id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0063	false	-4634356351414568057	2	91	9	442	1542	300	بءر بالوعة جعلوها بءر ماء ان جعلت اوسع واعمق مقدار ما لا تصل اليه النجاسة كان طاهرا وان حفرت اعمق ولم تجعل اوسع من الاولي فجوانبها نجسة وقعرها طاهر بءر تنجس----- فغار الماء ثم عاد-------- الصحيح انه طاهر ويكون ذلك بمنزلة النزح وكذا بءر وجب فيها نزح عشرين دلوا فنزح عشرة فلم يبق فيه ماء ثم عاد-------- لا ينزح منه شء وينبغي ان يكون بين بءر البالوعة وبين بءر الماء مقدار ما لا تصل النجاسة الي بءر الماء وقدر في الكتاب بخمسة اذرع او سبعة وذلك غير لازم -انما	63	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0007	true	4527946961948392978	209	300	1053	1493	1493	300	بءر بالوعة جعلوها بءر ماء ان جعلت اوسع واعمق مقدار ما لا تصل اليه النجاسة كان طاهرا وان حفرت اعمق ولم تجعل اوسع من الاول- فجوانبها نجس- وقعرها طاهر بءر تنجس ماءه فغار------ ثم عاد بعد ذلك الصحيح انه طاهر ويكون ذلك بمنزلة النزح وكذا بءر وجب فيها نزح عشرين دلوا فنزح عشرة فلم يبق --الماء ثم عاد بعد ذلك لا ينزح منه شء وينبغي ان يكون بين---- البالوعة وبين بءر الماء مقدار ما لا تصل النجاسة الي بءر الماء وقدر في الكتاب بخمسة اذرع او سبعة وذلك غير لازم وانما-	7	-8584525081496588300	416	767.0	331	455	91.42857360839844	80	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0080	false	3708012952140945054	279	300	1356	1450	1450	300	ماسح الخف اذا دخل الماء خفه وابتل من رجله قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا-	80	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	149	170	752	847	1499	300	ماسح الخف اذا دخل الماء خفه وابتل من رجله قدر ثلاثة اصابع او اقل لا يبطل مسحه لان هذا القدر لا	55	-8584525081496588300	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0081	false	-4836279434223995874	0	25	0	116	1497	300	يجزء عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل به جميع القدم وبلغ------ الكعب بطل المسح مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله	81	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	170	195	847	966	1499	300	يجزي عن غسل الرجل فلا يبطل به حكم المسح وان ابتل--- جميع القدم وبلغ الماء الكعب بطل المسح يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله	55	-8584525081496588300	111	208.0	87	122	90.98360443115234	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0073	false	-179056305382824225	0	35	0	178	1451	300	وهل يشترط لجوازه طلب الماء في العمرانات يشترط وفي الفلوات لا يشترط الا ان يغلب علي ظن المسافر انه لو طلب الماء يجده او -خبر بذلك فحينءذ يفترض عليه الطلب يمينا ويسارا علي قدر غلوة	73	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0060	true	6191540841014235254	108	143	557	736	1502	300	وهل يشترط لجوازه طلب الماء في العمرانات يشترط وفي الفلواة لا يشترط الا ان يغلب علي ظن المسافر انه لو طلب الماء يجده لو اخبر بذلك فحينءذ يفترض عليه الطلب يمينا ويسارا علي قدر غلوة	60	-8584525081496588300	176	345.0	141	179	98.32402038574219	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0148	false	-8185956464029020132	230	260	1185	1339	1517	300	اما اشتراط نية استقبال القبلة اختلفوا فيه قال بعضهم ان كان يصلي الي المحراب لا يشترط وان كان يصلي في الصحراء يشترط فاذا نوي القبلة او الكعبة او الجهة جاز	148	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0089	true	1033858680011472232	235	265	1176	1330	1502	300	اما اشتراط نية استقبال القبلة اختلفوا فيه قال بعضهم ان كان يصلي الي المحراب لا يشترط وان كان يصلي في الصحراء يشترط فاذا نوي القبلة او الكعبة او الجهة جاز	89	-8584525081496588300	154	308.0	124	154	100.0	30	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0320	false	3675486938035461728	183	273	931	1388	1513	300	كثرت الفواءت------ فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر والعصر ونحوهما------------------------------------- وينوي ايضا ظهر يوم كذا او عصر يوم كذا اذ- عند اجتماع الظهرين في الذمة لا يتعين احد-هما فاختلاف الوقت ------كاختلاف السبب واختلاف الصلاة فان- اراد تسهيل الامر عليه نوي اول ظهر عليه او اخره اي اخر ظهر عليه فاذا نوي الاول وصلي فما يليه يصير اولا وكذا لو نوي اخر ظهر عليه وصلي فما قبله- يصير اخرا ف--يحصل التعيين كذا الصوم اي كما يحتاج الي التعيين في الصلاة يحتاج ايضا اليه في الصوم لو كان ما عليه من القضاء	320	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	45	128	215	652	1510	300	كانت الفواءت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج الي تعيين الظهر والعصر ونحوهما لان بنية قضاء الفاءتة لا يتعين البعض وينوي ايضا ظهر يوم كذا و--عصر يوم كذا لان عند اجتماع الظهرين في الذمة لا يتعين احداهما واختلاف الوقت بمنزلة اختلاف السبب واختلاف الصلاة واذا اراد تسهيل الامر ين----وي اول ظهر عليه ----------واخر ظهر عليه فاذا نوي الاول فصلي فما يليه يصير اولا وكذا لو نوي اخر ظهر عليه فصلي فما قبلها يصير اخرا فرق بين الصلاة وبين الصوم في ال---------------------------------------------------صوم لو كان--- عليه -----قضاء	91	-8584525081496588300	352	589.0	280	512	68.75	55	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0321	false	6113503424558588628	5	44	25	227	1485	300	لو كان عليه قضاء يومين من رمضان واحد فقضي يوما ولم يعين----- جاز لان السبب في الصوم و----احد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد والسبب في الصلاة------ مختلف وهو الوقت وباختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين	321	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	124	162	635	828	1510	300	لو كان عليه قضاء يومين-------------- فقضي يوما ولم يعين يوما جاز لان في------ الصوم سبب واحد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد اما في--- الصلاة السبب مختلف وهو الوقت -باختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين	91	-8584525081496588300	169	298.5	135	217	77.88018798828125	29	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0161	false	506087146490676390	68	93	341	457	1435	300	لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر -لا ان قول ا-لله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	161	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0097	true	4381648440747382659	11	35	56	170	1559	300	لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر---- في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة	97	-8584525081496588300	110	207.5	87	118	93.2203369140625	20	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0164	false	4444575762645713208	108	158	523	769	1470	300	الامام فان قال ال----مقتدي الله اكبر------------------------------ وقوله الله اكبر وقع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله الاصح انه لا يكون شارعا عندهم ثم قال واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله قبل فراغ الامام من ذلك لا يكون شارعا في الصلاة في اظهر الروايات	164	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0097	true	4381648440747382659	13	57	64	276	1559	300	الامام ف-----ي الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقو-----له اكبر في ركوع------------------------------------------------------ه لا يكون شارعا في الصلاة--- واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قول ا-لله قبل فراغ الامام عن ذلك لا يكون شارعا في الصلاة في اظهر الروايات	97	-8584525081496588300	153	226.0	120	280	54.64285659790039	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0228	false	-7332885965580809610	128	219	680	1145	1557	300	يشتبه به اي بسببه حال الامام يمنعه اي الاقتداء والا اي وان لم يشتبه فلا يمنعه الا ان يختلف المكان قال قاضي خان ا-----------------------ن قام علي الجدار الذي يكون بين داره وبين المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداء----ه وان لم يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح --داره كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط ولم يختلف المكان وعند اتحاد المكان يصح --الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام	228	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	88	178	453	928	1540	300	يشتبه -------عليه حال الامام صح------ الاقتداء ---ايضا وان--- اشتبه عليه حال الامام لا يصح وكذا لو قام بالمءذنة مقتديا بامام بالمسجد وان قام علي الجدار الذي يكون بين داره وبين المسجد ولم يشتبه عليه حال الامام يصح الاقتداء وان قام علي سطح داره وداره متصلة بالمسجد لا يصح اقتداءه وان كان لا يشتبه عليه حال الامام لان بين المسجد وبين سطح الدار- كثير التخلل فصار المكان مختلفا اما في البيت مع المسجد لم يتخلل الا الحاءط فلم يختلف المكان -عند اتحاد المكان يصح 95الاقتداء الا اذا اشتبه عليه حال الامام	105	-8584525081496588300	389	687.0	311	496	78.42742156982422	63	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0227	false	-3645298708363365546	175	206	914	1080	1565	300	بحذاءهم من تحتهم نساء جازت صلاة من كان علي الظلة اذ-- ليس بينهم وبين الامام نساء فلا محاذاة هاهنا لمكان الحاءل فلا تفسد صلاتهم كرجل وامراة صليا صلاة واحدة وبينهما حاءط	227	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0106	true	-3116582777502111302	31	62	148	314	1483	300	بحذاءهم من تحتهم نساء جاز ص-لاة من كان علي الظلة لانه ليس بينهم وبين الامام نساء ولا محاذاة ه-هنا لمكان الحاءل فلا تفسد صلاتهم كرجل وامراة صليا صلاة واحدة وبينهما حاءط	106	-8584525081496588300	159	303.5	129	168	94.64286041259766	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0235	false	318650285794493146	173	300	861	1499	1499	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة ا------لامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته- وصلاة الامام الاول وم----ن عن يمينه وشمال-----------ه في صفه وم----ن خ--------------------------------------------------------لفه وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج------- الاول---------- قبل ان يصل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم و----------------------------------------------شرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد ا ه قوله فلو لم يستخلف حتي جاوز هذا الحد بطلت صلاة القوم اقول ظاهره الاطلاق سواء كانت الصفوف متصلة الي خا----------------رج المسجد او لا وسيصرح به فيما يفسد الصلاة وهو صريح قاضي خان حيث قال استخلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في قول ابي-	235	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	129	274	651	1382	1534	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي ال-ثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول -خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل ال-ثاني الي مقام الاول-------------------- فسدت صلاتهم لانه كما خرج الاول خلاء مكان الامام عن الامام فشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد وان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته فقبل ان يصل------------------------------------------------- الي المحراب خرج الاول من المسجد لا تفسد صلاتهم لانه ما خلا المسجد عن الامام اذا احدث واست-----خلف رجلا من خارج المسجد والصفوف متصلة بصفوف المسجد لم يصح استخلافه وتفسد صلاة القوم في قول ابي	128	-8584525081496588300	390	533.5	302	808	48.26732635498047	66	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0223	false	-8956051063952429752	240	266	1289	1424	1606	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا منه----- حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل من---------ها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته وقال	223	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0145	true	7499229024454182980	244	273	1275	1422	1565	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة و--رجل بحذاءها اسفل منها او خلفها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته ويصح	145	-8584525081496588300	129	238.5	103	149	86.57717895507812	23	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0394	false	8210746233891875381	118	146	674	794	1611	300	تجب علي من تجب عليه الصلاة اذا قرا اية السجدة او سمعها ممن تجب عليه الصلاة او لا تجب بحيض او نفاس او جنون او كفر او صغر	394	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0174	true	1717215966557765259	224	250	1178	1290	1536	300	تجب علي من تجب عليه الصلاة اذا قرا اية السجدة او سمعها ممن تجب عليه الصلاة او لا تجب بحيض او نفاس-------- او كفر او صغر	174	-8584525081496588300	112	221.0	86	120	93.33333587646484	25	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0281	false	6756610264950015576	132	189	685	948	1498	300	وفي غريب الروايات ل--ابي جعفر رحمه الله------ لا باس بان يقرا من اول السورة او من وسطها او من اخرها ا ه ولم يذكر غيره قوله وقيل لا يكره فيهما اقول هو الصحيح كما في قاضي خان قرا اخر السورة في ركعة يكره ان يقرا اخر سورة اخري في الركعة الثانية وقال بعضهم لا يكره وهو الصحيح	281	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0180	true	-1153932970016797898	52	95	248	450	1541	300	وفي غريب الروايات عن ابي جعفر رحمه الله تعالي لا باس بان يقرا من اول السورة او من وسطها او من اخرها و---------------------------------------------------------------------ان قرا اخر السورة في ركعة يكره ان يقرا اخر سورة اخري في الركعة الثانية وقال بعضهم لا يكره وهو الصحيح	180	-8584525081496588300	192	357.0	151	271	70.84870910644531	40	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0280	false	-6866352833470928310	117	143	580	717	1558	300	في القنية قرا في الركعة الاولي المعوذتين قال بعضهم يقرا في الثانية ب-فاتحة وشء-- من البقرة----------------- وقال بعضهم يعيد قل اعوذ برب الناس في------- الثانية كذا	280	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0182	true	-699358019208961696	226	255	1128	1287	1538	300	في صل-----اته في الركعة الاولي المعوذتين قال بعضهم يقرا في الثانية الفاتحة وشيءا من البقرة يكون حالا مرتحلا وقال بعضهم يعيد قل اعوذ برب الناس في الركعة الثانية ولا	182	-8584525081496588300	124	202.5	99	164	75.60975646972656	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0334	false	2921817874322296052	101	229	492	1183	1528	300	محلة منفصلة--------- وفي القديم كانت متصلة بالمصر ويدخل في بيوت المصر ربضه كما في الفتح والربض ما حول المدينة من بيوت ومساكن كما في البحر واما فناء المصر وهو المكان المعد لمصالح المصر كركض الدواب ودفن الموتي فظاهر كلام المصنف كالهداية انه لا يشترط مجاوزته وقد فصل فيه قاضي خان فقال وهل يعتبر مجاوزة الفناء ان كان بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر--- مجاوزة الفناء وكذا- اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر	334	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0183	true	7253722785393506705	214	300	1179	1640	1640	300	محله منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة------- وهل يعتبر مجاوزة الفناء ان كان بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مز----------------------------------------------رعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر في مجاوزة الفناء وكذلك اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر-	183	-8584525081496588300	418	760.0	339	704	59.375	72	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0322	false	5193655250543700111	89	116	438	574	1493	300	لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	322	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	145	172	726	862	1512	300	لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	193	-8584525081496588300	136	272.0	109	136	100.0	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0357	false	5194693686103494819	40	103	196	495	1538	300	وهو مسافر فيه--------- القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث ثمة يوم الجمعة يلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج في ذلك اليوم-------- قبل الوقت---------- او بعده------ لا جمعة عليه لانه في------ الاول صار كواحد من اهل المصر في ذلك اليوم وفي------ الثاني لم يصر و-------------------------اذا قدم المسافر المصر يوم الجمعة----------- لا يلزمه الج---معة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما	357	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0197	true	7055004790273802862	0	82	0	382	1489	300	وهو مسافر في اخر الوقت القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث ثمة يوم الجمعة تلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج من المصر في يومه ذلك قبل دخول وقت الصلاة او بعد الدخول لا جمعة عليه لان- في الفصل الاول صار كواحد من اهل المصر في ذلك اليوم وفي الوجه الثاني لم يصر فلو صلي مع ذلك كان ماجورا اذا قدم المسافر المصر يوم الجمعة علي عزم ان لا يخرج يوم الجمعة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما	197	-8584525081496588300	272	455.0	211	383	71.01828002929688	55	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0350	false	9204321964126576760	11	52	45	251	1577	300	اذا خطب------------------ وفرغ----- فذهب ذلك القوم وجاء قوم اخرون لم يشهدوا الخطبة فصلي بهم الجمعة جاز لانه خطب والقوم حضور فتحقق الشرط وعن ابي يوسف---------------- في النوادر اذا جاء قوم اخرون ولم يرجع الاولون يصلي بهم اربعا الا ان يعيد الخطبة	350	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0202	true	-5032662057563709381	58	106	304	549	1577	300	اذا خطب الامام يوم الجمعة وفرغ منها فذهب ذلك القوم وجاء قوم اخرون لم يشهدوا الخطبة فصلي بهم الجمعة جاز لانه خطب والقوم حضور فتحقق الشرط وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا جاز قوم اخرون ولم يرجع الاولون يصلي بهم اربعا الا ان يعيد الخطبة	202	-8584525081496588300	205	376.5	164	245	83.67346954345703	40	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0409	false	3777945349197478359	1	56	7	277	1490	300	اذا جري الماء علي الميت او اصابه المطر عن ابي يوسف انه------------ لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل الغريق يغسل ثلاثا--- عند ابي يوسف---------------- وعن محمد في راو----------------ية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وعنه في راوية يغسل مرة واحدة	409	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0208	true	1613107074328430197	222	283	1133	1435	1518	300	اذا جري الماء علي الميت و--اصابه المطر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل و-------------اصابة الماء ليس بغسل الغريق يغسل ثلاثا في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي في رواية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وعنه في رواية يغسل مرة واحدة	208	-8584525081496588300	238	418.5	187	317	75.07886505126953	44	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0424	false	9020341756468423686	121	163	594	785	1448	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به	424	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	236	277	1182	1365	1476	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات---- في مقابر اولءك القوم--- وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به -كذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به	217	-8584525081496588300	180	339.5	139	191	94.24083709716797	38	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0425	false	123177779618358103	61	106	305	512	1474	300	فان نقل الي مصر اخر لا باس به اقول نقل مثله الكمال عن التجنيس فقال لا اثم في النقل من بلد الي بلد لما نقل ان يعقوب عليه السلام---- مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي	425	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	269	300	1335	1476	1476	300	فان نقل الي مصر اخر لا باس به-------------------------------------------------------------------- لما روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات -مصر ونقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام من حبس الي-	217	-8584525081496588300	117	191.0	90	211	55.45023727416992	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0508	false	8165520544402900777	183	215	953	1113	1544	300	وان راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال اي وبالسماء علة لا باس بان يفطروا قاله	508	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0220	true	-3711956272460948354	141	171	720	866	1547	300	ومن راي هلا- رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال---------------- لا باس بان يفطروا واذا	220	-8584525081496588300	139	250.5	110	163	85.27607727050781	25	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0511	false	-7471844047255483782	0	55	0	275	1559	300	لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدا به اما لو شهدا ان اهل بلدة كذا راوا الهلال قبلكم بيوم وهذا يوم الثلاثين----- فلم ير-- الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية	511	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	142	188	759	1004	1573	300	لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة ولو قضي القاضي بشهادة الواحد علي هلال رمضان فصاموا -----------------------ثلاثين يوما ولم يروا الهلال-------------- والسماء مصحية	221	-8584525081496588300	191	329.5	154	282	67.73049926757812	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0500	false	-3637623068592746577	162	220	832	1124	1503	300	------بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم------- في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم---- رمضان ثم ع-----------لم ليس عليه قضاء ما مضي------------------------- وانما يحصل العلم الموجب باخبار رج------لين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا ت-------------شترط---- العدالة ولا البلوغ والحرية و---لو----- اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا	500	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0222	true	-8838640573242862919	95	164	492	830	1496	300	به ذلك العام دون الابد-------------- اذا اسلم الحربي في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم شهر رمضان ثم علم بعد ذلك لم يكن عليه قضاء ما مضي ويلزمه الصوم في المستقبل وانما يحصل العلم------- باخبار رجلين عدلين او رجل وامراتين وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يشترط فيه العدالة----------- والحرية والبلوغ وان اسلم في دار الاسلام ---فعليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بذلك--- او لم	222	-8584525081496588300	219	309.0	171	376	58.24468231201172	35	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0521	false	4498562784791162745	33	167	162	836	1501	300	افاق في يوم من رمضان قبل فوات وقت النية ولم يكن تعاطي مفطرا فنوي الصوم جاز عن الفرض في ظاهر الرواية لان الجنون اذا لم يستوعب يكون بمنزلة المرض لا يمنع الوجوب فكان وجود النية في اكثر اليوم كوجودها في الكل كذا في قاضي خان والمبتغي قوله وصبي بلغ اقول ولو نوي الصوم في وقته كان نفلا لا فرضا وفرق في ظاهر الرواية بينه وبين المجنون اذا افاق بما قدمناه من الاهلية وعدمها اول الوقت قوله وكافر اسلم اقول وهو كالصبي علي الظاهر وعن ابي يوسف انه اذا زال الكفر والصبا قبل الزوال لزم القضاء ولادراك وقت النية كما في الهداية واذا اسلم الكافر وقت