id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0032	true	-6995697672431953548	122	158	607	815	1536	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة----------- ورد في صلاة مطلقة فيقتصر عليها فلا ينقض غير القهقهة ولا قهقهة الصبي والناءم والمغتسل والقهقهة خارج الصلاة ولا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة	32	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms005	false	2517074547263051520	179	210	932	1101	1562	300	-----عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا وانه ورد في صلاة كاملة فيقتصر عليها لوروده علي خلاف القياس حتي لو ضحك في ص---------------------------------------------لاة الجنازة وسجدة التلاوة	5	7294577686067281779	119	199.0	97	219	54.33789825439453	18	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	68	115	354	579	1537	300	الي ما قبل ثلث الليل وقول صاحب الكنز الي ثلث الليل و ت-----------------------اخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر الي الفجر للوا----ثق بالانتباه وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر-----ه فليوتر اخره	126	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	23	97	123	483	1552	300	الي ما قبل ثلث الليل -قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل فدل علي انه افضل وتاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لانه يقلل الجماعة من غير عذر قال ويستحب في الوتر اخر الليل فان لم يثق بالانتبا--------------ه اوتر اوله لما روي جابر ان النبي قال---------- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره	34	7294577686067281779	140	188.0	108	385	36.3636360168457	22	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	113	151	594	779	1603	300	اذان الفجر----------- الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا جاء الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده ناءما فقال الصلاة خير من ال--------------------نوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا اجعله في اذانك	133	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms036	false	-1699989386201591663	253	292	1298	1491	1532	300	اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا اتي باب حجرة رسول الله ليعلمه بصلاة الفجر وهو راقد فقا---ل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقال------------------------- ما احسن هذا اجعله في اذانك	36	7294577686067281779	121	189.0	93	221	54.75113296508789	22	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	173	227	896	1191	1601	300	عن يمينه ويساره فيقول السلام عليكم ورحمة الله الي جانبيه لانه عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم القوم والحفظة من الملاءكة اي ينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال-- والنساء والحفظة وقيل لا ي-----------------نوي النساء في	194	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms048	false	-8431712209156995943	106	152	558	803	1606	300	عن يمين-------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك لرواية ابن مسعود انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن شماله حتي يري بياض خده الايسر وي-----------------------------------------------------نوي ب---------الاولي من عن يمينه من الملاءكة والناس وبالاخري كذلك لانه خطاب الحاضرين وينوي الامام في	48	7294577686067281779	166	239.5	129	314	52.866241455078125	28	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0267	true	-4547544508049182524	12	86	63	435	1528	300	ان يقعد علي اليتيه وينصب----------- ركبتيه--------- ويضع يديه علي الارض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشبه اقعاء الكلب وافتراش ذراعيه للنهي عنه ايضا وتربعه لان فيه ترك سنة القعود للتشهد بلا عذر فلو كان بعذر لم-------- يكره وتخصره للنهي عنه ايضا وهو وضع اليد علي الخاصرة وقلب الحصي ليسجد الا مرة اي وكره قلب الحصي ليتمكن من السجود الا ان يقلب مرة للنهي عنه ايضا والرخصة في المرة لقوله عليه الصلاة والسلام يا ابا ذر مرة او فذر	267	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms056	false	-361622149557996416	8	71	49	377	1533	300	ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض او يلتفت لانه نهي عن الالتفات في الصلاة وقال تلك خلسة يختلسها الشيطان من صلاتكم او يتربع بغير عذر لانه يخل ب-----------------------------------------------------------------القعود المسنون ولانها جلسة الجبابرة حتي قالوا يكره --خارج ال---صلاة ايضا او----------------------------------------------------------------------------------------- يقلب الحصي لانه عبث الا لضرو----------رة لقوله عليه الصلاة والسلام يا ابا ذر مرة او -ذر	56	7294577686067281779	143	147.5	111	498	28.714859008789062	21	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	80	116	388	574	1493	300	وان تعذر اي القعود اوما مستلقيا ورجلاه نحو القبلة------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	322	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms069	false	6792626516726418423	0	38	0	198	1570	300	وان عجز عن- القعود اوما مستلقيا وقدماه نحو القبلة او علي جنبه لقو---------له عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	69	7294577686067281779	164	292.5	131	208	78.84615325927734	28	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	72	164	366	848	1553	300	من ارتفاع الشمس الي الزوال-- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي ان قوما شهدوا برءية الهلال بعد الزوال فامر صلي الله عليه وسلم بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال لما اخره------ يصلي بهم الامام------- ركعتين مكبرا ومثنيا قبل تكبيرات زواءد وهي ثلاث في كل ركعة ويوالي بين القراءتين يعني ان الامام يكبر للافتتاح ثم يستفتح ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكبر للركوع فاذا قام الي الثانية --يقرا الفاتحة وسورة اولا ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر للركوع	362	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms079	false	-8426572660950127663	79	136	402	712	1558	300	من ارتفاع الشمس الي --زوالها لان النبي-------------- كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين ول--------ما شهدوا عنده بالهلال بعد الزوال----- صلي العيد---------------------------- من الغد ولو بقي وقتها------------ لما اخرها قال ويصلي---- الامام بالناس ركعتين يكبر------------ تكبيرة الاحرام وثلاثا بعدها --------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكبر ويركع ويبدا ف-----ي الثانية بالقرا-----------------ءة ثم يكبر ثلاثا --واخري للركوع	79	7294577686067281779	229	273.5	182	499	45.89178466796875	35	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	13	156	64	787	1553	300	خمس وعشرين بنت مخاض -هي التي طعنت في ------الثانية سميت به لان امها تكون مخاضا اي حاملا باخري عادة وفي ست وثلاثون بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست واربعين حقة -هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب والضراب-- وفي احدي وستين جذعة -هي التي طعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانه يعرفه ارباب الابل وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بالحقتين وفي ماءة وخ-----------------------------------------------------------------------------مس واربعين بنت مخاض وحق----------تان وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بثلاث حقاق وفي ------خمس وعشرين بنت مخ-----------------اض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	40	165	209	854	1511	300	خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الث------------------------------------------------انية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي ----------------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الر---------------------------------------------ابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي ------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله قال ثم في الخمس شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حق----تان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم ----------------في ال-خمس شاة كالا----ول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما استانفت-------- بعد الماءة والخمسين	97	7294577686067281779	402	633.5	316	867	46.366783142089844	64	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0479	true	4982316582188965469	48	75	239	371	1491	300	قالوا لا يجوز دفعها الي مكاتب هاشمي لان الملك يقع للمولي وذكر ابو الليث لا تدفع الي مكاتب غني واطلاق النص يقتضي الكل وهو الصحيح ا ه	479	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms110	false	-388487393134053124	9	35	50	182	1584	300	قالوا لا يجوز دفعها الي مكاتب هاشمي لان الملك يقع للمولي وذكر ابو الليث لا