id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	19	84	91	431	1565	300	الم---ريض الظهر ثم سعي الي الجمعة بطل ظهره علي الخلاف خلافا لزفر كما في الفتح والتبيين ومدركها في التشهد او سجود السهو يتمها لان من ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليه- الج----------------------------------------------------------معة عندهما لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	352	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	211	267	1064	1358	1546	300	المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن ولو صلي قوم اجزاهم و---------------------------------------------------من ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهم----------------------------------------------------------ا وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	22	-1894876704741039138	179	285.5	143	403	44.416873931884766	28	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	106	156	527	787	1553	300	وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين----------- ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل ----خمس---------------------------------------------------------- شاة بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ما------ءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما------- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	2	65	10	339	1560	300	وفي ------خمس و-عشرين بنت مخاض------- الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع ش----------ياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	28	-1894876704741039138	216	357.0	173	353	61.18980026245117	33	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	119	191	607	968	1481	300	-الفقير هو من له مال دون النصاب والمسكين هو من لا شء له والعامل اي عامل الصدقة فيعطي--- بقدر عمله وهو--- ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن وان استغرقت كفايته الزكاة لا يزاد علي النصف قاله الزيلعي والمكاتب لفكه--------------- والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وفي سبيل الله هو منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم ومنقط---ع الحاج	477	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	228	285	1175	1464	1522	300	والفقير ---من له ادني شء -------والمسكين ---من لا شء له والعامل يدفع الامام اليه ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسع-ه واعوانه غير مقدر بالثمن وفي الرقاب يعان ------------------------------------------المكاتبون منها في فك رقابهم والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دين--------------------------------------ه وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد منقطع الحاج	31	-1894876704741039138	197	269.5	155	386	51.03627014160156	33	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	102	182	514	915	1542	300	اراد --احرامه اي كونه محرما توضا و--غسله احب ولبس----------------------- ازارا ورداء طاهرين وتطيب------ وصلي شفعا-- وقال المفرد بحج اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم -لبي------------------------------ ينوي بها ا----لحج وهي اي التلبية ان يقول لبيك ورد بلفظ التثنية والمراد تكثير الاجابة مرة بعد اخري ومعناها ان اقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان ولب به اذا اقام ولزمه ولم يفارقه اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا	557	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	151	212	754	1061	1485	300	اراد الاحرام اغتسل او------ توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له وصلي ركعتين وقال ال-----------لهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقب صلاته وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج و------التلبية ان يقول لبيك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا	37	-1894876704741039138	202	289.0	159	471	42.887474060058594	34	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0597	true	-1580486663255357702	129	226	663	1158	1556	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وطاف للعمرة سبعة------------------------- يرمل في الثلاثة الاول----- ويسعي بلا حلق بخلاف المتمتع الذي لم يسق الهدي-- ثم يحج اي يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم ويسعي---------------- كما مر ف--ي المفرد وكره طوافان وسعيان لهما ب---------------------ان طاف اربعة عشر شوطا سبعة للعمرة وسبعة لطواف القدوم للحج ثم سعي لهما وانما كره لانه اخر سعي العمرة وقدم طواف القدوم وذبح للقران بعد رمي -------يوم النحر وان عجز عن ال---------------------------------------------------------ذبح صام ثلاثة ايام-------- اخرها يوم عرفة وسبعة ايام بعد ايام التشريق اين شاء اي سواء صام بمكة او غيرها -------------فان فاتت	597	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	61	169	318	867	1531	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث- الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم------- يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة ولا يحلق بين العمرة والحج فان طاف طوافين لعمرته وحجته وسعي سعيين يجزيه واذا------------------------------------------------------------------------------------ رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنه فهذا دم القران فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها---------- بمكة بعد فراغه من الحج جاز فان فاته	42	-1894876704741039138	234	261.0	178	651	35.9447021484375	32	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	69	125	325	596	1459	300	الهداية فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك- وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتها بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ثم قال وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر	640	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	89	117	416	554	1470	300	القاتل- فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست---- بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر	48	-1894876704741039138	127	227.0	99	272	46.69117736816406	23	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	23	120	120	581	1480	300	عندهما وعند ابي حنيفة رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------الله لا حريم له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يظهر علي وجه الارض ولا حريم للنهر الا بحجة يعني من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه واذا لم يكن له حريم الا بحجة فمسناة مبتدا خبره قوله الاتي لصاحب الارض وقوله بين نهر رجل صفة مسناة وارض لاخر----------------------- وليست تلك المسناة في يد احد اي ليس لاحدهما عليها غرس او طين ملقي تكون تلك ا----لمسناة لصاحب الارض اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب ----	787	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	6	136	36	678	1502	300	عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا وان كانت عينا فحريمها خمسماءة ذراع فمن اراد ان يحفر في حريمها منع منه والقناة له--ا حريم بقدر ما يصلحها والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر و-------------------------------من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مس--------------------------------------------------------ناة و----لاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست---- المسناة في ي--------------------------------------------------د احداهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب	216	-1894876704741039138	222	331.5	173	789	28.136882781982422	39	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0810	true	2610307986183868471	209	236	1070	1207	1550	300	له امتان كما ذكر فقبلهما مثلا بشهوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بش-------------------------هوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها	810	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	67	97	380	535	1526	300	له امتان اختان-- فقبلهما بش-----هوة فانه لا يجامع واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها	214	-1894876704741039138	123	232.5	98	162	75.9259262084961	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	0	105	0	500	1464	300	المهر لا يزيد علي --الفين ولا ينقص عن الف S قوله والا فمهر المثل اشارة الي انه لو طلقها قبل الدخول كان لها نصف المسمي سواء وفي بشرطه او لا لان مهر المثل لا يتنصف كذا في البحر نكح ب---------------------------------------------------------------------------هذا العبد او ---بهذا العبد و----احدهما اوكس اي