النية---------------- ونوي النفل صح------------ عند ابي حنيفة--------------- حتي لو افطر يلزمه القضاء خلافا لزفر ----------------لان ما قيل الزوال جعل بمنزلة اول النهار في حكم النية فكذا في حكم الاهلية	521	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0224	true	5961792758582986552	54	134	267	666	1499	300	افاق في يوم من رمضان قبل الزوال-------- ولم يكن اكل شيء---ا فنوي الصوم جاز عن الفرض ----------------لان الجنون اذا لم يستوعب يكون بمنزلة المرض لا يمنع الوجوب فكان وجود النية في اكثر اليوم كوجودها في الك--------------------------------------------ل ولو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم النصراني في غير رمضان قبل الزوال ونوي صوم التطوع كان صاءما عند ابي يوسف رحمه الله تعالي حتي لو افطر يلزمه القضاء خلافا لزفر رحمه الله تعالي لان ما قبل الزوال جعل بمنزلة اول النهار في حكم النية فكذا في حكم الاهلية	224	-8584525081496588300	298	486.5	233	733	40.654842376708984	56	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0513	false	-5319163338983783869	27	52	120	247	1437	300	اذا خرج الدم من بين اسنانه والبزاق غالب فابتلعه ولم يجد طعمه لا يفسد صومه وان كانت الغلبة للدم فسد صومه وان استويا فسد احتياطا	513	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0232	true	5451568127366836270	207	232	1038	1164	1493	300	اذ- خرج الدم من بين اسنانه والبزاق غالب فابتلعه ولم يجد طعمه لا يفسد صومه وان كانت الغلبة للدم فسد صومه وان استويا فسد احتياطا	232	-8584525081496588300	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0514	false	-3907090683432854294	96	125	481	623	1427	300	لو خاض نهرا- فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن	514	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0233	true	2113315111035828402	223	252	1131	1274	1528	300	لو خاض الماء فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن	233	-8584525081496588300	139	270.0	110	143	97.20279693603516	28	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0517	false	-3483005668834737641	136	201	653	997	1503	300	الحقنة توجب القضاء-------------------------------- وكذا السعوط والوجور والقطور في الاذ-ن اما الحقنة والوجور فلانه وصل الي الجوف ما فيه صلاح البدن وفي القطور والسعوط لانه وصل الي الراس ما فيه صلاح البدن وعن ابي يوسف ف----------------ي السعوط والوجور والحقنة الكفارة لانه وصل الي الجوف ما فيه صلاح البدن فكان بمنزلة الاكل والصحيح هو الاول لان الكفارة موجب الافطار صورة ومعني ولم يوجد ا ه كما في -	517	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0235	true	6559634158097120318	171	245	830	1224	1504	300	الحقنة توجب القضاء وان وان كان لبنا لا يثبت الرضاع وكذا السعوط والوجور والقطور في الاذان اما الحقنة والوجود فلانه وصل الي الجوف ما فيه صلاح البدن وفي القطور والسعوط لانه وصل الي الراس ما فيه صلاح البدن وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في السعوط والوجور والحقنة الكفارة لانه وصل الي الجوف ما فيه صلاح البدن فكان يمنزلة الاكل والصحيح هو الاول لان الكفارة موجب الافطار صورة ومعني ولم يوجد وان افطر في	235	-8584525081496588300	331	639.0	269	394	84.0101547241211	57	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0219	false	1109198624144937015	17	43	88	216	1562	300	ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي ---برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز ا ه وقال	219	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0265	true	-8722529461370533463	0	25	0	131	1576	300	ولا صلاة الامام لا يجوز كما لو اقتدي 237برجل يصلي المكتوبة فنوي الاقتداء به ولم ينو المكتوبة ولا صلاة الامام فانه لا يجوز ولو اقتد	265	-8584525081496588300	122	232.0	97	131	93.12976837158203	22	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0445	false	2870856723331890782	13	146	64	727	1553	300	خمس وعشرين بنت مخاض -هي التي طعنت في ------الثانية سميت به لان امها تكون مخاضا اي حاملا باخري عادة وفي ست وثلاثون بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست واربعين حقة -هي التي طعنت في------ الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب والضراب-- وفي احدي وستين جذعة -هي التي طعنت في------ الخامسة سميت به لمعني في اسنانه يعرفه ارباب الابل وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم---------------------- تستانف الفريضة ف----في كل خمس----------- شاة بالحقتي-----------------------------------------------------------------------ن وفي ماءة وخ-------------------------------------------مس واربعين -----------------بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم----------------------- تستانف الفريضة ف----في كل خمس----------- شاة بثلاث حقاق وفي خمس------------------------ وعشرين ----------بنت مخاض وفي ---------------------------ست وثلاثين -----------بنت لبون و------------------------في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم	445	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	127	285	655	1462	1526	300	خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الث------------------------------------------------انية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ست واربعي----------------------------------------ن حقة وهي التي طعنت في السنة الر---------------------------------------------ابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة وفي ستة----------------------------------------- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين فان زادت الي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع الواجب المتقدم ففي ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه كذا الي ماءة وخمس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض------- وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق فاذا زادت علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع ما كان قبل ذلك الي ان تبلغ الزيادة خمسا وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع الحقاق الثلاث التي كانت وفي ست وثلاثين من الزيادة بنت لبون وفي ست واربعين حقنة فيجب في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم	275	-8584525081496588300	415	618.5	326	988	42.00404739379883	73	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0439	false	125539129018968290	220	300	1093	1512	1512	300	ابا حنيفة رحمه الله قسم الدين الي----------- ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومت---------وسط وهو بدل ما ليس---- للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني و----ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي------ القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه-- وفي المت----وسط لا يجب -------ما لم يقبض نصابا و--------يعتبر ل----------------------ما مضي من الحول-	439	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0282	true	3963412191285146013	90	179	465	926	1521	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي رواية الاصل الديون ثلاثة دين-- قوي وهو بدل -------مال التجارة والفرض ودين وسط وهو بدل مال لم يكن للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني ودين ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبد-----ل الخلع والصلح عن دم العمد والد----------------------ية ففي الدين القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما وكلما قبض اربعين درهما يلزمه درهم وفي الدين الوسط لا يجب الاداء ما لم يقبض ماءتي درهم ولا يعتبر الحول بعد القبض ويعتد بما مضي من الحول	282	-8584525081496588300	319	503.5	252	497	64.18511199951172	56	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0435	false	-9064580723411395614	28	59	129	284	1572	300	او من كان من عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولون- والملتقط يقبض للقيط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الصبي يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز والدفع الي المعتوه	435	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0300	true	-7862282787946480167	122	177	621	880	1484	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي صبي لا يعقل او مجنون فدفع الصبي الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز ولو قبض الصبي وهو مراهق جاز وكذا لو كان يع------قل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه ولو دف----ع الي --معتوه	300	-8584525081496588300	134	237.5	105	271	49.446495056152344	24	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0760	false	-7758628214783513383	84	145	457	761	1546	300	فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم ما يطيق اذ ليس فيه توظيف عمر رضي الله تعالي عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونصف------------------ الخارج غاية الطاقة لا يزاد عليه لان التنصيف غاية الانصاف ونقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تطق ------وظيفتها بالاجماع ولا يزاد ان اطاقت عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة	760	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0304	true	5577370841693583441	3	74	15	359	1559	300	فان كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم فان كانت الارض----------------------------------------------------------------------- لا تطيق ان يكون الخراج خمسة دراهم بان كان الخارج لا يبلغ عشرة دراهم يجوز النقصان عن ذلك حتي يصير الخراج مثل نصف وان كانت الارض تطيق الزيادة ففي كل بلدة فيها توظيف من الامام لا يجوز تغييره ولا يزاد في قولهم وان لم يكن فيها توظيف من -الا-مام علي قول --------------ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة	304	-8584525081496588300	121	125.0	93	431	28.07424545288086	19	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0785	false	637713551623618551	127	178	635	899	1514	300	وتفسير الاحياء عن محمد رحمه الله في النوادر ان احياء الارض لا يكون بالسقي والكراب وانما يكون ب-------البذر والزراعة حتي لو كريها ولم يسق او سقي ولم يكرب لم يكن احياء وفي ظاهر الرواية اذا حفر لها النهر--- وسقاها يكون احياء وكذا اذا------------------------------------------- حوطها او سنمها بحيث ينعصم الماء يكون احياء	785	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0312	true	7490976818516688297	92	139	468	723	1528	300	وتفسير الاحياء عن محمد رحمه الله تعالي اح--------ياء الارض لا يكون بالسقي والكراب وانما يكون باللقاء البذر والزراعة-------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية اذا حفر نهرها وكربها وسقاها يكون احياء وان كربها ولم يسق او سقي ولم يكرب لا يكون احياء وان حوطها وس---مها بحيث ي-عصم الماء يكون احياء	312	-8584525081496588300	179	295.0	146	317	56.46687698364258	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0551	false	-8704749416681646187	107	151	519	719	1495	300	فرط ولم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض و-------يحج وان كان غير قادر علي قضاءه -----وان مات قبل قضاء-------ه قالوا يرجي ان لا يءاخذه الله بذلك ولا يكون اثما ا ه وقيده في الظهيرية بما اذا كان من نيته قضاء الدين اذا قدر	551	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0318	true	7790202712038113563	124	165	642	826	1540	300	فرط ولم يحج حتي اتلف ماله وسعه ان يستقرض الساعة فيحج وان كان لا يق-در علي قضاء الدين وان مات قبل ان يقضي دينه قال ارجو-- ان لا يءاخذ------ بذلك ولا يكون اث--------------------------ما اذا كان من نيته قضاء الدين اذا قدر	318	-8584525081496588300	150	251.5	116	219	68.49314880371094	30	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0634	false	2242206291749236011	228	267	1153	1349	1515	300	يوسف وقال محمد والشافع------------------ي ان كان الصيد مما لا مثل له من النعم الخيار---- الي الحكمين وفي ما------------------------------------------------------له مثله من النعم لا خيار فيه للحكمين ويجب علي القاتل مثل المقتول في النعامة بدنة و---حمار الوحش بقرة وهكذا كما في	634	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0326	true	-5947156551092310959	133	186	644	909	1495	300	يوما وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي ان كان الصيد مما لا مثل له من النعم الخيار فيه الي الحكمين اذا حكما علي القاتل بشء من هذه الاشياء يتعين عليه ذلك وفيما له مثل- من النعم لا خيار فيه للحكمين ويجب علي القاتل مثل المقتول في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي ---------	326	-8584525081496588300	176	301.0	140	275	64.0	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0567	false	-4205549156933180209	204	264	1048	1343	1522	300	وتفسير الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر ويقبله بلا تصويت----------------------------------------------------------------- والحكمة في تقبيله----- ما روي عن علي رضي الله------ عنه انه قال لما اخذ الله تعالي الميثاق علي بني ادم من ذريته كتب بذلك كتابا وجعله في جوف الحجر فيجء يوم القيام- ويشهد لمن استلمه كما في فتاوي قاضي خان قوله وان عجز عنهما ا----------------------------------------------ستقبله الخ اي مشيرا بكفيه نحو	567	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0327	true	666346537889027551	53	132	294	672	1537	300	وتفسير ذلك -----ان يضع كفيه علي الحجر ويقبل الحجر ان استطاع من غير ان يءذي احد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك والحكمة في تقبيل الحجر ما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لما اخذ الله------ الميثاق علي بني ادم من ذريته كتب بذلك كتابا فجعله في جوف الحجر فيجء يوم القيامة ويشهد لمن استلم---------------------------ه وان لم يستطع استلام الحجر من غير ان يءذي احدا لا يستلمه لكن يستقبل- الحجر ويشير- بكفيه نحو	327	-8584525081496588300	222	340.0	176	418	53.11004638671875	39	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0585	false	-6298473316678311227	199	236	989	1169	1465	300	كل شء الا الطيب والنساء- وعن ابي يوسف ------------انه يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	585	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	56	93	269	451	1497	300	------صلي الله عليه وسلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل له الطيب----- وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	332	-8584525081496588300	154	278.0	121	193	79.7927474975586	29	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0586	false	8419715918957016862	0	72	0	342	1525	300	الاحرام-------- انما يكون بالحلق او التقصير------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت مروي ذلك عن عاءشة-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل ل----------------ه الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	586	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	8	93	37	451	1497	300	الاحرام والخروج انما يكون بالحلق او التقصير والحلق افضل لانه مقدم علي التقصير ان يقطع من رءوس الشعر قدر انملة ولا حلق علي النساء فاذا حلق او قصر حل له كل شء الا النساء ما لم يطف بالبيت وروي ذلك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل له الطيب----- وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر	332	-8584525081496588300	280	499.5	221	471	59.44798278808594	55	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0666	false	-2735490858233622531	118	233	539	1068	1368	300	الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز ا ه قلت يعني لا يجوز عن فرض الميت والا فله ثواب ذلك الحج ا ه وان لم يوص فتبرع عنه الوارث بالاحجاج او الحج ب----------نفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله كذا في الفتح وان اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يحصل مقصوده وهو ثواب الانفاق كذا في البحر عن التجنيس ويخالفه ما قال قاضي خان بعدما قدمناه عنه ولو اوصي------ بان يحج عنه فاحج الوارث----- من مال نفسه لا ليرجع عليه جاز للميت	666	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0348	true	-8800603247590441378	254	297	1215	1425	1435	300	الميت اذا اوصي بان يحج عنه بماله فتبرع عنه الوارث او الاجنبي لا يجوز المامور با-------------------------------------------لحج اذا افسد ا-----------------------------------لحج بالجماع يضمن ما كان انفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت اذا اوصي الرجل بان يحج عنه فاحج الوارث رجلا من مال نفسه--- ليرجع --في مال الميت	348	-8584525081496588300	153	206.0	115	550	27.81818199157715	24	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0835	false	-4462629848380511856	132	199	698	1046	1543	300	الشهود---------- مازن وشوهريم---------------------- وكذا لو قال لامراة هذه امراتي وقالت المراة هذا زوجي عند الشهود لا يكون نكاحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام قاضي خان ---------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاحا وان اقرت المراة انه زوجها واقر الرجل انها امراته يكون ذلك نكاحا ويتضمن اقرارهما بذلك انشاء النكاح بينهما بخلاف ما اذا اقرا بعقد لم يكن فانه--- كذب محض	835	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0361	true	-131127637128132620	152	242	773	1235	1516	300	الشهود بالفارسية مازن وشوءيم لا ينعقد النكاح بينهما وكذا لو قال لامراة هذه امراتي وقالت هي ----هذا زوجي----------- لا يكون نكاحا وان قال لهما الشهود رضيتما او اجزتما فقالا رضينا او اجزنا لم يكن نكاحا لان الاجازة تنفيذ للعقد وليست بانشاء ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان نكاحا لان الجعل عبارة عن الانشاء وقال مولانا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان اقرا بعقد ماض ولم يكن بينهما عقد لا يكون نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما اذا اقرا بعقد لم يكن لان ذلك كذب محض	361	-8584525081496588300	206	262.0	162	582	35.39518737792969	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0836	false	-7264436198303865140	69	145	346	717	1541	300	لو قال لامراة هذه امراتي وقالت ---هذا زوجي عند الشهود لا يكون نكاحا كذا قاله الكمال وقال في البحر عن الخلاصة والواقعات انه المختار وصحح في الذخيرة ان الاقرار ان كان بمحضر من الشهود صح النكاح وجعل انشاء والا فلا ا ه وهذا اعم مما فصله قاضي خان بين ان يخبرا بما لم يكن لا ين---------------------عقد والا انعقد ا ه ثم قال الكمال ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم انعقد لانه ينعقد بلفظ الجعل	836	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0361	true	-131127637128132620	161	205	830	1057	1516	300	لو قال لامراة هذه امراتي وقالت هي هذا زوجي -----------لا يكون نكاحا وان قال لهما--------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود رضيتما او اجزتما فقالا رضينا او اجزن----------------------------------------ا لم يكن نكاحا لان الاجازة تنفيذ للعقد وليست بانشاء---------------- ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان نكاحا لان-------- الجعل	361	-8584525081496588300	136	159.5	105	395	34.43037796020508	23	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0834	false	-4908778044494196358	234	300	1256	1612	1612	300	رجل تزوج امراة ب----العربية او بلفظ لا يعرف معناه او زوجت------- نفسها به-- ان علما ان هذا لفظ ينعقد به النكاح يكون نكاحا عند الكل وان لم يعلما معن--اه فان لم يعلما ان هذا لفظ ينعقد به النكاح فهذه جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع في الحكم ذكره في عتاق الاصل--------------- واذا عرف الجواب --بالطلاق والعتاق-	834	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	104	176	529	918	1557	300	رجل تزوج امراة بلفظ العربية او بلفظ لا يعرف معناه او زوجت المراة نفسها بذلك ان علما ان هذا لفظ ينعقد به النكاح يكون نكاحا عند الكل وان لم يعرفا معني اللفظ ولم يعلما ان هذا لفظ ينعقد به النكاح فهذه جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا غرف الجواب في الطلاق والعتاق	364	-8584525081496588300	346	634.0	283	389	88.94601440429688	60	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0835	false	-4462629848380511856	1	22	7	121	1543	300	ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع	835	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0364	true	3700415452746741820	177	198	924	1038	1557	300	ان يكون النكاح كذلك لان العلم بمضمون اللفظ انما يعتبر لاجل القصد فلا يشترط فيما يستوي فيه الجد والهزل بخلاف البيع	364	-8584525081496588300	114	228.0	93	114	100.0	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0878	false	-5937063901162720547	123	184	631	938	1520	300	تزوج امراة علي الفي درهم ان كانت جميلة وعلي الف -ان كانت قبيحة قالوا يصح النكاح والشرطان عندهم بالاتفاق حتي لو كانت جميلة كان المهر الفي درهم وان كانت قبيحة كان المهر الفا لانه لا خطر في التسمية لانها اما ان تكون قبيحة او جميلة ا ه ثم قال الكمال واستشكل بان مقتضاه ثبوت صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها ---بالف ان	878	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0368	true	5750706246388250040	127	178	637	887	1503	300	تزوج امراة علي الفي درهم ان كانت جميلة وعلي الف وان كانت قبيحة قالوا يصح النكاح والشرطان عندهم--------- حتي لو كانت جميلة كان المهر الفي درهم وان كانت قبيحة كان المهر الفا لانه لا خطر في التسمية لانها اما ان تكون قبيحة او جميلة بخلاف ----------------------------------------------------ما اذا تزوجها علي الف ان	368	-8584525081496588300	239	433.5	190	311	76.848876953125	46	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0908	false	-7825395585464918362	128	215	610	1022	1464	300	كان اللبن غالبا او مغلوبا ا ه قوله وقيل--------------------------------------------------------------------------- لا يثبت بكل حال اي من حالتي التقاطر عند حمل اللقمة وعدمه اذا تناوله لقمة لقمة اما لو حساه فقد قال في الجوهرة عن المستصفي انما لم يثبت التحريم عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشربه اما اذا حساه حسوا اي شربه شيءا فشيءا ينبغي ان تثبت الحرمة في قولهم جميعا ولفظة ينبغي بمعني يجب ولذا حذفها قاضي خان فقال هذا اذا اكل الطعام لقمة لقمة فان حساه حسوا تثبت الحرمة في قولهم جميعا ا ه و لا لبن	908	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0466	true	672597965827388274	146	253	740	1276	1512	300	كان اللبن غالبا او مغلوبا وان لم يطبخ الطعام باللبن ان كان الطعام غالبا لا تثبت الحرمة به في قولهم قيل هذا اذا كان لا يتقاطر منه اللبن عند رفع---------------- اللقمة وان كان يتقاطر تثبت الحرمة والاصح انها لا تثبت وان كان الطعام مغلوبا باللبن لا تثبت الحرمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه تثبت الحرمة كما لو اخلط لبن الادمي بلبن الشاة ولبن الادمي غالب تثبت الحرمة وكذا لو ثردت خبزا في لبنها وتشرب الخبز اللبن او لتت سويقا بلبنها ان كان يوجد منه طعم اللب---------------------------------------------------------ن تثبت الحرمة هذا --------------------------------------------------------------اذا اكل الطعام لقمة لقمة فان حسي ح-سوا تثبت الحرمة في قولهم وان خلط لبن -------	466	-8584525081496588300	138	42.0	104	679	20.324005126953125	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1046	false	3410223757636431524	103	149	562	787	1588	300	الفتح وقال الفقيه ابو الليث ----------------اذا امتنعت------- عن الطبخ والخبز ا-----------------نما ياتيها بطعام مهيا اذا