id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	212	263	1018	1294	1482	300	قوله بادءا في الغسل بمنكبه الايمن الخ قال الكمال----------------- ولم يذكر اي في الهداية كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب يعني الهداية وظاهر حديث ميمونة	38	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0957	false	3062944742663987480	62	106	319	553	1543	300	قوله بخلاف--- الغسل اقول في شرح الهداية ل--لكمال بن الهمام ما نصه ولم يذكروا------------ كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يصب -علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بال----------------------------راس وهو ظاهر لفظ الكتاب------------- وظاهر حديث ميمونة	957	-4437632671510514119	189	303.0	154	293	64.50511932373047	32	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0056	true	-9036463677828508363	52	94	249	489	1496	300	الابار في الفلوات ليس لها رءوس حاجزة والابل والغنم تبعر حولها----- فتلقيه- الرياح فيها فلو افسد-- القليل لزم الحرج وهو مدفوع فعلي هذا لا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والبعر والخثي والروث لشمول الضر------------------------------ورة ولا فرق ايضا بين ابار المصر والفلوات	56	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms1067	false	5497833641632755997	65	111	329	596	1578	300	--ابار--- الفلوات ليس لها رءوس حاجزة والابل والغنم تبعر حول الابار فتلقيها الري-ح فيها فلو افسدها القليل لزم الحرج وهو مدفوع فعلي هذا لا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والبعر والخثي والروث لشمول الضرورة وبعضهم يفرق والظاهر الاول وكذا لا فرق ب-----ين ابار المصر والفلوات	1067	-4437632671510514119	223	407.5	184	278	80.21582794189453	32	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	203	233	1029	1214	1549	300	الثاني الخلاف بين اصحابنا فعند ابي حنيفة وابي يوسف-------- البدلية بين الماء والتراب وعند محمد بين الفعلين وهما التيمم والوضوء ويتفرع عليه جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم فاجازاه ومنعه وسياتيه ان	75	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0171	false	4088505425250084684	37	63	182	341	1560	300	الثاني الخلاف بين اصحابنا فعند -----------ابي يوسف والامام البدلية بين الماء والتراب وعند محمد بين الفعلين-------------------- ويتفرع عليه جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم فاج-زاه ومنعه و--اعلم ان	171	-4437632671510514119	148	262.0	123	193	76.6839370727539	21	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	121	226	605	1129	1516	300	القيت الدجاجة حال الغليان في الم----------------------------------------------------اء قبل ان يشق بطنها لتنتف------ او كرش ق--بل الغسل لا يطهر ابدا ---------------------------------------------لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه وتعالي اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا-------- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير م-حقق في السميط الواقع----- حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد	108	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0269	false	7990659732984721808	183	299	911	1499	1501	300	القيت الدجاجة حال الغليان في الماء قال في الفتح لو القيت الدجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها ل-نتف ريشها او كرشها قبل الغسل لا تطهر ابدا يعني لتشربها النجاسة المتحللة بواسطة الغليان لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم انتهي قال بعض الفضلاء------------------------------------------------------ وعلي القول الاول اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع بمصر حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما يصل الحرارة الي سطح الجلد	269	-4437632671510514119	441	798.0	348	643	68.58476257324219	83	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	162	296	824	1534	1551	300	قوله وكفيها عبر------------------------- بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان --ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود الخ لكن قال صاحب البحر والم-----------------------------------------------------------------ذهب خلافه -----------واما الذراع فعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح المنية ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد-----------------------------------------------------------------------------ميها هذا في اصح الروايتين كما في البرهان قوله ويروي ان القدم عورة اقول صححه الاقطع وقاضي خان واخت-------------------اره الاسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة في الصلاة بخلاف خارجها ----------------------------------------------------------------------------------ورجح في شرح المنية كونه	144	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0865	false	-9002988792434447407	128	300	700	1623	1623	300	قوله وكفيها قال المصنف في شرح الكنز وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان الظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة ان المراة اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل والمذهب خلافه انتهي اقول فيما ذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الكنز بحث لعدم الفرق بين التعبيرين قال في القاموس الكف اليد ولو اراد النسفي ما ذكره لعبر بالراحة اللهم الا ان يقال الكف عرفا اسم لباطن الكف يقال في كفه كذا وكفه مملوءة والمراد باطنها 7 قوله وقدميها اقول انما استثني القدم للابتلاء في ابداءه خصوصا الفقيرات واختلف التصحيح فيها قال في الهداية الصحيح انه ليس بعورة وصحح------------------------------ الاقطع وقاضي خان في فتاواه انه عورة واختاره الاسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار انه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها وفي شرح الوقاية للبرجندي معزيا الي الخزانة الصحيح ان القدم ليس بعورة في حق الصلاة ورجح في شرح المنية كونه-	865	-4437632671510514119	382	613.5	307	1165	32.78969955444336	62	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	213	244	1088	1254	1551	300	فعن ابي يوسف------- ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	144	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0866	false	-3460916952976908431	76	108	395	568	1558	300	وعن ابي يوسف الذارع ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	866	-4437632671510514119	165	321.0	134	173	95.37572479248047	29	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	228	285	1223	1523	1606	300	يوتر اي لا يصلي الوتر بجماعة خارج رمضان للاجماع ولا يصلي التطوع بجماعة الا قيام رمضان وعن شمس الاءمة الكردري ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد و--اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا كذا في الكافي S قوله وقيل -----	303	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0091	false	-3305004157238461698	183	236	946	1218	1550	300	يوتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منزله لا بجماعة ورجح ابن الهمام الاول ولو صلوا بجماعة في غير رمضان فهو مكروه علي الصحيح وقيده في الكافي وغيره بان يكون علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف---- وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا 224------------ قوله واربع قبل	91	-4437632671510514119	137	111.0	110	427	32.08430862426758	24	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	157	188	821	986	1588	300	والصحيح ان صلاة الوتر بجماعة في رمضان افضل من اداءها------- منفردا اخر الليل- كما في ----------الخانية وقال في النهاية بعد حكايته اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة وذكر الكمال	304	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0091	false	