يدفع الي مكاتب غني واطلاق النص يقتضي الكل وهو الصحيح قال	110	7294577686067281779	128	252.0	102	132	96.96969604492188	24	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0592	true	-6661399206199680421	52	85	292	464	1591	300	اللهم ان هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هديتني له-- فتقبل- مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك------- وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين وقال	592	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms150	false	-3785934216112440494	3	56	16	298	1583	300	اللهم ---هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم فكما هديتنا لذلك فتقبله منا ولا تجعله--- اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين -قال	150	7294577686067281779	155	265.5	125	289	53.633216857910156	23	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	84	166	399	779	1459	300	فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتها بسبب الحرم ---------قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها --ثم قال--- وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر ا ه وقال الكمال في حاصل وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منهما الي ان قال والذي فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس---------------------- من جنس ما ينبته الناس ولا	640	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms161	false	116592331655999847	237	278	1196	1399	1506	300	فعليه قيمته لما بينا وشجر الحرم لا يحل قطعه لمحرم ولا حلال قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فصار كالصيد و---------شجر الحرم ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت بنفسه اما اذا انبته الناس او كان من جنس ما ينبته الناس فلا	161	7294577686067281779	131	161.5	99	416	31.490385055541992	20	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	165	225	806	1103	1455	300	تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب- له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل اعتبرت الوصية من ذلك المكان ووجه قوله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا قال- عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله------------ الحديث	669	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms166	false	17628050745770619	190	241	904	1155	1446	300	تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة ولابي حنيفة---------------------------------- --------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث	166	7294577686067281779	181	307.0	143	353	51.27478790283203	33	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	169	242	839	1212	1511	300	يشهدها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة--- يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها---------- كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة------------------------------- ام لهم وللمسلمين عامة فقال صلي الله عليه وسلم لال محمد خاصة وللمسلمين عامة ----------------------------	695	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	105	167	544	857	1540	300	يذبحها لقو--------------له عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يجاء بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا -قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل لما خصوا به من الخير ا-------------------------------------------م لال محمد----- وللمسلمين عامة قال لال محمد وللمسلمين عامة	796	7294577686067281779	221	339.0	175	451	49.00221633911133	38	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0738	true	-6431248441966988102	17	85	95	466	1542	300	ينقطع شركتهم اما بالاحراز بدار الاسلام او بالقسمة في دار الحرب او -بيع الامام الغنيمة في دار الحرب فاذا وجد احد هذه المعاني الثلاثة انقطعت الشركة لان الملك يستقر به واستقرار الملك يقطع الشركة ا ه وتقييد المصنف لحوق المدد بدار الحرب اشارة الي انه لو فتح العسكر بلدا --بدار الحرب او استظهروا عليه ثم لحقهم المدد لم يشارك-هم لانه صار بدار اس----لام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام	738	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms712	false	-6173854094361108499	185	243	977	1299	1607	300	تنقطع شركتهم اما بالاحراز بدرا الاسلام او بالقسمة في دار الحرب او ببيع الامام الغنيمة في دار الحرب فاذا وجد احد هذه المعاني الثلاثة انقطعت الشركة لان الملك يستقر به واستقلال الملك يقطع الشركة و-----------------------------------------------------لو فتح العسكر بلدا من دار الحرب و--استظهروا عليه ثم لحقهم --مدد لم يشاركوهم لانه صار من بلد الاسلام فصارت الغنيمة محرزة بدار الاسلام	712	7294577686067281779	299	541.0	244	379	78.8918228149414	47	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	180	248	905	1243	1502	300	لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية---- فان رجع بعد قول الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه وان مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد قول الامام صار ملتزما للجزية وللامام ان يءقت ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقام تلك المدة بعد مقالة الامام يصير ذميا لما ذكر لا يترك ان يرجع ----------------------------------------الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ين-قض	753	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms723	false	5801310877042698752	53	88	282	468	1576	300	لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية قال-------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام يعني سنة---------- صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذميا لالتزامه الجزية بشرط الامام فتوضع عليه الجزية ولا يمكن من العود الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينتقض	723	7294577686067281779	109	167.5	86	383	28.459529876708984	16	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	137	185	725	996	1546	300	عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة ويزاد عند محمد اعتبارا بالنقصان ولابي يوسف ان خراج التوظيف مقدر شرعا واتب------اع الصحابة فيه رضوان الله عليهم واجب لان المقادير لا تعرف الا توقيفا والتقدير يمنع الزيادة لان النقصان يجوز اجماعا فتعين منع الزيادة لءلا يخلو التقدير عن الفاءدة	760	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms732	false	9043344655167197710	178	214	915	1117	1551	300	عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة لان ال----------------------------------------خراج-------- مقدر شرعا واتباع اجماع الصحابة--------------------- واجب لان المقادير لا تعرف الا توقيفا والتقدير يمنع الزيادة لان النقصان يمتنع------ فتعين منع الزيادة لءلا يخلو التقدير عن الفاءدة	732	7294577686067281779	186	327.5	152	277	67.14801788330078	32	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0764	true	8404030264491354091	79	112	381	560	1502	300	في الاختيار اختلفوا في حد الغني والمتوسط والفقير والمختار ان ينظر في كل بلد الي حال اهله وما يعتبرونه في ذلك وي---------------------------------------------جب في اول الحول----------- لاسقاط القتل وتقسط------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاشهر تخفيفا وليمكنه الاداء	764	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms724	false	8263951801760117003	45	107	218	549	1579	300	في الزكاة و-اختلفوا في حد الغني والمتوسط والفقير والمختار ان ينظر في كل بلد الي حال اهله وما يعتبرونه في ذلك فان عادة البلاد في ذلك مختلفة وانما قلنا انها تجب في اول الحول لانها وجبت لاسقاط القتل فتجب للحال كالواجب بالصلح عن دم العمد ولان المعوض قد سلم لهم فوجب ان يستحق العوض عليهم كالثمن وقسطناها علي الاشهر تخفيفا وليمكنه الاداء	724	7294577686067281779	166	281.5	134	332	50.0	29	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0765	true	6923897911772199193	41	157	187	814	1566	300	قال ولا علي الرهبا-ن المعتزلين -------------------والمراد ---------الذين لا يقدرون علي العمل او السياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان انعزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية كتعطيل ارض الخراج ا ه ومثله في الجوهرة مقتصرا عليه قوله وزمن الزمانة عدم بعض اعضاءه او تعطيل قواه كذا في البحر عن العناية قوله وفقير لا يكتسب قال في البحر هو الذي لا يقدر علي العمل والمعتمل المكتسب الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة ويكتفي بصحته في اكثر السنة ا ه فاذا ترك العمل تءخذ منه الجزية كتعطيل ارض الخراج وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مطيق العمل م--عتبر بالارض التي لا تصلح للزراعة اعتبارا لخراج الرءوس بخراج الارض كذا	765	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms725	false	-3993190300356012532	143	223	704	