id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	137	166	692	821	1485	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه ا ه قال الزيلعي هذا قو-----------------ل بعض	321	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms120	false	4027734534039467713	117	149	583	729	1440	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه ابتلع بزاق غيره كفر لو صديقه والا لا قتل بعض	120	8122951972489171959	112	203.5	86	146	76.71232604980469	24	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0422	true	-7815561085098160518	211	298	1087	1539	1550	300	ويدخل من قبل القبلة ويقول واضعه بسم الله اي وضعناك متلبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله اي سلمناك علي ملته صلي الله عليه وسلم ويوجه اليها اي القبلة اذ به امر النبي صلي الله عليه وسلم ويحل العقدة التي علي الكفن لخوف الانتشار لانه صلي الله عليه وسلم امر به وللامن من الانتشار ويسوي اللبن----- والقصب لا الخشب والاجر وجوز في ارض رخوة كذا في الكافي ويسجي قبرها لا قبره لان مبني حالهن علي الاستتار بخلافهم ويهال التراب عليه للتوارث ويسنم القبر ولا يربع ولا يجصص	422	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	12	47	64	252	1459	300	ويدخل من قبل القبلة ويقول واضعه بسم ال----------------------------له وعلي ملة رسول الله-------------------------------------- ويوجه--------- للقبلة وت-----------------------------------حل العقدة------------------------------------------------------------------------------- ويسوي اللبن عليه والقصب لا -------الاجر والخشب------------------------ ويسجي قبرها لا قبره------------------------------------ ويهال التراب------------- ويسنم القبر ولا يربع ولا يجصص	14	8122951972489171959	175	245.0	141	457	38.293216705322266	28	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	32	118	156	591	1553	300	وفي ست وثلاثون بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست واربعين حقة هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب والضراب وفي احدي وستين جذعة هي التي طعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانه يعرفه ارباب الابل وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بالحقتين وفي ماءة وخمس واربعين -------------بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق	445	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms014	false	-449076957899532213	257	300	1248	1459	1459	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -----------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة وفي اح-------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة وفي ------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم ----------------في كل خمس شاة -ال--------ي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت م-------خاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق-	14	8122951972489171959	184	308.0	146	448	41.07143020629883	32	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	269	299	1419	1557	1559	300	اكل------- او شرب او جامع ناسيا قيد للثلاثة المذكورة او احتلم او انزل بنظر او ادهن ---------او اكتحل او احتجم او اغتاب من الغيبة او دخل حلقه غبار او دخان	511	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms017	false	-8054532571449618819	130	156	625	737	1436	300	اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا او--------------------- احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل ا---------------------و دخل حلقه غبار او ذباب	17	8122951972489171959	86	144.0	64	154	55.844154357910156	17	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	150	240	706	1120	1388	300	او افاض من عرفات قبل الامام او ترك اقل سبع الفرض اي ترك ثلاثة اشواط او اقل من طواف الزيارة وبترك اكثره اي اربعة اشواط او اكثر بقي محرما حتي يطوفه او ترك طواف الصدر او اربعة منه او السعي او الوقوف بجمع يعني مزدلفة او الرمي كله او في يوم او الرمي الاول او اكثره اي رمي جمرة العقبة يوم النحر او مس بشهوة عطف علي ترك او قبل او اخر الحلق او طواف الفرض عن ايام النحر او قدم نسكا علي اخر كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل	612	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms022	false	-6468437925890646555	128	160	620	768	1443	300	او افاض من عرفات قبل الامام او ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوف بال-------مزدلفة او -------------------------رمي ال--جمار -كلها او رمي يوم -------------------------------------------------او اخر الحلق او طواف الركن او حلق في الحل ودمان لو حلق---------------------------- القارن قبل	22	8122951972489171959	108	108.0	81	414	26.086956024169922	19	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	137	227	705	1144	1505	300	وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ويلغو الثاني يعني طلق في الصورة ا----لاولي في اليوم ويلغو ذكر الغد---------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية تطلق في الغد ويلغو ذكر اليوم فانه اذا ذكر ثبت حكمه تعليقا او تنجيزا فلا يحتمل التعبير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز والمنجز لا يقبل التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال------ انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعلق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق انت طالق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو	923	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	2	98	10	448	1470	300	وفي ال---------يوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ---------انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم --لغو وان نكحها قبل امس وقع الان