id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	74	133	365	672	1549	300	ولو كان باكثر مواضع الوضوء جراحة يضرها الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضرها التيمم لا يصلي وقال ابو يوسف يغسل ما قدر عليه ويصلي ويعيد كذا قال- الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعي المانع من الوضوء لو كان من قبل العباد كاسير يمنعه الكفار من الوضوء و--محبوس في السجن ومن قيل له ان توضات قتلتك جاز له التيمم ويعيدها اي الصلاة اذا زال المانع	75	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms13	false	9161521032518310243	4	81	24	441	1528	300	ولو كان باكثر اعضاء الوضوء جراحة يضرها الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضرها التيمم لايص-لي وقال ابو يوسف يغسل ما-قدر عليه ويصلي ويعيد كذا قاله الزيلعي مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهو الاصح كذا في فتاوي الظهيرية عن الجامع الصغير المانع اذا ---------كان من قبل العباد كاسين يمنعه الكفار من الوضوء او محبوس في السجن ومن قيل--- ان توضات قتلتك جاز له التيمم ويعيد----- الصلوة اذا زال المانع	13	-5231280525053778047	270	488.5	218	436	61.926605224609375	46	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0100	true	651699604297824520	186	290	938	1497	1540	300	وكل من الحيض والنفاس يمنع استمتاع ما تحت الازار كالمباشرة والتفخيذ وتحل القبلة وملامسة ما فوقه وعند محمد يتقي موضع الدم فقط والصلاة والصوم للاجماع عليه وتقضيه فقط اي تقضي الصوم لا الصلاة لان الحيض يمنع وجوب الصلاة وصحة اداءها ولا يمنع وجوب الصوم فنفس وجوبه ثابت ويمنع صحة اداءه فيجب القضاء اذا طهرت S قوله لان الحيض يمنع وجوب الصلاة الخ هذا التعليل فيه قصور لما فيه من تخصيص الحكم بالحاءض والمتن شامل للنفساء وهي كالحاءض في ال-----------------------------------------------احكام وان لم يتعرض لها المصنف------- وتوطا بلا غسل بانقطاعه للاكثر وللاقل لا حتي تغتسل او يمضي عليها----- وقت صلاة يسع الغس---ل والتحريمة اي ------حل وطء	100	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms15	false	-1382584519690235719	60	114	317	623	1556	300	وكل من الحيض والنفاس يمنع استمتاع ما تحت الازار كالمباشرة والتفخيذ وتحل --قبله وتمنع الصلوة ----------------------------------------والصوم------------- و-------------تقضي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم دون الصلوة ولو علي التراخي وتقدم الكلام علي احكام اخر تتعلق بذلك في نواقض الوضوء وتوطا بلا غسل بانقطاع- للاكثر وللاقل لا حتي تغتسل او تمضي عليها ادني وقت صلوة يسع الاغتسال والتحريمة ويكفي مستحل وطء	15	-5231280525053778047	197	158.5	160	627	31.419458389282227	27	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0114	true	-4165648578377012481	120	250	606	1184	1431	300	علي ثوب غير مضرب بطانته نجسة حتي لو كان مضربا لم يجز وعند ابي يوسف لم يجز مطلقا كما يصلي في ثوب اي كما جاز ان يصلي من لبس ثوبا ظهر فيه بلة ثوب نجس لف هذا الثوب النجس فيه اي في الثوب الاول لكن لا يكون ظهور البلة فيه كما لو عصر الثوب قطرت تلك البلة منه فانه اذا كان كذلك لم تجز الصلاة فيه كذا اي كالثوب الملفوف فيه في جواز الصلاة فيه لو وضع الثوب حال كونه رطبا علي جدار يابس طين بما فيه سرقين او----------------- تنجس عطف علي وضع طرف منه اي من ذلك الثوب فنسي اي وقع النسيان وغسل طرفا اخر منه بلا تحر كما------------- لو بال حمر علي ما تدوسه من الحنطة ونحوها فقسم او غسل بعضه حيث يطهر الباقي وان لم يوجد التحري	114	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms17	false	3511810191354148364	199	266	1041	1346	1514	300	علي ثوب غير مضرب بطانته نجسة كما تجوز--------------------------------------------------- في ثوب------------------------------- ظهر فيه بلة ثوب نجس لف فيه---------------------------------- لكن--------------------------- لو عصر لايتقاطر منه شء وكذا------------------------------------------------------------------------------------- لو وضع --ثوب رطب ----------علي جدار يابس --------فيه سرقين كذا في الدرر والفرر تنجس------------ طرف ثوبه--------------- فنسي و---------------غسل طرفا اخر---- بلا نخري حكم بطهارته كما لو بال حمر علي ما تدوسه من الحنطة------- فقسم و--غسل بعضه حيث يطهر الباقي وان لم يءجد النخري	17	-5231280525053778047	225	285.0	167	608	37.0065803527832	46	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	