id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	176	212	936	1127	1594	300	كل الراس مرة وكيفيته ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبع------يه ولا يكون الماء مستعمل-----ا لان الاستيعاب بماء واحد-------------- لا يكون الا بهذا الطريق	19	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms0421	false	-6249578919127240621	47	87	232	436	1537	300	كل الراس الذي هو سنة ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمده-ا الي قفاه علي وجه يستوعب ال-----راس ثم يمسح------ باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد كما هو مذهبنا لا يكون الا بهذا الطريق	421	-2298008338216310569	166	281.0	133	216	76.85185241699219	27	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0198	true	8424970813986652892	103	148	520	759	1548	300	كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر كما في البرهان وورد في فضلها غير ذلك ثم يدعو لنفسه وللمسلمين من الادعية الجامعة الماثورة لقول ابي امامة---- قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي	198	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms0831	false	-8838834931098044548	0	121	0	612	1576	300	كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه مسلم م AUTO الفصل الثاني 968 عن--------------------------------------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله ا----------------------------------ي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر من بعض المشايخ انها سميت معقبات لان كل واحد يصلح ان يعقب الاخر كما جاء في الحديث لا يضرك بايتهن ابتدات وقوله لا يخيب من الخيبة خاب الرجل خيبة اذا لم ينل ما يطلب وقوله او فاعلهن شك الراوي والقول فعل 967 ابو هريرة قوله وقال تمام المءة بالرفع فالضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وبالنصب فالضمير ل من الفصل الثاني 968 ابو امامة قوله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر اسمع اسم تفضيل بمعني المفعول اي اقرب واسرع اجابة والسمع يجء بمعني ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي	831	-2298008338216310569	114	-59.5	90	703	16.216217041015625	20	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	251	277	1306	1432	1549	300	قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها	201	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms0643	false	1342233654164905349	0	26	0	126	1554	300	قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها	643	-2298008338216310569	126	252.0	100	126	100.0	26	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	202	278	1021	1377	1501	300	والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد ف--ي كتبه بعدم القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه وما لا يجهر فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال---------- وبه ناخذ -لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه-------------------------------------ر وقال السرخسي تفسد صلاته اي بالقراءة في قول عدة من الصحابة كذا	207	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms0763	false	-1390075990706904188	230	300	1187	1518	1518	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاثار وبه ناخذ ولا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد الاثار في ذلك وقال في موطءه بعد ما روي في منع القراءة ما روي لا قراءة خلف الامام فيما يجهر وفيما لا يجهر بذلك جاءت عامة الاخبار وقال-------- تفسد صلاته------------ في قول عدة من الصحابة ولا-	763	-2298008338216310569	149	213.0	116	515	28.932039260864258	28	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0209	true	-989110002527533820	20	57	91	283	1547	300	واذا فاتته الجماعة لا تجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم --يعني وينال ثواب الجماعة	209	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms0895	false	6079761348915120369	221	275	1140	1412	1546	300	واذا فاتته لا ي--------جب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا وان AUTO الفصل الاول 1052 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم واختلف في الافضل من جماعة	895	-2298008338216310569	161	279.5	129	280	57.5	28	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	3	92	19	475	1494	300	في الموضع الذي يكره المرور فيه الخ اقول كان ينبغي تاخيره الي ما بعد قوله في المتن وان اثم المار قوله-------------------------- والاصح انه موضع صلاته في الصحراء اقول اختار هذا كثير كصاحب الهداية وشمس الاءمة السرخسي وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون ب------صره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي ظه-ر قدم-ه وهكذا------------------------------------------------------------------------------------- واختاره فخر الاسلام وفي البداءع وهو الاصح ورجحه في النهاية وقال الكمال والذي يرجح------- ما اختاره --في النهاية	264	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms0701	false	-2993704310005606229	60	148	291	761	1558	300	في الموضع الذي يكره المرور فيه منهم من قدره بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بموضع سجوده ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة والاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره ب----------ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبيه كذا ذكره الامام التمرتاشي واختاره فخر الاسلام واما غيرهما كالامام شمس الدين السرخسي وشيخ الاسلام وقاضي خان اختاروا ما اختاره صاحب الهداية	701	-2298008338216310569	216	276.0	165	584	36.98630142211914	37	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	44	102	220	518	1565	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليه الجمعة عندهما لقوله صلي الله عليه وسل--م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضو-----------------------------------------------------------------ا وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر S قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر------- الثانية قال الكمال بان يشاركه في ركوعها لا بعد الرفع	352	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	195	257	983	1318	1537	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه الجمعة------- لقو---------له عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر-- انتهي وال-مراد --بادر---اك اكثر الركعة الثانية ادراكها في الركوع-------------- لا بعد الرفع	1121	