id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0665	false	4423590760417536301	17	56	91	271	1424	300	واذا مرض المامور بالحج في الطريق ليس له دفع المال الي غيره ليحج ذلك الغير عن الميت الا اذا---------------- قيل له اي المامور وقت الدفع اصنع ما شءت فحينءذ جاز دفعه مرض او لا لانه صار وكيلا مطلقا S	665	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0025	true	3923588079701854392	58	99	287	469	1458	300	واذا مرض المامور بالحج في الطريق ليس له دفع المال الي غيره ليحج ذلك الغير عن الميت الا اذا اذن له بذلك بان قيل له----------- وقت الدفع اصنع ما شءت فيجوز له ذلك م---رض او لا لانه صار وكيلا مطلقا ا	25	-7184493165683344773	152	275.5	118	196	77.55101776123047	31	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0862	false	5896169126957362469	37	68	200	350	1527	300	اقر ولي صغير او صغيرة او---- وكيل رجل او امراة او مولي العبد بالنكاح لم يصدق واحد منهم عند ابي حنيفة لكونه اقرارا علي الغير الا ان يشهد الشهود علي النكاح	862	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0028	true	-4993489937824687741	215	242	1106	1232	1528	300	اقر ولي صغير او صغيرة او اقر وكيل رجل او امراة او مولي --عبد بالنكاح لم ينفذ لا-------------------------نه اقرار- علي الغير الا ان يشهد الشهود علي النكاح	28	-7184493165683344773	118	199.0	92	154	76.62337493896484	22	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0867	false	1143546217634560127	9	100	44	491	1464	300	يتولي طرفي النكاح يعني الايجاب والقبول واحد ليس بفضولي من جانب ولا يشترط ان يتكلم بهما بل الواحد اذا كان وكيلا منهما فقال زوجتها اياه كان كافيا وله اقسام اما اصيل وولي كابن العم تزوج بنت عمه الصغيرة او اصيل ووكيل كما اذا وكلت رجلا ان يزوجها نفسه او وليا من الجانبين او وكيلا منها او وليا من جانب ووكيلا من اخر ولا يجوز ان يكون فضوليا كما اذا كان اصيلا وفضوليا او ولي-ا من جانب وفضوليا من اخر او وكيلا من جانب وفضوليا من اخر----- او فضوليا من الجانبين S	867	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0033	true	-2960875771958409094	227	295	1155	1497	1517	300	يتولي طرفي النكاح يعني الايجاب والقبول واحد ليس بفضولي من جانب ولا يشترط ان يتكلم بهما بل الواحد اذا كان وكيلا عنهما فقال زوجتها اياه كان كافيا وله اقسام اما اصيل وولي كابن العم تزوج بنت عمه الصغيرة او اصيل ووكيل كما اذا وكلت رجلا ان يزوجها نفسه او وليا من الجانبي----------------------------------------------------------------------------------------------ن او وكيلا منهما----------------- او وكيلا من جانب وفضوليا من جانب اخر او فضوليا من الجانبين ا	33	-7184493165683344773	327	629.0	260	453	72.18543243408203	61	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1054	false	-5146995643295966772	0	24	0	113	1482	300	بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته ا	1054	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0040	true	-2954582331609721789	157	181	818	931	1535	300	بحيث لا تستوحش وهو ظاهر في وجوبها فيما اذا كان البيت خاليا عن الجيران ولا سيما اذا كانت تخشي علي عقلها من سعته ا	40	-7184493165683344773	113	226.0	89	113	100.0	24	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0886	false	4207926795610494176	88	145	463	753	1561	300	خطب بنت رجل وبعث اليها شيءا -ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد ان عينه قاءما وان تغير بالاستعمال لانه مسلط عليه من قبل المالك فلا يلزم- في مقابلة ما انتقص باستعماله شء او قيمته ان هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد -كذا كل--- ما بعث- هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان فيه معني الهبة	886	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0044	true	-6038656151224882916	203	258	1030	1319	1515	300	خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد--- عينه قاءما وان تغير بالاستعمال لانه مسلط عليه من قبل المالك فلا يلزمه في مقابلة ما ن--قص باستعماله شء او قيمته--- هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد وكذا يسترد ما بعثه هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان فيه معني الهبة	44	-7184493165683344773	275	505.5	221	297	92.59259033203125	47	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0842	false	-2136741102504005619	135	209	688	1058	1561	300	فجاز الجمع بين امراة وبنت زوجها لم يذكره علي صيغة الحصر فافاد تصوير مثلها وهو اولي من قول قاضي خان قالوا كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم النكاح بينهما لا يجوز ان يجمع بينهما في النكاح الا في مسالة اذا جمع بين امراة وبين ابنة زوج كان لها ا ه لانه قال في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يجوز الجمع بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليها التزوج بامراة ابنه	842	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0053	true	2540899312372374071	201	262	1047	1357	1566	300	فجاز الجمع بين امراة وبنت زوجها او امراة ابنها عند الاءمة الاربعة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ف----------------------------------------------------------------------------ي البحر لانه لو فرضت بنت الزوج ذكرا بان كان ابن الزوج لم يجز ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج بنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي وكذلك المر---------------اة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا يحرم عليه- التزوج بامراة ابنه	53	-7184493165683344773	119	179.5	94	523	22.753345489501953	17	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0987	false	5075021035438875537	136	170	690	861	1512	300	والواقع به اي بالخلع وبالطلاق علي مال وهو ان يقول الزوج طلقتك او انت طالق علي كذا من المال او تقول المراة طلقني علي كذا ويقول الزوج طلقتك عليه والفرق بينهما ان الطلاق علي	987	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0096	true	-3694832143662660697	266	300	1417	1586	1586	300	والواقع به اي -الخلع وبالطلاق علي مال وهو ان يقول الزوج طلقتك او انت طالق علي كذا من المال او تقول المراة طلقني علي كذا ويقول الزوج طلقتك عليه والفرق بينهما ان الطلاق علي-	96	-7184493165683344773	169	328.0	136	171	98.83040618896484	32	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0993	false	8239274658811841370	65	107	331	552	1534	300	-لكن قال فيها---- نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يش-رطوه- في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان- من الكنا-------------------------------------------------------يات علي الاصل ا	993	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0096	true	-3694832143662660697	35	88	175	459	1586	300	ولكن قال في البحر نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوها في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كانت من الكنايات وان لم تكن كذلك بقيت مشروطة في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل ا	96	-7184493165683344773	220	409.5	178	284	77.46479034423828	38	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0987	false	5075021035438875537	170	211	861	1068	1512	300	مال بمنزلة الخلع في الاحكام الا ان بدل الخلع اذا بطل بقي الطلاق باءنا وعوض الطلاق ا-ن بطل يقع رجعيا كذا في------------------ المحيط وسياتي في المتن طلاق باءن لانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة وهو اي الخلع	987	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0097	true	-7316771573124079691	2	43	7	214	1510	300	مال بمنزلة الخلع في الاحكام الا ان بدل الخلع اذا بطل يقع الطلاق باءنا وعوض الطلاق اذا بطل يقع رجعيا كذا في شرح الدرر نقلا عن المحيط---------------- طلاق باءن لانها لا تسلم المال الا بتسليم--- نفسها وذلك بالبينونة منح من الخلع	97	-7184493165683344773	177	314.0	140	226	78.3185806274414	31	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0994	false	5321809896447931806	0	21	0	104	1470	300	المراة طلقت لوجود الايجاب والقبول وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه والا اي وان لم يكن عليه من المءجل شء	994	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0098	true	8515189798860648400	279	300	1408	1511	1511	300	المراة طلقت لوجود الايجاب والقبول وبرء من المهر المءجل لو كان عليه والا اي وان لم يكن عليه من المءجل شء-	98	-7184493165683344773	102	198.0	82	104	98.07691955566406	19	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0994	false	5321809896447931806	22	52	108	265	1470	300	علي الزوج ما ساق اليها من المهر المعجل فانها اذا قبلت الخلع وقد ثبت انه معاوضة في حقها فقد التزمت العوض فوجب اعتباره بقدر الامكان خلع المريضة معتبر من الثلث	994	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0099	true	-5508773668820538482	1	29	5	148	1531	300	علي الزوج ما ساق اليها من المهر المعجل فانها اذا قبلت الخلع وقد ثبت انه معاوضة في حقها فقد التزمت العوض فوجب اعتباره بقدر الامكان در--------------ر من الخلع	99	-7184493165683344773	139	262.5	111	157	88.5350341796875	26	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1044	false	-1431737328131844476	1	27	3	143	1543	300	