id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0184	true	-7690890275384331734	149	238	788	1247	1590	300	لاخوانه الانبياء والملاءكة وصالح المءمنين من الانس والجن وال--------------------عباد-------------- جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد قال بعضهم------------ وليس شء اشرف من العبودية من صفات المخلوقين والصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده ولهذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الشارع له به وانما يقال هو صالح فيما اظن او في ظني خوفا من الشهادة بما ليس ف---------------------يه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فمعناه اعلم واتيقن الوهية الله تعالي وحده لا شريك له وعبودية محمد ورسالته صلي الله عليه وسلم	184	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0238	false	-7832481460224679279	46	159	283	899	1631	300	باخوانه الانبياء والملاءكة وصالح المءمنين من الانس والجن فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القاءم بحقوق الله وحقوق عباده فعمهم به كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم اذا قلتم بها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وليس شء اشرف من العبودية في صفات المخلوقين و-------هو الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يفعله الرب والعبادة ما يرضيه والعبودية اقوي من العبادة لبقاءها في العقبي بخلاف العبادة فلما قال ذلك صلي الله عليه وسلم احسانا منه شهد الملكوت الاعلي والسموات والارض وجبريل بوحي والهام فقال كل واحد منهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي---- اعلم واتيقن الوهية الله تعالي---------------- وعبودية محمد-------- صلي الله عليه وسلم	238	2759496209249681762	244	349.5	196	806	30.272953033447266	39	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	52	80	240	391	1493	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان --من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	225	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0167	false	-6754660228561088725	14	39	70	203	1564	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تز--------------------روا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	167	2759496209249681762	123	234.0	100	153	80.39215850830078	21	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	247	281	1324	1504	1606	300	الكردري ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد و--اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا كذا في	303	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0277	false	3834224018919978763	53	87	287	464	1538	300	الكاف-ي ان التطوع بالجماعة انما تكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا تكره واق----تدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا كذا في	277	2759496209249681762	169	318.0	136	182	92.85713958740234	28	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	8	43	34	218	1500	300	كان يدرك التشهد قال شمس الاءمة السرخسي يدخل مع الامام قال وكان الفقيه ابو جعفر-------- يقول يصليها اي السنة ثم يدخل مع الامام عندهما ولا يصليها عند محمد وهي فرع اختلافهم فيمن ادرك تشهد الجمعة	308	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0166	false	5907459847941045357	92	125	450	629	1494	300	كان يدرك التشهد قال شمس الاءمة السرخسي يدخل مع الامام---- وكان الفقيه ابو جعفر الطحاوي يقول يصليها--------- ثم يدخل مع الامام عندهما ولا يصليها عند محمد وهي فرع اختلافهم فيمن ادرك تشهد الجمعة	166	2759496209249681762	171	318.0	139	192	89.0625	31	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	209	261	1068	1302	1481	300	وابن السبيل -هو المسافر سمي به للزومه الطريق------------------------------------ فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده ولم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ-- اكثر-- من حا----جته فالحق به كل من غاب عن ماله وان كان في بلده وتصرف الي كلهم او بعضهم تمليكا اي	477	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0591	false	-2168908264700965959	126	177	653	880	1558	300	وابن السبيل وهو المسافر الفقير الذي له مال في بلده لا معه ولا يقدر عليه في الحال فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته و----------------------------------------------لا يحل له ان تاخذها اكثر ق من قدر حاجته فالحق به كل من غاب عن ماله وان كان--- بلده كذا في الدرر او لعامل عليه---ا اي	591	2759496209249681762	136	208.0	103	279	48.745521545410156	25	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	138	190	696	995	1587	300	الاعتكاف قوله هو لغة اللبث والدوام علي الشء اقول وهو ماخوذ من عكف متعد فمصدره العكف ولازم ومصدره العكوف فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي-------------- والهدي معكوفا ومنه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنعه واللازم---- الاقبال علي الشء بطريق- المواظبة ومنه قوله تعالي---------------- يعكفون علي اصنام لهم كما في المعراج	541	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0662	false	