1168	1567	300	قال ولا علي الرهابين المنعزلين ولا فقير غير معتمل والمراد الرهابين الذين لا يقدرون علي العمل و--السياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان اعتزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية كتعطيل ارض الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج واما الفقير الغير المعتمل فلان عمر رضي الله عنه شرط كونه معتملا وانه دليل عدم وجوبها علي غير المعتمل ولانه غير مطيق للاداء فيعتبر بالارض التي لا تصلح للزراعة اعتبارا لخراج الرا-س بخراج الارض ولا	725	7294577686067281779	310	558.0	256	764	40.5759162902832	44	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0767	true	9193182224303641169	87	134	429	685	1553	300	المشركون ان يتخذوا ارض العرب -سكنا و--وطنا لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يجتمع دينان في ارض العرب ويمنعون من اظهار الفواحش والربا والمزامير والطنابير والغناء وكل لهو محرم في دينهم لان جميع هذه الاشياء كباءر في جميع الادي-----------------------ان وان حضر لهم عيد لا يخرجون فيه صلبانهم	767	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms728	false	37310067279722397	141	191	726	1004	1584	300	المشركون ان يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في ارض العرب ويمنعون من اظهار الفواحش والربا والمزامير والطنابير والغناء وكل لهو محرم في دينهم لان----- هذه الاشياء كباءر في جميع الاديان لم يقروا عليها بالامان وان حضر لهم عيد لا يخرجون فيه صلبانهم	728	7294577686067281779	238	434.5	194	292	81.50685119628906	39	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	261	293	1409	1552	1581	300	وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان شاء ----حبسه----------------------- وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل	782	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	78	116	406	576	1524	300	وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل	741	7294577686067281779	141	261.5	109	170	82.94117736816406	30	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0785	true	637713551623618551	190	226	955	1130	1514	300	المختار وعن محمد انه يعتبر ان لا يرتفق به اهل القرية وان كان قريبا وجه المختار ----------تعلق حقهم به حقيقة او دلالة فلا يكون مواتا وكذلك اذا كان محتطبا ----لا يجوز احياءه لانه حقهم كذا في ---	785	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms436	false	-5281053128202037313	248	286	1261	1450	1527	300	المواشي وعن محمد انه يعتبر ان لا يرتفق به اهل القرية وان كان قريبا و---المختار هو الاول لتعلق حقهم به حقيقة او دلالة فلا يكون مواتا وكذلك اذا كان محتطبا لهم لا يجوز احياءه لانه حقهم ويشترط في	436	7294577686067281779	162	295.0	128	192	84.375	30	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0785	true	637713551623618551	231	296	1160	1499	1514	300	ويجب فيها العشر علي المسلم والخراج علي الذمي لانه ابتداء وضع فيجب علي كل منهما ما يليق به وان سقاه بماء الخراج اعتبر به كذا في الاختيار قوله قالوا هذا ديانة يقتضي الخلاف فيه وقد جزم به في الاختيار وشرح المجمع لكنه يكره كالسوم علي سوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبه الاربعة ب---التعاقب فطريق الاول في الارض--- الرابعة علي م-ا روي---- عن محمد	785	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms437	false	-7037982274877688843	79	208	441	1072	1574	300	ويجب فيها العشر علي المسلم والخراج علي الذمي لانه ابتداء وضع فيجب علي كل واحد- ما يليق به وان سقاه بماء الخراج يعتبر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء والاحياء ان يبني فيها بناء او يزرع فيها زرعا او يجعل للارض مسناة ونحو ذلك ويكون له موضع البناء والزرع دون غيره وقال ابو يوسف ان عمر اكثر من النصف كان احياء لجميعها وان عمر نصفها له ما عمر دون الباقي وذكر ابن سماعة عن ابي حنيفة ان حفر فيها بءرا او ساق اليها ماء فقد احياها زرع او لم يرزع ولو شق فيها انهارا لم يكن احياء الا ان يجري فيها ماء فيكون احياء ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لما بينا ومن احيا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبه الاربعة علي التعاقب فطريق الاول في الارض من الرابعة لتعينها روي ذلك عن محمد	437	7294577686067281779	212	257.5	170	747	28.38018798828125	34	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	190	255	918	1247	1480	300	المحققون----------- للنهر حريم بقدر ما يحتاج الي-------------------ه بالاتفاق لضرورة الاحتياج ا ه ومثله في شرح الاختيار ا ه ثم ان المصنف رحمه الله لم يبين مقدار الحريم عندهما وقال في المجمع وفي رواية يقدر ابو يوسف الحريم-- بنصف عرض---- النهر من--- جانبيه لان طينه يلقي من جانب------------------------------يه فيقسم عرضه عليهما وقدره محمد بقدر عرض----------ه من كل جانب لانه قد لا يمكنه القاء ال-طين من --جانبيه	787	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms439	false	-9152466116004518000	100	153	493	771	1509	300	المحققون من مشايخنا للنهر حريم بقدر ما يحتاج اليه لالقاء الطين ونحوه بالاتفاق ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو يوسف --حريمه مقدار عرض نصف النهر من كل جانب-- لان المعتبر الحاجة الغالبة وذلك بنقل ترابه الي حافتيه فيكفي ما ذكرنا وقال---- محمد----- عرض جميع النهر من كل جانب لانه قد لا يمكنه القاء التراب من الجانبين	439	7294577686067281779	147	157.0	114	411	35.766422271728516	20	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0791	true	-6568718469246232026	171	205	958	1148	1638	300	فلما فيه من بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظة الاستحسان احسن او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها و--اما تسمي---ته بالزهد والورع فلان فيه كثيرا من المساءل اطلقها الشرع والزهد والورع تركها	791	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms743	false	-4652638135751988980	25	59	146	336	1642	300	-لان فيه--- بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظة الاستحسان احسن او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم يسميه كتاب الزهد والورع -لان فيه كثيرا من المساءل اطلقها الشرع والزهد والورع تركها	743	7294577686067281779	176	320.5	144	195	90.25640869140625	28	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0793	true	4074944728996627757	199	294	982	1483	1508	300	انية الذهب والفضة وقال صلي الله عليه وسل----------م من شرب في اناء فضة وذهب فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم -------------------------------------------------------------------والن--ص وان ورد ف-ي الشرب فالباقي في معناه لاستواء----- الاستعمال والجامع انه زي المتكبرين وتنعم المترفين وانه منهي عنه فيعم الكل ويستوي فيه الرجال والنساء لعموم النهي وعليه الاجماع كذا في الاختيار وحل الاكل من اناء رصاص وزجاج وبلور وعقيق و اناء مفضض و حل جلوسه علي سرير وسرج مفضض متقيا موضع الفضة فان الاكل والشرب من-- الاناء المفضض والجلوس علي الكرسي او السرير او السرج او نحوه مفضضا انما يحل اذا ا----تقي موضع الفضة	793	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms750	false	-6943262432407831722	63	154	339	854	1659	300	انية الذهب والفضة -قال--------- عليه الصلاة والسلام من شرب في اناء ذهب وفضة فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم وعلي هذا المجمرة والملعقة والمدهن والميل والمكحلة والمراة ونحو ذلك والنصوص وان وردت في الشرب فالباقي في معناه لاستواءهم في الاستعمال والجامع انه زي المتكبرين وتنعم المترفين وانه منهي عنه فيعم الكل ويستوي فيه الرجال والنساء لعموم النهي وعليه الاجماع قال ولا باس بانية ال--------------------------------عقيق والبلور والزجاج والرصاص لانه لا تفاخر في ذلك فلم يكن في معناه قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض والجلوس علي ----------السرير المفضض------------------------- اذا كان يتقي موضع الفضة	750	7294577686067281779	321	488.0	260	592	54.22297286987305	49	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0793	true	4074944728996627757	0	88	0	436	1508	300	حتي هلك فقد عصي الله لان فيه القاء النفس الي التهلكة وانه منهي عنه في محكم التنزيل قوله ويستحب بقدر ما يقدر به علي صلاته----------- قاءما وصومه لقوله صلي الله عليه وسل----------م المءمن القوي احب الي الله تعالي من المءمن الضعيف ولان الاشتغال بما ي-قوي به علي الطاعة طاعة وسءل ابو ذر رضي الله عنه عن افضل الاعمال فقال الصلاة واكل الخبز اشارة الي ما قلنا كذا في الاختيار قوله وابيح ال--ي الشبع اي من حل وظاهر ان المباح لا اجر ----ولا وزر فيه ويحاسب عليه حسابا يسيرا	793	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	163	252	880	1328	1574	300	حتي هلك فقد عصي----- لان فيه القاء النفس الي التهلكة وانه منهي عنه في محكم التنزيل قال وماجور عليه وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة قاءما ويسهل عليه الصوم قال عليه الصلاة والسلام