اقل قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فان كان ----اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر المثل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لها الاوكس في ذلك كله فان طلق-ت قبل وطء فنصف ال-اوكس اي فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	877	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	130	195	632	964	1478	300	المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءزان ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس و--------------الاخر ارفع -------------------------------فان كان مهر اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهم-----ا مهر --مثلها ---------------------------------------------------------فان طلقها قبل--------- الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	57	-1894876704741039138	221	220.5	176	590	37.45762634277344	35	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	233	266	1170	1339	1534	300	تزوجت بلا- اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة مثلا فدخل بها زوجها ثم اعتقها -سيدها فالالف للمولي لانه استوفي منفعة مملوكة له فوجب البدل له وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	894	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	251	275	1273	1397	1508	300	تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة----- فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي------------------------------------------ وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	59	-1894876704741039138	114	194.0	90	171	66.66666412353516	21	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	246	927	1199	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين وا----حدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان -هذا عند ابي حنيفة فان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعندهما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنت---ان وفي الثانية ثلاث	921	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	18	58	97	283	1405	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واح-----------------------دة وان قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------------------------------------------------------------------- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث	64	-1894876704741039138	159	273.5	122	284	55.98591613769531	30	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	189	299	972	1589	1592	300	نعم الله وهي لا تحصي -------لو قالت في جواب اختار---ي ثلاثا-------------------------- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحدة لان العامل فيه تخيير الزوج لا ايقاعها كذا في المبسوط والجامع الكبير والزيادات وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وجوامع الفقه ولذا اعترض علي قول الهداية فهي واحدة يملك الرجعة بانه غلط وقع من الكاتب والصواب لا يملك الرجعة لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بطلقة باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير فقيل فيه روايتان احداهما وقوع واحدة رجعية لان لفظها صريح ذكرها صدر الاسلام في الجامع الصغير والاخري وقوع الباءنة وهذا اصح وبامرك بيدك الباء متعلق بقوله الاتي يقع في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	948	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	34	73	173	376	1472	300	نية الزوج وقالا تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي واحدة يملك الرجعة وان قال لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك---------------------------- في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها	67	-1894876704741039138	132	146.5	106	653	20.21439552307129	20	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	54	95	265	445	1516	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا ل-امر لم يجء بعد لما مر ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق ويبطل الامر بخلاف الموجود فانها لو قالت قد شءت ان كان كذا ل-امر قد مضي طلقت	953	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	136	162	650	754	1376	300	اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا الامر لم يجء بعد وان ق------------------------------------------------------------------------------الت قد شءت ان كان كذا الامر قد مضي طلقت	68	-1894876704741039138	96	175.0	70	182	52.74725341796875	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	203	227	1031	1145	1532	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا ثم تزوجت بزوج- اخر ودخل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء	954	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	81	144	416	718	1495	300	لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين --وتزوجت -زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هي طالق ما بقي من الطلقات وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء	70	-1894876704741039138	103	179.5	80	305	33.77049255371094	19	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0979	true	5072986142715630397	139	192	713	996	1553	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وم--ضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات وهد-م الزوج الثاني حكم ما دون الثلاث من الحرمة الخفيفة كما يهدم حكم الثلاث من الحرمة الغليظة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي لا يهدم ما دون الثلاث وهذا	979	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	234	275	1191	1407	1535	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني---- ما دون الثلاث------------------ كما يهد----م الثلاث وهذا------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد------------------------------- لا يهدم ما دون الثلاث واذا	72	-1894876704741039138	203	342.0	162	286	70.97901916503906	35	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	90	153	433	752	1475	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث هذا اذا دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا كما ----------------------------في الفتح قوله وعند محمد وزفر والشافعي لا يهدم انتصر الكمال لمحمد بما يطول ثم قال اي بحثا فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة قوله مطلقة الثلاث اخبرت بمضي العدتين اي قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي	980	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	252	288	1292	1479	1535	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث----------------------------------------------- كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة -وابي يوسف وقال محمد-------------- لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي	72	-1894876704741039138	120	150.0	93	347	34.58213424682617	21	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0983	true	702530623559950083	62	177	303	927	1547	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد الشهرين الاولين مقول القول وانت خبير بان هذا لا يصح مثالا للمنفي لانه جمع بين اربعة اشهر بحرف الجمع بعد الشهرين الاولين فصار كالجمع بلفظه وبه يصير موليا لمنعه عن وطءها اربعة اشهر بعد الشهرين الاولين فلا يصح نفي الايلاء عنه فالصواب ان تكون العبارة هكذا لا قوله بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لتعليل المصنف رحمه الله بقوله لانه لما فصل بين الشهرين الاولين والشهرين الاخيرين بيوم لم تتكامل مدة الايلاء وهي اربعة اشهر ا ه فهذا يعين ما ذكرناه صوابا و كذا قوله بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لا يكون ايلاء لامكان قربانها بلا لزوم شء بان يخرجها-------------------- من الكوفة المطلقة الرجعية	983	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	114	192	581	955	1475	300	والله لا اقربك شهرين وشهري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد هذين الشهرين فهو مول ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو قال وهو----------- بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من------- المطلقة الرجعية	73	-1894876704741039138	119	-58.5	94	806	14.764267921447754	18	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	66	204	300	985	1485	300	فطلقها واحدة كان له كل الالف كما في المبسوط وغيره كما لو طلقها ثلاثا دفعة او متفرقة في مجلس واحد كذا في النهر والبحر وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت وا------حدة لم يقع لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال انت ط---------------------------------------------------الق بالف او علي الف فقبلت بانت المراة ولزم