-1613949067598189	84	135	440	735	1599	300	الاعتكاف و----هو لغة اللبث والدوام علي الشء وفي النهاية انه------ متعد ومصدره العكف ولازم فمصدره العكوف فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي في سورة الفتح والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح واما ----------------------اللازم فهو الاقبال علي الشء بطريقة المواظبة ومنه قوله تعالي في سورة الاعراف يعكفون علي اصنام لهم------- الاعراف	662	2759496209249681762	217	340.5	179	334	64.97006225585938	29	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	175	206	884	1049	1525	300	حديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان الركبان تمر-- بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	596	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0746	false	8692638478465959005	7	39	30	202	1474	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	746	2759496209249681762	161	309.5	130	172	93.60465240478516	28	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	29	101	125	454	1388	300	اظافير يديه و--رجليه في مجلس او يد او -رجل فيه--------- فان الكل اذا كان في مجلس واحد لا يزاد علي دم واحد لان الجناية من نوع واحد وان كان في مجالس تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة وان قص يدا او رجلا فيه فعليه دم اقامة- للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص	612	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0739	false	647373543144128812	224	292	1028	1335	1373	300	اظفا-ر يديه او رجليه في مجلس واحد ويد ورجل في مجلس واحد فان الكل اذا كان في مجلس واحد لا يزاد علي دم واحد لان الجناية من نوع واحد وان كان في مجالس تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب-------------------------------- باتحاد المجلس كما في اية السجدة وان قص يدا --ورجلا منه فعليه دم اقسامه للربع مقام الكل كما في الحال كذا في	739	2759496209249681762	269	479.5	205	342	78.65496826171875	54	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	56	102	267	519	1458	300	بذلك لانه يذبح---- وقت الضحي تسمية له--------------- باسم وقته----- وفي الشرع اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها الاسلام والاقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر وسببها الوقت وهو ايام النحر وركنها ذبح ما يجوز ذبحها	680	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1109	false	5494105429813122345	164	208	868	1118	1607	300	بذلك لانها تفصل في وقت الضحي وهو ارتفاع النهار فسميت باسم زمن فعلها وفي الشرع اسم لحيوان مخ----------صوص يذبح بنية القربة------------- عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها الاسلام والاقامة واليسار التي تتعلق به وجوب صدقة الفطر وسببها الوقت وهو ايام النحر وركنها ذبح--- يجوز ذبحها	1109	2759496209249681762	207	355.5	169	276	75.0	33	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	153	289	742	1403	1458	300	رضي الله عنه ا--نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او ثلاثة ذكره محمد في الاصل وانما تجوز--------- عن سبعة ان -لم يكن لاحدهم اقل من سبع------------------------------------------------------------- حتي اذا مات رجل وترك ابنا وامراة وبقرة وضحيا بها لم تجز في نصيب الابن ايضا لفوات وصف القربة في البعض وعدم تجزي هذا الفعل في كونه قربة كذا في---------------- الكافي وصح لواحد اشراك ستة اي جعلهم شركاء له في بدنة مشرية اشتراها ذلك الواحد لاضحية استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا وندب كونه اي الاش-راك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن	680	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1128	false	6094826652268459450	53	148	257	725	1479	300	رضي الله عنهما انه قال ك--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة--- سبعة رجال كما قاله------------------------ علي القاري لكن --------------------------------------------------انما يجوز الاشتراك عن سبعة اذا لم يكن لاحدهم اقل من سبع وهي بضم السين والموحدة والعين المهملة جزء واحد من سبعة اجزاء حتي اذا مات رجل وترك ابنا وامراة وبقرة وضحيا بها لم يجز في نصيب الابن ايضا لفوات وصف القربة في البعض وعدم تجزء هذا الفعل في كونه قربة كذا نقله صاحب الدرر عن الكافي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب كون---- الاشتراك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف بين	1128	2759496209249681762	313	499.5	244	782	40.02557373046875	54	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	223	296	1130	1503	1521	300	فينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف في عدوه ولكن يطلب- الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي --للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد--- من اتعظ بغيره--------------------------------------------------- ومنها انه لا يتناول الخبيث-------- وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي --للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان ----تمكن	698	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1161	false	5282279002028103045	