كانت------- من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها او لم تكن من بنات الاشراف -لكن بها علة تمنعها------------------ اما اذا لم تكن كذلك لا يجب علي-----ه ان ياتيها بطعام مهيا	1046	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0474	true	-4480784652262060305	216	276	1133	1429	1570	300	الزوج وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا امتنعت المراة عن الطبخ والخبز انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت المراة من بنات الاشراف لا تخدم بنفسها في اهلها او لم تكن من بنات الاشراف ولكن بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك لا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا	474	-8584525081496588300	212	362.5	166	296	71.62162017822266	42	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1046	false	3410223757636431524	178	299	941	1583	1588	300	واما الملبوس فذكر محمد في الكتاب و-----قدر الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلف-- في تفسير الملحفة قال بعضهم هي الملاءة----- تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل يلبس في النهار وذكر درعين وخمارين اراد به صيف--ا وشتاء------------------ رقيقا ل-------زمان الحر و---------------ثخينا----- لدفع البرد ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم واما في ديارنا يجب السراويل وثياب اخري كالجبة والفر-ش الذي تنام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر والبرد في الشتاء------- درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس عليه----- تهيءة اسبابه ا ه وسيذكر المصنف المسكن قول--------------------------ه وقال الكرخي يعتبر حال الزوج قال قاضي خان وقال بعض الناس يعتبر ----	1046	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0475	true	-4829069134391165238	93	225	506	1205	1613	300	واما الملبوس -ذكر محمد رحمه الله تعالي قدر الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير الملحفة قال بعضهم هي الملاءة التي تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل يلبس في الليل- وذكر درعين وخمارين اراد به صيفيان وشتويان فالصيفي ما يكون رقيقا يصلح في زمان الحر والشتوي ما يكون ثخينا يصلح لدفع البرد ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم -اما في ديارنا يجب السراويل وثياب اخر- كالجبة والفراش الذي ينام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر والبرد في الشتاء والصيف درع خز وجبة خز وخمارا بريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس علي الزوج تهيءة اسباب خروج المراة ثم النفقة انما تجب علي قدر يسار الرجل وعسرته وقال----------------------------------------- بعض الناس يعتبر حال	475	-8584525081496588300	547	930.0	440	744	73.5215072631836	93	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0932	false	8941234465828072931	177	229	896	1158	1515	300	قال لنساءه الاربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا لو قال بينكن تطليقتان او قال ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحدة بينهن فتطلق كل واحدة ثلا-ثا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا الي ثمان- تطليقات فان زاد عليها---- طلقت كل واحدة ثلاثا -كذا	932	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0515	true	5577267066246962677	39	92	203	469	1482	300	قال لنساءه الاربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا لو قال بينكن تطليقات- او قال ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحد- بينهن فتلطق كل واحدة ثلثاثا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاق-ن هكذا الي ثماني تطليقات فان زاد علي الثمن طلقت كل واحدة ثلاثا وكذا	515	-8584525081496588300	253	469.5	201	269	94.05204772949219	45	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1174	false	-4950866426992806751	37	76	163	335	1452	300	وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن ل--ه شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة	1174	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0598	true	3457833537576160969	137	176	659	833	1397	300	وان كان عنده عروض او خادم يساوي ماءة فانه يبيع ويتصدق وان كان يساوي عشرة يتصدق بعشرة وان لم يكن عنده شء فلا شء عليه كمن اوجب علي نفسه الف حجة يلزمه بقدر ما عاش في كل سنة حجة	598	-8584525081496588300	171	335.5	132	174	98.27586364746094	38	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1168	false	2143268918840007746	221	269	1094	1338	1491	300	يجوز التكفير بالصوم الا ممن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله- فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عبد---- يحتاج -----لخدمته لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق	1168	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0603	true	6587286674247751576	167	252	843	1254	1485	300	يجوز التكفير بالصوم الا لمن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك ما هو فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ومن الناس من قال قوت شهر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان له فضل عن المسكن والكسوة لا يجوز له التكفير بالصوم ولكن يشترط ان يكون الفضل قدر ما يصير به غنيا وان كان له عبد وهو يحتاج الي الخدم-ة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق	603	-8584525081496588300	234	432.5	186	412	56.79611587524414	43	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1185	false	3207456959498875834	0	72	0	350	1460	300	حلف ان لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف قيل يحنث وقيل لا يحنث---- قالوا ما ذكر انه لا يحنث ذلك--- قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير ثم قال ولو دخل دارا مملوكة لفلان وساكنها غيره حنث ايضا ثم قال ولو دخل دارا اجرها------------------------- فلان حنث ايضا قيل هذا قول محمد اما قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لا يحنث	1185	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0673	true	-6680906805824572415	21	87	112	448	1491	300	حلف ان لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف هل يكون حانثا فيه روايتان قالوا ما ذكر انه لا يحنث ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير -----------------------------------------------------------------------اصل المسالة اذا حلف ان لايركب دابة فلان فركب دابة عبده علي -----------قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يحنث	673	-8584525081496588300	226	365.5	179	418	54.066986083984375	42	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1185	false	3207456959498875834	0	83	0	402	1460	300	حلف ان لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف قيل يحنث وقيل لا يحنث قالوا ما ذكر انه لا يحنث ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير ثم قال ولو دخل دارا مملوكة لفلان وساكنها غيره حنث ايضا ثم قال ولو دخل دارا اجرها فلان حنث ا----------------يضا قيل هذا قول محمد---------------- اما---- قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يحن------------------ث وقد مرت المسالة ا ه وفي مختصر الظهيرية ولو اجر فلان	1185	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0679	true	6846418996885085542	146	201	699	963	1424	300	حلف ان لا يدخل دار فلان--------------- فدخل دارا يسكنها فلان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة او اعارة حنث عندنا ولو دخل د--------------------------------------------------------------------ارا اجرها فلان وهي مملوكة لاخر حنث ايضا قيل هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يحنث وقد مرت المسالة قبل هذا رجل قال لغيره دخلت دار فلان	679	-8584525081496588300	134	186.5	101	456	29.38596534729004	22	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1197	false	5170365381497196020	87	122	426	585	1465	300	حلف ليضربن فلانا اليوم وفلان ميت ان علم بموته لا يحنث وان لم يعلم فكذلك وان كان حيا وقت الحلف ثم مات لا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ ويحنث في قول ابي يوسف قوله	1197	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0714	true	8345455525815066238	129	167	649	826	1493	300	حلف ليضربن فلانا اليوم وفلان ميت ان علم بموته لا يحنث وان لم يعلم فكذلك ولو كان حيا وقت الحلف ثم مات لا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويحنث في قول ابي يوسف رحمه	714	-8584525081496588300	154	291.0	119	177	87.00565338134766	33	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1420	false	-7981889242676756179	0	72	0	375	1556	300	التمليك والتملك علي صيغة الماضي او الحال مثل ان يقول الباءع بعت منك هذا بكذا او يقول ابيعك هذا بكذا ويقول المشتري اشتريت او قبلت او رضيت او اجزت ولا ينعقد بلفظ- الامر بان قال المشتري بعني هذا الثوب بكذا فيقول بعت او يقول الباءع اشتر مني هذا العبد بكذا فيقول اشتريت وكما لا ينعقد بلفظ- الام---------ر لا ينعقد بلفظ- الاستقبال نحو ان يقول الباءع سابيعك هذا العبد بكذا فيقول المشتري اشتريت	1420	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0728	true	3944431543301997873	221	295	1054	1441	1470	300	التمليك والتملك علي صيغة الماضي او الحال نحو ان يقول الباءع بعت منك هذا بكذا او يقول ابيعك هذا بكذا ويقول المشتري اشتريت او قبلت او رضيت او اجزت ولا ينعقد بلفظة الامر بان قال المشتري بعني هذا الثوب بكذا فيقول بعت او يقول الباءع اشتر مني هذا العبد بكذا فيقول اشتريت وكما لا ينعقد بلفظة الامر لا ينعقد لا ينعقد بلفظة الاستقبال نحو ان يقول الباءع سابيعك هذا العبد بكذا فيقول المشتري اشتريت	728	-8584525081496588300	371	723.0	299	387	95.86563110351562	67	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1494	false	-6451255678705313007	9	46	44	244	1555	300	في الخانية رجل باع عبد غيره بغير اذن المولي بعرض بعينه او بشء بعينه سوي الدراهم والدنانير ثم اجاز --مولي العبد جاز بيعه والمشتري بالعبد يكون للمشتري وعليه قيمة العبد لمولاه فان اشتراء ذلك الشء لا يتوقف	1494	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0783	true	8533598682629953111	263	300	1357	1555	1555	300	في المنتقي رجل باع عبد غيره بغير اذن المولي بعرض بعينه او بشء بعينه سوي الدراهم والدنانير ثم اجاز المولي بيعه- جاز بيعه والمشتري بالعبد يكون للمشتري وعليه قيمة العبد لمولاه لان ش--راء ذلك الشء لا يتوقف-	783	-8584525081496588300	186	341.0	150	202	92.07920837402344	31	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1494	false	-6451255678705313007	168	249	885	1308	1555	300	القاضي ا ه وفي ال-------خلاصة اذا باع ماله وهو غير رشيد يتوقف---- علي اجازة القاضي ا ه قوله وبيع المرهون والمستاجر هذا في اصح الروايات الا ان المرتهن يملك نقض البيع ويملك اجازته والمستاجر يملك الاجازة -لا الفسخ وسيذكر المصنف في الرهن ان المرتهن ان فسخ لم ينفسخ في الاصح قوله ولو تفاسخا الخ يخالفه ما قاله في الخانية فان لم يجز المستاجر حتي انفسخت الاجارة بينهما يفسد البيع السابق وكذا المرتهن اذا لم يفسخ البيع حتي فك الرهن يفسد البيع	1494	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0787	true	5159173546148794795	112	166	566	865	1562	300	الراهن اذا باع الرهن او الاجر اذا باع المستاجر--------- يتوقف ذلك علي اجازة المرته---------------------ن والمستاجر ----في اصح الروايات الا ان المرتهن يملك نقض البيع ويملك اجازته والمستاجر يملك الاجازة ولا يملك النقض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجز المستاجر حتي انفسخت الاجارة بينهما نف-ذ البيع السابق وكذا المرتهن اذا لم يفسخ البيع حتي فك الرهن نف-ذ البيع	787	-8584525081496588300	250	406.0	200	435	57.47126388549805	39	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1436	false	-1778090776700554773	226	269	1165	1371	1531	300	الخانية رجل اشتري شيءا فقبضه ثم قال له الباءع بعد ايام انت بالخيار فله الخيار ما دام في المجلس ويكون هذا بمنزلة قوله لك اقالة هذا البيع ا ه ثم -------------------------------------------------------------------قال اشتري شيءا وشرط الخيار لنفسه ولم يءقت كان له ان يفسخ البيع	1436	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0791	true	-354047675822123324	113	165	573	830	1503	300	الثمن-- رجل اشتري شيءا وقبضه ثم قال له الباءع بعد ايام انت بالخ-----------يار ما دام في المجلس ويكون هذا بمنزلة قوله لك اقالة هذا البيع ولو ---قال انت بالخيار ثلاثة ايام فله الخيار ثلاثة ايام كما قال هو الصحيح رجل اشتري شيءا وشرط الخيار لنفسه ولم يءقت كان له ان يفسخ البيع	791	-8584525081496588300	182	334.5	143	273	66.66666412353516	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2140	false	6839626435539579119	123	162	615	800	1474	300	اذا كان عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله وان -------لم يكن عدلا يعزله------- وينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله لكن يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل العدل الكافي ينعزل هكذا ذكر	2140	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0929	true	-4698533489924006368	259	299	1319	1510	1515	300	اذا كان عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله وان كان كافيا غير عدل- يعزله القاضي وينصب وصيا اخر وان كان عدلا غير كاف لا يعزله لكن يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو كان --عدل-ا كافيا فعزله---- ذكر	929	-8584525081496588300	162	271.0	126	199	81.40703582763672	30	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2140	false	6839626435539579119	159	215	785	1055	1474	300	ينعزل هكذا ذكر هنا وذكر في القدوري------------- ليس للقاضي ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل فيها غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه ونصب غيره ولو كان ثقة-------- ضعيفا-------------- ادخل معه غيره وهكذا قال في شرح الطحاوي وهكذا ذكر في وصايا الاصل لكن لم يذكر انه لو عزله لا ينعزل	2140	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0930	true	-5767342792605073014	5	51	31	259	1503	300	ينعزل------------- وذكر--- القدوري والطحاوي انه ليس للقاضي ان يخرج الوصي من الوصاية ولا يدخل معه- غير----ه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر اخرجه ويصب غيره ولو كان ثقة الا انه ضعيف عاجز عن التصرف ادخل معه غيره و-----------------------------------------------------لم يذكر انه لو عزله--- ينعزل	930	-8584525081496588300	189	277.5	150	305	61.96721267700195	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0809	false	-3230733952171955416	263	296	1354	1535	1545	300	يتزوجها المشتري قبل الشراء قال قاضي خان ----------ثم يسلمها---- المولي اليه ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء وانما يشترط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	809	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	151	186	796	983	1564	300	يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم كن في نكاحه حرة ثم يسلمها الي المولي -----ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء وانما ش--رط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي-لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	940	-8584525081496588300	161	282.5	131	195	82.56410217285156	25	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0810	false	2610307986183868471	71	125	353	644	1550	300	بعد قبض المشتري لانه لو طلقها قبله----- كان علي المشتري ا-لاستبر-اء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله------ لانه اذا طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد صا--ر كانه اشتراها في هذه الحالة و---ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء كذا في العناية وقاضي خان قوله او-------------------------------------------- يزوجها المشتري	810	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	16	79	84	428	1564	300	بعد قبض المشتري فان---- طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي لانه---- طلقها قبل القبض فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزم- الاستبراء وحيلة اخري ان يبيعها قبل التزويج وياخذ الثمن ولا يسلم الجارية غلي المشتري ثم يزوجها المشتري	940	-8584525081496588300	245	395.0	197	353	69.40509796142578	40	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0808	false	6716340268255308055	229	297	1199	1546	1555	300	في قول ابي حنيفة وكذا اذا----------- باع مدبرة او ام ولد- وسلم------ للمشتري ثم استردها قبل وطء المشتري لا يلزمه الاستبراء كما في قاضي خان قوله ورد المغصوبة اي اذا لم يبعها الغاصب فان باعها-------- وسلم---- للمشتري ثم استردها المغصوب منه بقضاء او رضاء فان كان المشتري علم بالغصب لا يجب الاستبراء علي المالك وطءها المشتري من الغاصب او لم يطا وان لم يعلم المشتري وقت الشراء انها	808	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0941	true	271399560128308321	236	300	1248	1584	1584	300	في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو باع جارية بيعا فاسدا وسلمها الي المشتري ثم استردها بقضاء او رضاء كان علي--ه الاستبراء واذا اغتصب الرجل جارية و-------------------------------------باعها من غيره وسلم الي المشتري ثم استردها المغصوب منه بقضاء او رضاء -ان كان المشتري علم بالغصب لا يجب الاستبراء علي المالك وطءها المشتري من الغاصب او لم يطا وان لم يعلم المشتري وقت الشراء انها-	941	-8584525081496588300	242	375.5	194	377	64.19097900390625	38	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1613	false	7289995059848535101	0	36	0	193	1559	300	قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا ذكر--------- في بعض الرو-يات انه لا يجوز وانما تجوز الاجارة اذا اضيفت الي الدار لا---- المنفعة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاد----ه اذا اضاف الاجارة الي المنفعة جاز ايضا	1613	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0944	true	7587430501772790021	204	244	1050	1261	1534	300	قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا ذكر في الاصل في بعض الروايات انه لا يجوز وانما تجوز الاجارة اذا اضيفت الي الدار لا غلي المنفعة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده انه اذا اضاف الاجارة الي المنفعة جاز ايضا	944	-8584525081496588300	193	368.5	157	211	91.46919250488281	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1624	false	556201134142866881	98	237	502	1190	1529	300	دفع غلامه الي حاءك مدة-------------------------- معلومة لتعل---م النسج علي ان يعطي الاستاذ المولي كل شهر كذا جاز------------------------------ ولو -----------------------------------------لم يشترط عليه اخ------------------------------------------------------------------ذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المو------------لي اجر-ا وهو منه اي المولي من الاستاذ ينظر الي عرف البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ -----------------يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع ابنه ذكره قاضي خان S قوله ذكره قاضي خان اقول وقال عقبة وقال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخس----------------ي كان الشيخ الامام يقول عرف ديارنا في الاعمال التي يفسد المتعلم فيها بعض ما كان متقوما حتي يتعلم نحو عمل ثقب الجواهر وما اشبه ذلك فما كان من جنس ذلك يكون الاجر علي المولي ان كان مسمي فالمسمي وان لم يكن فاجر المثل عليه للاستاذ وما لم يكن من جنس هذا يجب الاجر علي الاستاذ	1624	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0985	true	-2046339354167475365	107	248	509	1227	1474	300	دفع غلامه الي حاءك علي ان يقوم عليه الاستاذ شهرا معلومة في تعليم النسج علي ان يعطي الاستاذ للمولي كل شهر درهما فهو جاءز ويكون ذلك اجارة للغلام ولو دفع غلامه او ولده الي استاذ ليعلمه عملا ولم يشترط احدهما الاجر علي الاستاذ او علي المولي فلما علمه العمل اختلفا فطلب الاستاذ اجره م----------------------ن المولي وطلب المولي اجر الو----لد او ال-عبد من الاستاذ قالوا يرجع--------- في ذلك ال----------ي العرف والعادة ان الاجر علي من يكون فيحكم العرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي كان شيخنا الامام يقول عرف ديارنا في الاعمال التي يفسد المتعلم فيها بعض ما كان متقوما حتي يتعلم نحو عمل ثقب الجواهر وما اشبه ذلك فما كان من جنس هذا يكون الاجر علي المولي ان كان مسمي فالمسمي وان لم يكن فاجر المثل عليه للاستاذ وما لم يكن من جنس هذا يجب الاجر علي الاستاذ	985	-8584525081496588300	440	688.0	346	900	48.88888931274414	77	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1625	false	-2954677192363121017	274	300	1399	1537	1537	300	استاجر-------- حانوتا او دارا سنة بماءة درهم علي ان يرمها المستاجر ويكون علي المستاجر اجر المثل بالغا- ما بلغ لانه لما شرط المرمة علي المستاجر صارت-	1625	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0993	true	6692518169444786318	248	274	1244	1382	1508	300	استاجر دارا او حانوت--------ا سنة بماءة درهم علي ان يرمها المستاجر كا--ن علي المستاجر اجر المثل بالغاص ما بلغ لانه لما شرط المرمة علي المستاجر صارت	993	-8584525081496588300	126	220.5	103	148	85.1351318359375	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1627	false	6293646151383054169	97	151	469	748	1484	300	اجر داره سنة بعبد بعينه فسكن المستاجر شهرا و-لم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتن-قض الاجارة فيما بقي لان الاجارة باعتاق العبد فسدت فيما بقي وكذا لو اجر--- دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلكت كان عليه---- الاجر بالغا ما بلغ	1627	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms0996	true	8262092164573486745	37	92	197	484	1586	300	اجر دراه سنة بعبد بعينه فسكن المستاجر شهراص ولم يدفع العبد حتي اعتقه صح اعتاقه وكان علي المستاجر للشهر الماضي اجر المثل بالغا ما بلغ وتنتقض الاجارة فيما بقي لان الاجارة باعتاق العبد فسدت فيما بقي وكذا لو استاجر دارا بعين فسكن الدار ولم يسلم العين حتي هلك- كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	996	-8584525081496588300	269	513.5	216	288	93.40277862548828	47	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1629	false	-1422899056845841054	86	119	466	638	1547	300	المستاجر او دابة علي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث ف----------------ي الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا العبد ياكل من مال المستاجر- عادة	1629	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	0	35	0	186	1509	300	المستاجر او دابةع-لي ان يكون علفها علي المستاجر ذكر في الكتاب انه لا يجوز وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في الدابة -اخذ بقول المتقدمين اما في زماننا العبد ياكل -ن مال المستاجرة عادة	1002	-8584525081496588300	167	308.0	135	189	88.35978698730469	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1632	false	-7381098886669041584	152	189	767	944	1531	300	من مذهب الامام ان الاجارة فاسدة قدم العمل او اخر اذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل واما اذا ذكر الوقت اولا ثم الاجر ثم العمل بعده او ذكر العمل اولا ثم الاجر ثم الوقت لا يفسد العقد	1632	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1003	true	449764421846092377	93	129	490	661	1530	300	من مذهبه------ ان الاجارة فاسدة قدم العمل او اجر اذا ذكر الاجر بعد الوقت والعمل واما اذا ذكر الوقت اولا ثم الاجر ثم العمل بعده او ذكر العمل اولا ثم الاجر ثم الوقت لا يفسد العقد	1003	-8584525081496588300	169	328.5	133	177	95.480224609375	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1637	