id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	137	190	692	936	1485	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول --صلاة -----او اخر صلاة عليه ا ه قال الزيلعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذ------------ا وكذا في قضاء الصلاة	321	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1277	false	-3759282895377612440	180	288	930	1430	1482	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول الصلاة عليه او اخر صلاة عليه معناه لو كان عليه قضاء صوم يوم او اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عنه ولم يعين انه عن يوم كذا جاز فكذا لو صام ونوي عن يومين او اكثر جاز عن يوم واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة يجوز وان لم يعين الصلاة يومها ويومها ولم ينو اول صلاة عليه وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما بينا وكذا في قضاء الصلاة	1277	-3007823057902490590	230	417.0	181	500	46.0	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	129	274	624	1326	1458	300	والقياس ان لا تجوز---- البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة--------- او ثلاثة ذكره محمد في الاصل وان---ما تجوز عن سبعة ان لم يكن ل--------------------------------------------------------احدهم اقل من سبع حتي اذا مات رجل وترك ابنا وامراة وبقرة وضحيا بها لم تجز في نصيب الابن ايضا لفوات وصف القربة في البعض وعدم تجزي هذا الفعل في كونه قربة كذ------------------------ا في -------------------------------------------------------------------------------------الكافي وصح لواحد اشراك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اي جعلهم شركاء له في بدنة مشرية اشتراها ذلك الواحد لاضحية استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة و---لا يجد الشريك--- وقت الشراء	680	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0460	false	-9057361843784237594	0	173	0	837	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة ----------لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي- علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره في -----الاصل لانه لما -جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من سبع بدنة لا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج عن----------------------------------------------------------------------------------- كونه قربة خرج كله ويجوز عن اثنين نصفا في الاصح واذا جاز عن الشركة يقسم اللحم بالوزن لانه موزون واذا قسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء اخر من الاركاع الاكارع والجلد كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي ثم اشترك فيها معه ستة اجزاه---------------------------------------------------- استحسانا والق---ياس لا يجزء وهو قول زفر لانه اعدها --قربة فيمتنع-- بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء	460	-3007823057902490590	447	678.0	346	1000	44.70000076293945	76	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	193	245	935	1218	1505	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر ولم يضح حتي مضت----------- ثم افتقر كان عليه ان يتصدق---------- بقيمتها او بعينها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	682	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0459	false	2386106765904922149	3	57	16	309	1560	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمت----------ها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة	459	-3007823057902490590	271	511.0	221	304	89.14473724365234	46	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0685	true	-7932537337868780490	68	132	355	679	1484	300	الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا-- رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق الا بترك---- الواجب علي حر فانها قربة مالية فلا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر مسلم فان القربة لا تتصور الا من المسلم مقيم ف----------------------------------------------------ان اداءها يختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا يجب عليه دفعا ل---لحرج عنه كالجمعة	685	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0458	false	-1134011703811669328	121	186	656	986	1558	300	الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا 2 رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق---- بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادته---------------------------------------------------ا من قوله من ضحي قبل الصلاة فليعد الاضحية 3 وانما لا تجب علي المسافر لان اداءها مختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا يجب عليه شء لدفع الحرج عنه كالجمعة	458	-3007823057902490590	220	356.0	175	385	57.14285659790039	36	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0685	true	-7932537337868780490	245	278	1234	1382	1484	300	انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه---------------------- وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير S قوله	685	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0459	false	2386106765904922149	260	293	1369	1527	1560	300	انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكره صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من----------- مال الصغير و-قوله	459	-3007823057902490590	135	249.0	106	170	79.4117660522461	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	109	149	545	746	1500	300	المراد اذا ذبح في المصر لما قال في الهداية والتبيين --------------------------حيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كلما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت	687	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0463	false	3154422525933423644	249	293	1230	1452	1485	300	السواد والمضحي في المصر يحوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر---- فيضحي فيه ك-ما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت	463	-3007823057902490590	159	277.5	126	227	70.04405212402344	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	270	300	1414	1569	1569	300	وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن واجبة النذر وان وجبت به---- فليس لصاحبها اكل شء- منه-----ا ولا اطعام---------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها-	693	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0471	false	5844281065859832216	72	130	391	707	1553	300	وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ولك ان تقول الامر لمطلق الوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول والظاهر من قوله واطعموا وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في الجواب واذا لم تكن واجبة وانما---- وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها	471	-3007823057902490590	137	208.0	110	320	42.8125	21	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	183	210	917	1062	1514	300	--مالك-----ها قيمتها جازت عن الذابح ل-----------انه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه------------------------ وان اخذها مالكها مذبوحة اجزات --مالكها عن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره	696	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0474	false	7082219843932549659	197	231	979	1159	1530	300	المالك فيمتها قيمتها تجوز عن الذابح دون المالك لانه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه علي ما بينا في المغصوبة وان اخذ-------ها مذبوحة اجزات المالك ع--ن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره	474	-3007823057902490590	129	218.0	104	189	68.25396728515625	19	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	199	261	1007	1325	1521	300	الحلواني رحمهما الله تعالي للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي -----------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا ي---تعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان	698	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0598	false	-956889213329851360	238	296	1198	1491	1507	300	الحلوان------------------ي للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان- يكمن للصيد حتي يتمكن م--------------نه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ول--------كن يطلب الفرصة حتي يتمكن منه فيحصل مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صا--حبه حتي يريه خل-فه وهو يقول هو المحتاج ال-----ي فلا اذل- وهكذا ينبغي للعاقل ان	598	-3007823057902490590	220	330.0	170	344	63.953487396240234	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	241	300	1223	1521	1521	300	ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان ----تمكن من الصيد والا تركه-	698	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0599	false	-8380793450491655158	2	63	11	316	1467	300	ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها ان- لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها ان- يثب اثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من اخذه------ تركه	599	-3007823057902490590	285	522.0	229	313	91.05431365966797	50	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0699	true	5918249395882602756	114	178	577	928	1571	300	الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا في الهداية وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط لانهما لا يعلمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما اي الدب والاسد لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعل-م حتي لو تصور التعل-م منهما وعرف ذلك جاز -كما في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها	699	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0584	false	-7707202639121579855	216	270	1161	1462	1629	300	السبع والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا في الهداية وذكر في النهاية الذءب بدل الدب------------------------------------- ولان التعل-م يعرف بترك الاكل وهما ---------------لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعليم حتي لو تصور التعليم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها	584	-3007823057902490590	293	537.5	239	354	82.76836395263672	49	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0701	true	-7311131460160998128	51	88	240	433	1471	300	بترك اكل الكلب ثلاث مرات و---------------رجوع البازي بدعاءه وهو مروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل----------------------------------ه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعليم فان -	701	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0586	false	9013747323594165217	63	110	329	567	1558	300	بترك الاكل---- ثلاث مرات وفي البازي في الرجوع اذا دعي روي ذلك------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعليم ولان	586	-3007823057902490590	160	256.5	128	249	64.25702667236328	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0701	true	-7311131460160998128	232	274	1140	1347	1471	300	الكلب ثلاث مرات كذا في الكنز وقال الزيلعي هذا قولهما ورواية عن ابي حنيفة وعند ابي حنيفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت التعل-م ما لم يغلب علي ظنه انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هاهنا فيفوض الي	701	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0586	false	9013747323594165217	229	300	1208	1558	1558	300	الاكل ثلاث مرات وهو-------------------------- قولهما ورواية عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لان عمله علمه يعرف بتكرار التجارب والامتحان هو مدة ضربت لذلك كما في قصة السيد موسي وكما في شرط الخيار وكذا قال اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وعن الامام انه لم يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظنه انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد -لا نص --هنا فيفوض الي-	586	-3007823057902490590	156	240.5	121	380	41.05263137817383	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	201	242	1012	1223	1494	300	قال بعض المشايخ انما تحرم تلك الصيود عند ابي حنيفة ----------------اذا كان العهد قريبا اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه----- شهر فاكثر وصاح---به قدد تلك الصيود لا تحرم----------- في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمس الاءمة السرخسي الصحيح ان الخلاف في الفصلين	702	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0589	false	9003173605180782140	205	287	1066	1490	1547	300	قال بعض المشايخ انما تحرم تلك الصيود عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العهد قريبا اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهرا شهر واكثر وصاحبه قد قدر تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الماضي من الزمان وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطياد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال شمس الاءمة السرخسي الصحيح ان الخلاف في الفصلين	589	-3007823057902490590	207	376.0	166	424	48.82075500488281	34	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	252	286	1275	1427	1494	300	----لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله ع------ليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء----- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	702	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0599	false	-8380793450491655158	201	234	1019	1166	1467	300	جرح لقوله------------------- لعدي بن حاتم اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانه فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	599	-3007823057902490590	130	233.0	100	167	77.84431457519531	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0705	true	-5236763252331158528	45	67	223	318	1411	300	الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه	705	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0593	false	-3628465752065676586	65	87	316	411	1535	300	الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه	593	-3007823057902490590	95	190.0	73	95	100.0	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	5	109	30	529	1470	300	السرخسي علي م----ا اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل الم-روي في الاصل انه-------- لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو وهذا اصح ا ه ولفظ اصح من صاحب الهداية لا من السرخسي يعني انه اصح من كلام الحاكم الشهيد ا ه وقال الزيلعي كلا التاويلين صحيح ومعناهما واحد لان كلا منهما يحمل ما ذكره في الاصل علي ما اذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقي علي ما اذا مات بغيره وفي لفظ المنتقي اشارة اليه الا تري انه قال لاحتمال الموت بسبب اخر اي غير الرمي وهذا يرجع الي اختلاف اللفظ دون المعني فلا يبالي به	706	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0607	false	1709217852374732412	181	264	911	1316	1501	300	المنتقي علي ما اذا اصابه حد الصخرة فانشق ك-----ذلك وحمل المذكور في الاصل علي انه اذا لم يصبه من الصخرة الا ما يصيبه من الارض او وقع عليه فحمل كذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا التاويلين صحيح ومعناهما واحد لان كلا منهما يحمل ما ذكره في الاصل علي ما اذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقي علي ما اذا مات بغيره وفي لفظ المنتقي اشارة اليه الا تري انه قال لاحتمال الموت بسبب اخر اي غير الرمي وهذا يرجع الي اختلاف اللفظ دون المعني ولا يبالي به	607	-3007823057902490590	368	681.0	289	512	71.875	70	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	240	266	1170	1284	1470	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا	706	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0609	false	7165973646796119546	237	261	1200	1307	1509	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل--- وان فاته---- الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا	609	-3007823057902490590	103	191.0	79	114	90.35087585449219	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0707	true	-1274431905925683953	136	164	674	807	1468	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	707	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0610	false	-427891658618697941	113	142	546	683	1494	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	610	-3007823057902490590	133	259.5	105	137	97.08029174804688	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0709	true	1336881963089219508	206	267	1116	1443	1617	300	العراقيين ذهبو-----ا الي ان الذبح محظور عقلا------------------------- ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال شمس الاءمة --------------------هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------ان يتناول اللحم قبل مبعثه- ولا يظن به انه كان ياكل ذب--ح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد------ بنفسه وما كان يفعل ما -كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه	709	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0442	false	5973465015470690395	160	221	886	1220	1601	300	العراقيون من مشايخنا الي ان الذبح محظور عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احلة -------------------------قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وهذا عندي باطل لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يتناول اللحم قبل البعثة ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لذبحهم------------ باسماء الهته-م فعرفنا انه كان ------يصطاد ويذبح بنفسه وما كان يفعل ما هو المحظور ع-قلا كالكذب والظلم والسفه	442	-3007823057902490590	233	341.5	186	397	58.69017791748047	34	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	191	219	986	1131	1533	300	والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح---- ذكره في الواقعات وفي فتاوي --سمرقند وذكر ف-ي النهاية	710	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0447	false	2507256774419090988	270	299	1400	1552	1554	300	والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه اهل في غير محل الذكاة ذكره في الواقعات وفي فتاوي السمرقندي ونقل في النهاية	447	-3007823057902490590	129	243.0	103	152	84.86842346191406	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	223	300	1147	1533	1533	300	الامام الرستغفني فانه قال------- سءل عمن ذبح الشاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان---- يجب ان يبقي ---مما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر و---لان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد ثم حكي ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل لانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رحمهم الله----- وان اشترطوا قطع الاكثر-	710	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0448	false	1627436677261977412	0	80	0	396	1547	300	الامام الرستغفني رحمه الله تعالي سءل عمن ذبح --شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يحب يجب ان يبقي غير ما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت العقدة مما يلي الصدر او مما يلي الراس قال لان المعتبر عندنا قطع----- الاوداج وقد وجد وذكر-- ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل فانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا ر--ضي الله عنهم وان ش--رطوا قطع الاكثر	448	-3007823057902490590	349	609.5	275	409	85.33007049560547	60	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0711	true	3604089982800463534	0	122	0	617	1533	300	فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم ف----قطع مرة اخري الحلقوم--- قبل ان تموت بالاول ينظر فان كان قطع -تمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي---- سمرقند فصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة----- اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها ا ه ك------------------------------------------------------------------------لام الزيلعي وكذلك نقل صاحب الهداية في التجنيس والمزيد ما قاله الزيلعي عن الواقعات ولم يذكر ما يخالفه قوله وفي الهداية بالعكس اقول ليس ذلك الا في بعض النسخ قال الاكمل في العناية الحلقوم يخالف المرء فان ال----مرء مجري ال-علف وال-ماء والحلقوم مجري النفس	711	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0448	false	1627436677261977412	80	189	396	945	1547	300	فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا بقي--- شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم بها فقطع مرة اخري الحلقوم من قبل ان يموت------- ينظر ف----ان قطع بتمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح --شاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها اه قال رحمه الله والمذبح المرء والحلقوم والودجان لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمرء مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس	448	-3007823057902490590	397	670.5	314	712	55.758426666259766	69	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	167	214	827	1054	1513	300	النخاع -هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وفيه اشارة الي ان قطع الراس مكروه بالاولي وبه صرح في الكنز وقيل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير النخاع --------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من--- زيادة تعذيب	712	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0450	false	490157540627868753	12	91	59	444	1502	300	النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وهو بالفتح والضم لغة فيه قال--------------------- في النهاية ومن قال هو عرق ابيض فقد سها واعترضه صاحب العناية ان من سمي بما ذكر لم يغلط لان اهل اللغة ذكروه بلفظ الخيط وانما كره لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وفي قطع الراس زيادة تعذيب	450	-3007823057902490590	153	233.0	119	406	37.684730529785156	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	230	254	1153	1272	1491	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب----- فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله و-------------المخبر ثقة عنده---------------------- وهو حر او مملوك او	775	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0529	false	-3294081996254236894	269	300	1381	1539	1539	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله تعالي فان كان المخبر بذلك عدلا وفي الفتاوي الغياثية وهو حر او مملوك او-	529	-3007823057902490590	110	173.5	88	159	69.18238830566406	20	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	254	300	1272	1491	1491	300	محدود في قذف وسعه ان يصدقه و---يتزوج---------- اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه وبين ربه وكذا اذا كان غير ثقة و----------------كان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0530	false	4353882246366601789	0	41	0	194	1559	300	محدود في قذف وسعه ان يصدقه وان يتزوج باختها او اربع- سواها وان كان فاسقا تحري في ذلك وفي الخانية وان لم يكن المخب---------------------------ر ثقة وفي البزازية فان كان اكبر رايه انه ---------------------------صادق فكذلك وان كان اكبر رايه انه كاذب لم	530	-3007823057902490590	108	127.5	85	249	43.37349319458008	17	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	0	38	0	188	1480	300	ما يصلحها القناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لا حريم له ما لم يظهر علي وجه الارض	787	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0561	false	2938725990674447873	179	214	909	1083	1507	300	ما يصلحه والقناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد هو- بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا قولهما وعند الامام------------- لا حريم له ما لم يظهر علي وجه الارض	561	-3007823057902490590	162	299.0	128	188	86.17021179199219	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0792	true	6242396310334426855	0	215	0	1154	1610	300	الادهان ----------ان ياخذ انية الذهب وال--فضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد فلا يكره كذا في النهاية نقلا عن الذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بانه---------------------------------- يقتضي ان- لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب او الفضة بملعقة ثم اكل منها وكذا لو -اخذ بيده واكله منها ينبغي ان لا يكره ثم قيل ولكن ينبغي ان يفتي بهذه الرواية لءلا ينفتح باب استعمالها------------------------------------------ اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثاني فلان مرادهم ان الاواني المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها اذا استعملت فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فان الاواني الكبير--------ة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذا اكل الطعام منها باليد او الملعقة لانها وضعت لاجل ابتداء الاكل منها باليد او الملعقة في العرف واما اذا اخذ منها ووضع ف-ي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا في الاواني الصغيرة المصنوعة لاجل الادهان ونحوه انما يحرم استعمالها اذا اخذت وصب منها الدهن علي الراس لانها انما صنعت لاجل الادهان منها بذلك الوجه واما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن وصبه علي الراس من اليد فلا يكره لانتفاع ابتداء الاستعمال منها فظهر ان مرادهم ان يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك---------- المحرم	792	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0490	false	-3018296479534568975	7	278	34	1468	1598	300	الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن ثم يصب علي الراس ---------لا يكره وعزاه الي------------- الذخيرة وظاهر عبارة النهاية حيث عبر بقيل انه ضعيف قال في الجامع الصغير قالوا وهذا اذا كان يصب من الانية علي راسه ام بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمل فلا يكره اه وهو يفيد صحته قال في العتابية واري انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة والميل ولا بد ان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقد ذكر في المحرمات واعترض صاحب التسهيل علي ما قيل في صورة الادهان وهو يقتضي انه لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب وال--فضة بملعقة ثم اكل منها وكذا اذا اخذ بيد----------------------------ه ثم اكل منها واجاب عنه صاحب الدرر والغرر بما يصلح جوابا عمااورده صاحب العناية قال حيث قال بعد ذكر الاعتراض اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثالث فلان مرادهم ان الادوات المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها------------ فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فان الاواني الكبيرة المصوغة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذ----------------------------------------------------------ا اكل منها باليد او الملعقة--------- واما اذا اخذ منها ووضع علي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا--- الاواني الصغيرة المصنوعة لاجل الادهان ونحوه انما يحرم استعمالها اذا اخذت وصب منها الدهن علي الراس لانه-----ا صنعت لاجل الادهان منها بذلك الوجه واما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن وصبه علي الراس من اليد فلا يكره لانتفاء ابتداء الاستعمال منها فظهر ان مرادهم ان يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك علي العرف المحرم	490	-3007823057902490590	917	1612.5	741	1583	57.92798614501953	151	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	70	128	362	639	1509	300	ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانقي وابي حنيفة-- واءمة العصر -حاضرون فقالت الاءمة يكره وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه--- موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فقال ارايت لو كان في------ اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك ------فوقف الكل فتعجب ابو جعفر من جوابه	794	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0492	false	8032663990211037410	131	191	651	937	1500	300	ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانقي والامام حاضر واءمة --عصره حاضرون فقالت الاءمة يكره والامام--- ساكت فقيل له ما تقول ق-ال ان وضع فمه في موضع الفضة يكره والا فلا -قيل له من اين لك ق-ال ارايت لو كان في اصبغه اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ي-كره ذلك فوقفت فوقف الكل وتعجب ابن جعفر من جوابه	492	-3007823057902490590	248	435.5	193	295	84.06779479980469	43	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	199	