id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0169	false	1390255254447856024	245	300	1289	1578	1578	300	قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب كذا في الهداية واعترض الامام السروجي علي قوله ولمالك فيهما بان احدا لم يقل ان ضم السورة ركن وخطا صاحب الهداية فيه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه-	169	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms078	true	-4603357614160460806	185	216	976	1152	1605	300	قوله -له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها اخرجه الترمذي بمعناه وضعفه عبد الحق الاشبي-------------------------------------------------------لي قول--------------------------------------------------------------------ه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه	78	-5328870057942692654	125	180.0	100	300	41.66666793823242	19	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0270	false	1898017385530525246	55	106	249	509	1509	300	عليه وسل--م ان الله كره لكم ثلاث----------ا العبث في الصلاة---------------------------- والرفث في الصيام والضحك في المقابر ا ه ذكره في البرهان وغيره وكذا استدل به في الهداية وقال صاحب البحر والكراهة تحريمية للحديث المذكور وما علل به في الهداية ب------------------قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك--- في الصلاة ا ه	270	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms108	true	-7891391434683949395	8	54	40	271	1522	300	عليه السلام ان الله كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ذكر السروجي تتمة الحديث وهي والرفث في الصيام والضحك في المقابر--------------------------------------------------- --------------------------------------وقال ذك-ر هذا الحديث في كتب الفقه يعني انه لم يثبت قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك به في الصلاة قال	108	-5328870057942692654	146	203.0	115	321	45.48286437988281	24	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0322	false	5193655250543700111	46	116	230	574	1493	300	-------دخل عليه عاءدا--------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء ولو رفع اليه شء وخفض راسه او سجد علي ما لا يجد حجمه ولا تستقر عليه جبهته جاز لوجود الايماء والا فلا وان تعذر اي القعود اوما مستلقيا ورجلاه نحو القبلة لقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	322	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms134	true	4777218492064706500	138	252	669	1240	1477	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء برا سك قال السروجي روي جابر بن عبد الله ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك ذكره البيهقي في سننه الكبير انتهي وقال ابو حاتم في رفعة هذا خطا انما هو عن جابر قوله انه دخل علي مريض وكانه نقل بالمعني وزيد فيه براسك قوله لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	134	-5328870057942692654	187	311.0	145	678	27.58112144470215	35	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0538	false	-6707916131106924250	49	88	254	469	1526	300	الايام المنهية او السنة صح لانه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره و لكنه افطرها احترازا عن المعصية المجاورة وقضاها- اسقاطا للواجب وان صامها اجزاه وخرج عن العهدة لانه اداه كما التز-مه	538	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	223	257	1181	1363	1564	300	الايام ولنا انه ---------------------صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله------ فيصخ تذره-- لكنه يفطر-- احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه ي----خرج عن العهدة لانه اداه كما التزامه	208	-5328870057942692654	157	257.5	128	217	72.35022735595703	22	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0596	false	8891719930402387264	176	207	889	1054	1525	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان تمر --بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذو----نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قوله	596	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	5	33	24	180	1532	300	عاءشة-------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه	222	-5328870057942692654	143	253.5	117	171	83.625732421875	22	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0625	false	7932903894537184294	242	271	1113	1263	1399	300	ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره ا ه	625	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	71	99	341	491	1513	300	ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره فيه	254	-5328870057942692654	148	294.0	120	150	98.66666412353516	27	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0624	false	-7283754726457151798	16	54	79	266	1409	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير	624	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms261	true	7813165412726417278	31	66	146	320	1560	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق قبل او---انه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير	261	-5328870057942692654	168	323.5	134	187	89.83956909179688	32	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0640	false	7311073355129824668	70	104	333	503	1459	300	فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتها------ بسبب الحرم قال-- عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	640	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms267	true	-5408380949639061626	164	199	832	1010	1510	300	فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك وهو مما لا ينتبه الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم لقوله عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	267	-5328870057942692654	164	310.5	130	178	92.13483428955078	31	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0876	false	2191344437149772001	156	244	774	1188	1465	300	علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرج--ها فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي----- صلح للمهر- وقد تم رضاها به وام------------------------------ا مهر المثل في عدمه فلانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها هذا	876	