false	7637866050633089111	128	181	661	914	1506	300	غرق- السفينة من مدة اقول او معالجته -------------------لان ذلك من جناية يده فيضمن---------------------------------------- وان كان صاحب الطعام او وكيله في السفينة لا يضمن الملاح بشء من ذلك لان صاحب الطعام اذا كان معه في السفينة كان الطعام في يد صاحبه فلا يضمن الملاح الا ان يض-ع فيها شيءا او يفعل فعلا يتعمد الفساد	1637	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1009	true	3781291416406228299	4	68	20	329	1490	300	غرقت السفينة من مده----- او معالجته او جدفه ضمن الملاح لان ذلك من جناية يده فيضمن وانما لا يضمن الاجير فيما تلف بغير فعله وان كان صاحب الطعام او وكيله في السفينة لا يضمن الملاح بشء من ذلك لان صاحب الطعام اذا كان معه في السفينة كان الطعام في يد صاحبه فلا يضمن الملاح الا ان يصنع فيها شيءا او يفعل فعلا يتعمد الفساد	1009	-8584525081496588300	246	458.0	194	314	78.34394836425781	49	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2034	false	4176136831393537666	72	102	381	534	1547	300	ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه كان كارتشاءه بنفسه فيكون قضاءه مردودا وان كان بغير علمه نفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض	2034	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1061	true	-4057991199767880970	111	137	576	705	1516	300	ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه ليعين الراشي عند القاضي ففعل ان لم يعلم القاضي بذلك ت------------------------فذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض	1061	-8584525081496588300	80	121.5	63	153	52.28758239746094	15	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2051	false	-259489357007198699	47	130	245	666	1532	300	ولو اقر المدعي عليه ثم غاب----- يقضي عليه باقراره في قولهم وان غاب الوكيل او مات بعد-ما اقيمت عليه البينة ثم حضر الموكل يقضي عليه بتلك البينة وكذا--------------------- لو غاب الموكل ثم حضر الوكيل فانه يقضي عليه بتلك البينة وكذا لو مات المدعي عليه بعد-ما اقيمت عليه البينة يقضي ب--------ها علي الوارث وكذا لو اقيمت البينة علي احد الورثة ثم غاب----- يقضي ب--------ها علي الوارث الاخر وكذا لو اقيمت البينة علي ناءب الصغير ثم بلغ الصغير يقضي بها عليه------------ ولا يكلف باعادة البينة	2051	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1070	true	4405840252620976980	0	93	0	472	1505	300	ولو اقر المدعي عليه ثم غاب فانه يقضي عليه باقراره في قولهم وان غاب الوكيل او مات بعد ما اقيمت عليه البينة ثم حضر الموكل يقضي عليه بتلك البينة -كذا ذكر في الزيادات وكذا لو غاب الموكل ثم حضر الوكيل فانه يقضي عليه بتلك البينة وكذا لو مات المدعي عليه بعد ما اقيمت عليه البينة يقضي بتلك البينة علي الوارث وكذا لو اقيمت البينة علي احد الورثة ثم غاب فانه يقضي بتلك البينة علي الوارث الاخر وكذا لو اقيمت البينة علي الص-----غير ثم بلغ الصغير يقضي---- عليه بتلك البينة ولا يكلف باعادة البينة	1070	-8584525081496588300	404	732.5	323	482	83.81742858886719	78	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1780	false	-518115922923090506	99	172	494	882	1499	300	الايام الثلاثة وغيره----- من المشايخ اخذوا ب------------------------ظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال فاذا مضت الايام قبل تسليم النفس يصير كفيلا ابدا وقال شمس الاءمة الحلواني قول ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يطالب الكفيل بتسليم النفس في الايام الثلاثة ولا يطالب بعدها اشبه بعرف الناس وعن ابي يوسف---------------- في رواية اخري اذا قال انا كفيل بنفس فلان عشرة ايام او ثلاثة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة لا	1780	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1071	true	-338932426421843988	211	300	1039	1504	1504	300	الايام الثلاثة خرج الكفيل من الكفالة ولو فال كفلت الي ثلاثة ايام في ظاهر ال--------روا-ية يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة كما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فانه يقع الطلاق بعد الايام الثلاثة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال كفلت الي ثلاثة ايام يطالب الكفيل ---------------في الايام الثلاثة ولا يطالب بعده--------ا وقال شمس الاءمة الحلواني------------- رحمه الله تعالي هذا ------------------------------------------------------------------عرف الناس وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري اذا قال انا كفيل ثلاثة اي-----------------------ام يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة لا-	1071	-8584525081496588300	200	242.0	159	600	33.33333206176758	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1780	false	-518115922923090506	119	265	607	1333	1499	300	يصير كفيلا ابدا وقال شمس الاءمة الحلواني قول ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يطالب الكفيل بتسليم النفس في الايام الثلاثة ولا يطالب بعدها اشبه بعرف الناس وعن ابي يوسف في رواية اخري اذا قال انا كفيل بنفس فلان عشرة ايام او ثلاثة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة لا يبقي كفيلا ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام يصير كفيلا بعد عشرة ايام كما قال في الاصل قال شمس الاءمة الحلواني قال القاضي الامام الاستاذ ابو علي النسفي كان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تعجبه هذ--------ه الرواية ثم قال قاضي خان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاصل انه لو قال كفلت بنفس فلان شهرا يكون كفيلا ابدا كما--------------------------------------- لو قال انت طالق-------------- شهرا يكون طلاقا ابدا ا ه وهذا يخالف ما نقله في الخلاصة---------------------------------------------------------- عن ابي يوسف في غير رواية الاصول اذا قال الكفيل للطالب كفلت لك بنفس	1780	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1072	true	-244507981315959390	9	181	45	890	1522	300	يصير كفيلا بعد---------- الايام الثل------------------------------------------------------------------------------اثة-------------------------------- وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه كان ياخذ بهذه الرواية ويقول هذا اشبه بعرف الناس وحكي عنه انه لو قال بالفارسية بذير فتم تن فلا نراده روز يكون كفيلا في الحال واذا مضت عشرة ايام لا تبقي الكفالة ولو قال بذير فتم تن فلا نراتاده روز يصير كفيلا بعد عشرة ايام ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام واذا مضت عشرة فانا برء من الكفالة ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في الحيل انه لا يطالب بهذه الكفالة اصلا لا في العشرة ولا بعدها وذكر في جمع التفاريق لو قال انا كفيل الي شهر يصير كفيلا بعد الشهر الا انه لو سلم نفسه قبل الشهر برء عن الكفالة لانه سلم بعد السبب ---ولو قال كفلت بنفس فلان شهرا يصير كفيلا ابدا قبل الشهر وبعده واعتماد اهل زماننا علي انه لو قال بالعربية كفلت بنفس فلا شهرا يكون كفيلا---------------------------- في الحال واذا مضي الشهر لا تبعي الكفالة ولو قال الي شهر يخرجه القاضي عن الكفالة بعد الشهر ولو قال كفلت بنفس ----------------------------	1072	-8584525081496588300	171	171.5	129	1308	13.073394775390625	25	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1866	false	-4496706163979488887	49	78	245	410	1575	300	اراد المدعي تحليفه بالطلاق والع--تاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوز --ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية	1866	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1160	true	718665174322746727	140	170	691	860	1526	300	اراد المدعي تحليفه بالطلاق او العتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوزوا ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية	1160	-8584525081496588300	160	316.0	132	169	94.67455291748047	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1871	false	-157695895214676159	256	300	1265	1500	1500	300	يحلف علي الكل مرة------------- في العمادية اد-عي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين ----------علي حدة اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي لو ادعي----- غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة-	1871	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	95	148	491	773	1526	300	يرجع علي المديون بدينه كذا ذكر في الاصل رجل ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين وجنس ونوع علي حدة اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي ان ادعي عليه غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة	1207	-8584525081496588300	215	375.5	174	282	76.24113464355469	38	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1872	false	-4847043214041126969	0	33	0	173	1465	300	الدعوي بيان القيمة لكن ---ان ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فتقبل البينة بحضرتها وان قال انها قد هلكت في يده او استهلكها وبين قيمة الكل جملة تسمع دعواه وتقبل بينته	1872	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	148	181	773	948	1526	300	الدعوي بيان القيمة ثم ينظران ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فيقبل البينة بحضرتها وان قال انها قد هلكت في يده او استهلكها وبين قيمة الكل جملة تسمع دعوا- وتقبل بينته	1207	-8584525081496588300	167	318.0	135	176	94.88636016845703	29	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2145	false	-5523463729090794482	5	167	25	845	1559	300	المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض---- جميع----------------- تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا ف---ي يد الوصي -وقال هو---- من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي-------- دينا علي رجل تسمع دعواه S قوله وههنا مساءل مهمة ذكرت هنا لمناسبتها لباب الوصي وقد ترك المصنف رحمه الله تعالي كتاب الفراءض والخنثي ولعل ذلك لكونه مما افرد بالتاليف ولولا خشية الاطالة لالحقه بكلامه قوله فبلغهم ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون اقول يعني لا يعلمون مقدارها ولا وصفها قوله فقالوا قد اجزنا ما اوصي به يعني علي العموم الذي لم يبين مقداره ولا ذاته قوله ذكر في المنتقي انه لا يجوز اقول يعني لا يلزمهم بالاجازة ما زاد علي الثلث قوله انما يجوز اذا اجازوا بعد العلم اقول المراد نفي اللزوم كما علمت فيما يزيد علي -	2145	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1212	true	7158426760232890575	156	272	749	1299	1428	300	المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه--- قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده--- قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وهو قال من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته ركدا لو اقر الوارث انه -قد استوفي----- ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي علي ردل دينا لوالده- تسمع دعواه وفي وصايا المنتقي اذا بلغ الورثة ان مورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اوصي بوصايا ولا يعل--------------------مون ما اوصي ب------------ه فقالوا قد اجزنا ما اوصي به--------------------- لم يجز ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجوز اذا اجازوا بعد العلم ولو اقر الوصي انه استوفي جميع ما كان للميت علي	1212	-8584525081496588300	385	570.5	300	864	44.560184478759766	64	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1978	false	581554212120916817	8	61	41	299	1501	300	علي ان شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرار-----هم ان--------هم اجراء -في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي مبطل في هذه الدعوي او انه لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما---------------------------------- لم تقبل هذه الشهادات بعد	1978	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1246	true	6520728065982978372	34	117	162	585	1552	300	علي ان شهود المدعي فسقة ا---------------------------------------------------------و زنادقة او علي اقرار الشهود ان المدعي استاجرهم علي هذه الشهادة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا للمدعي علي هذا المدعي عليه في هذه الخصومة او علي اقرارهم انهم قالوا لا شهادة عندنا لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه ولا علي غيره او علي اقرارهم انهم قالوا ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او علي اقرارهم انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه هذا الامر لم تقبل ------شهادة شهود	1246	-8584525081496588300	126	166.5	95	486	25.925926208496094	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2057	false	-3684326186069466398	171	204	821	986	1469	300	ان الشهود الذين شهدوا عند القاضي الكاتب عليه بالحق عبيد او محدودون في قذف او من اهل الذمة -سمع القاضي هذا الطعن فان اقام علي ذلك شاهدين لم يقبل القاضي ذلك الكتاب لان	2057	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1308	true	-4965697884967223432	9	38	45	187	1459	300	ان الشهود الذين شهدوا عند القاضي الكاتب----------- عبيد او محدودون في قذف او من اهل الذمة يسمع القاضي ذلك منه-- فان اقام علي ذلك شاهدين لا يقبل----------- الكتاب وان	1308	-8584525081496588300	133	232.5	104	166	80.1204833984375	22	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1748	false	-48087192771424294	187	280	961	1457	1554	300	لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابقة الكلام ونحوه --به اخذ الفقيه ابو الليث---------------- وذكر الناطفي ----------------اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن ----------------محمد انه وكيل في المعاوضات والاجارات والهبات والاعتاق وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه وكيل في المعاوضات لا في الهبات والاعتاق قال عليه الفتوي وهذا قريب مما اختاره الفقيه ابو الليث	1748	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	168	270	833	1377	1528	300	لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد رحمه الله تعالي انه -كيل في المعاوضات والاجارات والهبات والاعتاق وعن ا-ي حنيفة رحمه الله تعالي انه وكيل في المعاوضات لا في الهبات والاعتاق قال وعيه الفتوي وهذا قريب مما اختاره الفقيه ابو الليث	1314	-8584525081496588300	486	918.0	393	547	88.8482666015625	85	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1748	false	-48087192771424294	113	149	584	785	1554	300	اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ال----رجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1748	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1315	true	-7601505933333841454	0	37	0	206	1492	300	امور-----ي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان ج33 الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1315	-8584525081496588300	193	359.0	158	211	91.46919250488281	31	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1750	false	-1035221923329651896	249	299	1266	1491	1492	300	لم يبين الجنس مع النوع ولا الثمن مع الجنس لا يصح التوكيل لكنه قال قاضي خان -لو قال اشتر لي حمارا او ف----رسا صح وان لم يبين الثمن وينصرف ----الي ما يليق بحال الموكل ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال اشتر لي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ببغداد------------------------------------------------------ في محلة كذا جاز وان لم يبين الثمن	1750	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1347	true	-2605040125721884618	101	215	477	997	1406	300	لم يبين ال---ثمن ول--و قال اشتر لي اثوابا لا يصح وان بين ------ال------ثمن ولو قال اشتر لي حمارا او قال فرسا صح وان لم يبين الثمن وينصرف ذلك الي ما يليق بحال الموكل حتي ان الموكل لو كان مكاريا فاشتري له حمارا مصريا او قال واحد من العوام اشتر لي فرسا تليق بالملوك لا يلزم الامر ولو قال اشتر لي دارا لا يصح ما لم يبين الثمن وعند بيان الثمن ينصرف التوكيل الي دار في المصر الذي هما فيه وقيل مع بيان الثمن لا بد من بيان المحلة ولو قال اشتر لي دارا ببغداد ولم بين الثمن لا يصح وان سمي الثمن جاز ولو قال بغدادي في محلة كذا جاز وان لم يب-ن الثمن	1347	-8584525081496588300	172	238.5	129	538	31.970260620117188	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1780	false	-518115922923090506	9	74	44	377	1499	300	رجل الي ثلاثة ايام ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ---------------انه يصير كفيلا في الحال قال وفي الطلاق يقع------- في الحال ايضا وقال الفقيه ابو ----------------جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالب----------ة اليها لا -تاخير الكفالة الا تري	1780	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1371	true	6595114086704044767	0	89	0	453	1542	300	رجل الي ثلاثة ايام ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته ان- طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بع- ثلاثة ايام وكذا لو باع عبدا بالف الي ثلاثة ايام لم يصر مطالبا بالثمن بعد الايام الثلاثة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اه يصير كفيلا في الحال قال ف-ي الطلاق يقع الطلاق في الحال ايضا -قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يصير كفيلا في الحال قال -ذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة الي ثلاثة ا-يام لا لتاخير الكفالة الا تري	1371	-8584525081496588300	318	566.5	253	459	69.28104400634766	55	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1780	false	-518115922923090506	58	217	286	1114	1499	300	يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالب----------ة اليها لا -تاخير الكفالة الا تري انه---------- لو سلمه الي---------ه قبلها------------- يجبر------- علي القبول كما ------------------اذا عجل الدين قبل حلوله---------------------------- وما ذكر في الاصل---------------------------------- اراد به ان- يصير --كفيلا مطالبا بعد الايام الثلاثة وغيره من المشايخ---------------- اخذوا بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا في الحال فاذا مضت الايام --------قبل تسليم النفس---------- يصير كفيلا ابدا ------------------------------وقال شمس الاءمة الحلوان-------------------ي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ا---نه يطالب الكفيل بتسليم النفس في الايام الثلاثة ولا يطالب بعدها اشبه بعرف الناس وعن ابي يوسف---------------- في رواية اخري اذا قال انا كفيل بنفس فلان عشرة ايام او---- ثلاثة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة لا يبقي كفيلا ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام يصير كفيلا بعد عشرة ايام كما قال في الاصل قال شمس الاءمة الحلواني قال---------------- القاضي الامام الاستاذ ابو علي النسفي كا---------------------ن الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تعجبه هذه الرواية	1780	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1371	true	6595114086704044767	71	279	353	1440	1542	300	يصير كفيلا في الحال قال -ذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة الي ثلاثة ا-يام لا لتاخير الكفالة الا تري ان هذا الكفيل لو سلم نفس المكفول به قبل الايام الثلاثة يجبر الطالب علي القبول كمن عليه الدين المءجل اذا عجل ------قبل حلول الاجل يجبر الطالب علي القبول وما ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة اراد به انه يصير الكفيل- مطالب- بعد الايام الثلاثة وغيره من المشايخ رحمه الله تعالي اخذوا بظاهر الكتاب وقالو---ا يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة قبل تسليم النفس في الايام يصير كفيلا ابدا لا يخرج عن الكفالة ما لم يسلم وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ج3 انه يطالب الكفيل بتسليم النفس في الايام الثلاثة ولا يطالب بعدها اشبه بعرف الناس وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية اخري اذا قال انا كفيل بنفس فلان عشرة ايام او قال ثلاثة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة--- يبقي كفيلا ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام يصير كفيلا بعد عشرة ايام كما قال في ل-اصل قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان القاضي الامام الاستاذ ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول كان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يعجبه هذه الرواية	1371	-8584525081496588300	791	1351.0	636	1104	71.64855194091797	137	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1779	false	-6767602773072864313	181	234	920	1185	1503	300	الكفي------ل في صورة تسليم---- المامور نفسه قال قاضي خان المكفول بالنفس اذا سلم نفسه الي المكفول له وقال سلمت نفسي اليك عن الكفيل برء الكفيل وان لم يقل عن الكفيل لا يبرا الكفيل وكذا لو امر الكفيل رجلا ان يسلم نفس المكفول به الي الطالب ان قال المامور للطالب سلمت اليك نفسه عن	1779	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1372	true	8563047001037547086	249	300	1204	1454	1454	300	الكفيل مساءل في----- تسليم نفس المكفول به المكف---------------ول بالنفس اذا سلم نفسه الي المكفول له وقال سلمت نفسي اليك عن الكفيل برء الكفيل وان لم يقل عن الكفيل لا يبرا الكفيل وكذا لو امر الكفيل رجلا ان يسلم نفس المكفول به الي الطالب ان قال المامور به س----لمت اليك نفسه عن-	1372	-8584525081496588300	225	414.5	179	275	81.81818389892578	41	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1780	false	-518115922923090506	152	243	784	1232	1499	300	اذا قال انا كفيل بنفس فلان عشرة ا-يام او ثلاثة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت الايام الثلاثة لا يبقي كفيلا--------------------------------------------------------------- ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام يصير كفيلا بعد عشرة ايام كما قال في الاصل قال شمس الاءمة الحلواني قال القاضي الامام الاستاذ ابو علي النسفي كان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي تعجبه ----هذه الرواية ثم قال قاضي خان---- وذكر في الاصل انه لو قال كفلت بنفس فلان شهرا يكون كفيلا ابدا كما لو قال انت طالق شهرا يكون طلاقا ابدا	1780	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1372	true	8563047001037547086	41	128	203	631	1454	300	ولو قال انا كفيل بنفس فلان --من اليوم الي عشرة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت العشر--------ة لا يبقي كفيلا في قولهم لانه وقت الكفالة بعشرة ايام والكفالة مما يقبل التوقيت ولو قال انا كفيل بنفس فلان الي عشرة ايام فاذا مضت العشرة فانا منها برء ق------------------------------------ال----------------------------------------- الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي لا يطالب بهذه الكفالة في العشرة ولا بعدها وذكر في الاصل انه لو قال كفلت بنفس فلان شهرا يكون كفيلا ابدا كما لو قال انت طالق ت-----كون طالقا ابدا	1372	-8584525081496588300	286	450.5	220	520	55.0	53	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1781	false	3770283168667297344	41	76	208	379	1521	300	ولو قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت العشرة لا يبقي كفيلا في قولهم لانه وقت الكفالة بعشرة ايام والكفالة مما يقبل التوقيت ا ه كفل ---------	1781	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1372	true	8563047001037547086	41	77	203	383	1454	300	ولو قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام يصير كفيلا في الحال واذا مضت العشرة لا يبقي كفيلا في قولهم لانه وقت الكفالة بعشرة ايام والكفالة مما يقبل التوقيت ولو قال انا كفيل	1372	-8584525081496588300	166	322.5	132	180	92.22222137451172	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1779	false	-6767602773072864313	249	284	