291	989	1464	1509	300	قال --في الكنز ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة وقال الزيلعي هذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل ف-----ي المعاملات خاصة للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول ليس الساهي صاحب الكنز لان مراده بالحل والحرمة ما يحصل في ضمن المعاملات لا مطلق الحل والحرمة كما توهم بدليل انه قال في الكافي ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة--------------------------------------------------------- حتي -لو كان له---------- اجير مجوسي او خادم مجوسي فارسله ليشتري له لحما فاشتري وقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم-------- يسعه اكله	794	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0493	false	2357010333794216042	25	125	127	645	1536	300	قال رحمه ال-له ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة ق-ال الشارح وهذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة لان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ا ه اقول -----------------------ان اصل عبارة المءلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحل والحرمة لضمني الضمني فاسقط بعض الكتبة لفظ الضمني فشاع ذلك واشتهر حتي اذا كان خادم كافر او اجير مج--------------وسي فارسله ليشتري له لحما ف-------قال اشتريت- من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريت من مجوسي لا يسعه فعله	493	-3007823057902490590	282	431.5	223	664	42.469879150390625	43	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	56	115	270	566	1486	300	الرجل الي الرجل الا العورة وهي من تحت سرته الي تحت ركبته فالركبة عورة لا السرة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة----- وفي الفخذ يعنف وفي السواة يضرب ان اصر والمراة للمراة والرجل كالرجل للرجل اي نظر المر----اة الي المراة والرجل كنظر-------------------------------------------- الرجل الي	800	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0509	false	-1215267723721050010	167	238	870	1232	1544	300	الرجل الي الرجل الا العورة وهي ما -----بين ال--------سرة والركبة -------والسرة ليست من العورة والركبة منها وانما لم ينبه المءلف هنا لما قدم في كتاب الوضوء وقد بينا الدليل هناك وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السر-ة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ بعنف وفي------------------------------------------------------------- السرة بضرب وفي التتمة والابانة كان ابو حنيفة لايري باسا بنظر الحمامي الي عورة الرجل وفي	509	-3007823057902490590	182	241.0	141	444	40.990989685058594	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	102	296	492	1464	1486	300	للمراة والرجل كالرجل للرجل ا--ي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة -------لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال S فصل قوله حتي ينكر عليه في كشف الركبة اي برفق نص عليه في الهداية واليه اشار قول المصنف بعده وفي الفخذ بعنف قوله اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ا ه ولو كان--------- الناظر الي--------------ها هو الرجل وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه -------الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين ف-----ي الافضاء الي	800	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0510	false	3453080069276394197	47	168	246	850	1551	300	للمراة وال-------رجل للرجل يعني نظر المراة الي المراة------- كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منه-ا الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتن لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه --------الرجال ------------------------------------------------------------------والنساء فكان لها ان------------------------------ تنظر منه ما ليس بعورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها---- ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها --كالوجه و--------الكف- لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه محرم عليه والفرق ان الشهوة عليهن اغلب- وهي كالمتحقق حكم---ا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا --------اشتهت لم توجد الا منه------------------------------------ا فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي	510	-3007823057902490590	470	733.0	372	1016	46.25984191894531	76	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	0	136	0	726	1543	300	من عانق ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام كان بمكة فاقبل---------- اليها ذو القرنين فلما وصل بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ابراهيم و-عانقه وكان هو اول من عانق وقد وردت احاديث في النهي عن المعانقة وتجويزها والشيخ ابو منصور الماتريدي وفق بينهما فقال المكروه منها ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل التبرك كمصافحته فانها لا تكره لما روي--- انس رضي الله عنه انه قال قلنا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا لبعض قال لا قلنا ايصافح بعضنا لبعض -قال نعم	811	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0525	false	-2963804284450964973	24	83	126	428	1623	300	من عانق ابراهيم خليل الرحمن --------------------كان بمكة فقدم ذو القرنين اليها ف---------------------------قيل له ب--هذه البلدة-------- خليل الرح-------------------------------------------------------------من فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم الخليل------------- فسلم عليه ابراهيم واعتنقه فكان--- اول من عانق ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن انس -----------------قال قلنا يا رسول الله------------------- اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا -بعضا قال نعم	525	-3007823057902490590	263	384.0	209	743	35.397037506103516	43	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0813	true	4011031667163863062	171	282	877	1482	1564	300	وتعشيره------ ونقطه---------- لان القراءات والاي- توقيفية لا مدخل للراي فيها فبالتع----شير حفظ الاي-- وبالنقط حفظ الاعراب------------ ولان العجمي الذي لا يحفظ القران لا يقدر علي القراءة الا بالنقط---------- وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا -الق-------ران فذلك في زمانهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وكانت القراءة سهلا عليهم ويرون النقط محلا لحفظ الاعراب والتعشير محلا لحفظ الاي ولا كذلك العجمي في زماننا فيستحسن وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان كذا قال الامام التمرتاشي S قوله وجا----------------------------------------------------------------ز تحلية المصحف التحلية غير التمرية قوله لما فيه من تعظيمه	813	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0538	false	5027297772019676469	129	230	634	1175	1547	300	وتعشير المصحف ونقطه يعني يجوز لان القراءة- والاية توقيفية ليس---- للراي فيها مدخل فالتعشير حفظ الايات و-النقط---- الاعراب فكانا حسنين ولان العجمي الذي لا يحفظ القران لا يقدر علي القراءة الا بالنقط فكان حسنا وما روي عن ابن مسعود من قوله جرد--------- جردوا والقران القران فذلك في زمانهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي------------------- كما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وع-د الاي---- وان كان محزبا فهو حسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان وفي العتابية ويكره التعاشير وهو كتابة لعلامة عشر منتهي عشر ايات ا ه قال رحمه الله وتحليته يعني ويجوز تحلية المصحف------------------------- لما فيه من تعظيمه	538	-3007823057902490590	370	563.0	297	722	51.24653625488281	55	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	244	298	1213	1496	1502	300	ان التصرفات علي الصغير---- ثلاثة انواع هو نفع محض فيملكه من----- هو في يد--ه وليا كان او لا كقبوله الهبة والصدقة ويملكه الصبي بنفسه اذا كان مميزا ونوع هو ضرر محض كالعتاق والطلاق فلا يملكه هو ولا احد عليه---- ونوع هو متردد بين النفع والضرر ك---البيع والاجارة للاسترباح فلا يملكه الا الاب والجد ووصيهما	815	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0553	false	-1808012172222457201	76	128	399	681	1532	300	ان التصرفات علي الصغير علي ثلاثة اقسام--- نفع محض فيملكه كل واحد هو في عياله وليا كان او اجنبيا ك--الهبة والصدقة ويملكه الصبي بنفسه اذا كان مميزا ونوع هو ضرر محض كالعتاق والطلاق فلا يملكه----------- عليه احد ونوع--- متردد بين النفع والضرر مثل البيع والاجارة للاسترباح فلا يملكه الا الاب والجد ووصيهما	553	-3007823057902490590	248	425.5	201	301	82.39202880859375	41	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	208	291	1056	1461	1503	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وقال في المحيط وشرح المختار ان كان الباءع يخاف ان----------------------------- نقص ----------ضربه الامام -----------------لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ---ان يقول له بعني ما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل كذا قاله الزيلعي ا ه وفي الاختيار لو اتفق اهل بلد -علي سعر الخبز واللحم وشاع بينهم فدفع رجل الي رجل منهما درهما ليعطيه ف---------اعطاه اقل من ذلك-- والمشتري لا يعلم رجع عليه---------- بالنقصان	822	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0535	false	-6901010904232006357	157	242	799	1213	1507	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع كذا في الهداية وفي---- المحيط------------- ان كان الباءع يخاف اذا زاد في الثمن علي ما قدره او نقص في البيع يضربه الامام او من يقوم مقامه لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة في ذلك ان يقول تبيعني بما تحب ولو اصطلح------------------------------------------------------- اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك عندهم فاشتري منهم رجل خبزا بدرهم او لحما بدرهم واعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع بالنقصان	535	-3007823057902490590	250	383.0	196	486	51.440330505371094	42	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1120	true	-7490099877046697275	131	201	663	1043	1543	300	فاذا تم للمولي الملك بالقبض -تم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالحرية فيعتق لضرورة المالكية فتتحقق المساواة بذلك ابتداء وانتهاء وعتق مجانا اي بلا بدل ان اعتق مولاه لاسقاطه حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرم المولي العقر ان وطء مكاتبته او ارش الجناية ان جني عليها او علي ولدها او مثل المال او قيمته ان جني علي مالها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي فصار------- كالاجنبي وصارت احق بنفسها وولدها	1120	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0105	false	-1425170113495003760	28	145	145	747	1549	300	فاذا تم للمولي الملك بالقبض تتم المالكية للعبد ايضا وتمام الملك ---لا يكون الا بالقبض ولو-------------------------------------------------------------------------------- اعتقه المولي عتق بعتقه لبقاء ملكه وسقط عنه البدل لانه التزمه بمقابلة العتق وقد حصل له بدونه وفي المحيط ولو ابراه المولي عن البدل عتق وفي المنتقي وقال الباني ولو وهب المولي الكتابة للمكاتب عتق قبل او لم يقبل لان هبة الدين ممن عليه الدين صحيحة قبل او لم يقبل فان قال المكاتب لا اقبل كانت المكاتبة دينا عليه وهو حر لان هبة الدين ترتد بالرد والعتق لا يرتد بالرد قال رحمه الله وغرم------------- ان وطء مكاتبت---------------ه او جني عليها او علي ولدها او اتلف ما ------------------------لها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي وصار المولي كالاجنبي وصارت احق بنفسها وكسبها	105	-3007823057902490590	207	328.0	167	737	28.086837768554688	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1126	true	1595741538987944110	101	129	533	685	1559	300	قال في الكافي هكذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين وفي شر-----------------------------------------------------------------------ح الطحاوي والتمرتاشي -لو ادي الخمر لا ي--------------------عتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا	1126	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0114	false	2302492585448174102	154	196	787	1030	1555	300	قال في الكافي ه-ذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين الشيرازي ونجم الدين الافطسي والسرخسي والنيسابوري وفي شرح الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي ولو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا	114	-3007823057902490590	145	275.0	118	244	59.426231384277344	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	38	145	214	802	1600	300	وان لم يكن اهلا للعتق فيجعل كل منهم مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقواهم دخولا الولد المولود في --كتابته ثم الولد المشتري ثم الابوان ولهذا يتفاوتون في الاحكام فان المولود في كتابته يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء -سعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي --بدل الكتابة حالا والا رد الي ا--------لرق والوالدان يردان الي الرق لو مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا وانما كان كذلك لان الولد المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد والولد المشتري---- تبعيته ثابتة بالملك وبالبعضية بينهما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه اذ-- لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال ----	1129	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0123	false	1424297415033929335	174	299	949	1619	1625	300	وان لم يملك ا----لعتق فيجعل مكات--------با معه تخفيفا للصلة بقدر الامكان لانه لما تعذر الاعتاق صار مكاتبا مثله للتعذر بخلاف الحر فانه يملك الرقبة ولا تعذر في حقه فيعتق عليه كما تقدم في بابه بيانه وذكر الابن والاب وقع اتفاقا لان هذا الحكم لا يختص بهما بل جميع من له قرابة الولادة يدخلون في كتابه تبعا له واقواهم دخو------لا المولود في الكتابة----------------------------------------------------------------------------- يكون حكمه -حكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك شيءا يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي البدل حال--------ا والايرد والايراد في الرق---------------------------------------------------------- وانما كان كذلك لان------ المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد بخل-اف المشتري فان تبعيته ثابتة بالملك و-البعضية فيه-ما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه لانه لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال قال	123	-3007823057902490590	382	650.0	308	841	45.422115325927734	58	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	159	262	890	1402	1600	300	غير ولو مح-رما كالاخ والعم هذا عند ابي حنيفة وقالا يتكاتب عليه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية ول------هذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام وله------------------- ان للمكاتب كسبا----- لا ملكا حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا اذا اشتري امراته --لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا الا ان الكسب يكفي للصلة في ال-ولاد الا يري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة -------الوالد والولد ولا يكلف في غيرهما حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا	1129	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0124	false	7962166942551413764	194	300	990	1519	1519	300	غيره من محارمه لا يكاتب عليه-- عند الامام--- وقالا ي-كاتب عليه لان وجوب الصلة تشمل القرابة المحرمة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهب- لهم ولا يقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام فكذا هذا الحكم وللامام ان للمكاتب كسبا وليس له ملك- حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو- اشتري امة ولده لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا والك------سب يكفي للصلة في الاولاد الا تري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الولد والوا-------لد ولا يكفي في غيره-ا حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا-	124	-3007823057902490590	443	769.5	350	553	80.1084976196289	74	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1134	true	5664595067511554127	80	131	433	682	1527	300	فان عجز بقي مدبرا------------------------------------------------ والا سعي في ثلثي قيمته او ثلثي البدل بموته معسرا يعني ان المكاتب بعد التدبير مخير اما ان يعجز نفسه ويكون مدبرا او يمضي علي الكتابة فان مضي عليها فمات المولي ولا مال له سواه فهو بالخيار اما ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	1134	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0135	false	3267188679557751110	227	269	1222	1429	1593	300	وان عجز بقي مدبر مدبرا الوجود لوجود السبب الموجب له قال رحمه الله والا سعي في ثلثي قيمته او ثلثي البدل بموته معسرا يعني ان لم----------------------------- يعجز و---------------------------------------------------مات المولي معسرا---------- فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	135	-3007823057902490590	146	232.0	113	297	49.15824890136719	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	96	135	498	685	1509	300	ولدت ولدا اخر حال كتابتها لم يثبت نسبه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه------------------------------------------------------------- واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه تعب السعاية	1135	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0131	false	7960234624012078085	193	268	1058	1417	1581	300	ولدت ولدا اخر ------------لم يثبت نسبه من غير دعوي لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه---- السعاية	131	-3007823057902490590	170	299.0	134	375	45.33333206176758	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	177	221	909	1120	1509	300	من الفين مءجل علي ال---------------------ف حال--- والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه-------- حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	1135	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0136	false	8083442481037480864	107	230	558	1152	1511	300	--------------علي الف مءجلة فصالحه علي نصف حال صح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن اجل وهو ليس بمال والدين مال ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين ولا في مكاتب الغير وان لم يجز كان ربا وذلك في عقد المعاوضة غير جاءز وعقد المكاتبة عقد معاوضة لا ينتقض بالمهر والطلاق المقابل وبالمال بالمال واجيب بان ذلك علي خلاف القياس بالنص وكذا ان تقول قوله والدين مال منقوض بقوله لو حلف بانه ليس له مال وله دين علي ملي ملء او معسر لم يحنث الا ان يقال ذلك في الايمان فتامل ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة--------- من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	136	-3007823057902490590	185	295.5	146	617	29.983793258666992	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	160	277	832	1405	1512	300	حر كاتب عن عبد با---لف وادي الحر عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد ف---مكاتب صورته ان يقو-------------------------ل حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة ع------------------------------------------------------------لي اجازته وقبوله اجازة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل علي اني ان اديت اليك الف----ا فهو حر ف----ادي لا يعتق قياسا لان الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم---------------------------------- له ويعتق ------استحسانا اذ لا ضرر---- للعبد الغاءب في تعليق عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي لزوم الالف ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه -متبرع S قوله وان قبل العبد	1136	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0141	false	4272610973459598232	7	152	38	747	1447	300	حر كاتب عن عبد علي الف -----------------------------وادي ع-تق وان قبل العبد فهو مكاتب اختلف الشارحون في صورتها قال بعضهم قال حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت --لك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط فاذا قبل العبد صار مكاتبا يعني هذا العقد له جهتان نافذ في حق ما ينتفع العبد وهو ان يعتق عند اداء الشرط وموقوف علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله صار مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وقال بعضهم صورتها ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني ان اديت --لك الف درهم فهو حر فاذا ادي لا يعتق قياسا لان ال-------------عقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان ----يعتق وجه الاستحسان انه لا ضرر علي العبد في------------- عتقه باداء الاجنبي ولا يرجع الداف------------------------------------------------------ع علي العبد لانه حصل له مقصوده وهو عتق العبد	141	-3007823057902490590	352	473.0	269	827	42.56348419189453	54	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	58	127	315	680	1578	300	دبر الثاني ولم يطاها فعجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك----------- اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز يتبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه صادف-------------- ملك غيره ----والتدبير يعتمد الملك بخلاف----- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب فانه يعتمد الغرور كما -مر وهي ام ولد للاول لما مر انه تملك نصيب شريكه و-كمل الاستيلاد والولد له لما مر ان دعوته صحيحة لقيام المصحح وضمن لشريكه نصف	1140	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0152	false	-5014934492734630053	0	89	0	468	1574	300	دبر الثاني ولم يطاها فعجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول وهذا بالاجماع اما عندهما فلان----- المستولد يملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز ظهر ان كلها ام ولد للاول وانه لم يكن له فيها---- ملك كما مر والملك -شرط لصحة التدبير------------ بخلاف ثبوت النسب لان الملك من حيث الظاهرب الظاهر كاف ولهذا لو اشتري امة فدبرها ثم استحقت بطل التدبير ولو استولدها فاستحقت لم يبطل وكان الولد حرا بقيمته ------------فكذا هنا وهي ام ولد للاول ل------انه يملك نصيب شريكه ويكمل الاستيلاد للامكان قال رحمه الله----------------------- وضمن لشريكه نصف	152	-3007823057902490590	207	263.0	164	531	38.98305130004883	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1147	true	6275576389591002396	257	282	1283	1402	1507	300	يعني لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرثه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط انه لا يرثه	1147	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0169	false	1939950736875054082	28	53	161	279	1540	300	يعني لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرثه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط ان- لا يرثه	169	-3007823057902490590	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	202	238	1024	1191	1503	300	هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت------ فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند عت--ق الام كذا في	1149	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0170	false	7575644452729117985	167	203	845	1020	1537	300	هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند اعتاق الام فصادفه	170	-3007823057902490590	161	304.5	126	175	92.0	32	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	40	80	182	361	1435	300	عليه وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ---اي ليس للنساء من الولاء الا ولاء من	1154	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0175	false	2168034896206690471	14	52	70	243	1565	300	الله و----ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن لقوله ليس للنساء من الولاء الا ما -----	175	-3007823057902490590	163	305.5	126	182	89.56044006347656	35	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1157	true	8420493408701416220	93	161	449	797	1513	300	والي ذمي مسلما او ذميا جاز وهو مولاه لانه يجوز ان يكون للذمي علي المسلم ولا------ء العتاقة فكذلك ولاء الموالاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلم علي يد حربي ووالاه هل يصح لم يذكره في الكتاب وفيه خلاف-------------------------------- قيل يصح لانه يجوز ان يكون للحربي----------- ولاء العتاقة علي المسلم فكذا ولاء الموالاة كما في الذمي وقيل لا يصح لان في عقد الموا--------لاة مع الحربي --تناصر الحربي وموالاته وقد نهينا عنه--- بخلاف الذمي	1157	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0178	false	4425876449579542770	60	177	286	898	1500	300	والي ذمي مسلما او ذميا جاز وهو مولاه لانه يجوز ان يكون للذمي علي المسلم ولاءه ولاء العتاقة فكذ-ا ولاء الموالاة فان قلت قال في المحيط ذمي والي مسلما فمات لم يرثه لان الارث باعتبار التناصر والتناصر في غير القرب انما هو بالدين فهذا يفد يفيد ان الموالاة لا تكون بين المسلم والذمي قلنا هي تكون بينهما لكن الارث انما يكون حيث لا مانع وحينءذ المانع هنا وهو اختلاف الدين وان اسلم علي يد حربي ووالاه -------لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيما اذا اعتق الحربي عبده المسلم قيل يصح لانه يجوز ان يكون للحربي علي المسلم ولاء العتاقة----------- فكذا ولاء الموالاة------------- وقيل لا يصح لانه-- عقد المولاة الموالاة مع الحربي للتناصر---------------- وقد نهينا عن ذلك بخلاف الذمي	178	-3007823057902490590	287	451.0	230	662	43.35347366333008	49	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	262	299	1348	1534	1536	300	الخ--------رق الفاحش فقيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فاحش والا ----فيسير ولا بد ان يكون معني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير	1282	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0308	false	4190362600888199454	136	171	682	867	1536	300	الخرق اليسير والفاحش -قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة------- فاحش و-ما دونه يسير وقيل ما ينقص به نصف القيمة--------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير	308	-3007823057902490590	116	181.5	93	227	51.101322174072266	17	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	116	150	591	754	1532	300	-حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون	1290	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	2	36	11	173	1482	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء ف-يه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري	579	-3007823057902490590	156	292.0	122	164	95.1219482421875	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1292	true	3818242609564329900	109	181	597	948	1570	300	انتبذ فيها---------- قبل استعمالها في الخمر -لا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا ----وان كان جديدا لا يطهر عند محمد بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف--- كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر وقيل عند ابي يوسف يملا مرة بعد---- اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته	1292	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0580	false	-8177194875898490348	146	208	760	1063	1531	300	انتبذ في هذه الاوعية قبل استعمالها في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر -ان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاث مرات وان كان جديدا لا يطهر عند محمد------------- وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل --------------------------------------------------------مرة بعد مرة اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته	580	-3007823057902490590	277	500.5	221	373	74.26273345947266	50	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1303	true	4645410238268025244	88	113	429	553	1477	300	ضرب----- بابرة او بشء يشبه الابرة متعمدا فقتله فلا قود عليه فان ضربه بمسلة او نحوها فعليه القود لان الابرة مما لا يقصد بها القتل	1303	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0765	false	5854451140019972569	272	298	1333	1461	1469	300	ضرب رجلا بابرة او بشء يشبه الابرة -تعمدا فقتله فلا قود عليه وان ضربه بمسلة او نحوها فعليه القود لان الابرة مما لا يقصد بها القتل	765	-3007823057902490590	122	231.0	97	129	94.57364654541016	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1303	true	4645410238268025244	114	151	557	743	1477	300	كانت جا------رحة لانها الة الخياطة دون القتل فاذا تمكن----- شبهة عدم القصد-- امتنع وجوب ما لا يجامع الشبهة واما