-3305004157238461698	159	190	816	979	1550	300	والعم-- ان صلاة الوتر بجماعة في رمضان افضل من صلاته في بيته منفردا وهو الصحيح كما في الظهيرية والخانية وف----ي النهاية----------- اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة ورجح ابن ---	91	-4437632671510514119	126	191.5	99	183	68.85246276855469	20	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0315	true	5445839525362177572	104	191	529	1006	1546	300	اعلم ان المذكور في الهداية وشروحها كالنهاية والعناية وغاية البيان وكذا في الكافي والتبيين واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الفواءت ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان	315	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms1006	false	5956272574887694779	243	300	1201	1501	1501	300	اعلم ان المذكور في الهداية وشروحها------------------------------------------------------- واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا-------------- حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان-	1006	-4437632671510514119	294	550.5	239	477	61.63521957397461	55	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0315	true	5445839525362177572	191	232	1006	1223	1546	300	تصير الفواءت سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في --فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله علي------ه منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلوات بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الفواءت- ستا ظهر صحتها والا فلا	315	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms1007	false	-8577142231678795460	0	40	0	214	1541	300	تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في الفتح------- بحثا ثم اطلعني الله عليه بفضله منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلاة- بترك الترتيب موقوف عند الامام--- فان كثرت وصارت الفواسد مع الف-اءتة ستا ظهر صحتها والا فلا	1007	-4437632671510514119	194	338.0	155	226	85.84070587158203	33	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0358	true	2157834579697307158	193	252	988	1283	1504	300	علي من تجب عليه الجمعة الخ فيه اخراج للعيد وفي السراج الوهاج----------------------- المملوك----- يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها-------------------------------------------------------------- بدل بخلاف العيد وقال في الجوهرة بعد نقله ينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	358	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0839	false	-275208804468064807	154	226	766	1106	1485	300	علي من تجب عليه الجمعة الي ان قال ومن لا تجب عليه الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد الا المملوك فانه يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان------- لها بدلا وهو الظهر وهو يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له و---------------------------------ينبغي----- ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	839	-4437632671510514119	216	370.5	171	385	56.10389709472656	41	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	98	141	490	709	1548	300	شرح الاثار عن ابي حنيفة---------- ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد----- النبي صلي الله------ عليه وسلم لوصول خمس الخمس اليهم فلما حصل منعهم ظلما عن ذلك بموته صلي الله------ عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي---------- وبالجواز ناخذ	485	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0301	false	7071245015010005314	166	213	866	1107	1529	300	شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط-------------- ذلك بموته صلي الله تعالي عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي رحمه الله وبالجواز ناخذ	301	-4437632671510514119	199	340.0	159	256	77.734375	33	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	143	273	721	1329	1475	300	اذا دعاه واحد من اخوانه ال-------ي الطعام----- يفطر ويقضي لقوله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم من افطر لحق اخيه يكون له ثواب صوم الف يوم ومتي قضي يوما يكتب له ثواب صوم الفي يوم ا ه قوله الضيافة عذر يعني علي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ -كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كذا في الفتح وفي البزازية الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنثه سواء كان نفلا او قضاء ا ه ثم قال في الفتح وقيل ان كان صاحب الطعام -رضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الف---طر وان كان يتاذي بذلك يفطر ا ه قال في المبتغي وهذا اي التفصيل في صاحب الطعام هو------------ الصحيح من المذهب	535	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0320	false	7483151196899084610	132	272	683	1379	1515	300	اذا دعاه واحد من اخوانه الخ قال في التنوير ولا يفطر في صوم النفل بلا عذر وفي رواية والضيافة عذر ان كان صاحبها لا يرضي بمجرد حضوره ويتاذي بترك الافطار انتهي وظاهر الرواية انه ليس له الفطر الا من عذر وصححه في المحيط لكن رواية الفطر بغير عذر ارجح من جهة الدليل ولهذا اختارها المحقق في الفتح وقال ان الادلة تضافرت عليها ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل---------------------------------------------------------- الضيافة عذر او ل--------------ا قيل نعم و--قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده حقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح له الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر---- كذا في الفتح ولم يصحح شيءا كما تري في الفتاوي الظهيرية قالوا الصحيح من المذهب	320	-4437632671510514119	317	475.5	244	874	36.270023345947266	57	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0627	true	2434275295682285961	222	278	1127	1386	1496	300	ار لهم صريحا ان---- الدم او ال-صدقة مكفر لهذا الاثم مزيل له من غير توبة او لا بد منها معه وينبغي ان يكون مبنيا علي الاختلاف في الحدود هل هي كفارات لاهلها او لا وهل يخرج الحج من ان يكون مبرورا بارتكابه هذه الجناية وان كفر عنها او لا الظاهر بحثا لا نقلا انه لا يخرج	627	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0918	false	5058423793377921055	130	183	640	887	1479	300	ار لهم صريحا هل ذبح الدم او التصدق ي-كفر لهذا الاثم-------- من غير توبة او لا بد منها معه وينبغي ان يكون مبنيا علي الخ--لاف في الحدود هل هي كفارات لاهلها او لا وهل يخرج الحج عن ان يكون مبرورا بارتكاب- هذه الجناية وان كفر عنها و-----الظاهر بحثا لا نقلا انه لا يخرج	918	-4437632671510514119	235	423.5	184	264	89.01515197753906	46	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0665	true	4423590760417536301	105	163	501	784	1424	300	عامة المتاخرين كما في الكشف وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------اختلاف لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الامر -----------------------------------------ولا يسقط عن المامور وانه لا بد ان ينويه عن الامر وهو دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو دلي------ل الضعف------------------------------- ولم ار من صرح بالثمرة وقد يقال انها تظهر فيمن حلف ان	665	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0332	false	-1062855364724827499	213	300	1063	1495	1495	300	عامة المتاخرين كما في الكشف الي ان الحج يقع عن المامور وللامر ثواب النفقة قالوا وهو رواية عن محمد رحمه الله وهو اختلاف لا ثمرة له لانهم افت-وا ان الفرض يسقط عن الامر لاقامة الانفاق مقام الافعال في حق سقوطها ولا يسقط عن المامور و----لا بد ان ينويه عن الامر وهو دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو دليل القول الضعيف قال المصنف رحمه الله في البحر ولم ار من صرح بالثمرة وقد يقال انها تطهر فيمن حلف ان-	332	-4437632671510514119	266	