1253	1428	1503	300	الكفيل قبول الطالب قال قاضي خان لو ان رجلا اجنبيا ليس بمامور سلم المكفول به الي الطالب وقال سلمت عن الكفيل ان قبل الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لا يبرا الكفيل	1779	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1373	true	-8969653674911657426	0	31	0	159	1515	300	الكفيل -برء الكفيل و------------لو ان رجلا اجنبيا ليس بمامور سلم المكفول--- الي الطالب وقال سلمت عن الكفيل ان قبل الطالب برء الكفيل وان سكت الطالب ولم يقل قبلت لا يبرا الكفيل	1373	-8584525081496588300	152	275.5	121	175	86.85713958740234	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1794	false	1120326666002153952	122	232	601	1106	1433	300	رجل قال لغيره اكفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له عل-ي او قال اضمن له عني او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال----- اعطه الالف التي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اوفه عني الف درهم ففعل المامور فانه يرجع علي الامر في هذه الم-ساءل بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها وادعي اليه يكون متطوعا في الضمان ولا يرجع علي الامر الا ان ي---كون خليطا للامر فيرجع عليه وكذا في قوله اقضه	1794	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1383	true	-3959455093821913280	203	292	1031	1447	1486	300	رجل قال لغيره اكفل لفلان بالف درهم عني او قال انقد فلانا الف درهم له عليي او قال اضمن --------------------------------------------------------------------له عني او قال ادفع اليه الالف التي له علي او قال ادفع عني الف د-------------------------رهم ففعل المامور فانه يرجع علي الا-ر في هذه المشساءل بما دفع في رواية الاصل -عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي فضمن-ا واد-ي اليه يكون مت-وعا في الضمان ولا يرجع علي الامر الا ان ج3 يكون خليطا للامر فيرجع عليه وكذا في قوله ا-ضه	1383	-8584525081496588300	399	727.0	312	515	77.4757308959961	74	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1792	false	2868949150066740587	124	167	591	790	1405	300	في ال-اصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله ف------ان لم يكن صيرفيا-- لا يرجع الا ان يقول عني	1792	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	78	124	383	590	1421	300	في لا اصل اذا امر -حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريفا له لا يرجع الا ان يقول عني	1384	-8584525081496588300	183	331.0	140	208	87.98076629638672	38	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1794	false	1120326666002153952	207	275	982	1323	1433	300	التي له علي فضمنها وادعي اليه يكون متطوعا في الضمان ولا يرجع علي الامر الا ان يكون خليطا للامر فيرجع عليه وكذا في قوله اقضه-------------------------------------------------------- والخليط هو الذي يكون في عياله كالوالد والولد والزوجة وابن -----الاخ في عياله او اجيره او شريكه شركة عنان كذا--- قال في الاصل وذكر في بعض المواضع الخليط هو الذي ياخذ منه الرجل ويعطيه ويءتي-ه ويضع عنده المال وان لم يكن في عياله	1794	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1384	true	6632223730831640016	7	77	30	378	1421	300	انها لك علي فدفعها المامور ان كان خلي-------------------------------------------------طا للامر --رجع بما ادي وان لم يكن خليطا لا يرجع وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين والخليط هو الذي يكون في عياله كالوالد ولاولد والزوجه وابن الاخ الذي في عياله او احيره و--شريكه----- عنان كذا في قال في الاصل وذكر في بعض المواضع الخليط هو الذي ياخذ منه الرجل ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال وان لم يكن في عياله	1384	-8584525081496588300	228	384.0	178	406	56.15763473510742	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2013	false	-2081296252541378725	0	74	0	359	1440	300	كان قبل الدفع او بعده والرج-----ل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب اللعان--- ثم صالحها علي مال علي ان لا تطلب اللعان كان باطلا او ------------عفوها بعد الرفع با-طل وقبل الرفع جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وشرب الخمر الخ شامل لما لو كان الصلح مع الامام قال قاضي خان الامام والقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يصلح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	2013	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	118	262	583	1300	1480	300	كان قبل ا-رفع او بعده والرجل باطل اذا قذف امراته المحصنة حتي وجب اللعان ج3 ثم صالحها علي-مال علي-ان لا تطلب اللعان كان باطلا ولا يجب المال وعفوها بعد الرفع بالطل وقبل الرفع جاءز ولو ان رجلا اخذ سارقا في دار غيهر فاراد ان يدفعه الي صالحب السرقة بعدما اخرج السرقة من الدار فصاله السارق علي مال معلوم حتي كف عنه كان باطلا وعله ان يرد المال علي السارق ولو كان هذا من صاحب السرقة لا يجب المال علي السارق ويبرا عن الخصومة اذا دفع السرقة الي صاحبها ولو كان هذا لا--------------------------------------صلح من صاحب السرقة بعدما رفع الي القاضي ان كان ذلك بلفظة العفو لا يصح بالاتفاق وان كان بلفظة الهبة والبراءة عندنا يسقط القطع والامام او القاضي اذا صالح شارب الخمر علي ان ياخذ منه مالا ويعفو عنه لا يص-ح الصلح ويرد المال علي شارب الخمر سواء كان ذلك قبل الرفع او بعده	1422	-8584525081496588300	281	337.0	223	759	37.022396087646484	48	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1934	false	8857291313765721105	43	122	219	570	1473	300	قال لفلان علي الف درهم الا ان يبدو لي او اري غير ذلك لا تلزمه لان هذا اللفظ تعليق الشرط لان معناه ان لم ار غير ذلك وان لم يبد لي غير ذلك ولهذا لو قال لامراته انت طالق الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك كان تعليقا بالشرط فكذا هذا------------------- ولو قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم فهو باطل ا ه قوله لان التعليق بمشيءة--- الله تعالي ابطال عند محمد الخ و-------قيل الخلاف علي	1934	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	214	267	964	1188	1327	300	قال ل---ه علي الف درهم الا ان يبدو------------------------------------------------------------------------------------------- لي غير ذلك------ او قال الا----------------------------------- ان اري غير ذلك فانه لا يلزمه شء بدا له او مات قبل ان يبدو له ولو قال لفلان علي الف دره- فيما اعلم كان باطلا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ت-------------------عالي وكذا لو قال -لفلان علي	1452	-8584525081496588300	135	134.0	100	380	35.52631759643555	23	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1841	false	-977235705178774914	37	98	187	492	1539	300	وشرو-ط جوازها------- ستة منها بيان الوقت فان دفع ارضه مزارعة ولم يذكر الوقت قال في الكتاب لا تصح المزارعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مشايخ بلخ-----------------ي لا يشترط بيان المدة وتكون المزارعة علي اول السنة يعني علي اول زرع يكون في تلك السنة ثم قال والفتوي علي بيان الوقت علي جواب الكتاب ا ه وفي الخلاصة وبيان المدة سنة او- سنتين شرط في المزارعة وفي	1841	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1490	true	3525767602573332567	156	273	789	1405	1550	300	وشراءط جواز المزارعة ستة منها بيان الوقت فان دفع ارضه مزارعة ولم يذكر الوقت قال في الكتاب لا تصح المزارعة وانما قال ذلك لان المزارعة اجارة فان البذر لو كان من قبل صاحب الارض كانت المزارعة استءجارا للعامل وان كان البذر من قبل العامل فهي استءجار للارض ولهذا لو قال لغيره استارتك لتزرع ارضي هذه ببذري علي ان يكون الخارج بيننا نصفين كانت مزارعة وكذا لو قال العامل ذلك لصاحب الارض والمنافع لا تصير معلومة الا ببيان الوقت وقال مشايخ بلخ رحمهما الله تعالي لا يشترط بيان المدة وتكون المزارعة علي اول السنة يعني علي اول زرع يكون في تلك السنة قالوا انما اجاب بفساد المزارعة في الك-----تاب اذا ---------لم يبي-ن الوقت لان اول وقت--------- المزارعة -في	1490	-8584525081496588300	231	347.0	181	641	36.03744125366211	39	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1841	false	-977235705178774914	264	300	1358	1539	1539	300	ان كان العرف مستمرا وان كان مشتركا لا تصح المزارعة وهذا اذا لم يذكرا لف---------------------------------ظا يدل عليه فان ذكرا بان قال صاحب الارض دفعت اليك الارض لتزرعها لي او قال استاجرتك لتعمل فيها بنصف الخارج يكون-	1841	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1491	true	-5426910265295670063	190	231	961	1167	1509	300	ان كان العرف مستمرا وان كان مشتركا لا تصح المزارعة وهذا اذا لم يذكرا لفظا يعلم به صاحب البذر فان ذكرا لفظا يدل عليه--------- بان قال صاحب الارض دفعت اليك الارض لتزرعها لي او قال استاجرتك لتعمل فيها بنصف الخارج يكون	1491	-8584525081496588300	172	327.0	139	215	80.0	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1842	false	-2807987810884089628	0	48	0	231	1580	300	بيانا ان البذر من قبل صاحب الارض وان قال لتزرعها لنفسك كان بيانا ان البذر من قبل العامل ا ه قوله والخامس بيان جنسه قال قاضي خان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بيان مقدار البذر لان ذلك يصير معلوما باعلام الارض فان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل	1842	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1491	true	-5426910265295670063	231	300	1167	1509	1509	300	بيانا ان البذر من قبل صاحب الارض وان قال لتزرعها لنفسك كان بيانا ان البذر من قبل العامل ---والشرط الثالث بيان جنس البذر لان الاجارة لا تصح عند جهالة الاجر ولا اجر ههنا سوي الخارج فيشترط بيان جنس البذور لان بعض الزرع يضر بالارض فلا بد من بيانه ولا يشترط بيان مقدار البذر لان ذلك يضير معلوما باعلام الارض فان لم يبينا جنس البذر ان كان البذر من قبل-	1491	-8584525081496588300	202	350.0	161	346	58.38150405883789	39	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1842	false	-2807987810884089628	49	72	236	353	1580	300	الارض وان كان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنسه----- كانت المزارعة فاسدة---------------------------------------------------- الا اذا فوض الامر الي العامل علي وجه العموم فان	1842	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1492	true	5008638014773384649	48	82	258	432	1482	300	الحمل وان كان البذر من قبل العامل ولم يبينا جنس البذر كانت المزارعة فاسدة لانها لازمة بحق صاحب الارض قبل القاء البذر فلا تجوز الا اذا فوض الامر الي العامل علي وجه العموم بان	1492	-8584525081496588300	112	200.0	89	174	64.36781311035156	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0785	false	637713551623618551	127	178	635	899	1514	300	وتفسير الاحياء عن محمد رحمه الله------ في النوادر ان احياء الارض لا يكون بالسقي والكراب وانما يكون ب------البذر والزراعة حتي لو كريها ولم يسق --او سقي ول--م يكرب لم يكن احياء وفي ظاهر الرواية اذا حفر لها النهر وسقاها يكون احياء وكذا اذا حوطها او سنمها بحيث ينعصم الماء يكون احياء	785	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1564	true	-3460180143977267571	99	152	502	781	1504	300	وتفسير الاحياء عن محمد رحمه الله تعالي في النوادر ان احياء الارض لا يكون بالسقي والكراب وانما يكون بالقاء البذر والزراعة حتي لو كربها ولم يسقها او سقاها ولم يكرب لم يكن احياء وفي ظاهر الرواية اذا حفر لها النهر وسقاها يكون احياء وكذا اذا حوطها او سنهما بحيث ي-عصم الماء يكون احياء	1564	-8584525081496588300	255	483.0	206	280	91.07142639160156	45	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0786	false	-8265882441587133941	171	240	901	1241	1550	300	وان حفر الثاني---- بءرا بامر الامام في غير حريم الاول------ قريبة منه----- فذهب ماء --بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء عليه------------ لانه غير متعد---------- فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر------------- بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	786	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1565	true	-2696191434535049037	189	252	934	1245	1490	300	ولو كان الثاني حفر بءرا باذن الامام في غير حريم الاول لكنها قريبة من الاول فذهب ماء البءر الاولي وعرف--- ذهابه --بحفر الثاني فلا شء للاول علي الثاني لانه غير متعد بل هو محق فيما صنع فلم يكن له ان ي-----------------------------خاصمه كمن اتخذ حانوتا ثم جاء----------------------------------------- اخر واتخذ حانوتا بجنب الاول ل------تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	1565	-8584525081496588300	207	301.0	162	392	52.806121826171875	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1710	false	4400710594409656508	73	102	375	510	1519	300	وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة---------------- ان كان ظه-ر الحبل عند المولي لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن------- قيمتها يوم الغصب	1710	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1594	true	7305172705210035975	152	185	769	928	1482	300	وماتت في الولادة او في النفاس فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان ظهور الحبل عند المولي لاقل من ستة اشهر من وقت رد الغاصب ضمن الغاصب قيمتها يوم الغصب	1594	-8584525081496588300	135	245.0	106	159	84.9056625366211	28	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1602	false	-59063124638775890	0	53	0	285	1525	300	لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال الا-------مام ابو الحسن علي السعدي و-------------شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مما لا يحتمل القسمة حتي لو كان من الدراهم التي تكسر عادة فلا يضرها الكسر والتبعيض كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز	1602	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1638	true	-5743669749823699847	71	127	361	666	1545	300	لا يضر فكان مما يحتمل القسمة والصحيح انه يجوز وبه قال القاضي الامام ابو الحسن علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله تعالي لان الدرهم الصحيح لا يكسر عادة فكان مما لا يحتمل القسمة حتي لو كان من الدراهم التي تكسر عادة ولا يضرها الكسر والتبعيض كانت بمنزلة المشاع الذي يحتمل القسمة فلا يجوز	1638	-8584525081496588300	282	547.0	229	305	92.45901489257812	50	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1609	false	7913179607574558490	52	122	254	598	1492	300	الموهوب له اذا علم الموهوب القران او الكتابة او كانت اعجمية فعلمها الكلام او شيءا من الحرف وما اشبه ذلك يمنع الرجوع في الهبة لحدوث الزيادة في العين وعلي قول زفر---------------- تعليم الحرف وما اشبه ذلك لا يمنع الرجوع في الهبة وعن محمد ف----------------ي المنتقي انه لا يبطل حق الواهب في الرجوع كما هو قول زفر ----------------وعن ابي حنيفة-------------------- روايتان ا ه وكذا تمر وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ببغداد فحمله الموهوب له الي	1609	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1647	true	3236588644126751075	12	112	65	566	1483	300	الموهوب له اذا علم الموهوب القران او الكتابة او كانت اعجمية فعلمها الكلام او شيءا من الحرف ----------لا يرجع الواهب في الهبة لحدوث الزيادة في العين وعلي قول زفر رحمه الله تعالي تعليم الحرف وما اشبه ذلك لا يمنع الرجوع في الهبة وعن محمد رحمه الله تعالي في المنتقي انه لا يبطل حق الواهب في الرجوع كما هو قول زفر رحمه الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان ولو وهب عبدا كافرا فاسلم عند الموهوب له لا يكون للواهب ان يرجع في الهبة لان الاسلام زيادة ولو وهب شيءا له حمل ومءنة ببغداد فحمله الموهوب له الي	1647	-8584525081496588300	313	540.0	247	511	61.252445220947266	59	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1610	false	-3980294657587996011	132	174	693	899	1523	300	وهب شيءا له حمل ومءنة ببغداد فحمله الموهوب له الي بلدة اخري لا يكون للواهب ان يرجع في الهبة قيل هذا اذا كان- قيمة الهبة في المكان الذي انتقل اليه اكثر وان استوت قيمتها في المكانين كان للواهب ان يرجع في هبته	1610	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1647	true	3236588644126751075	102	144	516	723	1483	300	وهب شيءا له حمل ومءنة ببغداد فحمله الموهوب له الي بلدة اخري لا يكون للواهب ان يرجع في الهبة قيل هذا اذا كانت قيمة الهبة في المكان الذي انتقل اليه اكثر وان استوي قيمتها في المكانين كان للواهب ان يرجع في هبته	1647	-8584525081496588300	205	404.0	163	207	99.0338134765625	40	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1605	false	6704952247318077160	53	81	249	391	1500	300	وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي تسمي- بالفارسية ك-شانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته لان مثل هذا يعد نقصانا ولا يعد زيادة	1605	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1648	true	5713049191532062399	233	261	1136	1278	1466	300	وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي -سميت بالفارس-ة كاشانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته لان مثل هذا يعد نقصانا ولا يعد زيادة	1648	-8584525081496588300	140	260.0	112	144	97.22222137451172	25	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1394	false	-1304908179078520858	196	260	974	1302	1509	300	دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بال-نذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من اوصي بخدمة عبده لانسان فان الخدمة تكون للموصي له والرقبة----- علي ملك المالك حتي اذا مات الموصي له بالخدمة يصير العبد ميراثا لورثة المالك الا ان في---- الوقف لا يتصور انقطاع الموصي لهم------------ فتتابد هذه الوصية وذكر ---	1394	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1668	true	5728894641364899101	0	70	0	352	1480	300	دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بما نذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من اوصي بخدمة عبده لانسان فان الخدمة تكون للموصي له والرقبة تكون علي ملك المالك حتي لو -مات الموصي له بالخدمة يصير العبد ميراثا لورثة المالك الا ان في هذا الوقف لا يتوهم انقطاع الموصي لهم وهم الفقراء فتتابد هذه الوصية ولو قال	1668	-8584525081496588300	315	587.0	253	353	89.2351303100586	60	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1404	false	7981609425126583799	249	295	1261	1512	1535	300	القاعدية عن ابي حنيفة---------------- انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز ----المسجد وكذا القنطرة يتخذها --رجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	1404	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	56	130	283	691	1538	300	النوادر- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز وقف المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون ب-ها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	1680	-8584525081496588300	239	422.0	193	410	58.29268264770508	41	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1405	false	-6345905138044463198	8	86	39	469	1559	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله ------انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز ----المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون ال--------------اصل ا ه وفي كافي النسفي ولو وقف البناء	1405	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1680	true	3339307478128067195	47	125	236	668	1538	300	وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اجاز وقف المقبرة والطريق كما اجاز وقف المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين ويتطرقون ب-ها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته خص بناء القنطرة في بطلان الميراث قالوا تاويل ذلك اذا لم يكن موضع القنطرة ملك الباني وهو المعتاد والظاهر ان الانسان يتخذ القنطرة علي النهر العام وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في ال-------------اصل ا--------ن وقف البناء	1680	-8584525081496588300	404	770.5	331	454	88.98678588867188	70	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1407	false	2568946929774650572	212	279	1103	1441	1547	300	الواقف في اجارته حتي اذا شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكان- اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءجر-- اكثر من سنة بل--- يرفع الامر الي القاضي حتي يء-جره- القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر للفق----راء والغاءب والميت وان لم يشترطه------------------------------- الواقف فللقيم ان يء-جر اكثر من سنة بلا اذن	1407	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	105	170	505	830	1481	300	الواقف ------------------شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان يءا-----------جرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي ----الميت ايضا فان كان- الواقف شرط في الوقف وكتب في صك الو-قف ----ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا	1690	-8584525081496588300	254	384.5	200	383	66.31853485107422	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1409	false	-556578001195365394	18	152	88	701	1402	300	الفقيه ابو جعفر رحمه الله---------- اذا لم يذكر- الواقف في صك الوقف اجارة الوقف فراي القيم ان يءجرها ويدفعها مزارع---------ة فما كان ادر علي الوقف وانفع للفقراء فع-----ل الا انه في الدور لا يء-جر-- اكثر من سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الارض ان كانت تزرع كل سنة لا يءجرها اكثر من سنة وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في--- ثلاث سنين مرة كان له ان يءجرها مدة يت--------------------------------------------مكن المستاجر من الز---------------------راعة هذا اذا لم يكن الواقف شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة وان كان شرط ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما قاله المصنف اول الفصل وذكر عقبه قاضي خان صورة ثالثة هي وان ---------------------------كان الواقف ذكر-------------- في صك الوقف ان لا يء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء كان للقيم ان يءج-رها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي	1409	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	1	189	4	921	1481	300	الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي قال اذا لم يشترط الواقف في -----وقف الارض -----------------------------دفعها مزارعة او اجارة فما كان ---------------انفع للفقراء يفعل قال الا انه في الدور لا يءاجرها اكثر من سنة لان المدة اذا طالت تصرف المستاجر فيها تصرف المالك علي طول الزمان فكل من يراه يزعم انه يتصرف بحكم الملك فيءدي ذلك الي ابطال الوقف فاما في الارض ان كانت تزرع كل سنة ----------------فكذلك وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة يزرع فزرع في كل سنة طاءفة منها ينبغي ان يشترط من المدة القدر الذي يمكن المستاجر من --زراعة الكل علي سبيل العادة -------فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها وكانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فليس للقيم ان يءاجرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي الميت ايضا فان كان الواقف شرط في الوقف وكتب في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي	1690	-8584525081496588300	422	570.0	321	991	42.583248138427734	77	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1396	false	-4114587955390483023	251	291	1313	1512	1553	300	قال في مجمع الفتاو-----ي ثم علي قول محمد لو كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفع-ها الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان------------------------- المانع