الالف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو مستدرك لانه علم من قوله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف------ او قال لعبده انت حر وعليك الف ط----------------لقت المراة	991	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	217	295	1030	1420	1441	300	فطلقها واحدة فعلي-------------------------------------------ها ثلث الالف-------------------------------------------- وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق علي الف فقبلت طلقت وعليها الالف وهو كقوله انت طالق بالف ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة	74	-1894876704741039138	165	228.0	129	884	18.665159225463867	27	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	212	300	1023	1485	1485	300	وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل ولا يقع الطلاق والعتاق بلا قبول لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة هنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع والاجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانهما لا يوجدان بدونه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك امس علي الف----- فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول له وفي البيع القول للمشتري يعني من قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس-	991	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	1	85	6	425	1455	300	وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل ولو -------------------------------------------------------------قال ا----------نت طالق ع-لي الف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل وان لم ترد طلقت ولزمها الالف عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت قالقول قول الزوج ومن ق---------------------ال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس	75	-1894876704741039138	144	81.0	114	688	20.930233001708984	21	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	15	118	84	624	1548	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيكون مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش ويثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت	1028	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	113	153	528	722	1464	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه وان جاءت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين كانت ر-جعة والمبتوتة يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- نسب ولد-----ها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت	81	-1894876704741039138	158	235.0	122	540	29.259260177612305	31	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	139	177	716	909	1488	300	ولدت-------- ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وعندهما ي------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	1031	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	222	265	1074	1290	1464	300	ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	81	-1894876704741039138	182	337.0	145	216	84.25926208496094	34	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	231	267	1140	1341	1521	300	كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم--------- ثم اعتقه الاخر وهما موسران والثالث ساكت فاراد الساكت والمدبر الضمان فللساكت ان يضمن المدبر دون الم------------------عتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	1085	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	147	184	730	930	1505	300	كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وه-و موسر--------------- فارادوا------------- الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته فناولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	87	-1894876704741039138	165	276.5	133	229	72.05239868164062	26	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1090	true	8072467475752014570	201	285	1021	1443	1518	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبره او استولد احدي امتيه بعد ذلك القول او وهب احدهما او تصدق به وسلم فكل ذلك بيان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد فتعين الاخر والهبة بالتسليم والصدقة به بمنزلة البيع لانه تمليك لا وطء فيه اي لا يكون الوطء بيانا في عتق مبهم يعني-- لو قال------------------------------------------------------------------ لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم	1090	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms088	false	2480001708763249408	63	102	313	505	1434	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انت حر بعد موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عتق الاخر وكذلك لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما وكذا لو وطء احداهما ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم	88	-1894876704741039138	99	144.5	76	490	20.204082489013672	18	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	261	1235	1367	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	1148	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	187	211	936	1055	1513	300	-زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها------------ وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	190	-1894876704741039138	119	223.0	95	132	90.1515121459961	23	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	105	300	512	1428	1428	300	حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسج----دا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في البحر عن الذخيرة قوله كما لو جعلت مسجدا الخ يشير الي انه لو----------------------- حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم-------------------------------------- بني مسجدا فدخله يحنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه قوله او دخلها بعد هدم الحمام كذا لو بنيت دارا بعد هدم نحو الحمام فدخلها فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها كذا في البحر ا-------------------و حلف لا يدخل هذه الدار ف-------------------------------------------وقف في طاق --باب دار لو-- اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار او حلف لا يسكنها اي هذه الدار وهو ساكنها او حلف --------------------------------لا يلبسه اي هذا الثوب وهو لابسه او حلف لا يركبها اي هذه الدابة وهو راكبها فاخذ في النقلة من الدار في الاول ونزع الثوب في الثاني ونزل عن الدابة في الثالث بلا مكث قيد للثلاثة فانه لا يحنث في شء من الصور وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث-	1179	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	52	158	246	733	1421	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث وان جعلت مسجدا او حماما او بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانا او بيتا فدخله لم يحنث وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا اذا بني بيتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فدخله لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث وكذا اذا دخل دهليزها وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الد------------------------------------------------------------ار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل ولو حلف لا يلبس هذ----ا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لبث علي حاله ساعة حنث	92	-1894876704741039138	202	235.5	152	1080	18.703702926635742	34	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	145	220	715	1071	1493	300	حلف بانه لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات في النهار علي قصد التقرب ولو ضم يوما او صوما ------------------لا يحنث حتي يتم يوما لان المراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي اخر اليوم وفي لا يصلي حنث بركعة لا بما دونها يعني لا يحنث بالقيام او القراءة او الركوع وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث و----------القياس ان لا يحنث	1204	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	235	282	1107	1304	1392	300	حلف لا ي-----صوم فنوي الصو-----م ساعة ثم افطر من يومه حنث ولو حلف لا يصوم ي------------------------------------------------------------وما او صوما فصام ساعة ثم افطر لم يحنث ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------لا -------------يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث----------------------------- وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث	97	-1894876704741039138	121	141.5	88	384	31.51041603088379	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	158	289	827	1448	1496	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض --كله متفرقا لان الشرط قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنتين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق اذ قد يتعذر قبض الكل دفعة في العادة فيكون هذا القدر مستثني منه واليه اشار بقوله غير ضروري ولا في ان كان لي الامانة فكذا ولم يملك الا خمسين يعني اذا قال ان كان لي الا ماءة درهم ف--------كذا ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة وكذا اذا قال غير ماءة او	1207	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	247	300	1159	1408	1408	300	لا يقبض دينه درهما دون در-------------------------------------------------------------------------------------هم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض دينه في وزن-ين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث وكذلك لو -------------------------------------------قال غير ماءة او-	98	-1894876704741039138	212	290.5	164	632	33.54430389404297	41	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1222	true	3670564214598728914	8	116	36	618	1566	300	ومتي زني فان المتقادم لا يوجب الحد وبمن زني فانه قد يكون في وطءها شبهة فان بينوه---- وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة بضمتين وعاء الكحل وعدلوا سرا وعلنا ولم يكتف بظاهر عدالتهم احتيالا للدرء حكم اي الامام به اي بثبوت الزنا وباقرار العاقل البالغ عطف--- علي قوله بشهادة اشتراط العقل والبلوغ اذ لا اعتبار لقول المجنون والصبي خصوصا في وجوب الحد لا الاسلام لان الذمي يحد باقراره عندنا خلافا لمالك ولا الحرية لان اقرار العبد بالزنا يوجب الحد عليه ماذونا كان او محجورا خلافا لزفر اربعا اي اربع مرات عندنا وعند الشافعي يحد باقراره مرة كما في ساءر الحقوق في اربعة مجالس من مجالس المقر	1222	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	106	146	520	741	1514	300	ومتي زني-------------------------- وبمن زني فاذا-------------------------- بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم ف-عدلوا في السر والعلانية----------------------------- حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر------------------ البالغ العاقل علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا --------------------------------------------------------اربع مرات ------------------------------------------------------في اربعة مجالس من مجالس المقر	99	-1894876704741039138	148	158.0	116	589	25.127334594726562	24	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1237	true	-7639299668640331162	212	249	1071	1266	1507	300	شهدوا انه يزني بامراة لا يعرفونها او اختلفوا في طوعها ----اي شهد اثنان انه زني بفلانة فا--كرهها واخران انها طا----------------------------------وعته او اختلفوا في بلد زناه اي شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة	1237	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	187	232	936	1170	1505	300	شهدوا انه -زني بامراة لا يعرفونها لم يحد وان اقر بذلك حد وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وقالا يحد الرجل خاصة وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران انه زني بها بالبصرة	101	-1894876704741039138	151	242.0	120	235	64.25531768798828	23	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	195	266	963	1331	1504	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود كفار او عبيد فالدية علي المزكين عنده وعندهما ----------علي بيت المال قالوا معناه اذا رجعوا عن التزكية وقالوا هم عبيد او كفار وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا بالتزكية مع علمنا بحالهم كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك يعني شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ولم يرجم ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا فعلي القاتل الدية	1240	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms102	false	915609622155780079	136	182	662	899	1491	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة وقالا هو علي بيت المال ولا ضمان علي الشهود واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه--------- ثم وجد الشهود عبيد---------ا فعلي القاتل الدية	102	-1894876704741039138	189	316.0	152	378	50.0	33	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	221	245	1118	1224	1490	300	صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المارة او ------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بعض المارة-------- علي البعض او -------------قطع الطريق ليلا او نهارا ب----مصر او بين	1285	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	245	292	1230	1457	1502	300	صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد ومن قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين	108	-1894876704741039138	93	141.0	71	227	40.96916198730469	17	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1337	true	-1126509970965269482	87	170	445	845	1475	300	اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت يجب الارش لانها لا تعود الي ما كانت عليه لا اي لا يجب الارش ان قلعت فنبتت اخري لان الجناية قد زالت ولهذا لو قلع سن صبي فنبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكانها اخري لا يلزمه شء بالاجماع لعدم فساد المنبت حيث نبت مكانها اخري فلم تفت المنفعة ولا الزينة----------------------------------------------- او التحم شجة يعني شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش لزوال الشين الموجب له او جرح بضرب يعني ا---------------------------------------------ن ضرب رجلا ماءة سوط مثلا فجرحه وبرء	1337	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	60	187	287	929	1496	300	اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع -----------------------فنبتت -------------------------------------------------سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب وان اختلفا في ذلك بعد السنة فالقول للضارب ولو لم تسقط لا شء علي الضارب ولو لم تسقط ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله--------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب القصاص وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي وكذا لواحمر او اخضر ومن------ شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل وقال محمد اجرة الطبيب ومن ضرب رجلا ماءة سوط----- فجرحه فبرا	237	-1894876704741039138	138	-34.0	104	806	17.1215877532959	25	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	44	100	220	474	1483	300	التبيين وان جلس فيه رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا---------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او غيرها------------ او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف	1344	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	66	128	301	582	1448	300	الوجهين وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الص----لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو---- هذا الاختلاف	240	-1894876704741039138	226	392.5	173	290	77.93103790283203	44	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	170	298	862	1517	1524	300	الثانية بها كالديون المتلاحقة الا------- يري ان ملك ا-----لمولي لم يمنع تعلق-------- الجناية فحق المحني عليه الاول اولي ان لا يمنع ---------------------وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع اليهم علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكر ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها Sقوله وان فداه بجميع اروشهم قال الزيلعي وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيب-------------------------ه من العبد ويدفع الباقي الي غيره بخلاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من البعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة ا ه وان وهبه اي المولي العبد الجاني او باعه او اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية ولم يعلم بها اي الجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش وان	1353	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	154	231	790	1197	1545	300	الثانية كحكم الجناي---------ة الاولي وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي ق------در حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا---------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه المولي وهو لا--------------------- يعلم ب------الجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان	242	-1894876704741039138	216	246.0	170	721	29.958391189575195	28	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	154	187	751	900	1489	300	في مصر من امصار المسلمين او--- قرية من قراهم او