460.0	211	438	60.730594635009766	50	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0665	true	4423590760417536301	163	215	784	1026	1424	300	لا يحج فعلي المذهب اذا حج عن غيره لا يحنث وعلي------ الضعيف يحنث الا ان يقال ان العرف انه قد حج وان وقع عن غيره فيحنث اتفاقا كذا في البحر قوله ويذكره الحاج في التلبية فيقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ومن فلان كذا في قاضي خان--------------------------------------------- وفيه تامل	665	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0333	false	5144404772086243616	0	52	0	246	1452	300	لا يحج فعلي المذهب اذا حج عن غيره لا يحنث وعلي القول الضعيف يحنث الا ان يقال ان العرف انه--- حج وان وقع عن غيره فيحنث اتفاقا انتهي وهذا اي وقوع-------------------------------------------- الحج عن الامر في حج الفرض اما في النفل فيقع عن المامور ويصير الثواب للامر كما في شرح الوهبانية وفيه تامل	333	-4437632671510514119	137	217.0	105	293	46.7576789855957	28	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	127	201	582	910	1368	300	الوارث او الاجنبي لا يجوز ا ه قلت يعني لا يجوز عن فرض الميت والا فله ثواب ذلك الحج ا ه وان ------------------------------------------------لم يوص فتبرع عنه الوارث------------------- بالاحجاج او الحج بنفسه قال ابو حنيفة يجزيه ان شاء الله كذا في الفتح وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يحصل	666	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0336	false	-7003234058246965767	202	300	998	1463	1463	300	الوارث او ال--وصي لم يج-ز الخ---- يعني لان الفرض تعلق بماله ف---------------------------ان لم يحج عنه بماله لم يسقط عنه الفرض بخلاف ما اذا لم يوص فتبرع---- الوارث اما بالحج بنفسه او بالاحجاج عنه رجلا فقد- قال الامام--- يجزيه ان شاء الله تعالي لحديث الخثعمية فانه صلي الله تعالي عليه وسلم شبهه بدين العباد وفيه لو قضي الوارث من غير وصية تجزيه فكذا هذا وفي التجنيس رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يحصل-	336	-4437632671510514119	230	355.5	176	508	45.27558898925781	45	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0756	true	-4759741801796344150	69	115	363	586	1552	300	لا يعفو-------- لان الحق للعامة----------------------------------- وليس من النظر اسقاط حقهم بلا عوض S قوله اسلم حربي ثمة الخ مستدرك بقوله سابقا كقتل مسلم من اسلم ثمة قوله او ياخذ الدية في عمده يعني برضي القاتل----------------------------------- وهل اذا طلب الامام الدية ينقلب القصاص مالا كما في الولي	756	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0216	false	-2224988866839874686	84	135	411	664	1466	300	لا يصح عفوه الخ لان الحق للعامة والامام ناءب عنهم فيما هو انظر لهم وليس من النظر اسقاط حقهم --مجانا 3 قوله وانما له القصاص والصلح اي---------------------------------------------- الدية والواو بمعني او كما هو ظاهر قال شيخنا في حواشي الدرر والغرر وهل اذا طلب الامام الدية ينقلب القصاص مالا كما في الولي	216	-4437632671510514119	123	171.5	95	301	40.86378860473633	21	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	44	71	217	339	1480	300	من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند------- ابي حنيفة---------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي----- عليها	787	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0513	false	7783679828048780614	112	143	572	716	1475	300	من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي طينه عليها	513	-4437632671510514119	121	216.5	94	144	84.02777862548828	23	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	61	96	313	488	1546	300	وينبغي للمسلم ان يتعوذ بهذ----ا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة من الكفر بدعاء سيد البشر صلي الله------ عليه وسلم ------------اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	827	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0423	false	-2271351181091291075	156	195	828	1025	1570	300	وينبغي للمسلم ان يتعود بذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب النجاة عن هذه الورطة بوعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والدعاء هذا اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	423	-4437632671510514119	151	261.0	118	197	76.64974975585938	25	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	185	241	901	1211	1519	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اس---لم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه--- سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها ---اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام--------- وهذا كله قول الامام-------------------- وفي النوادر--------- تقبل شهادة رجل وامر-------------------------اتين علي الاسلام وشهادة نص-----------------------------------------رانيين علي نصراني بانه اسلم Sفصل	828	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0578	false	-4919620161750224347	195	275	1019	1432	1549	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز -شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في تلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية -انها قد اسلمت -----اجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول الامام ابي حنيفة رحمه الله وفي --نوادر ابن رستم تقبل شهادة رجل وامراتين في اسلام رجل نصراني وجبر علي الاسلام ولا تقبل في قول ابي يوسف رحمه الله وكذا شهادة النصرانيين علي نصراني -انه اسلم وقال	578	-4437632671510514119	276	459.0	223	423	65.24822998046875	40	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	154	242	763	1178	1465	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسمي----- صلح للمهر -وقد تم رضاها به واما -مهر المثل في عدمه فلانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف- فيكمل مهر	876	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0927	false	501751230755446188	185	272	1018	1434	1568	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او ---علي ان لا يتزوج عليها او علي------ الف ان اقام بها و-علي الفين ان اخرجها فان وفي------------------------------------------------- -------------------------------------------واقام فلها الالف والا فمهر المثل وقد اشار المصنف الي هاتي----------------------------ن المسالتين والضابط في الاولي ان يسمي لها قدر او مهر مثلها اكثر منه يشترط لها منفعة او لابيها او لذي رحم محرم منها فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح --مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل ل---------انه سمي لها ما فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل لها	927	-4437632671510514119	226	331.5	173	557	40.57450485229492	39	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	79	123	387	603	1504	300	هذا الاختلاف ويمكن ان يقال انها تظهر فيما لو زوج الاب امة----- الصغير من عبده فعلي قول من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة وهو قول ابي يوسف ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون	889	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0346	false	-6498709615428851927	77	117	379	576	1510	300	------الخلاف -يمكن ان---------- تظهر فيما لو زوج الاب امة ابنه الصغير من عبده فعلي---- من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة -هو قول الثاني-- ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون	346	-4437632671510514119	185	325.5	146	221	83.71040344238281	34	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	236	286	1164	1413	1482	300	الحمام من------------ فتاواه-------- دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قا-له بعض الناس ا ه كلام الفتح