من الجواز	1396	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1692	true	2277265876798704025	253	299	1309	1537	1539	300	قول محمد رحمه الله تعالي ثم علي قول محمد لو ان-- الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعاها الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان عند محمد رحمه الله تعالي المانع من الجواز	1692	-8584525081496588300	180	328.5	142	230	78.26087188720703	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1398	false	-6554157488164529592	246	291	1242	1461	1505	300	امراة وقفت دارها في مرضها علي ثلاث بنات لها واخرها للفقراء وليس لها ملك غير الدار ولا وارث لها غيرهن قالوا ثلث الدار وقف والثلثان لهن يصنعن ما شءن وهذا قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قول محمد ا ه قوله قال في مجمع الفتاوي الي	1398	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1692	true	2277265876798704025	202	253	1054	1309	1539	300	امراة وقفت دار-ا في مرضها علي ثلاث بنات لها واخرها للفقراء وليس لها ملك غير الدار ولا وارث لها غيرهن قالوا ثلث الدار وقف والثلثان لهن يصنعن ما شءن وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان عنده وقف المشاع جاءز وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يجوز والفتوي علي ------------------------------------------	1692	-8584525081496588300	176	335.0	141	298	59.060401916503906	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1397	false	-426498768831636420	0	170	0	865	1511	300	وهاهنا لم يوجد الشيوع عند العقد لانه-ما تصدقا بالارض جملة ولا وقت القبض لانهما سلما الارض جملة ولو تصدق كل واحد منهما بنصف هذه الارض مشاعا صدقة موقوفة وجعل كل واحد منهما لوقفه متوليا علي حدة لا يجوز لوجود الشيوع وقت العقد لان كل واحد- منهما باشر عقدا علي حدة وتمكن الشيوع وقت القبض ايضا لان كل واحد من المتوليين قبض نصفا شاءعا فان قال كل واحد منهما ل---------متولي---------ه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز ولو تصدق احدهما بنصف الارض صدقة موقوفة علي المساكين ثم تصدق الاخر بنصفها كذلك -------------------وجعلا لذلك قيما واحدا جاز لانه ان وجد الشيوع وقت العقد لم يوجد وقت القبض لان المتولي قبض الارض جملة وهما سلما اليه جملة وكذا- لو جعلا التولية الي رجلين معا لانهما صارا كمتول واحد وكذلك -لو اختلفت جهة الوقف ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وكذا لو كان الواقف واحدا فجعل نصف الارض وقفا علي الفقراء مشاعا والنصف الاخر علي امر اخر جا-----ز وهذا كله علي قول محمد---------------- اما علي قول ابي يوسف يجوز ال----------------وقف في كلها لان الوقف- عنده يجوز غي------ر مقبوض وغي-----ر مقسوم	1397	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1693	true	3688472983058658148	6	229	30	1164	1514	300	وه-هنا لم يوجد الشيوع وقت العقد لانه ما تصدقا بالارض جملة ولا وقت القبض سلم-------ا الارض جملة ولو تصدق كل واحد منهما بنصف هذه الارض مشاعا صدقة موقوفة وجعل كل واحد------ لوقفه متوليا علي حدة لا يجوز لوجود الشيوع وقت العقد لان كل واحدا منهما باشر عقدا علي حدة ويمكن الشيوع وقت القبض ايضا لان كل واحد من المتوليين قبض نصفا شاءعا فان قال كل واحد منهما للذي جعله متوليا في نصيبه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز ولو تصدق احدهما بنصف الارض صدقة موقوفة علي المساكين ثم تصدق الاخر بنصفه صدقة موقوفة علي المساكين وجعلا لذلك قيما واحدا جاز لانه ان وجد الشيوع وقت العقد لم يوجد وقت القبض لان المتولي قبض الارض جملة وهما سلما اليه جملة وكذلك لو جعلا التولية الي رجلين معا لانهما صارا كمتول واحد وكذلك ولو اختلفت جهة الوقف بان وقف احدهما علي ولده وولد ولده ابدا ما تناسلوا فان اقرضوا كانت غلتها علي المساكين وجعل الاخر نصف الارض وقفا علي اخوته وال بيته فاذا انقرضوا كانت غلتها في الحج يحج في كل سنة وسلماها الي رجل واحد جاز وكذا لو كان الواقف واحدا فجعل نصف الارض وقفا علي الفقراء مشاعا والنصف الاخر علي امر اخر فهو جاءز وهذا كله ----قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز الوقف في جميع الوجوه لان عنده يجوز الوقف غير مقبوض فيجوز غير مقسوم	1693	-8584525081496588300	807	1472.0	643	1152	70.05208587646484	148	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1404	false	7981609425126583799	151	199	777	1021	1535	300	وما يكال ويوزن -يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال---- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفق---راء الذين لا بذر لهم ف-زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ه----ذا ابدا---- علي هذا الوجه	1404	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	144	196	698	959	1496	300	وما يكال ويوزن فيباع ويدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء علي هذا ابدا جاز علي هذا الوجه	1706	-8584525081496588300	238	446.5	190	261	91.18773651123047	43	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1413	false	2574483959640282402	63	257	320	1287	1503	300	ارضي هذه----- موقوفة علي ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي فيه الذكر والانثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة وهي----- موجودة فيهما----------- الا ان يقيد بالذكور بان يقول علي الذكور من ولدي فلا يدخل فيه الاناث واذا جاز هذا الوقف فما--- يوجد واحد من الولد الصلبي كانت اي الغلة له لا لغيره واذا انتفي اي الصلبي صرفت اي ال-------غلة الي الفقراء -لا لول--------د الولد لانقطاع الموقوف عليه هذا اذا كان حين الوقف ولد صلبي وان لم يكن--- حين الوقف -----صلبي بل- ولد الابن ذكرا او انثي كانت الغلة له خاصة--- لا يشاركه فيها-- من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم الصلبي بمنزلة---- الصلبي ولا يدخل فيه ولد البنت في الصحيح وهو ظاهر الرواية وبه اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ هلال لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد الابن و--------لو زاد -----------------------علي العبارة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال------------------------------ وولد ولدي فقط اي لم يزد علي هذا يدخل فيه ----الصلبي واولاد بنيه يشتركون في الغلة ولا يقدم---- الصلبي علي ولد الابن لانه سوي بينهما في الذكر وهل يدخل---- ولد البنت قال هلال---------------- يدخل ولو قيد بالذكور اي قال ارضي هذه----- موقوفة علي ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال---------------- يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات	1413	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	0	249	0	1271	1523	300	ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي فيه الذكر والانثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة والولادة موجودة في الذكر والانثي الا ا-----------------ن يقول علي الذكور من ولدي فلا يدخل فيه الاناث فاذا جاز هذا الوقف فمادام يوجد واحد من --ولد الصلب- كانت--- الغلة له لا -غير- وان لم يبق واحد من البطن الاول تصرف الغلة الي الفقراء ولا يصرف الي ولد الولد شء وان -------------------------------------------------لم يكن له وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد الابن------------- كانت الغلة لولد الابن لا يشاركه في ذلك من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم الصلب- بمنزلة ولد الصلب- ولا يدخل فيه ولد البنت في----------- ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي وذكر الخصاف عن محمد رحمه الله تعالي انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد الابن وذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولادنا فامنهم يدخل في الامان اولادهم لاصلابهم من الذكور والاناث واولاد اولادهم من قبل الرجال فاما اولاد البنات فليسوا باولادهم ذكر في السير ما يوافق ظاهر الرواية ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي و------لم يزد علي هذا يدخل فيه ولده لصلبه واولاد بنيه يشتركون في الغلة ولا يقدم ولد الصلب- علي ولد الابن لانه سوي بينهما في الذكر وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال رحمه الله تعالي يدخل و-----------كذا لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال رحمه الله تعالي يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات	1718	-8584525081496588300	761	1234.0	600	1389	54.78761672973633	131	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1415	false	7765129945748647301	270	300	1374	1528	1528	300	يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات وهو الصحيح هكذا ذكره قاضي خان ايضا واحترز بذلك عما قال علي الراز----------------ي اذا وقف علي ولده وولد ولده يدخل فيه الذكور والاناث-	1415	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	242	265	1233	1354	1523	300	يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات و--------------------------------------------------قال علي الرازي رحمه الله تعالي اذا وقف علي ولده وولد ولده يدخل فيه الذكور والاناث	1718	-8584525081496588300	104	182.0	85	171	60.8187141418457	18	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1415	false	7765129945748647301	240	266	1215	1353	1528	300	ظاهر الرواية وبه اخذ هلال اقول هكذا ذكره قاضي خان ومقابل الصحيح ما ذكر الخصاف عن محمد---------------- انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية	1415	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	106	130	518	648	1523	300	ظاهر الرواية وبه اخذ هلال رحمه الله تعالي و------------------------ذكر الخصاف عن محمد رحمه الله تعالي انه يدخل فيه اولاد البنات ايضا والصحيح ظاهر الرواية	1718	-8584525081496588300	99	160.5	79	154	64.28571319580078	17	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1416	false	1624951922799973633	0	33	0	162	1535	300	من ولده فاذا انقرضوا فهو لمن كان من ولد ابن الواقف دون ابن بنت الواقف ولو قال علي اولادي واولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت والصحيح ما قال هلال	1416	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1718	true	-2054382203549929378	265	294	1354	1497	1523	300	من ولده فاذا انقرضوا فهو لمن كان من ولد ابن الو-------------------اقف ولو قال علي اولادي واولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت والصحيح ما قال هلال	1718	-8584525081496588300	143	283.0	114	162	88.2716064453125	28	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1413	false	2574483959640282402	261	300	1306	1503	1503	300	الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول اولاد البنات لما ------------------قال الامام------------------------------------------------------------------------------- السرخسي -----------------ان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابن-ة ولده ومن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا-	1413	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	0	60	0	313	1538	300	الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول ابناء البنات فانه ذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولاد اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا	1719	-8584525081496588300	184	321.0	147	313	58.78594207763672	33	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1414	false	-2924821828002599165	29	123	162	638	1527	300	الغلة الي الفقراء -لانقطاع الموقوف عليه ولو زاد البطن الثالث و---قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي صرف ا-----------------------------لي اولاده---- ما تناسلوا ----------لا الفقراء ما بقي واحد من اولاده وان سفل يستوي فيه الاق---------------------------------------------------------------------------------------رب والابعد---------- الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف لانه لما ذكر البطن الثالث---- فحش التفاوت فتعلق الحكم بنفس الانتساب لا غير والانتساب موجود في حق من قرب ومن بعد بخلاف البطن الثاني لان الواسطة له واحد	1414	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	167	283	870	1455	1538	300	الغلة الي الفقراء ولا تصرف ال-----------------ي البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي اولاده ابد ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما بقي -احد من اولاده وان سفل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في وقفه اذا ذكر ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا-به الواقف لانه لما ذكر البطن الثالث فقد فحش-------- فتعلق الحكم بنفس الانتساب لا غير والانتساب موجود ب--حق من قرب وب---عد بخلاف البطن الثاني لان الواسطة له واحد	1719	-8584525081496588300	389	645.0	309	630	61.74603271484375	66	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1414	false	-2924821828002599165	159	222	816	1143	1527	300	وقف ضيعة علي اولاده -------ثم الفقراء فمات بعضهم صرفت الغلة ال-------------------------ي الباقي لانه وقف علي اولاده ثم الفقراء فما بقي منهم واحد وان سفل لا تصرف الي الفقراء----------------- ولو وقفها علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احدهم صرف نصيبه الي الفقراء لانه وقف علي كل واحد منهم وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء	1414	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1723	true	8397257296062408333	184	265	980	1409	1569	300	وقف ارضا علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال رحمه الله تعالي يصرف الوقف الي ال-------------------------------------------------باقي فان -ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف-- علي اولاده فسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء ومات واحد منهم فانه يصرف نصيب هذا الواحد الي الفقراء بخلاف المسالة الاولي لان في المسالة الاولي وقف علي اولاده وبعد موت احدهم بقي اولاده وههنا وقف ----------علي كل واحد منهم وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء	1723	-8584525081496588300	214	320.5	169	491	43.58452224731445	32	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1415	false	7765129945748647301	119	153	617	778	1528	300	رجل قال ارضي هذه- موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال---------------- يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده كذا في	1415	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1727	true	-1990424060505521234	262	298	1300	1474	1483	300	رجل قال ارضي صدقة موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال رحمه الله تعالي يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده في ----	1727	-8584525081496588300	151	282.5	119	178	84.83145904541016	31	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1407	false	2568946929774650572	212	279	1103	1441	1547	300	الواقف في اجارته حتي اذا شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة---------------- والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكان- اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويء-جر-- اكثر من سنة بل----- يرفع الامر الي القاضي حتي يء-جره- القاضي اكثر من سنة لان ----------------للقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت وان لم يشترطه الواقف ---------فللقيم ان--- يء-جر اكثر من سنة بلا اذن	1407	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	145	218	715	1082	1489	300	الواقف ------------------شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة فان كان شرط ذلك والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر للو----قف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان هذا انفع للوقف وللقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت فان كان------ الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا	1738	-8584525081496588300	296	471.0	235	395	74.93670654296875	47	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1408	false	-2809743342066809661	28	91	135	429	1493	300	لان المدة اذا طالت يءدي الي ابطال الوقف فان من راه يتصرف فيه تصرف الملاك علي طول الزمان يزعمه مالكا وبثلاث سنين-------------------- في الارض يعني ان الارض اذا كانت مما-- يزرع في كل سنة لا يءج-رها اكثر من سنة وان كانت مما يزرع في كل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة كان له ان يءج-رها مدة يتمكن فيها المستاجر من الزراعة	1408	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	79	141	408	700	1489	300	لان المدة اذا طالت تءدي الي ابطال الوقف فان من راه يتصرف فيه تصرف الملاك علي طول الزمان يزعمه مالكا فلا يءاجر الدور اكثر من سنة اما ف--------------ي الارض فان كانت الارض تزرع في كل سنة لا يءاجرها اكثر من سنة وان كانت---- تزرع ك---ل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة كان له ان يءاجرها مدة يتمكن----- المستاجر من الزراعة	1738	-8584525081496588300	245	432.5	189	318	77.04402160644531	44	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1409	false	-556578001195365394	17	174	84	806	1402	300	قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله------ اذا لم يذكر الواقف في صك الوقف اجارة الوقف فراي القيم ان يءج-رها ويدفعها مزارعة فما كان ادر علي الوقف وانفع للفقراء فعل الا انه في الدور لا يء-جر اكثر من س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اما في الارض -ان كانت ت-----------------------------------------------------زرع كل سنة لا يءجرها اكثر من سنة وان كانت تزرع في كل سنتين مرة او في--- ثلاث سنين مرة كان له ان يءج-رها مدة يتمكن المستاجر من الزراعة هذا اذا لم يكن الواقف شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة وان كان شرط ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما قاله المصنف اول الفصل وذكر عقبه قاضي خان صورة ثالثة هي و--------------------------------------ان كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يء-جر اكثر من سنة الا اذا كان---- انفع للفقراء كان للقيم ان يءج-رها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي لان الواقف اذن له بذلك ا ه ثم----------------------------- قال قاضي خان وعن الفقيه ابي الليث انه يجي-----------------------ز اجارة الوقف	1409	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1738	true	-2874167895815389570	41	266	219	1323	1489	300	قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اذا لم يذكر الواقف في صك الوقف اجارة الوقف فراي القيم ان يءاجرها ويدفعها مزارعة ك----ان ادر علي الوقف وانفع للفقراء فعل الا ان ف-ي الدور لا يءاجر اكثر من سنة لان المدة اذا طالت تءدي الي ابطال الوقف فان من راه يتصرف فيه تصرف الملاك علي طول الزمان يزعمه مالكا فلا يءاجر الدور اكثر من سنة اما في الارض فان كانت الارض تزرع في كل سنة لا يءاجرها اكثر من سنة وان كانت تزرع ك----------------------------------------------ل سنتين مرة او في كل ثلاث سنين مرة كان له ان يءاجرها مدة يتمكن المستاجر من الزراعة هذا اذا لم يكن الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة فان كان شرط ذلك والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكانت اجارتها اكثر من سنة ادر للوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءاجرها اكثر من سنة الا انه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان هذا انفع للوقف وللقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءب والميت فان كان الواقف ذكر في صك الوقف ان لا يءاجر اكثر من سنة الا اذا كان ذلك انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المرافعة الي القاضي لان الواقف اذن له بذلك ولو ان القيم اجر دار الوقف خمس سنين قال الشي-------خ الامام ابو القاسم البلخي رحمه الله تعالي لا تجوز اجارة الوقف	1738	-8584525081496588300	574	887.0	445	1162	49.39759063720703	107	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1410	false	-913120784188803710	50	103	241	507	1510	300	وصي اليتيم او متولي الوقف اذا اجرا وقفا او منزلا لليتيم بدون ال----مثل قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل عن--------------------- اصحابنا رحمهم الله ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا الا ان الخصاف---------------- ذكر في كتابه انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر ال--------------------------------------مثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم ووجهه ثم قال	1410	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1739	true	4191441649128350782	222	288	1135	1467	1531	300	وصي اليتيم او متولي الوقف اذا اجر- وقفا او منزلا لليتيم بدون اجر المثل قال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي علي اصل اصحابنا----------- ينبغي ان يكون المستاجر غاصبا الا ان الخصاف رحمه الله تعالي ذكر في كتابه انه لا يصير غاصبا ويلزمه اجر المثل وهما لا يملكان الابطال فيجب اجر المثل فقيل له اتفتي بهذا قال نعم ووج-ه ما قال	1739	-8584525081496588300	248	440.0	197	345	71.8840560913086	44	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1410	false	-913120784188803710	103	144	507	698	1510	300	وقال بعضهم بان المستاجر يصير غاصبا عند من يري غصب العقار فان لم ينتقض شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر المسمي لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال ا ه الا ان	1410	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	16	55	76	267	1527	300	وقال بعضهم بان المستاجر يصير غاضبا عند من يري غصب العقار فان لم ينتقض شء من المنزل وسلم كان علي المستاجر الاجر المسمي لا غير والفتوي علي ما ذكرنا اولا انه يجب اجر المثل علي كل حال وعن القاضي	1740	-8584525081496588300	183	358.0	144	191	95.81151580810547	36	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1412	false	-7943750170084992796	233	300	1136	1483	1483	300	وقال بعضهم تقبل لا------ن التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة ولا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء ويصرف جميع الغلة للفق----راء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر-	1412	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	0	69	0	358	1498	300	وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر	1748	-8584525081496588300	340	666.0	274	358	94.9720687866211	63	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1413	false	2574483959640282402	0	58	0	292	1503	300	الا في حق الفقراء قال رضي الله عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل فصل	1413	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	69	127	358	650	1498	300	الا في حق الفقراء قال رضي الله عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل رجل	1748	-8584525081496588300	290	578.0	232	292	99.31507110595703	57	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0688	false	-7680986221604807252	123	153	627	790	1538	300	فاما اهل السواد والقري والرباطات عندنا يجوز لهم التضحية بعد طلوع الفجر الثاني من اليوم العاشر من ذي الحجة واما اهل البوادي لا يضحون الا بعد صلاة اقرب الاءمة اليهم	688	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1757	true	-1097535742640195761	19	49	92	255	1530	300	فاما اهل السواد والقري والرباطات عندنا يجوز لهم التضحية بعد طلوع الفجر الثاني من اليوم العاشر من ذي الحجة واما اهل البوادي لا يضحون الا بعد صلاة اقرب الاءمة اليهم	1757	-8584525081496588300	163	326.0	133	163	100.0	30	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0686	false	-5065703979045798318	88	166	428	808	1487	300	وعلي الرواية التي لا تجب في مال الصغير ليس للاب والوصي ان يفعل ذلك فان فعل الاب لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر فان فع------------------ل الوصي يضمن في قول محمد وزفر------------------ واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن والمعتوه والمجنون في هذا بمنزلة الصبي اما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح	686	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1758	true	6738788211854649360	165	255	868	1320	1532	300	وعلي الرواية التي لا يجب في مال الصغير ليس للاب والوصي ان يفعل ذلك فان فعل الاب لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي فان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر رحمهما الله تعالي واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن والمعتوه والمجنون في هذا بمنزلة الصبي اما الذي يجن ويفيق فهو كالصحيح	1758	-8584525081496588300	373	703.0	296	452	82.52212524414062	75	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0690	false	6925213441147571044	95	164	475	826	1541	300	ستة ا-------------شهر اي سواء كانا معزا او ضانا وجذع الضان يجوز اذا كان عظيما سمينا----- لو راه انسان يحسبه ثنيا والثني من الضان افضل من --جذعه والانثي من الابل افضل من الذكر والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا في القيمة واللحم لان لحمها اطيب والذكر من المعز افضل وكذا الذكر من الضان اذا كان موجوءا اي خصيا واستويا واختلف المشايخ ف--------------ي ان البدنة افضل من الشاة الواحدة	690	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1762	true	-6269126170184343684	246	300	1282	1561	1561	300	ستة اشهر وشء من الشهر السابع ف-----------------------------يجوز اذا كان عظيما سمينا بحيث لو راه انسان يحسبه ثنيا والثني من الضان افضل من الجذع- والانثي من الابل و------------------------البقر افضل من الذكر------------------------------------------- والذكر من المعز افضل وكذا الذكر من الضان اذا كان موجودا اي خصي--------ا واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي ان البدنة افضل او الشاة الواحدة-	1762	-8584525081496588300	233	366.5	187	385	60.51948165893555	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0690	false	6925213441147571044	166	252	834	1281	1541	300	قال بعضهم ا-ن كان- قيمة الشاة اكثر من قيمة البدنة ----------------------------------------------------------------------------------------------فالشاة افضل وقال --شيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله------ البدنة----- افضل وقال الشيخ الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابو جعفر ال-----------------كبير ان كانت قيمة الشاة والبدنة سواء كانت الشاة افضل لان لحمها اطيب وقال بعضهم البقرة افضل لانها اكثر لحما والشاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب فان كان---- البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------والبقرة افضل من ست شياه اذا استويا قيمة ولحما وسبع شياه افضل من --بقرة	690	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1763	true	5358239686320196121	0	190	0	998	1594	300	قال بعضهم اذا كانت قيمة الشاة اكثر من قيمة البدنة فالشاة افضل لان الشاة كلها تكون فرضا والبدنة سبعها يكون فرضا والباقي يكون نفلا وما كان كلها فرضا كان افضل وقال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي البدنة تكون افضل لانها اكثر لحما من الشاة وما قالوا بان البدنة يكون بعضها نفلا فليس كذلك بل اذا ذبحت عن واحد كان كلها فرضا وشبه هذا بالقراءة في الصلاة ولو اقتصر علي ما تجوز به الصلاة جازت ولو زاد عليها يكون الكل فرضا وقال الشيخ الامام ابو حفص- الكبير رحمه الله تعالي اذا كانت قيمة الشاة والبدنة سواء كان-------------------------------------ت ال-شاة افضل لانها اكثر لحما والشاة افضل من سبع البقرة اذا استويا في القيمة واللحم لان لحم الشاة اطيب فان كان سبع البقرة اكثر لحما فسبع البقرة افضل فالحاصل انهما اذا استويا في القيمة واللحم فاطيبهما لحما افضل وان اختلفا في القيمة واللحم فالفاضل منهما اولي والفحل الذي يساوي عشرين افضل من خصي بخمسة عشر وان استويا في القيمة والفحل اكثرهما لحما فالفحل افضل والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا لان لحم الانثي اطيب والبقرة افضل من ست شياه اذا استوي-----------ا وسبع شياه افضل من البقرة	1763	-8584525081496588300	366	613.5	291	1048	34.92366409301758	62	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0693	false	5756749606631152819	0	29	0	152	1569	300	وكذا- المدابرة وهي---------- علي العكس وكذا الشرقاء وهي التي قطع من وسط اذن-ها فنفذ الخرق الي الجانب الاخر وكذا الحو--ة وهي التي في عينها حول و----المجزوزة ا----لتي جز صوفها	693	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1770	true	1177218671521148907	102	135	494	668	1533	300	وكذلك المدابرة وهي التي تكون علي العكس وكذا الشرقاء وهي التي قطع من وسط اذنيها فنفذ الخرق الي الجانب الاخر وكذا الحولاء وهي التي في عينها حول وكذا المجزوزة وهي التي جز صوفها	1770	-8584525081496588300	149	260.0	120	174	85.63218688964844	25	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0694	false	5666683405243227113	63	104	316	516	1518	300	ولو ولدت الاضحية يضحي بالام والولد الا انه لا ياكل من الولد بل يتصدق به فان اكل منه يتصدق بقيمة ما اكل والمستحب ان يتصدق بولدها حيا وان حلب اللبن من الاضحية قبل الذبح او جز صوفها يتصدق بهما ولا ينتفع	694	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1771	true	-6848030463096179237	56	97	266	465	1519	300	ولو ولدت الاضحية يضحي بالام والولد الا انه لا ياكل من الولد بل يتصدق به فان اكل منه يتصدق بقيمة ما اكل والمستحب ان يتصدق بولدها حيا ولو حلب اللبن من الاضحية قبل الذبح او جز صوفها يتصدق به-ا ولا ينتفع	1771	-8584525081496588300	197	387.0	156	200	98.5	39	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0704	false	630816973775658373	254	296	1248	1435	1446	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقه يحده حل اكله فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرج في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار الدم	704	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	1	42	4	188	1476	300	لانه لا يخرق الا ان يكون شء من ذلك قد حدد وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان كان كذلك وخرقة بحده حل اكله فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل--- انهار الدم	1781	-8584525081496588300	180	350.0	139	187	96.25668334960938	36	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0718	false	7778806164136646882	271	293	1349	1465	1493	300	دجاجة----- تعلقت بشجرة وصاحبها لا يصل اليها فان كان لا يخاف عليها الفو-ت والموت فرماها لا تءكل وان خاف الفوات فرماها تءكل	718	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1781	true	-8137098019292860565	276	299	1346	1468	1476	300	دجاجة لرجل تعلقت بشجرة وصاحبها لا يصل اليها فان كان لا يخاف عليها الفوات والموت فرماها لا تءكل وان خاف الفوات فرماها تءكل	1781	-8584525081496588300	116	220.0	94	122	95.08197021484375	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0706	false	-5797899946647301592	240	275	1170	1333	1470	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يحل----- لان الارسال بطل بالرجوع وبدون الارسال لا يحل	706	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1789	true	-6306031865788924858	221	257	1085	1253	1467	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع فعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يحل اكله لان الارسال بطل بالرجوع وبدون الارسال لا يحل	1789	-8584525081496588300	162	316.0	127	168	96.42857360839844	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0714	false	-4248920943646888144	163	252	838	1306	1558	300	في الذبح لا ت-----ءكل واما ذبيحة الصابء فتكره------------- الا انه يحل في قول ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------- وقالا لا تحل وذكر الكرخي رحمه الله انه------ لا خلاف بينهم في الحقيقة وانما اختلفوا لانهم صنفان صنف منهم يقرون بنبوة عيسي عليه السلام ويقرءون الزبور وهم صنف من النصاري وانما اجاب ابو حنيفة بحل ذبيحة الصابء اذا كان من هذا الصنف وصنف منهم ينكرون النبوة والكتب اصلا ويعبدون الشمس فهم كعبدة الاوثان لا يءكل صيدهم ولا تحل ذبيحتهم فانما اجاب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ بحرمة الصيد والذبح في حق هءلاء	714	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1793	true	-7226966233978676235	105	202	542	1057	1558	300	في الذبح فانه لا يءكل و------------------تكره ذبيحة الصابء الا انه يحل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يحل وذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا خلاف بينهم في الحقيقة وانما اختلفوا لانهم صنفان صنف منهم يقرون بنبوة عيسي عليه السلام ويقرء-ن الزبور فهم صنف من النصاري وانما اجاب ابو حنيفة بحل ذبيحة الصابء اذا كان من هذا الصنف وصنف منهم ينكرون النبوة والكتب اصلا ويعبدون الشمس فهم كعبدة الاوثان لا يءكل صيدهم ولا تحل ذبيحتهم وانما اجاب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بحرمة الصيد والذبح ب--حق هءلاء	1793	-8584525081496588300	434	807.0	350	536	80.97014617919922	75	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0716	false	-797111543109730265	15	79	81	373	1495	300	وهو با---سم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما S قوله واسم فلان اي لو قال بسم الله واسم فلان لا يحل وهو المختار كما في التجنيس والمزيد وقال قاضي خان وه-----------------------------و الصحيح ثم قال وقال محمد بن سلمة رحمه الله لا ي------صير ميتة لانها لو صارت ميتة يصير الرجل كافرا ا ه قوله او وفلان اي لو قال بسم الله	716	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1794	true	3790139779893751943	224	271	1113	1337	1478	300	ولو قال بسم الله وصلي ا----------------------------لله علي محمد---------------------------------------------- يحل اكله ولو قال بسم الله واسم فلان قال ابراهيم بن يوسف رحمه الله تعالي تكون ميتة وهو الصحيح و-------قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا تصير ميتة لانها لو صارت ميتة يصير الرجل------------------------- كافر قال رضي الله	1794	-8584525081496588300	110	134.0	84	330	33.33333206176758	16	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0717	false	-4437934802986692616	170	208	832	1006	1497	300	قال بسم الله ولم تحضره النية------------------------- اكل------------------------------------------------------------------ عند العامة وهو الصحيح وان لم يرد التسمية علي الذبيح وانما اراد شيءا اخر لا يحل--- لانه نوي غير ما امر به كما في فتاوي قاضي خان----------------------------------------------------- ولو قال بسم الله	717	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1794	true	3790139779893751943	145	213	736	1057	1478	300	قال بسم الله ولم تحضره النية واراد التسمية علي الذبيح اكل اما اذا نوي التسمية علي الذبيح فظاهر واما اذا لم تكن له نية فكذلك عند العامة وهو الصحيح وان لم يرد التسمية علي الذبيح وانما اراد شيءا اخر لا يحل له لانه نوي غير ما امر به ويكره ان يسمي مع اسم الله تعالي سواه فيقول اللهم تقبل من فلان وما اشبه ذلك ولو قال بسم الله	1794	-8584525081496588300	153	260.5	119	321	47.663551330566406	33	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1658	false	1665157823700379418	114	188	591	937	1540	300	بين يدي رجل سواء قال هذا وديعة عندك او سكت وذهب صاحب الثوب ثم غاب الاخر----- وترك الثوب ثمة فضاع------ صار ضامنا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايداع عرفا صرح به قاضي خان والقبول عطف علي الايجاب حقيقة بان يقول قبلت او اخذت او نحو ذلك او عرفا بان يسكت حين يضع الثوب ولو قال------- لا اقبل الوديعة فوضع بين يديه وذهب فضاع الثوب لا يضمن لانه صرح بالرد فلا يصير مودعا ب---لا قبول --ذكره قاضي خان	1658	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1795	true	-3309552775985134686	3	73	14	362	1551	300	بين يديه و-------قال هذا وديعة عندك و-------ذهب صاحب الثوب ثم غاب الاخر بعده وترك الثوب---- فضاع الثوب كان ضامنا لان هذا قبولا منه للوديعة عرفا وكذا لو وضع صاحب الثوب ثوبه بين يديه ولم يقل شيءا والمسءلة بحالها كان ضامنا لان هذا ايداع عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الجالس لا اقبل الوديعة فوضع بين يديه وذهب فضاع الثوب لا يضمن لانه صرح بالرد فلا يصير مودعا بدون القبول رجل جاء الي خان	1795	-8584525081496588300	203	301.5	161	476	42.64706039428711	35	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1657	false	8396507044005596743	261	300	1354	1556	1556	300	استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان وقطع المقود وذهب بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق مد المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام-	1657	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	219	258	1127	1330	1515	300	استعار دابة فنام في المفازة ومقودها في يده فجاء انسان فقطع المقود وذهب بالدابة لا يضمن المستعير لانه لم يترك الحفظ ولو ان السارق فك المقود من يده وذهب بالدابة ولم يعلم به المستعير كان ضامنا لانه اذا نام	1819	-8584525081496588300	199	390.0	161	203	98.02955627441406	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1658	false	1665157823700379418	0	41	0	184	1540	300	علي وجه يمكن مد المقود من يده وهو لا يعلم--- يكون تضييعا قيل هذا اذا نام مضطجعا فان نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن	1658	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1819	true	-8942996485047545933	258	300	1330	1515	1515	300	علي وجه يمكن فك المقود من يده وهو لا يعلم به يكون مض-يعا قيل هذا اذا نام مضطجعا فان نام جالسا لا يضمن علي كل حال لانه لو نام جالسا ولم يكن المقود في يده ولكن الدابة تكون بين يديه لا يضمن-	1819	-8584525081496588300	179	339.0	139	187	95.721923828125	38	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0825	false	6795803514454370913	0	37	0	184	1497	300	لا يحل للمعلم اخذ الاجرة علي تعليم القران وكنت افتي ان لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري فيذكرهم ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله	825	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1844	true	-6264314228023733754	169	206	862	1046	1480	300	لا يحل للمعلم اخذ الاجرة علي تعليم القران وكنت افتي ان لا ينبغي للعالم ان يدخل علي السلطان وكنت افتي ان لا ينبغي لصاحب العلم ان يخرج الي القري فيذكرهم ليجمعوا له شيءا فرجعت عن ذلك كله	1844	-8584525081496588300	184	368.0	147	184	100.0	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0804	false	-7945997125900414395	63	116	308	557	1502	300	واذا اسقطت الولد بالعلاج قالوا ان لم يستبن شء من خلقته لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثم- فلا اقل من ان يلحقها اثم هنا اذا اسقطت بغير عذر الا انها لا تاثم اثم القتل	804	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1858	true	5453980069930455189	25	77	131	376	1517	300	واذا اسقطت الولد بالعلاج قالوا ان لم يستبن شء من خلق-ه لا تاثم قال رضي الله عنه ولا اقول به فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثمة فلا اقل من ان يلحقها اثم---- اذا اسقطت بغير عذر الا انها لا تاثم اثم القتل	1858	-8584525081496588300	244	471.5	192	250	97.5999984741211	49	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0823	false	-4707784886985957637	7	113	36	554	1532	300	رجل وقت ل-قل-م اظافيره و---حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام S قوله قال قاضي خان الخ وفيه اذا قلم اظافيره او حلق شعره ينبغي ان يدفن ذلك ---------------------فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره ذلك لانه--- يورث داء	823	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	116	221	564	1087	1474	300	رجل وقت لتقليم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام و----------------------------اذا قلم اظافيره او جز- شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره ذلك لان ذلك يورث داء	1859	-8584525081496588300	483	896.0	384	552	87.5	95	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0775	false	-4682640451144046136	230	300	1153	1491	1491	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب----- فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله والمخبر ثقة عنده و----هو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدقه------ ويتزوج اربعا سو----اها لانه اخبره- بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له--- وهذا امر بينه وبين ربه وكذا اذا كان------------------------------------------------------- غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1874	true	-6218562299095978409	44	117	245	586	1496	300	تزوج امراة ولم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت فان كان المخبر---------------------- عنده ثقة وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج اربع نسوة سواها لان هذا خبر بامر ديني وهو حل نكاح --اربع سواها وهذا خبر--------------------------- غير ملزم اياه شيءا فلا يعتبر فيه العدالة وان لم يكن المخبر ثقة و-في اكبر رايه انه صادق فكذلك ---------------------------وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم	1874	-8584525081496588300	220	331.5	171	420	52.380950927734375	42	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0814	false	-1041757222579775072	28	53	127	247	1551	300	تصغير المصحف وان يكتب بقلم دقيق واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسك المصحف في بيته ولا يقرا فيه-- ان نوي به الخير والبركة لا ياثم بل يرجي له الثواب	814	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1879	true	3936069261969551021	164	246	820	1246	1521	300	تصغير المصحف وان يكتب بقلم دقيق مروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف وزفر رحمهما الله تعالي وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره النقط والتعاشير في المصحف ومشايخنا رحمهم الله تعالي لم يروا في زماننا باسا بذلك ولو كتب القران علي الحيطان والجدران بعضهم قالوا يرجي ان يجوز ذلك وبعضهم كرهوا ذلك مخافة السقوط تحت اقدام الناس رجل امسك المصحف في بيته ولا يقرا قالوا ان نوي به الخير والبركة لا ياثم بل يرجي به الثواب	1879	-8584525081496588300	112	195.5	87	426	26.291080474853516	22	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0811	false	3308659874420672760	264	288	1355	1481	1543	300	باس بتقبيل يد العالم والسلطان وتكلموا في تقبيل يد غيرهما قال بعضهم ان اراد--- تعظيم المسلم لاسلامه فلا باس به والاولي ان لا يقبل	811	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1881	true	8437970110718680673	116	141	576	705	1533	300	باس بتقبيل يد العالم والسلطان وتكلموا في تقبيل يد غيرهما قال بعضهم ان اراد به تعظيم المسلم لاسلامه فلا باس به والاولي ان لا يقبل	1881	-8584525081496588300	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0824	false	5016105047439951233	68	131	343	639	1509	300	رجل-- تعلم- عل------م الصلاة او نحوه-------------- ليعلم الناس واخر-------- ليعمل به فالاول افضل لان منفعة تعل-م الخلق اكثر --------------جاء في الاثر ان مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة كذا في فتاوي قاضي خان وفيها رجل خرج في طلب العلم بغير اذن والديه فلا باس به ولا يكون--- عقوقا قيل هذا اذا كان ملتحيا وان كان امرد فلا بد----------- ان يمنع -من الخروج	824	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1884	true	5455693563288390946	117	183	596	925	1472	300	رجلان تعلما علما كعلم الصلاة او نحوها احدهما يتعلم ليعلم الناس والاخر يتعلم ليعمل به فالاول افضل لان منفعة تعليم الخلق اكثر فكان هو افضل وجاء في الاثر ان مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة---------------------------- رجل خرج في طلب العلم بغير اذن والديه فلا باس به ولم يكن هذا عقوقا قيل هذا اذا كان ملتحيا فان كان امرد صبيح الوجه فلابيه ان يمنعه من الخروج	1884	-8584525081496588300	255	427.5	200	357	71.42857360839844	43	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0824	false	5016105047439951233	184	238	936	1199	1509	300	ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب والا ف----------------------------------------------لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما---- بين الرجلين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف	824	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1888	true	6978477527578165024	234	300	1089	1401	1401	300	ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب وان كان يعلم ان اباه لو اراد منعه لا يقدر عليه فانه لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما كان بين الزوجين وبين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف-	1888	-8584525081496588300	255	481.5	203	313	81.46965026855469	51	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0824	false	5016105047439951233	242	286	1219	1442	1509	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر -الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه رجل يذكر مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام لم يكن ذلك غيبة انما الغيبة ان يذكر علي وجه الغضب يريد--- السب	824	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	29	74	139	365	1432	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر بالناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة -ان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه رجل يذكر مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام لم يكن ذلك غيبة انما الغيبة ان يذكر علي وجه الغضب يريد به السب	1889	-8584525081496588300	222	428.0	178	227	97.79735565185547	42	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1311	false	5379459474129405392	159	281	801	1393	1495	300	يجب القصاص ثم -----------قال بعض العلماء يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سواه ا ه وفي التبيين لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط ا ه وفي البزازية لا يقلع سن القالع ولكن يبرد الي ان يصل الي اللحم ويسقط ما سواه ولو نزع جاز والبرد احتياط لءلا يءدي الي فساد اللحم ا ه ولا ينتظر حولا الا ان يكون صبيا وسياتي قوله وتبرد ان كسرت هذا ان --لم يسود الباقي وان اسود ----------------------------------------------------لا يجب القصاص فان طلب المجني عليه استيفاء قدر--------- المكسور و-ترك ما اسود لا يكون له ذلك وفي ظاهر الرواية -اذا كسر السن لا قصاص فيه	1311	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1898	true	2097253007732589012	96	163	470	794	1461	300	يجب القصاص وكذا اذا قلعه قال بعض العلماء يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه و-----ان كسر بعض السن ولم يسود الباقي يجب القصاص بقدر ما كسر بالمبرد وان كسر بعض السن واسود ما بقي لا يجب القصاص فان قال المجني عليه انا استوفي القصاص في المكسور واترك ما اسود لا يكون له ذلك وفي ظاهر الروايات اذا كسر السن لا قصاص فيه	1898	-8584525081496588300	213	351.5	168	668	31.886226654052734	39	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1312	false	3356624252590957474	87	132	408	617	1424	300	وفي قطع الذكر من الاصل عمدا قصاص وان قطع- من وسطه فلا قصاص فيه وهذا في ذكر الفحل فاما في ذكر الخصي والعنين فحكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ----ان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل	1312	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1899	true	-3406392979109859416	180	225	879	