وانت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا حتي يموت احدهما انت طالق ما لم اطلقك انت طالق طلقت هذه الطلقة انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف -الامر باليد انا منك طالق لغو وان نوي وتبين في الباءن والحرام انت ط-----------------------------------------------------------الق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو	30	8122951972489171959	133	-20.0	95	674	19.73293685913086	20	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	48	225	226	1081	1456	300	وان نكحها قبل امس وقع الان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء في الحال قال انت طالق قبل موتي بشهرين او اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده طلقت لوجود الشرط ولا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض كذا في التحرير شرح الجامع الكبير قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان وما ايضا يستعمل فيه و لو قال انت طالق ان لم اط--------------------------------لقك لا اي لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما قبل ان يطلق فيقع الطلاق قبيل الموت لان الشرط حينءذ يتحقق واذا واذا ما بلا نية كان عنده ومتي عندهما وقد مر حكمهما وان نوي الوقت او الشرط فذاك لاحتمال اللفظ كلا منهما وفي قوله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق	924	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	20	64	96	284	1470	300	وان نكحها قبل امس وقع الان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك او اذا اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا---------------------------------- حتي يموت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما انت طالق ما لم اطلقك انت طالق	30	8122951972489171959	147	248.0	111	887	16.572717666625977	32	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	6	120	26	654	1650	300	غير المو----------------------------------------------------------------------طوءة بواحدة اي انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة طلقة واحدة اما الاول فظاهر واما البواقي فلان الواحدة الاولي فيها وصفت بالقبلية فلما وقعت لم يبق للثانية محل و يقع بواحدة اي انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان اما الاول فلان القبلية صفة الثانية لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال لكن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان فيقعان معا واما الثاني فلان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان واما الثالث والرابع فلان مع للقران و يقع بان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة -----طلقة واحدة -ان	931	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	185	237	872	1131	1470	300	غير الموطوءة ثلاثا وقعن وان فرق بانت بواحدة ولو ماتت بعد الايقاع قبل العدد لغا ولو ------قال انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة -تقع واحدة وفي بعد واحدة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها واحدة ا-------------و مع واحدة او معها------------- ثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تقع واحدة وان	30	8122951972489171959	158	222.0	123	704	22.44318199157715	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	81	241	451	1263	1574	300	اخترت نفسي بمرة واحدة وبه يقع الثلاث او قالت في جواب قوله امرك بيدك طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة يقع باءنة لما مر ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها فتكون الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الجواب ضرورة الموافقة S قوله فقيل فيه روايتان ليس مسببا عما قبله فينبغي التعبير بالواو قوله وبامرك بيدك ونوي الثلاث فقالت اخترت نفسي ذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم تذكرها لا يقع قوله او قالت في جواب قوله امرك الخ ذكر النفس في قولها طلقت نفسي شرط لوقوع الطلاق كما في التبيين عن المحيط ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني اذا قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل فيه الليل حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل وبردها امر اليوم باختيارها الزوج رد امر اليوم لا الامر بعد غد يعني ان ردت الامر في يومها بطل الامر فيه------ وكان امرها بيدها بعد غد	949	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	137	173	706	884	1490	300	اخترت نفسي ب----واحدة وقعن وفي طلقت ن-------------------------------------فسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردت الامر في يومها بطل --امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد	31	8122951972489171959	143	186.0	112	818	17.48166275024414	27	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	225	273	1083	1337	1466	300	طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط اي والحال انهما في مرضه او علق طلاقها بفعل نفسه وهما اي التعليق والشرط في المرض- او الشرط فقط فيه او علق طلاقها بفعلها ولا بد لها منه كالاكل والشرب وكلام الابوين وقضاء الدين واستيفاءه وهما في المرض او الشرط	968	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms033	false	-3707953772701262968	140	170	669	812	1447	300	طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط---------------- في مرضه او ب-----------فعل نفسه وهما في --------------------مرضه او الشرط فقط او ---------------بفعلها ولا بد لها-------------------------------------------------- منه وهما في المرض او الشرط	33	8122951972489171959	134	214.0	106	255	52.54901885986328	25	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	197	253	962	1270	1495	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع فيتحقق المدة لا قوله بعد يوم-------- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد الشهرين الاولين لانه لما فصل بين الشهرين الاولين والشهرين الاخيرين بيوم لم تتكامل مدة الايلاء وهي اربعة اشهر وكذا قوله والله لا اقربك سنة الا يوما	982	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms034	false	-7062153956529070406	203	232	1032	1179	1498	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين------------------------------------------------------------------ ايلاء ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين -------بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اق------------------------------------------------------------------------------------------------ربك سنة الا يوما	34	8122951972489171959	114	182.0	92	316	36.075950622558594	19	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	96	172	469	840	1462	300	او طلق-- بخمر او خنزير او ميتة ونحوها مما ليس بمال وقع طلاق باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا اي بغير شء لان الايقاع معلق بالقبول وقد وجد فيقع في الخلع الباءن وفي الطلاق الرجعي كما هو مقتضي اللفظ وقد نقلناه من المحيط ولا يجب عليها شء لانها لم تسم مالا متقوما لتصير غارة له وايضا لا وجه لايجاب المسمي للاسلام ولا ايجاب غيره لعدم الالتزام كخالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها	989	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	69	94	333	439	1442	300	او طلقها بخمر او خنزير او ميتة-------------------- وقع----- باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها	35	8122951972489171959	102	168.5	78	373	27.345844268798828	22	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	92	207	425	1002	1485	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت -----بانت المراة ولزم الالف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو مستدرك لانه علم من قوله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد مجانا	991	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	135	168	628	778	1442	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع شء انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف او ----------انت حر وعليك الف طلقت------- وعتق------ مجانا	35	8122951972489171959	133	214.5	104	582	22.85223388671875	26	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	100	177	545	912	1512	300	كاتب----ه علي نصفها اي الي اجل --------ولم تجز الورثة ادي ثلثي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------يمة حالا او رد رقيقا في قولهم جميعا قوله فينفذ في الثلث لا الثلثين اي صح تصرفه في ثلث قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير كذا في العناية حر كاتب عن عبد بالف وادي الحر عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد ف---مكاتب	1136	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms092	false	8619395813051011123	68	118	324	563	1519	300	كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا ادي ثلثي القيمة حالا او رد رقيقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر كاتب عن عبد بالف وادي----- عتق ف-------------------------ان قبل العبد فهو مكاتب	92	8122951972489171959	109	142.5	85	481	22.661123275756836	18	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	43	69	196	310	1435	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر------ ولاء معتقهن --	1154	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	236	263	1176	1298	1463	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن فصل في بيان ولاء المعاقدة	93	8122951972489171959	102	191.0	78	122	83.60655975341797	23	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	171	243	846	1188	1481	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش-------------------- فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير----- فوقه لم---------- يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي الارض واما الثاني والثالث فلان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حال بينه وبينها لباسه في الصورة الاولي او جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير	1201	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms045	false	-1102164299650997663	214	257	1134	1329	1540	300	لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام علي---------ه او لا يجلس --------------------علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------و جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير	45	8122951972489171959	158	241.5	122	377	41.909812927246094	32	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	1	90	5	445	1500	300	ولكل وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع ن-----صفه الي الاخرين او فدي بدية هي عشرة الاف درهم لان الرقبة بحكم القود صارت بينهما لكل واحد ربعه فاذا عفا اثنان بطل حقهما وبقي حق الاخرين في النصف فلذا قيل له ادفع نصفه واما الفداء فقد كان بعشرين الفا فاذا عفا اثنان بطل حقهما فبقي حق كل من الباقيين في خمسة الاف فلذا فداه بعشرة الاف ان شاء وان قتل القن احدهما اي احد الحرين خطا والاخر عمدا فعفا احد وليي العمد فدي ب--دية لول-ي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد	1357	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms114	false	-5919419643718843956	15	48	75	248	1471	300	ولكل وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع سيده نصفه الي الاخرين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداه بالدية ف-----------ان قتل----- احدهما عمد-------------ا والاخر خط-ا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لوليي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد	114	8122951972489171959	152	242.0	121	448	33.92856979370117	25	