58	175	323	903	1542	300	فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن يترصد الفرصة--------- مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه ولا يعطيه حتي يرتبه خلفه كانه يقول صاحبي هو المحتاج الي فلا اذل نفسي وهكذا ينبغي لكل عاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعله لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي لكل عاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد هو من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ منه غيره ولا يتعظ هو بما علمه للناس ومنها انه لا يتناول الخبث من اللحم وانما يطلب من صاحبة اللحم الطيب وهكذا ينبغي لكل عاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب- ثلاثا و--خمسا فان لم يتمكن	1161	2759496209249681762	344	569.0	276	600	57.33333206176758	56	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	136	207	693	1022	1496	300	شرط ال------مال من ------جانب-- و---احد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف اي بعير او نضل اي رمي او حافر اي فرس وحرم لو شرطاه من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا	819	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1525	false	-8264441868334153661	232	265	1169	1323	1503	300	شرط فيه جعل مال من احد الجانبين وسبقهما بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء ل----------------------------------------------------------------ي او من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------ثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا	1525	2759496209249681762	130	200.0	100	346	37.5722541809082	23	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	111	163	593	861	1506	300	ان له تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه------ وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا و-------اذا طهرت وحاضت ثم طهرت--------------------- ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما	914	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms0999	false	2426879595088867898	29	76	138	378	1472	300	ان--ه يطلق ف---ي الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقه--------ا فيها----------------- وفي التحفة انه القياس وهو المختار في المتون وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من الحيضة الاخري يطلقها قبل الجماع ان شاء--------------------- قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما----- في الاصل قولهما	999	2759496209249681762	137	154.5	107	312	43.910255432128906	23	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	233	274	1151	1358	1475	300	وحكمه----- طلقة باءنة ان بر- والكفارة والجزاء ان حنث واقلها لل---حرة اربعة اشهر وللامة شهران ولا حد لاكثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ايلاء لو حلف علي اقل من الاقل----ين بان قال للحرة والله لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر فلو قال والله لا اقربك	980	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1036	false	1976481384707568610	233	293	1140	1457	1495	300	وحكمه وقوع طلقة باءنة ان برا والكفارة والجزاء ان حنث واقل مدته للحرة اربعة اشهر وللامة شهران ولا حد لاكثرها وصورة الايلاء ان يقول المولي للمنكوحة الحرة والله لا اقربك اربعة اشهر وللامة والله لا اقربك شهرين فلا ايلاء لو حلف علي اقل من اقل المدتين بان قال للحرة والله لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر ول-لامة والله لا اقربك	1036	2759496209249681762	192	343.5	153	318	60.377357482910156	33	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	0	49	0	233	1463	300	فيما رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه- ان كان كاذبا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في كله----- ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا و------------في الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	1008	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1053	false	5254936033381439334	188	238	965	1205	1522	300	فيما رميتها به--------- وفي الخامسة لعنة الله عليها ان كان كاذبا فيما رميها به من الزنا يشير- اليها في جميع ذلك ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا وتقول الزوجة في الخامسة غضب الله عليه- ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	1053	2759496209249681762	217	390.5	170	251	86.45418548583984	41	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	209	252	1089	1306	1534	300	او مات عنها زوجها في --سفر وبينها وبين مصرها دون ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج بل هو بناء ولو بينهما ثلاثة------------ خيرت بين المضي والرجوع سواء كان معها ولي او لا وندب- الرجوع ليكون الاعتداد في منزل الزوج هذا	1025	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1047	false	-4054591695633088823	15	61	68	293	1456	300	او مات عن------ها في السفر -بينها وبين مصرها دون ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج بل هو بناء وان كان مدة السفر من كل جانب خيرت بين المضي والرجوع سواء كان معها ولي او لا وندبا