ار من صرح بان الاجنبية كالعمة وا--ن الصغيرة تدفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر علي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنته في الجملة	1044	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0109	true	-391578157753402278	110	137	529	669	1495	300	ار من صرح بان الاجنبية كالعمة في ان الصغير ي-دفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر علي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة -في الجملة	109	-7184493165683344773	132	251.5	108	142	92.95774841308594	22	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1041	false	-2343126703857883972	120	148	623	777	1517	300	قال صاحب البحر--- اعلم ان ظاهر الولوالجية ان اجرة الرضاع غير نفقة الولد للعطف وهو للمغاير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلي هذا يجب علي الاب ثلاثة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد	1041	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0110	true	1433555407183595914	159	223	823	1157	1551	300	قال في-- البحر ثم اعلم ان ظاهر الولوالجية ان اجرة الرضاع غير نفقة الولد للعطف وهو للمقابلة فاذا استاجر الام للارضاع لا يكفي في نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصا الكسوة فيقرر له القاضي نفقة غير اجرة الرضاع وغير اجرة الحضانة فعلي هذا يجب علي الاب ثلاثة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد	110	-7184493165683344773	147	264.5	119	336	43.75	26	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1150	false	-6857829557577468163	79	118	421	616	1492	300	الجوهرة الام اذا كانت حرة الاصل بمعني عدم الرق في اصلها فلا ولاء علي ولدها والاب اذا كان كذلك فلو---- عربيا لا ولاء عليه مطلقا ولو عجميا لا ولاء عليه لقوم الاب ويرثه معتق الام وعصبته خلافا لابي يوسف	1150	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0114	true	-8535954022290791206	213	253	1061	1258	1479	300	الولاء ل-لام ان- كانت حرة الاصل بمعني عدم الرق في اصلها فلا ولاء علي ولدها والاب اذا كان كذلك فلو كان عربيا لا ولاء عليه مطلقا ولو عجميا لا ولاء عليه لقوم الاب ويرثه معتق الام وعصبته خلافا لابي يوسف	114	-7184493165683344773	186	354.5	148	199	93.46733856201172	36	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1050	false	6764365289435902129	135	169	687	861	1536	300	الزوج لما في-- التبيين عن------- شرح المختار ان -------------------------------------------------------------نفقتها حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	55	102	280	518	1477	300	الزوج اذا ايسر الجواب نعم ذكر في شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن موسر او اخ موسر فنفقتها ------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	128	-7184493165683344773	158	273.0	126	244	64.75409698486328	27	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1050	false	6764365289435902129	259	291	1334	1485	1536	300	في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة وكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	1050	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	57	89	298	449	1497	300	في الغاية ان نفقة ما دون --شهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	136	-7184493165683344773	148	284.0	116	153	96.73202514648438	29	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms0768	false	-3048488124773539095	40	63	198	318	1563	300	كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور---- خلاف لاحد لانه حد تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق الادميين	768	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0194	true	6266682863963699798	48	72	220	344	1535	300	كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه حق تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق المسلمين	194	-7184493165683344773	115	218.5	92	124	92.74193572998047	21	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2047	false	8954497087110405438	1	47	6	245	1516	300	القضاء في مجتهد فيه الباء في قوله بخلاف رايه متعلق بالقضاء --------------------------------------------------------المراد بخلاف الراي خلاف اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه--- بالعكس واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	2047	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0204	true	-5638569973701025808	184	240	945	1229	1508	300	القضاء في مجتهد في--------------ه بخلاف رايه ناسيا مذهبه نافذ عند ابي حنيفة ولو عامدا ففيه روايتان حيث قال ما نصه والمراد بخلاف الراي خلاف اصل المذهب كالحنفي اذا حكم علي مذهب الشافعي او نحوه او بالعكس واما اذا حكم الحنفي بما ذهب اليه ابو يوسف او محمد او نحوهما من اصحاب الامام فليس حكما بخلاف رايه	204	-7184493165683344773	212	372.0	170	298	71.14093780517578	39	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1404	false	7981609425126583799	1	97	5	524	1535	300	قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها ف-ي الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم فعلي هذا الكر من الحنطة كذا في الخلاصة S قوله صح وقف العقار ببقره واكرته الخ هذا قول ابي يوسف ومحمد قوله وعن محمد صحته في المتعارف قال في البرهان وزاد محمد ما تعورف وقفه كالمصاحف والكتب والقدور والقدوم والفاس والمنشار والجنازة وثيابها وما يحتاج اليه من الاواني في غسل الموتي وعليه عامة المشايخ منهم شمس الاءمة السرخسي كما يجوز اتفاقا في السلاح والكراع وبه يفتي قوله وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر	1404	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0224	true	4638456532485164197	209	244	1051	1231	1509	300	قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها علي الوجه الذي وقف عليه وما يكال و---يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم ا ه ومثله في الدرر عن--------- الخلاصة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري وكان من اصحاب زفر	224	-7184493165683344773	155	269.0	125	520	29.80769157409668	25	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1396	false	-4114587955390483023	260	300	1352	1553	1553	300	كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها----- صدقة موقوفة علي المساكين او علي وجه من وجوه البر التي يجوز الوقف عليها ودفعه-----ا الي قيم يقوم عليها كان جاءزا لان المانع من الجواز علي قوله هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد-	1396	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	233	264	1211	1372	1551	300	كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها جملة صدقة موقوفة علي المساكين---------------------------------------------- ودفعاها معا الي قيم واحد جاز اتفاق-----ا لان المانع من الجواز عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد	228	-7184493165683344773	132	208.0	105	212	62.26415252685547	22	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1415	false	7765129945748647301	180	232	915	1176	1528	300	بين الاخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن علي كل واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ ان الوقف مطلق عليك وعلينا فبينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي كذا في القنية	1415	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0228	true	-8207326367763826469	73	124	372	628	1551	300	بين --اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن علي و---احد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ ان الوقف مطلق عليك وعلينا فبينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي كذا في القنية	228	-7184493165683344773	254	497.5	203	261	97.31800842285156	48	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1414	false	-2924821828002599165	159	222	816	1143	1527	300	وقف ضيعة علي اولاده -------ثم الفقراء فمات بعضهم ----------صرفت الغلة الي الباقي لانه وقف علي اولاده ثم الفقراء فما بقي منهم واحد وان سفل لا تصرف الي الفقراء----------------- ولو وقفها علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات -احدهم ---------صرف نصيبه الي الفقراء لانه وقف -------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهم وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء ----	1414	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0279	true	7242442556022488543	152	227	837	1233	1560	300	وقف ارضه علي اولاده وجعل اخره للفقراء فمات بعضهم قال هلال يصرف- الوقف الي ال-------------------------------------------------باقي فان -ماتوا يصرف الي الفقراء لا الي ولد الولد ولو وقف-- علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات واحد منهم فانه يصرف نصيبه الي الفقراء بخلاف المسالة الاولي لانه في الاولي وقف علي اولاده وبعد موت احدهم بقي اولاده وهاهنا وقف علي كل واحد----- وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء سءل	279	-7184493165683344773	239	362.0	191	454	52.64317321777344	36	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1413	false	2574483959640282402	66	193	336	971	1503	300	علي ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي فيه الذكر والانثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة وهي----- موجودة فيهما الا ان يقيد بالذكور بان يقول علي الذكور من ولدي فلا يدخل فيه الاناث واذا جاز هذا الوقف فما يوجد واحد من الولد الصلبي كانت اي الغلة له لا لغيره واذا انتفي اي الصلبي صرفت اي الغلة الي الفقراء لا لولد الولد لانقطاع الموقوف عليه هذا اذا كان حين الوقف ولد صلبي وان لم يكن--- حين الوقف -----صلبي بل- ولد الابن ذكرا او انثي كانت الغلة له خاصة لا يشاركه فيها من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم الصلبي بمنزلة الصلبي ولا يدخل فيه ولد البنت في الصحيح وهو ظاهر الرواية وبه اخذ هلال ل-------------------------------------------------------ان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد	1413	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0317	true	4306211784346683543	230	300	1201	1554	1554	300	علي ولدي فالغ----لة لولد الصلب ذكرا او ا----------نثي لان اسم الولد ماخوذ من الولادة والولادة موجودة ف------------------------------------ي الذكر والانثي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وقت الوقف ولد لصلبه وله ولد --ابن -----------------فالغلة له دون---------------- من دونه من البط------ون--------------------------------------- ولا يدخل فيه ولد البنت في----------- ظاهر الرواية وبه اخذ هلال وذكر الخصاف عن محمد انه يدخل ايضا والصحيح ظاهر الرواية لان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اباء امهاتهم بخلاف ولد-	317	-7184493165683344773	245	347.0	192	704	34.8011360168457	38	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1413	false	2574483959640282402	242	300	1207	1503	1503	300	موقوفة علي ولدي وولد ولدي الذكور ------------------------------------------------------------------------------قال هلال يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات وهو -------------------------------------------------------------------الصحيح ---------لان اسم ال----ولد كما يتناول اولاد البنين يتناول اولاد البنات لما ------------------قال الامام------------------------------------------------------------------------------- السرخسي -ان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابن-ة ولده ومن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثمة ولد البنت لا-	1413	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0318	true	601392778222522155	24	132	127	676	1531	300	موقوفة علي ولدي وولد ولدي يدخل ولده لصلبه واولاد بنيه ولا يقدم ولد الصلب لانه سوي بينهم وهل يدخل فيه ولد البنت قال هلال نعم وقال علي الرازي اذا وقف علي ولده وولد ولده لا يدخل ولد البنت ولو قال علي اولادي واولادهم يدخل ولد البنت والصحيح قول هلال لان اسم ولد الولد كما يتناول اولاد البنين يتناول اولاد البنات فانه ذكر في السير اذا قال اهل الحرب امنونا علي اولاد اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات قال شمس الاءمة السرخسي لان ولد الولد اسم لمن ولد- ولده وابنته ولده فمن ولدته ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان---- ولد البنت لا	318	-7184493165683344773	235	365.0	187	554	42.41877365112305	39	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1798	false	-4639012146697367668	208	234	1054	1177	1524	300	لانه اما ضامن لما يخسره كما قال بعضهم نظرا الي قوله علي فانها للوجوب فلا يجوز كما اذا قال لرجل باءع في السوق فما خسرت فعلي	1798	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0477	true	-3470127096592380315	126	152	654	776	1551	300	لانه اما ضامن لما يخسره كما قال بعضهم نظرا الي قوله علي لانها للوجوب فلا يجوز كما لو -قال لرجل بايع في السوق فما خسرت فعلي	477	-7184493165683344773	117	227.0	92	123	95.1219482421875	22	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1470	false	-6439215995984181887	107	186	529	922	1504	300	او مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها مطلقا اي سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا لان كلا منها -عيب حادث ويرجع بالنقصان لامتناع الرد الا اذا رضي-- الباءع------- باخذها لان الامتناع كان لحقه فاذا رضي زال الامتناع------------------------------------------------------------------ الحادث من العيب اذا زال فالقديم يوجب الرد يعني اذا اشتري شيءا فحدث فيه عيب ثم اطلع علي عيبه القديم لم يرده لان حدوث العيب عنده مانع من الرد واذا زال جاز الرد لعود الممنوع بزوال المانع	1470	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0487	true	-5176580489580279116	0	86	0	432	1485	300	او مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها مطلقا اي سواء كانت بكرا او ثيبا نقصها الوطء او لا لان كلا منهما عيب حادث و-رجع بالنقصان لامتناع الرد الا اذا قبلها الباءع اي رضي باخذها لان الامتناع كان لحقه فاذا رضي زال الامتناع هكذا في كثير من المعتبرات ويعود الرد بالعيب القديم بعد زوال العيب الحادث----------------------------------- يعني اذا اشتري شيءا فحدث ب-ه عيب ثم اطلع علي عيبه القديم لم يرده لان حدوث العيب عنده مانع من الرد واذا زال جاز الرد لعود الممنوع بزوال المانع	487	-7184493165683344773	350	635.5	279	469	74.62686920166016	67	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1445	false	-28571619563952251	212	297	1117	1538	1549	300	اشتري عبدا بشرط خبزه--- او كتبه ووجده بخلافه اخذه بثمنه ----او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخ-ير لانه لم يرض به دونه وذلك بان لا يقدر علي الخبز والكتابة قدر ما ينطلق عليه اسم الخباز والكاتب فحينءذ يخير بين القبول بجميع الثمن وبين الرد اذا لم يمنع الرد بسبب من الاسباب كشراء شاة علي انها حلوب او لبون ولم توجد كذلك فانه يخير لما ذكر بخلاف شراءها علي انها حامل او تحلب -----كذا رطلا حيث يفسد العقد	1445	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0491	true	-5750624697585518985	217	265	1063	1286	1443	300	اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فكان ب-خلافه اخذه بكل الثمن او ترك- لان هذا وصف مرغوب فيه م-ستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه بخلاف ما لو باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة علي ان-------------------------------------------------------------------ها حامل او تحلب كذا وكذا رطلا حيث يفسد البيع	491	-7184493165683344773	172	272.0	131	434	39.6313362121582	29	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1469	false	4361852425029125416	172	223	889	1155	1524	300	اشتري عبدين صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد به او بالاخر عيبا اخذهما او ردهما ولو قبضهما رد المعيب فقط لان تمام الصفقة بالقبض وقبل القبض لا يجوز تفريقهما لانه يكون بيعا بالحصة ابتداء وهو لا يجوز وبعد القبض يجوز لانه يكون بيعا بالحصة بقاء وهو جاءز كما تقرر في كتب الاصول	1469	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0493	true	-955590624098924655	195	246	981	1246	1502	300	اشتري عبدين صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد به او بالاخر عيبا اخذهما او ردهما ولو قبضهما رد المعيب فقط لان تمام الصفقة بالقبض وقبل القبض لا يجوز تفريقه-ا لانه يكون بيعا بالحصة ابتداء وهو لا يجوز وبعد القبض يجوز لانه يكون بيعا بالحصة بقاء وهو جاءز كما تقرر في كتب الاصول	493	-7184493165683344773	265	525.0	214	266	99.62406158447266	50	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1529	false	2216896064639884095	141	176	688	859	1494	300	النتاج بان يقول باءع من الباعة حين رجع عليه بالثمن انا لا اعطي الثمن لان المستحق كاذب لان المبيع نتج في ملكي او ملك بايعي بلا واسطة او بها فيسمع دعواه ويبطل الحكم ان اثبت	1529	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0513	true	-2944176848741378575	60	95	318	486	1576	300	الجواب اذا قا-ل باءع من --باعه حين رجع عليه بالثمن انا لا اعطي الثمن لان المستحق كاذب لان المبيع نتج في ملكي او ملك باءعي بلا واسطة او بها فتسمع دعواه ويبطل الحكم ان اثبت	513	-7184493165683344773	157	295.5	122	171	91.8128662109375	29	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1534	false	6392743230929736206	223	257	1169	1349	1569	300	استحق ----يورث العيب في الباقي كما اذا--------------- كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار والارض والكرم والعبد ونحوها فالمشتري بالخيار في الباقي ان شاء رضي بحصته من الثمن وان شاء رد	1534	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0518	true	-3346202424082189292	129	167	641	840	1500	300	استحق بعضه فان البيع في مقدار المستحق باطل ثم ينظر ان كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار والارض والكرم والعبد ونحوها فالمشتري بالخيار في الباقي ان شاء رضي بحصته من الثمن وان شاء رد	518	-7184493165683344773	162	292.0	130	199	81.40703582763672	29	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1801	false	7864513322566246532	5	75	30	390	1507	300	وصار غارا الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهب من ثقبة ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وهاهنا العقد يقتضي السلامة كذا في	1801	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0537	true	7801623682238721044	235	300	1193	1526	1526	300	