168	255	907	1405	1641	300	وكره ل-----لجنب وصب-ي لا يعقل والمراة والمجنون والسكران والفاسق والقاعد اي من يءذن قاعدا الا ان يءذن لنفسه مراعاة لسنة الاذان وعدم الحاجة الي الاعلام ويعاد لغير--------- الاخيرين وهما الفاسق والقاعد كذا اي كما كره اذان السبعة المذكورين كره اقامتهم واقامة المحدث لكن لا تعاد اقامتهم لعدم شرعية تكرار الاقامة-------------------------------------------------------------------------- وياتي بهما اي الاذان والاقامة المسافر والمصلي في المسجد جماعة وفي بيته بمصر وكره للاول اي المسافر --تركها اي الاقامة وللثاني اي المصلي في المسجد تركه اي الاذان ايضا اي كالاقامة بخلاف الثالث اي المصلي في بيته	137	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms21	false	-5423676578694661551	11	72	65	424	1638	300	وكره اذان الجنب وصبتي لا-يعقل والمراة والمجنون والسكران والفاسق والقاعد------------------------------------------------------------------------------ ويعاد اذان الاول لا الاخيرين وك--------------------------------------------------------ره اقامتهم واقامة المحدث و---لا تعاد لان--------------- تكرار الاقامة غير مشروع قال قاضي خان لو ظن الاقامة اذانا فترسل ثم علم يستقبلها في الاصح وياتي بهما المس-------------------افر والمصلي في المسجد جماعة وفي بيته بمصر وكره ل---------لمسافر فرتركه----------ما و----------المصلي في المسجد تركه لايكره تركهما للمصلي----------------------------- في بيته	21	-5231280525053778047	234	307.5	193	589	39.72835159301758	32	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0152	true	-5001705644832418515	250	292	1316	1525	1560	300	-ولو نوي فرض الوقت جاز الا في الجمعة للاختلاف في فرض الوقت فيها ففيها صلاتها اي ينوي في الجمعة صلاة الجمعة والاحوط ان يصلي بعدها الظهر اي بعد صلاة الجمعة قبل سنتها قاءلا نويت ان اصلي اخر ظهر ادركت وقته ولم اصل	152	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms22	false	-6228048332912087058	115	140	647	771	1638	300	اليوم او فرض الوقت جاز الا في الجمعة فلابد من تعيينها----------------------------------------------------- والاحوط ان يصلي بعدها الظهر------------------- قبل سنتها ينو--------------ي اخر ظهر ادركت وقته ولم اصل	22	-5231280525053778047	101	151.5	78	210	48.095237731933594	19	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0215	true	440976774901368124	81	133	440	702	1586	300	عن يمينه ولا يتاخر عن الامام في ظاهر الرواية وعن محمد انه يضع اصابعه عند عقب الامام وان كان المقتدي اطول فوقع سجوده امام الامام لم يضره لان العبرة لوضع الوقوف لا لمكان السجود وان صلي في يساره او في خلفه جاز واساء فيهما في الاصح لمخالفته السنة و يقف الاثنان خلفه	215	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms28	false	4320770089242278020	43	75	244	405	1690	300	عن يمينه ولا يتاخر عن الامام في ظاهر الرواية ---------------------------------------وان كان المقتدي اطول فوقع سجوده امام الامام لم يضر ----------------------------------------وان صل---ي يساره او خ---لفه جاز واساء فيهما في الاصح و----------------يقف الاثنان خلفه	28	-5231280525053778047	158	272.0	127	262	60.30534362792969	29	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	175	218	921	1133	1553	300	واللاحق ليس له الجهتان بل هو كانه خلف الامام حتي لا يتغير فرضه بنية الاقامة ولا ياتي بقراءة ولا سهو اي سجدة سهو اذا سها ولا بما اي لا ياتي بما تركه امامه بالسهو ويفسد ما يقضي بالمحاذاة وعلمه بخطا- القبلة من امامه	230	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms29	false	4135686847722802392	149	179	801	965	1570	300	واللاحق كا--------------------انه خلف الامام حتي لا يتغير فرضه بنية الاقامة ولا----- بقراءة ولا سهو عليه اذ سهي و--------لا ---------------بما تركه امامه بالسهو ويفسد ما-يقضي بالمحاذاة وعلمه بخطاء القبلة من امامه	29	-5231280525053778047	152	262.0	123	213	71.36150360107422	25	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0242	true	-1979403318916494180	4	185	23	995	1609	300	البناء الحدث العمد والجنون والاغماء والامناء ب--احتلام بان نام في صلاته نوما لا ينقض وضوءه فاحتلم او غيره كتذكر او مس بشهوة كذا في الظهيرية والقهقهة واصابة بول كثير جاوز قدر الدرهم وسيلان شجة وظهور العورة في الاستنجاء الا ان يضطر كذا المراة اي ظهور --عورتها في الاستنجاء يمنع البناء الا ان تضطر ايضا والقراءة ذاهبا وجاءيا قيل لو قرا ذاهبا تفسد واتيا لا وقيل بالعكس والصحيح الفساد فيهما لانه في الاول ادي ركنا مع الحدث وفي الثاني مع المشي بخلاف التسبيح والتهليل في الاصح اذ ليس فيهما اداء ركن وطلب الماء بالاشارة عطف علي الحدث العمد او القراءة وشراءه بالتعاطي قيد به لظهور فساد الصلاة بصريح الايجاب والقبول والمكث قدر اداء ركن بعد سبق الحدث الا اذا كانا اي الحدث والمكث ناءما اي في حال نوم المحدث فان ذلك لا يمنع البناء والخروج من المسجد و تجاوز---------------------- الصفوف في غيره كالصحراء بعد ما ظن انه احدث ثم -ظهر طهره -----ولو عمل عمدا بعد التشهد م--ناف- للصلاة تمت الصلاة لوجود الخروج بصنعه ولو وجد منافي الصلاة بعده بلا صنعه بطلت الصلاة لوجود المنافي قبل تمامها خلافا لهما فتبطل الصلاة بقدرة المتيمم	242	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms30	false	1332466790085598707	44	131	250	739	1639	300	البناء الحدث العمد والجنون والاغماء والامناء بالاحتلام---------------------------------------------------------------------------------------------- واصابة نجاسة مايعة------------- وسيلان شجة وظهور العورة--- الاستنجاء الا ان يضطر كذا المراة في ظهور العورة ويمنع القر---------------------------------------اءة ذاهبا وجاث----------------------------يا لا--------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح ويمنع ايضا البناء -----------------------طلب الماء بالاشار-------------------------------ة وشراءه بالتعاطي وال-----------------------------------------------مكث قدر -----ركن بعد سبق الحدث الا اذا كان----------------- ناءما-------------------------------------------- والخروج من المسجد بظن الحدث ثم ظهر طهره ومجاوزة الصفوف في ------الصحراء بعد-ما ظن انه احدث ثم اظهر طهره ايضا ولو عمل -----بعد التشهد ماينافي الصلوة تمت --------------------------ولو وجد------------------ بلا صنعة بطلت عند ابي حنيفة------------------ خلافا لهما وبطلت ان راي --------متيمم	30	-5231280525053778047	380	497.5	307	1007	37.73584747314453	54	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0263	true	-3504808535679122058	164	242	839	1247	1555	300	موضع سجوده فانه لا يفسد الصلاة وان اثم المار ويغرز المصلي امامه فيه اي في الصحراء سترة ان ظن المرور و-يدفعه اي المار بالاشارة او التسبيح لا بهما تحرزا عن العمل الكثير ان عدمها اي السترة متصل بقوله ويدفعه او مر بينهما اي المصلي والسترة ان وجدت وكفي للجماعة سترة الامام واثم المار في المسجد الصغير بالمرور بين يديه مطلقا اي سواء كان ما بينهما قدر الصفين او اكثر بلا حاءل بينهما و المسجد الكبير قيل كالصغير- وقيل	263	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms31	false	-8518549864231466356	238	289	1198	1482	1538	300	موضع سجود في الصحراء---------- وان اثم المار ويفرز------- امامه فيه سترا-------------- ان ظن المرور وريدفع ال----مار بالاشارة او التسبيح لانهما----------------------- ان عدم----- السترة و--------------------مر بينهما-------------------------- وكفي للجماعة سترة الامام واثم المار في المسجد الصغير بالمرور بين يديه--------- سواء كان بين---هما قدر الصفين او اكثر بلا حاءل بينهما و-المسجد الكبير---- كالصحراء وقيل	31	-5231280525053778047	252	391.0	204	410	61.46341323852539	42	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0280	true	-6866352833470928310	57	145	287	728	1558	300	قرا- بعد الفاتحة من وسط السورة لا يكره وقيل يكره قراءة خاتمة السورة في ركعتين يكره وكذا خاتمة سورة في ركعة او سورتين في ركعتين وقيل لا يكره فيهما جمع بين سور في ركعة لا يكره وقيل يكره ولو كرر سورة في الركعتين--------- يكره الا ف-----ي النفل وينبغي ان لا يف-------------صل بين الركعتين بسورة او سورتين وانما يفصل بسور-------- كذا في القنية قرا- في الركعة الاولي المعوذتين قال بعضهم يقرا- في الثانية بفا-تحة وشء-- من البقرة وقال بعضهم يعيد قل اعوذ برب الناس في الثانية كذا في الخانية	280	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms32	false	6667813743783338725	240	299	1257	1574	1578	300	قراء بعد الفاتحة من وسط السورة لا-يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كرر سورة في الركعتين في الفرض يكره ولا يكره في النفل وقيل لايكره مطلقا وكره ان يفصل بين الركعتين بسورة واحدة وقي----------ل بسورتين ايضا