id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	228	249	1265	1380	1642	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وعند غسل يده الي--سري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند	22	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms00721	false	3832788163834549152	110	208	602	1134	1649	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ونص القوت ويقول عند غسل ذراعه اليمني اللهم اتني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل ذراعة اليسري اللهم اني اعوذ بك ات تءتيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ومثلة في العوارف الا انة بزيادة التصلية وفي حديث علي من رواية الحسن البصري المتقدم ذكرة واذا غسلت ذراعك اليمني فقل اللهم اعطني كتابي بيميني يوم القيامة وحاسبني حسابا يسيرا فاذا غسلت ذراعك اليسري فقل اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند	721	-3848128699202660695	108	199.0	88	532	20.300752639770508	17	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0024	true	-5277082204558614191	57	133	305	734	1582	300	الوضوء---------- ثلاثة انواع فرض علي المحدث للصلاة ولو نف-----لا و-------لجنازة وسجدة --تلاوة ومس مصحف وواجب ل---------------------لطواف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مندوب للنوم علي طه--ارة واذا استيقظ منه وللمداومة عليه وللوضوء علي الوضوء وبعد غيبة وكذب ونميم--------------ة وانشاد شعر----- وقهقهة اي خارج الصلاة وغسل ميت وحمله ولكل وقت صلاة وقبل غسل الجنابة وللجنب عند اكل وشرب ونوم ووطء ولغضب وقر------ان وحديث وروايته ودراسة علم -----واذان واقامة ولخطبة وزيارة النبي صلي الله عليه وسلم ووقوف وسعي------------------------- واكل---- جزور -للخروج من خلاف العلماء	24	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms00745	false	6801917783494761851	127	235	734	1336	1670	300	الوضوء عندنا علي ثلاثة اقسام فرض علي المحدث للصلاة ولو كانت نقلا ولصلاة الجنازة وسجدة التلاوة ومس القران ولو اية والثاني واجب وهو الطواف بالكعبة لما لم يكن صلاة حقيقة لم يتوقف صحته علي الطهارة فاذا طاف محدثا صح ولزمه دم في الواجب وصدقة في التطوع والثالث مندوب للنوم علي الطهارة---------------- وللمداومة علية وللو-----------ضوء وبعد غيبه----- ونميمه وبعد كل خطيءة وانشاد شعر قبيح وقهقهة--- خارج الصلاة وغسل ميت وحمله-------------- وقبل غسل الجنابة وللجنب عند اكل وشرب ونوم ووطء ولغضب وقراءة قران وحديث وروايته ودراسة علم شرعي واذان واقامة و-خطبة وزيارة البني صلي الله عليه وسلم ووقوف عرفة وللسعي بين الصفا والمروة واكل لحم جزور وللخروج من خلاف العلماء	745	-3848128699202660695	352	538.5	287	652	53.98773193359375	44	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	45	119	225	625	1536	300	نفيا للمجاوز ولا يكون حقيقة في البياض نفيا للاشتراك قوله حتي نقل ان الامام رجع اليه قال في البرهان مثله ثم قال------------------------------------------------------------------------------ واثبات هذا الاسم للبياض قياس في اللغة وانه باطل ولان الطوالع ثلاثة والغوارب ثلاثة ثم المعتبر لدخول الوقت الوسط منها وهو الفجر الثاني فكذا في الغوارب المعتبر لدخول الوقت الوسط وهو الحمرة فبذهابها يدخل وقت العشاء وهذا لان في اعتبار البياض معني الحرج فانه لا يذهب الا قريبا من ثلث الليل وقال	124	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01584	false	946841476618682190	0	51	0	272	1604	300	نفيا للمجا-ز ولا يكون حقيقة في البياض نفيا للاشتراك ونق-------------------------------ل في جمع التفاريق وغيره رجوع ابي حنيفة الي هذا القول لما ثبت عنده من حمل عامة الصحابة الشفق علي الحمرة واثبات هذا الاسم للبياض قياس في اللغة وانه باطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتبار البياض معني الحرج فانه لا يذهب الا-قريباس-- ثلث الليل وقبل	1584	-3848128699202660695	171	272.5	137	478	35.7740592956543	30	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0167	true	858232159735050481	0	43	0	251	1537	300	التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله تعالي من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية- وما يختص به في الاحدية والصمدية فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم قوله	167	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms00951	false	1724192514408195705	169	211	896	1143	1627	300	التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقياف-ي الثناء علي الله تعالي من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد ب--الوهيته وما يختص به من الاحدية و-لصمدية فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم وفي -	951	-3848128699202660695	238	451.5	197	252	94.44444274902344	38	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	22	96	114	531	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق يروي بكسر الحاء وفتحها والكسر افصح والقوم يتابعون الامام الي هنا فاذا شرع الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعاء------------------------ قال ابو يوسف يتابعونه ويقرءون معه وقال محمد لا يتابعونه ولكن يءمنون والدعاء هذا الل--------هم اهدنا فيمن هديت	283	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01607	false	4336386785909974451	200	290	1039	1531	1576	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا-نكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ---------------------------------------------------------------------------------وصلي الله علي النبي واله وسلم هكذا اختاره ابو الليث والمءتم يقرا القنوت كالامام علي الاصح وروي عن محمد ان المءتم لا يقرا ويخفي الامام والماموم علي الصحيح وبه قال ابو يوسف وقيل بجهران اراد تعليم القوم اياه ويستحب ان يضم اليه قنوت الحسن بن علي وهو اللهم اهدنا فيمن هديت	1607	-3848128699202660695	271	362.0	219	574	47.21254348754883	45	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0287	true	-241725160765470941	204	298	1039	1517	1526	300	اي الركوع لانه ليس محل-----ا للقنوت ولو قنت في القيام بعد الركوع لم يعد الركوع ----------لان الركوع فرض والقنوت واجب و----لا يجوز رفض الفرض لاقامة الواجب و------------------------------------------------------------سجد