وصار----- الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن المعارضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الد----------------لو فذهب من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه غار----- في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وهاهنا العقد يقتضي السلامة كذا في-	537	-7184493165683344773	330	635.0	266	360	91.66666412353516	59	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1792	false	2868949150066740587	123	211	587	982	1405	300	ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا له في المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره اسير بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري -رجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ا ه	1792	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0541	true	3364585018061774756	61	143	297	667	1375	300	ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا ف---ي المصارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يقل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع ع--------لي الامر في قول ابي حنيفة---------- فان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني ولو امره----- بشراءه او بدفع الفداء يرجع عليه استحسانا وان لم يقل علي ان ترجع علي بذلك وكذا لو قال انفق من مالك علي عيالي او في بناء داري يرجع بما انفق وكذا لو قال اقض ديني يرجع علي كل حال ولو	541	-7184493165683344773	364	693.0	282	396	91.919189453125	76	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1789	false	5340533173209256735	165	188	867	1000	1589	300	وتجوز اي الكفالة بتسليمها اي تسليم الامانات والمبيع والمرهون فان كانت قاءمة وجب تسليمها وان هلكت لم يجب علي الكفيل شء كالكفيل بالنفس	1789	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0547	true	-1361784797840154907	208	231	1096	1229	1593	300	وتجوز اي الكفالة بتسليمها اي تسليم الامانات والمبيع والمرهون فان كانت قاءمة وجب تسليمها وان هلكت لم يجب علي الكفيل شء كالكفيل بالنفس	547	-7184493165683344773	133	266.0	110	133	100.0	23	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1800	false	6427759922961095302	247	280	1215	1387	1482	300	يءاخذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن لان البيع لا ين-قض بمجرد الاستحقاق ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل	1800	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0548	true	-5837242988934981472	114	147	575	747	1532	300	يء-خذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن لان البيع لا ينتقض بمجرد الاستحقاق ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل	548	-7184493165683344773	171	332.0	138	173	98.84393310546875	31	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1805	false	-21510611938279051	163	255	829	1297	1533	300	حضور الثاني يعني لا تصح الحوالة في غيبة المحتال له الا ان يقبل اي الحوالة فضولي له اي لاجل الغاءب كذا في الخانية لا حضور الباق-ين اما عدم اشتراط حضور الاول وهو المحيل فبان يقول رجل للداءن لك علي فلان ابن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع واما عدم اشتراط حضور الثالث وهو المحتال عليه فبان يحيل الداءن علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة كذا في الخانية واذا تمت الحوالة برء المحيل عن------------------ الدين بقبول المح-----------تال والمحتال عليه	1805	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0556	true	1973370930796262875	66	164	307	797	1491	300	حضور الثاني يعني لا تصح الحوالة في غيبة المحتال له الا ان يقبل اي الحوالة فضولي له اي لاجل الغاءب كذا في الخانية لا حضور الباقيين اما عدم اشتراط----- الاول وهو المحيل فبان يقول رجل للداءن لك علي فلان -بن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الداءن فان الحوالة تصح حتي لا يكون له ان يرجع واما عدم اشتراط حضور الثالث وهو المح-ال عليه فبان يحيل الداءن علي رجل غاءب ثم علم الغاءب فقبل صحت الحوالة كذا في الخانية ا ه ومثله في الخلاصة والبزازية وفي الكنز وتصح في الدين لا في العين برضا المحتال والمح-ال عليه	556	-7184493165683344773	426	797.5	339	498	85.54216766357422	78	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2058	false	1140965056918400314	212	252	1050	1248	1490	300	ابن سماعة عنه---------------------- ان القاضي لا يقضي بعلمه وان استفاد العلم في حالة القضاء حتي يشهد معه شاهد واحد قال لعل القاضي يكون غالطا فيما يقول فيشترط مع علمه شاهد اخر حتي يكون علمه مع شهادة شاهد اخر بمعني شاهدين	2058	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0573	true	3854388215501610051	167	210	853	1067	1524	300	ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي ان القاضي لا يقضي بعلمه وان استفاد العلم في حالة القضاء حتي يشهد معه شاهد واحد قال لعل القاضي----- غالط- فيما يقول فيشترط مع علمه شاهد اخر حتي يصير علمه مع شهادة شاهد اخر بمعني شاهدين	573	-7184493165683344773	188	345.0	149	220	85.45454406738281	36	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1971	false	2179468986431473426	34	83	188	452	1532	300	ولا------ الاجير لمن ا---ست-------------------------اجره والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا شهادة للقانع باهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الا-------جير مسانهة او مشاهرة لانه ----------يستوجب الاجر بمنافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة ف----كانه	1971	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0593	true	4297518312219067859	193	271	1035	1469	1616	300	ولا شهادة الاجير الخاص لمستاجره لما تقدم في الحديث قالوا والمراد بالاجير في الحديث------ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير---------- مشاهرة لانه اجير خاص فيستوجب علي ---منافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة يكون كانه	593	-7184493165683344773	206	320.0	166	462	44.5887451171875	33	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1959	false	1952745717035687172	39	117	211	643	1572	300	-ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف البيع والهبة والاجارة ونحوها لانه كلام يسمعه كل احد وانما يجوز------------------------------------------------------------ ان يشهد بالتسامع اذا حصل له العلم بالتواتر او بالاشتهار او باخبار -----------------------------------------------------------------من يثق به-- ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتا--------ن لانه اقل نصاب يفيد العلم الذي يبتني عليه الحكم في المعاملات وقيل يكتفي	1959	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	175	273	912	1444	1594	300	لانه ي----------ختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل---- الاحكام وهي اما بالشهرة الحقيقية وهي ان------------- يسمع---- من قوم لا يتوهم اتفاقهم علي الكذب بان هذا فلان بن فلان الفلاني فيسعه حينءذ ان يشهد ولا يشترط فيمن سمع منهم العدالة ولفظة الشهادة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما بالشهرة الحكمية بان يشهد عنده عدلان ممن يثق بهما ويقع في قلبه صدقهما فيسعه ان يشهد وهذا عند الامامين لانه اقل نصاب يفيد العلم الذي يب-ني عليه الحكم في المعاملات ويشترط ----	602	-7184493165683344773	254	372.0	205	568	44.71831130981445	37	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1963	false	-3370064938471600552	45	72	226	348	1526	300	العمادية شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه	1963	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0604	true	4748160185915956740	198	225	1010	1131	1517	300	الشهاد-ة شهد انه شهد اي حضر دفن زيد او صلي عليه فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي يقبله اذ لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه	604	-7184493165683344773	119	231.0	92	122	97.54098510742188	26	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1865	false	-2850225184173365240	273	300	1401	1541	1541	300	طلب الغريم----- تحليف الشاهد------------------- او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا امرنا باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا-	1865	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0619	true	1858663030896050937	61	93	308	473	1557	300	طلب المدعي عليه تحليف الشاهد لا يجب عليه اليمين او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا امرنا باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا	619	-7184493165683344773	136	245.0	110	165	82.42424011230469	26	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1970	false	-6381985713751327203	213	284	1062	1445	1527	300	السجن -----------كذا لا تقبل----- شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع ف------ي الملاعب- وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة لعدم حضور العد-------ول السجن ولا البالغين مل-اعب الصبيان ولا الرجال---------- حمامات النساء لان الشرع لما شرع لذلك طريقا اخر وهي منع النساء عن الحمامات والصبيان عن الملاعب والامتناع عن مباشرة ما به يصير مستحقا للسجن----------------------------------- فاذا لم يفعلوا ذلك كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	1970	