والاصح ال-اول قراء في الاول-------- المعوذتين قال بعضهم يقراء في الثانية الفاتحة وشيءا من البقرة وقال بعضهم يعيد قل اعوذ برب الناس في الثانية كذا في الخانية	32	-5231280525053778047	235	369.5	186	482	48.75518798828125	35	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0280	true	-6866352833470928310	158	246	793	1270	1558	300	بعض السورة في كل ركعة قيل يكره وقيل لا يكره وهو الصحيح قرا- سورة فقرا- في الثانية سورة فوقها يكره والاية كالسورة كذا في مجمع الفتاوي--------------------------------- سقطت قلنسوته او عمامته في الصلاة فرفع القلنسوة بيد واحدة افضل من الصلاة بكشف الراس واما العمامة فان امكنه رفعها ووضعها علي الراس بيد واحدة معقودة كما كانت فستر الراس اولي وان----- انحلت واحتاج الي تكويرها فالصلاة بكشف الراس اولي من عقدها وقطع الصلاة كذا في التتارخانية لو صلي رافعا بكمي-ه الي المرفقين يكره ولو صلي مع السراويل والقميص عنده----- يكره المصلي	280	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms33	false	1115844985447174960	0	90	0	486	1606	300	بعض السورة في--- ركعة قيل يكره وقيل لا-يكره -هو الصحيح قراء سورة فقراء في الغانية سورة قبلها يكره والاية كالسورة كذا في مجمع الفتاوي وكل سورة اكثرها اية افضلها قراءة سقطت قلنسوته او عمامته في الصلوة فرفع القلنسوة بيد واحدة افضل من الصلوة بكسف الراس و----العمامة -ان امكن- رفعها ووضعها علي الراس بيد واحدة معقودة كما كانت فستر الراس اولي وان كانت انحلت واحتاج الي تكويرها فالصلوة بكشف الراس اولي من عقدها وقطع الصلوة ولو ------------------صلي رافعا -كميته الي المرفقين يكره ولو صلي مع السراويل و-------عنده قميص يكره كذا في	33	-5231280525053778047	423	738.0	342	523	80.8795394897461	64	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0301	true	3106417187669210946	124	186	665	985	1560	300	سن-----------------------ة علي----- الكفاية حتي لو ترك-- اهل مسجد اساءوا ولو اقامها البعض فالمتخلف تارك للفضيلة ولم يكن مسيءا اذ قد تخلف بعض الاصحاب وعن ابي يوسف من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام فصلاته في بيته افضل والصحيح ان للجماعة في البيت فضيلة وللجماعة في المسجد فضيلة اخري فهو حاز احدي الفضيلتين وترك الفضيلة الزاءدة كذا في الكافي	301	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms36	false	-8154051579565833361	128	184	663	963	1622	300	سنة للرجال والنساء وبجماعة علي سبيل الكفاية حتي لو تركها اهل مسجدا ساء-ا ولو اقامها البعض فالمتخلف تارك للفضيلة ولم يكن مسيءا----------------------- وعن ابي يوسف من قدر---- ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام فصلوته في بيته افضل والصحيح ان للجماعة في البيت فضيلة وللجماعة في المسجد------ اخري فصو-حا زاهد- الفض-لتين------------- الزاءدة كذا في الكافء	36	-5231280525053778047	262	440.5	212	350	74.85713958740234	43	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	183	244	982	1309	1606	300	الختم مرة لكسلهم اي القو-م وقيل القاءل صاحب الاختيار الافضل في زماننا قدر ما لا يثقل عليهم ولو صلي العشاء وحده فله ان يصلي التراويح بالامام ولو تركوا الجماعة في الفرض لم يصلوا التراويح بجماعة ولو لم يصلها اي التراويح بالامام صلي الوتر به ولا يوتر اي لا يصلي الوتر بجماعة خارج رمضان للاجماع ولا يصلي التطوع بجماعة الا قيام رمضان	303	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms36	false	-8154051579565833361	231	281	1243	1513	1622	300	الختم مرة ولا يتركه لكلسهم وقيل--------------------- الافضل في زماننا ما-----لا يثقل عليهم ومن صلي العشاء وحده فله ان يصلي التراويح بالامام ولو تركوا الجماعة في الفرض لم يصلوا التراويح جم-اعة ولو لم يصل----ي التراويح بالامام صلي الوتر به ولا يءث-----------------ر بجماعة خارج رمضان-------- ولا يصلي --تطوع بجماعة الا قيام رمضان	36	-5231280525053778047	248	429.0	199	328	75.60975646972656	42	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0348	true	1291266627561833463	246	291	1272	1504	1554	300	صحتها ايضا الاذن العام اي ان ياذن الامير للناس اذنا عاما حتي لو اغلق باب قصره وصلي باصحابه لم يجز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول جاز و------كره لانه لم يقض حق المسجد	348	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms44	false	4379651612109514496	82	124	426	643	1568	300	صحتها ايضا--------------- ان ياذن الامام للناس اذنا