ويم-----------------------------------------------------------------كن ان يقال انه لا مخالفة لان المشروعية لا تنافي المنع الا يري انه يمنعها من صوم النفل وان كان مشروعا ا ه وانما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة	1054	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0866	false	-3460916952976908431	249	295	1299	1531	1558	300	الحمام في قول اقول في فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة	866	-4437632671510514119	124	193.5	99	335	37.01492691040039	19	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	142	175	723	897	1548	300	الفرق بين ذي الرحم وبين المحرم عموم وخصوص من وجه لصدقهم-ا علي البنت والاخت وصدق الاول علي بنت العم دون الثاني لصحة نكاحها وصدق الثاني علي اخت الزوجة لعدم صحة نكاحها دون الاول	1061	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0972	false	-2965543096752431632	41	74	224	399	1610	300	الفرق بين ذي الرحم وبين المحرم عموم وخصوص من وجه لتصادقها علي البنت والاخت وصدق الاول علي بنت العم دون الثاني لصحة نكاحها وصدق الثاني علي اخت الزوجة لعدم صحة نكاحها دون الاول	972	-4437632671510514119	169	332.5	136	175	96.57142639160156	32	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	7	34	39	170	1437	300	امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة	1187	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0369	false	248446467811776588	85	113	420	554	1490	300	امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة	369	-4437632671510514119	131	256.0	104	134	97.76119232177734	26	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	124	147	657	759	1475	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1247	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0593	false	-2126803600501190176	128	150	641	739	1492	300	-لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	593	-4437632671510514119	97	190.0	75	102	95.09803771972656	20	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1400	true	5130456263617817348	135	195	675	987	1493	300	اذا اتحد الواقف والجهة بان بني رجل مسجدين وعين لمصالح كل منهما وقفا وقل مرسوم بعض الموقوف عليه بان انتقص مرسوم امام احد المسجدين او مءذنه مثلا بسبب كون- وقفه خرابا جاز للحاكم ان يصرف من فاضل الوقف الاخر اليه لانهما حينءذ كشء واحد وان اختلف احدهما بان بني رجلان مسجدين او رجل مسجدا او مدرسة ووقفوا لهما اوقافا فلا	1400	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0220	false	-4954817206249640932	27	84	138	436	1537	300	اذا اتحد الواقف والجهة بان بني رجل مسجدين وعين لمصالح كل منهما وقفا وقل مرسوم بعض الموقوف عليه بان انتقض مرسوم امام احد المسجدين او مءذنه----- بسبب كونه وقفه خرابا جاز للحاكم ان يصرف من فاضل الوقف الاخر عليه لانهما------ كشء واحد وان اختلف احدهما بان بني رجلان مسجدين او رجل مسجدا و--مدرسة ووقف-- لهما اوقافا فلا	220	-4437632671510514119	294	554.5	237	313	93.9297103881836	53	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1412	true	-7943750170084992796	216	300	1046	1483	1483	300	الخانية وان اقام البينة علي ما ادعوا اختلفوا فيه كان بعضهم يقول لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل لا------ن التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة ولا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان -كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء ويصرف جميع الغلة للفق----راء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر-	1412	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	158	238	762	1181	1494	300	التناقض وان اقام البينة علي ما ادعاه اختلفوا فيه قال بعضهم -----لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض--- يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الد----------------عوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق -لله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي --طلاق وعتق الامة الا انه اذا كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي--- من الغلة شء ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر	549	-4437632671510514119	386	709.5	310	449	85.96881866455078	65	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1412	true	-7943750170084992796	216	252	1046	1236	1483	300	الخانية وان اقام البينة علي ما ادعوا اختلفوا فيه كان بعضهم يقول لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل------ لان التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط	1412	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0568	false	-4785073403229578351	267	300	1327	1501	1501	300	التناقض وان اقام البينة علي ما ادعاه اختلفوا فيه قال بعضهم -----لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الد----------------عوي لا تشترط-	568	-4437632671510514119	156	277.5	125	196	79.59183502197266	27	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1412	true	-7943750170084992796	255	300	1253	1483	1483	300	الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة ولا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي ال-طلاق وعتق الامة الا انه ان- كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء ويصرف جميع الغلة للفق----راء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر-	1412	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0569	false	-7453852866536557957	1	46	3	237	1548	300	الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الاطلاق وعتق الامة الا انه اذا كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي--- من الغلة شء وتصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر	569	-4437632671510514119	219	408.5	176	237	92.40505981445312	37	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	13	41	61	203	1503	300	التفصيل--- ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل---- البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد	1413	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0529	false	2936343499039887878	20	47	101	235	1499	300	الفصول انه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل فيه البينة----- بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي المسجد عند---- ابي يوسف ومحمد	529	-4437632671510514119	119	204.0	94	149	79.86576843261719	21	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	0	57	0	288	1503	300	الا في حق الفقراء قال رضي الله عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول -------ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل	1413	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	238	289	1181	1442	1494	300	الا في حق الفقراء قال مولانا------ وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي الم-جد---ل قول محمد وابي ------------------------يوسف تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله------ لا تقبل	549	-4437632671510514119	237	424.5	188	301	78.73754119873047	44	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	0	57	0	288	1503	300	الا في حق الفقراء قال رضي الله عنه- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل----- ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول -------ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل	1413	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0569	false	-7453852866536557957	46	101	237	514	1548	300	الا في حق الفقراء قال يعني قاضي خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل بانه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف و------------------محمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله------ لا تقبل	569	-4437632671510514119	