المءمن القوي احب الي الله تعالي من المءمن الضعيف ولان الاشتغال بما يتقوي به علي الطاعة طاعة وسءل ابو ذر رضي الله عنه عن افضل الاعمال فقال الصلاة واكل الخبز اشارة الي ما قلنا قال ومباح وهو ما زاد علي ذلك الي الشبع لتزداد قوة البدن و-------لا اجر فيه ولا وزر---- ويحاسب عليه حسابا يسيرا	765	7294577686067281779	323	542.0	253	464	69.61206817626953	59	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0799	true	2390216199741540457	8	52	43	268	1526	300	والسنة ان يكون قدر مثقال فما دونه ويجعل في خنصر اليسري وفصه الي باطن الكف- بخلاف النساء لانه للزينة في حقهن بخلاف الرج-ل ويجوز ان يجعل فصه عقيقا او فيروزج- او ياقوتا و--نحوه و-----ان ينقش عليه اسمه او اسما من اسماء----ه تعالي لتعامل الناس	799	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms749	false	-3567425939364102919	174	218	944	1163	1589	300	والسنة ان يكون قدر مثقال فما دونه ويجعل ----------------فصه الي باطن --كفه بخلاف النساء لانه للزينة في حقهن دون-- الرجال ويجوز ان يجعل فصه عقيقا او فيروزجا او ياقوتا او نحوه ويجوز ان ينقش عليه اسمه او اسما من اسماء الله تعالي لتعامل الناس	749	7294577686067281779	201	340.5	160	239	84.10041809082031	33	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	219	258	1125	1334	1543	300	باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون اطراف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سفيان بن عيينة انه قال تقبيل يد العالم والسلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك وقبل راسه	811	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms747	false	5328666503968291395	239	274	1256	1446	1573	300	باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون اطراف رسول الله------------------- وعن سفيان بن عيينة انه قال تقبيل يد العالم والسلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك وقبل راسه	747	7294577686067281779	190	368.0	155	209	90.90908813476562	35	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0817	true	-7393641826812493997	90	165	455	821	1499	300	العصير من م----------تخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره بخلاف بيع السلاح من اهل الفتنة كما مر و جاز حمل خمر ذمي باجر خلافا لهما لا اي لا يجوز S قوله وجاز حمل خمر-- ذمي باجر اي فيطيب له الاجر عند ابي حنيفة خلافا لهما ل------انه عليه السلام------------ لعن----- في الخمر عشرة منها---- حاملها ولابي حنيفة ان الحمل ليس بمعصية والحديث محمول علي ال----------------------------حمل المقرون ب-----قصد المعصية------------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا اجر	817	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms753	false	-196493908054766981	0	67	0	342	1588	300	العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد ت----------------------------------------------------------------------------------------غيره قال- و-من حمل خمرا لذمي طا----------ب له الاجر وقالا يكره-------------- لانه اعانه علي- المعصية وفي الحديث لعن الله في الخمر عشرا وعد منهم حاملها وله-------- ان ال---------معصية شربها وليس من ضرورات الحمل وهو فعل فاعل مختار ومحمل الحديث الحمل لقصد المعصية حتي لو حملها ليريقها او ليخللها جاز وعلي هذا الخلاف اذا اجر	753	7294577686067281779	179	192.5	139	474	37.76371383666992	22	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0821	true	-1177205111682805584	246	276	1246	1403	1523	300	قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل مصر --------الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وانما هو دفع للضرورة كما في حال المخمصة	821	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms752	false	1691542021128571633	114	143	573	730	1557	300	قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل مصر الضياع والهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وانما هو---- للضرورة كما في---- المخمصة	752	7294577686067281779	149	276.5	121	165	90.30303192138672	27	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	231	299	1169	1497	1503	300	يخاف ان نقص- ضربه الامام -لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له بعني -ما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل كذا قاله الزيلعي ا ه وفي الاختيار لو اتفق اهل بلد علي سعر الخبز واللحم وشاع بينهم فدفع رجل الي رجل منهما درهما ليعطيه فاعطاه اقل من ذلك والمشتري لا يعلم رجع عليه بالنقصان من الثمن لانه ما رضي الا بسعر البلد	822	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms752	false	1691542021128571633	155	211	800	1073	1557	300	يخاف ان نقصه ضربه السلطان لا يحل اكله ل-------انه في معني المكره وينبغي----- ان يقول له بعني بما تحب ليصح البيع و---------------------------------------------لو اتفق اهل بلد علي سعر الخبز واللحم وشاع بينهم فدفع رجل الي رجل منهم- درهما ليعطيه فاعطاه اقل من ذلك والمشتري لا يعلم رجع عليه بالنقصان من الثمن لانه ما رضي الا بسعر البلد	752	7294577686067281779	244	431.0	191	331	73.71601104736328	46	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0824	true	5016105047439951233	3	32	14	167	1509	300	زاد علي القبض------ة لانها----- زينة وكثرتها من كمال الزينة وطولها الفاحش خلاف الزينة والسنة النتف في الابط ولا باس بالحلق ويبتدء في حلق العانة من تحت السرة كذا في -	824	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms759	false	-5395341333821555721	53	84	283	445	1546	300	زاد علي --قبضته قطعه لان اللحية زينة وكثرتها من كمال الزينة وطولها الفاحش خلاف للس-نة والسنة النتف في الابط ولا باس بالحلق ويبتدء في حلق العانة من تحت السرة واذا قص	759	7294577686067281779	139	249.0	112	165	84.24242401123047	24	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	203	299	999	1456	1460	300	قبله كواحدة في ثنتين ا---------------ن في تاتي بمعني مع و يقع بمن اي بقوله انت ط------------------------------الق من هنا الي الشام وا----حدة رجعية وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول كانه قال انت طالق طويلة ولو قال كذلك كان باءنا كذا هنا قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في----- الاماكن كلها ونفس الطلاق لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وقوله انت طالق بمكة او في مكة --او في الدار تنجيز يقع للحال ----لان الطلاق لا يختص بمكان ولو عني به التعليق صدق ديانة لا قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر	922	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	67	140	335	681	1501	300	قال وا--حدة في ثنتين وقعت واحدة وثنتين في ثنتين اثنتان وان نوي الحساب وقد مر في الاقرار ايضا قال ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة رجعي------------------ة لانه لم يزدها وصفا بقوله الي الشام لانها متي طلقت ي----------------------------------------------------------------قع في جميع الاماكن ولو قال انت ط------------------------------------------------------------------الق بمكة او في مكة طلقت في ا----------------لحال في جميع البلاد لما بينا وان----- عني به اذا اتيت مكة لم يصدق قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر	507	7294577686067281779	156	171.5	120	517	30.174081802368164	21	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	43	117	223	640	1650	300	انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان اما الاول فلان القبلية صفة الثانية لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال لك--------ن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان فيقعان معا واما الثاني فلان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان واما الثالث والرابع فلان--------------------------- مع للقران و يقع ب-------ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	931	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	231	300	1220	1600	1600	300	انت طالق واحدة قبلها واحدة او بع--------------------------د واحدة فثنتان لا-----------------ن القبلية صفة للاخري----------------------- فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان وفي ا----لمسالة الثانية---- البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع ا--خري قبل--ها فيقترنان ولو قال مع واحدة او معها واحدة فثنتان ايضا لان كلمة مع للمقارنة ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة-	511	7294577686067281779	285	442.5	231	459	62.09150314331055	43	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0932	true	8941234465828072931	48	74	242	381	1515	300	طلق امراته ثلاثا قبل الدخول------ وقعن لان قوله انت طالق ثلاثا ايقاع لمصدر محذوف تقديره طلاقا ثلاثا فيقعن جملة وليس قوله انت طالق ايقاعا علي حدة	932	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	67	93	357	496	1600	300	طلق امراته------ قبل الدخول ثلاثا وقعن