عاما حتي لو اغلق باب قصره وصلي باصحابه لم يجز لانها من شعاءر الاسلام الظاهر في------جب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد	44	-5231280525053778047	198	366.5	157	238	83.19327545166016	36	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0357	true	5194693686103494819	7	160	40	802	1538	300	خطب صبي باذن السلطان وصلي بالغ جاز كذا في الخلاصة لا باس في السفر يومها اذا خرج من عمران البلد -قبل خروج الوقت اي وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت وهو مسافر فيه القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث ثمة يوم الجمعة يلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج في ذلك اليوم قبل الوقت او بعده لا جمعة عليه لانه في الاول صار كواحد من اهل المصر في ذلك اليوم وفي الثاني لم يصر واذا قدم المسافر المصر يوم الجمعة لا يلزمه الجمعة ما لم ينو- الاقامة خمسة عشر يوما قاله قاضي خان كل بلدة فتحت بالسيف عنوة يخطب الخطيب علي منبرها بالسيف يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذلك باق في ايدي المسلمين يقاتلونكم حتي ترجعوا الي الاسلام وكل بلدة اسلم اهلها طوعا يخطب الخطيب فيها بلا سيف و--مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فتحت بلا سيف فيخطب الخطيب بلا سيف ومكة فتحت بالسيف	357	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms44	false	4379651612109514496	197	287	1043	1499	1568	300	خطب صبي باذن السلطان وصلي بالغ جاز ولا ياس ب----------------السفر يومها اذا خرج من عمران المتمم قبل خروج الو-------قت----------------------------------------------------- القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث فيه يوم الجمعة تلزمه------- وان نوي ان يخرج في ذلك اليوم قبل الوقت او بعده لا جمعة عليه-------------------------------------------------------------------- واذا قدم المسافر المصر يوم الجمعة لا-تلزمه الجمعة ما-لم ينوا الاقامة خمسة عشر يوما قاله قاضي خان كل بلدة فتحت بالسيف----- يخطب الخطيب علي منبرها بالسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بلدة اسلم اهلها طوعا يخطب علي منبر-ها بلا سيف فالمدينة فت--------------------------حت بلا سي---------------------ف ومكة فتحت بالسيف	44	-5231280525053778047	426	716.5	339	766	55.61357879638672	78	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	113	164	573	848	1553	300	الزوال لما اخره يصلي بهم الامام ركعتين مكبرا ومثنيا قبل تكبيرات --زواءد وهي ثلاث في------- كل ركعة ويوالي بين القراءتين يعني ان الامام يكبر للافتتاح ثم يستفتح ثم يكبر ثلاثا --------------------ثم يقرا- الفاتحة و--سورة ثم يكبر للركوع فاذا قام الي الثانية يقرا- الفاتحة و--سورة اولا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر للركوع	362	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms45	false	1679845387103786088	38	88	203	476	1608	300	الزوال و--------يصلي----------- ركعتين -------مثنيا قبل تكبيرات الزواءد وهي ثلث تكبيرات في كل ركعة ويوالي بين القراءتين وكيفيته ان يكب----ر للافتتاح ثم يستفتح ثم يكبر ثل-ثا يرفع يديه في كل مرة ثم يقراء الفاتحة والسورة ثم يكبر للركوع فاذا قام الي الثانية يقراء الفاتحة والسورة----- ثم يكبر ثل-ثا ثم يكبر للركوع	45	-5231280525053778047	220	347.0	178	310	70.96774291992188	30	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	5	66	34	349	1554	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اص-ل ذلك ما روي ان جبريل عليه السلام لما جاء بالقربان خاف العجلة علي ابراهيم عليه السلام فقال عليه السلام الله اكبر الله اكبر فلما راه ابراهيم عليه السلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما -علم اسماعيل عليه السلام بالفداء قال الله اكبر ولله الحمد	366	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms45	false	1679845387103786088	183	239	986	1276	1608	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واضل ذلك ما-روي ان جبريل عليه السلام لما جاء بالقربان خاف العجلة علي ابراهي------------م وقال------------ الله اكبر الله اكبر فلما راه ا-لخليل عليه السلام قال لا اله الا الله والله اكبر فلما اعلم اسم-عيل عليه السلام بالغداء قال الله اكبر ولله الحمد	45	-5231280525053778047	280	509.0	224	317	88.32807922363281	50	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0391	true	-2494843549028642868	102	198	515	998	1524	300	سجود التلاوة