للسهو لزوال القنوت عن محله الاصلي S قوله ولو قنت في القيام لم يعد الركوع اقول فيه اشارة الي عدم فساد صلاته وبه صرح الشمني فقال ولو عاد وقنت لا تفسد صلاته ا ه------------------------------------------ ركع الامام قبل فراغ المقتدي منه اي القنوت تابعه اي قطع المقتدي القنوت وتابع الامام لان ترك المتابعة يفسد الصلاة دون ترك القنوت بخلاف التشهد يعني اذا سلم الامام قبل فراغ المقتدي من	287	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01608	false	1736012436882984936	220	292	1138	1499	1543	300	في الركوع ياتي -به والوجه ان القنوت ------محله القيام المطلق وقد فات ولا يمكن نقض الركوع لان الركوع فرض والقنوت ليس بفرض فلا يجوز نقضه له لانه فاما تكبير العيد فمحلة لم يفت لانه شرع في حال القيام وفيما يجري مجراه ويسجد للسهو لزوال القنوت عن محله الاصلي قنت بعد الرفع اولم ي----------------------------------------------------------------------------------قنت لانه ان قنت فقد قدم واخر وان لم يقنت فلتركه الواجب اصلا ولو ركع الامام قبل فراغ المقتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من	1608	-3848128699202660695	142	155.5	109	599	23.7061767578125	18	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	114	168	557	828	1516	300	بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	290	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01587	false	7129721921238143340	226	268	1103	1313	1478	300	بعد ركعتي الفجر -------------ركعت----------------------------------------------ا --المغرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	1587	-3848128699202660695	206	391.5	164	271	76.01476287841797	40	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0302	true	8420139324155704805	144	262	768	1391	1584	300	كذا في الهداية والكافي ان السنة فيها عشر تسليمات وقال في البحر انه المتوارث----------------------- فلو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الركعة الثانية فا-ظهر الروايتين----------------------- عدم الفساد ثم اختلفوا ه-----------------------------------------------------------------ل تنوب عن تسليمة او تسليمتين الصحيح عن واحدة------------------------------------------------ وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وفي--------------- المحيط لو وصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه-- اكمل الصلاة ولم يخل شيءا من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب- للبدن ا ه وظاهره انه ---------لا يكره وبه صرح في المنية وقال صاحب البحر لا يخفي ما فيه من مخالف----------------------------ة المتوارث مع التصريح بكراهة--------------------------------------------------- الزيادة علي --ثمان ---------------في مطلق	302	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01719	false	-2229761860132729667	15	163	90	891	1610	300	كذا في مجمع الروايات وكونها ب--------عشر تسليمات ---------------هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فلو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في------- الثانية فالظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد وقال ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر الهنداوني وابو بكر محمد بن الفضل تنوب----------------------------- عن واحدة وهو الصحيح كذا في الظهيرية والخانية وفي المجتبي وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وهو قول العامة وفي المحيط لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة و---قعد علي راس كل ر-عتين فالاصح انه يجوز عن الكل لان قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء- من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعبد للبدن اه والصحيح انه ان تعمد ذلك يكره ك-----------------------------------------ما في النصاب وخزانة الفتاوي وفي الزازية عامة المتاخرين علي انه يجوز عن الكل لكنه يكره لمخالفته الماثور والثاني ينام علي ان الزيادة علي الثمانية بتسليمة يعني في مطلق	1719	-3848128699202660695	438	596.5	354	906	48.3443717956543	68	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	253	279	1361	1497	1606	300	اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد و--اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	303	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01609	false	1525174819410736009	52	79	274	412	1564	300	اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا	1609	-3848128699202660695	135	263.5	109	138	97.82608795166016	25	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	3	42	10	217	1568	300	وفي المصباح ضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة بني تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع وجمعات مثل غرف وغرفات في وجوهها ا ه وقال الكاكي اضيف اليها اليوم والصلاة ثم كثر------ الاستعمال حتي حذف منها المضاف	345	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01292	false	57118790021898291	49	83	268	458	1589	300	وفي المصباح ضم الميم لغة الحجاز وفتحها لغة---- تميم واسكانها لغة عقيل وقرا بها الاعمش والجمع جمع وجمعات ك---غرف وغرفات في وج-هها انتهي--------------- اليها اليوم والصلاة ثم كثر انتمي الاستعمال حتي حذف منها المضاف	1292	-3848128699202660695	179	316.0	146	213	84.03755950927734	31	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	94	166	496	882	1655	300	تطويل القراءة- وتخفيف الدعاء وبالقلب----- فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد ا ه وقال الكمال بعد سياق دليل افضلية التطويل وهذه الصورة حينءذ مستثناة مما سلف في باب الامامة من انه لا ينبغي ان يطول بهم الامام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت اي بالصلاة والدعاء	372	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01754	false	-8468409596240411189	32	76	173	430	1578	300	تطويل الركعتين وتخفيف الدعاء ويجوز بالعكس فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس -------------------------قال ابن الهمام وهذا-------------------------------------- مستثني من كراهة تطويل ال-------------------------------------امام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة لان