لان قوله انت طالق ثلاثا ايقاع لمصدر محذوف تقديره طلاقا ثلاثا فيقعن جملة وليس قوله انت طالق ايقاعا علي حدة	511	7294577686067281779	133	251.0	108	145	91.72413635253906	24	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	51	77	260	399	1524	300	طلق امراته قبل الدخول ثلاثا وقعن لان قوله انت طالق ثلاثا ايقاع لمصدر محذوف تقديره طلاقا ثلاثا فيقعن جملة وليس قوله انت طالق ايقاعا علي حدة	941	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	67	93	357	496	1600	300	طلق امراته قبل الدخول ثلاثا وقعن لان قوله انت طالق ثلاثا ايقاع لمصدر محذوف تقديره طلاقا ثلاثا فيقعن جملة وليس قوله انت طالق ايقاعا علي حدة	511	7294577686067281779	139	278.0	113	139	100.0	26	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	232	268	1198	1346	1524	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت اما متي و متي ما فلانهما لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس---- واما اذا و اذا ما	941	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	250	285	1213	1362	1432	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت لا يتقيد بالمجلس لانه--ا لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت وهذا في متي ومتي ما ظاهر واما اذا و-اذا ما	517	7294577686067281779	106	178.5	78	152	69.7368392944336	26	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	188	286	908	1416	1485	300	اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد مجانا سواء قبلا او لا عنده وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل ولا يقع الطلاق والعتاق بلا قبول لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله ان----ه جملة تامة فلا ترتبط---- بما قبله الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة هنا ---------لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع والاجارة فانهما لا يوجدان ------------بدونه قال طلقتك امس ----علي- الف فلم تقبلي و-----قالت قبلت فالقول له وفي	991	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	52	134	270	677	1532	300	ولو قال لها ----انت طالق وعليك الف فقبلت ------------------------طلقت ولا شء عليها وكذلك ان لم تقبل ---------------وقالا ان قبلت فعليها--- الالف والا لا شء عليها -----------------------لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة -يقال اعمل هذا------- ولك-------- درهم كقوله------------- بدرهم وله ان قوله وعليك الف -لا ارتباط له بما قبله----------------- اذ الاصل ذلك -----------ولا دلالة علي الارتباط لان الطلاق يوجد بدو--------ن المال بخلاف البيع والاجارة فانهما لا ينفكان عن وجوب المال ولو قال لعبده انت حر وعليك الف فعلي الخلاف ولو قالت له اخلعني علي -----	543	7294577686067281779	231	245.5	178	547	42.2303466796875	33	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	96	200	455	951	1463	300	لم يصلح الزوج للشه-------ادة بان كان كافرا او عبدا او محدودا في قذف حد لو هي من اهلها لا--ن اللعان تعذر- لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه وان صلح لها اي الزوج للشهادة وهي---- لا --تصلح لها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او لا يحد قاذفها بان كانت زانية فلا حد عليه كما اذا قذفها اجنبي ولا لعان لانه خلف عنه S قوله فلا حد عليه كما اذا	1007	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	157	221	813	1111	1550	300	لم ي-كن الزوج من اهل الشهادة بان كان--------- عبدا او محدودا في قذف او كافرا فعليه الحد لان اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاص-----------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من اهل الشه------ادة وهي ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او----------------------- زانية فلا حد عليه --------------------ولا لعان لان المانع من جهتها فصا-------ر كما اذا	553	7294577686067281779	218	302.5	164	512	42.578125	39	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	1	140	5	738	1548	300	العدة لاحتمال -------العلوق حال العدة لجواز كونها-- ممتدة الطهر وبانت في الاقل يعني اذا جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة و-ثبت --نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين-------- كان مراجعا لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيكون مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد --مبتوتة اذا جاءت --------به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد---- قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش------------ ويثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت ---------------------نسبه لان------------- الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة الوطء الا بدعوة لانه التزمه وايضا يحتمل ان يطا--ها بشبهة في العدة	1028	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	48	166	222	853	1557	300	العدة لاحتمال الوطء والعلوق -في العدة لجواز ان تكون ممتدة ا--------------------لطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت--------- لانقضاء العدة ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا با---------------------------لشك وان جاءت به ل--------سنتين او اكثر كان --رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وانه وطء--------ها في العدة حملا لحالهما علي الاحسن والاصلح قال ويثبت نسب ولد المبتوتة والمتوفي عنها زوجها لاقل من سنتين--------- لاحتمال -ان الحمل كان قاءما وقت الطلاق فلا يكون -------الفراش زاءلا بيقين فيثبت النسب احتيا--------------------------------------------------------طا ولا يثبت لاكثر من ذلك الا ان يدعيه لانا تيقنا بحدوث الحمل----- بعد الطلاق فلا يكون م---------------------------نه الا ان يدعيه فيجعل كانه وطءها بشبهة--- العدة	566	7294577686067281779	432	599.5	341	815	53.006134033203125	63	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	168	191	847	966	1545	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	115	214.0	93	130	88.46154022216797	20	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	204	273	1068	1411	1551	300	الثانية فلان الدعوي وان لم تكن شرطا في ح-ق الامة لكن الشه--------------------------------------------ادة علي العتق المبهم مردودة كما في احد العبدين -الا ان تكون شهادتهما في وصية قال في الهداية اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان-------------------------- التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم	1093	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	24	83	129	425	1521	300	الامتين فلان الدعوي وان لم تكن شرطا في عتق الامة فانما لم تقبل لانها لا تقتضي تحريم الفرج فصارت كالشهادة عل---------------------------ي احد العبدين وهذا ا----ذا شهد عليه في -----------صحته اما اذا شهد- انه اعتق احد عبديه في مرض موته او دبر---------------------------ه واديا الشهادة في مرضه---- او بعد موته قبلت-- استحسانا لان العتق في المرض وصية وكذلك التدبير وص-------------------------------------------ية والخصم	597	7294577686067281779	182	239.5	140	415	43.85542297363281	29	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1124	true	-7969873792656810956	226	267	1117	1332	1488	300	والكتابة علي ------الميتة والدم باطلة لانهما ليسا بمال اصلا ولا موجب لها ولو علق العتق باداءهما عتق بالاداء لوجود الشرط ولا شء عليه لعدم المالية ثم قال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------علق عتقه باداء ثوب او دابة او حيوان فادي لا يعتق للجهالة الفاحشة	1124	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms610	false	1093638954061284233	73	131	387	689	1555	300	والكتابة علي الدم والميتة------ باطلة لانهما ليسا بمال اصلا ولا موجب لها ولو علق العتق باداءهما عتق بالاداء لوجود الشرط ولا شء عليه لعدم المالية--- قال و الكتابة علي الحيوان والثوب كالنكاح ان عين النوع صح وان اطلق لا يصح وتمامه عرف في النكاح ولو علق عتقه باداء ثوب او دابة او حيوان فادي لا يعتق الجهالة الفاحشة	610	7294577686067281779	202	382.0	164	311	64.95176696777344	35	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	16	84	74	417	1506	300	نظرا للجانبين فانها-- مدة -ضربت لابلاء الاعذار ك------امهال الخصم للدفع والمديون للقضاء والا اي وان لم يكن له وجه سيصل عجزه هذا عندهما وعند ابي--------- يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان وفسخها اي فسخ الحاكم الكتابة بعد عجز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب بطلب مولاه او فسخ مو-----------------------------------------------------------------لاه برضاه -اي رضا المكاتب وان لم يرض به---------------------------- العبد---- فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد-------- من القضاء او	1142	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms613	false	-8257916146140456705	23	163	108	796	1563	300	نظرا للجانبين والثلاث مدة تضرب- لابلاء