id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0047	true	2736124691750018247	53	231	259	1118	1452	300	في عشر اي عشرة اذرع في عشرة اذرع بذراع الكرباس بحسب الطول والعرض واختلف في قدر العمق والصحيح ان يكون بحيث لا تنحسر اي لا تنكشف ارضه بالغرف للتوضء وقيل للاغتسال واذا لم يتنجس كله هل يتنجس موضع الوقوع ان كانت مرءية تن-جس والا فلا وعند مشايخ العراق يتنجس فيهما وقد يعتبر ما هو بقدره بان يكون له طول وعمق ولا عرض له لكن لو بسط صار عشرا في عشر لم يذكر حكمه في ظاهر الرواية بل قال ابو سليمان الجرجاني لا يتوضا به لان النجاسة تصل الي العرض وقال ابو --نصر يتوضا به لان اعتبار العرض وان اوجب التنجس لكن اعتبار الطول لا يوجبه فلا يتنجس هو اي كونه طاهرا هو المختار لا ما قال ابو سليمان كذا في عيون المذاهب وفي الظهيرية الحوض اذا كان اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه النجاسة حتي تنجس ثم انبسط وصار عشرا في عشر فهو نجس ولو وقعت فيه النجاسة وهو عشر في عشر ثم اجتمع الماء فصار اقل من عشر في عشر فهو طاهر كذا في التتارخانية الحوض مدور يعتبر فيه ستة وثلاثون ذراعا هو الصحيح	47	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1754	false	-5171606011529737154	0	111	0	557	1546	300	في عشر--- عشرة اذرع في عشرة اذرع بذراع الكرباس بحسب الطول والعرض واختلف في---- العمق والصحيح انه ل---------ا تنحسر------------ ارضه بالغرف للوضوء وقيل للاغتسال واذا لم يتنجس كله هل يتنجس موضع الوقوع ان كانت مرءية يتنجس والا فلا وعند مشايخ العراق يتنجس فيهما وقد يعتبر ما هو بقدره بان يكون له طول وعمق ولا عرض له لكن لو بسط صار عشرا في عشر لم يذكر حكمه في ظاهر الرواية بل قال ابو سليمان ل---------ا يتوضا به لان النجاسة تصل الي الارض وقال ابو النصر يتوضا به لان اعتبار العرض وان اوجب التنجس لكن اعتبار الطول لا يوجبه فلا يتنجس وهذا ه------------و المختار وال-----------------------------------------------------حوض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدور يعتبر فيه ستة وثلاثون ذراعا هو الصحيح	1754	2189379998881692651	536	999.0	427	862	62.180973052978516	102	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	56	80	259	391	1493	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم -لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	225	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1668	false	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	132	246.5	108	140	94.28571319580078	21	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0540	true	7273442256148748974	183	216	890	1059	1494	300	هو لغة اللبث والدوام علي الشء وشرعا لبث رجل في مسجد جماعة او امراة في بيتها بنيته اي الاعتكاف وهو واجب في المنذور وسنة مءكدة في العشرة الاخيرة من رمضان ومستحب فيما سواه	540	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms0160	false	-9112174158561161327	215	245	1125	1279	1604	300	هو لغة اللبث والدوام--------- وشرعا لبث رجل في مسجد جماعة او امراة في بيتها بنية---- الاعتكاف فهو واجب في المنذور وسنة مءكدة في العشر- الاخير- من رمضان ومستحب فيما سواه	160	2189379998881692651	152	276.5	122	169	89.94082641601562	26	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0726	true	1267522028144776110	273	294	1420	1523	1557	300	اسم من مثل به يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا اي نكل به يعني جعله نكالا وعبرة لغيره كقطع الاعضاء وتسويد الوجه	726	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1492	false	-1612548056271999250	235	256	1248	1351	1578	300	اسم من مثل به يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا اي نكل به يعني جعله نكالا وعبرة لغيره كقطع الاعضاء وتسويد الوجه	1492	2189379998881692651	103	206.0	82	103	100.0	21	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	76	110	396	573	1567	300	امام المسجد اذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا يسترد منه غلة بعض السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسجد يستحق فصار كالجزية وموت القاضي في خلال السنة	769	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1499	false	5767649627062173455	212	246	1062	1237	1522	300	امام المسجد اذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة بوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسجد يستحق قضاء كالجزية وموت القاضي في خلال --سنة	1499	2189379998881692651	170	329.5	136	177	96.04519653320312	30	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	178	227	885	1141	1509	300	في الجوهرة والهداية وقبل قول كافر ولو كان مجوسيا شريت اللحم من مسلم او كتابي فحل او شريته من مجوسي فحرم قال في الكنز ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة وقال------ الزيلعي هذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في---------- الديانات وانما يقبل في---- المعاملات	794	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms0427	false	1542116015744195883	227	271	1211	1435	1582	300	في الدور قبل ------------قول كافر ولو م----جوسيا شريت اللحم من مسلم او -------------------من مجوسي وف--------ي الكنز -يقبل قول الكافر في الحل والحرمة