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0637	true	-1498650649482713502	143	214	711	1093	1567	300	السجن فيما يقع بينهم لا تقبل وكذا شهادة الصبيان-------------- فيما يقع بينهم في الملاعبة وكذا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وان مست الحاجة اليه لان- العدل لا يحضر السجن و---البالغ لا يلاعب الصبيان و---الرجال لا يحضرون حمام-- النساء ---والشرع---- شرع لذلك طريقا اخر وهو --------------------------------------------الامتناع عن حضور الملاعب عما يستحق به الدخول في السجن ومنع النساء عن الحمامات فاذا لم يمتثلوا--- كان التقصير مضافا اليهم لا الي الشرع	637	-7184493165683344773	252	346.0	201	459	54.90196228027344	35	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1748	false	-48087192771424294	89	149	464	785	1554	300	وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	1748	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0642	true	2692978101947962521	113	173	587	907	1597	300	وفي فتاوي------- ابي جعفر رجل قال لغيره وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا تجارة معروفة تنصرف	642	-7184493165683344773	313	600.5	254	327	95.7186508178711	56	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1765	false	6060650557764034638	272	300	1419	1551	1551	300	اذا وكل ب--خصوماته واخذ حقوقه من الناس علي ان لا يكون وكيلا فيما يدعي علي الموكل جاز فلو اثبت المال له ثم اراد الخصم الدفع لا يسمع علي-	1765	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0643	true	-3551362038432179514	150	179	779	914	1492	300	اذا وكل في خصوماته واخذ حقوقه من الناس علي ان لا يكون وكيلا فيما يدعي علي الموكل جاز فلو اثبت المال له ثم اراد الخصم الدفع لا يسمع علي	643	-7184493165683344773	131	250.5	104	135	97.03704071044922	28	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1760	false	-4318550584297502627	64	123	319	634	1495	300	الضمان وي------قيد شراءه بمثل القيمة وغبن يسير وهو ما يقوم به مقوم من اهل الخبرة حتي لا يجوز شراءه بغبن فاحش بالاجماع قال في النهاية هذا التحديد فيما لم يكن له قيمة معلومة في تلك البلدة كالعبيد والدواب ونحوهما فاما ما له قيمة معلومة في البلدة كالخبز واللحم وغيرهما فزاد الوكيل بالشراء لا ينفذ علي الموكل وان كانت الزيادة	1760	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0655	true	4049309799501387441	128	164	672	852	1555	300	الدر المختار وتقيد شراءه بمثل القيمة وغبن يسير وهو ما يقوم به مقوم و-----------------------------------------------------------------هذا اذ---------ا لم يكن سعره معروفا فان كان سعره معروفا بين الناس ك----------------------------------------------خبز و--لحم وموز وجبن ------------------لا ينفذ علي الموكل وان قل-ت الزيادة	655	-7184493165683344773	113	137.0	89	321	35.202491760253906	17	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1650	false	183306184103801983	187	208	938	1057	1526	300	المستاجر لا يكون خصما لمدعي الاجارة والرهن والشراء لان الدعوي لا تكون الا علي مالك العين بخلاف المشتري لانه مالك العين	1650	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0714	true	4976475970980707109	63	84	316	435	1559	300	المستاجر لا يكون خصما لمدعي الاجارة والرهن والشراء لان الدعوي لا تكون الا علي مالك العين بخلاف المشتري لانه مالك العين	714	-7184493165683344773	119	238.0	98	119	100.0	21	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1857	false	-6887447266307026837	102	180	521	917	1523	300	ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ليس له ان يخاصم ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي وهذا القول ليس بشء لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة	1857	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0730	true	-628740031043903983	123	198	628	1008	1492	300	ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ليس له ان يخاصم ما لم تقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي وهذا القول ليس بشء لان عمر رضي الله------ عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح---------- يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة	730	-7184493165683344773	379	740.0	304	396	95.70706939697266	72	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1866	false	-4496706163979488887	26	120	135	641	1575	300	وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف-------- بالطلاق ا ه ورايت عن النهاية ذكر الامام قاضي خان في فتاواه -----------------------------------------------------------------------------------ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية ا-------------------------------------------------------------------------- ه وفي الفتاوي الصغري التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجز عند اكثر مشايخنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند فيفتي انه لا يجوز وان مست الضرورة يجوز فاذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي ا-ن الرا----ي للقاضي	1866	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0732	true	-8255854212849409595	77	185	384	983	1536	300	وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك اي بالطلاق والعتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي ا ه ويرد علي هذا القيل ان هذا تعليل في مقابلة النص فلا يصح علي ما عرف في موضعه وفي الخانية وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيب- القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق --والعتاق--------- حرام وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية ا ه وفي الحظر والاباحة من التتارخانية والفتوي علي عدم التحليف بالطلاق والعتاق وفي ال-------ذخيرة التحليف بالطلاق والعتاق والايمان الغليظة لم يجوزه-- اكثر مشايخنا واجازه البعض----------------------------------------- فيفتي به ----------ان مست الضرورة و-----اذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي بان الراي الي القاضي	732	-7184493165683344773	366	584.0	298	676	54.14201354980469	53	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1910	false	6807538697656339916	31	81	147	372	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه و--نحو ذلك ولا منازع ثمة----- ثم ادعاه---- فقال ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد	1910	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0757	true	-6532709585305419190	167	211	747	939	1343	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي ف---القول --له --------------------------------لان الاقرار ب-مجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	757	-7184493165683344773	169	286.0	129	236	71.61016845703125	33	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1908	false	-830306110908573850	232	290	1220	1541	1588	300	كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويب-ني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه وقال	1908	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0761	true	-4675671865915330448	24	82	134	456	1582	300	كون هذه الاشياء اقرارا بعدم الملك للمباشر متفق عليه واما كونها اقرارا بالملك لذي اليد ففيه روايتان علي رواية الجامع يفيد الملك لذي اليد وعلي رواية الزيادات لا وهو الصحيح كذا في الصغري وفي جامع الفصولين صحح رواية افادة الملك فاختلف التصحيح للروايتين ويبتني علي عدم افادته ملك المدعي عليه جواز دعوي المقر بها لغيره ا ه ونقل	761	-7184493165683344773	319	631.0	261	322	99.06832122802734	56	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2025	false	-6868759450249551503	86	143	402	676	1455	300	صالح عن كر حنطة علي عشرة دراهم فان قبض اي العشرة في المجلس جاز اي الصلح لما عرفت ان الصلح في صورة اختلاف الجنس في معني البيع فيجب قبض احد العوضين في المجلس والا فلا اي وان لم يقبض العشرة فلا يصلح الصلح لانه حينءذ يكون بيع الدين بالدين وهو باطل وان قبض خمسة وبقي خمسة فتفرقا	2025	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0784	true	-6035859929559083600	243	300	1182	1453	1453	300	صالح عن كر حنطة علي عشرة دراهم فان قبض اي العشرة في المجلس صح ا-ي الصلح لما عرفت ان الصلح في صورة اختلاف الجنس في معني البيع فيجب قبض احد العوضين في المجلس والا فلا اي وان لم يقبض العشرة فلا يص-ح الصلح لانه حينءذ يكون بيع الدين بالدين وهو باطل وان قبض خمسة وبقي خمسة فتفرقا-	784	-7184493165683344773	267	521.0	212	274	97.44525909423828	53	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2025	false	-6868759450249551503	143	173	676	812	1455	300	صح في النصف فقط لوجود المصحح في ذلك القدر كذا العكس يعني لو صالح عن عشرة عليه علي مكيل او موزون فان قبض في المجلس جاز والا فلا لما عرفت	2025	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0785	true	2346222389596518901	0	30	0	136	1505	300	صح في النصف فقط لوجود المصحح في ذلك القدر كذا العكس يعني لو صالح عن عشرة عليه علي مكيل او موزون فان قبض في المجلس جاز والا فلا لما عرفت	785	-7184493165683344773	136	272.0	106	136	100.0	30	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1659	false	4251492835384447046	193	291	1007	1497	1537	300	اذا مات مجهلا مال