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	129	177	655	883	1501	300	علي ان لا يخرجها من البلدة ا----------------------------------------------و علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------- المسمي لانه صلح --مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر --مثلها ل-------انه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما	304	-5328870057942692654	158	223.5	121	452	34.955753326416016	28	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0947	false	2306387492242581576	175	205	927	1078	1554	300	وله ان هذا --وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء فبقي	947	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms338	true	-1758463790273206740	63	93	330	483	1618	300	وله ان هذا الوصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء يعني	338	-5328870057942692654	148	287.5	118	153	96.73202514648438	28	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0975	false	7707788163638336498	27	79	137	417	1549	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اكثر البدن والقياس فيما دونه ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا وجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء الي------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزو-ج اخذا بالاحتياط	975	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms347	true	8740669940964953920	141	224	729	1164	1556	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر يعني ان القياس يقتضي ان المعتدة عن طلا رجعي اذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ونسيت عضوا كاملا ان الرجعة تنقطع لانها قد غسلت اكثر بدنها والاكثر له------------------- حكم الكل وفي ذلك نظر فن ك--------------------------------------ون الاكثر يقوم مقام الكل غير مطرد فلا يجري فيه القياس وان كان قد جاء في احكام يسيره لقيام الدلالة فيها علي الاكتفاء بالاكثر فيحفظ ولا يقس عليها قوله فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزويج اخذا بالاحتياط	347	-5328870057942692654	143	191.5	113	492	29.065040588378906	21	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0991	false	5826171171030194934	188	267	908	1315	1485	300	اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد مجانا سواء قبلا او لا عنده وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل ولا يقع الطلاق والعتاق بلا ------------------------قبول لا-----ن هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلال--------------------------------------ة الحال اذ الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها الاستقلال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا دلالة هنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال	991	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms353	true	-1888937816129386622	175	278	879	1434	1543	300	اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف فعند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- يقع الطلاق والعت-ق بلا مال وعندهما يحتاج الي القبول فاذا حصل وقع الطلاق والعتق ولزم المال وقولهما اقوي فان--------------------------------- قو-----------له انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة كلام صحيح والدلالة موجودة وهي القرينة الحالية خصوصا اذا لم يكن علي المراة ولا علي العبد الف فانه حينءذ يتعين حمل الكلام علي التعليق صونا له عن الكذب وقوله اذا الاصل فيها الاستقلال ممنوع بل الاصل ارتباط الكلام بعضه ببعض وانتظامه دون انتشاره والفاصل في ذلك قراءن الاحوال وقوله ولا دلالة ----لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال	353	-5328870057942692654	224	307.0	176	681	32.89280319213867	34	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1031	false	3308103557639699538	139	166	716	845	1488	300	ولدت ولدا--- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج	1031	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms375	true	-7229914055734509321	131	158	688	820	1560	300	ولدت المعتدة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من فبل الزوج	375	-5328870057942692654	125	243.0	98	132	94.69696807861328	25	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1081	false	1610092906179110327	170	249	902	1310	1593	300	غير سديد لان الاعتاق لما كان متجزءا --------------كان العتق متجزءا ضرورة ان العتق حكم الاعتاق والحكم يثبت علي وفق العلة------- ولان القول بهذا قول بتخصيص العلة اذ-- يوجد الاعتاق في النصف ويتاخر العتق فيه الي وقت الضمان او السعاية وانه قول بوجود العلة ولا حكم له وهو تفسير تخصيص العلة وما قال بعض محشي الهداية انه --------------------------يلزم من تقرير صاحب البداءع ان العتق لا يتخلف عن الاعتاق في عدم التجزء فانه لا يقبل التجزء فيظهر- قوة قول الصاحبين ووجه --	1081	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms395	true	1642135693988737054	2	88	13	466	1541	300	غير سديد لان الاعتاق لما كان متجزءا عند ابي حنيفة كان العتق متجزءا ضرورة اذ العتق حكم الاعتاق والحكم يثبت علي وفق العلة ثم قال ولان القول بهذا قول بتخصيص العلة لانه يوجد الاعتاق في النصف ويتاخر العتق فيه الي وقت الضمان او السعاية وانه قول بوجود العلة و-الحكم--- وهو تفسير تخصيص العلة وانه باطل فصرح ان العتق علي الخلاف في التجزء كالاعتاق ويلزم من تقرير صاحب البداءع ان العتق لا يتخلف عن الاعتاق ان لا يتجزا-- فانه لا يقبل التجزء ف-ظهرت قوة قول الصاحبين رحمهما	395	-5328870057942692654	356	622.5	287	460	77.39130401611328	62	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1204	false	5319644396226142747	38	110	180	540	1493	300	قال لعبده--- ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره------------------- بالكوفة لم يعتق العبد------ عندهما----------------- وقال محمد يعتق لانها-- شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ-- لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج العام غايته ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1204	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	59	142	322	727	1532	300	قال -عبدي حر ان لم احج العام فقال قد حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق --عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر- ان