واورد عليه الزيلعي با--------ن الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر فيها ورد بان المراد منها ما يكون في ضمن المعاملات	427	2189379998881692651	178	278.0	142	276	64.49275207519531	27	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	164	192	834	970	1531	300	حيث جاز ان ينظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه---- صلي الله------ عليه وسلم قال للمغيرة اذا اردت ان تتزوج امراة ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما	803	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1484	false	6979785654124734888	161	189	877	1017	1627	300	حيث جاز ال--نظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه قال صلي الله تعالي عليه وسلم---- للمغيرة اذا اردت ان تتزوج امراة ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما	1484	2189379998881692651	129	231.0	103	146	88.35616302490234	23	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0804	true	-7945997125900414395	221	275	1070	1364	1502	300	من اللمس والقبلة-------- والنظر الي فرجها -----------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يحرم الدواعي لان----- الوطء انما يحرم لءلا يختلط الماء ويشتبه النسب وهذا معدوم في الدواعي ورد بان----- الوطء حرام لاحتمال وقوعه في ملك الغير ايضا بان كانت حاملا عند البيع ويدعي الباءع الولد فيستردها فيظهر ان وطاه صادف---- ملك الغير وهذا المعني موجود في الدواعي	804	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1562	false	-8740196748931201967	236	293	1211	1531	1570	300	ك---------القبلة واللمسة والنظر الي فرجها فانها حرام ايضا قبله لافضاءها الي الوطء والمفضي الي الحرام حرام وقال بعضهم لا تحرم الدواعي لان حرمة الوطء لاختلا-------------ط المياه---------------------------------- ورد بان حرمة الوطء----- لاحتمال وقوعه في ملك الغير ايضا بان كانت حاملا عند البيع ويدعي الباءع الولد فيستردها فيظهر ان وطاه صادف الي ملك الغير وهذا المعني موجود في الدواعي	1562	2189379998881692651	222	377.5	180	381	58.26771545410156	34	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	0	56	0	297	1543	300	من عانق ابراهيم --خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل ب---الابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ابراهيم وعانقه وكان هو اول من عانق	811	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1328	false	-2745166216629261637	197	243	1015	1254	1552	300	من عانق ابراهيم الخليل------- عليه الصلاة والسلام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل الي الابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين لا ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها ابراهيم---- فنزل----------- ومشي الي ابرا--------------------------------------هيم وعانقه وكان--- اول من عانق	1328	2189379998881692651	225	398.5	180	302	74.50331115722656	40	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	0	78	0	421	1543	300	من عانق ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل ب---الابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها-------- خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ابراهيم وعانقه وكان هو اول من عانق وقد وردت احاديث في النهي عن المعانقة وتجويزها والشيخ ابو منصور الماتريدي وفق بينهما فقال المكروه منها ما كان علي وجه الشهوة	811	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1609	false	-2750127966015145034	2	73	9	386	1562	300	من عانق ابراهيم خليل الرحمن --------------------كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل الي الابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين فمشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه-------- وعانقه وكان--- اول من عانق وقد وردت احاديث في النهي عن المعانقة وتجويزها والشيخ ابو منصور---------- وفق بينه-ا فقال المكروه ما يكون ب-------------شهوة	1609	2189379998881692651	357	639.0	289	432	82.63888549804688	62	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	22	132	111	679	1516	300	و كره قوله--- في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك يروي بعبارتين الاولي من العقد والثانية من القعود ولا شك في كراهة الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانها توهم تعلق عزه بالعرش والعرش حادث وما تعلق به بهذا الوجه يكون حادثا ضرورة وعز الله تعالي قديم لا ينفك عنه ازلا وابدا وقال ابو يوسف لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولعل السر في تجويزهما جواز جعل العز صفة للعرش لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز	820	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1294	false	7120204624693514357	211	284	1079	1452	1533	300	ويكره ان يقول ف----------------ي دعاءه بمقعد العز من عرشك بتقديم العين او تاخيرها قال في الدرر------------ ولا شك في كراهة الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانها توهم تعلق عزه بالعرش والعرش حادث وما تعلق به بهذا الوجه يكون حادثا------ وعز الله تعالي قديم----------------------- وقال ابو يوسف لا باس به وبه اخذ -------ابو الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل السر في تجويزهما----- جعل العز صفة للعرش لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز	1294	2189379998881692651	327	564.5	260	571	57.26795196533203	62	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0821	true	-1177205111682805584	1	30	5	149	1523	300	فان لم يبع عزره والصحيح ان القاضي يبيع ان امتنع اتفاقا ومدة الحبس قيل اربعون يوما وقيل شهر وهذا في حق المعاقبة في الدنيا لكن ياثم وان قلت المدة	821	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1682	false	-4038272761266286673	175	204	891	1035	1539	300	فان لم يبع عزره والصحيح ان القاضي يبيع ان امتنع اتفاقا ومدة الحبس قيل اربعون يوما وقيل شهر وهذا في حق المعاقبة في الدنيا لكن ياثم وان قلت المدة	1682	2189379998881692651	144	288.0	115	144	100.0	29	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	175	202	870	1026	1503	300	وفي القنية له حمامات مملوكة يطيرها فوق السطح مطلعا علي عورات المسلمين ويكسر زجاجات الناس برمية تلك الحمامات يعزر ويمنع اشد المنع فان لم يمتنع ذبحها المحتسب	822	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1508	false	6987274654688082190	77	104	416	572	1627	300	وفي القنية له حمامات مملوكة يطيرها فوق السطح مطلعا علي عورات المسلمين ويكسر زجاجات الناس برميه تلك الحمامات يعزر ويمنع اشد المنع وان لم يمتنع ذبحها المحتسب	1508	2189379998881692651	154	306.0	127	156	98.71794891357422	25	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	49	189	248	948	1532	300	لما روت عاءشة رضي الله------ عنها ع-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ------قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام S قوله قال قاضي خان الخ وفيه اذا قلم اظافيره او حلق شعره ينبغي ان يدفن ذلك فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره ذلك لانه يورث داء وروي عن الامام قال حلقت راسي بمكة فخطاني الحجام في ثلاثة منها اني جلست مستدبرا فقال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال الايمن واردت ان اذهب بعد الحلق فقال ادفن شعرك فدفنته ا ه و يستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة ف-ي القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين	823	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1526	false	-2587414636510079789	122	194	608	986	1544	300	لما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ان رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة وفي القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة وان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين	1526	2189379998881692651	341	631.0	274	724	47.099449157714844	61	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	184	243	936	1225	1509	300	ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب والا فلا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما بين الرجلين وبي--ن السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يسمعون ا----لرجل	824	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1228	false	-5372139836306886539	112	172	582	874	1588	300	ايضا رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر--- له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب من ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب والا فلا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما بين الرجلين او بين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يسمعون انتهي رجل	1228	2189379998881692651	281	545.0	223	295	95.25423431396484	55	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0825	true	6795803514454370913	93	134	465	691	1497	300	صلة الرحم واجبة ولو بسلام وتحية وهدي------ة وهي معاونة الاقارب والاحسان اليهم والتلطف بهم والمجالسة اليهم والمكالمة معهم ويزور ذوي الارحام غبا فان ذلك يزيد الفة وحبا بل يزور اقرباءه كل جمعة او شهر ويكون كل قبيلة وعشيرة يدا واحدة في	825	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1619	false	812278593266686161	259	300	1352	1574	1574	300	صلة الرحم واجبة ولو بسلام------ وهدية وتحية وهي معاونة الاقارب والاحسان اليهم والتلطف بهم والمجالسة لهم --والمكالمة معهم ويزور ذا- الارحام غبا فان ذلك يزيد الفتي حبا بل يزور اقرباءه كل جمعة او شهر وتكون كل قبيلة وعشيرة يدا واحدة في-	1619	2189379998881692651	207	388.0	170	232	89.22413635253906	34	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0826	true	-1302586767061070633	216	299	1041	1452	1455	300	شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله منه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل في قوله تعالي---------------------------------- ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يظهر له صحة ما ادعيناه---------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا دعا علي ظالم وقال اماتك الله علي الكفر او قال سلب الله عنك الايمان ونحوه فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه الخلق قال صاحب الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عثرنا علي الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل	826	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms0569	false	3956877187215359768	151	280	751	1422	1527	300	شريرا مءذيا ح------تي ينتقم الله منه فانه ليس بكفر يشير اليه------ قوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم كفر بالاتفاق لان استحسان ما قبحه الشرع تكذيب للشرع قال في التتارخانية وعلي هذا اذا دعا علي ظالم----- اماتك الله علي الكفر او---- سلب الله ------ايمان--------------ك او دعا عليه بالفارسي خداي- تعالي -------------------------------------------جان توبكافري ستاند ليس بكفر ثم ما فيها من الرضا بكفر الغير مختلف وفي النصاب والاصح عدم الكفر وفي السير الكبير مسالة علي عدم كفره فمحمول علي عدم الاستحسان كما نقل عن شيخ الاسلام في شرح السير الكبير و الرضا بكفر غيره كفر مطلقا استحسانا اولا عند البعض وفيها ايضا وقد عثرنا علي --رواية عن ابي حنيفة---------------- ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل	569	2189379998881692651	244	198.0	190	774	31.524547576904297	43	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms0826	true	-1302586767061070633	195	300	942	1455	1455	300	كفرا اذا كان -يست-خير الكفر او يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن---------------- احب الموت ا----و ال-قتل علي الكفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله منه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل في قوله تعالي-------------------------- ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يظهر له صحة ما ادعيناه وعلي هذا اذا دعا علي --ظالم وقال اماتك الله علي الكفر او قال سلب الله عنك الايمان ونحوه فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه الخلق قال صاحب الذخيرة وقد عثرنا علي الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل ومن-	826	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1341	false	1649165785765026287	133	221	726	1170	1555	300	كفرا ا-ن كان لاستحسان الكفر و----------اما ان لاشتداد العذاب فلا قال في الفتاوي احب --موت المءذي الشرير علي الكفر ح--------------------------تي ينتقم الله منه----- لا يكون كفرا يدل عليه قول موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وعلي هذا اذا دعا علي الظالم----- اماتك الله علي الكفر او قال سلب الله عنك الايمان بسبب انه اجترا علي الله وكابر في الظلم فلا كفر و------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله------ ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل كما	1341	2189379998881692651	277	351.5	213	565	49.02655029296875	50	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	152	233	735	1153	1482	300	الهيءات- وحيث ابحنا -----------لها الخروج------------ فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ا ه قوله ودخول محرم غيرهما في كل سنة لم يذكر خروجها للمحرم ولا تمنع من زيارته كل سنة كما في التبيين والفتح واما غير المحارم فزيارتهم وعيادتهم والوليمة لا ياذن---------------------------------------------------------------------- لها لذلك ولا -------------------------------------------------------------------------------------تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين كما في الفتح وفيه وتمنع من الحمام ثم قال بعد جزمه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ال-------------------------------------فقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان	1054	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1405	false	-1494742198177216502	133	247	661	1305	1576	300	السيواسي وحيث ابحنا من الاباحة لها الخروج الي المواضع فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الا ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة طلب الميل قال الله تعالي ولا تبرجن--------------------------------------------------------- التبرج اظها-----------ر الم--راة زي-نتها ومحاسنها تبرج الجاهلية الاولي الجاهلية الاولي الكفر والثانية الفسق في الاسلام او الاولي لا اخري لها كما قيل او الاولي زمان داود وسليمان عليهما السلام او زمان نمرود فان المراة تلبس درعا من لءلء وتخرج ------------------------------------------------------------------------------عارضة نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقول الفقيه ابي الليث رحمه الله في مجموع النوازل وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان	1405	2189379998881692651	187	132.0	149	793	23.581336975097656	25	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1158	true	2063101384125611843	17	77	93	397	1580	300	اليمين لغة القوة وشرعا تقوية الخبر بذكر اسم الله تعالي نحو والله لافعلن كذا او والله لا افعل كذا او التعليق يعني تعليق الجزاء بالشرط نحو ان فعلت فكذا او ان لم افعل فكذا والمقصود منه تقوية عزم الحالف علي الفعل او الترك وهذا ليس بيمين وضعا وانما سمي بها عند الفقهاء لحصول معني اليمين به وهو الحمل او المنع	1158	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1352	false	-8065555118047669372	31	56	151	285	1476	300	اليمين تق----------------وية الخبر بذكر اسم الله تعالي او------------------------------------------ التعليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بيمين وضعا وانما سمي بها عند الفقهاء لحصول معني اليمين به وهو الحمل و--المنع	1352	2189379998881692651	129	219.5	104	304	42.43421173095703	23	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	201	777	1025	1535	300	وما يكال و---يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال---- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ف-زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا---- علي هذا الوجه ا ه	1404	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	76	125	408	655	1553	300	وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر الق--------رض لغيرهم من الفقراء---- ابدا جاز علي هذا الوجه كما	1498	2189379998881692651	230	416.5	184	260	88.46154022216797	39	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	0	29	0	151	1535	300	وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم فعلي هذ-----------ا الكر من الحنطة	1404	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	8	38	35	194	1491	300	وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال و---يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم وعلي هذا القياس هذا الكر من الحنطة	1797	2189379998881692651	146	281.0	118	162	90.12345886230469	25	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	198	777	1015	1535	300	وما يكال ويوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضارب---------ة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم--- فزرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا علي هذا	1404	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	21	66	103	331	1491	300	وما يكال ويوزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة او بضاعة كالدراهم -----وعلي هذا القياس هذا--- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعو-ا لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء---- ابدا علي هذا	1797	2189379998881692651	210	365.5	168	250	84.0	37	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1497	true	1168427278663523010	217	258	1115	1315	1518	300	لقوله صلي الله------ عليه وسلم لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه فانه نهي بصيغة النفي وهو ابلغ فاما اذا ساومه بشء ولم يركن احدهما الي صاحبه فلا باس للغير ان يساومه ويشتريه فانه بيع من يزيد	1497	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1682	false	-4038272761266286673	56	92	294	470	1539	300	لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يساوم الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه و------------------------------اما اذا ساومه بشء ولم يركن احدهما الي صاحبه فلا باس للغير ان يساومه ويشتريه فانه بيع من يزيد	1682	2189379998881692651	167	311.5	132	206	81.06796264648438	32	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1704	true	6183897275928775562	51	96	261	491	1562	300	المغصوب منه بلا حل متعلق بملكه قبل الرضا اي رضا المالك اما باداء بدله او ابراءه او تضمين القاضي وهذا استحسان والقياس الحل لان ملكه ثبت بكسبه والملك مجوز للتصرف بلا توقف علي رضا غيره وله-ذا لو وهبه او باعه صح وجه الاستحسان قوله صلي	1704	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1793	false	6745091326634174875	259	299	1298	1499	1506	300	المغصوب ----بلا حل الانتفاع به قبل -------------------------اداء بدله او ابراءه او تضمين القاضي وهذا استحسان والقياس الحل لان ملكه ثبت بكسبه والملك مجوز للتصرف بلا توقف علي شء مما ذكر ولذا لو وهبه او باعه صح -جه الاستحسان مذكور في	1793	2189379998881692651	171	293.5	136	231	74.02597045898438	30	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	117	144	627	768	1578	300	لو حلف وقع في القيل والقال فان بعض الناس يصدق وبعضهم يكذب فاذا افتدي يمينه صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	1873	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1358	false	-1362999044085140051	127	151	666	790	1575	300	لو حلف وقع في القيل والقال فبعض--------- يصدق وبعض-- يكذب فاذا افتدي------ صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	1358	2189379998881692651	121	221.5	97	141	85.81560516357422	22	JK011703-ara1	JK011730-ara1
JK011703-ara1.ms2035	true	-7120236641869771398	86	132	434	665	1498	300	وقيل قد ازدراه بعض القضاة وقال كيف يكون هكذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض اشعار ذقنه فعطس فاصاب الموسي حلقه والقي راسه بين يديه كذا في-------------- الكافي ويجوز تقلده من الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم	2035	-5259900135989939952	JK011730-ara1.ms1365	false	-5330445302542920058	3	43	18	209	1490	300	وقيل--- ازدراه بعض القضاة وقال كيف يكون ه-ذا ثم دعا ب--مجلسه -من يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض شع--ر ذقنه فعطس فاصاب------- حلقه والقي راسه بين يديه كما في قضاء الدرر عن الكافي حد حب عن عاءش--------------------------------------ة رضي الله عنها	1365	2189379998881692651	160	246.0	125	245	65.30612182617188	27	JK011703-ara1	JK011730-ara1