ابنه والوارث اذا مات مجهلا ما اودع عند مورثه ومن مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومن مات مجهلا ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه والصبي المحجور اذا مات مجهلا لما اودع عنده ثم قال فصار المستثني عشرة ا ه وزدت عليها تسعة والجد ووصيه ووصي القاضي والمحجور لصغر ورق وجنون وغفلة ودين وسفه وعته وقد الحقتها بنظم ابن وهبان في كتاب تيسير المقاصد وهو الذي لخصته من شرح ابن الشحنة رحمه الله تعالي قلت لكن القول بان الاب لا يضمن ضعفه العمادي بقوله--------------------------------------------- والاب اذا مات مجهلا يضمن وقيل لا يضمن	1659	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0804	true	-8125184611252703901	163	196	838	1007	1524	300	اذا مات مجهلا مال ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكرها في الاشباه عن جامع الفصولين وفي الفصول------------------------------------------------------------------------------------- العمادية والوصي اذا مات مجهلا لا يضمن واذا خلطه بماله يضمن والاب اذا مات مجهلا يضمن وقيل لا يضمن	804	-7184493165683344773	76	99.0	59	535	14.205607414245605	13	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1664	false	-4554559108539242607	152	198	723	963	1491	300	الاصل ان الشرط انما يصح اذا كان مفيدا والعمل به ممكنا والنهي عن الوضع في د------------------ار اخري مفيد لان الدارين يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- البيتان في دار واحدة فقلما يختلفان في الحرز فالمتمكن من الاخذ من احدهما يتمكن من الاخذ	1664	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0813	true	-1126413340193074461	230	300	1170	1507	1507	300	الدرر ان الشرط انما يصح اذا كان مفيدا والعمل به ممكنا والنهي عن الوضع في مركب غير مغفر وفي دار اخري مفيد لان-----هما يختلفان في الامن والحفظ فصح الشرط وامكن العمل به بخلاف ما اذا امره ان يضعها في بيت معين من دار او صندوق معين منه فحفظ في بيت اخر او في صندوق اخر منه لان البيتين --------------قلما يختلفان في الحفظ فالمتمكن من الاخذ من احدهما متمكن من الاخذ-	813	-7184493165683344773	206	345.5	165	357	57.70308303833008	33	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1664	false	-4554559108539242607	198	243	963	1198	1491	300	من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ايضا فلا يعتبر وكذا الصندوقان فان تعين الصندوق في هذه الصورة لا يفيد فان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهرا الا ان يكون لهما اي للبيت --والصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف S	1664	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0814	true	-8919997085161675551	0	39	0	202	1484	300	من الاخر فصار الشرط غير مفيد وتعذر العمل به ف-----لا يعتبر وكذلك تعي------------ين الصندوق ف-------------لا يفيد لان الصندوقين في بيت واحد لا يتفاوتان ظاهرا الا ان يكون في ا-----لبيت او الصندوق خلل ظاهر فحينءذ يفيد الشرط ويضمن بالخلاف ا	814	-7184493165683344773	187	330.5	151	237	78.9029541015625	30	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1602	false	-59063124638775890	127	193	636	965	1525	300	و كذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن له اي للموهوب له الواهب في نقضه و هبة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة S	1602	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0828	true	5198550834375371243	42	102	203	513	1494	300	و-كذا تجوز هبة البناء دون العرصة اذا اذن الو-----------------اهب في نقضه وه-بة ارض فيها زرع دونه اي دون الزرع او نخل فيها تمر دونه اي دون التمر اذا امره اي الواهب الموهوب له بالحصاد في الزرع والجذاذ في التمر لان المانع للجواز الاشتغال بملك المولي فاذا اذن المولي في النقض والحصاد والجذاذ وفعل الموهوب له زال المانع فجازت الهبة ا	828	-7184493165683344773	305	596.0	245	329	92.70516967773438	56	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1637	false	7637866050633089111	21	58	105	309	1506	300	اذ بقوة الثوب ورقته يعلم ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة-------- بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط اعتباره	1637	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0865	true	-9021351440571318	116	155	587	798	1492	300	ان بقوة الثوب ورقته يعلم ما يتحمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة من فعله بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يتحمل م-ن الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة فسقط اعتباره	865	-7184493165683344773	194	371.5	158	212	91.50943756103516	32	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1624	false	556201134142866881	98	168	502	849	1529	300	دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة لتعلم- النسج علي ان يعطي الاستاذ المولي كل شهر كذا جاز ولو لم يشترط عليه اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المولي اجرا وهو منه اي الم----ولي من الاستاذ ينظر الي عرف البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع ابنه ذكره قاضي خان	1624	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0873	true	2324182344192104484	66	137	331	683	1517	300	دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليعلمه النسج علي ان يعطي الاستاذ المولي كل شهر كذا جاز ولو لم يشترط عليه اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المولي اجرا وهو منه اي طلب المولي من الاستاذ ينظر الي عرف البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع ابنه ذكره قاضي خان	873	-7184493165683344773	344	679.5	274	352	97.7272720336914	68	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1720	false	1229831135665583005	60	107	314	571	1565	300	الاول وهو ما يحتمل الفسخ كبيعه وشراءه واجارته وصلحه وابراءه مديونه او كفيله وهبته فانه اذا اكره علي واحد منها باحد نوعي الاكراه خير الفاعل بعد زوال الاكراه ان شاء امضاه وان شاء فسخ لان الاكراه مطلقا يعدم الرضا والرضا شرط صحة هذه العقود فتفسد بفواته واقراره	1720	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0937	true	-4233423326097718830	217	266	1104	1361	1531	300	الاول وهو ما يحتمل الفسخ كبيعه وشراءه واجارته وصلحه وابراءه مديونه او كفيله وهبته فانه اذا اكره علي واحد منها باحد نوعي الاكراه خير الفاعل بعد زوال الاكراه ان شاء امضاه وان شاء فسخ لان الاكراه مطلقا بعدم الرضا والرضا شرط صحة هذه العقود فتفسد بفواته الخ ا ه	937	-7184493165683344773	251	496.0	204	257	97.66536712646484	47	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1742	false	6871017072595594397	271	300	1417	1561	1561	300	الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه طفلا لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور و----------للغير عليه ولاية فالحق بالبالغ-	1742	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0953	true	6523613666303233067	79	110	398	553	1496	300	الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه طفلا لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور ولهذا يثبت للغير عليه ولاية فالحق بالبالغ	953	-7184493165683344773	144	273.5	116	155	92.90322875976562	29	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1743	false	7127743962093162200	0	58	0	320	1584	300	في النافع المحض وبالطفل في الضار المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ عند الاذن لرجحان جهة النفع علي الضرر بدلالة الاذن ولكن قبل الاذن يكون منعقدا موقوفا علي اجازة المولي لان فيه منفعة لصيرورته مهتديا الي وجوه التجارات حتي ولو بلغ فاجازه نفذ عندنا خلافا لزفر لانه -توقف علي اجازة وليه وقد صار وليا بنفسه	1743	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0953	true	6523613666303233067	110	167	553	867	1496	300	في الن-فع المحض وبالطفل في الضرر المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ عند الاذن لرجحان جهة النفع علي الضرر بدلالة الاذن -لكن قبل الاذن يكون منعقدا موقوفا علي اجازة ال-ولي لان فيه منفعة لصيرورته مهتديا الي وجوه التجارات حتي -لو بلغ فاجازه نفذ عندنا خلافا لزفر لانه يتوقف علي اجازة وليه ف---صار وليا بنفسه	953	-7184493165683344773	311	589.0	254	321	96.88473510742188	50	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1709	false	5492082791472253407	34	59	177	317	1576	300	زواءد المغصوب مطلقا اي سواء كانت متصلة كالسمن والحسن او منفصلة كالولد والثمر لا تضمن الا بالتعدي او المنع بعد الطلب لانها امانة وحكمهما هذا	1709	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0972	true	5206662623795603763	47	72	222	361	1501	300	زواءد المغصوب مطلقا اي سواء كانت متصلة كالسمن والحسن او منفصلة كالولد والثمر لا تضمن الا بالتعدي او المنع بعد الطلب لانها امانة وحكمه-ا هذا	972	-7184493165683344773	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1697	false	2061220159704824472	277	300	1441	1576	1576	300	ويجب المثل في المثلي كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الاية المراد بالمثلي ما يوجد له مثل-	1697	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	11	33	62	193	1704	300	ويجب المثل في المثلي كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-----المراد بالمثلي