موضع فيه كفار ومسلمون وذميا ان كان فيه اي مقر الذميين بان وجد في قرية من قري اهل الذمة او--- بيعة او كنيسة	1387	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	28	60	134	275	1502	300	في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما و--------------ان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	119	-1894876704741039138	93	147.0	72	155	60.0	18	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	209	279	1094	1422	1524	300	وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة وان-------- اجاز اي من له الخيار بعد العقد الي اكثر من ثلاثة ايام فيها اي في ثلاثة ايام جاز البيع لزوال المفسد قبل تقرره ان شري لم يذكره بالفاء كما ذكر في الوقاية اشارة الي انه ليس من صور خيار الشرط حقيقة ليتفرع عليه بل اورده عقيبه لانه في حكمه معني علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح-------- والي	1435	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	246	279	1216	1368	1466	300	وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة الا انه اذا اجاز 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثلاثة جاز عند ابي حنيفة ولو اشتر-----------------------------------------------------------ي علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي	125	-1894876704741039138	102	131.5	76	344	29.65116310119629	20	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	94	120	484	605	1526	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ --ثمن-----------------------ه وقالا لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا وغير سارق	1471	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms128	false	2317632847960088785	262	290	1308	1443	1486	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا-------- يرجع بما بين قيمته سارقا وغير سارق	128	-1894876704741039138	110	187.0	87	146	75.34246826171875	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	65	150	335	771	1516	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع من الاجنبي ففيه شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب يعني اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء يبيعها مرابحة ولا	1509	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	74	106	383	553	1517	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ي-----------------بيعها مرابحة ولا	132	-1894876704741039138	167	305.0	135	436	38.30275344848633	30	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	17	200	92	1027	1514	300	فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن ووطء البكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها كتكسره-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنشره وطيه لانه صار مقصودا بالاتلاف شري بنسيءة ورابح بلا بيان يعني اشتري شيءا بالف درهم نسيءة وباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري خير مشتريه ان شاء قبل وان شاء رد لان الاجل يشبه المبيع حتي يزاد في المبيع لاجل الاجل والشبهة هاهنا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنها فيثبت له الخيار عند علمه بالخيا---نة فان ا--تلفه ثم علم لزمه كل ثمنه وهو الف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن كذا التولية يعني ان كان ولاه اياه ولم يبين خير لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حال لما مر ان الاجل لا يقابله شء من الثمن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم --مشتريه قدره اي قدر ما قام عليه فسد البيع لجهالة الثمن وان علم اي المشتري قدره في المجلس صح البيع لزوال المفسد قبل تقرره وخير المشتري ان شاء -قبل وان شاء	1510	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	109	215	567	1082	1517	300	فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبعها مرابحة حتي يبين ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين ومن اشتري غلاما ب--------------------------الف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان ----------------------ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء رده وان شاء قبل وان استهلكه ثم علم لزمه ب-----------الف وماءة فان ------------------------------------------------كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء ------------------------------------------------------------وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة و---------------------------------من ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام ع------------ليه ف---البيع فاسد فان اعلمه الباءع في--------------- ال--------------------------------مجلس فهو بالخيار- ان شاء اخذه وان شاء	132	-1894876704741039138	293	294.0	225	1041	28.146013259887695	49	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	275	624	1428	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو -وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن ك-------الذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لقوله ص------لي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو ------عند الله حسن S قوله ان كانا موجودين يعني معينين وليس كلاهما ولا احدهما دينا والصورة رباعية وتوجيهها بفتح القدير قوله لا يغيران بالعرف الخ كذا في الفتح بزيادة لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا اخراج الشموع والسراج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ا ه قوله نقل عن محمد بن الفضل الخ جزم به في شرح المجمع فقال بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا	1522	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	65	174	343	937	1615	300	شء نص رسو---------ل الله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس---- الوزن فيه مثل الذهب والفضة وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وكل ما ينسب الي الرطل------------------------------ فهو وزني وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه----------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين والجوزة بالجوزتين ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا	133	-1894876704741039138	293	430.0	231	1028	28.50194549560547	48	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	70	235	342	1498	300	اسلم كرا------- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه	1543	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	275	300	1396	1509	1509	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه-	135	-1894876704741039138	103	191.5	81	114	90.35087585449219	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1563	true	-7152852956048762693	154	296	823	1586	1603	300	بيع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار بان -------يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة------------------------------------ بعشرة دراهم ودرهم بدينار بالطريق المذكور و صح ----------------بيع درهم صحيح ودرهمين غلة وهي ما يرد ببيت المال وياخذه التجار بدرهمين صحيحين ودرهم غلة لتحقق التساوي في الوزن وسقوط اعتبار الجودة من له علي اخر عشرة دراهم فباع من هي اي العشرة عليه دينار بها اي بعشرة عليه صح بالاجماع وتقع المقاصة بنفس العقد وان باعه اي الدينار بعشرة مطلقة اي غير مقيدة بكونها عليه ودفعه اي الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة صح ايضا اذ صار لكل واحد منهما علي الاخر عشرة دراهم فتقاصا العشرة بالعشرة فيكون التقاص فسخا لبيع الدينار بالعشرة المطلقة وبيعا للدينار بعشرة علي عمرو اذ لو لم يحمل عليه لكان استبدالا ببدل الصرف الغالب الفضة اي من الدراهم ---------------------و الغالب الذهب من الدنانير فضة وذهب حكما ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد ---فلا يصح بي-ع الخالص -	1563	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	75	188	374	971	1560	300	باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع ومن كان له علي اخر عشرة دراهم فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة فهو جاءز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي- غلة بدره------------------------------------مين صحيحين ودرهم غلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------- الغالب علي-------- الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي----- الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة	138	-1894876704741039138	218	279.5	176	1081	20.16651153564453	28	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	223	254	1114	1256	1492	300	او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها----- او وهب--- دارا او تصدق----- بها- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي الهبة	1609	