المسلة فهي الة جارحة يقصد بها القتل وفرق في بعض المواضع بين ما اذا غرز ب--ابرة في المقتل	1303	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0766	false	8425222628366761783	0	37	0	187	1418	300	كانت الالة جارحة لان --الة الخياطة دون القتل فاذا تمكنت فيه شبهة عدم العمدية امتنع وجوب ما لا يجامع ف-------اما المسلة فهي الة جارحة يقصد بها القتل وفي رواية اخري عنه انه ان----- غرز بالابرة في المقتل	766	-3007823057902490590	143	232.0	114	201	71.14427947998047	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	126	206	641	1045	1495	300	السن عظم واختلف الاطباء في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس -----------------------------------------------------------------------كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التبيين قوله فتقلع سن الضارب--------------------------------------------------------------------------------------- ان قلعت سن المضروب اطلقه وقد اختلف في كيفية قصاص السن ففي الخانية يجب القصاص ثم قال بعض العلماء يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سواه ا ه وفي التبيين لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه ف-ربما تفسد لهاته و-لكن يبرد بالمبرد الي موضع----- اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط	1311	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0812	false	2988492118377001277	23	129	126	662	1625	300	السن---- واختلف الاطباء في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر انه عظم لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالخل فعلي هذا لا يحتاج الي الفرق بينه وبين ساءر العظام لانه ليس بعظم فلعل صاحب الكتاب ترك السن لذلك لانه لم يدخل تحت الاسم ولذا لم يستثنه في الحديث ولءن قلنا بانه عظم فالفرق بينه وبين ساءر العظام ان المساواة فيه ممكنة بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذلك ان قلع- سنه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فلربما تفسد ---به وانما يبرد بالمبرد الي موضع اصلب اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط	812	-3007823057902490590	211	335.5	167	693	30.447330474853516	37	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	0	29	0	150	1495	300	اذا كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع بخلاف يد المقطو--------------------ع فلان استيفاء حقه بكماله متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا	1311	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0818	false	-2898569242361030423	4	34	17	175	1510	300	اذا كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع وي-----د المقطوع صحيحة كاملة الاصابع فلان استيفاء حق-------ه متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا	818	-3007823057902490590	136	249.0	109	170	80.0	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	52	109	266	559	1495	300	واما الثاني وهو ما اذا كان- راس الشاج اكبر بان كانت الشجة استوعبت ما بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فلان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيزداد الشين بزيادتها وفي استيعاب ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و--باستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج في-خير	1311	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0818	false	-2898569242361030423	147	187	752	949	1510	300	واما الثاني وهو ما اذا كانت راس الشاج اكبر بان كانت------ استوعبت ما بين قرني المش----------------------------------------------------------------------------------------------جوج وفي استيفاء ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وفي استيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج فيتخير	818	-3007823057902490590	187	345.0	148	297	62.96296310424805	34	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1312	true	3356624252590957474	155	187	719	866	1424	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ان قطع ذكره من اصله او من الحشفة اقتص منه لانه امكن استيفاءه -علي سبيل المساواة اذ له حد معلوم فاشبه اليد من الكوع ا ه قوله -----	1312	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0804	false	-1606018916453589515	190	219	945	1083	1507	300	قال ابو حنيفة لو---------- قطع ذكره من اصله او من الحشفة----- منه لانه امكن استيفاءه وعلي سبيل المساواة اذ له حد معلوم فاشبه اليد من الكوع قال رحمه الله	804	-3007823057902490590	124	217.5	96	153	81.0457534790039	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1312	true	3356624252590957474	235	299	1098	1421	1424	300	اذا قطع رجلان يد رجل بان اخذا--------------------------------------------------------------------- سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت لا تقطع يداهما وقال الشافعي تقطعان اعتبارا بالانفس لان الاطراف تابعة ل----------------------------ها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القود- فيه علي واحد منهما اذ-- لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا	1312	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0828	false	3723609493889433508	173	249	904	1296	1558	300	اذا قطع رجلان يد رجل فلا قصاص علي واحد منهما وقال الامام الشافعي تقطع ايديهما ومحل الخلاف فيما اخذ سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انقطعت هو يعتبره--------------------------------ا بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت حمها حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب ح----تي التقت السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح علي	828	-3007823057902490590	258	454.5	200	428	60.280372619628906	46	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1313	true	-1467315492191996647	0	49	0	251	1527	300	بعض العضو ولنا ان كلا---- منهما قاطع للبعض لان ما --قطع بقوة احدهما لم يقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر-- كل واحد من جانب --اخر بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة فقط--- وفي ------الطرف يعتبر	1313	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0828	false	3723609493889433508	249	300	1296	1558	1558	300	بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما ان يقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والاثني---ن بالواحد- لانعدام المساواة فصار كما اذا امرها كل واحد من جانب الاخر بخلاف النفس فان --شرط فيه- المساواة في العصمة لا غير وفي الطرق الطرف يعتبر-	828	-3007823057902490590	231	397.5	184	270	85.55555725097656	37	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1313	true	-1467315492191996647	107	300	536	1527	1527	300	العاقلة لا تعق-ل العمد --------------وان قطع -رجل يم-ني رجلين سواء قطعهما معا او بالتعاقب فلهما اذا حضرا يمينه اي قطع يمينه و------دية يد اي نصف دية النفس فيقسمانه بينهما نصفين اما ثبوت ال------------------------------------------------------------------قطع لهما فلان تساويهما-------------------------------- في سبب الاستحقاق ي------وجب التساوي ف-ي الاستحقاق ولا عبرة ب--التقدم والتاخر كالغريمين في التركة وذلك لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا---- بحق الاول لا يمنع تقرر السبب فتقرر السبب في حق الثاني ايضا ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا استويا في استحقاق رقبته و------------------اما ثبوت الدية له---------------------------ما فلما عرفت ان الاطراف هاهنا في حكم الاموال وعرفت ايضا ان القود ثابت لهما علي الكمال لكن كل منهما لم يستوف حقه كما هو حقه فلزم بالضرورة اعتبار مالية الاطراف ايضا كي لا يبقي حق المظلوم علي الظالم ولهذا وجبت----------------------------------------------- الدية بخ-----------------------------لاف ما اذا كان القصاص في النفس حيث يكتفي فيه بالقت--------------ل لهما بدون الدية ق----------------------------------------------يد بيمني رجلين لانه لو قطع يمين رجل ويسار اخر قطع يداه بهما وكذا اذا قطعهما لواحد فان حضر -احدهما اي احد المقطوعين وقطع يد القاطع فللاخر الدية اي دية يد واحدة لان للحاضر ان يستوفي حقه ولا يجب عليه التاخير-	1313	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0833	false	-3835789275401073467	1	200	4	1046	1552	300	العاقلة لا تتحمل العمد قال رحمه الله وان قطع واحد يميني رجلين---------------------------- فلهما قطع يم------------------ينه ونصف الدية يعني اذا حضرا معا سواء كان------------------------ القطع جملة واحدة او علي التعاقب وقال الشافعي ان قطعهما علي التعاقب يقطع للاول منهما ويغرم ارش اليد للثاني ولنا ان المساواة في سبب الاستحقاق يوجب ويوجب المساواة في الاستحقاق ولا عبرة في التقدم والتاخر كالغريمين في الشركة وهذا لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا يحق بحق الاول لا يمنع------------ تقرر السبب في حق الثاني وله-----ذا لو كان القاطع لهما عبدا استويا في استحقاق رقبته ولو ان يمنع بالاول لما شاركه الثاني بخلاف الرهن لانه استيفاء حكما فلا يثبت للثاني بعد ما ثبت للاول كالاستيفاء حقيقة فاذ-----------------------------------------ا لم ي-------------------------------------------منع الاول بثبوت------------ حق الثاني فيها استويا فيها يقطع لهما اذا حضرا معا لعدم الاولوية ويقضي لهما بنصف الدية يقسمانه نصفين لاستواءهما فيه بخلاف ما اذا كان القصاص في النفس حيث يكتفي فيه بالقتل لهما ولا يقضي لهما ب----الدية لما بينا من الفرق فيما تقدم وقد وقدمنا مثاله مزيد بيان فارجع اليه قال رحمه الله و-------------------------------------------------ان حضر واحد فقطع يده له----------------------- فللاخر عليه نصف الدي-------ة لان للحاضر ان يستوفي حقه ولا يجب عليه التاخير	833	-3007823057902490590	516	701.5	406	1308	39.44954299926758	75	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1314	true	8262941017173836062	40	83	198	410	1473	300	لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق الثاني يعني كما تقرر الحق للاول -و-----------------لا يمنع تقرر السبب------ للثاني سبق السبب للاول ولا بد من هذه العناية ويرشد اليها قوله بعده مستظهرا ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا	1314	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0833	false	-3835789275401073467	63	99	345	513	1552	300	لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا يحق بحق الاول لا يمنع تقرر السبب في حق الثاني-------------------------------------------------------------------- ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا	833	-3007823057902490590	113	153.0	89	236	47.88135528564453	21	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	15	132	66	664	1470	300	كان القطع عمدا ------كان تزوجا علي القصاص في الطرف -هو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدي-----------ر السقوط كالمتمحض ف-------------لا يصلح للمهر- فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص ل--------ا يجري------- بين الرجل والمراة في الطر--ف فكيف ي-صح تزوجها عليه قلنا----- الموجب الاصلي للع---مد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الد-----ية لعدم صحة العفو عن النفس وهي- في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا كان	1316	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0842	false	-7150974309832559216	70	177	326	858	1472	300	كان القطع عمدا فهدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير وعلي تقدير السقوط اولا فاذا لم يصلح مالا لا يصلح --مهرا فيجب لها----- مهر المثل اذا مات ولا يجب القصا--ص لا يقال لا يجري القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف فكيف يكون تزويجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي في العمد الق-------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليه- الدية ف----------------------------------------------------اذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب لدية الدية لعدم ال----عفو عن النفس وذلك في مالها لان ------العاقلة لا تتحمل------------- العمد ا ه قال في النهاية فان قلت لم لم يجب القصاص ههنا-------- علي المراة مع -ان القطع---- كان	842	-3007823057902490590	366	522.0	286	662	55.287010192871094	50	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	198	259	992	1274	1470	300	علي يده- وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية فمات منه فلها مهر مثلها لو عمدا لانه نكاح علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح للمهر فيجب مهر المثل كما اذا نكحها علي خمر او خنزير -----------------------ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص لان حقه القصاص وقد رضي بسقوطه ع------لي انه يصير مهرا وهو لا يصلح له-- فسقط اصلا	1316	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0846	false	4287604879133623342	148	190	732	928	1466	300	علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية فمات منه فلها ------------------------------------------------------------------------مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير وقد تقدم قال رحمه الله ولا شء عليها لانه--------------------------------- رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو لا يصير مهرا فسقط اصلا	846	-3007823057902490590	144	225.5	110	314	45.85987091064453	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1317	true	-5990354202690275026	60	182	297	901	1472	300	لانهم من الاجانب فان كان--- يخرج من الثلث يرفع عنهم ايضا والا سقط عنهم قدر الثلث وادوا الفضل ال--ي الولي اذ لا تنفذ الوصية------------ الا من الثلث S قوله اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية ليس علي اطلاقه بل في العجم لكنه اطلقه للاحالة قوله والا سقط عنهم قدر الثلث وادوا الفضل الخ قال الزيلعي ثم قيل لا يسقط منه قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح والاصح انه يسقط---- ل---------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يسقط نصيبه لكان ذلك القدر هو الواجب بالقتل ف-تحمله العاقلة عنه فيقسم عليهم فما اصاب العاقلة يسقط لما ذكرنا وما اصاب القاتل يكون هو الواجب بالقتل فيقسم ايضا فيلزم مثل ذلك من نصيبه منه ايضا ثم هكذا وهكذا الي ان لا يبقي منه شء	1317	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0847	false	5070646257546299137	34	123	170	597	1479	300	لانهم -----اجانب وان كان لا يخرج من الثلث-------------------- سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي--- لا----ن الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لا يسقط ----قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح والاصح انه يسقط كله لانه اوصي لمن تجوز له الوصية فهو كن كمن اوصي لحي وميت فان الوصية كلها تكون للحي ولانه لو لم يسقط نصيبه لكان ذلك القدر هو الواجب بالقتل فتتحمله العاقلة عنه فين---------------------------------------------------------------------------------قسم ايضا فيلزم مثل ذلك عن نصيبه منه ايضا ثم هكذا وهكذا الي ان لا يبقي منه شء	847	-3007823057902490590	314	513.5	248	707	44.41301345825195	56	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1318	true	5123017319291065258	0	61	0	323	1553	300	عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة لءلا يفسد باب القصاص فصار كالامام -اذا قطع--- السارق وسري الي النفس ومات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وله انه قتل بغير حق لانه حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القطع والموجود قتل----------------------------------------------------------------------------- الا ان القصاص سقط للشبهة لانه في معني المخطء لانه قصد استيفاء حقه لا القتل وقتل الخطا يوجب الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل	1318	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0848	false	-7920274882394315674	100	187	483	950	1459	300	عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ينسد باب القصاص فصار كالامام واذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات -كالنزاع والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعهما فقطعها ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجناية فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن وكان القياس ان يجب القصاص الا انه------ سقط للشبهة فوجبت------------------------------------------------------------ الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل	848	-3007823057902490590	224	362.0	180	534	41.947566986083984	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1320	true	-4090926368241361746	90	204	481	1082	1603	300	الدية وذهب الامام الي الاول قولا------- بان القصاص غير موروث لانه يثبت بعد الموت للتشفي ودرك الثار والميت ليس من اهله وانما يثبت---- للورثة------- بطريق الخلافة بسبب انعقد للميت اي يقومون مقامه فيستحقونه ابتداء من غير ان يثبت للميت لان الق---------------------------------------------------------------------------------صاص ملك الفعل في المحل بعد موت المجروح ولا يتصور الفعل من الميت ول-----هذا صح عفو الورثة قبل موت المجروح وانما صح عفو المجروح لان السبب انعقد له و---قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا----------- نص علي ان القصاص يثبت حقا للوارث ابتداء بخلاف الدين والدية لان الميت اهل لملك المال ولهذا لو نصب شبكة فتعلق به- صيد بعد موته يملكه واصل الاختلاف راجع الي ان اس--------تيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق	1320	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0850	false	4353963895253171732	166	300	848	1559	1559	300	للميت وع-----------لي الميت -ولابي حنيفة ان القصاص غير موروث لانه يثبت بعد الموت للتشفي ودرك الثار والميت ليس من اهله وانما يبت يثبت للورثة ابتداء بطريق الخلافة بسبب انعقد للميت اي يقومون مقامه فيستحق به ابتداء من غير ان يثبت للميت كالعبد يقبل الهدية يقع الملك فيها للمولي ابتداء بطريق الخلافة عنه وانما كان كذلك لان القصاص ملك الفعل في المحل بعد موت المجروح ولا يتصور الفعل من الميت لهذا ولهذا صح عفو الورثة قبل موت المجروح وانما صح عفو المجروح لان السبب انعقد له وفي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 نص علي ان القصاص يثبت---- للوارث ابتداء بخلاف الدية والدين لان الميت اهل لملك المال ولهذا لو نصب شبكة وتعلق بها صيد بعد موته يملكه واصل الاختلاف راجع الي ان استيفاه استيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق-	850	-3007823057902490590	559	1028.0	451	728	76.78571319580078	93	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1320	true	-4090926368241361746	204	253	1082	1350	1603	300	الميت عندهما فاذا كان القصاص يثبت حقا للورثة عنده ابتداء فلا يصير اح-دهم خصما عن الباقين في اثبات حقهم بغير وكالة---- منهم وباقامة الحاضر البينة لا يثبت القصاص في حق الغاءب فلو برهن احدهم بغيبة اخيه علي قتل ابيه فحضر الاخ الغاءب يعيدها----------------------- ليتمكن من الاستيفاء ويحبس القاتل------- اذا	1320	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0851	false	1005157021912998847	0	45	0	245	1567	300	الميت عندهما فاذا كان القصاص يثبت حقا للورثة عنده ابتداء -لا ينتصب احدهم خصما عن الاخر-- في اثبات حقهم بغير وكالة منه منهم وباقامة الحاضر البينة لا يثبت القصاص في حق الغاءب ف-------------------------------------------------------يعيدها فيفيدها بعد حضور حضوره ليتمكن من الاستيفاء ولا يلزمه ان القصاص اذا	851	-3007823057902490590	190	332.5	154	303	62.70627212524414	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	126	153	683	815	1573	300	فان قيل كيف يكون له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلت- ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية	1322	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0854	false	4270874565995202724	21	47	114	242	1526	300	فان قيل كيف----- له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية	854	-3007823057902490590	126	239.0	100	133	94.7368392944336	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	92	178	468	888	1499	300	القيمة واختلفوا في لحية الكوسج والاصح----- ان كان في ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقه- شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك ----علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد--------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج-------------------- وهذا---- اذا لم تنبت كما ذكر وان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء و------------------------------------------يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم فان نبت ابيض -----------------------لا يلزمه شء عند ابي حنيفة في الحر--------------------------------------- وعندهما---- حكومة عدل كما في--------------------------------------------------- العبد---------------------------------------- ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر	1329	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0880	false	-5885802588998815320	115	251	625	1302	1549	300	اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والظاهر انه ان كان في ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقها شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك كان علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال وهذا كله اذا انسد المنبت فان ----نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم وان نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة في الحر لان الجمال يزداد ببياض الشعر في اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة عدل باعتباره وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه تنتقص به قيمته ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر	880	-3007823057902490590	389	631.0	306	681	57.12187957763672	65	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	187	253	936	1278	1499	300	يجب في كلها دية كاملة وف-------ي--------- الاثنين منها نصفها---- وفي احدها اي احد الاشفار ربعها اي ربع الدية لما ذكر S قوله وكذا شفار العينين يجوز ان يراد بالاشفار حروف العينين وهو حقيقة فيه ويجوز ان يراد به الاهداب تسمية للحال باسم المحل--------- وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد--------- دية كاملة---------------- ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة------------------------------- كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	1329	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0881	false	-1151188997346896044	184	254	1020	1387	1623	300	وجب في الواحد منها ربع الدية وفي الانثيين الاثنين----- نصف الدية وفي الثلا------ث ثلاث ار----------باع الدية وقال محمد في اش------فار العينين الدية كاملة اذا لم تنبت فار---------------------------------اد به الشعر لان الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد من الشعر دية كاملة فلا يختل المعني ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	881	-3007823057902490590	191	244.5	153	427	44.73067855834961	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	0	40	0	204	1552	300	لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة--------------------------------------------- ولا عبرة للصورة ب---لا منفعة--------------------------------------- الا اذا تجردت عن المنفعة عند الاتلاف------------------------- فحينءذ تجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه ذلك- كالاذن الشاخصة	1331	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0884	false	-6523620083708269998	240	300	1190	1495	1495	300	لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه ارش موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت----------- عند الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ يجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة-	884	-3007823057902490590	186	288.0	150	317	58.675079345703125	32	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	267	300	1376	1552	1552	300	والمنقلة عشرها ونصف عشرها وهي التي تنقل العظم بعد الكسر--------- والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي ------------جلدة --رقيقة----- تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة -------بالغين المعجمة وهي التي تصل الي-	1331	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0887	false	-8527695558126600085	11	47	58	253	1612	300	والمنقلة وهي ال-----------------تي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغبن بالغين المعجمة وهي التي تصل الي	887	-3007823057902490590	152	261.5	124	212	71.69811248779297	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	131	220	687	1144	1564	300	فيجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعن عمر بن عبد العزيز -------------فبي----ن الحكومة بقوله فيقوم عبدا بلا هذا الاثر ثم معه فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو الحكومة فيفرض ان هذا الحر عبد وقيمته بلا هذا الاثر الف درهم ومعه تسعماءة درهم فالتفاوت بينهما ماءة درهم وهو عشر الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها الف درهم فهو حكومة العدل وبه يفتي احتراز عما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي انه ينظر في مقدار هذه الشجة من الموضحة فتجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	1332	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0890	false	5311550405192119784	0	73	0	366	1525	300	فيجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي و---عمر بن عبد العزيز واختلفوا في تفسير هذه الحكومة قال الطحاوي تفسيرها ان يقوم مملوكا بدو-----------------------------------------------------ن هذا الاثر ثم يقوم-- وبه هذا الاثر ثم ينطر ينظر الي تفاوت ما---------- بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي---- ينظركم- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	890	-3007823057902490590	181	144.0	141	565	32.035396575927734	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1333	true	8189088304486249788	75	213	389	1094	1511	300	وقال الكرخي--------------- ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه لو اعتبر بذلك الطريق فربما يكون نقصان القيمة اكثر من نصف عشر الدية فيءدي الي ان يوجب في هذه الشجاج وهو ما دون الموضحة اكثر مما اوجبه الشرع في الموضحة وانه محال بل الصحيح الاعتبار بالمقدار وقال الصدر الشهيد ينظر المفتي في هذا ان امكنه الفتوي بالثاني بان كانت الجناية في الراس والوجه يفتي بالثاني اي قول الكرخي وان لم يتيسر عليه ذلك يفتي بالقول الاول لانه --ايسر قال وكان المرغيناني يفتي به وقال في المحيط والاصح انه ينظر كم مقدار هذه الشجة من اقل شجة لها ارش مقدر فان كان مقداره مثل نصف شجة لها ارش او ثلثها وجب نصف او ثلث ارش تلك الشجة وان كان ربعا فربع ذكره بعد---- القولين فكانه جعله قولا ثالثا والاشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول الكرخي وقال شيخ الاسلام -قول الكرخي اصح	1333	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0890	false	5311550405192119784	82	216	404	1101	1525	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه--- اعتبر -ذلك الطريق فربما يكون نقصان القيمة اكثر من نصف---- الدية فيءدي الي ان يوجب في هذه الشجاج وهو--- دون الموضحة اكثر مما اوجبه الشرع في الموضحة وانه محال بل الصحيح الاعتبار بالمقدار وقال الصدر الشهيد ينظر المفتي في هذا ان امكنه الفتوي بالثاني بان كانت الجناية في الراس والوجه يفتي بالثان--------------ي وان لم يتيسر عليه ذلك يفتي بالقول الاول لانه الايسر قال وكان المرغيناني يفتي به وقال في المحيط والاصح انه ينظر-كم مقدار هذه الشجة من اقل شجة لها ارش مقدر فان كان مقداره مثل نصف شجة لها ارش او ثلثها وجب نصف او ثلث ارش تلك الشجة و----ان ربعا فربع ذكره بعد ذكر القولين فكانه جعله قولا ثالثا والاشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول الكرخي وقال شيخ الاسلام وقول الكرخي اصح	890	-3007823057902490590	673	1268.5	543	727	92.57221221923828	123	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	79	127	388	626	1504	300	شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية------------------------ لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ------------------------------------ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارش الموضحة يجب بفوات---- جزء من الشعر حتي لو ----نبت الشعر سقط ارشها والدية وجبت بفوات--- الشعر	1334	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0895	false	-343711966321298325	40	155	231	778	1507	300	شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية فصار كما اذا اوضحه فمات