248	461.5	197	301	82.39202880859375	47	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	40	62	227	333	1527	300	علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي صرف الي اولاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تناسلوا لا الفق---------------راء ما بقي واحد من اولاده وان سفل يستوي	1414	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0382	false	-3847835583462606174	3	70	13	358	1483	300	-----------------------------------------------علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي فانه يدخل ويدخل البطن الرابع والخامس الي غير النهاية ولا يصرف الي الفقراء وفي الخلاصة فان ماتا اي البطن الاول والثاني ولم يبق واحد ووجد البطن الثالث فانه تصرف الغلة الي الفقراء ولا يصرف الي البطن الثالث فان قال علي ولدي وولد ولد ولدي ابدا ما تناسلوا لا تصرف الغلة الي الفقراء ما بقي واحد من اولاده وان سفل انتهي	382	-4437632671510514119	52	-64.0	39	392	13.26530647277832	10	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1481	true	2706961006315957158	191	234	937	1165	1474	300	بيع --امة الا حملها لما تقرر ان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه في العقد والحمل كذلك لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله بها خلقة وبيع الاصل يتناولها في الاستثناء يكون علي خلاف ال--موجب------ فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يفسد به	1481	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0466	false	-822909875940721493	66	107	347	569	1532	300	بيع الامة الا حملها ب--------ان ما لا يصح افرازه بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل كذلك لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله بها----- وبيع الاصل يتناوله ف---الاستثناء يكون علي خلاف خوف موجب العقد فلم يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يفسد به	466	-4437632671510514119	204	361.5	166	238	85.71428680419922	34	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	184	243	938	1251	1536	300	بيع حق المرور------ تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهي رواية ابن سماعة وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث بانه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد لا يجوز والشرب كذلك اي -----صح بيعه تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء ولم يجز في --اخري وهو اختيار مشايخ بخاري للجهالة	1486	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0213	false	-1521023169047324587	79	136	388	696	1512	300	بيع حق المرور فيصبح تبعا------ بالاجماع ووحده في روا----------ية ابن سماعة وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث لانه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد لا يجوز والشرب كحق المرور فيصح بيعه تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء ولم يجز في الاخري وهو اختيار اهل-- بخاري للجهالة	213	-4437632671510514119	284	519.0	230	326	87.11656188964844	48	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1613	true	7289995059848535101	0	36	0	193	1559	300	قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا ذكر في بعض الرو-يات انه لا يجوز وانما تجوز الاجارة اذا اضيفت الي الدار ----لا المنفعة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاد----ه اذا اضاف الاجارة الي المنفعة جا-ز ايضا	1613	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0685	false	-123456626777997006	113	149	580	767	1570	300	قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا ذكر في بعض الروايات انه لا تجوز وانما تجوز الاجارة اذا اضاف- الي الدار لا الي المنفعة وذكر------ الامام ---------خواهر زاده انه اذا اضاف الاجارة الي المنفعة يجوز ايضا	685	-4437632671510514119	172	309.0	138	203	84.72906494140625	27	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1624	true	556201134142866881	0	173	0	870	1529	300	ان شاء ضمنه قيمة ثوبه او اخذ القباء باجر مثله ولم يزد علي المسمي قيل معناه القرطق الذي هو ذو طاق لانه يستعمل استعمال القميص وقيل هو يجري علي اطلاقه لانهما يتقاربان في المنفعة لانه يشد وسطه وينتفع به انتفاع القميص ففيه الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء لكن يجب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو حكم الاجارة الفاسدة S قوله او اخذ القباء باجر مثله اقول هذا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا خيار له والخياط ضامن له قيمة الثوب كما في البرهان مع توجيه كل دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ل-تعلم النسج علي ان يعطي الاستاذ المولي كل شهر كذا جاز ولو لم يشترط عليه اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المولي اجرا وهو منه اي المولي من الاستاذ ينظر الي عرف البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع -------------------------ابنه ذكره قاضي خان S قوله ذكره قاضي خان	1624	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0924	false	-1961322676183914686	100	175	532	901	1536	300	ان شاء ضمنه قيمة ثوبه او اخذ القباء باجر مثله ولم يزد علي المسمي ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم و---------------------------------------------------لم يشترط علي ا-خذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ من المولي والم---------------ولي منه------- ينظر الي عرف البلد- في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل وان كان يشهد للمولي فباجر مثل الغلام علي الاستاذ وكذا لو دفع ابنه الي حاءك كما في الدرر نقلا عن قاضي خان ---------------------	924	-4437632671510514119	321	557.5	255	896	35.82589340209961	61	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1632	true	-7381098886669041584	40	94	193	475	1531	300	المنفعة وذكر العمل مع تقدير الدقيق يقتضي كونه العمل-------- ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر مع ان نفع المستاجر في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجرة الا ب----ه لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر الا به لكونه علي المنفعة لانه يستحق الاجرة بمضي المدة عمل او لا	1632	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0695	false	-4016911903628641875	0	44	0	241	1571	300	المنفعة وذكر العمر وهو الحمل يوجب كون العمل هو المعقود عليه ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فنف-----ع المستاجر--- وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر- الا بالعمل لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي------------------------------------------- المنفعة لانه يستحق الاجر- بمضي المدة عمل او لم	695	-4437632671510514119	193	313.0	156	294	65.64625549316406	30	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1675	true	-8254355458604981214	99	195	533	1037	1575	300	فان الضمان عبارة عن رد مثل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت بلا تعد فلا شء في مقابلتها او بتعد فلا تبقي امانة بل تكون غصبا وثانيها عين مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحو--ه والقوم يسمون--ها --------الاعيان المضمونة بنفسها ويريدون الاعيان المضمونة في حد ذاتها ووجهه ان الضمان كما عرفت عبارة عن رد مثل الهالك او قيمته فالشء اذا كان مثليا او قيميا يكون بحيث لو هلك تعين المثل او القيمة فتكون مضمونة في حد ذاتها مع قطع النظر عن العوارض وثالثها عين ليست بمضمونة ولكنها تشبه المضمونة كمبيع في يد الباءع	1675	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0913	false	-5195484852411309183	106	156	571	834	1541	300	لان الضمان عبارة عن رد مثل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت بلا تعد فلا شء في مقابلتها او بتعد فلا تبقي امانة بل تكون ----------------------------------مغصوبة 3 قوله والمضمونة بغيرها المراد بالاعيان