1084	1432	300	وفي قطع الذكر من الاصل ق-----صاص وان قطعه من وسطه فلا قصاص فيه -هذا في ذكر الفحل -اما في ذكر الخصي -العنين -حكومة عدل وفي ذكر المولود ان تحرك يجب القصاص ان كان عمدا والدية ان كان خطا وان لم يتحرك كان فيه حكومة عدل	1899	-8584525081496588300	199	362.0	155	214	92.99065399169922	37	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1335	false	-1015632304233808895	33	81	172	401	1485	300	ذهاب البصر الخ هذا وقال قاضي خان قال بعضهم اذا اخبر رجلان من اهل العلم انه قد ذهب بصره يءخذ بقولهما وقال محمد بن مقاتل رضي- الله عنه-- يقام المضروب مستقبل الشمس مفتوح- العين ان دمعت عينه علم ان بصره قاءم وان لم تدمع علم انه ذهب بصره	1335	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1903	true	1283928951975519406	57	102	263	487	1600	300	ذهاب البصر والعين قاءمة--------- قال بعضهم اذا اخبر رجلان من اهل العلم انه قد ذهب بصره يءخذ بقولهما وقال محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي يقام المضروب مستقبل الشمس مفتوحة العين ان دمعت عينه علم ان بصره قاءم وان لم تدمع علم انه ذهب بصره	1903	-8584525081496588300	203	370.5	159	233	87.12446594238281	40	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1302	false	3329506045582290948	259	300	1286	1488	1488	300	وروي الطحاوي عن ابي حنيفة---------------- انه لا يجب القصاص اذا لم يجرح كما لو ضربه بالعصا الكبيرة او الحجر المدور ولم يجرح لا يجب القصاص في قول ابي حنيفة قال قاضي خان--- وفي ظاهر الرواية في الحديد وما يشبهه------ كالنحاس وغيره-	1302	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1904	true	6143768995211247945	221	266	1137	1361	1532	300	وروي الطحاوي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يجب القصاص اذا لم يجرح كما لو ضربه بالعصا الكبير- او -بحجر --مدور ولم يجرح لا يجب القصاص في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي ظاهر الرواية في الحديد وما يشبه الحديد كالنحاس وغيره	1904	-8584525081496588300	185	310.5	147	228	81.14035034179688	35	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1379	false	-949256451835378552	111	188	602	977	1548	300	في كتاب الولاء من الاصل ان بيت المال لا يعقل من له وارث معروف سواء كان مستحقا للميراث بان كان حرا مسلما او لم يكن بان -------كان كافرا او عبدا فقال-- لو ان حربيا مستامنا اشتري عبدا مسلما في دار الاسلام فاعتقه----------------------------------------------------------- ثم مات معتقه فميراثه----- لبيت المال لان معتقه رقيق في الحال ولو جني هذا المعتق فعقل جنايته يكون عليه ولا يكون علي بيت المال لان له وارثا معروفا وهو المعتق وان كان -------لا يستحق ميراثه	1379	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1917	true	1397546247047743527	208	300	1079	1533	1533	300	في كتاب الولاء من الاصل ان بيت المال لا يعقل من له وارث معروف سواء كان مستحقا للميراث بان كان حرا مسلما او لم يكن مستحقا بان كان كافرا او عبدا وقالوا لو ان حربيا مستامنا اشتري عبدا مسلما في دار الاسلام واعتقه ثم عاد المستامن الي دار الحرب ثم اسر واخرج الي دار الاسلام ثم مات معتقه فميراثه يكون لبيت المال لان معتقه رقيق في الحال ولو جني هذا المعتق فعقل جنايته يكون عليه ولا يكون علي بيت المال لان له وارثا معروفا وهو المعتق وان كان المعتق لا يستحق ميراثه-	1917	-8584525081496588300	368	705.5	293	455	80.87911987304688	73	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1368	false	909056769417367724	111	141	577	716	1491	300	ادعي ولي القتيل القتل علي رجل من غير اهل المحلة كان ذلك ابراء منه لاهل المحلة حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك عليهم وان منهم فلا اي وان ادعي علي	1368	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	208	237	1016	1154	1457	300	ادعي ولي القتيل القتل علي رجل من غير اهل المحلة كان ذلك ابراء منه لاهل المحلة حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك القتل علي -اهل المحلة ولو اقام ولي	1923	-8584525081496588300	118	211.0	89	139	84.89208984375	22	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1344	false	2699214466738351613	11	87	53	416	1483	300	انما يضمن اذا كان الجالس مشغولا بعمل لا يكره في المسجد كدرس الفقه وقراءة القران والحديث واما اذا كان معتكفا او كان جالسا لانتظار الصلاة لا يكون ضامنا عند الكل ا ه وفي التبيين وان جلس فيه رجل منهم فعطب به احد ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في الصلاة	1344	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1937	true	-244260674454378679	1	53	6	275	1497	300	انما يضمن اذا كان الجالس مشغولا بعمل لا يكره في المسجد كدرس الفقه وقراءة القران والحديث -اما اذا كان معتكفا او جال----سا لانتظار الصلاة لا يكون ضامنا عند الكل وقيل اذا لم يكن في الصلاة يكون ضامنا ع----------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو الصحيح لان المنتظر---------------------------- للصلاة--- لا يكون في الصلاة	1937	-8584525081496588300	191	315.0	152	363	52.61708068847656	31	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1234	false	2639146159185204899	153	182	759	908	1507	300	ولو ان الاعمي دعا امراته فاجابته غيرها فجامعها قال محمد---------------- عليه الحد ولو اجابته و-------قالت انا فلانة تعني امراته فجامعها لا يحد -لو كان بصيرا لا يصدق علي ذلك	1234	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1947	true	6831479213047133150	53	86	277	450	1527	300	ولو ان الاعمي دعا امراته فاجابته غيرها فجامعها قال محمد رحمه الله تعالي عليه الحد ولو اجابته اجنبية فقالت انا فلانة تعني امراته فجامعها لا يحد ولو كان بصيرا لا يصدق علي ذلك	1947	-8584525081496588300	148	270.0	119	173	85.54913330078125	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1247	false	7793559684689199688	124	147	657	759	1475	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1247	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	278	300	1370	1468	1468	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا-	1953	-8584525081496588300	97	185.0	76	102	95.09803771972656	20	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1719	false	-4153278377383653299	29	65	133	307	1467	300	ولو----- بوعيد القتل علي ال-طلاق و--العتاق ولم يفعل حتي قتل لا ياثم لانه لو صبر علي القتل ولم يتلف مال نفسه يكون شهيدا فلان لا ياثم اذا امتنع عن ابطال ملك النكاح علي المراة كان اولي	1719	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1978	true	7381785959978749426	85	123	411	593	1484	300	ولو اكره بوعيد القتل علي الاطلاق او العتاق فلم يفعل حتي قتل لا ياثم لانه لو صبر علي القتل ولم يتلف مال نفسه يكون شهيدا فلان لا ياثم اذا امتنع عن ابطال ملك النكاح علي المراة كان اولي	1978	-8584525081496588300	172	324.5	136	182	94.5054931640625	34	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2089	false	-8252866308284327453	174	240	865	1200	1506	300	لو اوصي لمكاتب نفسه او لام ولد نفسه او لمدبر نفسه جاز الكل استحسانا ولو اوصي لعبده القن او لامته القنة ثم مات جازت الوصية في ك-لهم الا عند ابي حنيفة---------------- في الوصية للقن يعتق----- ثلثه مجانا و----عليه ثلثا قيمته وله ثلث ماله من ساءر التركة فيتقاصان ويترادان الفضل وعند صاحبيه يعت------------------ق العبد---- وتصرف الوصية اولا الي العتق فان فضل من الثلث شء كان الفضل للعبد	2089	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1985	true	-6895008079059030517	124	199	620	1003	1535	300	لو اوصي لمكاتب نفسه او لام ولد نفسه او لمدبر نفسه جاز الكل استحسانا ولو اوصي لعبده القن او لامته القنة ثم مات جازت الوصية في قولهم الا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الوصية للقن يعتق القن ثلثه مجانا ويجب عليه ثلثا قيمته وله ثلث ماله من ساءر التركة فيتقاصان ويترادان الفضل وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يعتق العبد كله وتصرف الوصية اولا الي العتق فان فضل من الثلث شء كان الفضل للعبد	1985	-8584525081496588300	331	618.0	265	383	86.4229736328125	64	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2132	false	-4515247712141205324	0	57	0	282	1573	300	ماله للمسجد وعين المسجد او لم يعينه فهي باطلة في قول ابي يوسف رحمه الله تعال----ي جاءزة في قول محمد رحمه الله تعالي ولو اوصي بان ينفق ثلثه علي المسجد جاز في قولهم ا ه ومثله في البزازية وفيها اوصي بثلث ماله للكعبة جاز لمساكين مكة ولبيت المقدس---- جاز علي---------------- بيت المقدس ويصرف الي سراجه ونحو ذلك	2132	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms1986	true	-3138161801922425005	225	277	1214	1465	1583	300	ماله للمسجد وعين المسجد او لم يعين- فهي باطلة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهي جاءزة في قول محمد رحمه الله تعالي ولو اوصي بان ينفق ثلثه علي المسجد جاز في قولهم ولو او------------------------صي بثلث ماله ------------------------لبيت المقدس قال جاز ذلك وينفق علي عمارة بيت المقدس وف------ي سراجه ونحو ذلك	1986	-8584525081496588300	219	373.0	172	306	71.5686264038086	40	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2140	false	6839626435539579119	115	215	573	1055	1474	300	وقال في الفتاوي الصغري الوصي من جهة الميت اذا كان عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله وان لم يكن عدلا يعزله وينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله -لكن يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل العدل الكافي ينعزل هكذا ذكر هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في القدور----------------ي ليس للقاضي ان يخرج الوصي------ من الوصاية ولا يدخل فيها غيره معه فان ظهرت منه خيانة او كان فاسقا معروفا بالشر ا-خرجه و-نصب غيره ولو كان ثقة ضعيفا ادخل معه غيره وهكذا قال في شرح ---الطحاوي وهكذا ذكر في وصايا الاصل لكن لم يذكر انه لو عزله لا ينعزل	2140	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	92	216	452	1078	1497	300	وصيا في الانواع كلها وصي ال-----------ميت اذا كان عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله وان لم يكن عدلا يعزله وينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله ولكن يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل العدل الكافي ينعزل -كذا ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي وعند بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا ينعزل العدل الكافي بعزل القاضي لانه مختار الميت فيكون مقدما علي وصي القاضي وذكر--- القدوري رحمه الله تعالي ليس للقاضي ان يخرج --وصي الميت من الوص-ية ولا يدخل معه- غيره الا اذا ظهرت منه خ-انة او كان فاسقا معروفا بالشر فيخرجه وينصب غيره ولو كان ثقة ضعيفا ادخل معه غيره -هكذا ذكر في الاصل والطحاوي في شرحه و--------------------لم يذكر انه لو عزله هل ينعزل	2020	-8584525081496588300	393	626.0	305	667	58.92053985595703	67	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2142	false	8288637624937344731	151	213	757	1067	1515	300	لا يجوز له التجارة--- لنفسه بمال اليتيم سواء ورثه من ابيه او تملكه بوجه اخر ولا بمال الميت فان فعل وربح ضمن راس المال وتص-دق بالربح عند ---ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وعند ابي يوسف---------------- يسلم له الربح ولا يتصدق بشء كذا في الخانية ويحتال اي يقبل الحوالة علي الاملاء لا الاعتبار لما فيه من ال-ضرر ولا يقرض اي الوصي------- مال اليتيم	2142	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2027	true	7345994205737990543	113	170	590	873	1528	300	لا يجوز للوصي ان يتجر لنفسه بمال اليتيم او------------------------------------------ الميت فان فعل وربح ضمن راس المال ويتصدق بالربح في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسلم له الربح ولا يتصدق بشء وللوصي ان ياخذ مال اليتيم مضاربة وليس له ان يءاجر نفسه ---------------من اليتيم ول-------يس للوصي ان يهب مال اليتيم	2027	-8584525081496588300	179	235.0	139	347	51.58501434326172	29	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2146	false	-5250265141752251863	195	297	1003	1494	1506	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالب-ا من جهة العباد فكان- كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع ----------علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليهم من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا و----لو قضي دين الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذلك بعض الورثة اذا قضي	2146	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2028	true	-2991010035139199134	194	300	940	1449	1449	300	وصي انفذ الوصية من مال نفسه قالوا ان كان هذا الوصي وارث الميت يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبها من جهة العباد فكانت كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي وهو كالوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع وكذا الوصي اذا اشتري كسوة للصغير او اشتري ما ينفق عليه- من مال نفسه فانه لا يكون متطوعا وكذا لو قضي مال الميت من مال نفسه بغير امر الوارث واشهد علي ذلك لا يكون متطوعا وكذا- بعض الورثة اذا قضي-	2028	-8584525081496588300	483	916.0	382	512	94.3359375	95	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2147	false	5998070964277324752	0	54	0	251	1490	300	كفن الميت من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت-------- وكذا الوصي لو- ادي خراج اليتيم او عشرة من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله في ذلك S قوله ومنها وصي	2147	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2029	true	7117563878052058595	3	56	13	264	1487	300	كفن الميت من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت والتركة وكذا الوصي اذا ادي خراج اليتيم او عشره من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي------ من مال نفسه قبل قوله في ذلك ---ولو قسم الوصي	2029	-8584525081496588300	233	430.0	182	260	89.61538696289062	46	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2144	false	-8446742112563790790	272	300	1411	1542	1542	300	رجل مات وترك ورثة فبلغهم----- ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به ذكر في المنتقي انه لا يجوز -انما يجوز-	2144	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	167	196	871	1009	1504	300	رجل مات وترك ورثة فبلغ الورثة ان اباهم اوصي بوصايا ولا يعلمون ما اوصي به فقالوا قد اجزنا ما اوصي به ذكر في المنتقي انه لا يجوز وانما يجوز	2035	-8584525081496588300	129	239.0	102	138	93.47826385498047	27	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2145	false	-5523463729090794482	0	74	0	354	1559	300	اذا اجازوا بعد العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض ج----ميع تركة والده فلم تبق له--- تركة والده عنده من قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا في يد الوصي----- وقال هو من تركة اب--ي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه وقد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي--------- دينا علي رجل تسمع دعواه	2145	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2035	true	-1630112255578887879	196	274	1009	1380	1504	300	اذا اجازوا بعد العلم وفي المنتقي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قد قبض منه جميع تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي----- في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه -قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي ان لابيه دينا علي رجل -سمع دعواه	2035	-8584525081496588300	340	620.0	267	378	89.94709014892578	65	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2149	false	705200409106603514	180	227	896	1123	1494	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل	2149	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	254	300	1264	1488	1488	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي من يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وب--السوق باقل-	2037	-8584525081496588300	223	434.5	178	227	98.23788452148438	44	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2149	false	705200409106603514	227	300	1123	1494	1494	300	لا ينتقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد و---------------اما علي قولهما فقول الواحد يكفي كما في التزكية------- وعلي هذا اقيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في الاجر ومنها وصي باع تركته----- لانفاذ وصيته----- فجحد المشتري -------فحلفه الوصي -فحلف والوصي يعلم انه---- كاذب- في --يمينه فان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت-	2149	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	0	80	0	409	1561	300	لا ين-قض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ بقولهما وهذا قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قولهما -قول الواحد يكفي كما في التزكية ونحوها وعلي هذا -قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في الاجر------ وصي باع تركة الميت لانفاذ وصية الميت فجحد المشتري الشراء فحلفه القاضي فحلف والوصي يعلم انه كان كاذبا في اليمين ف-ان القاضي يقول للوصي ان كنت صادقا فقد فسخت	2038	-8584525081496588300	350	605.0	281	419	83.53221893310547	62	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms2150	false	-7620341437271054002	0	39	0	205	1571	300	البيع بينهما فيجوز ذلك وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخ-ا بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة فاذا فسخ القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم الوصي	2150	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2038	true	-4890979517133382413	80	119	409	614	1561	300	البيع بينكما -يجوز ذلك وان كان تعليقا بالخطر وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة كان فسخها بمنزلة الاقالة فيلزم الوصي كما لو تقايلا حقيقة واذا فسخ القاضي لم يكن اقالة فلا يلزم الوصي	2038	-8584525081496588300	202	392.0	163	206	98.0582504272461	35	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1402	false	6850971962320244910	0	24	0	116	1470	300	حجرة في الخان من رجل حتي صار دربا ثم بيع منه- حجرة قال محمد---------------- الشفعة ل----هم لاشتراكهم في طريق الخان وقد كان الطريق مملوكا	1402	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2058	true	8390363026837611269	0	26	0	130	1560	300	حجرة في الخان من رجل حتي صار دربا ثم بيع منها حجرة قال محمد رحمه الله تعالي الشفعة لجميعهم لاشتراكهم في طريق الخان وقد كان الطريق -------	2058	-8584525081496588300	109	186.5	86	137	79.56204223632812	21	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0725	false	7116489281868003834	100	156	496	778	1473	300	وقع النفير وبلغهم الخبر ان العدو جاء الي مدينة من مداءن الاسلام كان للرجل ان يخرج بغير اذن الابوين عند الخوف علي المسلمين او علي ذراريهم او علي اموالهم------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان النفير من قبل اللز---وم فعلي كل من يقدر علي القتال ان يخرج الي الغزو اذا ملك الزاد والراحلة ولا يجوز له التخلف الا بعذر بين	725	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2078	true	3601384469903329049	101	174	508	874	1573	300	وقع النفير وبلغهم الخبر ان العدو جاء الي مدينة من مداءن الاسلام كان للرجل ان يخرج بغير اذا الابوين عند الخوف علي المسلمين او علي ذراريهم او علي اموالهم ولا باس للغلام الذي لم يبلغ الحلم ان يقاتل عند النفير اذا اطاق القتال وان كره ابواه واذا وقع النفير من قبل اهل الروم فعلي كل من يقدر علي القتال ان يخرج الي الغزو اذا ملك الزاد والراحلة ولا يجوز--- التخلف الا بعذر بين	2078	-8584525081496588300	273	519.0	218	369	73.9837417602539	51	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0775	false	-4682640451144046136	70	194	340	955	1491	300	الاسلام---------------- قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء----------- ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة ذكره قاضي خان وما ادي منها اي العباد----ات فيه اي الاسلام يبطل ولا يقضي الا الحج فانه بالردة صار كانه لم يزل كافرا فاسلم وهو غني فعليه الحج وليس عليه قضاء ساءر العبادات كذا في الخلاصة مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او الحد او الدية ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق----------- وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما اخذ بكله--------- ولو اصاب---ه بعد-ما لحق -----------مرتدا --فاسلم لا اي لا يءخذ بشء من ذلك بل كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو---- حربي- في دار الحرب والحربي لا يء-خذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال- كونه محاربا للمسلمين	775	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2114	true	3045613530539006188	1	114	5	576	1478	300	الاسلام ثم اسلم بعد ذلك قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقضي ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة-------------- وما ادي من الصيامات والصلوات في------ اسلامه ثم ارتد تبطل طاعاته لكن لا يجب عليه قضاءها بعد الاسلام ----------------------------------------------------------------------مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او الحد ثم ا---------رتد او اصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بالجميع ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا ثم اسلم فذلك----------------------- كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو كان حربيا في دار الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حالة كونه محاربا للمسلمين	2114	-8584525081496588300	406	619.0	321	693	58.58585739135742	71	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms0775	false	-4682640451144046136	238	300	1192	1491	1491	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله والمخبر ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف------------- وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه وبين ربه وكذا اذا كان غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	0	38	0	182	1528	300	مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام-------------- والمخبر------------- حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها-------------------------------------------------------------------وكذا اذا كان غير ثقة و----اكثر رايه انه صادق--------------------------------- وان كان اكثر رايه انه كاذب لا	2115	-8584525081496588300	165	268.5	131	313	52.71565628051758	28	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK011703-ara1.ms1832	false	-338655522581013447	191	247	984	1261	1524	300	يشترط المساواة في الربح عند علماءنا الثلاثة ------------فان شرط- المساواة في الربح او شرط- لاحدهما فضل ر--بح ان شرط- العمل عليهما كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما دون الاخر وان شرطا العمل علي المشروط له وفضل الربح جاز ايضا وان شرط- العمل علي اقلهما ربحا لا يجوز ا ه وكذا في -----	1832	-5259900135989939952	ShamAY0033176-ara1.ms2158	true	3299080364219125801	63	119	378	675	1618	300	يشترط المساواة في الربح عند علماءنا الثلاثة لا يشترط ذلكفان شرطا المساواة في الربح او شرطا لاحدهما فضل الربح ان شرطا العمل عليهما كان الربح بينهما علي ما شرطا عملا جميعا او عمل احدهما دون الاخر-وان شرطا العمل علي المشروط له -فضل الربح جاز ايضا-وان شرطا العمل علي اقلهما ربحا لا يجوز ولا يكون في شركة	2158	-8584525081496588300	267	472.0	214	300	89.0	42	JK011703-ara1	ShamAY0033176-ara1