الاعذار كما في امهال -------------المديون للقضاء و--نحوه وان لم يكن له جهة----- عجزه وعاد الي احكام الرق وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان ---------------------------------------وهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولهما ان العجز سبب للفسخ وقد تحقق فان من عجز عن نجم كان عن نجمين اعجز ولانه فات مقصود المولي وهو وصول المال اليه عند حلول النجم فلم يكن راضيا فيفسخ واليومان والثلاثة لا بد منهما لامكان الاداء وليس بتاخير والاثر معارض بما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما عجز مكاتبة له حين عجزت عن نجم واحد وردها الي الرق فتعارضا فان عجز عن نجم عند غير القاضي فرده مولاه برضاه جاز لان الفسخ بالتراضي يجوز من غير عذر فبعذر اولي وان ابي العبد ذلك فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لاز----م فلا بد في فسخه من القاضي او	613	7294577686067281779	208	102.0	163	752	27.659574508666992	29	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	0	36	0	182	1543	300	حلف بالله علي امر يظنه كما قال وليس كذلك لغا المحلوف عليه ويبقي قوله والله فلا يلزمه شء واليمين بغير الله تعالي يلغو المحلوف عليه ويبقي قوله امراته طالق او عبده حر --وعليه --حج فيلزمه ا	1161	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms619	false	392528794274082998	100	137	500	685	1544	300	حلف بالله علي امر يظنه كما قال وليس كذلك لغا المحلوف عليه وتبقي قوله والله فلا يلزمه شء واليمين بغير الله تعالي يلغو المحلوف عليه و-بقي قوله امراته طالق او عبده حر او عليه الحج فيلزمه و	619	7294577686067281779	178	337.0	142	186	95.69892120361328	31	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	236	267	1225	1384	1541	300	علي المستقبل فان كانت علي الماضي او علي الحال فاما ان يتعمد الكذب فيها وهي الاولي اي الغموس او لم يتعمد وهي الثانية اي اللغو وان كانت علي المستقبل فهي الثالثة	1162	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms618	false	2475540021828950537	0	27	0	140	1572	300	علي المستقبل فان كانت علي الماضي او علي الحال فاما ان يتعمد الكذب فيها وهي الاولي---------- او لم يتعمد وهي الثانية--------- وان كانت علي المستقبل فهي الثالثة	618	7294577686067281779	140	262.0	113	159	88.0503158569336	27	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	178	250	867	1211	1451	300	قال لامته ان ولدت ولدا فانت حرة فول-----دت ميتا لان المولود ولد حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وفي ان--------------------------- ولدت ولدا---------------------------- فهو اي الولد حر عتق الحي ان ولدت ميتا ثم حيا عند----------------------------ه وقالا لا يعتق لان الشرط تحقق بولادة الميت كما ذكرنا فانحلت اليمين---------------------------------------- لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان	1205	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms649	false	-8687836448918181282	198	263	955	1273	1462	300	قال لامته ان ولدت ولدا فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت وكذلك الطلاق لوجود ---------------------------------------------------------------------------------------------الشرط وهو ولادة الولد الا يري انه يقاتل ولدت ولدا حيا وولدت ولدا ميتا ولو قال فهو حر فولدت م--------------------يتا ثم حيا عتق الحي عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان----------------------------------------- اليمين انحلت بوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان	649	7294577686067281779	152	215.5	116	472	32.20338821411133	27	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	117	162	571	808	1505	300	ولا يحده ا----ي العبد سي---ده الا باذن الامام لان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه ال--ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعز---ر الصبي وح--ق الشرع ساقط-- عنه	1226	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms667	false	8926141874344532556	3	38	19	201	1509	300	ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام لان الحد حق الله تعالي ف--------------------------------------------لا -------------------يستوفيه الا ناءبه-------- وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد حتي جاز تعزير الصبي وحقوق الشرع موضوعة عنه	667	7294577686067281779	143	203.0	113	253	56.5217399597168	22	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	13	122	53	624	1564	300	الريح ف-لان حد الشرب----- ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود --------------وهو شرط قيام الراءحة واما عدمه بتقيءها ووجد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحها فلان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه واضطرار ---------------------------------------------------------ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب واما عدمه بالرجوع عن اقراره فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل فيه الرجوع واما عدمه في اقرار السكران فلزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته	1243	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms679	false	-2784356250894785391	151	271	799	1422	1576	300	الراءحة لان حد الشرب انما ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع بدون راي ابن مسعود رضي الله عنه فانه شرط وجود الراءحة لما روي--------------- ان رجلا جاء بابن اخ له الي عبد الله بن مسعود فاعترف عنده بشرب الخمر فقال له ابن مسعود بءس ولي اليتيم انت لا ادبته صغيرا ولا سترت عليه كبيرا تلتلوه ومزمزوه ثم استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه شرط وجود الراءحة فيكون شرطا فلو اخذ وريحها توجد منه فلما وصل الي الامام انقطعت لبعد المسافة حد في قولهم جميعا لانه عذر فلا يعد تقادما كما قلنا في حد الزنا ولا يحد السكران باقراره علي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة احتمال الكذب فتمكنت الشبهة ويسقط----------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي ك-----------------ساءر تصرفاته	679	7294577686067281779	208	255.5	164	879	23.663253784179688	30	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	105	152	536	766	1532	300	عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة---- حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل --لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي	1290	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms682	false	5303982798654829118	244	281	1234	1413	1516	300	عليه الماء حتي ------------------------رق ثم -طبخ لا يتغير حكمه -----------لان صب الماء-------- يزيده---- ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير-------- حتي -ذهب ثلثا الجميع لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي	682	7294577686067281779	162	253.5	128	236	68.6440658569336	29	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1303	true	4645410238268025244	44	87	215	422	1477	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهه عمدا فمات لا قود فيه وفي المسالة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل----- ويقصد بالمسالة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا ا ه وقال في	1303	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms799	false	6350245284077865632	18	60	89	296	1593	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ضرب رجلا بابرة وما يشبهه عمدا فمات لا قود فيه وفي المس-لة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمس-لة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا قال وحكم ---	799	7294577686067281779	196	364.5	155	212	92.45282745361328	36	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	18	174	87	809	1474	300	او اثر ضرب او خنق بكسر النون او خروج --دم من-------- اذنه او عينيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في محلة او اكثره عطف علي ضمير وجد وجاز للفصل اي اكثر البدن سواء كان معه راسه او لا او وجد نصفه مع راسه لا يعلم قاتله اذ لو علم كان هو الخصم وسقط القسامة------------- وادعي وليه القتل علي اهلها اي كلهم او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له حلف له اي لاجل ذلك الميت خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا -ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية	1366	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms832	false	-3531961535357342228	123	250	612	1198	1452	300	او اثر ضرب او خنق -----------او خروج الدم من عينه او اذنه لان الدم لا يخرج منها عادة الا بفعل اما اذا خرج من فمه او دبره او ذكره فليس بقتيل لان الدم يخرج من هذا المواضع من غير فعل عادة وهذا لان القتيل من فاتت حياته بسبب يباشره غيره من الناس عرفا فاذا علمنا انه قتيل فاذا وجد في محلة -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف قاتله لانه اذا عرف قاتله لا --------قسامة فاذا