id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0014	false	4839353859077811812	24	112	113	605	1548	300	قال ابراهيم -كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وقال شارحه الامام النووي نفعنا الله ببركاتهما قول------------ه كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله	14	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	17	93	83	503	1533	300	قال ابراهيم فكان يعجبهم وفي رواية لمسلم فكان اصحاب عبد ا-----------------------------------------------لله بن مسعود يعجبهم لان اسلام-------------------------------------ه كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية قاله -	277	-8033235710361536306	362	662.0	295	505	71.68316650390625	62	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms0083	false	-5781498254434959954	157	209	788	1068	1528	300	او جوربيه الثخينين اي بحيث يستمسكان علي الساق بلا شك كان الامام----------------------------------------------- لا يجوز المسح عليهما اولا ويجوزه صاحباه ثم رجع الي قولهما وبه يفتي او المنعلين المنعل -----والمنع-----------ل ما وضع الجلد علي اسفله كالنعل فانه حينءذ يمكن مواظبة المشي عليه فيصير كالخف او المجلد-ين ----وهو ما وضع الجلد علي اعلاه واسفله	83	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms0296	true	982678300896998567	109	168	549	854	1552	300	او جوربيه الثخينين اي بحيث يستمسكان علي الساق بلا شد منعلين او مجلدين حتي اذا كانا ثخينين غير منعلين او مجلدين لا يجوز عند ابي حنيفة خلافا لهما وعنه انه- رجع الي قولهما وبه يفتي انتهي ما في شرح الوقاية والمنعل من التنعيل ما وضع الجلد علي اسفله كالنعل للقدم و------------------------------------------المجلد من التجليد ما وضع الجلد علي اعلاه واسفله	296	-8033235710361536306	169	231.0	133	348	48.56321716308594	28	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms0313	false	3661051833719120849	83	110	438	560	1561	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام	313	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	76	102	415	533	1553	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي -ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	468	-8033235710361536306	112	208.5	87	124	90.32257843017578	22	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms0392	false	-8266690906731725548	94	164	490	818	1503	300	الكمال -ينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	392	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms1207	true	6939084865145406916	73	124	400	634	1545	300	القارء وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومة فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد لسجد وجهي وكقول-------------- اللهم اكتب لي الخ قال--------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1207	-8033235710361536306	215	388.5	165	329	65.34954071044922	44	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms1004	false	-1570877472976523856	34	83	156	408	1482	300	من اللعن وهو الطرد والابعاد سمي به لما في الخامسة من لعن الرجل نفسه ومن قول المراة غضب الله تعالي عليها المستلزم للعن و--------------------------------------------------------------------شرعا--------- شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه بمعني انهم------ا اذا تلاعنا سقط--------- عنه -حد القذف و مقام حد الزنا في حقها	1004	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	60	116	334	641	1574	300	من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما م------------------ن الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر ولا يجتمعان ابدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعنا والتعنا ولا عن الحاكم بينهما وهو شرعا عبارة عن شهادات مءكدة- بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه وحد الزني في حقها اذا تلاعنا سقط حد القذف عنه وحد الزني عنها -------------------	1853	-8033235710361536306	134	162.0	108	345	38.840579986572266	20	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms0727	false	7594279924371677503	54	93	269	450	1496	300	وقطع شج----ر وافساد --زرع قال الكمال هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم يغل-بون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها ا ه-- قوله	727	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	105	141	543	723	1538	300	وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن----------- اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها انتهي قوله	2272	-8033235710361536306	160	275.5	124	191	83.7696304321289	30	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms0728	false	-5762187258195416697	0	73	0	379	1536	300	الحديث ومع ذلك لا يغرم قاتل من نهي عن قتله منهم لان مجرد حرمة القتل لا يوجب الضمان كما في الفتح والتبيين قوله الا ان يكون احدهم مقاتلا لكن الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما واما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون----------- بعد الاسر والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه لان------ في قتل الملك كسر شوكتهم كما في	728	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms2294	true	9008149061270381359	134	191	665	975	1567	300	الحديث قال لكن يقتل من قاتل من -كل من قلنا انه- لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة والشيوخ والرهبان------------- الا ا----------------------ن الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما -اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والم------------------------------------------------راة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم كذا في	2294	-8033235710361536306	224	370.5	177	396	56.56565475463867	35	JK011703-ara1	JK000201-ara1
JK011703-ara1.ms1291	false	3754702922226080975	199	252	1096	1380	1647	300	هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت------ حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان فيه تشب----------ها بشرب الخمر واما لان--------------- فيها اثر الخمر فلما مضي- مدة اباح النبي صلي الله عليه وسلم استعمال--------------------------------ها وايضا يبالغ في ابتداء تحريم شء------ ويشدد ليتركه الناس مرة فاذا تركوه----- واستقر الامر يزول التشديد	1291	-5259900135989939952	JK000201-ara1.ms2612	true	-5112911906647836478	7	73	38	391	1570	300	هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان في استعمالها تشبيها بشرب الخمر واما لان هذه الظروف كان فيها اثر الخمر فلما امضت مدة اباح النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف فان اثر الخمر زال عنها وايضا ------في ابتداء تحريم شء يبالغ ويشدد ليتركه الناس مرة فاذا تركه الناس واستقر الامر يزول التشديد	2612	-8033235710361536306	268	463.0	217	359	74.65180969238281	48	JK011703-ara1	JK000201-ara1