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	88	120	452	592	1513	300	له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او ي-----------------عوضه شيءا منها ------فالهبة	178	-1894876704741039138	105	159.0	79	163	64.41717529296875	19	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1623	true	5002931172112211674	196	298	990	1505	1515	300	طريق- لا يسلكه الناس لصحة التقييد وحصول المخالفة وحمله في البحر يعني اذا حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن اذا تلف لان البحر متلف حتي ان للمودع ان يسافر الوديعة في البر لا البحر وله اي للحمال الاجر في الصور المذكورة ان بلغ المنزل سالما لحصول المقصود استاجر ارضا ل-زرع بر---- فزرع-- رطبة ضمن ما نقصت لان الرطبة اعظم ضررا من البر لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي مضرة فيضمن ما نقصت بلا اجر لانه صار غاصبا حيث اشغل الارض بجنس اخر غير ما امر به دفع ثوبا الي خياط----- ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء	1623	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	65	111	326	555	1547	300	طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن وان بلغ فله الاجر وان--------------------- حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن وان بلغ فله الاجر ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرله ومن----------------------------------------------- دفع -----الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء	181	-1894876704741039138	163	202.5	125	528	30.871212005615234	25	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	222	295	1156	1541	1565	300	ان خطته--------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين وزمانه نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه ومكانه نحو ان سكنت في هذه الدار فبدرهم-------------------------------------------------------------------------------------- او هذه فبدرهمين والعامل نحو ان تسكن فيه عطارا فبدرهم وان تسكن حدادا فبدرهمين والمسافة نحو ان تذهب الي الكوفة فبدرهم وان تذهب الي واسط فبدرهمين والحمل نحو ان تحمل عليها شعيرا فبدرهم او برا فبدرهمين وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء ولو -----بين اربعة------ لم يجز	1639	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	128	207	632	1041	1501	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجرة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصف----ر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة ------------الي الكوفة بكذا او --------الي ----------------------------------------------------------واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز	183	-1894876704741039138	142	111.5	109	491	28.920570373535156	20	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	177	284	912	1406	1483	300	في نوبته كالعدل في حق الاخر ولو هلك ضمن كل حصته اي حصة دينه اذ عند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء يتجزا فان قضي دين احدهما ف--------كله رهن للاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما بلا تفريق رهنا من رجل رهنا بدين عليهما صح ال---------------------------رهن بكله اي كل الدين يمسكه اي المرتهن الي قبض الكل اي كل الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل بلا شيوع بطل حجة كل من شخصين انه رهنه عبده وقبضه هذه مسالة مستقلة لا تعلق لها بما سبق يعني اذا اقام-------- كل واحد من رجلين ----علي رجل انه وهبه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل	1678	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	98	161	493	807	1507	300	في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهم-----------------------------------------ا حصته -من الدين فان اعطي------------- احدهما دينه كان كله رهنا ف------------------------ي يد الاخر وان رهن رجلان--------------------- بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن ب-------كل الدين فل--------لمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام الرجلان كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل	224	-1894876704741039138	167	162.0	127	541	30.86876106262207	26	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1727	true	3587670029214068047	166	227	839	1119	1534	300	لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين ولو وصلية صح تصرفه قبله اي لو تصرف في ماله قبل ذلك نفذ وبعده اي بعد بلوغه خمسا وعشرين يسلم ماله اليه ولو بلا ---------------رشد وقالا لا يدفع ح---------------تي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه	1727	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	155	197	787	985	1478	300	لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيه---- قبل ذلك نفذ تصرفه --فاذا بل--غ خمسا وعشرين -سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه	193	-1894876704741039138	142	196.0	108	310	45.80644989013672	26	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	79	105	425	560	1542	300	امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال للامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان	1755	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	105	131	528	662	1488	300	امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعل- ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف قالقول قول المامور ومن	154	-1894876704741039138	130	251.0	104	135	96.29629516601562	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	86	178	430	892	1510	300	ادعي علي عبد مالا وكف-------ل بنفسه رجل فمات العبد يبرا الكفيل لبراءة الاصيل بموته كما اذا كان المكفول بنفسه حرا مات عبد مكفول برقبته فبرهن انه لمدعيه ضمن الكفيل قيمته يعني ادي رجل رقبة ع--بد فكفل به اخر فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته اذا كان علي المولي رده علي وجه يخلفه قيمته وقد التزم الكفيل ذلك وبعد موته تبقي القيمة علي الاصيل فكذا الكفيل كفل عبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس ا----ي كفل مولي عبد عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي	1804	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	180	231	903	1154	1520	300	ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه---- فمات العبد -برء الكفيل فان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قي-------------------------------------------مته واذا كفل العب-----------------------------------------------------------د عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل--------- عنه فاداه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي	142	-1894876704741039138	207	275.0	161	477	43.39622497558594	35	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	98	167	492	848	1511	300	المضارب الاول وللاول ما شرط له -------------------------------------------------------------------------------من الربح وان اذن اي المالك فدفع بالثلث وتصرف الثاني وربح وقيل له ما رزق الله فبيننا نصفان يعني بعدما دفع اليه رب المال المال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فرفعه بالثلث و---تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تع-------------------------------------------الي فبيننا نصفان فللمالك النصف وللاول السدس وللثاني الثلث لان دفع الاول --------------------------------------------الي الثاني --------------------------------------------------	1818	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	23	177	116	896	1528	300	المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال واذ-----------------------------------------------------------------------------ا دفع اليه رب ال------مال مضاربة بالنصف واذن له -ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال ولو كان قاله علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبي-نك نصفان وقد دفع -----------------------------------------------الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول وان شرط للمضارب الثاني	172	-1894876704741039138	179	235.0	139	912	19.627193450927734	26	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	232	300	1231	1572	1572	300	ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فلكل ثلثه اي للمضارب الثاني الثلث والثلثان بين المضارب الاول وبين المالك نصفان لان المالك ما شرط لنفسه نصف جميع الربح بل نصف ما يحصل للاول من الربح فاستحق الثاني جميع ما شرط له وما وراء ذلك جميع ما حصل للمضارب الاول والمالك شرط لنفسه نصف ذلك ولذا كان الباقي بينهما--------------------------- ولو قيل --------ما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع-	1819	