يجب موسعا عند ابي يوسف وفي رواية عن الامام وفورا عند محمد وفي رواية عنه كذا في العناية سجدة فاعل يجب فيها اي في تلك السجدة تسبيح السجود يعني سبحان ربي الاعلي بشروط الصلاة وقد تقدمت بين تكبيرتين متعلق بسجدة بلا رفع يد يعني ان من اراد سجودها كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلاة وهو المروي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ولا تشهد ولا سلام لان ذلك للتحلل وهو يستدعي سبق التحريمة وقد عدمت هاهنا علي من تلا اية متعلق بيجب------------------ ولو بالفارسية ذكره قاضي خان	391	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms42	false	-493228576659285846	24	51	119	259	1551	300	سجود التلاوة يجب موسعا عند ابي يوسف وفي رواية عن الامام وفورا عند محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلا اية سجدة من الاربع عشرة المعروفة ولو بالفارسية ذكره قاضي خان	42	-5231280525053778047	111	188.5	88	501	22.155689239501953	22	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	165	280	868	1494	1582	300	المتاخرون ولها اي -للمراة درع وهو ما تلبسه المراة فوق القميص وازار وخمار وهو ما تستر به المراة راسها ولفافة وخرقة لربط ثديي----ها وكفايته اي الكفن له ازار ولفافة ولها هما اي الازار واللفافة وخمار وضرورته لهما ما يوجد --من الاثواب--------------------------------------------------------- واذا ارادوا التكفين يبسط اللفافة ----و يبسط الازار عليها ويقمص الميت ويوضع علي الازار ويلف يساره اي الازار ثم يمينه كما في الحياة ثم تلف اللفافة كذلك وهي اي المراة تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوقه اي الدرع و يجعل الخمار فوقه اي الدرع تحت اللفافة و---ان خيف انتشاره اي الكفن عقد من طرفيه الغسيل والجديد----- فيه اي الكفن سواء لا رجحان للثاني--------- ولا باس بالبرود والكتان وفي النساء بالحرير والمزعفر والمعصفر	408	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms47	false	-5227588973125391941	126	207	655	1148	1570	300	المتاخرون الغمامة وللمراة درع------------------------------- وازار وخمار ولفاف----------------------------ة وخرقة يربط بها ثدياها وكفاية ال----كفن له ازاررء بهاها وخم---------------------------ار وضرورة- لهما ما-يوجد وكفن السنو اولي عند كثرة المال وقلة العيال وكفن الكفاية اولي عند عكسه واذا اراد-- التكفين يبسط اللفافة اولا ويبسط ار-زار عليها ويقمص الميت ويوضع علي الازار ويلف يساره---------- ثم يمينه بالازارة والكفاية----------------------------------------- ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها------------------------------------------ تحت الكفافة وعقدان خيف انتشاره----------------------------- والجديدة والغسيل في الكفن سواء والمستحب في الكفن البياض ولا باس بالبرود والكتان وفي النساء بالح-يري المزغفر والمعصفر	47	-5231280525053778047	331	466.5	271	711	46.55414962768555	42	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0414	true	-5358939509826579587	168	208	905	1099	1589	300	رجل خلف رجل راس الاخر اسفل من راس الاول----- يوضعون هكذا درجا وروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه حسن---- لان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما دفنوا كذلك وان وضعوا راس كل باز-----اء راس صاحبه فحسن	414	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms48	false	8050538737468108767	232	270	1261	1445	1601	300	رجل خلف رجل راس الاخر اسفل من راس الاول هكذا يوضعون---------- وروي عن الامام------------- انه حسن ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما -فنوا لذلك وان وضعوا راس كل واحد بحذاء راس صاحبه فحسن	48	-5231280525053778047	162	273.0	127	208	77.88461303710938	29	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	116	185	568	903	1448	300	كذا في الخانية وفيها ايضا ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به لا تكسر عظام اليهود ونحوهم اذا وجدت في قبورهم ويكره القعود علي القبور وقلع الشجر والحشيش------- من المقبرة ولا باس في اليابس	424	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms49	false	779179789111980104	219	272	1083	1344	1482	300	كذا في التتمات----------- ويستحب في القتيل------- دفنه في المكان الذي مات فيه ولو ن-----------------------نقل قبل الدفن---- قدر ميل او ميلين فلا باس به و----لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا-باس به لا-تكسر