id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	139	300	703	1503	1503	300	هدم التخطءة علي صحة هذا الفرع يعني الذي نقله الزيلعي لبطلان المسح بخوض الماء وهو منقول في الظهي--------رية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب الغسل والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح ----الخفين وذكر فيها انه لم يج-ز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم ان- انقضت المدة-	79	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms0918	false	1212892476904110586	29	179	147	894	1494	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع----------------------------------------------- وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذوري-ن بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه -----------لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة ل---انه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم تجب------ والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح فوق الخفين وذكر فيها انه لم يجزز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة	918	670153046890832194	722	1375.5	575	815	88.58895874023438	139	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms0493	true	-4762251026260901292	102	160	509	793	1502	300	ما قاله في الهداية------- ان السبب راس يمونه ويلي عليه قال الكمال واعطاء الضابط اي المذكور يلزم عليه--- تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت له نوافل- صغارا في عياله------------ فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية وما ورد من دفعه فهو غير قوي ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن------------- ان علي الجد صدقة فطرهم	493	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms1665	false	2205656173733808472	217	274	1122	1399	1537	300	-او بسبب غير الزوجية فلزم ان السبب راس يمونه ويلي عليه نعم-------------------------------- يلزم علي هذا تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت--- نوافله صغارا في عياله ولا مال لهم فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية مع انه يمونهم ويلي عليهم و---لا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان عليه---- صدقة فطرهم	1665	670153046890832194	197	294.0	156	320	61.5625	34	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	95	124	477	617	1427	300	خان لو---- خاض نهرا- فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح	514	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms1602	false	-9024485821788994597	273	300	1342	1475	1475	300	-----وغيره خاض الماء فدخل ا------ذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح-	1602	670153046890832194	125	223.0	99	145	86.20689392089844	24	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	134	237	671	1175	1516	300	لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي جمع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي -علي ا--نه لا ي---لزمه القضاء لا-----------ن الليلة لا يصام فيها----------------------------- وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر ------------------يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد- ا--لزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يص--ح فيه	537	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms0964	false	719561259507558152	47	113	253	580	1476	300	لو كان مفيقا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ليلة من رمضان --فاصبح مجنونا واستو----------------------------عب الجنون باقي الشهر لا يجب عليه القضاء وهو الصحيح لان الليل ل-ا يصام فيه فكان الجنون والافاقة فيه سواء وكذا لو افاق في ليلة من الشهر ثم اصبح مجنونا ولو افاق في يوم من رمضان في وقت النية لزمة القضاء ولو ا-----------------------------------------------------------------فاق بعده اختلفوا----- فيه والصحيح ان-----ه لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يفتتح فيه	964	670153046890832194	186	226.5	144	573	32.460731506347656	28	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms0850	true	-3438188111234665008	132	187	669	949	1546	300	مجموع النوازل ان تعليق النكاح بشرط معلوم للحال يجوز ويكون تحقيقا بان قال ل-اخر زوجني ابنتك فقال اني زوجتها قبل هذا من فلان فلم يصدقه الخاطب فقال ابو البنت ان لم اكن زوجتها قبل هذا من فلان فقد زوجتها منك وقبل الاخر فظهر انه لم يكن زوجها ينعقد هذا النكاح لان التعليق بشرط كاءن ت--حقيق	850	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms0268	false	-3439698936541142517	231	283	1167	1439	1520	300	مجموع النوازل وتع--ليق النكاح بشرط معلوم للحال يجوز ويكون تحقيقا بان قال للاخر زوجني ابنتك فقال -قد زوجتها قبل هذا من فلان فلم يصدقه الخاطب فقال ابو البنت ان لم اكن زوجته--------ا من فلان فقد زوجتها منك وقبل الاخر فظهر انه لم يكن زوجها ينعقد هذا النكاح لان التعليق بشرط كاءن التحقيق	268	670153046890832194	263	499.5	211	283	92.932861328125	47	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	22	123	108	629	1509	300	قالت شءت باءنة او ثلاثا و---نواه اي الزوج اي قال نويت ذلك وقع ذلك لثبوت المطابقة بين مشيءتها وارادته وان اختلفت مشيءتاهما بان ارادت ثلاثا والزوج واحدة او بالعكس ف------رجعية لان تصرفها لغ--ا لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم ينو اي الزوج فما شاءت اي يعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير S قوله وان اختلفت نيتهما فيه تساهل لان المراد اختلاف مشيءتها مع نيته قوله بان ارادت يعني شاءت قوله فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا كما في الفتح قوله وان لم ينو فما شاءت لم يذكر في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	945	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms0761	false	8550741863720212047	239	288	1250	1506	1569	300	قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نو----ي الزوج ذلك يصير -----------ذلك ل------لمطابقة وان -شاءت احدهم----------------------------------------ا والزوج علي ------العكس استمرت رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثاولو لم تحضره نية لا ذكر له ف--------------------ي الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	761	670153046890832194	183	247.5	149	532	34.398494720458984	27	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	126	217	615	1056	1466	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ- المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال -كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابو نعيم في الحلية وعبد الرزاق في مصنفه وفيه نزل---- قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1718	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms0907	false	-4233214655708910172	143	219	748	1119	1519	300	ابي عبيدة بن محمد بن عما--------ر عن ابيه قال اخذا المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك-قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال ابن ------------------------------------------------------عبد البر اجمع اهل التفسير علي ان قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	907	670153046890832194	339	591.0	268	448	75.66963958740234	65	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms1727	true	3587670029214068047	0	60	0	294	1534	300	نفوذ التصرف الا يري ان المفتي لو افتي بعد الحجر واصاب في الفتوي جاز ولو افتي قبل الحجر واخطا لم يج-ز وكذا الطبيب لو باع الادوية بعد الحجر نفذ بيعه فدل انه ما اراد به الحجر حقيقة وانما اراد به المنع الحسي اي- يمنع هءلاء الثلاثة عن عملهم حسا لان المنع عن ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1727	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms1018	false	848082570952026225	82	132	446	693	1540	300	نفوذ التصرف الا تري ان المفتي لو افتي بعد الحجر واصاب في الفتوي جاز ولو اجاب قبله----- واخطا لا يجوز وكذا الطبيب لو باع الادوية بعد الحجر نفذ بيعه -بل -----المراد ب--------------------------ه المنع الحسي بان يمنعوا م------------ن عملهم حسا لان المنع من ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1018	670153046890832194	229	400.5	180	296	77.3648681640625	40	JK011703-ara1	JK000983-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	73	119	395	641	1583	300	اوصي لمواليه من له م-----عتقون ومعتق معتقون بطلت--------- لان المولي لفظ مشترك بين معنيين احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه ------------فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه الا	2126	-5259900135989939952	JK000983-ara1.ms0402	false	-747273771084012224	211	255	1095	1337	1580	300	اوصي لمواليه --وله موال اعتقهم وموال اعتقوه فالوصية باطلة لا----------------------------ن احدهما مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي فلا تنافي فيه وفي	402	670153046890832194	201	353.5	161	272	73.89705657958984	32	JK011703-ara1	JK000983-ara1