ما يوجد له مثل	973	-7184493165683344773	129	245.0	108	136	94.85294342041016	21	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1698	false	-1097348247652039052	0	50	0	286	1625	300	في الاسواق بلا تفاوت بين اجزاءه يعتد به وما لا يكون كذلك فهو قيمي ثم المثلي قد يكون مصنوعا بحيث تخرجه الصنعة عن المثلية بجعله نادرا بالنسبة الي اصله كالقمقمة والقدر والابريق فيكون قيميا وقد يكون مصنوعا بحيث لا تخرجه الصنعة عن المثلية لبقاء كثرته وعدم تفاوته كالدراهم المضروبة والدنانير	1698	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0973	true	730364683390120975	33	81	193	461	1704	300	في الاسواق بلا تفاوت بين اجزاءه يعتد به وما لا يكون كذلك فهو قيمي ثم المثل- قد يكون مصنوعا فحيث تخرجه الصنعة عن المثلية بجعله نادرا بالنسبة الي اصله كالقمقمة والقدر والابريق ي-كون قيميا وقد يكون مصنوعا بحيث لا تخرجه------- عن المثلية لبقاء كثرته وعدم تفاوته كالدراهم--------- والدنانير	973	-7184493165683344773	266	506.0	218	286	93.00699615478516	43	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1711	false	9211968923952456751	199	272	1061	1404	1528	300	سعي الي سلطان بمن يءذيه ولا يدفع ايذاءه بلا رفع اليه او سعي اليه بمن ي-------فسق ولا يمتنع عن الفسق بنهيه اي نهي الساعي او قال عند سلطان قد يغرم وقد لا يغرم مقول القول قوله انه وجد مالا فغرمه -----لا يضمن في هذه الصور لانتفاء التسبب وتخلل فعل فاعل مختار ولو غرم قطعا ي-----------------------------------ضمن لوجود التسبب كذا اي يضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له عن السعاية به يفتي	1711	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0978	true	6952577847573117876	162	217	850	1109	1497	300	سعي الي سلطان بمن يءذيه ولا يدفع------- بلا رفع الي السلطان ا--و بمن يباشر الفسق ولا يمتنع--------- بنهيه-------------- او قال السل--طان قد يغرم وقد لا يغرم---------------- انه وجد كنزا فغرمه شيءا لا يضمن------------------------------------------------- ولو غرم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن وكذا يضمن-------------------------------- لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه يفتي	978	-7184493165683344773	183	254.5	139	390	46.92307662963867	32	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1586	false	5117687107234923426	256	279	1310	1436	1552	300	مع قبضة فلوس اشير اليها وجهل قدرها وضيع الفلو----س بعد القبض ف----------------------------------------------------------ان الثمن معلوم حال العقد ومجهول حال الشفعة وجهالة الثمن تمنع الشفعة	1586	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0980	true	-2597369622244350576	53	88	276	461	1571	300	مع صر-ة فلوس اشير اليها وجهل قدرها وضيعت في المجلس بعد --قبضها ويريد عمرو اخذ المبيع بالشفعة فهل ليس له ذلك الجواب نعم لان الثمن معلوم حال العقد ومجهول حال الشفعة وجهالة الثمن تمنع الشفعة	980	-7184493165683344773	113	195.5	92	188	60.10638427734375	18	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1571	false	7925766593450262985	51	107	244	516	1484	300	وتثبت اي الشفعة بعد البيع للخليط اي الشريك في نفس المبيع ثم اي بعد ما سلمها تثبت للخليط في حقه اي حق المبيع كالشرب والطريق الخاصين معني خصوصهما ان يكون الشرب من نهر لا تجري فيه السفن وان لا يكون الطريق نافذا ثم اي بعد ما سلمها تثبت لجار ملاصق ولو ذميا او ماذونا او مكاتبا	1571	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0988	true	2095914605385444872	115	166	581	839	1511	300	وتثبت اي الشفعة للخ----------ليط اي الشريك في نفس المبيع ثم--- بعدما تسلمها تثبت للخليط في حقه اي حق المبيع كالشرب والطريق الخاصين معني خصوصهما ان يكون الشرب من نهر لا تجري فيه السفن وان لا يكون الطريق نافذا ثم اي بعد-ما سلمها ثبتت لجار ملاصق ولو ذميا او ماذونا او مكاتبا	988	-7184493165683344773	248	474.5	198	272	91.17646789550781	45	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1898	false	-3881919604550142642	245	300	1269	1543	1543	300	بينهما اذ لا يختص به صاحب الهرادي وذو بيت من دار كذي بيوت منها في حق ساحتها يعني اذا كان بيت من دار فيها بيوت كثيرة في يد زيد والبيوت الباقية في يد بكر فهي اي الساحة تكون بينهما حال كونها نصفين لاستواءهما في استعمالها وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك-	1898	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0996	true	4881455863042322013	109	158	602	851	1560	300	بينهما نصفين الجواب نعم---------- وذو بيت ---دار كذي بيوت----- في حق ساحتها اي ان--- كان بيت من دار فيها بيوت كثيرة في يد زيد والبيوت الباقية في يد بكر فهي اي الساحة----- بينهما حال كونها نصفين لاستواءهما في استعمالها وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك	996	-7184493165683344773	229	407.5	183	275	83.2727279663086	41	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2081	false	-7171318176620902457	77	104	397	536	1557	300	اقر احد المتقاسمين بالاستيفاء ثم ادعي الغلط في القسمة وزعم ان بعضا مما اصابه في يد صاحبه وقد كان اشهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق الا بحجة	2081	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms0996	true	4881455863042322013	266	293	1386	1525	1560	300	اقر احد المتقاسمين بالاستيفاء ثم ادعي الغلط في القسمة وزعم ان بعضا مما اصابه في يد صاحبه وقد كان اشهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق الا بحجة	996	-7184493165683344773	139	278.0	112	139	100.0	27	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2078	false	6658547325179231944	201	281	1050	1463	1557	300	ولا يدخل دراهم ليست من التركة في القسمة الا برضاهم صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا يجوز قسمة ما ليس بمشترك	2078	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1000	true	8367372669746866935	119	199	638	1051	1546	300	ولا تدخل دراهم ليست من التركة في القسمة الا برضاهم صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا تجوز قسمة ما ليس بمشترك	1000	-7184493165683344773	411	820.0	331	413	99.51573944091797	78	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1841	false	-977235705178774914	178	225	919	1177	1539	300	البزازية وعن محمد رحمه الله----------------- جوازها بلا بيان المدة ويقع علي اول زرع يخرج زرعا واحدا وبه اخذ الفقيه وعليه الفتوي وانما شرط محمد بيان المدة في الكوفة ونحوها لان وقتها متفاوت عندهم وابتداءها وانتهاءها مجهول عندهم ووقت المساقاة معلوم ا ه----------------------------------------------------------------------------------------- فقد تعارض ما عليه الفتوي	1841	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1016	true	7652068518504225535	182	247	939	1278	1558	300	البزازية مثل ما في المجتبي حيث قال وعند محمد جوازها بلا بيان المدة وتقع علي اول زرع يخرج----- واحدا وبه اخذ الفقيه وعليه الفتوي وانما شرط محمد بيان المدة في الكوفة ونحوها لان وقتها متفاوت عندهم وابتداءها وانتهاءها مجهول عنده--------------------م ا ه لكن قال في الخانية بعد ذكره ذلك والفتوي علي جواب الكتاب اي من انه شرط قال في الشرنبلالية فقد تعارض ما عليه الفتوي	1016	-7184493165683344773	216	383.0	175	364	59.340660095214844	36	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1850	false	5064895605258220468	5	46	26	234	1564	300	وان لم يمت احدهما بل انقضي مدتها اي مدة المساقاة فالخيار للعامل ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما علي السواء لان في الامر بالجزاز قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع كما مر Sقوله لان في	1850	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1027	true	-8895109673886625804	34	76	175	383	1557	300	وان لم يمت احدهما بل انقضت مدتها اي مدة المساقاة فالخيار للعامل ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما علي السواء لان في الامر بالجذاذ قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع كما مر ا ه ومثله في	1027	-7184493165683344773	196	380.0	156	208	94.23076629638672	37	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1847	false	-7636043134075490071	95	162	520	839	1566	300	وتقع علي اول ثمر يخرج اذ------------------------------------------------------------ لادراك الثمر وقت معين قلما يتفاوت وتفسد ان لم يخرج اي في هذه السنة لعدم تناول العقد غير هذه السنة فكانهما نصا ------------------------------علي ذلك ذكره تاج الشريعة الا اذا دفع استثناء من قوله فتصح بلا ذكر المدة------------ غراسا في ارض لم تبلغ اي تلك الغراس الثمر علي ان يصلحها فما خرج كان بينهما نصفين حيث تفسد ان لم يذكر سنين م--علومة	1847	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1036	true	6626744378429230680	192	255	999	1313	1519	300	وتقع علي اول ثمر يخرج قلت ذكر المدة ليس بشرط في المساقاة علي الثمر ونحوه كالرطبة مما لادراكه----- وقت معلوم ولذا عل----------------------------------------------ل العلاءي وغيره عدم الاشتراط بقوله للعلم بوقته عادة ا ه والدليل علي ذلك ايضا----------------------------------- قوله في متن التنوير بعد ذلك ولو دفع غراسا في ارض لم تبلغ الثمرة ع-------------لي ان يصلحها فما خرج كان بينهما---------- تفسد ان لم يذكر اعواما