لان تفويت العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء قيد بالموضحة لانه لو قطع يده فذهب عقله لا ي------دخل------ كما سياتي اقول فيه نظر اذ لو كان فوات العقل بمنزلة الموت وكان هذا مدار دخول ارش الموضحة في الدية لما تم ما سبق في فصل فيما دون النفس من انه روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب فيها العقل والكلام والسمع والبصر فانهم صرحوا بانه لو مات من الشجة لم يكن فيه الا دية واحدة فيتامل وارش الموضحة يجب بفوات حزء جزء من الشعر حتي لو لم ينبت -------------تجب الدية----- بفوات كل الشعر	895	-3007823057902490590	177	241.0	139	586	30.20477867126465	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	110	146	539	716	1504	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت الشعر سقط ارشها والدية وجبت بفوات ال------------شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن----------- قطع اصبع رجل فشلت به يده	1334	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0896	false	8899201750262619451	41	121	209	608	1527	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وقال في الكافي وارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر ولهذا لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي لا يجب شء وقال في المبسوط وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر بدليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع فاستوي كما كان لا يجب شء الي غير ذلك من البيانات الواقعة من الثقات وقد تعلق------ا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده	896	-3007823057902490590	128	204.5	100	408	31.372549057006836	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1336	true	-4962424241456474615	86	141	414	669	1422	300	وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينت------فع بما بقي وان كان ينت------فع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ا ه فان	1336	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0900	false	-2922588813626038584	180	234	923	1183	1503	300	وان كان عضوا واحدا ك---قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتقع ينتفع بما بقي وان كان ينتقع ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر يجب ا----لسن كله بالاجماع ولو قال	900	-3007823057902490590	239	453.5	187	267	89.51310729980469	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1337	true	-1126509970965269482	272	300	1340	1475	1475	300	-----هذا قول ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف---------- عليه ارش الالم وهو حكومة عد---------------------------------------------ل وقال محمد عل----------يه اجرة الط--------------------------------------------------------بيب وفي شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف عليه ارش الالم-	1337	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0903	false	5628319189716289939	86	142	436	708	1499	300	ارش وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وقال محمد رحمه الله عليه اجرة الطبيب لان ذلك اثر فعله فكان له اخذ ذلك من ماله واعطاءه الطبيب وفي شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف عليه ارش الالم	903	-3007823057902490590	132	220.5	105	272	48.52941131591797	21	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1340	true	-5623231703960450272	52	76	271	390	1511	300	اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي	1340	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0909	false	-5990340843813170822	124	148	572	689	1479	300	اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير --مغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي	909	-3007823057902490590	117	228.5	93	119	98.31932830810547	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	102	125	481	598	1483	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الجلوس من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة لشء يكون حكمه كحكمه	1344	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0938	false	-7954963398523254918	164	187	859	975	1597	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الجلوس من ضرورة- الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة لشء يكون حكمه كحكمه	938	-3007823057902490590	115	224.0	92	117	98.29059600830078	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1345	true	-4812728670453502089	220	251	1107	1268	1503	300	قال الزيلعي ثم ان تلف حال بقاء الكتابة تجب عليه قيمته لتعذر الدفع وبعد --عتقه علي عاقلة المولي وبعد العجز لا تجب علي احد لعدم قدرة المكاتب و------عدم الاشهاد علي المولي	1345	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0939	false	-223976007091837887	267	297	1345	1501	1513	300	------------ثم ان تلف حال بقاء الكتابة تجب عليه قيمته لتعذر الدفع وبعد العتق -علي عاقلة المولي وبعد الحجر لا يجب علي احد لعدم قدرة المكاتب ولعد ولعدم الاشهاد علي المولي	939	-3007823057902490590	144	258.5	116	169	85.20709991455078	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	0	30	0	148	1517	300	الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح الطلب من-ه قلنا ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بوجه وهو المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض	1346	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0945	false	-7897589043144746993	58	86	311	452	1572	300	الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح تقدمه اليه قلنا ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه ب--------المرافعة الي الحاكم وبه يحصل الغرض	945	-3007823057902490590	131	239.5	103	149	87.91946411132812	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	89	151	452	811	1617	300	ضمن الساءق للدابة والقاءد لها ما اصابت بيدها لا برجلها اي في كل صورة يضمن فيها الراكب يضمن فيها الساءق والقاءد لانهما مسببان كالراكب في غير الايطاء فيجب فيه--ا الضمان بالتعدي---- كالراكب وهذا الحكم م-------------------------------طرد ومنعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانهما بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عنها	1347	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0952	false	2313508047040030072	165	221	843	1173	1614	300	ضمن الساءق------- والقاءد ا--------------------------------ي كل --شء يضمن----ه الراكب يضمن------------------ان لانهما -سببان كالراكب في غير الايطاء فيجب عليهما الضمان بالتعدي فيه كالراكب وقوله وما ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد يطرد وينعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانه-- بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عنها	952	-3007823057902490590	273	437.0	225	396	68.93939208984375	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	90	198	472	1001	1533	300	موت كل منه-----ما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر---- لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق اذ لو---لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به وفيه خلاف زفر والشافعي ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصطدام عمدا فنصفها اي الواجب نصف الدية اتفاقا لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر فيعتبر نصف الدية ويهدر النصف كما اذا جرح كل منهما نفسه وصاحبه ولم يذكر في --	1348	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0956	false	-6541180065414336081	14	134	64	644	1502	300	قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح ك---المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتان فرجحنا ما ذكرنا ويحتمل ما روي عنه انه اوجب كل الدية علي الخطا توفيقا بينهما واما ما استشهدا به من الاصطدام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح كل منهما نفسه وصاحبه وحفر البءر في	956	-3007823057902490590	366	668.0	288	693	52.8138542175293	72	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	170	201	842	1006	1487	300	قاءد قطار -------وطء بعير منه رجلا فمات---------------- لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه الا-------------------------------- ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال----- في ماله	1349	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0959	false	-300129115095972315	208	248	1051	1274	1526	300	قا-د قطارا فوطء فوطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد الدية لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبب بلفظ التعدي سبب للضمان غيره ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال عليه في ماله	959	-3007823057902490590	147	238.0	119	224	65.625	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	84	116	441	590	1531	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه كما مر وان --مات بعد اختيار- الفداء ----لم ------يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي فان	1352	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0970	false	-1298815131032173167	158	193	822	991	1544	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا مات بعد اختياره الفداء حيث لم يبراء يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال	970	-3007823057902490590	136	243.0	107	169	80.47337341308594	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	100	128	493	643	1524	300	عند ابي حنيفة---------- لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضي الاولياء	1353	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0970	false	-1298815131032173167	106	136	544	704	1544	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضا الاولياء	970	-3007823057902490590	149	287.5	121	160	93.125	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1354	true	7556707607700708766	132	172	643	847	1468	300	يوجب المال كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لانه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق	1354	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0988	false	5790085671737534618	135	175	683	887	1521	300	توجب المال كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لانه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق	988	-3007823057902490590	203	405.0	163	204	99.50980377197266	39	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	69	97	384	530	1539	300	بعد لحوق الدين كما اشار اليه لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاك-ساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وبعده	1355	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0994	false	-2649018301343662199	106	131	578	711	1560	300	بعد لحوق الدين-------------- لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكتساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وبعده	994	-3007823057902490590	132	247.5	107	147	89.7959213256836	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	141	204	756	1064	1539	300	لرجل -زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد المعتق وليا له اي للزاعم خطا------------------------------------------- فلا شء له اي للزاعم لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية علي------ العاقلة لانه حر فيصدق الزاعم في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء ----------ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة -قال	1355	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0995	false	-8114159904659603033	65	130	321	641	1486	300	لرجل فزعم رجل---- ان مولاه اعتقه فقتل--- العبد------------------------- خطا ولي ذلك الرجل الذي زعم ان مولاه اعتقه وليه فلا شء له لا----------نه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية عليه وعلي العاقلة لانه حر فيصدق------- في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء عن المولي ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة وقال	995	-3007823057902490590	257	432.0	204	369	69.64769744873047	47	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	203	272	1018	1376	1510	300	-----------------------------علي العبد الامر بالاقل من قيمته ومن الفداء ان كان العبد القاتل صغيرا لان عمد الصغير كالخطا ولو كان كبيرا اقتص---------------------------------------------------- لانه يجري بين الحر والعبد S قوله ورجعوا علي العبد بعد عتقه قال الزيلعي بعد هذا وذكر في شرح الزيادات للعتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لم--كان---------- الحجر وهذا اوفق للقواعد	1356	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0999	false	-2328640467146235749	24	87	121	456	1525	300	علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العتق -------------------------------------------لان عدم الاعتبار كان لحق المولي لا بنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية و-----------------------------------------------------------------في شرح الزيادات-------- لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لما كان علي العبد الحجر وهذا اوفق للقواعد	999	-3007823057902490590	191	291.0	152	451	42.35033416748047	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	219	253	1103	1278	1500	300	ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا يقتضي منه ديونه وتنفذ---- وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا يخلفه الورثة فيه	1357	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1014	false	7371625609609988257	4	39	21	198	1452	300	ما يجب من المال يكون حق المولي- لانه بدل دمه ولهذا يق-ضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده مالا فلا تخلفه الورثة فيه	1014	-3007823057902490590	166	310.0	132	179	92.7374267578125	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1358	true	6486142497136142490	162	187	770	899	1420	300	حكومة عدل علي الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وروي--- الحسن عن ابي حنيفة وجو-------------ب كمال--------- القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا	1358	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0882	false	5318207334740804825	64	127	325	639	1514	300	حكومة عدل وهو الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة كالجمال لان لحية العبد جمال من حيث انه ادمي نقصان من حيث انه مال لانه مما يوجب نقصانا في المالية فانه لا يساوي غير الملتحي في الجمال فلو فلم يوجد ازالة الجمال علي الكمال وروي عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه تجب كمال الدية لا القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا	882	-3007823057902490590	118	196.0	94	314	37.57961654663086	19	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1358	true	6486142497136142490	197	232	949	1102	1420	300	الحسن---------- عن ابي حنيفة في------- رجل قطع اذني عبد او انفه او حلق لحيته فلم تنبت فعليه ما نقصه وروي محمد عن ابي حنيفة ان عليه للمولي قيمة- تامة ان دفع اليه العبد ا ه	1358	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0973	false	-6920421282544440312	94	131	523	693	1603	300	الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله رجل قطع اذن- عبد او انفه او حلق لحيته فلم تنبت فعليه ما نقصه وروي محمد عن ابي حنيفة ان عليه للمولي قيمته تامة ان دفع اليه العبد وجه	973	-3007823057902490590	147	261.5	113	171	85.96491241455078	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	124	276	631	1413	1544	300	وان قتلهما رجل و---------------------جب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء في حق المحل اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعت------بر اظهارا محضا و-------------------------احدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد حرا وكل من القاتلين ينكر ذلك فعليهما قيمتهما S قوله وان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله وجب----- دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف- قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول ا ه قوله ولو----------------- قتل كل----ا منهما رجل فقيمة --------	1359	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1023	false	-4006951247901074471	159	265	803	1336	1520	300	ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه وا----ظهار من وجه علي ما عرف وبع---------------------------------------------د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد ف-------------------------------------يكون الكل----------------- نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه --قيمة الاول لمولاه و--دية الث-------------------------------------------اني للورثة وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة	1023	-3007823057902490590	381	605.0	303	872	43.69266128540039	59	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	92	272	484	1411	1567	300	النقصان وله ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذ-----ا لو قطع عبد يد عبد---- يءمر المولي- بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا ل--------------------------وجب ان يباع ف-----------يها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان تنقسم وتتملك فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم S قوله وله ان المالية ان كانت معتبرة ان وصلية لا شرطية وان كان الاكثر اقترانها بالواو قوله ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء يعني الاجزا--------------------------------------------ء الفاءتة والقاءمة بل يكون بازاء الفاءتة -------------------------------------------------------------------------------لا غير قوله فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم يعني فقلنا بانه لا ينق-------سم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للما------------------------------------------------------لية فصل اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبر او ام ولد لم يذكر المكاتب اذ علم حكمه فيما سبق من كتابه بجناية خطا لم يجز ولا شء عليه اي علي واحد منهما ولو بعد العتق لان موجب جناية الخطا منه علي سيده واقراره لا ينفذ عليه وبعد اثباتها بالنية ضمن مولاه الاقل من الارش والقيمة---------- لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله ع----نه قضي بجناية المدبر علي	1360	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1027	false	5170085902696534668	0	155	0	815	1566	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه- وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع---- يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت- والقاءم- بل يكون بازاء الفاءت- لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك ---الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما-------------- فقلنا بانه لا ينقسم اعبارا اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه اذ فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط وهو ادني واهدار جانب الادمية وهو اعلي ومما قاله الشافعي ايضا لان فيه اعتبار الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر عليه حظهما قال رحمه الله جني مدبر او ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن السيد الاقل من -------القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي	1027	-3007823057902490590	376	399.0	297	1317	28.549734115600586	53	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	138	160	710	815	1528	300	فاذا اخذ منه رجع المولي علي الاول بما ضمن للثاني ل---------انه قبضه بغير حق لان المولي----------- لا يجب عليه الا قيمة واحدة	1361	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1029	false	3663711494279290439	129	155	668	793	1535	300	فاذا اخذ منه رجع المولي علي الاول بما ضمن للثاني وهو حصته لانه قبضه بغير حق فيسترده منه وهذا لانه لا يجب عليه الا قيمة واحدة	1029	-3007823057902490590	94	166.5	73	125	75.19999694824219	19	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	238	300	1203	1528	1528	300	ضمن قيمته اقطع وان قطعه سيده في يد --غاصبه فسري عنده لم يضمن لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ويبرا الغاصب باسترداد المغصوب والاستيلاء عليه ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع فوجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية لما قطع المولي يد عبده في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء يده عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول-	1361	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1030	false	8170226621862549385	59	110	287	548	1557	300	ضمن قيمته اقطع وان قطع --يده في يد الغاصب فمات منه برء------ لان الغصب يوجب ضمان ما غصب---------------------------------------------- ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي------- نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين -قطع المولي -العبد- في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء---ه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول	1030	-3007823057902490590	236	400.5	192	328	71.95121765136719	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	34	122	162	618	1514	300	مدبر ----عند غاصبه ثم عند مولاه ضمن قيمته لهما يعني اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده------ ثم رده الي مولاه فجني عنده------ اخري ضمن المولي------- لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة- واحدة فيجب عل----ي المو------لي لانه-------- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب-------------- ورجع بنصفها--------------- اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب ل-------انه ضمن	1362	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1031	false	-3782923954388498273	197	300	1015	1544	1544	300	مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده -ضمن قيمته لهما اي لو--- غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن المولي القيمة لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب للتعدي لانه ضمن-	1031	-3007823057902490590	435	764.5	350	534	81.4606704711914	73	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	123	231	626	1172	1514	300	-الجنايتين نصفها بسبب كان عند الغ-اصب والنصف الاخر بسبب كان عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كان- لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب ------كان عند الغاصب كلا رد ودفعه الي ال---------اول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه من الغاصب الي ولي الجناية الاولي ع-----ند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يدفعه اليه لان الذي رجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه لءلا يجتمع البدلان في ملك واحد ول-----هما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني علي--ه لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني	1362	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1032	false	-5378442595209850912	1	80	7	412	1589	300	بالجنايتين نصفها بسبب كان يمتد للغاصب والنصف الاخر بسبب---- عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد وعبده عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ورده للاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه من الغاصب الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف -قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني	1032	-3007823057902490590	348	611.5	278	576	60.41666793823242	60	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1363	true	-117427889899390225	25	168	119	859	1528	300	بنصفها علي الغاصب ------------------------ودفعه الي الاول اقول ثم يرجع به ثانيا علي الغاصب فيصي--------------------------------------------------------------ر كان الغاصب لم يرد ولم يضمن لمولاه شيءا بعد ذلك اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده وما ياخذه المولي ثانيا من الغاصب يكون له لوصول كل من المجني عليهما الي حقه الاول الي قيمة كاملة والثاني الي نصف قيمته فما بقي يكون للمولي ولم يذكر المصنف هذا القدر ولا بد منه والا فلا يتاتي عكسها المذكور بعدها فليتنبه له قوله وبعك---------------------------------سه لا يرجع -ليس المراد نفي الرجوع مطلقا بل المراد انه لا يرجع عليه بنصف ثانيا مثل الصورة المتقدمة بل ياخذ منه نصفا فقط وصورة المسالة ان المدبر جني عند مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده----------- ثم رده علي المولي ضمن المولي قيمته لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة ل----استحقاقه بالسبب عنده------------ فيدفعه الي ولي الجناية الاولي بالاجماع	1363	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1033	false	6767249235833989454	137	250	654	1219	1466	300	----به علي الغاصب اي يرجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثا---نيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه ------لم يرد ولم يضمن ل----ه شيءا-------- اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكره لا يرجع غاصب المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا----------------------------------------------------------------------- وصورته------- ان المدبر جني عند مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قي-------مته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة لانه استحق عليه بسبب كان في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي بالاجماع	1033	-3007823057902490590	341	489.0	267	887	38.44419479370117	55	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1363	true	-117427889899390225	254	296	1290	1511	1528	300	كان عنده والنصف بسبب كان في يد الغاصب-------------------------------- و-----------------------دفع اي المولي نصفها اي نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي الاول اي الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم- عند وجود جنايته وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد	1363	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1035	false	-7140640334450974137	0	47	0	252	1555	300	كان عنده والنصف بسبب كان في يد المالك فيرجع بالنصف لذلك قال رحمه الله ودفع نصفها الي الاول اي دفع--- المولي--------- نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا -------------الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحمة عند وجود جنايته وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد	1035	-3007823057902490590	193	347.5	157	277	69.67508697509766	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1364	true	-2161994129566704525	1	55	3	267	1496	300	بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان------------------- استحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ---ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي -------حقه ولا الي ولي الثانية اذ-- لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه	1364	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1035	false	-7140640334450974137	58	117	308	601	1555	300	بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان ولي الجناية الاولي استح--ق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه به ويسلم الباقي له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه في حقه ولا الي ولي الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه	1035	-3007823057902490590	248	453.5	196	295	84.06779479980469	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1364	true	-2161994129566704525	117	174	591	874	1496	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين كما قال زفر والشافعي لعدم تحقق ال------------غصب في الحر--------- الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا او رقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان انه ليس بضمان الغصب بل ضمان -----------------الاتلاف بالتسبيب لنقله -----------------الي مكان فيه الصواعق	1364	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1038	false	2069817241736529989	0	67	0	329	1540	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ور--قبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان- هذا -ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان -نقله الي ارض مسبعة او الي مكان---- الصواعق	1038	-3007823057902490590	239	397.0	186	338	70.7100601196289	39	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1365	true	-2749683556958814525	70	121	378	638	1571	300	ابي حنيفة ومحمد --رحمهما الله ا ه وقال الزيلعي بعد ذكر------- الخلاف-------- في التفسير ثم---------------------------------- محمد -رحمه الله شرط في الجامع ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صب-------ي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق -لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1365	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1039	false	7358481096010775305	3	63	15	332	1532	300	ابي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي يءخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقرار في العبد والوصي والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم ان محمدا رحمه الله شرط في الجامع ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في الصبي الذي عمره اثن-ي عشر- سنة وذلك دليل عل- ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ولان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1039	-3007823057902490590	212	330.5	169	320	66.25	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	217	256	1051	1253	1474	300	منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لا الولي اي لا يحلف ولي المقتول بانهم قتلو-------------------------------------------------------ه وقال الشافعي ----------اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي---- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا	1366	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1041	false	8572443891971253736	246	298	1226	1488	1497	300	منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري علي يمينه ما قلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا و---------يقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا	1041	-3007823057902490590	158	248.5	127	271	58.302581787109375	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	1	29	4	140	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم	1367	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1042	false	7770499013588682889	17	44	91	220	1509	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم	1042	-3007823057902490590	126	236.5	99	136	92.64705657958984	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	41	86	194	402	1425	300	و--مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول----- وامراة وعبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج- دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لانه ----	1369	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1044	false	5771646565560682191	12	93	68	476	1515	300	والمجنون------- ليسا من اهل القول الصحيح والي---------مين قول قوله وامراة وعبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها اقول يشكل اطلاق هذا بقول ابي حنيفة ومحمد في مسالة وهي انه لو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حينفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها واما عند ابي يوسف القسامة ايضا علي العاقلة قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في----------- ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه	1044	-3007823057902490590	159	273.5	123	435	36.55172348022461	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	199	296	919	1410	1425	300	اهل المحلة لانه في يده فصار كانه في -------داره كذا لو قادها او ركبها فان اجتمعوا اي --------القاءد والساءق والراكب ضمنوا لانه -----------------------في ايديهم ذكره الزيلعي S قوله رجل يسوق دا-----------------------------------------------------------------------------------بة الخ قال الامام خواهر زاده--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه كذا في الجوهرة وقال في التبيين وعن ابي يوسف انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا ا ه قوله فان اجتمعوا ضمنوا يعني سواء كانوا مالكي--------ن للدابة او لا بخلاف الدار لان لهم تدبير الدابة مطلقا وتدبير الدار لمالكها وان لم يكن ساكنها والدابة	1369	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1046	false	6914785037904678224	45	163	234	834	1524	300	اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في ----------------------داره وان اجتمع فيها الساءق والقاءد-------- والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا ان لا فرق بينهما بينها وبين الدار------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا ---------لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله-------------- وان لم يكن -----مع الدابة	1046	-3007823057902490590	184	185.5	139	719	25.59109878540039	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1374	true	3239892905412688072	114	263	593	1348	1519	300	وان نزلوا جملة مختلفين------------------------ فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة----------------- منسوبة اليهم فتجب غرامة ما وجد في خارج الخيام-------------------------------- عليهم ولو كانت الارض التي نزل فيها العسكر مملوكة فعلي المالك اي -القسامة والدية---------------------- بالاجماع لانهم سكان ولا يزاحمون المالك في القسامة والدية Sقوله وفي معسكر في فلاة الخ قال في البرهان وان كان القوم التقوا قتالا ووجد قتيل ---------بين ا-------------ظهرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قسامة فيه ولا دية وقال الزيلعي وان كانوا--------------- لقوا عدوهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر انه قتيلهم ا ه جر--ح في حي فنقل الي اهله فبقي ذا فراش فمات فالقسامة والدية علي الحي خلافا لابي يوسف لان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش---------------------------------------------------------------------------------------- رجل معه جرح به رمق فحمله اخر الي اه-له فمكث زمانا ---------------لم يضمن الحامل في قول ابي يوسف ومحمد وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن	1374	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1048	false	5828996502961502029	5	183	28	962	1577	300	فان نزلوا جملة مختلطين ووجد القتيل خارج الخيام فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة لان الامكنة كلها منسوبة الي جميع العسكر لا الي البعض وان كان العسكر في ارض رجل فالقسامة والدية عليه----- لان العكسر العسكر في هذا المكان بمنزلة --------السكان والقسامة والدية علي الملاك دون السكان بالاجماع وهما سويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذه وبين الدار وابو يوسف رحمه الله تعالي فرق فان عنده في الدار تجب علي السكان دون الملاك والفرق ان العسكر نزلوا في هذا المكان للانتقال والارتحال لا للقرار وما لا قرار له وجوده وعدمه بمنزلة فاما السكان في الدار للقرار لا للانتقال والفرار فلا بد من اعتباره----------------- وان كان اهل العسكر فذ قد لقوا عدوهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر انه قتل العدو ولوجرح في محلة او قبيلة فحمل مجروحا و----مات في محلة اخري من تلك------------------------- الجر-------------------------------------------------------------------احة فالقسامة والدية علي اهل المحلة التي جرح فيها لان القتل حقيقة وجد في المحلة الاولي دون الاخري رجل---- جرح و-------حمله انسان من اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الحامل--- عند ابي يوسف ------وفي قياس ----ابي حنيفة يضمن	1048	-3007823057902490590	323	338.5	253	1202	26.87187957763672	41	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	114	174	584	911	1561	300	شهادة---- اهل المحلة ب---قتل غيرهم يعني اذا ادعي الولي غير اهل المحلة وشهد شاهد ان من اهلها لم تقبل عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد ان يصيروا خصماء وقد بطل بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزال--------هم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة	1375	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1060	false	-6071155417610048115	125	178	618	907	1548	300	شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم وهذا----------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي غيرهم لان الولي لما ادع------ي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا عرضية انهم يصيرون خصماء خصما بمنزلتهم قابلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة	1060	-3007823057902490590	148	198.5	118	342	43.27485275268555	21	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	0	111	0	586	1529	300	فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل--- تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع ك-------الولاء والحلف والعد وهو ان يعد رجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه صار---- بالديوان فجعلها علي اهله- اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا يتناصرون بالحلف فاهله والدية صلة كما قال الشافعي لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي --------من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله	1376	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1063	false	7058307508582907835	202	300	1062	1580	1580	300	فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة من غير نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لانه -----كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالحلف والولاء------- والعدو----------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعل-- علي اهلها اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان الي----وم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بال---------حلف فاهله والدية صلة كما قال-------- لكن ايجابها فيما هو صله وهو العطار العطايا اولا من ايجابها في اصول اموالهم لانه احق- وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي------------------- ومحكي عن عمر رضي الله-	1063	-3007823057902490590	475	843.0	385	609	77.99671936035156	81	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1378	true	-3146549320971510780	49	102	240	514	1522	300	النفور ومنه سمي اللب عقلا لانه مما يمنع الانسان عما يضره فكذلك عاقلة الانسان وهم اهل نصرته مما يمنعونه عن قتل ما ليس له قتله فالعقل الذي هو الة الادراك جمعه عقول والعقل الذي هو الدية ج-معه المعاقل ومنه العاقلة وهم الذين ي-حملون العقل وهو الدية ا ه قوله العاقلة هم ------اهل الديوان	1378	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1062	false	-6659800542971109867	0	46	0	247	1604	300	النفور ومنه سمي اللب عقلا لانه مما يمنع الانسان عما يضره ف-ذلك عاقلة الانسان وهم اهل نصرته ممن يمنعونه من قتل من ليس له قتله واما العاقلة------------------------ والعقل----- هو الدية وجمعه المعاقل ومنه العاقلة وهم الذين يتحملون العقل -هو الدية---- واما العاقلة شرعا فهم اهل الديوان	1062	-3007823057902490590	217	374.0	174	282	76.95035552978516	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1575	true	-4328971708430716961	154	191	784	976	1512	300	قصد الابعد من هذه الثلاثة وترك الاقرب فان كانوا جميعا في مصر- جاز----- استحسانا و--------------------------------------------------------------ان بعضهم فيه والبعض في مصر اخر او في الرستاق فقصد الابعد وترك الذي في مصره بطلت شفعته قياسا واستحسانا كما في التبيين	1575	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0340	false	-984904232292684731	183	231	953	1205	1568	300	قصد الابعد من هذه الثلاثة وترك الاقرب فان كانوا جميعا في مصره جاز جازا استحسانا لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة حكما كانهم في مكان واحد ولو كان بعضهم فيه والبعض في مصر اخر او في الرستاق وقصد الابعد وترك الذي في مصره بطلت شفعته قياسا واستحسانا --------لتباين	340	-3007823057902490590	181	316.5	146	260	69.61538696289062	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1576	true	4579194053316404367	65	223	324	1118	1504	300	اذا كان الشفيع غاءبا حيث لا يسقط بالتاخير ا ه قوله قال شيخ الاسلام الفتوي اليوم علي هذا قال في البرهان وهو اصح ما يفتي يعني به ان تصحيح صاحب الذخيرة والمغني وقاضي خان في جامعه الصغير من كون تقدير السقوط بشهر اصح من تصحيح صاحب الهداية والكافي --عدم سقوطها------------------- بالتاخير ابدا كساءر الحقوق والفرق بينها وبين ساءر الحقوق ان الشفعة حق يملك في العين لامر موهوم وهو احتمال حصول الضرر من المشتري علي وجه يتحقق الضرر علي المشتري واما ساءر الحقوق فلان تاخيرها ينفع من عليه ولا يضره ويمكنه ان يخرج من العهدة بدفعها الي اربابها ا ه واذا طلب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفيع الش-----فعة عند القاضي سال القاضي الخصم عن مالكية الشفيع لما يشفع به فان اقر بها او نكل عن الحلف علي العلم بان يحلف بالله ما يعلم انه مالك الدار التي يشفع بها او برهن الش--------------------------------------------------------------------------فيع بكونه مالكا لما يشفع به ساله اي سال القاضي المدعي عليه عن الشراء------------------------- فان اقر ب--------ه او نكل عن اليمين	1576	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0343	false	-3420951133063828542	116	246	574	1194	1466	300	اذا كان الشفيع غاءبا حيث لا يسقط بالتاخير ولو كان ضرورة تراعي لسقطت اذ لا فرق-------------- في الضرر بين ان يكون حاضرا او غاءبا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافي لو لم يكن في البلدة قاض لا تبطل بالتاخير بالاجماع قال رحمه الله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر او نكل او برهن الشفيع قضي بها يغني يعني اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي سال القاضي المشتري عن---------------------------------------------------------------------------------------------- الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك الشفيع ام لا وان اقر بانها ملكه او انكر او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة انها ملك-----------------ه سال القاضي المدعي----- عن الشراء فيقول له هل اشتريت او لا فان اقر بانه اشتري او نكل عن اليمين	343	-3007823057902490590	196	166.0	150	1082	18.11460304260254	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	25	56	128	288	1520	300	سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عق-ب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من المصر ومحله-- وحدودها	1577	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0343	false	-3420951133063828542	262	293	1277	1438	1466	300	سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفعة وليس كذلك بل القاضي يسال اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من --مصر ومحلتها وحدودها	343	-3007823057902490590	155	291.0	124	163	95.09202575683594	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	56	123	288	598	1520	300	فاذا بين ذلك ساله عن قبض المشتري الدار وعدمه فاذا بين ساله عن سبب شفعته و---حدود ما يشفع بها فاذا بين و------------------------------------------------------------------------------لم يكن محجوبا بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم فاذا بين ساله--------------------------------------------------------- عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي ا--شهد عنده اقرب ام-------- لا فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء في شروطه ثم- دعواه واقبل القاضي علي المدعي عليه	1577	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0344	false	8895057630428047834	29	115	140	548	1484	300	فاذا بين ذلك ساله----------------------------------------- عن سبب شفعته وعن حدود ما يشفع به لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صحيح او يكون محجوبا بغيره فان بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك وساله عن طلب التقرير كيف كان وع---من اشهد وهل كان الذي استشهد عنده اقرب من غيره او لا فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل------- علي المدعي عليه	344	-3007823057902490590	232	393.0	179	459	50.54466247558594	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	62	147	317	779	1591	300	خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه اي من العيب لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار-ان كما اذا اشتراه منهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشر-ط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه---------------------- اختلفا اي الشفيع والمشتري في الثمن قال المشتري الف وماءة وقال الشفيع الف فالقول للمشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي----- استحقاق الدار عند نقد الاقل والمشتري	1578	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0348	false	-7064478540488265519	38	118	197	622	1563	300	خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه------------ لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فهو م--ن الباءع ليحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان كما اذا اشتري- منهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا تشترط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه ا ه قال رحمه الله وان اختلف---- الشفيع والمشتري في الثمن-------------------------------------- فالقول للمشتري--------- لان الشفيع يدعي عليه استحقاق الاخذ عند نقد الاقل والمشتري	348	-3007823057902490590	385	693.5	314	491	78.41140747070312	62	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	220	276	1168	1454	1591	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذ-- به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما مر وسياتي-------------------------------------------------------------------------------- فياخذه به وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال	1578	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0352	false	-4549396488579522526	181	243	976	1307	1596	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر--- كان كما قال- الباءع فالشفيع ياخذها به وان كان كما قال- المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما بينا ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية ---------------------------------فياخذها الشفيع ولو كان	352	-3007823057902490590	231	402.0	184	370	62.43243408203125	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	268	297	1412	1581	1591	300	كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه------------ لان الباءع ب--استيفاء الثمن خرج من البين والتحق بالاجانب--------------------- فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري	1578	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0353	false	8207727836059560174	8	43	40	238	1539	300	كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع بالاستيفاء------ خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري	353	-3007823057902490590	163	295.0	135	204	79.90196228027344	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1579	true	-879650959533839002	238	275	1219	1404	1530	300	ولو كان ----------غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن	1579	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0353	false	8207727836059560174	46	167	257	877	1539	300	ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لانه اقرار بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن ويريد ابطال حق الشفيع لانه اذا قبض الثمن يخرج من البين فيكون اجنبيا فلا يقبل اقراره بمقدار الثمن علي ما بينا فلا يقبل قوله قبضت في حق الشفيع لانه يريد بذلك ان يجعل نفسه اجنبيا حتي لا يقبل قوله بمقداره فيرد عليه فياخذها الشفيع بالف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن	353	-3007823057902490590	185	358.0	148	620	29.838708877563477	35	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	41	207	211	1042	1516	300	احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها -----بتمام الثمن لان البناء والغرس---------- تابع حتي دخلا في البيع بلا--------- ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون مقصودا بالاتلاف كما مر او ترك------------------------------------------------------------ لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله وبحصة العرصة عطف علي بتمام الثمن S قوله وان خربت الدار الخ هذا اذا لم --------------يبق للبناء نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة -ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتسبا عند المشتري فيكون له حصته من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة ال------دار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ كما------------------------------------------------------ في التبيين قوله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء اقول فيقسم ---------الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا انهدم البناء بنفسه وكان النقض باقيا حيث يعتبر فيها قيمة النقض يوم الاخذ بالشفعة كما في ال------------------------تبيين ان نقض المشتري البناء ----------------------------------يعني ان نقض المشتري البناء	1581	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0360	false	496334610237515992	137	298	718	1504	1512	300	احد ي----------------------اخذها الشفيع بكل الثمن ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض يدخلان في بيعها من غير ذكر فلا يقابله-ا شء من الثمن ولهذا يبيعها في هذه الحالة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الغالب بعض الاصل-------------------------------------------------------------------------- هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له ----نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري ----------------------------------------فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصته ذلك لانه عين مال قاءم بقي يحبس-- عند المشتري فيكون له حص-ة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدرا الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ قيد بقوله حق وجف الشجر ليخرج الثمر اذا هلك من غير صنع قال في التتارخانية ولو هلك الثمر من غير صنع احد ولم يبق منه شء سقط حصته من الثمن بخ---------------------------------لاف البناء وسيات---------------------------------------------------------------------------------------------ي ما -يخالفه قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء يعني ياخذ الشفيع العرصة بحصتهامن الثمن ان نقض المشتري البناء	360	-3007823057902490590	388	497.5	299	1057	36.707664489746094	66	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	33	103	162	508	1485	300	طريقه---- طريق السفل ي----------------------ستحق الشفعة بالطريق------- علي انه خليط في الحقوق وان لم يكن بان بان طريقه غير طريق السفل يستحقها بالمجاورة قوله لكن يشترط التقابض الخ اقول ويجب الطلب وقته و لا في دار قسمت بين الشركاء لان القسمة فيها معني الافراز لهذا يجري فيها الجبر والشفعة ولم تشرع الا في المبادلة المطلقة او جعلت-------- اجرة او بدل خلع او بدل عتق او بدل صلح عن دم عمد او	1583	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0364	false	-2712938403059599562	41	75	205	364	1480	300	طريقه غير طريق السفل وان كان طريقهما واحدا يستحق------- بالطريق الشفعة علي انه خليط في الحقوق قال رحمه الله ودار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او -----------بدل صلح عن دم عمد او	364	-3007823057902490590	102	128.5	78	387	26.35658836364746	18	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	210	283	1053	1414	1496	300	علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند ----كثرة الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر فربما يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعر-ض قيمته- الف او اكثر فانه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنانير ولو انها	1590	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0377	false	-6700790956916142246	104	192	525	966	1494	300	علم انها بيعت باقل او ببر-- او شعير قيمته-- الف او اكثر فله ال--شفعة -لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض الوجوه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلهاوكذا كل موزون او مكيل او عددي متفاوت بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعروض قيمتها الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي------- دراهم او دنانير فلا يظهر	377	-3007823057902490590	193	258.0	146	560	34.46428680419922	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	6	66	32	350	1513	300	هذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من-----ها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع وقيل --------------------لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح كما في التبيين وفي البرهان وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت بغبن فاحش قيل يجوز التسليم لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	1592	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0386	false	4250789196980709783	160	199	813	1021	1496	300	هذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	386	-3007823057902490590	178	341.5	145	343	51.895042419433594	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	66	107	350	546	1513	300	ا ه الوكيل بطلبها اذا--------------- سلم او اقر علي الموكل بتسليمه الشفعة صح لو كان التسليم او الاقرار------ عند----------------------------- القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة و----قال ابو يوسف يجوز مطلقا وقال زفر لا يجوز مطلقا	1592	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0388	false	821866365277158239	53	96	278	483	1594	300	اقر الوكيل بطلب الشفعة علي موكله بان ------------------------سل--م الشفعة جاز -------------------اقراره عليه عند الامام ومحمد اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة ا ه وقال ابو يوسف يجوز مطلقا وقال زفر لا يجوز مطلقا	388	-3007823057902490590	138	219.0	109	250	55.20000076293945	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	232	256	1188	1311	1531	300	والمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	1615	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0014	false	-4786096407850446536	212	236	1111	1234	1584	300	فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	14	-3007823057902490590	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1616	true	-2394635217526030167	9	65	40	308	1502	300	اجر لان المعقود عليه هلك قبل القبض ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح وغاسل الثوب بغير ما ذكر لا يحبس له اي للاجر ذكر ف----------------ي النهاية ان القصار اذا---------------------------------------------------- لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا	1616	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0015	false	2990294463514421321	178	234	969	1246	1570	300	----لان المعقود عليه وصف في المحل فكان له حق ال-------------------------------------------------حبس لاستيفاء البدل كما في البيع قال في النهاية--- القصار اذا ظهر عمله باستعمال النشءاء النشا كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له ال---حبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا	15	-3007823057902490590	172	284.5	135	336	51.19047546386719	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1616	true	-2394635217526030167	16	125	75	613	1502	300	ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح وغاسل الثوب بغير ما ذكر لا يحبس--------------- له ا-----ي للاجر ذكر في النهاية ان القصار اذا لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه بالاظهار وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان S قوله من لعمله اثر في العين الخ اقول ومحله حبسه للاجر اذا عمل في دكانه اما اذا عمل في بيت المستاجر فليس له حق الحبس كما في شرح المجمع عن الخلاصة قوله وغاسل الثوب بغير ما ذكر قال الزيلعي ----------------------------------------------------اختلفوا في غسل الثوب حسب اختلافهم في القصارة بلا	1616	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0017	false	-6609793894423625917	174	209	913	1091	1534	300	ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح------------------------ لا يحبس للاجر يعني ليس له ان يحبس للاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعقود عليه نفس العمل وهو عرض يفني ولا يتصور بقاءه واختلفوا في غسل الثوب حسب اختلافهم في القصار- بلا	17	-3007823057902490590	105	-23.0	84	610	17.213115692138672	17	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	184	218	955	1128	1555	300	جميع الاجرة اذا هلكت بعدما بلغت مقصده----- ونصف القيمة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك بالخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب----------- لا يرجع بما ضمن والر-------ديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا كما في	1621	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0031	false	4425250608032719211	217	292	1139	1534	1578	300	جميع الاجرة اذا هلكت بعدما بلغ- مقصده زنصف ونصف القيمة اذا هلكت قبله وفي المحيط اذا عطبت بعد البلوغ من الركوب فعليه الاجر كاملا ونصف القيمة كان الرديف اخف او اثقل اما الاجرة فلانه استوفي المعقود عليه واما الضمان فلان التلف حصل بركوبهما ولم يبين من عليه الضمان فالمالك بالخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن المستاجر فان ضمن المستاجر لا يرجع بما ضمن وان ضمن الرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا وفي ---	31	-3007823057902490590	149	233.0	118	399	37.34335708618164	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1628	true	8170642653734766228	241	291	1195	1463	1515	300	باجر- معين-- والقياس ان لا تصح لانها ترد علي استهلاك العين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة او الشاة ليشرب لبنها او البستان لياكل ثمر-ه وجه الاستحسان---------------- قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه انعقد الاجماع وقد جري به- التعامل--- في الاعصار بلا نكير ولا نسلم ان -------العقد ورد علي	1628	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0052	false	7535820550814933102	146	193	758	1024	1604	300	باجرة معلومة والقياس ان لا تصح لانها ترد علي استهلاك ع--ين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة و--الشاة ل-شرب لبنها و--البستان لياكل ثمرته و---الاستحسان انه يجوز ودليله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 و--الاجماع في ذلك وجري التعامل به في الا---------------------عصار وتحقيقها عقد يرد علي	52	-3007823057902490590	205	311.0	167	299	68.56187438964844	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1634	true	-3324229155988305336	17	52	83	260	1524	300	استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض-- الطريق وجب----- اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب الاجر كله	1634	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0064	false	-5552014338169312012	113	148	560	742	1529	300	استاجر دابة و--جحد الاجارة في اثناء الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد يجب الاجر كله	64	-3007823057902490590	168	311.0	134	184	91.3043441772461	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	141	258	723	1297	1506	300	--------------------------------------------------------وان كان صاحب الطعام----------- او وكيله ---في السفينة لا يضمن الملاح بشء من ذلك لان صاحب الطعام اذا كان معه في السفينة كان الطعام في يد صاحبه فلا يضمن الملاح الا ----------ان يضع فيها شيءا او يفعل----- فعلا يتعمد- الفساد كما في الخانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سقط من --دابة اقول --------------------------------------------------------------قيل هذا اذا كان كبيرا---- يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق كما في التبيين قوله حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب دية كاملة اقول وبقطع بعضها يجب حكومة عدل كما ذكره الاتقاني فان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله بلا اجر او مكان كسره بحصة --اجر-------ه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد	1637	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0071	false	3550839115361751556	136	300	654	1481	1481	300	وان حصل الغرق من مده وصاحب المتاع معه لم يضمن وفي الاصل وان كان صاحب المتاع في السفينة او وكيله وغرقت السفينة من مده ومعالجت------------------------------------------------------------------------ه فلا ضمان------- الا ان يخالف بان يضع فيها شيءا او يفعل فيها فعلا متعمدا الفساد وهذا بخلاف ما اذا اجرت الدابة فسقط المتاع فهلك وصاحب المتاع معه فان الاجير يضمن ا ه والمراد بالمد حبل السفينة التي تمد به وفي التتمة استاجر سفينة ليحمل عليها الامتعة هذه فادخل الملاح عليها امتعة اخري بغير رضاه وغرقت وهي كانت تطيق ذلك لم يضمن الملاح ا ه قال رحمه الله ولا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة ولو كان بسوقه وقوده لان الادمي لا يضمن بالعقد وانما يضمن بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك بنفسه----- ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في محل- حمله ولا اجر اوفي موضع الانكسار واجره بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد-	71	-3007823057902490590	296	382.0	230	1023	28.934505462646484	49	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	1	74	8	387	1506	300	لا يجامعه الضمان كما اذا حد القاضي او عزر ومات المضروب ب--ه الا -----ان يمكن- التحرز عنه--- كدق الثوب ونحوه اذ بقوة الثوب ورقته يعلم ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة-------------- فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد----- كله اذا لم يهلك واذا هلك يضمن نصف دية النفس	1637	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0072	false	8253022515636990103	233	300	1156	1500	1500	300	لا يجامعه الضمان كما اذا حد القاضي او عزر ومات المضروب بذلك الا اذا كان يمكنه التحرز عن ذلك كدق الثوب----------------------------------------------------------- فامكن تقييده بالسليم- بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطبع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله--- الجرح فلا يمكن تقييده بالسليم وهو غير الساري فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد وهذا كله اذا لم يهلك وان- هلك يضمن نصف دية النفس-	72	-3007823057902490590	306	521.0	246	409	74.8166275024414	52	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	0	81	0	398	1508	300	فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متعديا ضمن قيمته في الابتداء ولا يجب الاجر اذ تبين انه كان متعديا من الابتداء ----------------------وان مال الي كونه ماذونا فيه في الابتداء وانما -صار متعديا عند الكسر ضمن- قيمته عند الك----سر واعطاه اجرته بحسابه S قوله وان انكسر دن اقول يعني--------------- اذا كان الكسر بصنعه بان زلق او------ عثر او كسره عمدا وان كان من غير صنعه بان زحمه الناس فانكسر فلا يضمن عند-----------------ه وعندهما يضمن قميته في موضع--- الكسر كما	1638	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0072	false	8253022515636990103	45	120	221	593	1500	300	فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متع-----------------------------------------------------------ديا من الابتداء ضمنه قيمته ولا اجر له وان مال الي كونه ماذونا فيه في الابتداء وانما حصل التعدي- عند الكسر ضمنه قيمته في موضع الكسر واعطاه الاجر بحسابه قال في شرح الطحاوي معناه اسقط قدر الاجرة هذا اذا ان----كسر بصنعه بان زلق وعثر فان عثر ب-----------------------غير صنعه بان زحمه الناس --------لا يضمن عند الامام ولا اجر له وعندهما يضمن قيمته في موضع ما انكسر ولا	72	-3007823057902490590	253	371.5	197	467	54.17559051513672	38	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	155	269	780	1360	1508	300	يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه اجير خاص- باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان يكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك ليرعي الغنم يحتمل ان يكون لا-يقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من يقع عقده علي العمل وان يكون لبيان نوع العمل الواجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة او للحصاد فلا يتغير حكم الكلام الاول بالاحتمال	1638	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0074	false	6721952296193460928	158	217	795	1089	1516	300	يكون اجيرا خاصا اذا شرط عليه ان --------------لا يرعي لغيره او ذكر المدة اولا--------------------------------------------------------- فانه جعله خاصا باول --كلامه حيث ذكر المدة اول-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لرعي غنمه---------- يحتمل ان يكون لا يقاع العقد علي العمل فيصير------ مشتركا ويحتمل ان يك---------------------ون لبيان نوع العمل--------------------------------- فان الاجارة علي المدة لا تصح---------------- ما لم يبين نوع العمل فلم يعتب----------------------------------------ر حكم الكلام الاول بالاحتمال	74	-3007823057902490590	243	319.5	190	582	41.75257873535156	42	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	1	44	5	234	1565	300	اجيرا مشت-----------------ركا باول الكلام- لايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير وحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع العقد عليه فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم يصرح بخلافه	1639	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0074	false	6721952296193460928	230	268	1150	1358	1516	300	اجيرا مشتركا لانه جعله مشتركا باول --كلامه بايقاع العقد علي العمل-------- وقوله شهرا-------------- يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيكون خاصا---- ويحتمل ان يكون لتقدير العمل في المدة----------- فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم يصرح بخلافه	74	-3007823057902490590	174	286.5	140	247	70.44534301757812	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	98	191	511	1012	1565	300	ولا يضمن ما هلك في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده-------------------------------- بالاجماع اما عنده ف---------------ظاهر واما عندهما فلان تضمين الاجير المشترك---- نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاع---------------------مال من خلق كثير طمعا في كثرة الاجر وقد يعجز عن القيام بها فيمكث عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه لءلا يتساهل في حفظها واجير الواحد لا يتقبل الاعمال فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالصرف الي ملكه -صح وصار ناءبا منابه فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	1639	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0076	false	-4875972197935630549	13	89	63	470	1588	300	ولا يضمن ما تلف في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذن مالكها فلا يضمن بالاجماع وهذا -----ظاهر علي قول الامام وكذا عندهما -لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان وقد تقدم وجهه والاجير الخاص يعمل في بيت المستاجر ولا يقبل الاعمال من غيره اخذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر و----امره بالصرف الي ملكه فصح وصار ناءبا عنه و--صار فعله منقولا اليه لانه فعله بنفسه	76	-3007823057902490590	267	434.5	215	574	46.51567840576172	41	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	110	157	563	795	1490	300	لانه وجد عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه غير--- متقوم وملك ل-------------------------------------------لمالك S--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاجر هو اي العبد نفسه اي من غير الغاصب فالهاء من فاجره ز----------------------------اءدة في نسخة است-------------اجر عبدا -------شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح	1642	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0084	false	1835164939751469492	196	291	978	1471	1520	300	لانه اخذ عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في المسروق---- بعد القطع فانه لم يبق متقوما حتي لا يضمن بالاتلاف ويبقي الملك فيه حتي ياخذه المالك قال رحمه الله وصح قبض العبد اجره يعني لو قبض العبد الاجرة من المستاجر جاز قبضه بالاجماع لانه المباشر للعقد وحقوق العقد اليه فيصح لكونه ماذونا في التصرف النافع وهذه مكررة مع قوله ولا ياخذ مستاجر من عبد محجور الي اخره لانه افاد صحة القبض ومنع الاخذ فهي تكرار بلا فاءدة فتامل قال رحمه الله ولو اجر عبده هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح	84	-3007823057902490590	144	175.5	113	497	28.97384262084961	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	10	69	49	364	1528	300	الحال اقول فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------- فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة------------------------------------ وهذا ----------ظاهر في جانب المستاج------ر لا------------------نه ليس فيه الا دفع الاستحقاق عليه وان شهد---------------- للمءجر ففيه اشكال من حيث ا----ستحقاقه الاجرة بالظاهر وهذه لا تصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاء----------ه الي ذلك الوقت	1643	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0085	false	-2308021912567672557	189	282	982	1466	1561	300	الحا-----ل فيكون القول قول من -شهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ووجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحون وهذا اذا كان الظاهر يشهد ل---لمستاجر فظاهر لانه لا اشكال فيه لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق والظاهر يصلح له فان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق--- الاجرة بالظاهر وه-و لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحق- بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه واستمراره الي ذلك الوقت	85	-3007823057902490590	281	469.0	227	498	56.42570114135742	41	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	20	74	91	352	1507	300	وضع جمر-----ة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعها الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله -------------------كذا في النهاية سقي ارضه سقيا لا تتحمله اي لا تتحمل تلك الارض ذلك السقي فتعدي اي الماء الي جاره----------------------------------------------------------------------- ضمن لانه مباشر لا متسبب S قوله سقي ارضه سقيا لا تحتمله	1648	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0096	false	-2986549022716185596	167	231	859	1182	1529	300	وضع جمرة جمدة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من النار في مكانه فوضعه علي ما يطرق عليه وضربه بالمطرقة وخرج شرار النار---------- الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن -----------------------ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله	96	-3007823057902490590	155	226.0	118	356	43.53932571411133	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1668	true	-1235923642579252471	18	46	92	239	1516	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن -سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت خ------مسة عشر فالفضل امانة	1668	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0619	false	-7324929843120738385	111	140	598	751	1617	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن يسقط دينه وان كان- قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت قيمته خمسة عشر فالفضل امانة	619	-3007823057902490590	144	271.5	116	154	93.5064926147461	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	178	237	919	1203	1549	300	لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ل---يقضي الدين بثمنه------ لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع ---------------لان حكم الراهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه ولا يكلف ايضا من قضي بعض دينه تسليم بعض رهنه حتي يقبض البقية من الدين لان له ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع	1670	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0631	false	-2890016505313329927	48	101	241	494	1525	300	لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي------ بثمنه الدين لا يجبر--- المرتهن ان يمكنه من البيع حتي يقبض الدين لان حكم الر-هن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا------ القضاء من ثمنه علي ما بين--ا من قبل فلو قضاه البعض ف-------------------------------------له ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع	631	-3007823057902490590	204	325.0	157	308	66.2337646484375	36	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	111	192	562	977	1524	300	من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل في البيع والفاسد منه ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا وهو شرط جواز الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1673	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0619	false	-7324929843120738385	234	272	1272	1465	1617	300	من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيع والفاسد---- ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد والمقابل------------------------------------------------- به يكون مالا مضمونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا --ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	619	-3007823057902490590	184	338.0	146	415	44.33734893798828	36	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	17	56	79	261	1491	300	عليه بما وعد من الدين اي ان بين قدره واما اذا-------------------- لم يسم قدره بان رهنه علي ان يعطيه شيءا فهلك------ في يده يعطي المرتهن الراهن ما---- شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه كما لو اقر	1676	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0648	false	868811470888713179	110	152	620	825	1621	300	عليه بالاقل مما سمي ومن قيمة الرهن------- اذا سمي قدر الموعود وان لم يسم قدره بان رهنه علي ان يعطيه شيءا فهلك الرهن في يده يعطي المرتهن الراهن ما شاه شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه كما لو اقر	648	-3007823057902490590	149	253.5	117	212	70.28302001953125	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	213	300	1050	1491	1491	300	بدين عليه اي الاب عبد --طفلة مفعول الرهن المقد---ر لانه يملك الايداع- وهذا اولي منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه --ابلغ خوفا من الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا -الوديعة تهلك امانة والوصي -------كالاب--------- وعن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز منهما S قوله فان هلك يعني قبل الافتراق قوله وبالمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فا----ن هلك اي-- الرهن ثم العقد اي سواء هلك قبل الافتراق او بعده قوله ولو هلك يهلك مضمونا اي علي الاب وكذا الوصي يضمن------------------------- للصغير وذكر في النهاية معزيا ل----لتمرتاشي وهو الي الكاكي ان-	1676	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0653	false	8240749353035425174	118	231	612	1216	1585	300	بدين عليه-------- عبد الطفلة لطفله اي لولده الصغير لانه يملك --ايداعه وهذا نظر- منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ما بلغ مخافة-- الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديع-----------ة والوصي في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر ا------------نهما ------------لا يملكان ذل وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض مقابلة بدين وفي الرهن نصيب نصب حافظا لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير--------------------------- الاب و----الوصي موفيا لدينه ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي الكاكي ان	653	-3007823057902490590	253	307.5	199	683	37.04246139526367	36	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	0	46	0	247	1507	300	قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك----- الوصي------- وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم فقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع -كذا في	1677	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0653	false	8240749353035425174	231	280	1216	1476	1585	300	قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك لوصي الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو	653	-3007823057902490590	244	465.0	198	260	93.84615325927734	41	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	133	189	665	969	1507	300	او يعطي- كفيلا سماه صح اي الشراء استحسانا لا قياسا لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه -نفع- لاحد المتعاقدين--------------- ولانه صفقة في صفقة --وهو منهي عنه كما مر وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان ---------------------الكفالة والرهن للاستيثاق وهو يلاءم وجوب الثمن فاذا كان الكفيل حاضرا والرهن معينا-- اعتبر ------معني الشرط وهو الاستيثاق فصح العقد والا	1677	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	7	63	40	356	1596	300	ان يعطيه كفيلا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل-------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد مفسدة للبيع ولانه صفقة في صفقتين وهو منهي عنه------- وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الرهن للاستيثاق وكذا الكفالة وا------لاستيثاق---- يلاءم العقد----- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل اعتبر فيه المعني ------وهو الملايمة- فصح العقد واذا	668	-3007823057902490590	203	275.5	162	353	57.507083892822266	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	187	266	951	1353	1526	300	دفع ال------رهن الي احدهما ل----انه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحده--ما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي ويهلك علي المرتهن اي ان هلك الرهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد العدل هلك في ضمان المرتهن لان يده يد المرتهن وكله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراهن او المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه اي بيع الرهن عند حلول الاجل صح لانه توكي---------------------------------ل ببيع ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط اي التوكيل في عقد الرهن لم ينعزل بالعزل- وبموت الراهن او المرتهن الا بموت	1679	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0680	false	312276794117030106	84	299	455	1592	1599	300	دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلفه المدفوع المودع اليه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد ------------------------------يده يصير قاضيا ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف ولكن ياخذانها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره فيجوز فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك فان جعل القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فقد تقدم بيانه قال رحمه الله فان وكل الراهن--- المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه -------------عند ح-ول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله مطلقا ومنجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقة والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصح لقدرته عليه عند الامتثال هو يقول ان امره يقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت---------- في عقد الرهن لم ينعزل ب--عزله وبموت الراهن --والمرتهن لان -----	680	-3007823057902490590	270	386.0	214	1203	22.443889617919922	43	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1680	true	-2550229437233238408	249	287	1268	1455	1525	300	لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه مقضي------- عليه فلا يكون--------------------- قاضيا كما في النهاية عن الذخيرة ا ه فياخذ ا--نها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره ب-------------------------رفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك	1680	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0680	false	312276794117030106	128	173	697	939	1599	300	لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد يده يصير قاضيا ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف ولكن ياخذانها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره فيجوز فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك	680	-3007823057902490590	142	224.0	113	242	58.67768478393555	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	149	277	774	1419	1529	300	بالغرور من جهته وصحا اي البيع والقبض لانه م-----------------------------لكه بالضم-----ان فتبين انه ------باع ملك نفسه--------------- فلا يرجع المرتهن علي ال-عدل بدينه -او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن------ بغير حق لان العدل ملك العبد ب-----------الضمان فهو اي ذلك الث------------------------------------------------------------------------------------من له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي --ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه ورجع المرتهن علي راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي المستحق من مشتريه ل------انه وجد عين ماله ورجع هذا اي --مشتري-------ه علي العدل ب--ثمنه لانه العاقد و---------حقوق العقد	1681	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	0	131	0	655	1513	300	بالغر-ر من جهته ونفذ--- البيع لان الرهن لما كان مدار الضمان عليه وضمنه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع-------- علي الراهن بدينه وان شاء العدل رجع علي المرته---------------ن بالثمن لانه تبين ان الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمن الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن لانه المباشر فصار الثمن له لان---------ه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حساب ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الاول وهو ما ---------------اذا كا------ن قاءما في يد المشتري فل-------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ------ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد	690	-3007823057902490590	350	449.0	271	831	42.1179313659668	54	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1682	true	-4493725973039411243	234	293	1209	1506	1541	300	المشتري ال----ثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله كما -في التبيين و اذا رجع عليه صح ------------------------------------------------------------قبض المرتهن الثمن -وسلم المقبوض ل--ه او ي------رجع ال--عدل علي المرتهن	1682	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	221	290	1112	1463	1513	300	المشتري سلم الثمن بنف-----------------------سه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن او لم --يقب-ض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل -حق المرتهن	690	-3007823057902490590	232	365.5	182	378	61.37565994262695	35	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	0	109	0	516	1499	300	وقد قبضه المرتهن ثمنا فاذا بطل وجب --نقض قبضه------- ضرورة ثم يرجع هو اي المرتهن علي الراهن بدينه لانه اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به عليه فا---------------------------------------ن لم يشترط اي التوكيل في عقد الرهن عطف علي قوله فان شرط بل وكله بعده يعني ان ما ذكر من التفصيل انما يتاتي اذا شرط التوكيل في عقد الرهن واما اذا لم يشترط فيه بل وكل الراهن العد------------------------------ل بعد ال-----------------------عقد------ فما لحق العدل من العهدة -رجع به العدل علي الراهن فقط اي لا علي المرتهن لان التوكيل اذا كان بعد العقد لم يتعلق به---------- حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المجردة عن الر-هن	1683	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	194	299	984	1510	1513	300	وقد قبضه-------- ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبض المرتهن ضرورة فاذا دفعه الي العدل------------------------------------------------- عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن و-----------------------------------انما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما ال----عدل من العهدة يرجع به------ علي الراهن---------- قبض المرتهن الثمن او لم يقبض لانه --------لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الراهن	690	-3007823057902490590	229	191.5	172	646	35.448917388916016	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	182	257	877	1279	1499	300	هلك الرهن -مع المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته هلك ب--دينه يعني-------------------------------------------------------------------- اذا--------------------- استحق الرهن الهالك رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا---- منهما متعد في حقه-------------- بالتسليم او ------بالقبض--------- فان ضمن الراهن فقد هلك بدينه لانه------------------------------ ملكه باداء الضمان --فصح الايفاء---------------------------------------------------------------- وان ضمن المرتهن -رجع------------------------- علي الراهن بقيمته التي ضمنها وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم واما بالدين فلانه انتقض قبض-ه فيعود حقه كما كان	1683	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0694	false	-5200032732408162544	47	158	241	848	1614	300	مات الرهن عند المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته مات بالدين وان ضمن المرتهن رجع علي الراهن بالقيمة وبدينه والاصل فيه ان العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه------------ رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ------وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسليم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مسندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن من القيمة وبدينه علي الراهن------------------------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن--------- واما بالدين فلانه انتقض قضاءه فيعود حقه كما كان	694	-3007823057902490590	302	381.5	239	659	45.82701110839844	46	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	13	37	70	189	1507	300	ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود	1685	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0697	false	3149954021316091536	88	112	454	573	1535	300	ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود	697	-3007823057902490590	119	238.0	95	119	100.0	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	94	161	487	826	1507	300	سبب الضمان وفاءدة----- التضمين -------هي حصول الاستيثاق-------------------- ويحبسها الي حلول الاجل فاذا حل استوفي -حقه اذا كان من جنسه لان الغريم له ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بحبس حقه فان كان فيها فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كانت اقل من حقه رجع عليه بالزيادة لعدم ما يسقط--------------ه ولو كان الراهن معسرا ففي العتق سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين	1685	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0702	false	-5685945672600777387	6	75	29	374	1560	300	سبب الضمان قد تحقق وفي التضمين فاءدة وهي حصول الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ويحبسها الي حلول الاجل فاذا حل اقتضاه بحقه اذا كان ب--جنسه لان للغريم--- ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بجنس حقه وان كان فيه- فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كان- اقل من حقه رجع----- بالزيادة لعدم ما يسقطه قال رحمه الله ولو----------- معسرا---------- سعي العبد-------- في الاقل من قيمته ومن الدين	702	-3007823057902490590	283	461.0	224	386	73.3160629272461	48	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1688	true	8791361764427147266	1	29	4	167	1586	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرض المعير ان يصير المرتهن مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه	1688	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0714	false	-5399560538861996890	187	213	968	1115	1554	300	لان التقييد مفيد وهو نف-ي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وبق-ي النقصان ايضا لان غرضه------ ان يصير-------- مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه	714	-3007823057902490590	142	259.0	116	163	87.11656188964844	24	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1688	true	8791361764427147266	62	261	336	1393	1586	300	الت----------------------------------------قييد ان خالف المستعير المعير ضمنه اي المستعير المعير لمخالفته ويتم الرهن لانه ملكه ب-----الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه او ضمن الم-----عير المرتهن لانه ايضا متعد فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب ويرجع اي المرتهن بما ضمنه من القيمة وبدينه علي الراهن اما رجوعه بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما رجوعه بالدين فلان قبضه انتقض فعاد حقه كما كان----------------------------------------------- وان وافق بان رهنه بمقدار ما امر به وهلك اي الرهن عند المرتهن---- استوفي اي المرتهن كل دينه لو قيمته كالدين او اكثر لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله اي مثل الدين للمعير علي المستعير وهو الراهن لا-نه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة لا القيمة لانه قد وافق فليس بمتعد وبعض دينه عطف علي كل دينه اي استوفي المرتهن بعض دينه او قيمته اقل من الدين وباقيه اي باقي دينه عل-----ي الراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمرتهن اذ لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته ----------------------------------------------------------------------------------لو افتكه المعير يعني ان المعير اذا اراد ان يقضي دين المرتهن لفك ملكه علي الدين ليس للمرتهن ان يمتنع عن تسلم ا------لرهن لان المعير غير متبرع بقضاء الدين لما فيه من تخليص ملكه فصار اداءه كاداء الراهن فيجبر المرتهن علي القبول ويرجع علي الراهن بما ادي ان ساوي الدين	1688	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0715	false	3129003895349993510	10	194	60	1039	1583	300	التقييد مفيدا لكان اولي لان الاطلاق غير مستقيم فاذا ضمن المستعير ثم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لا--------------------نه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وانضمن المرتهن رجع المرتهن --------------------------------------------------------------------------بما ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------بالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق وقد تقدم له مزيد بيان فراجعه قال رحمه الله وان وافق-------------------------- وهلك--------- عند المرتهن صار مستوفيا ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء و-بالهلاك يتم الاستيفاء فيسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة وهذا ظاهر وكذا لو نقصت قيمته قيمة الر--------------------------------------هن بعيب اصابه يذهب م------ن الدين بحسابه ويرجع المعير بذلك علي الراهن لما ذكرنا وقول المءلف ووجب مثله ليس بظاهر لان الثوب من القيمي لا من المثلي وقول ملا منلا مسكين اي وجب مثل الدين للمعير علي المستعير كلام فاسد لان الواجب للمعير علي المستعير هنا قيمة الثوب ولو قال وجب بدله لكان اولي والله اعلم قال رحمه الله ولو افتكه المعير لا--------------------------------------------------------------------------- يمتنع المرتهن ان قضي دينه لان المعير غير متبرع بقضاء الدين ل-ا فيه من تخليص ملكه ولهذا ي--------------------------------------------رجع علي الراهن بما --------ادي الدين	715	-3007823057902490590	370	367.0	289	1364	27.126100540161133	48	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1690	true	-8114075358203391218	9	30	47	164	1510	300	هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير منها------ لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه	1690	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0725	false	-1674736999774950524	75	97	381	504	1602	300	هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا تفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه	725	-3007823057902490590	115	220.5	94	123	93.49593353271484	19	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	11	61	57	305	1513	300	عبد يعدل- ماءة فدفع- به ف--كه بكل دينه يعني يجبر الراهن علي فكاك العبد بكل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة	1692	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0744	false	-9012232521702295962	5	44	23	223	1524	300	عبد قيمته ماءة فدفعه به افتكه -----------------------------------------بكل الدين---------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء دفع العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا-شء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة	744	-3007823057902490590	185	332.5	146	252	73.4126968383789	35	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	236	300	1179	1513	1513	300	قوله ثم تخلل وهو يساوي عشرة يشير الي ان المعتبر فيه في الزيادة والنقصان الق-------يمة وليس كذلك بل المعتبر القدر لان العصير والخل من المقدرات لانه اما مكيل او موزون وفيهما نقصان القيمة لا يوجب سقوط شء من---- الدين------------------- وانما يوجب الخيار لفوات---------------------- مجرد الوصف وفوات--- شء من الوصف في المكيل------- والموزون لا يوجب سقوط شء من الدين باجماع بين اصحابنا فيكون الحكم فيه-	1692	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0745	false	-4238216560176379211	195	272	995	1391	1517	300	قوله ثم تخلل وهي تساوي عشرة يشير الي ان المعتبر فيه في الزيادة والنقصان القمية القيمة وليس كذلك بل المعتبر القدر لان العصير والخل من المقدرات لانه اما مكيل او موزون وفيه-ا نقصان القيمة لا يوجب سقوط شء من ذلك الدين كمافي انكسار القلب وانما يوجب الخيار علي ما ذكرنا لان الغاية فيه مجرد الوصف وفوات كل شء من الوصف في المكيل كما مر والموزون لا يوجب سقوط شء من الدين باجماع بين اصحابنا فيكون الحكم فيه	745	-3007823057902490590	326	579.5	263	397	82.1158676147461	54	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	47	158	246	817	1540	300	اليه و-هلك مجانا اي ا-ن هلك هلك بلا--------------- شء لان الاتباع لا قسط لها مما ي-قابل بالاصل لعدم دخولها-- تحت العقد مقصودا-------------- وان بقي ا--------ي الن--------------------------------------------------ماء وه----------لك الاصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه يقسم الدين علي قيمته اي قيمة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا-------------------- كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن --فاذا قبضه المشتري وصار مقصودا بالقبض صار له حصة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ويسقط من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا ويفك النماء بحصته	1694	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0750	false	4874910400124719539	170	292	902	1510	1549	300	الله ويهلك مجانا اي اذا هلك النماء يهلك مجانا بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يتقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته يعني اذا هلك الاصل وهو الرهن وبقي النماء وهو الولد يفتك الولد بحصته من--------------------------- الدين لانه صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مقصودا بالفكاك والنما--------------------------ء اذا صار مقصودا بالفكاك يكون له قسط كولد المبيع--------------- لا حصة له من الثمن ثم اذا --------------صار مقصودا بالقبض صار له حصة حتي لو هلكت الام قبل القبض وبقي الولد كان للمشتري ان ياخذه بحصته من الثمن ولو هلك قبل القبض لا يسقط شء من الثمن قال رحمه الله ويقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض و-سقط من الدين حصة الاصل و---------------------------------------------------------فك النماء بحصته	750	-3007823057902490590	254	313.5	196	867	29.296424865722656	35	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	133	168	672	858	1538	300	بان قال مهما زاد فكله فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين و------------------------------------------يجوز تعليقه بالشرط واذا ا-----------------------فتك الر----------------------هن قسم الدين علي----- الزيادة المستهلكة وال-------------------اصل فما اصابه----- سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	1695	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0751	false	-5334546055695309479	44	101	213	515	1585	300	بان قال مهما زاد فكله فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الرهن لانه اتلفه باذن الراهن وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعليه قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	751	-3007823057902490590	169	261.0	136	302	55.96026611328125	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	175	203	892	1045	1538	300	ان الزيادة في الدين لا تصح بمعني ان الرهن لا يكون رهنا بالزيادة مع الاصل واما نفس الزيادة---------------- فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء------ الاول جاءزة اجماعا	1695	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0758	false	5077231686735544987	30	59	150	306	1635	300	ان الزيادة في الدين لا تصح ان رهنا------- لا يكون رهنا بالزيادة--------- واما نفس --زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز- اجماعا	758	-3007823057902490590	128	210.0	104	175	73.14286041259766	20	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1698	true	-1097348247652039052	144	221	804	1190	1625	300	فان ادعي اي الغاصب الهلاك- حبس ح--------تي يعلم انه اي المغصوب لو بقي ل-ظهر- ثم قضي عليه بالبدل -لان حق المالك ثابت في العين فلا يقبل قوله فيه حتي يغلب علي ظنه انه صادق---------- كما اذا ادعي المديون الافلاس -------برهن ---------------------اي المالك انه مات عند غاصبه وقلب----------- الغاصب اي برهن انه مات عند مالكه-------------------------- فبينته اي الغاءب اولي عند محمد لان وجوب الضمان بالغصب ثابت ظاهرا واثبات الرد---- عارض والبينة لمن يدعي خلاف الظاهر وبين---------ة المالك اولي	1698	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0291	false	-7332413383970091473	179	262	936	1362	1568	300	وان ادعي ------------هلاكه حبسه الحاكم حتي يعلم انه----------- لو بقي لاظهره ثم قضي عليه ب--بدله لان حق المالك ثابت في العين فلا يقبل قوله فيه حتي يغلب علي ظنه انه صادق فيما يقول كما اذا ادعي المديون الافلاس وليس لحبسه حد مقدر بل موكول الي راي القاضي كحبس الغريم بالدين الدين ولو ادعي الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد وعكس المالك واقاما البينة فبين----ة الغاصب اولي عند محمد لانه تثب-------------------------------ت الرد وهو عارض والبينة لمن يدعي العوارض وعند ابي يوسف بينة المالك اولي	291	-3007823057902490590	255	343.5	202	486	52.46913528442383	39	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	146	187	730	935	1537	300	بفعل------ه احتراز- عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه------- او الرطب تمرا فان -----------------المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه ----------فزال اسمه ففات اعظم منافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فان---------------- ملك مالكها	1703	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0302	false	-7816545835997645440	87	190	455	992	1552	300	بفعل الغاصب احترازا عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا او الرطب تمرا فان الغاصب لا يملكه والمالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه مثله وقوله زال اسمها يحترز عما اذا لم يزل اسمها كما لو ذبح الشاة فانه يقال شاة حية وشاة شاة مذبوحة وقوله عظم وعظم منافعها تاكيد تاكيدا يتناول الحنطة اذا طحنها فانه يزول بالطحن عظم منافعها كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وغير ذلك قال صاحب العناية وقوله وعظم منافعها تاكيد لقوله زال اسمها والظاهر انه تاسيس لا تاكيد لانه احتراز عما اذا غصب شاة وذبحها فانه لا يزول بالذبح ملك مالكها	302	-3007823057902490590	188	311.0	150	537	35.00931167602539	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	48	100	236	505	1529	300	واختيار بعضهم الفتوي ب---قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام ا ه ولعله اراد بالبعض الفقيه السمرقندي ا --------ه و-------------------الاختلاف بينهم في التصدق فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان من غيرها ك----------------------------------------------------طعام و--عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	1705	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0301	false	6765828955637010305	26	96	148	485	1582	300	واخت-ار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف م-نهم---------- فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان غصب دراهم مثلا وصار في يده من ثمن المغصوب دراهم---- كان في يده من بدله بخلاف جنس ما ضمن بان غصب دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	301	-3007823057902490590	194	292.0	153	353	54.9575080871582	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	158	221	809	1108	1529	300	يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض البناء ويرد الساجة مع انه تملكها بالضمان هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا نقض لم يستطع رد الساجة وان -----------لم يقض------------- اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحل------- و----بعضهم قالوا لا يحل--- لما فيه من تضييع المال من غير فاءدة كذا في ---	1705	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0305	false	4872401960608084535	229	293	1151	1452	1486	300	يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض البناء ويرد الساجة---------------------- هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له ذلك وان --------نقض لم يستطع رد البناء وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف المشايخ قال بعضهم ---لا يملك النقض وقال بعضهم------ لا يحل له لما فيه من تضييع المال من غير فاءدة وفي فتاوي	305	-3007823057902490590	239	384.5	184	340	70.29412078857422	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	159	225	811	1160	1528	300	الغاصب ب--يمينه في نفي الزيادة يشير الي عدم قبول بينة الغاصب وبه صرح في النهاية قال لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع عل-----ي رد الوديعة----- وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة وبين هذه وهو الصحيح	1708	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0315	false	2384881534358239635	230	297	1209	1565	1579	300	للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا ت--قبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب الا تري ان ------------المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل وكان------- ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة--------- وهو الصحيح	315	-3007823057902490590	224	346.5	182	402	55.72139358520508	32	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	151	181	777	940	1551	300	المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا ل-لمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي	1721	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0198	false	-9193225431565526423	272	299	1400	1550	1556	300	المهر- لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا بالمال------------- فيضاف تقريره الي	198	-3007823057902490590	146	270.0	119	164	89.0243911743164	25	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	231	284	1196	1469	1551	300	مر ولا ي-------رجع الحامل علي العبد بال----------------ضمان لانه مءاخذ باتلافه ونذره فانه اذا---- اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي الحامل بما لزمه اذ-- لا مطالب له في الدنيا و------يمينه و--ظهاره حيث لا يعمل فيهما الاكراه ل-----عدم احتمالهما الفسخ	1721	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0199	false	2136738065846953322	159	214	812	1096	1536	300	من الاسقاطات ويرجع الموكل علي المكره بما اتلف عليه ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه اكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه ولا ي-----------------------رجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا وكذا اليمين- والظهار----- لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتم--لان الفسخ	199	-3007823057902490590	182	246.5	140	315	57.77777862548828	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	37	148	212	782	1547	300	المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس وهذا ايضا بالاتفاق------------------------- علي ما حكي عن ابي حنيفة رحمه الله كما في النهاية قوله وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل كصبي عاقل في تصرفاته في اطلاق تشبيه افعاله بافعال الصبي تامل بل يجب ان يكون هذا في تصرف صدر منه حال عدم افاقته واما تصرف وجد منه حال افاقته فهو فيه كالعاقل كما ذكره الزيلعي قوله واما المعتوه الخ حكمه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه كما في التبيين ق--------------------------------------وله فان الرقيق له اهلية في نفسه اشار بهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرق ليس بسبب- للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر لكنه ي-حجر عليه لحق المولي قوله ولذا لا	1725	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0203	false	8863471625575421571	137	229	741	1251	1636	300	المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس---------- بالاتفاق والسفيه والمغفل والمديون علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما وعليه الفتوي كما في البزازية فقوله في دليل التعريف بصغر----------------- الي اخره تفسير زاءد وتقييد فاسد فالتعريف فيه قصور من حيث تقييد المطلق واصل التعريف لمطلق الحقيقة وهو لا يخلو اما ان اراد ان يعرف المنع المتفق عليه فعله فعليه ان يسقط الزيادة او يزيد يريد ومجانة وجهل وافلاس ليكون سببا للمتفق عليه او يقول بسبب يوجبه ولا يخفي ان الرق ليس -سببا للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي والعقل وانما حجر عليه لحق المولي قوله لا فعلا	203	-3007823057902490590	158	55.5	129	888	17.79279327392578	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	1	47	4	273	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة وحكما اما الاول فظاهر واما الثاني فلعدم جريان------ ربا الفضل بينهما لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين لا اي لا يبيع القاضي- عرضه وعقاره	1728	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0217	false	4808001915958351100	140	187	714	980	1603	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة يختلفان في الصور- حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر وام حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل------- لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسكت عن الداءن فله --الاخذ عملا بالشبهين قال رحمه الله ولم يبع عرضه وعقاره	217	-3007823057902490590	213	362.5	173	276	77.17391204833984	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	0	45	0	227	1529	300	اشارة الي ان البيع انما يجوز اذا كان المولي حاضرا لان اختيار الفداء من الغاءب غير متصور لان الخص----------------م في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز البيع- الا بحضرته او بحضرة---------- ناءبه بخلاف بيع الكسب فانه لا يحتاج الي حضو-----ر المولي------ لان العبد خصم فيه	1732	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0248	false	5214307436664432649	25	73	129	371	1581	300	اشارة الي ان البيع انما يجوز اذا كان المولي حاضرا فاما اذا كان غاءبا فانه لا يبيع العبد حتي يحضر المولي فان الخصم في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز --بيعه الا ----------بحضرة المولي او ناءبه بخلاف---- الكسب فانه--- يباع بالدين وان كان المولي غاءبا فان الخص----م فيه	248	-3007823057902490590	150	217.5	117	265	56.60377502441406	23	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	224	284	1194	1495	1570	300	فرق في ذلك بين---- ان يبيع عينا مملوكة للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او------- فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن	1733	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0227	false	-3328250457002702991	14	70	79	364	1541	300	فرق------- بين ذلك ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او وفاسدا فاسدا -كذا في------ الهداية وغيرها وقال قاضيح-ان في فتاواه ان را------ه يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع فس------كت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن	227	-3007823057902490590	258	455.5	206	312	82.69230651855469	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	10	98	50	515	1570	300	عليه دلالة و-موت مولاه وجنونه مطبقا ولحوقه بدار الحرب مرتدا----------------------------------- علم العبد او لم يعلم لان الاذن ليس امرا لازما وما لا يكون لازما من التصرفات يكون لدوامه حكم الابتداء كانه اذن له ابتداء في كل ساعة لتمكنه من الفسخ والحجر عليه في كل ساعة فتركه علي ما كان عليه كانشاء الاذن فيه فيشترط قيام الاهلية في تلك الساعة كما يشترط في الابتداء وقد زالت بالموت والجنون وباللحاق ايضا لانه موت حكما حتي-- يعتق-------- مدبروه وامهات اولاده ويقسم ماله بين ورثته فصار محجورا عليه في ضمن بطلان الاهلية	1733	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0254	false	2908006928860675606	104	156	533	814	1555	300	الله تعالي وبموت سيد-ه وجنونه------ ولحوقه بدار الحرب مرتدا يعني يصير محجورا عليه بهذه الاشياء علم العبد او لم يعلم لان الاذن غي-----ر لازم وبما ذكر بطلت اهلية الاذن فينعزل وين---------------------------------------------------------------------حجر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه حجر حكمي ولهذا يعتق بما ذكر مدبروه وامهات اولاده ويقسم ماله بين ورثته فصار محجورا----- في ضمن بطلان الاهلية	254	-3007823057902490590	187	230.5	149	511	36.594913482666016	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	208	729	1004	1489	300	الماذون اذا حابي في مرض الموت اعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما يبقي بعد الدين وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي	1734	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0230	false	2502167734711842316	21	117	118	594	1513	300	الماذون له وحابا فيه ي---------عتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما -بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد ال-بيع كما في الحر هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي	230	-3007823057902490590	253	458.0	199	487	51.95071792602539	48	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	147	179	753	916	1533	300	ان المصحح------------------ هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل	1737	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0258	false	5957148255999355228	265	297	1371	1540	1555	300	ان المصحح للاقرار بعد الحجر هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي------- واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر----- فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل	258	-3007823057902490590	151	275.0	122	181	83.4254150390625	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1738	true	-234495924668317307	28	128	130	622	1421	300	حبسه اي المبيع بالثمن اي بمقابلة استيفاء ال-------------ثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم يتصل اليه الثمن فيبقي ملك اليد للمولي علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء ولو باع المولي منه بالاكثر حط الزاءد او فسخ العقد اي يءمر مولاه بازالة المخاباة او فسخ العقد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ويبطل اي الثمن لو سلم اي مولاه المبيع قبل قبضه اي الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه لما سلم المبيع سقط------------------------------------------------------------ حقه في الحبس و--------------------------------------------------------------لا يجب له علي عبده دين فخرج مجانا صح اعتاقه اي اعتاق المولي	1738	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0268	false	7022219257429603568	176	260	833	1258	1476	300	حبس---- المبيع بالثمن اي للمولي حبس المبيع حتي يستوفي الثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم ي-صل اليه الثمن فيبقي ملك اليد -------علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء ولان للدين---------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقا بالعين----------------------------------------------------------------------------------- لانه يقابله ويسلم بسلامتها فكان له شبهة بالعين المقابل له فيكون للمولي حق فيه لتعلق حقه بالعين ولهذا يستوجب بدل الكتابة علي المكاتب لما انه مقابل برقبته مع انه لا يجب له علي عبده دين بخلاف ما اذا سلم المولي -------------	268	-3007823057902490590	213	318.5	166	627	33.971290588378906	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1740	true	-4333905842531640501	0	171	0	846	1489	300	علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمن-- الباءع سلم-- المبيع للمشتري وت-م البيع لزوال المانع ثم اي بعد ما ضمن الباءع ان رد اي العبد علي مولاه بعيب رجع اي مولاه علي الغريم بقيمته وعاد حقه اي حق الغريم في العبد لارتفاع سبب الضمان وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن بالقيمة ثم رد عليه بعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هنا