هذا------ مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	434	-5328870057942692654	312	502.5	244	418	74.64115142822266	56	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1204	false	5319644396226142747	72	158	360	773	1493	300	علي النفي لان المقصود ---منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا انه لم يحج العام غايته ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا كذا في الهداية والكافي وغيرهما من كتب الفروع لكنه مخالف لما تقرر في كتب الاصول ان النفي اذا كان محصورا احاط به علم الشاهد كان مثل الاثبات وفي لا يصوم حنث بصوم ساعة بنيته يعني حلف بانه لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث	1204	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	250	290	1285	1488	1532	300	علي النفس---- المقصود فقبولها علي النفي الضمني اولي وايضا فهي داخلة في الاصل المعروف ان المنفي اذا كان----------------------- مما يحيط به علم الشاهد يكون بمنزلة المثبت قوله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا ي-----صوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث	434	-5328870057942692654	110	127.0	83	416	26.44230842590332	17	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1232	false	-1509687552667122683	127	175	639	895	1465	300	حنيفة رحمه الله ---------------------ان العقد صادف محله يعني محليتها لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص العاقد لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد والتناسل وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل لدليل فيورث --شبهة	1232	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms445	true	-5421761701690839576	180	221	921	1136	1540	300	حنيفة بعد ذلك في الكلام علي المسالة بان العقد صادق محله-------------------------------------------------- لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد--------- وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الح------ل فيورث الشبهة	445	-5328870057942692654	179	304.5	144	280	63.92856979370117	28	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0752	false	7007987792313492336	227	291	1236	1571	1615	300	ظاهر -الرواية فلان القود لا يمكن استيفاءه الا بمنعة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا ولا منعة الا بالامام واهل------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام ولم يوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب فلا يجب كالحد واما وجوب الدية في ماله في العمد فلان العواقل لا تعلق العمد كما تقرر في موضعه وفي الخطا اذ لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	752	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms501	true	-7058974629628744772	1	100	7	533	1574	300	ظاهر والتعليل -بان-----ه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة------------------------------ ولا منعة دون -الامام الي اخره فيه نظربل هذا كما لو كان القتل في مفازة او في البحر فانه لا يمكن استيفاءه واذا خرجوا الي دار الاسلام امكن استيفاء القصاص لزوال المانع فان هذا قتل موجب للقصاص بالكتاب والسنة ولكن منع من استيفاءه مانع وهو بعده عن الامام وقد زال وهذا مذهب جمهور العلماء ووافق ابو يوسف ومحمد بقية العلماء في رواية فيما اذا قتل احد المسلمين المستامنين الاخر عمدا في دار الحرب ان عليه القصاص قوله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	501	-5328870057942692654	155	196.0	122	663	23.378582000732422	24	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1783	false	7540827884843671981	201	232	1030	1199	1557	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1783	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	124	161	650	848	1569	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	573	-5328870057942692654	169	326.0	138	198	85.3535385131836	31	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1785	false	-3016967622268007287	0	55	0	295	1538	300	المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق ا ه فقول الهداية فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله اذا هبت الريح او جاء المطر مسالة مستقلة صرح فيها بنفي صحة تعليق الكفالة بهبوب الريح ومجء المطر	1785	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	135	173	703	913	1569	300	المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق ظاهر كلامه يوهم ان الكفالة تصح مع تعليقها------------------------------------------------------------------------------------- بهبوب الريح ومجء المطر	573	-5328870057942692654	172	320.0	141	295	58.305084228515625	30	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1788	false	-6981851891494618458	186	219	929	1099	1511	300	كفل بدين ساقط عن ذمة الاصيل لان الدين عبارة عن اشتغال الذمة بدين يجب اداءه لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فسقط ضرورة	1788	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms574	true	760196811490909060	167	199	943	1109	1618	300	كفل بدين ساقط عن ذمة الاصيل لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب--- لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز -نفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فسقط ضرورة	574	-5328870057942692654	136	238.5	108	170	80.0	25	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1971	false	2179468986431473426	8	38	47	211	1532	300	فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	1971	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	150	179	773	938	1568	300	فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	592	-5328870057942692654	152	287.0	124	174	87.3563232421875	26	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1759	false	-7873414034910700950	248	293	1293	1523	1551	300	الوكيل بالبيع اذا باع يتهم----------------- ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل منها بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده ويجوز ----عندهما----- وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان Sفصل قوله الوكيل- بالبيع والشراء لا	1759	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	1	51	8	257	1559	300	الوكيل بالعين اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان من القيمة بغين فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية- الوكالة والبيوع لا -------	602	-5328870057942692654	183	300.5	145	257	71.20622253417969	32	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1651	false	-506034860629085072	115	184	575	956	1602	300	احدهما انه جعل في كتاب العارية هذين اللفظين يعني منحتك وحملتك حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو ال-ركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثانيهما--------------- انهما اذا كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية------ فعند عدم ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة اما	1651	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	23	89	118	483	1570	300	احدهما انه جعل---------------- هذين اللفظين حق------------------يقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيان الفاظها وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وعلل بان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وهذا تناقض ظاهر والثاني انهما لما كانا لتمليك العين حقيقة والحقيقة تراد باللفظ بلا نية عندهم فعند---- ارادة الهبة لا يحمل علي تمليك المنفعة بل علي الهبة الا	618	-5328870057942692654	332	608.5	270	403	82.38213348388672	55	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms1148	false	-6212569232592484309	234	261	1235	1367	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	1148	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	240	264	1262	1382	1557	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-------------- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	638	-5328870057942692654	118	219.0	94	134	88.05970001220703	23	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0680	false	7783759231242820934	128	179	619	862	1458	300	سبعة والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل	680	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	127	173	640	859	1516	300	سبعة والقياس ان لا يجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي البقرة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جاب- رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي- علي ----	684	-5328870057942692654	209	367.5	165	245	85.30612182617188	37	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0800	false	4162816111085855711	256	300	1235	1486	1486	300	ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق-	800	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms692	true	-387002731900411393	63	107	324	576	1556	300	ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق اعتبارا واذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق	692	-5328870057942692654	247	485.0	204	252	98.01587677001953	41	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0801	false	-658280498549265135	10	120	51	599	1470	300	صلي الله عليه وسل----------م غض بصرك الا عن امتك وامرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------ك الح---------------------------------------------------------------------------------------لال قيد به لانها اذا حرمت عليه كالامة المجوسية او المشتركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها مطلقا اي بشهوة او بدونها S قوله وينظر الرجل الي فرج زوجته وامته الخ مفيد نظر المراة والامة الي فرجه وقال في الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة	801	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	77	165	377	819	1533	300	---------عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك هذا اللفظ غير محفوظ وانما المعروف عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك الحديث رواه الخمسة وقد استثني الشيخ مجد الدين ابن تيمية في الاحكام النساءي وهو وهم وقد روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي ايضا في عشرة النساء--------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنه---يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	693	-5328870057942692654	159	152.5	126	805	19.75155258178711	24	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms0805	false	-6617709426337879530	85	180	459	979	1571	300	الحمل في الحامل والاصل في هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبرءن بحيضة والحديث ورد في -----------------------------------------------------------المسبية لكن سبب الاستبراء حدوث الملك واليد لانه ---الموجود في المنصوص عليه والاستبراء لتعرف بر----------اءة الرحم لءلا يختلط ماءه بماء الغير اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره فوجب التعرف صيانة للمياه عن--------- الاختلاط والانساب عن الاشتباه والاولاد عن الهلاك لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك لعدم من يقوم بتربيته وذلك عند حقيقة الشغل او	805	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	210	278	1045	1425	1533	300	الاثر ايضا قوله والاصل فيه ق---------وله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افاد وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد و------الملك------ لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتبا------------------------------------------------------------------------------ه وذلك عند حقيقة الشغل او	693	-5328870057942692654	222	336.5	180	601	36.93843460083008	29	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011703-ara1.ms2128	false	-8572968569154217571	135	192	668	978	1525	300	المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانما تثبت هذه الولاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بعد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو- لا يجوز	2128	-5259900135989939952	Sham19Y0018259-ara1.ms757	true	-131094744953230605	203	246	1068	1296	1585	300	المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعا------------------------------------------------------------------------------وضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملك----ها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا ا ثر مما تملكه- معني وهذا لا يجوز	757	-5328870057942692654	225	428.5	183	311	72.3472671508789	39	JK011703-ara1	Sham19Y0018259-ara1