معلومة	1036	-7184493165683344773	137	142.5	104	423	32.3877067565918	23	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1486	false	-7593059506246843813	218	243	1120	1251	1536	300	صح بيعه----- تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء ولم يجز في اخري وهو اختيار مشايخ بخاري للجهالة	1486	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1073	true	-5111256021082124380	251	277	1260	1396	1510	300	صح بيع الشرب تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء ولم يجز في اخري وهو اختيار مشايخ بخاري للجهالة	1073	-7184493165683344773	130	252.0	105	136	95.5882339477539	25	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1424	false	-7714361693710364757	15	49	90	264	1526	300	الاجل ان ما-ت الباءع لا يبطل الاجل وان مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد- التاجيل	1424	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1091	true	6300684743874303271	119	152	610	780	1560	300	المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي------ من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيده التاجيل	1091	-7184493165683344773	158	300.5	127	176	89.7727279663086	27	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1673	false	8579136781569507546	80	196	391	1001	1524	300	اشار اليه في الذخيرة والمغني دليل علي انه فاسد لا باطل فالمقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح والمقبوض بحكم الرهن الباطل لا يتعلق به الضمان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البيع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ل-كن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا كذا في النهاية للسغناقي	1673	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1116	true	-3538119942644426714	39	147	212	784	1605	300	اشار اليه في الذخيرة يقتضي ان يكون------- فاسد-------ا والمقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وهو الصحيح والمقبوض بحكم الرهن الباطل لا يتعلق به الضمان اصلا لان الباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البيع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد------------------ وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به م-----الا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد ولكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا --ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا كذا في النهاية للسغناقي	1116	-7184493165683344773	553	1054.5	447	611	90.50736236572266	99	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1673	false	8579136781569507546	208	235	1067	1196	1524	300	وثمر علي شجر دونه اي دون الشجر وزرع ارض او نخلها دونها اي دون الارض لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني المشاع كذا	1673	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1119	true	-1534056654857074534	113	141	562	691	1481	300	وثمر علي شجر دونه اي دون الشجر وزرع ارض او نخلها دونها اي دون الارض لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني المشاع ا ه	1119	-7184493165683344773	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1335	false	-1015632304233808895	256	300	1268	1485	1485	300	والحكومة فيما بقي ان ا------------------نتفع به سهو فانه اوجب الحكم مخالفا لمنقول المذهب وليس صحيحا فانه نقل في النهاية عن شرح الطحاوي اذا قطع من اصبع مفصلا واحدا فشل الباقي من الاصبع او الكف لا يجب القصاص ولكن تجب الدية فيما شل منه ان-	1335	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1122	true	-2583374734410163693	150	192	734	932	1505	300	والحكومة فيما بقي محمول علي ما اذا كان ينتفع به والا ففيه الدية ايضا لما------------------------------------ في النهاية عن شرح الطحاوي اذا قطع من اصبع مفصل- واحد- فشل الباقي من الاصبع او الكف لا يجب القصاص ولكن تجب الدية فيما شل منه ان	1122	-7184493165683344773	151	256.0	119	236	63.98305130004883	29	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1326	false	-8589621170620962022	64	116	324	595	1532	300	اللازم عليه الابل وكلام الهداية يشير الي هذا وهو صريح ما تقدم اول كتاب الجنايات من ان حكم شبه العمد الاثم والكفارة ودية مغلظة علي العاقلة انتهي فلو كان الواجب ابتداء ما هو اعم من الابل لم يكن للتغليظ فاءدة لانه يختار الاخف فتفوت حكمة التغليظ نصا فليكن علي ذكر منك لتحرره	1326	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1134	true	7542338937975499821	0	53	0	269	1522	300	اللازم عليه الابل وكلام الهداية يشير الي هذا وهو صريح ما تقدم اول كتاب الجنايات من ان حكم شبه العمد الاثم والكفارة ودية مغلظة علي العاقلة ا ه-- فلو كان الواجب ابتداء ما هو اعم من الابل لم يكن للتغليظ فاءدة لانه يختار الاخف فتفوت حكمة التغليظ نصا فليكن علي ذكر منك لتحرره	1134	-7184493165683344773	267	526.5	215	271	98.52398681640625	52	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1296	false	5355706402762155573	0	28	0	149	1557	300	قتله قصدا بغير ما ذكر في العمد كالعصا والسوط والحجر الصغير واما الضرب بالحجر والخشب الكبيرين فمن شبه العمد ايضا عند ابي حنيفة خلافا لغيره سمي به لان	1296	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1148	true	-4506521291609154228	153	181	790	939	1536	300	قتله قصدا بغير ما ذكر في العمد كالعصا والسوط والحجر الصغير واما الضرب بالحجر والخشب الكبيرين فمن شبه العمد ايضا عند ابي حنيفة خلافا لغيره الخ ثم قال	1148	-7184493165683344773	142	277.0	114	149	95.30201721191406	25	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1350	false	3141440083959095972	239	276	1191	1375	1487	300	له كلب ياكل عنب الكروم واشتهر عليه فيه ولم يحفظ- حتي اكل العنب لم يضمن وانما يضمن -اذا اشتهر عليه فيما يخاف منه تلف بني ادم كالحاءط الماءل ونطح الثور وعقر الكلب العقور فيضمن اذا لم يحفظ	1350	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1156	true	-4985124948523024995	184	217	907	1071	1493	300	له كلب ياكل عنب الكروم فاشهد------ فيه فلم يحفظه حتي اكل العنب لم يضمن وانما يضمن فيما اش-هد عليه فيما يخاف---- تلف بني ادم كالحاءط و-----------الثور وعقر الكلب العقور فيضمن اذا لم يحفظ	1156	-7184493165683344773	154	261.5	121	186	82.79570007324219	26	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms1350	false	3141440083959095972	239	276	1191	1375	1487	300	له كلب ياكل عنب الكروم واشتهر عليه فيه ولم يحفظ- حتي اكل العنب لم يضمن وانما يضمن اذا اشتهر عليه فيما يخاف منه تلف بني ادم كالحاءط الماءل ونطح الثور وعقر الكلب العقور فيضمن ------------------------اذا لم يحفظ	1350	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1157	true	-6914202565447279743	10	50	50	253	1511	300	له كلب ياكل عنب الكروم فاش-هد عليه فيه فلم يحفظه حتي اكل العنب لم يضمن وانما يضمن اذا اش-هد عليه فيما يخاف---- تلف بني ادم كالحاءط الماءل ونطح الثور وعقر الكلب العقور فيضمن النفس والاموال تبعا لها اذا لم يحفظ	1157	-7184493165683344773	174	307.5	138	209	83.25358581542969	31	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2128	false	-8572968569154217571	85	124	414	610	1525	300	وبعد موته اي موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وهو غير جاءز	2128	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1198	true	-6457436300625787775	152	191	750	946	1490	300	وبعد موته اي موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وهو غير جاءز	1198	-7184493165683344773	196	392.0	157	196	100.0	39	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2131	false	-8428214920332119594	218	256	1120	1320	1529	300	اوصي بشء للمسجد لم يجز------- الا ان يقول------- ينفق عليه لانه ليس باهل للمل--ك والوصية تمليك وذكر النفقة بمنزلة الوقف علي مصالحه وعند محمد رحمه الله تعالي تجوز لانه يحمل علي الامر بالصرف الي مصالحه تصحيحا للكلام S	2131	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1209	true	-3929978673186673008	246	282	1206	1404	1496	300	اوصي بشء للمسجد لم تجز الوصية الا ان يقول الموصي ينفق عليه لانه ليس باهل للتمليك والوصية تمليك وذكر النفقة بمنزلة الوقف علي مصالحه وعند محمد ي----------------جوز لانه يحمل علي الامر بالصرف الي مصالحه تصحيحا للكلام --	1209	-7184493165683344773	178	316.5	144	216	82.40740966796875	31	JK011703-ara1	JK011743-ara1
JK011703-ara1.ms2147	false	5998070964277324752	1	48	4	227	1490	300	الميت-------- من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه -----------لا يكون متطوعا وكان له الرجوع في مال الميت وكذا الوصي لو ادي خراج اليتيم او عشرة من مال نفسه لا يكون متطوعا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله	2147	-5259900135989939952	JK011743-ara1.ms1229	true	6177046331638065576	243	274	1193	1342	1471	300	الميت او كفنه من مال نفسه او اشتري الوارث الكبير طعاما او كسوة للصغير من مال نفسه فانه يرجع ولا يكون متطو---------------------------------------------------------------------------------------------عا ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله	1229	-7184493165683344773	130	238.5	103	242	53.71900939941406	25	JK011703-ara1	JK011743-ara1