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	150	181	758	900	1508	300	بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا من الثمن سوي الالف اخذه اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة من الضامن ولو لم يقل من الثمن فالالف علي زيد	1516	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms064	false	3780018764975303285	183	207	948	1056	1543	300	بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة----- سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من ال-----------------------------ثمن فالالف علي زيد	64	8122951972489171959	68	108.0	49	142	47.887325286865234	13	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	49	124	245	618	1539	300	باع اناء فضة وقبض بعض ثمنه وافترقا صح فيما قبض واشتركا في الاناء لانه صرف كله وصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد فالفساد طار لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا --يشيع وان استحق بعضه اخ------ذ المشتري باقيه بق-سطه او رده لان الشركة عيب في الاناء وان استحق بعض قطعة نقرة بيعت-------- اخذ الباقي بقسطه بلا خيار لان التبعيض لا يضره صح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و بيع كر بر وكر شعير بضعفهما	1562	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms065	false	4894529500957632444	155	201	862	1097	1660	300	باع اناء فضة وقبض بعض ثمنه وافترقا صح فيما ق------------------------------------------------------------------------------------------------بض والاناء مشترك بينهما وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد ولو باع-------------------------------- قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار و-------------------صح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و-----كر بر و---شعير بضعفهما	65	8122951972489171959	177	271.0	140	390	45.38461685180664	30	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	216	274	1144	1446	1591	300	بالقبض للمشتري يعني اذا------------- ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذ به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما مر وسياتي فياخذه به وان كان الباءع -قبض ا--لثمن اخذها الشفيع	1578	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms097	false	2631808106525101492	183	228	939	1176	1559	300	فالقول للمشتري وان برهنا فللشفيع وان ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قا---------------------------------ل الباءع وان قبض -اخذ---------ها بما قال- المشتري--------------------------------- وحط البعض يظهر في حق الشفيع -لا حط ---الكل والزيادة وان اشتري دارا بعرض او عقار اخذها الشفيع	97	8122951972489171959	172	225.5	134	318	54.088050842285156	25	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	219	254	1096	1256	1492	300	وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او وهب دارا او تصدق بها علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي الهبة	1609	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms087	false	-4710522219832180858	221	248	1137	1261	1500	300	وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او---- ------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا م-----------------نها صحت--- الهبة	87	8122951972489171959	117	214.5	91	160	73.125	24	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	72	161	333	804	1497	300	الحاكم الكفيل------- مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه وان -----لم يعلم اي مكانه لم يطالب اي الكفيل به اي ب-----المكفول به لانه عاجز وقد صدقه الطالب فصار كالمديون اذا ثبت اعساره وان اختلفا فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه ينظر فان كان له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب والا فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وان شرط تسليمه في مجلس القاضي -سلمه	1777	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	86	123	409	590	1459	300	الحاكم فان غاب امهله مدة ذهابه وايابه فان مضت ولم يحضره حبسه وان غاب ولم يعلم مك---انه لا يطالب به فان سلمه بحيث يقدر المكفول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يخاصمه كمصر برء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط تسليمه في مجلس القاضي يسلمه	66	8122951972489171959	118	170.0	92	489	24.130878448486328	18	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	37	160	202	818	1557	300	عنه بالف وبما لك عليه وبما يدركك في هذا البيع وهذا يسمي ضمان الدرك وهو ضمان الاستحقاق اي يضمن المشتري اذا استحق المبيع وبما بايعت فلانا اي بايعت منه فاني ضامن لثمنه لا ما اشتريته منه فاني ضامن للمبيع لان الكفالة بالمبيع لا تجوز كما سياتي وقد مر تمام تحقيقه في كتاب الرهن او ما ذاب اي وجب لك عليه----- وما في هذه الصورة شرطية معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان بايعت فلانا فيكون في معني التعليق او علقت عطف علي صح دينا بشرط يعني صريح الشرط والا ففي الامثلة السابقة معني الشرط ملاءم اي مناسب للكفالة بان يكون شرطا لوجوب الحق نحو ان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء نحو ان قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء نحو ان غاب زيد المكفول عنه عن المصر	1783	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	216	294	1047	1434	1459	300	عنه بالف وبما-لك عليه وبما يدركك في هذا البيع و--------------------------------------------------------------------------ما بايعت فلانا فعلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذا-------ب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر ويصح -----------تعليق الكفالة ب--------------------------------------------------------------------شرط ملاءم