المسنون-------------------------------- استيعاب الوقت--- بالصلاة والدعاء	1754	-3848128699202660695	203	305.5	165	392	51.78571319580078	30	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	230	258	1235	1420	1655	300	الهاءلة اي بالنهار والريح الشديد- والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض---------------------------- ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة	372	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01763	false	8728596131682825403	46	78	213	424	1543	300	الهاءلة--- بالنهار والريح الشديدة والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض حتما والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة	1763	-3848128699202660695	182	341.0	155	214	85.0467300415039	25	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	265	292	1297	1427	1457	300	البزازية-------------------- السءال فيما يستقر فيه الميت حتي لو اكله سبع فالسءال في بطنه فان جعل في تابوت اياما لنقله الي مكان اخر لا يسال ما لم يدفن	404	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms09810	false	1625759296939130148	123	152	667	810	1557	300	البرازي من الحنفيه في فتاويه السءال فيما يستقر فيه الميت حتي لو اكله سبع فالسءال في بطنه فان جعل في تابوت------ لنقله الي مكان اخر لا يسءل ما-لم يدفن	9810	-3848128699202660695	120	212.5	95	150	80.0	24	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0435	true	-9064580723411395614	139	202	704	1048	1572	300	عن الدين -------------------المراد به ----دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذ-ر والكفارة ويمنع دين الزكاة----- حال بقاء الن--------------------صاب وكذا بعد الاست----------------------------------------------------هلاك لان الامام يطالبه في الاموال الظاهرة و-------نوابه في الاموال الباطنة وهم الملاك------ فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان رضي الله عنه وهو فوض-ها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها	435	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01905	false	-5841860582252845331	193	271	971	1401	1544	300	في الدين بين المءجل والحال والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذور والكفارة ودي-----ن الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينقص به النصاب وكذا---- الاستهلاك خلافا لرفيهما ولابي يوسف في الثاني لانه مطالب به من جهة الامام------- في الاموال الظاهرة ومن جهة نوابه في الاموال الباطنة لان الملاك نوابه فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان------------- وهو فوضعها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها	1905	-3848128699202660695	300	505.5	244	459	65.3594741821289	43	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0435	true	-9064580723411395614	0	60	0	289	1572	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه------ كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان من عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولون والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي---------- يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجو--------------------------------------------ز والدفع الي المعتوه مجزء	435	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02142	false	3667514623901963679	139	206	720	1048	1554	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد ل--ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه فان -------------------كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يربي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده فانتهبها الفقراء جاز والدفع الي المعتوه مجزء	2142	-3848128699202660695	258	467.0	204	349	73.92549896240234	50	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	237	297	1218	1532	1550	300	نصبا لا زكاة عليه الا اذا كان اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين للكتب تدريسا وحفظا وتصحيحا لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم اخذ الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم ما يساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل ثلاث والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها	437	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02152	false	-5429093155485148228	47	103	243	519	1510	300	نصبا سواء كان مالكها اهلا لها او لم يكن---- وانما يفترق الحال بين الاهل وغيره- ان الاهل اذا كان-- محتاجا لها لل-تدريس وغيره--------- لا يخرج --بها عن الفقر فله--------------- اخذ الزكاة الا ان يفضل عن حاجته- ما يساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل ثلاث والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانه- يخر--ج بها	2152	-3848128699202660695	227	371.0	179	314	72.2929916381836	37	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	243	287	1296	1514	1585	300	--مجحود لم ي----كن عليه بينة ثم صارت له بعد سنين بان اقر عند الناس فانه اذا وصل اليه بعد سنين ---------------------------------لا تجب زكاته للسنين الماضية لانتفاء النماء ولو تقديرا بخلاف ما علي مقر ولو كان معسرا اذ--------------------------------------- يمكنه الوص-ل اليه ابتداء او بواسطة التحصيل	438	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01906	false	28478053239940208	235	296	1210	1493	1511	300	المجحود اذا لم تكن عليه بينة ثم صارت له بعد سنين بان اقر عند الناس ولو كانت له فيه بينة وجبت لان التقصير جاء من قبله وقال محمد لا تجب لان كل بينة لا تقبل وكل قاض لا يعدل ولو كان الدين------ علي مقر-------- معسر فهو نصاب عند ابي حنيفة تجب فيه الزكاة لانه يمكنه الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل	1906	-3848128699202660695	130	161.0	101	297	43.77104187011719	21	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	0	59	0	308	1585	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعت-------------برة في المنع مطلقا --ثم قال الكمال والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا في اصول الفقه والكلام غير مخ--لوط بالاراء بل هو مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية	438	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02152	false	-5429093155485148228	139	196	700	1008	1510	300	الفقه والحديث والتف-ير اما كتب الطب -------والنجوم والنحو والنحو فتعبرة في المنع مطلقا هكذا قالوا----- والذي يقتضيه النظرات- نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقة والكلام غير المخلوط بالاداء بل--- مقصور علي تحقيق الحق في مذهب اهل السنه الا ان لا يوجد غير المخلوط فان هذه من الحواءج الاصليه	2152	-3848128699202660695	271	486.0	216	325	83.38461303710938	44	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	220	300	1093	1512	1512	300	ابا حنيفة رحمه الله قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و-مال التجارة------------ ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن -------------ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والو-صية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي------------------------------------------------------------------------------------------- القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه وفي المتوسط لا يجب --ما لم يقبض نصابا------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر لما مضي من الحول-	439	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01907	false	-5248717671838411039	137	238	685	1214	1515	300	ابا حنيفة---------- قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو يدل القرض وعروض التجارة وثن السواءم ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن عبيد الخدمة وثياب البذلة واجرة التجارة -----------ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوسصية وبد-----ل الخلع والصلح عن دم العمد والدية و----الكتابة والسعاية فالدين اذا كان نصابا كاملا وحال عليه الحول عند المديون ثم قبضه الداءن فان كان المقبوض من الدين القوي يجب قبضه------------------------------------------- اربعين درهم------ا درهم وف----يما زاد تحسابه و-----------لا يجب فيما نقص عنه لان في الكسور لا زكاة فيه عنده وان كان من الدين الكتوسط يجب عند قبض ماءتي درهم خمسة دراهم ويعتبر -ما مضي من الحول	1907	-3848128699202660695	283	415.0	225	624	45.35256576538086	41	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	202	300	1015	1521	1521	300	الكمال والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة واجاب عن قول ابي بكر الرازي المستند الي ان الامر المطلق لا يقتضي الفور بانه وان لم يقتضه فالم--------عني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم ثم قال وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها فورا وهو لا ينفي دليل الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ثم قال الكمال---- هذا ولا يخفي علي من امعن التامل ان المعني-	442	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02048	false	8200538708473706165	153	280	790	1442	1547	300	الهمام والوجه المختار-ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة وال------------------------------------------امر المطلق-------------------- وان لم يقتض الفور لكن المعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم------- وما ذكر ابن شجاع عن اءمت-نا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها فورا وهو لا ينفي دليل الايجاب وقال شارح الدرر قول ابن الهمام والوجه المختار لا يعارض ما مر عن تاج الشريعة من ان كونها علي التراخي هو المختار فان كلام ابن الهمام في وجه الحكم لا في الحكم وكلام تاج الشريعة في الحكم لا في وجه الحكم فتدبر ا ه ثم قال ابن الهمام هذا -لا يخفي علي من امعن التامل ان المعني	2048	-3848128699202660695	419	759.5	339	724	57.872928619384766	74	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	71	126	369	655	1560	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا كذا في فتح القدير وقال صاحب البحر وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع------------- من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة	468	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01967	false	8783854182861113435	92	143	476	748	1612	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا-شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا اه------------------------------- وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع وشرح المختار من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة	1967	-3848128699202660695	250	456.5	202	305	81.96721649169922	45	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	218	243	1117	1225	1481	300	له----- الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده و----لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته	477	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02175	false	-3493318661250677264	245	271	1263	1380	1515	300	للمسافر الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال ببلد بعيد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته	2175	-3848128699202660695	98	181.0	75	117	83.76068115234375	21	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0487	true	-7386958662265370847	68	94	342	492	1558	300	لان الاداء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم بالتمليك و-------------المدفوع اليه في حالة التمليك فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة	487	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02195	false	-3128932704705751400	22	47	118	265	1506	300	بان الاداء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم بالتمليك وحالة التمليك المدفوع اليه---------------- فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة	2195	-3848128699202660695	133	255.0	110	163	81.5950927734375	21	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0493	true	-4762251026260901292	149	192	738	962	1502	300	ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن------------- ان علي الجد صدقة فطرهم ا ه قلت وقدمنا عن الاختيار اختيارها ا ه وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	493	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms01998	false	-6973083350556627454	43	80	211	408	1490	