المضمونة بغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ليست بمضمونة ولكنها تشبه المضمونة ك-بيع في يد الباءع	913	-4437632671510514119	234	373.0	188	516	45.348838806152344	40	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1675	true	-8254355458604981214	140	184	746	972	1575	300	المضمونة بنفسها ويريدون الاعيان المضمونة في حد ذاتها ووجهه ان الضمان كما عرفت عبارة عن رد مثل الهالك او قيمته فالشء اذا كان مثليا او قيميا يكون بحيث لو هلك تعين المثل او القيمة فتكون مضمونة في حد ذاتها مع قطع النظر عن العوارض	1675	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0913	false	-5195484852411309183	232	274	1219	1422	1541	300	المضمونة بنفسها اي---------------------- في حد ذاتها ووجهه ان الضمان كما عرف- عبارة عن رد مثل الهالك او قيمته فالشء اذا كان مثليا او قيميا يكون بحيث لو هلك تعين المثل او القيمة فتكون مضمونة في حد ذاتها مع قطع النظر عن العوارض	913	-4437632671510514119	202	382.5	160	226	89.38053131103516	40	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	185	256	952	1329	1554	300	قاضي خان- لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه به اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المعاوضات والاجارات والهبات والاعتاق	1748	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0612	false	5276743579478259719	214	283	1094	1459	1546	300	------انه لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابق- الكلام و-----به اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المع-وضات والاجارات والهبات والاعتاق	612	-4437632671510514119	364	706.0	295	378	96.29629516601562	66	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1773	true	4418625726336201177	3	42	14	212	1517	300	الوكي---------------------ل الخ صورة تعلق حق الغير بالتوكيل الوكالة بالخصومة ---------من المطلوب بطلب المدعي فلا يملك عزله لما فيه من ابطال حق الغير كما في شرح المجمع وهذا اذا علم الوكيل بالوكالة وان لم يعلم---- فله عزله علي كل حال	1773	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0600	false	-339555427348601736	120	160	606	807	1513	300	الوكيل نفسه الا بعلم الموكل الخ كالوك---------------------------الة بالخصومة اذا ثبتت من المطلوب بطلب المدعي فلا يملك عزله لما فيه من ابطال حق الغير قال في الفصول---- وهذا اذا علم الوكيل بالوكالة وان لم يعلم بها فله عزله علي كل حال	600	-4437632671510514119	154	267.0	121	232	66.37931060791016	27	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	208	251	1109	1299	1556	300	الدين الذي لك علي فلان انا ادفع---------ه اليك او اقضيه---- لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي-------------------- اما لو قال تعليقا يكون كفالة نحو ان قال ان لم يءد فلان فانا	1790	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0775	false	1411740488340027419	12	57	61	260	1524	300	الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه او اسلمه اليك او اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظ-ا يدل علي اللزوم كضمنت او-- كفلت-------- او علي او الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره معلقا ب-------------ان قال ان لم يءد فلان فانا	775	-4437632671510514119	127	185.5	94	223	56.9506721496582	26	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	44	80	206	368	1482	300	ولو قال غصبت مني عين كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في	1854	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	264	300	1300	1461	1461	300	ولو قال غصبت مني عين كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في-	503	-4437632671510514119	159	311.0	124	162	98.14814758300781	35	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	80	133	368	643	1482	300	عامة الكتب انه تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته---- لتضرر به اقول --فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر وال-جبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق الحمد لله علي --	1854	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0504	false	-4257447990359425330	0	55	0	286	1549	300	عامة الكتب انه تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة شرطا لتضرر به انتهي وفاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم ان- انكر والتجبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا 26 قوله السادسة في دعوي	504	-4437632671510514119	246	433.5	197	288	85.41666412353516	42	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	261	300	1286	1500	1500	300	العمادية ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين علي حدة اختلف---- المشايخ فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة-	1871	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0504	false	-4257447990359425330	88	128	445	656	1549	300	الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل---- علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من- التفصيل وقيل ن--كتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ- المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة	504	-4437632671510514119	185	321.5	149	219	84.47488403320312	29	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	0	29	0	160	1458	300	فصارت نظير الطريق بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه بقدر الارض اي يقسم بينهما بقدر ار-ضيهما لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه	1899	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0742	false	5943710711361021706	42	68	232	379	1587	300	فصارت نظير الطريق بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه-------------- يقسم بينهما بقدر اراضيهما لان الشرب محتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه	742	-4437632671510514119	145	272.5	119	161	90.0621109008789	24	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1910	true	6807538697656339916	31	92	147	423	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه ونحو ذلك--------- ولا منازع ثمة ثم ادعاه---- فقال ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام -----------------لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا------------------- له في رواية --وهي رواية	1910	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0640	false	4615281285208997948	36	107	180	498	1396	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه ولا منازع---- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي ف---القول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ- الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان لذي اليد منازع حين قوله ذلك فهو اقرار بالملك له في رواية لا في رواية	640	-4437632671510514119	220	348.5	167	332	66.26506042480469	43	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	124	251	645	1296	1538	300	فاقام الخصم البينة عل-ي الجرح ان كان الجرح جرحا مجردا لا يعتبر بينة الجرح----------- وانما قلت ان صورة المسالة هذا لانه ان لم يقم البينة علي العدالة فاخبر مخبر ان الشهود فساق او اكلة الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبر ان الشهود فساق اقول حقيقته ان جرح الشاهد قبل التعديل دفع للشهادة قبل ثبوتها وهي من باب الديانات ولذا قبل فيه خبر الواحد كما مر في كتاب الكراهية والاستحسان وبعد التعديل رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد و-----------غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة في اثبات حق الشرع او العبد	1977	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0414	false	2705321430463675004	213	300	1075	1523	1523	300	فانه قال ان الشهادة عل-------------ي الجرح ---المجرد- لا تقبل بعد