الرجوع ليكون الاعتداد في منزل الزوج كذا	1047	2759496209249681762	197	353.5	156	232	84.9137954711914	34	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms1160	true	1077696003078757648	173	261	894	1327	1501	300	وهي حلفه كاذبا يظنه صادقا كما اذا حلف ان في هذا الكوز ماء بناء علي انه راه كذلك ثم اريق ولم يعرفه وبين حكمها بقوله ويرجي عفوه فان قيل ما معني تعليق عدم المءاخذة بالرجاء وقد قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قلنا نعم لا شك في نفي المءاخذة في اللغو المذكور في النص وانما الشك في كون الصورة التي ذكرنا لغو-----------------ا فان اللغو ----------------------عند الشافعي -------------ان يجري علي لسانه بلا قصد سواء كان في الماضي او الاتي بان قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين	1160	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1290	false	4107556009397071535	65	126	313	611	1437	300	وهي حلفه كاذبا يظنه صادقا كما اذا حلف ان في هذا الكوز ماء بناء علي انه راه كذلك ثم ارتق ولم يعرفه و----حكمها ان ----يرجي عفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت------------------------- لغوا لانها لا يعتبرها فان اللغو اسم لما لا يفيد شيءا وعند الشافعي اليمين اللغو ان يجري علي لسانه بلا قصد سواء كان في الماضي و--الاتي بان قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين	1290	2759496209249681762	237	388.5	187	485	48.8659782409668	44	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms1256	true	2314357643559857148	168	284	835	1473	1566	300	اكثره------- تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة لان التعزير ينبغي ان لا يبلغ حد الحد واقل الحد اربعون وهو حد العبد في القذف والشرب وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لانهم الاصول وهو ثمانون وتقص عنها سوطا في رواية وخمسة في اخري وانما كان اقله ثلاثة لان ما دونها لا يقع به الزجر ولا يفرق الضرب علي الاعضاء هنا اي في التعزير كما يفرق في الحد لما سياتي ------------------------------------------------------------------والتعزير علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف كالفقهاء--- والعلوية وتعزير الاشراف كالدهاقنة وكبار التجار وتعزير اوساط الناس وتعزير الخساءس فالاول -الاعلام لا غير وهو ان يقول القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا والثاني الاعل---------------------------------------ام والجر الي باب القاضي--------- وتعزير الاوساط وهم السوقية الاعلام او الجر الي باب القاضي والحبس وتعزير	1256	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1008	false	1628291329393968175	50	119	241	641	1551	300	اكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة اسواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفرق الضرب ف-------------------ي التعذير علي بدن المضروب----------- والتعذير مفوض الي راي الحاكم بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما قيل ان التعذير علي----- مراتب تقدير اشراف الاشراف وهم العلماء والع-------------------------------------------------------------------------------لوية بالاعلام -------وهو ان يقول القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فلا تفعل وتعذير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة وتعذير الاسواط وهم السوقة بالجر-------------------------- والحبس وتعذير	1008	2759496209249681762	217	306.0	174	763	28.440366744995117	26	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	293	1296	1550	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1258	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1008	false	1628291329393968175	83	123	417	664	1551	300	تقدير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول الق---اضي بلغني انك تفعل كذا وكذا ف-لا تفعل وتعذير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعذير الاسواط وهم السوقة بالجر والحبس وتعذير الاخس- بهذا كله وبالضرب	1008	2759496209249681762	225	415.0	187	259	86.87258911132812	29	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	76	132	406	690	1524	300	الشرط انواع فاسد وف-اقا كما اذا قال-------- اشتريت علي اني بالخيار او علي اني بالخيار اياما او علي اني بالخيار ابدا وجاءز وف----------------------------اقا وهو ان يقول------- علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف فيه وهو ان يقول--------------- علي اني بالخيار شهرا او ------شهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وجاءز عند ابي يوسف ومحمد	1435	-5259900135989939952	Sham19Y0127713-ara1.ms1418	false	1578410483553761703	64	125	335	661	1548	300	الشرط انواع فاسد اتفاقا كما اذا قال المشتري اشتريت علي اني بالخي-------------------ار اياما او علي اني بالخيار ابدا لانه علق الخيار بوقت مجهول وجاءز اتفاقا وهو ان يقول اشتريت علي اني بالخيار ثلاثة ايام فما دونها ومختلف---- وهو ان يقول المشتري اشتريت علي اني بالخيار شهرا او شهرا وشهرين فانه فاسد عند ابي حنيفة وزفر والشافعي وجاءز عند ابي يوسف ومحمد	1418	2759496209249681762	251	439.0	201	349	71.91976928710938	43	JK011703-ara1	Sham19Y0127713-ara1