كشرط ---------------------------وجوب الحق ك --ان استحق المبيع او لامكان الاستيفاء ك---ان قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذره ك----------- ان غاب---------------- عن المصر	66	8122951972489171959	206	218.0	161	739	27.875507354736328	36	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	215	281	1080	1403	1493	300	بايعت فلانا او ---ما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك ف-----علي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والاجماع علي صحة ضمان الدرك ثم الاصل انه ---------------------------------------------------------يصح تعليقه ب-------شرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد وما	1784	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms066	false	-4039556154995833720	226	295	1096	1438	1459	300	بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ---------ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط -------------وجوب الحق ك ان----- استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان--------- قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذره ك ان----------------- غاب عن المصر ولا	66	8122951972489171959	168	204.5	130	395	42.531646728515625	24	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	97	233	479	1168	1523	300	--كل عن صاحبه فهي كما قبيلها اي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يز----------------------د علي النصف كذا لو---------- كفلا عن الاصيل بالجميع معا ثم كفل كل عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع او كفل كل به اي بالجميع متعاقبا ثم كل عن صاحبه بالنصف لما ذكر -----------------------------------------------------------------------وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه Sقوله اي كالمسالة الاولي يعني انها اولي باعتبار هذه والا فهي باعتبار اول الفصل ثانية قوله والاخر كفيل عنه فياخذه اي بالمال افترق المتفاوضان اي الشريكان شركة مفاوضة اخذ الغريم ايا شاء بكل --دين لان كلا منهما كفيل عن الاخر كما سياتي في كتاب الشركة ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف	1802	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	2	60	11	293	1486	300	كفيل عن صاحبه فما اداه احده-------------------------------------------------------------ما لم يرجع به علي شريكه فان زاد علي النصف رجع بالزيادة وان كفلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجل فكفل كل عن صاحبه فما ادي رجع بنصفه علي شريكه او بالكل علي الاصيل وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترق الم-فاوضان اخ------------------------ذ الغريم ايا شاء بكل الدين----------------------------------------------------- ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف	68	8122951972489171959	155	73.5	120	796	19.472362518310547	25	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	56	179	286	898	1510	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه بما ادعي لانه اداه عنه بامره كذا في الهداية والكنز وشرحه وفيه تامل من حيث انه لم يذكر في اصل المسالة انه كفل بامره ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد يبرا الكفيل لبراءة الاصيل بموته كما اذا كان المكفول بنفسه حرا مات عبد مكفول برقبته فبرهن انه لمدعيه ضمن الكفيل قيمته يعني ادي رجل--------------------------------- رقبة ع--بد فكفل به اخر فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته اذا كان علي المولي رده علي وجه يخلفه قيمته وقد التزم الكفيل ذلك وبعد موته تبقي القيمة علي الاصيل فكذا الكفيل كفل عبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس اي كفل مولي عبد عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر	1804	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms068	false	80960748768097057	83	155	403	735	1486	300	فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ الاخر لا ومن--------------------------------------- ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه----------- له ضمن قي--------------------------------------------------مته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل ولو ---كفل عبد عن سيده با-مره فعتق فاداه اوكفل سيده ------------عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر	68	8122951972489171959	175	240.0	130	647	27.04791259765625	31	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	232	296	1205	1534	1553	300	المال والهالك يصرف ال--------------ي التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكا--ة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	1823	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms084	false	-7569941101647648603	257	294	1314	1511	1537	300	-------المالك عليه والسمسار يجبر علي التقاضي وما هلك من--------------- مال المضاربة فمن الربح---------- فان ------------------زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب وان--------------------- قس---------------------------------------------------------------------------م الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	84	8122951972489171959	146	214.0	115	350	41.71428680419922	21	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	182	292	861	1418	1453	300	الضرب لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة--- تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما--- بينهما	1927	-5259900135989939952	Sham19Y0014262-ara1.ms081	false	-5276480951863949807	9	42	41	181	1444	300	الضرب خمسة وعشرة ان عني مع له علي ---من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما	81	8122951972489171959	107	179.0	83	563	19.005329132080078	22	JK011703-ara1	Sham19Y0014262-ara1