التعديل وتقبل قبله وانما---- لا تقبل بعد التعديل لانه---------ا اخب--------ار فاذا -اخبر مخبر ان الشهود فساق او اكلة الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة وا---ما بعد التعديل فيجوز لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد ا--------ن الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا------------ ولو من واحد قبل التعديل غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة و--اثبات حق الشرع و--العبد-	414	-4437632671510514119	348	537.0	275	674	51.63204574584961	60	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	252	299	1303	1533	1538	300	بهذا التحقيق ما اعترض-------------- عليه بعض المتصلفين بلا شعور علي مراد القاءل ومع ذلك هو ذاهل عن القواعد وغافل حيث قال اقول فيه نظر اذ الغرض ان مثل هذه الشهادة لا تعتبر سواء كان قبل تعديل الشهود او بعده فلا حاجة الي ما ذكره من الصورة المقيدة	1977	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0415	false	8569167192432926618	2	37	10	175	1469	300	بهذا التحقيق ما اعترض به ابن الكمال عليه------------------------------------------------------------------------ حيث قا-----ل فيه نظر اذ الغرض ان مثل هذه الشهادة لا تعتبر سواء كان قبل تعديل الشهود او بعده فلا حاجة الي ما ذكر- من الصور- المقيدة	415	-4437632671510514119	151	262.5	119	244	61.88524627685547	28	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2018	true	1178785880053163617	53	122	257	608	1459	300	البعض او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي لان الابراء عن دعوي العين جاءز S قوله صالح علي بعض ما يدعيه الخ كذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا في البرهان وكتب عليه الشيخ علي المقدسي رحمه الله تعالي اعلم ان هذا الجواب علي غير ظاهر الرواية ومثله في الهداية وظاهر الرواية انه يجوز من غير ان يذكر براءته عن دعوي الباقي او يزيده درهما واليه اشير في المحيط والذخيرة ومشي عليه في الاختيار	2018	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0652	false	-2248957437931730044	177	255	899	1303	1533	300	الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي هذا اذا استحق الم---------------------صالح عليه ولو استحق التنازع فيه رجع المدعي بالخصومة مع المستحق ويرد البدل ولو بعضه فيقدره انتهي وقوله لم يصح حتي يزيد درهما في بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي فيه انه خلاف------------------ ظاهر الرواية ومثله في الهداية وظاهر الرواية انه يجوز من غير ان يذكر براءته عن دعوي الباقي او يزيد- درهما -اليه اشير في المحيط والذخيرة ومشي عليه في الاختيار	652	-4437632671510514119	223	335.0	175	445	50.11235809326172	38	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	71	105	361	537	1492	300	لانهم نواب القاضي من كل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كالوكيل مع الموكل ولا يفهم احد ا---------------لان انه ناءب السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال العلامة ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس وناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه	2044	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0558	false	2717782597576044518	3	153	16	750	1531	300	لانهم نواب القاضي من كل وجه قيل عليه فيه نظر لانه كيف يقال انهم نواب القاضي من كل وجه مع ان القاضي ليس له ان يستخلف الا ان يفوض اليه ذلك ولو دلالة كما اذا ولاه قاضي القضاة كما ياتي في محله وحينءذ فالولاية منسوبة للمولي لا الي القاضي فكيف انه ناءب القاضي من كل وجه 241 قوله فهو كالوكيل مع الموكل قيل عليه هذا يشهد عليه لا له لان الوكيل ليس له ان يوكل غيره الا باذن وبعد الاذن تكون الولاية منسوبة للموكل حتي ان الوكيل ليس له عزله كما ذكر في محله 242 قوله ولهذا قال العلامة ابن الغرس الخ ظاهره انه ارتضي كلام ابن الغرس وهو مخالف لما افتي به حيث سءل عما صورته ما يفيده مولانا فيما ذكر العلامة بدر الدين بن الغرس في كتابه المسمي بالفواءد البدرية في اطراف القضايا الحكمية من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه	558	-4437632671510514119	147	216.0	116	734	20.02724838256836	24	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2045	true	-6908434863940938748	111	140	542	686	1562	300	ان القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث انه موت ليس محلا للنزاع ليرتفع باثباته بخلاف القتل فانه من حيث هو هو محل للنزاع كما لا يخفي	2045	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0507	false	8977675103802465389	45	73	233	374	1534	300	ان القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث انه موت ليس محلا للنزاع ليرتفع بالبينة بخلاف القتل فانه من حيث--- هو محل للنزاع كما لا يخفي	507	-4437632671510514119	137	267.0	109	144	95.13888549804688	27	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	226	250	1211	1345	1587	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه-------- ليحكم بمذهب------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	2046	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0844	false	559239210050509569	196	221	1005	1148	1553	300	هذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه السلطان ليحكم بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله------ فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	844	-4437632671510514119	127	229.0	104	149	85.23490142822266	20	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2058	true	1140965056918400314	92	130	464	649	1490	300	يعني اذا كان لرجل علي رجل اخر---- في بلدة اخري دعوي وله شاهد واحد في بلدته واخر في بلدة المدعي عليه واراد ان ينقل شهادة من في بلدته ويدعي علي ذلك الشخص ويتمسك بكتاب الشهادة ويشاهد هناك جاز	2058	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0573	false	8954345975207647415	88	125	435	615	1480	300	يعني اذا كان لرجل علي---- اخر دين في بلدة اخر-----ي وله شاهد واحد في بلدته واخر في بلدة المدعي عليه واراد ان ينقل شهادة من في بلدته ويدعي علي ذلك الشخص ويتمسك بكتاب الشهادة ويشاهد هناك جاز	573	-4437632671510514119	176	332.0	140	189	93.12169647216797	34	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	70	141	346	703	1494	300	الموصي له بلا قبول فهو اي الموصي به لورثته اي ورثة الموصي ------------------له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان-------------- الملك موقوف علي القبول- فصار ك------مشتر مات قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة ---وله	2095	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0906	false	-4703602688848704525	152	229	829	1220	1557	300	الم--------------------------وصي ب-------ه في -ملك الموصي له اذا مات الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لاحد بدون اختياره فصار كموت المشتر---ي قبل القبول- بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية عن جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة 7 قوله	906	-4437632671510514119	278	437.0	219	430	64.65116119384766	42	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	201	293	1067	1534	1568	300	علي ما ذكر فيذكر ما قال في الكافي وله ان المحاباة اقوي من العتق لانها تثبت في ضمن---- المعاوضة- فكانت تبرعا -معني لا صيغة --------------------------------------------------------------والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت---- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا الاصل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا اعتق ثم حابي الخ وفي عكسه يعني اذا اعتق ثم حابي ثم اعتق لها اي للمحاباة نصف ولهما اي للعتقين نصف يعني يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة و-------ما اصاب العتق -----------قسم بينه-- وبين العتق	2115	