id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0169	true	1390255254447856024	181	268	947	1409	1578	300	اي الفاتحة سورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء وما سوي الفاتحة والضم سنة فتكون التسمية سنة يءيده ما قال في معراج الدراية روي الحسن عن ابي حنيفة ان المصلي يسمي اول صلاته ثم لا يعيدها لانها شرعت لافتتاح الصلاة------------------------------------------------ كالتعوذ والثناء وهما اي الفاتحة والضم واجبان قراءة الفاتحة ليست بركن عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي في الفاتحة ولمالك فيهما له قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة -------------------------------------معها --وللشافعي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا----- صلاة الا بفاتحة الكتاب	169	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms1444	false	709258778160830856	23	84	121	414	1485	300	ضم السو------رة او ثلاث ايات من اي سورة شاء من واجبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة وقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه ابو سعيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها رواه ابن عدي في الكامل وفي لفظ امرنا رسول------ الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا الفاتحة وما تيسر وفي لفظ لا تجزء صلاة الا بفاتحة الكتاب	1444	-1090118583071412828	150	210.0	116	587	25.55366325378418	24	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0197	true	-8327593496453040420	145	174	795	934	1610	300	الصلاة وهذا عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة كما في البرهان ولو اخر حتي يفرغ المءذن من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا كما في	197	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms1049	false	5846016773164083665	132	155	659	769	1492	300	الصلاة----- عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة ف---------------لو اخر حتي يفرغ------- من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا وقال --	1049	-1090118583071412828	105	175.5	83	139	75.53956604003906	21	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0247	true	-7313412834438453543	60	90	315	458	1595	300	الكرخي بانه---- لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل انما-------- هو حمل من--------- البردعي لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط	247	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms0138	false	268300034692622696	194	229	962	1125	1480	300	الكرخي -انه قال لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة رضي الله عنه بل هو حمل من ابي سعيد البردعي لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط	138	-1090118583071412828	135	235.5	106	164	82.31707000732422	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	51	85	261	438	1530	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	292	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms2169	false	-3200870557179008989	173	207	857	1034	1524	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	2169	-1090118583071412828	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0357	true	5194693686103494819	106	164	509	824	1538	300	كل بلدة فتحت بالسيف عنوة يخطب الخطيب علي منبرها بالسيف يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذلك باق في ايدي المسلمين يقاتلونكم--- حتي ترجعوا الي الاس-----------------------لام وكل بلدة اسلم اهلها طوعا يخطب الخطيب فيها بلا سيف ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فتحت بلا سيف فيخطب الخطيب بلا سيف ومكة فتحت بالسيف فيخطبون بالسيف كذا في	357	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms1876	false	5032255587468005896	137	185	684	939	1520	300	كل بلدة فتحت------- عنوة ل-----------------------------يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذاك باق ب--ايدي المسلمين يقاتلونكم به حتي ترجعوا الي الاسلام ويخطب بدونه اي السيف في كل بلدة فتحت صلحا------------------------------- ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فتحت بالقران فيخطب --فيها بلا سيف ومكة فتحت بال---------------سيف كذا في	1876	-1090118583071412828	203	310.0	162	341	59.530792236328125	33	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	0	39	0	197	1592	300	الاشباه والنظاءر قال سجدة الشكر جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة اي وجوبا ا ه وقال في القاعدة الاولي من الاشباه والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز	403	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4162	false	8523602054104877884	1	29	5	153	1571	300	الاشباه------------- سجدة الشكر جاءزة عند-------------------ه لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة--- وجوبا وفيها من--- القاعدة الاولي----------- والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز	4162	-1090118583071412828	140	230.0	113	197	71.06598663330078	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	30	59	144	293	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله	425	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4583	false	7785602828437355423	45	74	214	363	1429	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم	4583	-1090118583071412828	142	277.0	113	149	95.30201721191406	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	106	145	527	724	1553	300	وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان و----------في ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم تستانف الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ففي كل خمس شاة بثلاث حقاق----------- وفي ------خمس وعشرين -----------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	445	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	false	-662747646309345047	45	114	255	616	1513	300	وفي ماءة وخمس واربعين ----------حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيجب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	2524	-1090118583071412828	166	239.5	132	371	44.743934631347656	21	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	163	226	825	1184	1548	300	التطوعات والاوقاف لهم نقل في--------- النهاية عن العتابي ان النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب واثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر ب------الحرمة وقواه المحقق في فتح القدير من جهة الدليل لاطلاقه	485	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms1427	false	-8416315628912541072	26	91	136	508	1581	300	التطوع-- والوقف فيجوز الصرف اليهم وفي النهاية عن العتابي ان النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب واثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في فتح القدير من جهة الدليل لاطلاقه	1427	-1090118583071412828	344	659.0	283	374	91.97860717773438	57	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	207	294	1039	1464	1491	300	وعن هذا ذهب الاكثر الي ان---------ها في العشر الاخ-ر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تق-دم ولا تتاخر هذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة	542	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	101	164	499	814	1546	300	وعن هذا ذهب الاكثر الي ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم في------------ سبع وعشرين وف-----------------ي الصحيح--------------------------- التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر و-------------------------------------------------------------المشهور ا----نها تدور