300	ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان علي الجد صدقة فطرهم---------------------------------------- وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1998	-3848128699202660695	184	345.0	150	237	77.63713073730469	33	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	2	88	8	427	1464	300	اشتراه--- للتجارة بشرط الخيار------------------------------------- فتم الحول في مدة الخيار -عندنا بضم الي----- من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه معه -----ولو كان البيع باتا فلم يقبضه حتي مر يوم الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقة فطره----------------------------------- وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا يجب علي واحد منهما فان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع------------------------- وبعد القبض عل-ي المشتري -------------------------------ولو اشتراه----- فاسدا وقبضه قبل يوم الفطر وباعه بعده او اعتقه فعليه صدقته ----------------ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي	494	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02001	false	-4486008628159296473	45	155	253	809	1549	300	اشتري عبد للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عهند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له----------- فيزكيه مع نصابه ولو كان البيع بتا--فلم يقبضة حتي مر وقت الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضة حتي هلك عند الباءع لا ----علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض فعلي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده ولو اشتراه شراء فاسدا وقبضه قبل يوم الفطر فباع-----ه او اعتقة ف-----صدقته عليه فتقرر ملكه ولو قبضة بعد يوم الفطر فعلي	2001	-3848128699202660695	306	412.5	237	583	52.48713684082031	45	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	30	134	165	666	1512	300	ولا يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف ا ه يعني اذا كان بالسماء علة ا ه وقال في البرهان وان لم يكن --------علة فبجمع عظيم--------------------------- يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة وعن محمد حتي يتواتر الخبر من كل جانب وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخي قليل وعن ابي حفص الكبير	510	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02268	false	3860829531470053649	164	244	875	1278	1561	300	ولا تقبل في----- شهادة ال-----------------------------------محدود-- في قذف لكونه شهادة------------------------------------- وان لم تكن بالسماء علة فيشترط ان يكون الشهود جمعا كثيرا بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيسد و------------حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبار بالقامة -------------------------------------وعن خلف بن ايوب خمسماءه ببلخ- قليل ولا فرق بين ال مصر	2268	-3848128699202660695	229	282.0	175	540	42.407405853271484	35	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	114	164	521	775	1437	300	الزيلعي اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه لا يف-طر لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به------------------------ وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه فصار كبلل ي--بقي في فيه بعد المضمضة	513	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02294	false	-3141257778796244535	228	282	1192	1470	1555	300	اصحاب --اذا دخل حلقه غبار او ذياب وهو ذا كراه ومما لايفطر لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصي ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا-يقدر علي الامتناع عنه فصار كما اذا بقي في فيه بعد المضمضه	2294	-3848128699202660695	225	414.5	181	281	80.07117462158203	40	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	129	189	661	933	1475	300	بدا به----- ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع ع-مدا قبل الفجر وطلع وجب النز-ع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا	522	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02300	false	-1267974515509947537	215	273	1127	1397	1512	300	بدا بالجماع ناسيا فتذاكران نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد- فعليه-------- كما لو نزع ثم اولج ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزاع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا	2300	-3848128699202660695	255	471.5	197	279	91.3978500366211	52	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	0	132	0	669	1587	300	الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها او جمعة لانها اهم حاجاته فيباح له الخروج لاجلها ضرورة وقت الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ومن بعد منزله فوقت يدركها اي الجمعة يعني لا ينتظر زوال الشمس بل ي--خرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي ركعتين تحية المسجد واربع ركعات سنة و بعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي السنن علي الخلاف اي علي اربع ركع-------------------------------------------ات عند ابي حنيفة رحمه الله ----تعالي ---------------وستا عندهما ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة وهي باقية في حق السنة لانها تابعة للفرض ولا حاجة بع-----------------د الفراغ منها ولا يفسد بمكثه اكثر منه ولو يوما وليلة لان المفسد له الخ------روج من المسجد لا المكث فيه لكن---ه لا يستحب -------لانه التزم الاعتكاف في مسجد واحد فلا ينبغي ان يتمه في	541	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02359	false	-5863477169725760807	4	141	19	737	1523	300	الثابت ل-لضروره يتقدر بقدرها والجعه اشد حاج---------ه فيباح له الخروج لاجله------- ولو الزمناه الاعتكاف في الجامع لاجل الجمعه يكثر خروجه ومشيه المنافيان للاعتكاف لبعد منزله بخلاف مسجد حيمو يخرج حين نزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبه وان كان تفوت ل----------------------------ا ينتظر زوال الشمس ولكن يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع------------------------------------------------------------------- يص------------------------لي اربع ركعات قبل الاذان للخطبه وفي روايه