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0919	false	3790458405509124752	218	296	1148	1581	1602	300	علي ما يجء بيانه والامام يقول-------- ان المحاباة اقوي--------- لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضات فكان -تبرعا بمعني المعاوضة لا بصيغتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجد- المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا ------قال الامام اذا ح--------------------------------------------------------------ابي ثم اعتق ثم حابي ---------------------------------------قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق	919	-4437632671510514119	274	382.0	221	559	49.0161018371582	39	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2119	true	-6420830799544579490	14	201	65	1100	1625	300	للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه سوي الوالدين والولد------------- اذ لا يطلق عليهما اسم القريب ومن سمي والده قريبا كان عاقا لان القريب في العرف من يتقرب اليه غيره بواسطة الغير وتقرب الوالد والولد بنفسهما لا بغيرهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية لما ذكر وانما اعتبر الاقربية لان الو------------------صية اخت الميراث وهي تعتبر في الميراث فكذا فيها والجمع المذكور في الميراث اثنان فكذا في الوصية وانما اعتبر المحرمية لان المقصود من الوصية صلة القريب فيختص بها من يستحق الصلة من قرابته ويستوي فيه- الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي والمسلم والكافر--------- وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ين-سب اليه من قبل الاب والام الي اقصي اب في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والجمع والكافر والمسلم واختلف في اشتراط اسلام اقصي الاب S باب الوصية للاقارب وغيرهم قوله يعني اذا اوصي لواحد مما ذكر الخ غير مطابق للمتن قوله سوي الوالدين والولد متفق عليه وفي عبارة المصنف ايهام الخلاف قوله ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية كذا في الكافي والتبيين ورايت معزوا الي البداءع انهم لا يدخلون وهو الصحيح ا ه قوله ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد والجمع محل	2119	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0890	false	1071005458219306815	60	169	299	923	1595	300	الاقرب فالاقرب كما في الارث ولا يدخل الولد والوالدان في عداد الاقرباء اذ لا يطلق عليهم- اسم القريب ومن سمي والده قريبا كان عاقا لانه ف------ي العرف من يتقرب---------- بواسطة الغير وتقرب هءلاء با-------نفسهم------------ ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية واعتب-------------ر الاقربية لاعتبارها في الميراث والوصية اخت الميراث وال-------------------------------جمع المذكور في الميراث اثنان فكذا في الوصية واعتب-----ر المحرمية لان المقصود من الوصية صلة القريب فيختص بها من يستحق الصلة من قرابته ويستوي فيها الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي والمسلم والكافر هذا عنده وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ينتسب اليه من قبل الاب والام الي اقصي اب في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد والجمع ----	890	-4437632671510514119	520	918.5	425	1077	48.282264709472656	81	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	60	135	300	711	1503	300	نجم الدين النسفي في نظمه لكتاب الزيادات بيتين يشتملان علي معني الصهر والختن فقال اصهار من يوصي اقارب حرمته ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الزيادات فاما الصهر فقد يطلق علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد رحمه الله تعالي قال حاتم بن عدي ولو كنت صهرا لابن مروان قربت ركابي الي المعروف والظعن -الرحب ولكنني صهر لال محمد وخال بني العباس والخال كالاب	2121	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0776	false	7062209370635581041	149	214	757	1107	1543	300	نجم الدين النسفي ---------كتاب الزيادات لمحمد بن الحسن-------------------------- اصهار من يوصي اقارب زوجة- ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام -قال فخر الاسلام-------- في شرح الزيادات -اما الصهر فقد يطلق علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد ----------------قال حاتم بن عدي ولو كنت صهرا لابن مروان قربت ركابي الي المعروف والطعن والرحب ولكنني صهر لال محمد وخال بني العباس والخال كالاب	776	-4437632671510514119	332	582.5	268	412	80.58252716064453	56	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	187	259	905	1247	1472	300	كل من ملك من ذي رحم محرم منها قد علمت بما سبق ان السبي كان قد قسم فالمخرج الصحابة اكراما لرسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال به علي ان------------------------------- الصهر كل ذي رحم محرم من امراته تامل لما قد علمت من القصة واختانه زوج كل ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء قيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا	2123	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0776	false	7062209370635581041	229	275	1182	1423	1543	300	كل من ملك من ذي رحم محرم منها---------------------------------------------------- اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفي شرح النقاية للعلامة محمد القهستاني في كتاب الوصايا الصهر كل --------ذكر من اقرباء زوجته فيدخل ابوها واخوها وغيرهما وقال الحلواني------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا	776	-4437632671510514119	115	139.0	84	391	29.41176414489746	24	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2140	true	6839626435539579119	39	110	202	556	1474	300	بما نصه في القنية----------- نصب القاضي وصيا امينا كافيا ثم عزله لا ينعزل لانه اشتغال بما لا يفيد صعر--------------- الوصي ان لم يكن عدلا يعزله القاضي وينصب غيره وان كان عدلا غير كاف -ضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل العدل الكافي ينعزل سب واستبعده ظهير الدين----------- وقال انه مقدم علي القاضي لانه محتار الميت قال استاذنا فاذا كان ينعزل وصي الميت وان كان عدلا كافيا فكيف وصي القاضي	2140	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0897	false	597528155984854411	179	252	906	1285	1517	300	كما---- في القنية نص عبارتها نصب القاضي وصيا امينا كافيا ثم عزله لا ينعزل لانه اشتغال بما لا يفيد وفي الفتاوي الصغري الوصي ان لم يكن عدلا يعزله القاضي وينصب غيره وان كان عدلا غير كاف يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل العدل الكافي ينعزل--- واستبعده ظهير الدين المرغيناني وقال انه مقدم علي القاضي لانه مختار الميت قال استاذنا فاذا كان ينعزل وصي الميت وان كان عدل------ا فكيف وصي القاضي	897	-4437632671510514119	336	616.0	268	392	85.71428680419922	61	JK011703-ara1	JK007119-ara1
JK011703-ara1.ms2146	true	-5250265141752251863	49	120	240	628	1506	300	فظن ان هذا من قبيل البراءة العامة وجعلها غير مانعة للورثة من الدعوي علي بعضهم بعد صدورها عامة فيما بينهم بهذه المسالة فظن انها تستثني من منع البراءة العامة وساق مساءل اخر ظنها مستثناة من البراءة العامة وقد حررت الحكم فيها وبينت انها ليست كما ظنه -انه لا يستثني من البراءة العامة شء فهي مانعة من الدعوي بما تقدم عليها مطلقا واوضحته برسالة سميتها تنقيح الاحكام في حكم الاقرار والابراء العام	2146	-5259900135989939952	JK007119-ara1.ms0525	false	-5243448004330931555	189	246	914	1230	1450	300	فظنه------ من قبيل البراءة العامة وجعلها غير مانعة للوارث من الدعوي علي الوصي بعد صدورها عا--------------------------------------------------------------مة وساق مساءل اخر ظنها مستثناة من البراءة العامة وقد حررت الحكم----- وبينت انها ليست كما ظنه وانه لا يستثني من البراءة العامة شء فهي مانعة من الدعوي بما تقدم عليها مطلقا واوضحته برسالة سميتها تنقيح الاحكام في حكم الاقرار والابراء العام	525	-4437632671510514119	306	580.5	249	389	78.66323852539062	53	JK011703-ara1	JK007119-ara1