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	96	125	483	632	1528	300	ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضار------------ب الثاني الثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع	172	-1894876704741039138	102	163.0	81	377	27.055702209472656	17	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	223	295	1164	1529	1553	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال والهالك يصرف الي التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال----- او بعضه ترادا الربح --------لياخذ المالك راس	1823	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	51	89	249	443	1531	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال---------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------زاد الهالك علي الربح-------------------------- فلا ضمان علي المضارب وان كانا ي---------------------------------------------------------قتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او -كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال- راس	173	-1894876704741039138	153	205.0	121	379	40.36939239501953	25	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1844	true	8873657293301863080	114	228	578	1164	1528	300	ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا -------------------------------للتبن او شرطا الحب نصفين وجعلاه اي التبن ل--رب البذر -----------------------------------صحت اما الاولي فلانهما شرطا الشركة فيما هو المقصود والسكوت عن التبع لا يوجب فساد العقد في الاصل واما الثانية فلانه شرط موافق لحكم العقد لانه نماء ملكه والفرع يملك بملك الاصل وانما يستحقه الاخر بالتسمية ف---------اذا فسدت كان النماء كله لرب البذر وللاخر اجر عمله او اجر مثل ارضه يعني ان كان البذر من صاحب الارض فللعامل اجر مثله وان كان من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه فلو كان رب البذر صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------------------- المسمي لانه رضي بسقوط الزيادة و لو----------------------------------- كان رب البذر------- العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه	1844	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	90	178	515	952	1599	300	ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت ثم التبن يكون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين و---------التبن لصاحب البذر صحت وان شرطا التبن للاخر فسدت واذا صحت المزارعة فالخارج علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت فالخارج لصاحب ال-----بذر ولو كا------------------------------------ن البذر--------------------------------------- من قبل---------------------------------------------------- رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان--- البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه	207	-1894876704741039138	197	258.5	157	724	27.209945678710938	28	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1845	true	-1121306619643500994	120	212	606	1081	1550	300	ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن الخ قال في البزازية ويكون الت---------------------------------بن لصاحب البذر فيما اذا سكتا عنه وتجوز المزارعة في ظاهر الرواية وعن الثاني واليه رجع محمد ان المزارعة لا تجوز ومشايخ بلخي ان التبن بينهما قوله فلو كان رب البذر صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي المسمي كذا لو كان---------------------------------------------------------------------------------------- العامل رب البذر فلصاحب الارض اجر مثلها لا يزاد علي المسمي عندهما واوجبها محمد بالغة ما بلغت ويطيب الخارج كله لرب البذر ان كانت الارض له لانه نماء بذره وخراج ارضه وان لم تك-ن الارض لصاحب البذر	1845	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	90	183	515	977	1599	300	ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت ثم التبن --------يكون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذر صحت وان شرطا التبن للاخر فسدت واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت فالخارج لصاحب البذر ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان البذر من قبل العامل--------- فلصاحب الارض اجر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضه ولو جمع بين الارض -----والبقر	207	-1894876704741039138	143	155.0	113	749	19.09212303161621	20	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	64	118	352	632	1626	300	في الثمن والمشتري في المبيع اولي لان حجة الباءع----- في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتر-----ي في المبيع اكثر اثباتا وان عجزا اي وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	66	113	354	602	1580	300	في الثمن----------- والمبيع جميعا فبين-ة الباءع اولي في الثمن وبين-----------ة المشتري اولي في المبيع ------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	159	-1894876704741039138	214	359.5	172	295	72.54237365722656	36	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1881	true	6162373672656234454	220	300	1115	1519	1519	300	الكافي- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت والنكاح قاءم او ليس بقاءم وادعي كل ان المتاع كله له فما -صلح للرجال فالقول فيه قول الزوج مع يمينه وما صلح للنساء فالقول فيها قول المراة مع يمينها وما يصلح لهما فالقول للزوج مع يمينه وهذا اذا كانا حيين وان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فالجواب في غير المشكل علي ما مر واما في المشكل فهو للحي م-------------------------------------------------------نهما ايهما كان ثم قال ----------------------------------------------------------------------وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حال- الحياة-	1881	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	2	76	15	427	1592	300	الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع ا----------------------------------------------------لبيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة وما يصل----------ح للنساء ف------------هو للمراة -كالوقاية وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل ف-----------------------ان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباق---------------------ي منهما والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ---ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل او لورثته وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة	161	-1894876704741039138	186	233.0	148	534	34.831459045410156	23	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	73	130	370	678	1498	300	ولو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر الخ يعني جميع متاع البيت قوله-- وهذا عند ابي حنيفة اي هذا الحكم في مطلق الرقيق فيشمل المكاتب والماذون لقوله وقالا المكاتب والماذون ك-----------------------------الحر فصل فيمن ي---كون خصما ومن لا يكون قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه زيد او اجرنيه او رهننيه او اعارنيه او غصبنيه وبرهن عليه دفعت---------- خصومة---------- المدعي	1882	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	67	121	377	662	1592	300	وان كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة وللحي بعد الممات وهذا عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------- وقالا لل---عبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر فصل فيمن لا يكون خصما واذا------- قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب-- او رهنه عندي-------- او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	161	-1894876704741039138	158	196.0	125	362	43.64640808105469	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	196	268	984	1323	1490	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر بحق علي نفسه وادعي لنفسه فيه حقا فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي كما لو اقر بعبد في يده انه لفلان استاجره منه فصدقه المقر له في الملك لا الاجارة ولزم في له علي ماءة درهم ودراهم اي اذا قال له علي ماءة ودرهم لزم- ماءة در-هم ودرهم و لزم في ماءة وثوب----- ثوب ويفسر	1924	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	264	299	1229	1401	1408	300	اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له عل------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل وان -------------------------------------قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو قال ما-------ءة وثوب لزمه ثوب واحد -	165	-1894876704741039138	127	181.5	99	346	36.705204010009766	20	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	166	295	795	1429	1453	300	قال لفلان علي عشرة