عظام اليهود ويكره الجلوس عل--ي قبورهم ويكره قطع --------------------------الحشيش والشجر من المقبرة ولا باس ب--اليابس	49	-5231280525053778047	226	348.5	178	342	66.08187103271484	47	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	36	133	185	670	1481	300	وفي حريمها الصالح للزراعة خراج لو خراجيا انما قيد به لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة حتي لو كان الحريم عشريا وزرعه وجب العشر فيما يخرج وان لم يزرعه لا شء عليه قوله ووقته ---------عند ظهور الثمر الخ كذا قاله الزيلعي وقال في البرهان ووجوب العشر باشتداد الحب وبدو صلاح الثمرة عند ابي حنيفة لان الخارج بلغ حدا ينتفع به وابو يوسف يري الوجوب بالحصاد والجداد لا وقت جمع الخارج في الجرن كما قال محمد ا ه ففيه نوع مخالفة باب المصارف هم الفقير هو من له مال دون النصاب والمسكين هو من لا شء له والعامل	477	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms53	false	6575306062079282701	254	283	1226	1375	1473	300	وفي حريمها الصالح للزراعة خراج لو خراجيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت اخذ العشر عند ظهور المثمن فص---------------------ل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصار في- الفقير هو من يملك-- دون النصاب والمسكين هو من لا-شء له والعامل	53	-5231280525053778047	124	182.0	100	494	25.101215362548828	21	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0505	true	5883243350060963943	199	300	999	1479	1479	300	رمضان كما في الفتح قوله ويفطر غيرهم بعد الزوال يعني يامر المفتي العامة بالتلوم ثم بالافطار اذا ذهب وقت النية نفيا لتهمة ارتكاب النهي لا صوم ان نوي انا صاءم ان كان الغد من رمضان والا فلا لعدم الجزم في العزم فلم توجد النية كذا ان نوي ان لم اجد غداء فانا صاءم والا فمفطر وكره ان قال انا صاءم ان كان الغد من رمضان والا فعن واجب اخر لتردده بين امرين مكروهين نية الفرض ونية واجب اخر او قال انا صاءم ان كان الغد من رمضان والا فعن نفل وانما كره لانه ناو للفرض من وجه فان ظهر رمضانيته فعنه-	505	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms55	false	37921793075020880	73	131	383	650	1491	300	رمضان ويصوم فيه الخواض- ويفطر غيرهم بعد الزوال لا---------------------------------------------------------------------------------------صوم ان نوي انا صاءم ان كان الغد من رمضان والا فلا----------------------------------- كذا------- ان لم اجد غذاء فانا صاءم والا فمفطر وكره ان قال انا صاءم ان كان الغد من رمض-ن والا فع-------------------------------------------------ن واجب اخر --وقال انا صاءم ان كان الغد من رمضان والا فعن نفل-------------------------------- فان ظهر رمضانيته فعنه	55	-5231280525053778047	245	426.0	190	481	50.935550689697266	51	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	269	300	1419	1559	1559	300	اكل------- او شرب او جامع ناسيا قيد للثلاثة المذكورة او احتلم او انزل بنظر او ادهن او اكتحل او احتجم او اغتاب من الغيبة او دخل حلقه غبار او دخان او-	511	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms55	false	37921793075020880	251	277	1275	1389	1491	300	اكل الصايم او شرب او جامع ناسيا او--------------------- احتلم و--انزل بنظر او -دهن او اكتحل او احتجم او اغتاب ا----------و دخل حلقه غبار او دخان او	55	-5231280525053778047	102	166.5	78	148	68.9189224243164	20	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0515	true	-1924352451663401304	226	300	1098	1427	1427	300	فدخل الماء في حلقه او----- مكرها وفي لفظ افطر اشارة الي فساد صومه او اكل ناسيا وظن انه -فطره فاكل عمدا او احتقن او استعط اي صب الدواء في انفه فوصل الي قصبته او افطر في اذنه اي دهنا او داوي جاءفة اي جراحة بلغت الجوف او امة هي شجة بلغت ام الدماغ فوصل اي الدواء الي جوفه او دماغه او ابتلع حصاة او لم ينو في رمضان كله صوما ولا فطرا او اصبح-	515	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms56	false	-1296908827586908572	9	55	45	249	1443	300	فدخل الماء في حلقه او افطر مكرها ---------------------------------او اكل ناسيا وظن انه افطر- فاكل عمدا او احتقن و--استعط او ق-------------------------------------طر في اذنه--- دهنا او داوي جايفة --------------------او امه فوصل الة-------------------------------- جوفه او دماغه او ابتلع حصاة او لم ينو في رمضان---- صوما ولا فطرا او اصبح	56	-5231280525053778047	184	