لم يعرف وادعي وليه القتل علي اهلها --------او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له يختار------------------------------ منهم خمسين رجلا لان الحق له فلا بد من دعواه واذا كان له بينة فلا حاجة---------------- الي ا-----لقسم فاذا ادعي ولا بينة له وجبت اليمين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار----- خمسين رجلا -يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يقضي ب-الدية	832	7294577686067281779	226	245.5	173	950	23.789474487304688	39	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1393	true	-3421737832855161397	71	108	370	544	1528	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه قال------------------------------------------ يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال -صلي الله عليه وسلم تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته فقد نص علي	1393	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms406	false	7958504002212786103	252	291	1262	1446	1488	300	ان عمر رضي الله------ عنه كان له ارض تدعي ثمغ وكانت نخلا نفيسا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا نفيسا-------- افاتصدق به فقال رسول الله---------- تصدق باصله- لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن -تنفق ثمرته------- علي	406	7294577686067281779	131	196.5	101	217	60.3686637878418	25	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	65	268	347	1379	1537	300	ولا يخرج المبيع بخيار الباءع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا يتم مع الخيار ولهذا لو اعتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتر---------ي التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمن-- قيمته لان-----فساخ البيع بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ------- بدون المحل فبقي ---مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع هلك عليه وانفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما في البيع المطلق ويخرج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري يعني اذا كان الخيا----------------------------------------------------ر للمشتري فقط يخرج المبيع عن ملك الباءع للزوم البيع في---- جانبه بانتفاء الخيار فان هلك المبيع عنده اي---- المشتري ضمن ------------------------الثمن فان الهلاك لا يخلو عن مقدمة عيب وسياتي--------------------------------------------------------------- انه اذا دخله عيب يمتنع الرد واذا امتنع لزم العقد وتم فيلزم الثمن المسمي بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان الخيار اذا كان له يهلك والبيع موقوف كما مر فيلزم القيمة ولا يملكه اي لا يملك المشتري المبيع وقالا يملكه لانه خرج------- عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري كان ملكا بلا-------- مالك ولا نظير له في الشرع وله-------- ان الث--------------------------------------------------------------------------------من لم يخرج عن ملكه فلو دخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك شخص واحد حكما بالمعاوضة ولا نظير له في الشرع	1437	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms186	false	-5734729094811475679	11	189	53	953	1523	300	فلا يخرج المبي-------------ع عن ملكه لانه انما يخرج ----بالمراضاة ولا رضا مع الخيار حتي------------------ نفذ اعتاق الباءع وليس للمشتري التصرف فيه ولو ق---------------------بضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فعليه قيمته لانه لم ينفذ البيع و------------------------لا نفاذ للتصرف بدون الملك فصار كالمقبوض --------علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع -----------------------لا شء علي المشتري كالصحيح------------ ويخرج ال-ثمن من ملك------------- المشتري بالاجماع ولا يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة خلافا لهما وان كان الخيار للمشتري---- يخرج المبيع عن ملك الباءع ل--ان البيع لزم من جانبه --------------------------ولا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة وعندهما يدخل والثمن----------- لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع ولا يملك الباءع مطالبته قبل الثلاث وجه قولهما في الخلافيات انه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج المبيع عن ملك الباءع وجب ان يدخل في ملك المشتري لءلا يصير ساءبة بغير مالك ولا نظير له في الشرع ولابي حنيفة ان الخيار شرع للتروي فلو دخل في ملكه ربما فات ذلك بان كان قريبا له فيعتق عليه ولان الثمن لم يخرج عن ملكه فلو دخل المبيع في ملكه -اجتمع البدلان في ملك---- ---------------واحد ولا نظير له في الشرع	186	7294577686067281779	495	634.0	378	1308	37.84403610229492	78	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1450	true	800742030644848584	78	175	406	916	1535	300	وان كان مكيلا او موزونا وهو الذي يعرض بالانموذج او معدودا متقاربا كالجوز والبيض فرءية بعضه تبطل الخيار في كله لان المقصود معرفة الصفة وقد حصلت وعليه التعارف ا ه تنبي--ه اذا ---------------------------------كان المبيع مغيبا تحت الارض كالجزر والسلجم والبصل والثوم والفجل بعد النبات ان علم وجوده تحت الارض جاز والا فلا فاذا باعه ثم قلع منه ن-موذجا ورضي به فان كان مما يباع كيلا كالبصل او وزنا كالثوم والجزر بطل خياره عندهما وعليه الفتوي للحاجة وجريان التعامل به وعند ابي حنيفة لا يبطل وان كان مما يباع عددا كالفجل ونحوه فرءية بعضه لا تسقط خياره كذا	1450	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms190	false	745978480956461188	9	112	49	595	1647	300	وان كان مكيلا او موزونا وهو الذي يعرض بالانموذج او معدودا متقاربا كالجوز والبيض فرءية بعضه تبطل الخيار في كله لان المقصود معرفة الصفة وقد حصلت وعليه التعارف الا ان يجده اردا من الانموذج فيكون له الخيار وان كان المبيع مغيبا تحت الارض كالجزر والشلجم والبصل والثوم والفجل بعد النبات ان علم وجوده تحت الارض جاز والا فلا فاذا باعه ثم قلع منه انموذجا ورضي به فان كان مما يباع كيلا بالبصل او وزنا كالثوم والجزر بطل خياره عندهما وعليه الفتوي للحاجة وجريان التعامل به وعند ابي حنيفة لا يبطل وان كان مما يباع عددا كالفجل ونحوه فرءية بعضه لا يسقط خياره لما	190	7294577686067281779	497	959.0	402	546	91.02564239501953	88	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	189	290	894	1408	1453	300	وفي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة----- تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية------------------------------ وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1927	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	246	280	1238	1405	1498	300	علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة ------------------------------وقالا يلزمه عشرة وقال زفر------ ثمانية يسقط الغايتان ويبقي ما بينهما وهو القياس كقوله له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط	318	7294577686067281779	121	179.5	94	549	22.04007339477539	22	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	167	211	823	1058	1486	300	واذا صح الاقرار بهءلاء اي بنحو الولد والوالدين لا يملك المقر الرجوع فيه لان النسب اذا ثبت لا يبطل بالرجوع وله الرجوع اذا اقر بمن لا يثبت نسبه كقرابة غير الولاد لانه وصية معني فان اقراره تضمن امرين تحميل النسب علي- الغير والثاني الاقرار	1945	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms326	false	-1637658690658778155	262	299	1401	1592	1595	300	واذا صح الاقرار بهءلاء ------------------------لا يملك الر------جوع فيه لان النسب اذا ثبت لا يبطل بالرجوع وله الرجوع اذا اقر بمن لا يثبت نسبه كقرابة غير الولاد لانه وصية معني وانما لا--------------- يصح النسب بغير قرابة الولاد بالاقرار	326	7294577686067281779	167	279.0	133	236	70.76271057128906	30	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	46	155	222	754	1421	300	وان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا برء وان وصلية ---------------لم يعطها لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة غدا لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا وذكر الرابع بقوله واذا لم يءقت اي لم يذكر لفظ غدا بل قال ادفع لي خمسماءة علي انك برء من الباقي برء لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لم يكن الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في كل زمان ف-------------------لم يتقيد	2026	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms372	false	-2183372803609213099	76	156	388	789	1512	300	ولو قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا صح الابراء اعطي الخمسماءة او لم يعط ل--انه اطلق الابراء ووق----------------------------------------ع الشك في تعليقه بالشرط فلا يتقيد------ بخلاف المسالة الاولي لانه من حيث ا--------------------------------نه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك ولو ق---------------------------------------------------------ال اد