في عشرة ثم قال عنيت به علي عشرة او قال عنيت به الضر--------------------------------------------ب لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة----- تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما---- بينهما لما ذكر ان	1927	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	89	146	436	689	1467	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد---------------------------------- الضرب والحساب لزمه خمسة ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزم-ة عشرة ولو قال له علي -----من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة ولو قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من	166	-1894876704741039138	149	210.5	112	691	21.562952041625977	26	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	216	264	1053	1269	1444	300	يعينه لزم اي الالف ولغا انكاره اي لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع عما اقر به والرجوع عن الاقرار باطل كقوله من ثمن خمر او خنزير يعني لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف	1936	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	65	101	308	470	1385	300	يعينه لزمه ال--الف و--------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله وكذا------------------- لو قال------------------- من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف	167	-1894876704741039138	107	147.0	80	216	49.53703689575195	22	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	24	58	124	273	1444	300	قال له علي الف درهم من ثمن -قن اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قن-ا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن- وخذ الالف والا فلا شء لك فلو سلم----------------------------ه لزم- الالف والا	1936	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	29	69	149	329	1385	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الالف و-لا	167	-1894876704741039138	136	221.0	102	181	75.13812255859375	27	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1937	true	-5072534291417040721	161	196	769	918	1399	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال ----------------------------------------الا انها زيوف او ق---------------------------------ال لفلان علي الف درهم زيوف	1937	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	117	162	541	744	1385	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وق-------------------ال المقر له الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف	167	-1894876704741039138	116	201.5	89	222	52.25225067138672	24	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	7	42	31	208	1478	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في--- الشهادة	1994	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	193	229	998	1171	1529	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة	150	-1894876704741039138	131	224.0	104	180	72.77777862548828	23	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	182	293	912	1483	1516	300	-----الا من ذي رحم محرم او ممن اعتاد مهاداته اي لا يرد منهما قدرا عهد اي جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة ان لم يكن لهما خصومة اذ لو كانت لكان اكلا بقضاءه وشهد الجنازة لانه من حقوق المسلم علي المسلم لا الدعوة الخاصة وهي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها لان الخاصة لاجل القضاء بخلاف العامة ويعود --مريضا لانه ايضا من جملة الحقوق ويسوي بين الخصمين جلوسا واقبالا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم- في المجلس والاشارة وال--نظر ولا يضار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولا يضحك في	2037	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	218	260	1110	1324	1518	300	هدية الا من ذي رحم محرم او ممن------------------------------------------ جرت عادته قبل القضاء بمهاداته وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الجناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعود المريض ولا يضيف احد----------------------- الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي---------------------------------------------- بينهما في الجلوس--------- والاقبال ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حج-------ة ولا يضحك في	143	-1894876704741039138	166	204.0	131	581	28.571428298950195	24	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	7	165	36	865	1504	300	اوصي ل--------وارثه ولاجنبي فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول لا الثاني وفي الحي والميت الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الوارث لكنه حرم لعارض S قوله وفي الحي والميت الكل للحي مستدرك واعادته لذكر الفرق شرحا ليس مسوغا للتكرار وبثلاثة اثواب متفاوتة بكل لرجل ان ضاع ثوب ولم يدر اي هو والورثة تقول لكل توي حقك بطلت يعني اذا كان له اثواب جيد وردء ووسط----- فاوصي بكل واحد لرجل وضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تقول لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد ضاع فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطلت الوصية كما لو اوصي لاحد هذين الرجلين الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين وان سلموا الباقيين زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو الجيد ثلثي الجيد وذو الردء ثلثي الردء وذو الوسط ثلثي كل من الجيد	2111	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	227	281	1147	1447	1557	300	اوصي لاجنبي ولوارثه-------- فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث ومن كان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اث----------------------------------------------------------------------------------------------واب جيد----- ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا--------- زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب ال-------جيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الا----------وسط ثلث------- الجيد	251	-1894876704741039138	227	285.5	182	842	26.959619522094727	30	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	116	256	567	1267	1504	300	فانها تقسم وان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عندهما وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل ذرع نصف البيت كما في الاقرار يعني اذا كان مكان الوصية اقرار فالحكم كذلك قيل بالاجماع وقيل فيه خلاف محمد S قوله وببيت معين ذكر في الكافي والتبيين كيفية قسمته قوله كما في الاقرار قال في الكافي والاصح انه عليه الاتفاق والفرق لمحمد ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي لو تملكه بعده امر بالتسليم الي المقر له اما الوصية بملك الغير فلا تصح حتي لو ملكه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ وبالف معين من مال زيد له الاجازة بعد موت الموصي والمنع بعدها يعني اذا اوصي من مال رجل لاخر----- بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جاز وله ان يمنع	2112	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	0	42	0	199	1443	300	فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي-------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع	252	-1894876704741039138	183	324.0	143	705	25.957447052001953	36	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	49	81	241	387	1487	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد ثم قال وهذا	2114	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	80	111	391	533	1443	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي--------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد------- وهذا	252	-1894876704741039138	121	210.0	94	164	73.78048706054688	25	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	128	159	675	822	1558	300	الصغير ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم------------ فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة ----------وقالا يعتق ولا يسعي في شء	2117	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	76	111	367	535	1491	300	الصحة- ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء	253	-1894876704741039138	144	262.5	113	169	85.20709991455078	28	JK011703-ara1	JK000278-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	243	1080	1237	1554	300	اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	2130	-5259900135989939952	JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	178	214	922	1089	1500	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	254	-1894876704741039138	157	300.0	123	167	94.01197814941406	32	JK011703-ara1	JK000278-ara1