخذوا بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا في الحال حتي لو احضر البينة قبل	844	-6252493278016294662	151	255.0	120	535	28.22429847717285	27	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1970	false	-6381985713751327203	215	286	1072	1452	1527	300	لا -تقبل----- شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع ف------ي الملاعب- وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة لعدم حضور العد-------ول السجن ولا البالغين ملاعب الصبيان ولا الرجال حمامات النساء لان الشرع لما شرع لذلك طريقا اخر وهي منع النساء عن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عن مباشرة ما به يصير مستحقا للسجن------------------------------------ فاذا لم يفعلوا ذلك كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع كذا في	1970	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0874	true	-5245695908295328113	196	261	992	1345	1542	300	لا نتقبل وكذا شهادة الصبيان-------------- فيما يقع بينهم في الملاعبة وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة اليه لان- العدل لا يحضر السجن و---البالغ-- ملاعب الصبيان و---الرج-ل حمام-- النساء ---والشرع---- شرع لذلك طريقا اخر وهو --------------------------------------------الامتناع عن حضور الملاعب وعما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتنعوا--- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع وفي ---	874	-6252493278016294662	253	344.0	201	436	58.027523040771484	34	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1996	false	4208889517983422230	37	89	185	451	1534	300	القاضي اشهد ان فلانا شهد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات والمذكور اولا---- خمس شينات واقصر منه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي	1996	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms0901	true	969288394847447675	102	205	525	1050	1568	300	الاداء اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا وامرني علي شهادته وانا اشهد علي شهادته وذكر الخصاف ثلاث شينات في التحميل اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا فاهد علي شهادتي لفلان علي فلان بكذا وفي الاداءست شينات اهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا وا----------هدني علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته وفي الاقضية المختار ما قال الحلواني رحمه الله انه يكفي في الاداء خمس شينات اشهد علي شهادة فلان ان لفلان علي فلان كذا اهدنا فلان علي شهادته وامرنا ان نشهد بها وفي النوازل عن الفقيه ابي جعفر انه يكفيه ان ي-----------------قول اشهد علي شهادة فلان بكذا----------- ولا يحتاج الي	901	-6252493278016294662	143	179.5	109	563	25.39964485168457	24	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1933	false	2951417228030336555	69	120	347	604	1514	300	علي دينار الا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في هذا الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء قلت ووجهه ظاهر بالتامل وفي الينابيع علي ماءة درهم الا	1933	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	77	125	386	625	1503	300	علي دينارا لا ماءة درهم بطل الاستثناء لانه اكثر من الصدر ما في---- الكيس من الدراهم لفلان الا الفا ينظر-ان فيه اكثر من الف فالزيادة للمقر له والالف للمقر وان الف او اقل فكلها للمقر له لعدم صحة الاستثناء وعن الامام رضي الله عنه قال-------- علي ماءة----- الا	1043	-6252493278016294662	213	383.5	169	257	82.87937927246094	38	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1766	false	-6087340441230605717	218	256	1135	1352	1591	300	بالصلح فانه لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملك الاقرار لكونه من افراد الجواب وال-------------------------------------------------------------------صلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح لان الوك------------------يل بعقد لا يباشر عقدا اخر	1766	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms1068	true	126976546475379961	31	81	173	463	1605	300	بالصلح----- لا يملك الاقرار لان الوكيل بالخصومة انما ملكه------- لكونه من افراد الجواب وهو وكيل بالجواب لانه هو المشروع فكان لفظة الخصومة متناولة لافراده والصلح مسالمة لا مخاصمة ولهذا قلنا الوكيل بالصلح لا يملك الخصومة والوكيل بالخصومة لا يملك الصلح والصلح عقد من العقود فالوكيل بعقد لا يباشر عقدا اخر	1068	-6252493278016294662	195	362.0	160	302	64.56953430175781	31	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK011703-ara1.ms1769	false	-2446818194995524444	1	43	7	199	1499	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت اي من غير تصديق بالوكالة ولا نفيها ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلف وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	1769	-5259900135989939952	ShamAY0037657-ara1.ms1072	true	833844884910893219	213	249	1037	1197	1448	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن -----------------------------------سكوت ل-س له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	1072	-6252493278016294662	149	289.0	114	196	76.0204086303711	32	JK011703-ara1	ShamAY0037657-ara1