في السنة	2283	-1090118583071412828	291	499.5	231	437	66.59038543701172	51	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	69	109	362	567	1568	300	هي اول ليلة من رمضان وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر-- وقيل----------------- اربعة وعشرين وقيل----------- خمس وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	543	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	170	233	846	1181	1546	300	في اول ليلة من رمضان وقيل ليلة--------- تسع وعشرين وقال زيد بن ثابت ليلة اربع- وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي التمسها عليه الصلاة والسلام فيه ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست---------- وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	2283	-1090118583071412828	176	269.0	141	356	49.438201904296875	27	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0613	true	5676240614820536309	156	195	719	906	1471	300	فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دام يوما او ليلة علي -----راسه او ربعه وكذا اذا غلف الوسمة ك----------------ذا في الفتح قلت الا انه يشكل--------------------------------------------------------------------- بقولهم ان التغطية بما ليس بمعتاد لا توجب شيءا---- وقد	613	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms2778	false	773832096767232473	197	251	1037	1316	1567	300	فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دام يوما و--ليلة علي جميع راسه او ربعه انتهي اما لو غطاه اقل من يوم فصدقة وهذا في الرجل اما المراة فلا تمنع من تغطية راسها واستشكل في الشرنبلالية الزام الدم بالتغطية بالحناء بقولهم ان التغطية بما ليس بمعتاد لا توجب شيءا قلت وقد	2778	-1090118583071412828	150	223.0	117	281	53.38078308105469	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	40	99	189	482	1525	300	يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه ي-ضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	671	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms2857	false	6172090439872557303	241	300	1179	1473	1473	300	يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر-	2857	-1090118583071412828	292	569.0	234	295	98.98304748535156	57	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	248	269	1231	1333	1500	300	فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	687	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4190	false	-3078338334436559185	124	145	606	708	1477	300	فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	4190	-1090118583071412828	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	78	110	421	594	1559	300	الجماء وهي التي لا قرن لها سواء كان خلقة او مسكورا كما في المبسوط وقاضي خان والتبيين وقال في البداءع فان بلغ الكسر المشاش لا يجزي -والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين	691	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4197	false	3455269329342227981	55	78	253	381	1486	300	الجماء وهي التي لا قرن لها--------- خلقة وكذا مكسورة القرن تجزء------------------------------------- فان بلغ الكسر المشاش لا تجزيه والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين	4197	-1090118583071412828	104	168.5	85	174	59.77011489868164	17	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	255	299	1350	1561	1563	300	النهاية عن- الذخيرة -ان الجهاد اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو ف-----------اما من وراءهم ببعد من العدو فهو ---فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم ف---اذا احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من العدو	723	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	235	277	1165	1367	1477	300	ال--اية وفي الذخيرة فان جاءه---------- النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو علي الجهاد واما من------- يبعد عن العدو فعليهم فرض كفاية------ حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم اما اذا احتيج اليهم بان عجز من كان بقرب--- العدو	3780	-1090118583071412828	170	266.0	132	230	73.91304016113281	28	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0728	true	-5762187258195416697	29	71	139	372	1536	300	الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما واما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون----------- بعد الاسر والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه لان في قتل الملك كسر شوكتهم	728	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	157	190	742	928	1474	300	الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما -اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر ------------------------------------------------والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك--------- لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3989	-1090118583071412828	172	321.0	141	244	70.49180603027344	28	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	149	182	835	998	1611	300	استعمال--------------- السلاح والكراع كالفرس ي-جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف	739	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	120	156	596	774	1574	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وف--رسه باستعماله ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف	4050	-1090118583071412828	156	276.5	124	181	86.1878433227539	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	196	235	966	1172	1487	300	الاسلام او السيف------------- لان كفرهما قد تغلظ اما وثني ال-عرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد-ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه ولا	763	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	173	214	854	1071	1544	300	الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا	3338	-1090118583071412828	182	335.0	145	221	82.35294342041016	29	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	102	201	549	1048	1506	300	في الوجوب قوله---- فاذا طهرت طلقها ان شاء ظاهره-------------- ان له تطلي--قها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة---------- الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وما ذكره الطح---------------------------------------اوي رواية عن ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	151	286	777	1418	1486	300	في الاصل ولفظ محمد فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء خ م ن ت جه دي 2180 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع ان ابن عمر طلق امراة له وهي حاءض تطليقة بمعني حديث مالك انظر سابقه والظاهر ان ما في الاصل قول -لكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة	3354	-1090118583071412828	321	550.5	253	781	41.10115051269531	58	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	123	154	629	780	1532	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	954	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	6	37	28	179	1457	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطاها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	3375	-1090118583071412828	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	35	102	172	519	1532	300	العنب-------- حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه----- وان غلي واشتد وسكن من الغليان هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ومالك والشافعي قليله وكثيره حرام سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما يحلان لاستمراء الطعام والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما اذا قصد به التقوي فاما اذا قصد به التلهي فلا يحل	1290	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4998	false	-3089380279825544935	260	298	1285	1472	1484	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان -----اشتد و---------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الل--ه حرام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف فيما اذا قصد به التقوي -اما اذا قصد به التلهي فلا يحل	4998	-1090118583071412828	159	245.5	124	360	44.16666793823242	27	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	201	252	1057	1316	1551	300	النص- معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان	1498	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4038	false	-3634466471917738261	57	97	286	500	1513	300	المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بي-----------------------------------------------نهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب فان	4038	-1090118583071412828	176	311.5	142	261	67.43295288085938	30	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms1631	true	1226958668225921965	116	178	645	945	1543	300	عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران-------- فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي -بها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله ------قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1631	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4784	false	-915871202234891491	201	265	989	1312	1486	300	عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلمفلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4784	-1090118583071412828	299	567.5	237	323	92.56965637207031	58	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms1631	true	1226958668225921965	110	178	618	945	1543	300	في البرهان عن سنن ابي داود--------------- عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران------------------- فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت------------------------------------------------------------------- ليست بمال وارمي --بها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وار--------مي عنها في سبيل الله ------قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1631	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	false	-8975885427345349728	21	117	106	568	1483	300	في الميزان عن ابن المديني انه قال لا يعرف عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب اي الكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت اي في نفسي ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها ل---ا يضر وارمي عليها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه اي عن القوس فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال اي عظيم وارمي عنها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4785	-1090118583071412828	303	524.5	237	465	65.16129302978516	56	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	64	118	352	632	1626	300	في الثمن والمشتري في المبيع اولي لان حجة الباءع----- في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتر-----ي في المبيع اكثر اثباتا وان عجزا اي وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	32	79	169	417	1529	300	في الثمن----------- والمبيع جميعا فبين-ة الباءع اولي في الثمن وبين-----------ة المشتري اولي في المبيع ------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	4871	-1090118583071412828	214	359.5	172	295	72.54237365722656	36	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	1	85	5	417	1472	300	عم له فكاتبت عن- نفسها وكانت امراة ملاحة تاخذها العين قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب -رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها مثل الذي رايت فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وقد-- كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت------- بن شماس وانني كاتبت علي نفسي فجءت- اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك	2122	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms5177	false	-2322725566115386577	186	270	904	1317	1471	300	عم له فكاتبت علي نفسها وكانت امراة ملاحة تاخذها العين قالت عاءشة-------------- فجاءت تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت علي الباب فرايتها -كرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها مثل الذي رايت فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وانما كان من امري ما لا يخفي عليك واني وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس وا-ني كاتبت علي نفسي فجءتك اسالك في كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لك	5177	-1090118583071412828	393	731.0	312	429	91.60839080810547	73	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011703-ara1.ms2122	true	-5035704868343588115	11	183	58	900	1472	300	قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في ك----------تابت-----------------------ها فلما قامت علي الباب -رايتها فكرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري م---------------------نها مثل الذي رايت -----فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وقد-- كان من امري ما لا يخفي عليك و----------------اني وقعت في سهم ثابت--------------- بن شماس وانني كاتبت ------علي نفسي فجءت- اسالك في ك--------------تابتي -------------فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فهل لك الا ما هو خير منه قالت------- يا رسول الله ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قال- فتسامع---- الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما ب--ايديهم يعني من السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما رايت- امراة----- اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سببها ماءة--- بيت من بني المصطلق ا ه ورواه الواقدي من طريق اخري وفيه وكان الحارث بن ابي ضرار راس بني المصطلق وسيدهم وكانت ابنته جويرية اسمها برة فسماها رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم	2122	-5259900135989939952	Sham19Y0014601-ara1.ms5178	false	-308123892414381393	20	212	103	1039	1464	300	قالت عاءشة-------------- فجاءت جويرية تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعينها في كتابتها التي كاتبت ثابتا عليها فلما قامت علي الباب فرايتها -كرهت مكانها وعرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيري منها اي من ملاحتها وحسنها مثل الذي رايت منها فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث وانما كان من امري ما لا يخفي عليك اي من الاسترقاق واني وقعت في سهم اي نصيب ثابت بن قيس بن شماس وا-ني كاتبت ثابتا علي نفسي فجءتك اسالك ان تعينني بشء في كتابتي لثابت بن قيس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عندما راها من حسنها وملاحتها فهل لك الي هو ---خير منه قالت وما هو يا رسول الله ------قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك قالت--------------------- قد فعلت قالت فتسامعيعني الناس-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما في ايديهم م-----ن السبي فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فما راينا امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سببها مءة اهل بيت من بني المصطلق حم الي ما هو خير لك من الذي ذكرت وانفع لك منه قالت وما هو ي----------------------------------------------------------ا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5178	-1090118583071412828	649	1027.5	510	1051	61.75071334838867	108	JK011703-ara1	Sham19Y0014601-ara1