-2298008338216310569	230	371.5	184	373	61.66219711303711	37	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	258	288	1345	1516	1576	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر تمامها	376	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1125	false	-8214786813582777280	41	72	203	382	1583	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1125	-2298008338216310569	171	333.5	141	179	95.53072357177734	29	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	69	148	357	772	1525	300	الكراهة وفي الخلاصة يكر-------ه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم -الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد ه----------------ذا في الفت-وي الصغري -قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي ا ه ما نقله الكمال قلت وما اورده النسفي هو ما نقله الشيخ اكمل الدين في العناية من حكاية الاتفاق علي عدم الكراهة فيما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت وضع خارج المسجد	418	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1272	false	-9062490981675574935	150	235	760	1230	1542	300	الجنازة -في المسجد فعندنا مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والميت والباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد قال في الخلاصة هكذا في الفتاوي الصغري وقال هو المختار خلافا لما اورده النسفي ---كذا نقل---------------------------------------- الشيخ ابن الهمام وقال وهذا الاطلاق في--------------- الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت---- خارج المسجد	1272	-2298008338216310569	301	487.5	241	533	56.47279739379883	47	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	1	64	10	320	1516	300	----ان يكون منه ما يدل علي الحياة الخ يعني الحياة المستقرة ولا عبرة بالانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	419	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1281	false	6201188210009380895	42	73	242	379	1533	300	وهو ان يكون منه ما يدل علي الحياة من-------------------------------------------------------------------------- حركة عضو او رفع صوب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	1281	-2298008338216310569	119	184.0	92	314	37.89809036254883	24	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	88	160	420	758	1474	300	عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا ثم -----نقل عن التجنيس ايضا انه يكره نقله ------------------------------------------------------------------------------الي بلدة اخري لانه اشتغال بما لا يفيد وفيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	425	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	0	78	0	371	1469	300	عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف------------ بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه الكرام---------------------------- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها وفي النقل من بلدة الي بلدة---------- اشتغال بما لا يعني وفيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	1295	-2298008338216310569	253	446.0	198	421	60.09501266479492	50	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0588	true	-868286343388831288	230	262	1175	1344	1522	300	الهداية وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرمي ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف	588	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1821	false	-1054891260340005768	266	295	1346	1502	1525	300	الهداية وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء ف-------------يرمي ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف	1821	-2298008338216310569	155	301.0	126	169	91.71597290039062	28	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0638	true	405902275105165044	95	134	472	676	1480	300	ولا يرعي الحشيش من الحرم ولا يقطع الا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخر لقوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها واما الاذخر فقد استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز قطعه ورعيه و------الكماة فانها ليست من جملة النبات	638	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1870	false	-3522110833057652898	67	121	323	602	1549	300	ولا يرعي --حشيش--- الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع الدواب عنه متعذر ولنا ما روينا وحمل الحشيش من الحل ممكن فلا ضرورة وبخلاف الاذخر لانه------------------------------------------------------------------ استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز قطعه ورعيه وبخلاف الكماة لانها ليست من جملة النبات	1870	-2298008338216310569	129	223.0	104	350	36.85714340209961	20	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	68	128	322	605	1459	300	في الهداية فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس- بمملوك- وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتها بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ثم قال وما جف------------------------------------------- من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر ا ه وقال	640	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1870	false	-3522110833057652898	26	76	132	368	1549	300	في الهداية فان قطع حشيش الحرم او شجره وه-ي ليست بمملوكة وهو -ما لا ينبته الناس-فعليه قيمته الا --ما جف منه----------------------------------------------------------------------------------- وما جف ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر---- وقال	1870	-2298008338216310569	189	312.0	148	328	57.621952056884766	36	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0719	true	5388993541643949022	78	108	390	557	1552	300	كراهة تنزيه----------- لان كراهته لمعني الكرامة كي لا يحصل باباحته تقليل الة الجهاد ولهذا كان سءره طاهرا وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح كذا ذكره فخر الاسلام وابو المعين في جامعيهما	719	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms2564	false	-9119435189219493251	165	196	893	1070	1625	300	كراهة تنزيه وهو الصحيح لان كراهته لمعني الكرامة كي-لا يحصل باباحته تقليل الة الجهاد ولهذا كان سءره طاهرا وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح كذا ذكره فخر الاسلام وابو المعين في جامعيهما	2564	-2298008338216310569	166	318.0	137	178	