277.0	141	336	54.761905670166016	36	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0516	true	1424595636833403723	0	34	0	142	1467	300	غير ناو للصوم فاكل او دخل في حلقه مطر او ثلج او وطء امراة ميتة او بهيمة او فخذا اي امني في الفخذ او بطنا اي امني في البطن او قبل او لمس فانزل	516	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms56	false	-1296908827586908572	55	80	249	355	1443	300	غير ناو للصوم فاكل او دخل في حلقه مطرا و-ثلج او وطء امراة ميتة او بهيمة او فخذا -----------------او ------------------بطن او قبل او لمس فانزل	56	-5231280525053778047	104	188.0	80	142	73.23943328857422	24	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	184	275	878	1328	1458	300	يصم حتي صار----- فانيا لا يجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره كذا ف------------------------------------------------ي الفتح والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم افطر وفدي اي اطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات وقضي ان قدر علي الصوم اذ يبطل حينءذ حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم نفل شرع فيه قصدا قد سبق تحقيقه في صلاة النفل اداء وقضاء اي يجب اتمامه عليه فان افسد فعليه القضاء الا في الايام المنهية فان المشروع فيها غير ملزم وهي خمسة ايام عيد الفطر والاضحي مع ثلاثة ايام--------------- بعد الاضحي	534	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms58	false	8172146681701165117	180	255	951	1344	1566	300	يقض حتي صار شيخا فانيا لا-يجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره فلا يكون له بدل التغذية والتعشية بطريق الاباحة تجوز في الف------دية ولا تجوز في صدقة ال------------فطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحور مستحب وكذا تاخيره وتعجيل الافطار راي صاءما ياكل ناسيا قالوا ان اكل شابا يجبره وان كان شيا لايجبره يلزم نفل شرع فيه قصدا-------------------------------------------------------------------------------- الا في الايام المنهية فان ال-شروع فيها غير ملزم وهي خمسة ايام---- الفط- والاضحي وايام التشريق الثلث وهي التي بعد الاضحي	58	-5231280525053778047	185	157.5	144	622	29.742765426635742	31	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	124	176	631	896	1526	300	كان نذرا فقط لانه نذر بصيغته وقد قرر بعزيمته وان نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة ان افطر كما هو حكم اليمين وان نواهما او اليمين بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا حتي لو افطر يجب----- القضاء للنذ-ر والكفارة لليمين	538	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms59	false	6925340016201389708	0	36	0	192	1497	300	كان نذرا فقط لانه نذر بصيغته وقد---ر بعزيمته وان نوي اليمين وان لا-يكون نذرا كان يمينا------------------------------------------ وعليه الكفارة ان افطر وا------------------ن نواه-ا او اليمين كان ن--------------ذرا ويمينا حتي لو افطر وجب عليه القضاء للنذور والكفارة لليمين	59	-5231280525053778047	180	301.0	145	271	66.42066192626953	30	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1
JK011703-ara1.ms0799	true	2390216199741540457	155	239	801	1253	1526	300	بالذهب ايضا وكره الباس الصبي ذهبا او حريرا لان----- حرمة اللبس لما ثبتت في حق الذكورة حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها وجاز---- خرقة لوضوء ومخاط ونحوه لان المسلمين قد استعملوا في عامة البلد ان مناديل الوضوء والخرق للمخاط ومسح العرق وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولو حملها بلا حاجة يكره كالتربع والاتكاء لا يكرهان لحاجة ويكرهان بدونها والرتم وهو خيط التذكر يعقد في الاصبع قال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسهم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	799	-5259900135989939952	ShamAY0033178-ara1.ms63	false	7751329075374547190	48	84	262	451	1630	300	والذهب----- وكره الباس الصبي ذهبا او حريرا لانه لما حرم- اللبس حر-----------------------م الالباس------------------------------------ وجاز حمل خرقة لوضوء ومخاط ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرتم وهو خيط التذكرة-------------- قال الشاعر اذا لم تكن حاجتان- في نفوسهم فليس بمغن عنك عقد الرتايم	63	-5231280525053778047	173	261.5	139	461	37.52711486816406	27	JK011703-ara1	ShamAY0033178-ara1