الحسن ست ركعات عند ابي حنيفه وعندها ست ركعات علي حسب اختلافهم في سنه الجمعه ولا -مكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجه وهي باقي------ه للسنه لانها اتباع للفراءض فتكون ملحقه بها ولاحاجه بعد الفراغ منها وان ------مكث- اكثر من ذلك لا يضره لان---- المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكق فيه الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم الاعتكاف في مسجد واحد فلا--------- يتمه في	2359	-3848128699202660695	405	587.0	317	881	45.970489501953125	58	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	253	300	1261	1491	1491	300	ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تق-دم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في المنظومة والشروح و-----في فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة--- تكون في رمضان وفي غيره فجعل-	542	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02347	false	5709953995290768822	46	93	249	485	1546	300	ابي حنيفه انها في رمضان ولا يدري ايه ليله هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشر-ح والذي في فتاوي فثاضيخان ----وفي المشهور عنه انه- تدور في السنه قد تكون في رمضان وفي غيره فجعل	2347	-3848128699202660695	212	368.5	168	242	87.60330200195312	33	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	0	45	0	224	1568	300	ذلك رواية وثمرة الاختلاف فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ فان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي	543	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02347	false	5709953995290768822	93	137	485	708	1546	300	ذلك روايه وقمره الاختلاف قيمن قال انت حرا و-انت طالق ليله القدر فان فاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليله منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مقل تلك الليله من رمضان الاتي	2347	-3848128699202660695	211	405.0	168	224	94.19642639160156	35	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0549	true	1879441992735913515	216	276	1053	1347	1463	300	يقول بان من اخره عن العام الاول لا ياثم اصلا -------------------كما اذا اخر الصلاة عن الوقت الاول بل جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعيارية -----راجحة عند القاءل بالفور حتي ان من اخره يفسق وترد شهادته لكن اذا حج بالاخرة--------------------- كان اداء لا قضاء وجه---------------------ة الظرفية راجحة عند القاءل بخلافه حتي اذا اداه بعد العام الاول لا ياثم بالتاخير لكن لو ------مات ولم يحج اثم	549	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02422	false	2478092519254257893	10	115	45	553	1493	300	لقال -ان من اخره عن العام الاول لا ياثم اصلا اي لا في مدة حياته ولا -في اخر عمره مع انه لا يقول به بل يقول ان من مات ولم يحج اثم في اخر عمره فحصل الاشكال ثم ان القاءل بالفور لا يجزم بالمعيارية والقاءل بالتراخي لم يجزم بالظرفية بل كل منهما يجوز الجهتين لكن القاءل بالفور يرجح جهة المعيارية ويوجب اداءه في العا--م الاول حتي--- لو اخره عنه بلا عذرا ثم لتركه الواجب لكن لو اداه في العام الثاني كان اداء لا قضاء والقاءل بالتراخي يرجح جهة الظرفية حتي لو ا-------------------------داه بعد العام الاول لا ياثم بالتاخير لكن لو اخره فمات ولم يحج اثم	2422	-3848128699202660695	170	223.0	130	540	31.481481552124023	28	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0581	true	1401989774394442160	95	191	474	933	1495	300	الحصي من اي موضع شاء ا ه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذ-- من المزدلفة-------------------------- سبعا رمي جمرة العقبة من اليوم الاول فافاد ----انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة وعن ابن عمر انه كان ياخذها من جمع ا ه ولا ياخذها من موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود ومع هذا لو رمي به جاز----------------------- مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه	581	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02748	false	3354553691083933767	200	287	993	1431	1507	300	الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه يكره وهذا يتضمن خل----------------------------------------------------------اف ما-قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من --مزدلفه قال بعضهم جري التوارب بذلك وما-قيل ياخذها من المزدلفه وماقيل ياخذها من المزدلفه سبعا ومن جمرة العقبه في اليوم الاول فقط فا فادانه لا سنة في ذلك توجب خلالها الاساءه وعن ابن 7 --انه كان ياخذها من جمع ---بخلا---------ف موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود ومع هذا لو فعل بان اخذها من موضع الرمي اجزاء مع الكراهه وما هي الا كراهة تنزيه	2748	-3848128699202660695	316	520.0	246	514	61.478599548339844	53	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0581	true	1401989774394442160	192	225	940	1118	1495	300	الحصيات ويكره ان يكسر ح-جرا واحدا------- سبعين----- صغيرا كما يفعله كثير من الناس الان ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة بيقين كره واجزاه	581	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02749	false	8202254506826871541	41	75	201	386	1566	300	اصحابنا ويكره ان يلتقط حجرا واحدا فيكسره سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس----- ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمنتجه- بيقين كره واجزاه	2749	-3848128699202660695	159	279.0	128	191	83.2460708618164	26	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	73	288	384	1491	1552	300	احدهما ان يضع طر--ف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر وقيل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد ا ه وذكر في الجوهرة كلام الهداية ثم قال وصحح في النهاية الوجه الاول اي الذي بطرف الابهام والمسبحة ا ه وصححه ايضا في الولوالجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال لانه اكثر اهانة للشيطان و--------------------------------------------------------------------------------ما تقدم بيان السنة فلو رمي كيفما اراد جاز كذا في البحر ولم يبين المصنف رحمه ال----له مقدار- موضع الرمي وقال --في الهداية مقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لعدم----------------------- الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربه الا في مكان مخصوص	582	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02759	false	7932436493323872377	25	219	123	1146	1562	300	احدهما ان يضع اطراف ابهامه اليمني علي وسط السبابه ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه ع-قد عشرة وحذاف-ي التمكن من الرمي به مع الزحمه والوهجه عسر وقبل ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الايسر المعتاد وصححه صاحب------------------------------------- النهاية و-----------------------------------------------------------الولوالجي وهذا الخلاف في الاولويه لا في اصل الجواز فلا يتقيد بهيءه دون هيءة بل يجوز كيف كان واختلفوا في قدر الحصيفقيل اصغر من الانمله طولا وعرضا وقيل مثل بندقه القوس وقيل قدر النواة وقيل قدر الحمصة وقيل قدر الباقلا قيل هو المختار وهذا بيان الاستحباب واما الجواز فيجوز ولو بالاكبر مع الكراهه كما ------------------------------------------------------------تقدم شء --من ذلك واما مقداره موضع الرمي فقال صاحب الهدايه ------------ان يكون بين الرامي وبين موضع الرمي- خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ذلك يكون طرحا -لو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه ------خالف-- السنه ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس يرمي ولو رمي-- فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا المقدار مما لا يمكن الاحتزار عنه ولو وقعت بعيدا عنها لا يجزءه لانه لم تعرف قربة الا في مكان مخصوص	2759	-3848128699202660695	665	1147.0	529	1390	47.84172821044922	105	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	56	128	309	655	1498	300	وفي البداءع فاذا------------------- زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح------ قطع التلبية في قول ابي حنيفة وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تز-ل الشمس م-ن يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية- كابي حنيفة ورواية------- ابن سماعة---- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية-------- هشام ----اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة ا ه وقال في البحر اشار بالرمي الي انه---------- يقطعها	584	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms02761	false	-634749550790504875	133	210	678	1066	1503	300	وفي البداءع للكاساني من اصحابنا فان زار البيت قبل ان يرمي------ ويذبح ويحلق قطع التلبيه في قول ابي حنيفه وعن ابي يوسف انه يلبي ما-لم يحلق او تزول الشمس منن يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات احداها كابي يوسف والثانيه روايه ابن سماعه عنه من لم يرم قطع التلبيه اذا غربت الشمس من يوم النحر والثالثه روايه هشام عنه اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفه ولو ذبح قبل ------------الرمي وهو متمتع او قارن يقطعها	2761	-3848128699202660695	283	456.0	218	407	69.53317260742188	48	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0747	true	2080332195193037281	26	94	147	508	1578	300	الغانمون منهم ما اخذوا منا فمن وجد منا- ماله في الغانمين اخذه مجانا قبل قسمتنا الغنيمة بين الغانمين و ا-----------------------------خذه بالقيمة بعدها اي بعد القسمة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين اخذ-وا ناقة لرجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي الله عليه وسلم ان وجدتها قبل القسمة اخذتها بغير شء وان وجدتها بعد القسمة اخذتها بالقيمة ان-- شءت	747	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms04312	false	-1544271975067653244	116	181	605	949	1563	300	المسلمون علي اهل الحرب---- فمن وجد منهم ماله اخذه العدو ------------قبل قسم--ة الغنيمة بين المسلمين اخذه مجانا وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة الماروي عن----------------- ابن عباس قال----------- ان المشركين احرزوا ناقة -رجل من المسلمين بدراهم ثم وقعت--- الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي الله عليه وسلم ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة التي شءت	4312	-3848128699202660695	248	379.5	195	394	62.94416427612305	38	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	255	300	1317	1567	1567	300	الركاز والعشر ومصرفهما من يجوز صرف-------------- الزكاة اليه الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في قوله تعالي------------------------ فان لله خمسه-------- الاية -الرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه -اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعط-ي منه-	769	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms04383	false	5358855304428339922	101	153	523	818	1535	300	الزكاة والعشر ومصرفها سبعة اصناف وقد ذكر في كتاب الزكاة و----الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكره ال--له تعالي في كتابه العزيز في قوله فان لله خمسه وللرسول الاية والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه	4383	-3848128699202660695	220	362.0	183	301	73.0896987915039	30	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms0770	true	-6273833240201872877	0	60	0	314	1537	300	نفقتهم وادويتهم وكفنهم و-عقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضهم ببعض ويستقرض من ----------------------------بعضها لبعض عند الحاجة اليه ثم يرده ----------------------------------اذا حصل------------------------------------ الا ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد---- شيءا لانهم يستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	770	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms04383	false	5358855304428339922	153	240	818	1239	1535	300	نفقتهم وتكفي به مءنتهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع شي-ا يخصه ولا يخلط بعضه- ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره الي صرفه الي المستحق	4383	-3848128699202660695	258	411.5	203	423	60.9929084777832	39	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms1480	true	4535629347524673081	200	266	977	1289	1449	300	وان اخذه ثم القاه في حظ-------------------يرة كبيرة بحيث لا يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز------------------------------ فلو سلمه بعد ذلك ينبغي ان يكون علي الروايتين اللتين في بيع الابق بناء علي انه باطل او فاسد ا ه قوله وان ا---------------------خذه بدونها صح اقول و-------------------------------ثبت له----- خيار الرءية--------------- ولا يعتد برءيته وهو في الماء لانه----- يتفاوت في الماء وخارجه كما في التبيين قوله لا اذا دخل ---في الحظيرة	1480	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms03980	false	-1060511983556111290	150	230	767	1179	1527	300	وان اخذه ثم القاه في الحظيرة فان كانت الحظيرة كبيرة بحيث لا يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز لانه باع مالا يقدر علي تسليمه فلو سلمه بعد ذلك ينبغي ان يكون علي الروايتين اللتين في بيع الابق بناء علي انه باطل او فاسد--------- وان كانت صغيرة بحيث يمكن اخذه بغير حيلة جازلانه باع ملكه وهو مقدور التسليم ويثبت للمشتري خيار الرءية عند التسليم له ولا يعتد برءيته وهو في الماء-لان السمك يتفاوت في الماء وخارجه وكذا لو------------------- دخل السمك الحظيرة	3980	-3848128699202660695	256	392.5	201	441	58.04988479614258	46	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	217	272	1165	1448	1588	300	القز وبيضه فان بيعهما ----لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف معه في الدود ومع محمد في بيضه وقيل فيه ايضا معه -لابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضهما ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحش والمهر ولان الناس قد تعاطوه فمست الضرورة اليه	1483	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms03972	false	-7994893955116102296	128	182	632	912	1503	300	القز وبيضه وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعهما وابو------- يوسف معه في الدود ومع محمد في بيضه وقيل فيه ايضا معه ولابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضه-ا ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحس والمهر ولان الناس قد تعاملو فمست الضرورة اليه	3972	-3848128699202660695	249	467.0	199	288	86.45833587646484	44	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	98	168	554	911	1588	300	اذا كان محرزا ل-انه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما ---------------------------------انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير----------- والانتفاع ليس به بل بما يخرج م---------نه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج الا مع ----------------------------------كوارات فيها العسل فحينءذ يجوز بيعه تبعا لها ذكره القدوري في شرحه وقال الكرخي---- لا يجوز معها ايضا لان----- الشء انما يدخل في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	1483	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms03973	false	-4850758718938836544	194	271	1061	1452	1617	300	اذا كان محرر زالانه حيوان منتفع به------------ وان كان لا يءكل فصار ك--الحمار وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يجوز بيعه لانه من الهوام-------------- كالزنبور وهوام الارض والانتفاع---------- بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا يكونه منتفعا به حتي لو باعه بالكواران صح تب-------------------------عا لها ذكره القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل وقال الشء انما يدخل في العقد تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	3973	-3848128699202660695	236	335.5	186	454	51.98237991333008	37	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms1833	true	6984463949533829714	149	295	819	1555	1575	300	لو باع كل منهما نصف ماله من العر-ض بنصف مال الاخر منه صارا شريكين في الثمن ش--------------------------------------------------ركة ملك حتي لا يجوز --لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد-------- صارت شركة عقد حتي جاز لكل----- منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض S قوله فلا يصلحان لراس مال الشركة كان ينبغي افراد الضمير لرجوعه للتبر ولعله ثناه لملاحظة النقرة منه قوله وبالعرض بعد بيع كل نصف عرضه بنصف عرض الاخر الخ اي تصح هذه الشركة وهي شركة عقد في المختار تبعا للقدوري واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة والمزني من اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي ومال شمس الاءمة وصاحب الهداية الي انه لا يجوز عقد الشركة ولا يخفي ضعفه كذا في البرهان ا ه وحمل بعضهم ما ذكر هنا -----------------------------علي ما اذا تساوي قيمة العرضين----- واما اذا --------------تفاوتت فيبيع صاحب الاقل بقدر ما يثبتان به الشركة وهذا الحمل غير محتاج اليه	1833	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms04070	false	8648858414334619444	148	269	794	1391	1551	300	لو باع كل منهما نصف ماله من العروض بنصف مال الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شركة ملك حتي لا يجوز لكل منهما ان يتصرف في مال ال-اخر ثم بالعقد بعد ذلك صار- شركة عقد --فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض لانه بذلك يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل------------------------------------------------------------ من المالين ربح ما يضمن ف---------------------------------------------------يجوز بخلاف اذا لم يبيعا------------------------- وحمل بعضهم ما-ذكر هنا من بيع نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا -كانت قيمتها علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت-- به الشركة وهذا الحمل غير محتاج اليه	4070	-3848128699202660695	329	428.5	254	850	38.70588302612305	57	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	1	34	3	176	1556	300	نصف عرضه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والع----------------------------------------نان و----قوله عرضه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا	1834	-5259900135989939952	ShamAY0035035-ara1.ms04071	false	218406744708832315	4	43	25	238	1640	300	نصف ماله بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وكذا قوله----م بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا	4071	-3848128699202660695	162	301.0	130	217	74.65438079833984	28	JK011703-ara1	ShamAY0035035-ara1