ا-لي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت فهو ابراء مطلق لان------------- الاداء---------------- واجب عليه في جميع الاوقات فلم يصلح عوضا فلم يتقيد	372	7294577686067281779	269	417.5	213	568	47.359153747558594	45	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	113	248	573	1259	1516	300	يقضي علي غاءب ولا له لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع----- الاخر ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح القضاء الا بحضور ناءبه حقيقة كوكيله ووصيه او شرعا كوصي--------------------------------------------------------------------------------------- القاضي او حكما بان يكون ما يدعي- علي الغاءب سببا لما يدعي- علي الحاضر فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ويصير القضاء عليه كالقضاء علي الغاءب كما اذا برهن علي ذي يد انه اشتري المدعي من فلان الغاءب فحكم علي الحاضر كان حكما علي الغاءب يعني ادعي عينا --------------------------في يد غيره انه اشتراها من فلان الغاءب واقام البينة علي ذي اليد وقضي به----- ثم حضر -الغاءب------------------ وانكر ذلك لا يلتفت الي انكاره ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه صار مقضيا عليه فان المدعي لا يتوسل الي اثبات حقه علي الحاضر الا باثباته علي الغاءب	2047	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms269	false	3361340644166840229	44	139	210	699	1525	300	يقضي علي غاءب------- لقوله يا علي------------------------------ لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع كلام الاخر ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة دون----- الانكار فلا وجه ال---------------------------------------------------ي القضاء قال الا ان يحضر من يقوم مقامه اما بانابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي او ما------ يكون ما يدعيه علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر كمن ادعي دار---------------------ا في يد رجل فانكر فاقام المدعي -البينة انه اشتراها من فلان الغاءب ي-------------------------قضي بها علي الحاضر والغاءب وكذا لو ادعي شفعة وانكر ذ----------و اليد الشراء فاقام------------- البينة ان ذا اليد اشتراها من الغاءب يقضي عل--------------------ي الحاضر ---------------والغاءب	269	7294577686067281779	265	312.5	207	830	31.927711486816406	37	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	115	195	559	994	1510	300	والشراء فان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب علي باءع المورث ويرد عليه بالعيب ويصير مغرورا بشراء المورث حتي لو وطء امة اشتراه-ا مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي باءع مورثه بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا----------------------- لا -يرد بالعيب علي باءع با-عه فلا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب	2075	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms255	false	1992972361391780059	38	84	200	437	1551	300	والفرق --ان ملك الوارث ملك خلافة حتي ينتقل اليه خيار ال----------------------عيب والتعيين فيما--------------------------- اشتراه المورث او باعه فيكون-------------------------------------------------------------------- احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وفي الشراء ملك مبتدا حتي ليس له الرد بالعيب علي باءع باءعه ولا يصلح- الحاضر خصما عن الغاءب	255	7294577686067281779	154	183.0	121	462	33.33333206176758	20	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2088	true	4753295805328187806	0	66	0	338	1541	300	فتركها افضل لما فيه من الصلة والصدقة عليهم قال صلي- الله عليه وسلم افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال صلي- الله عليه وسلم لا صدقة وذو رحم محتاج وهو كما قال صلي- الله عليه وسلم صدقة وصلة لانه فقير فتكون صدقة وقريب فتكون صلة وان كانوا اغنياء او------ يستغنون بميراثهم فقيل الوصية اولي وقيل يخير لان الوصية صدقة او مبرة وتركها صلة والكل خير	2088	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms845	false	1343413570649365843	84	148	419	765	1549	300	فتركها افضل لما فيه من الصلة والصدقة عليهم قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام لا صدقة وذو رحم محتاج وهو كما قال عليه الصلاة والسلام صدقة وصلة لانه فقير فيكون صدقة وقريب فيكون صلة وان كانوا اغنياء او كانوا يستغنون بميراثهم -قيل الوصية اولي وقيل يخير لان الوصية صدقة او مبرة وتركها صلة والكل خير	845	7294577686067281779	299	541.5	239	347	86.16714477539062	50	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	131	172	690	887	1558	300	عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فان------------ العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان -------الدين------------------------------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	2117	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms855	false	-7446066353601712381	227	272	1202	1431	1568	300	عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك ---------وقال اخر لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما سعي العبد----- في قيمته --------------وقالا يعتق من غير سعاية-- لان العتق والدين ظهرا معا في الصحة بتصديق الوارث بكلام واحد والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	855	7294577686067281779	152	225.5	120	259	58.687259674072266	28	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	168	210	890	1093	1583	300	وعن ابي يوسف انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم في حقهم فيطلق اسم المولي عليهم S قوله اوصي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواليه------------------- قال في الكافي ويدخل فيه من يعتق في اخر جزء من اجزاء حياة الموصي كقوله ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ضربه	2126	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms866	false	5840530999583946324	174	224	918	1188	1613	300	وعن ابي يوسف انهم يدخلون لانهم ----استحقوا الحرية بسبب لا يلحقه الفسخ فنسبوا الي الولاء كالمعتق وجه الظاهر ان الوصية تستحق بالموت وهءلاء يعتقون عقيب الموت ويثبت لهم الولاء بعده فحال نفوذ الوصية لم يكونوا موالي فلا يدخلون فيها ولو قال لعبد------------------------------------------------------------ه ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ضربه	866	7294577686067281779	82	88.0	64	334	24.5508975982666	15	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	13	78	64	408	1554	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل ابدا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة ز--------------------------------------------------------------------اءدة كالتنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو بعرضية الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه او داره	2130	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms854	false	7110175347856466678	34	83	180	445	1600	300	اوصي--- بغلة بستانه ف------له الحاضرة والم--------ستقبلة ل---------------------ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا ي-نتظم المعدوم الا بدليل اخر وقوله ابدا صريح في ارادته فينتظمه اذ لو لم ينتظمه لم يبق للتابيد فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------اما الغلة فينتظم- الموجود وما سيوج-----------د مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه و-------ارضه و--داره	854	7294577686067281779	172	238.5	139	412	41.74757385253906	26	JK011703-ara1	JK009404-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	288	1080	1497	1554	300	اوصي بصوف غنمه او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب ------عند الموت----------- فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ بخلاف ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم---------------- الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع---- بورود العقد عليها كالمعاملة----------------------------- والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بطريق ال---------اولي لان بابها----- اوسع اما الولد والصوف واللبن	2130	-5259900135989939952	JK009404-ara1.ms854	false	7110175347856466678	92	158	493	846	1600	300	اوصي بصوف غنمه او باولادها او بلبنها------- فله الموجود عند موته------------------------------------------------------------------------- قال ابدا او لم يقل لان الوصية تمليك عند الموت علي ما عرف فيعتبر وجوده عند ذلك وهذا لا------------------------ن القياس يابي تمليك المعدوم لعدم قبوله لذلك الا ان------------------------------ الشرع ورد بورود العقد علي الغ------لة والثمرة المعدومة في المساقاة والاجارة فقلنا ب----جوازه في الوصية ايضا بالقياس وبل اولي لان باب الوصية اوسع اما الولد والصوف واللبن	854	7294577686067281779	214	285.0	173	497	43.058349609375	31	JK011703-ara1	JK009404-ara1