93.25843048095703	29	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	187	300	947	1489	1489	300	كان البءر او العين ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء------------------- وان لم يجد قي-ل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه وانما قال في ملك شخص لانه اذا احتفر في ا---------------------------------رض موات -ليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة فان امتنع صاحب الماء عنهما اي التخلية والاخراج وطالب الماء يخاف علي نفسه او ظهره قات-------------له بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنعه حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك وفي ماء ------محرز في الاناء ونحوه -قاتله بلا س---لاح بل بعصا-	790	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1993	false	-6215697865967575886	10	160	53	763	1483	300	كان البءر او العين او النهر او الحوض في ---------ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا AUTO الفصل الاول 2991 عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته رواه البخاري خ والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو--------------------------------------- يخاف علي نفسه و--ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع- حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء --حيث يقاتله بغير السلاح--- بعصا	1993	-2298008338216310569	422	691.5	329	766	55.09138488769531	74	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms0806	true	-8043064220596458629	144	208	711	1042	1525	300	الشيطان ان يوقع الاي---------ة فلا يمكن ان يقول احد اني اشربها بحيث لا توقع العداوة ولا تصدني عن الصلاة فاذا كانت المصلحة غالبة في تحريمها فالشرع -حرمها علي العموم لما ان في التخصيص ما لا يخفي من الخبط وتجاسر الناس بحيث ترتفع الحكمة فاذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الملك كذلك قياسا فان العلة معلومة ثم تايد ذلك بالاجماع	806	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms2148	false	2619763566419103550	0	57	0	293	1572	300	الشيطان العداوة وصده عن الصلاة فلا يمكن ان يقول انا---- اشرب ب--حيث لا يق-ع العداوة ولا يصدني عن الصلاة فاذن----- المصلحة غالبة في تحريمه- فالشرع يحرمه- علي العموم لما ف---ي التخصيص ما لا يخفي من الخبط وتجاسر الناس ف------------------اذا ثبت الحكم في السبي علي العموم ثبت في ساءر اسباب الم-----لك قياسا او دلال--------ة ثم تايد ذلك بالاجماع	2148	-2298008338216310569	256	431.5	203	341	75.07331085205078	40	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms1193	true	2347262947698219714	163	212	811	1037	1454	300	ما يص-بغ به الخبز كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن يعني لو حلف لا ياتدم ولا نية له فكل شء يصطبغ به الخبز فهو ادام وما لا فلا هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ما يءكل مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف	1193	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms2598	false	-5424327204284032264	244	295	1301	1550	1573	300	ما اصطبغ به------ كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن-------------------------------------------------------------------------- هذا عندهما وعند----------------- محمد ما يءكل مع ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل رواه مسلم م 4184 وعن سعيد بن زيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الكماة من المن الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف	2598	-2298008338216310569	119	191.5	94	346	34.393062591552734	23	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	61	102	307	519	1532	300	ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل--- خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانه-----ما يحلان --لاستمراء الطعام والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما اذا قصد به التقوي فاما اذا قصد به التلهي فلا يحل	1290	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms2295	false	1956594728608443034	46	87	243	454	1539	300	ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل له خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما انما يحلانه للاستمراء------- والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيم----ا قصد به التقوي فاما اذا قصد به التلهي فلا يحل	2295	-2298008338216310569	200	367.0	162	222	90.090087890625	35	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	98	177	435	824	1474	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه -----فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله------ اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا -علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت	1366	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms2241	false	-5096488169303095620	190	262	1019	1373	1547	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي------------ امرا فان كنت نبيا فافع---------------ل ذلك فكتب -------------------اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا نعلم-- له قاتلا ثم يءد-ون الدية قالوا لقد اصبت	2241	-2298008338216310569	330	575.5	261	404	81.68316650390625	62	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms1631	true	1226958668225921965	149	178	807	945	1543	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عن-ها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1631	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1991	false	-3004212230418553659	142	171	675	814	1461	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1991	-2298008338216310569	136	265.0	107	139	97.84172821044922	27	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	234	263	1190	1340	1526	300	العار لان طلبها عار وعيب وفي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي هي م-----------------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان يعود	1650	-5259900135989939952	Sham19Y0145212-ara1.ms1970	false	-4751431694297835129	0	36	0	199	1600	300	العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العا-----ر-----------ية وفي المغرب بالتشديد منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي المبسوط وقيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود	1970	-2298008338216310569	111	190.5	88	215	51.627906799316406	17	JK011703-ara1	Sham19Y0145212-ara1