كذا في الكافي وايهما اختار تضمينه برء الاخر حتي لا يرجع ع--ليه وان نويت القيمة عند الذي اختاره لان المخير--ين شيءان اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر اي عبد المغيب بعد التضمين اي بعدما اختار-- تضمين احدهما لا---------- سبيل له اي للغريم عليه اي العبد ان قضي له- بالقيمة -بينة او نكول ---لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء -لو قضي له- بالقيمة يقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغريم اكثر منه فهو بالخيار ان شاء رضي بالقيمة او ردها واخذ ال--عبد فب-يع له اذ--- لم يصل اليه- تمام حقه- بزعمه كذا ف------------------------------ي النهاية	1740	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0274	false	-6102257592463695149	91	193	497	1033	1571	300	علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمنوا الباءع سلموا المبيع للمشتري ولزم البيع لزوال المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهما اختار تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعوا عليه وان تويت القيمة عند الذي اختاره لان المخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر ا-لعبد------- بعد --------------ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان --------------كان ال--قاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باليمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي لهم بالقيمة و--------------------------------------------------------ان شاءا ردوهم------------ا واخذوا العبد فيبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية	274	-3007823057902490590	426	639.0	340	912	46.71052551269531	65	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1740	true	-4333905842531640501	224	264	1092	1315	1489	300	غاب --باءعه--------------------- يعني لو باع المولي عبده-------- المديون وقبض------------ه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغريم ا-ذا انكر المشتري الدين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب والحاضر ليس بخصم عنه	1740	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0278	false	-7338534821096362955	155	259	844	1404	1618	300	غاب الباءع فالمشتري ليس بخصم لهم يعني لو باع المولي عبده الماذون المديون وقبض الثمن وتسلمه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند الامام ومحمد وقال ابو يوسف يكون المشتري خصما ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا وهبها ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري والواهب ثم حضر الشفيع فالموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له هو يقول ان ذا اليد يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما فيها كما لو ادعي ملك العبد ولهما ان الدعوي تقتضي فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب والحاضر ليس بخصم عنه	278	-3007823057902490590	213	367.0	174	560	38.03571319580078	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	61	112	283	533	1453	300	الباءع ان رد علي مولاه ب--عيب -----------------------------------رجع علي الغريم بقيمته قال الزيلعي هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد ولا للمولي علي القيمة	1741	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0273	false	-7099946992802015354	9	66	50	331	1511	300	القيمة ثم رد علي-----ه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه- هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعض القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد ولا للمولي علي القيمة	273	-3007823057902490590	215	381.5	168	287	74.91289520263672	41	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	170	266	818	1285	1453	300	فيها عقبه------- وهو نظير المغصوب في ذلك ا ه وحك----------------اه الزيلعي ايضا عنها ثم قال بعده قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كان- حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا ا ه قوله وان باعه معلما دينه	1741	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0274	false	-6102257592463695149	182	269	977	1409	1571	300	-----حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط ------------------قال الشارح-------- الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم يشترط هنا ذلك وانما شرط ان تدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخ--------------------------يار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا ملخصا ا ه ويجاب عنه انه --لما كانت	274	-3007823057902490590	368	669.5	289	491	74.94908142089844	68	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	267	289	1291	1406	1453	300	الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء	1741	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0275	false	-865956708411725773	49	71	262	377	1545	300	الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء	275	-3007823057902490590	115	230.0	93	115	100.0	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	66	143	323	727	1561	300	فالمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان --مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او -----لا والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه ولا يصدق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا --------------------ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك---- القياس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنظر وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ايضا ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت لا-----ن الظاهر انه ماذون لان	1742	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0279	false	-5039424523552416438	100	187	527	971	1529	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان المولي- اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق-------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الناس يعاملونه منغير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك بها القياس ولان في ذلك ضرورة وبلوي فان الاذن لا بد منه لصحة تصرفه واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن وما ضاق علي الناس امره اتسع بحكمه وما عمت بليته اتسعت قضيته وال-----ثاني ---ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء ف---------------------------------------------------في الاستحسان يثبت اذنه لان الظاهر انه ماذون لان	279	-3007823057902490590	251	380.5	203	584	42.97945022583008	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1869	true	-5964188335546670569	35	108	174	515	1450	300	قال اي المدعي لا بينة لي ثم برهن او لا شهادة لي ثم شهد معن------ي الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعو-ي هذا الحق ثم جاء بالبينة ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم -شهد به فيه روايتان في رواية لا تقبل لظاهر التناقض وفي رواية تقبل والاصح القبول لجواز ان يكون له بينة او شهادة ف--نسيها ثم ذكرها او كان لا يعلمها ثم علمها	1869	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1290	false	-5507781279886832935	80	171	389	810	1421	300	قال---------- لا بينة ف-----برهن او لا شهادة لي --فشهد تقبل ومعني الاول ان يقول المدعي ليس له بينة علي دعواي هذا الحق ثم جاء بالبينة تقبل لان التوفيق بينهما ممكن بان كانت له بينة فنسي ثم ذكرها بعد ذلك او كان لا يعلمها ثم علمها وعن ابي حنيفة انها لا تقبل لانه اكذب بيتة بينته ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق ل---ه ثم يشهد له به تقبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة لانه يحتمل ان ت-------------------------------كون له-------- شهادة قد نسي---------ها او---- لم يعلمها ثم علمها	1290	-3007823057902490590	210	306.5	160	493	42.59634780883789	38	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	2	61	11	344	1578	300	لان الاقرار حجة ملزمة شرعا------------------------ كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد -------------وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم------------ اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا -------------------------------------------علي اعتبار هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------- فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1873	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1288	false	-8801789730801072574	61	152	311	804	1523	300	لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة------------ قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا ليلا وكذا الوادعي وارث المقر يحلف المقر له علي الصحيح لان الوارث ادعي الجزء الذي في يد المقر له فاليمين علي نفي العلم اننا لا نعلم انه كاذب فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1288	-3007823057902490590	310	534.0	253	505	61.386138916015625	49	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	84	174	449	986	1609	300	الخيار وقال في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي------ كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر------ الابي ---في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية---------- ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الجميع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط --------------------------------------------------------والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي	2072	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0390	false	-7441822467183141702	135	233	690	1258	1589	300	البيان -قال في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر عليها الابي كقسمة ذوات الامثال كالمكيل-- والموزون-- وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخ----------يار رءية وخيار عيب ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الثلاث وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيل------------- يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية فخيار الرءية والعيب يثبتان من غير شرط بخلاف خيار ال-شرط وفي قسمة --------------الثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية------- علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي	390	-3007823057902490590	475	853.0	391	618	76.86083984375	71	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	189	277	996	1448	1557	300	لا يليق في مثل هذا المختصر الا ذكر احد الروايتين ا ه برهنا علي الموت وعدد الورثة وهو اي العقار ----معهم وفيهم صغير او غاءب----- قسم ونصب قابض لهما هو------------------ وصي من الطفل ووكيل --من الغاءب لان في هذا النصب-------------- نظرا للغاءب والصغي-------ر ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا بل اولي-- لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم وعندهما يقسم بينهم باقرارهم ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها بينهم باقرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير --------علي حجته	2074	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0394	false	7016105622641253053	112	187	584	983	1540	300	لا يليق بهذ------ا المختصر قال رحمه الله ولو-------- برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث--------- غاءب اوصي قسم ونصب وكيل ا-----و وصي يقبض نصيبه يعني يقبض ال-----وكيل نصيب الغاءب والوصي نصيب الصغير لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ان حضر ولا بد من اقامة البين------------------------------ة عند الامام لما بينا لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير------- وعندهما يقسم بقوله لما ذكرنا----------------------- ويشهد انه قسمها باعتراف الحاضرين ف--------------------ان الصغير والغاءب علي حجته	394	-3007823057902490590	233	279.5	181	512	45.5078125	31	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	101	185	545	971	1557	300	لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتها ليمكنه التسوية في المالية ولا بد من تقويم الارض وذرع-- البناء ا ه قول-----ه ويفرز كل قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للافضل فا-ن لم يفرزه او لم يمكن جاز كما في التبيين فاذا كان اي ما يقسم بين جماعة لهم سدس وثلث ونصف مثلا يجعله اي يجعل ما يقسم ستة اسهم ويلقب الاول بالسهم الاول وما يليه بالثاني والثالث الي السادس ويكتب اساميهم ويجعلها قرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان صاحب السدس -----	2078	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0402	false	-2669761354751623509	0	85	0	454	1591	300	لان قدر ال-ساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتها ليمكنه التسوية في المالية ولا بد من ذرع-- الارض وتقويم البناء قال رحمه الله ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه لان القسمة تكميل المنفعة وبه يكمل لانه اذا لم يفرز يبقي نصيب بعضهم متعلقا بنصيب الاخر فلم يحصل الانفصال من كل وجه وهذا بيان الافضل فاذا لم يفرزه او لم يمكن جاز قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- ويلقب الا-نصبا--ء بالاول و---------الثاني والثالث----------- ويكتب اسماءهم ويقرع------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم	402	-3007823057902490590	253	391.0	199	572	44.230770111083984	39	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2080	true	1288321071136043827	53	98	284	530	1576	300	انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي --حقه -قبلت عند-هما قوله وعند محمد الخ --------------------------------------------------------هو قول ابي يوسف الاول---------------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي رحمه الله تعالي ا-ذا قسما -باجر- لا تقبل شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ	2080	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0409	false	491572444203279772	70	167	368	892	1592	300	انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي نصيبه تقبل شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او غيره وهذا عند الامام والثاني وقال محمد لا تقبل وهو قول الثاني اولا به وبه قال الشافعي وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده علي فعل فلان فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي الاستيفاء والقبض وهو فعل غيرهما لان فعلهما التميز التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز وقال الط----------------حاوي ان اقتسما الاجرة لا تقبل شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ	409	-3007823057902490590	188	284.5	152	540	34.814815521240234	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2082	true	4988821185514550710	215	268	1090	1353	1516	300	اليه ولو ظهر غبن فاحش في القسمة بال-----------------قضاء يبطل عند الكل لان تصرف القاضي---------------- مقيد بالعدل ولم يوجد وان كانت-- بالتراضي له ان يبطل القسمة فقد قيل لا يلتفت الي قول من يدعيه لانه دعوي الغبن ولا عبرة به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي وقيل تفسخ وهو الصحيح ذكره في الكافي	2082	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0412	false	3766869248449003591	58	107	306	555	1520	300	الله ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ وهذا اذا كانت بقضاء----------------------- القاضي فظاهر لان تصرفه مقيد بالعدل والنظر واما اذا كان بالتراضي------------------ فقد قيل لا يلتفت الي قول م---دعيه لان- دعوي الغبن -لا تعتبر ف--ي البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي وفيه يفسخ -هو الصحيح ذكره في الكافي	412	-3007823057902490590	186	278.0	148	298	62.416107177734375	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2084	true	5347567309997727963	78	281	408	1495	1596	300	غلة عبد او عبدين او غلة بغل او بغلين او ركوب بغل او بغلين او ثمرة شجرة او لبن شاة ا-----ي لا تجوز المهاياة في هذه الاشيا--------ء اما في عبد واحد او بغل واحد فلا------ن النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوانات فتفوت المعادلة بخلاف المهاياة في استغلال دار واحدة حيث تجوز في ظاهر الرواية ----------------------لان الظاهر عدم التغي-----------------------ر في العقار فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في----------------- عبدين او بغلين فلا----------------------------------------------------------------ن التهايء في الخدمة جوز للضرورة ل----امتناع قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانها تقسم واما في ركوب بغل او بغلين فلان الركوب يتفاوت بتفاوت الراكبين فلا تتحقق التسوية فلا يجبر القاضي عليه واما في ثمرة شجرة او لبن شاة ونحوه فلان التهايء مختص بالمنافع ولا يوجد في الاعيان والضرورة تتحقق في المنافع لامتناع قسمتها بعد وجودها لسرعة فناءها------------ بخلاف الاعيان S قوله لا في غلة عبد او عبدين الخ قول ابي حنيفة وعندهما يجوز وجملة الامر ان مساءل التهايء اثنت----ا عشرة مسالة ففي استخدام عبد واحد جاءز بالاتفاق وكذا في استخدام العبدين علي الاصح والتهايء في استغلال عبد واحد او بغل لا يجوز اتفاقا وفي العبدين والبغلين اختلاف والتهايء في ---سكني دار واحد--ة يجوز ---اتفاقا وكذا في غلتها وكذا في سكني دارين و---غلتهما خلاف والاظهر انه يجوز ---اتفاقا و---ركوب بغل او بغلين علي الخلاف كما	2084	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms0418	false	7919572784415394526	100	298	494	1571	1578	300	غلة عبد --وعبدين او---- بغل --وبغلين او ركوب بغل او بغلين او ثمر- شجرة او لبن شاة لا يعني لا يجوز--------- في هذه الاشياء التهايء اما في عبد واحد او بغل واحد فيجوز فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان-- فتفوت المعادلة بخلاف التهاي-ء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية وقد مر بيانه ولو زادت غلة الدا------------ر في نوبة احدهما يشتركان في الزيادة تحقيقا للمساواة بخلاف التهايء في المنافع فتعتبر المعادلة فيها الا في الغلة وبخلاف ما لو تهايا في الاستغلال في الدارين وفضلت غلة احدهما حيث لا يشتركان لان معني الاقرار راجح في الدارين فلا تعتبر الغلة واما لو تهايا في استغلال عبدين او بغلين فالمذكور هنا قول الامام وعندهما يجوز لامكان المعادلة فيها وللامام ان التهايء في الخدمة جوز للضرورة لعدم ام-كان قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانه يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمتها لانه عين مال ولانه يتغير بالاستغلال بخلاف الدارين لان الظاهر عدم التغير في العقار----------------------------- وجملة--------- مساءل التهايء اثني اثنا عشر- مسالة ففي استخدام عب-----د جاءز بالاتفاق وكذا في استخدام العبدين علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------وفي استغلال عبد واحد لا يجوز بالاتفاق- وكذا في غلتها وكذا في سكني دارين وفي غلتهما خلاف والاظهر انه يجوز بالاتفاق- وفي ركوب بغل او بغلين علي الخلاف ولا	418	-3007823057902490590	600	904.5	478	1461	41.0677604675293	93	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	264	293	1334	1486	1522	300	حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب --زواله اليهم وهو استغناءه---------- عن المال لك---ن الشرع جوزه في ح---ق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره كما مر ولم يجوزه في حق الورثة	2086	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1075	false	-8478689680248924539	220	249	1084	1243	1510	300	حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال- اليهم وهو استغناءه استغناءهم عن المال الا ان الشرع لم يظهر في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره -واظهر---------ه في حق الورثة	1075	-3007823057902490590	128	213.5	103	170	75.29412078857422	19	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	180	249	888	1276	1529	300	ايماء الاخرس وكتابته كالبيان بخلاف معتقل اللسان في وصية- ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود والفرق------------------------------------------- ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا كانت معهودة وذلك في الاخرس دون معتقل اللسان حتي لو امتد ذلك وصارت له اشار-ة معهودة كان بمنزلة الاخرس و-------------------------------------------------------------قدر الامت----------داد----- بسنة وقيل ان----------------------------------------- دامت العقلة الي---- الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	2094	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1270	false	-1052122508374159589	149	247	793	1341	1641	300	ايماء الاخرس وكتابته كالبيان بخلاف معتقل اللسان في وصيته ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود وقال الشافعي لا فرق بين معتقل اللسان والاخرس ولنا ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا صارت معهودة وذلك في الاخرس دون معتقل اللسان حتي لو امتد ذلك وصارت--- اشارته معهودة صار بمنزلة الاخرس وقدر مدة الامتداد في المحيط بشهر وفي جامع الفصولين بستة اشهر وقدر التمرتاشي الامتداد بستة بسنة وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة فقال اذا دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قل--- وعليه الفتوي	1270	-3007823057902490590	364	654.0	296	554	65.70397186279297	57	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	11	115	50	622	1561	300	المحاباة صورتها- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع -احد---هما لفلان بماءة والاخر لفلان------ بماءة --فان المحاباة حصلت--------- لاحدهما بالف وللا-----خر بخمسماءة والكل وصية لكونه في حال المرض ف-------------------ان لم يكن له---- غيرهما و--لم تجز الورثة جازت المحاباة--- بقدر الثلث فيكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف باكثر-------------- من خمسماءة و---------------------------------------------------------------------------------------------السعاية صورتها ان يوصي بعتق -------عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما -ان اجازها الورثة -عتقا جميعا وان	2102	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1092	false	-9018865084718598648	166	300	904	1608	1608	300	المحاباة ان يكون عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع واحد منهما------ بماءة --درهم لفلان ولاخر بماءة لفلان اخر فقد- حصلت المحاباة لاحدهما بالف درهم والاخر بخمسماءة فان خرج ذلك من ثلث المال او اجازت الورثة جاز ذلك وان لم يكن له مال غيرهما او لم تجز الورثة جاز--- محاباتهما بقدر الثلث فيكون الثلث بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا------------------ وجب ان لا يضرب الموصي له بالف علي قياس قوله باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله صورة السعاية -------ان يوصي بعتق هذين العبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما فان اجاز-ت الورثة يعتقان م-عا وان-	1092	-3007823057902490590	465	706.0	377	749	62.08277893066406	70	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	179	219	879	1055	1463	300	دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا---- اوصي بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي------------------ وقال زفر له ثلث ما	2104	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1103	false	-4516701163117032503	258	300	1281	1465	1465	300	دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي ا--ي اذا وصي اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك----- وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له جميع ما بقي من الدراهم والغنم وقال زفر له ثلث ما-	1103	-3007823057902490590	157	259.5	120	199	78.89447021484375	32	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	153	300	732	1438	1438	300	في حق الورثة لان العين اولي من الدين و لو اوصي -----------------بثلثه لزيد وبكر--- الميت كان لزيد مطلقا اي سواء علم موت بكر او لا لان الم-------------------------------يت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولج-----دار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم الموصي موته ف---له نصف الثلث لان الوصية صحيحة عنده لبكر------- فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم م-وته لان الوصية لبكر لغو---- فكان راضيا بكل الثلث لزيد S قوله وبكر الميت لو قال وهو ميت لكان اولي لءلا يتوهم ان الصفة من كلام الموصي وليحسن قوله سواء علم موت بكر او لا قوله كان لزيد مطلقا قال الزيلعي وهذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا كان خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وثبتت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة-	2105	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1111	false	-5954658491647578689	108	226	537	1131	1482	300	---في الوصية ب---العي--------ن الدراهم والدنانير قال رحمه الله وبثلثه لزيد وعمرو وهو ميت ---فلزيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وعمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل----- كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم ------بموته كان له نصف الثلث لان الوصي------ة عنده صحيحة لعمرو فلم يوص للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لم تصح فكان راضيا بكل الثلث للحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا---- خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وتثبت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة	1111	-3007823057902490590	437	695.5	344	778	56.1696662902832	73	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	110	168	493	767	1494	300	يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها ي----------------عتبر صورة الشاة-------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية كما في الجوهرة و في قوله اوصيت بشاة من مالي له قيمتها من ماله لانه لما قال من مالي دل علي ان غرضه الوصية بمالية الشاة --------------------------------------------	2107	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1116	false	4407746954243622255	0	55	0	274	1435	300	يضفها الي ماله ولا غنم--- قيل لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال ------------------------شاة من غنمي ولا غنم له ف------------------------------------------الوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة	1116	-3007823057902490590	168	258.0	133	343	48.979591369628906	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2108	true	-902543055028392317	18	65	98	349	1551	300	ولا يقال ان الوصية لمملوكه بالمال- لا تجوز لان العبد لا يملك شيءا وانما تجوز الو---صية بالعتق او برقبته لكونه عتقا فوجب ان لا تجوز لامهات اولاده اللاتي يعتقن بمو----ته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جوزناه استحسانا لاضافتها-------- الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي ولو	2108	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1118	false	-6477918348688324163	16	104	85	538	1570	300	ولا يقال ان الوصية لمملوكه ب--ماله لا تجوز لان العبد لا يملك شيءا وانما يجوز له الوصية بالعتق او برقبته لكونه عتقا فوجب ان يكون--- لامهات اولاده اللاتي يعتقن حال حياته لانا نقول القياس ان لا تجوز الوصية لهن لانها لو جازت لهن لكنه حال تزول نزول العتق بهن لكون العتق والتمليك معلقا بالموت والتعليق يقع عليهن وهن اماء فكذا تملكهن يقع وهن اماء وهو لا يجوز الا اذا انا جوزناه استحسانا لان الوصية مضافة الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي لان	1118	-3007823057902490590	226	408.0	180	458	49.34497833251953	38	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	123	209	628	1081	1505	300	عزل يقال---------------------------------------- لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث ف-----------لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العزل-- فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فاذا عزلنا قلنا علمنا ان في التركة دينا شاءعا في --كل التركة فا-مر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يءخذ اصحاب الثلث --بثلث ما اقروا به والباقي لهم ويءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اقرار كل فريق	2109	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	29	141	138	746	1576	300	عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لك لكل------------------------- صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم وقدمنا عزل المعلوم وفي الاقرار فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به------------ وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فاذا اقر فقد--- علمنا ان في التركة دينا شاءعا في جميع التركة فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا ا-خذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والور-----------------ثة بثلثي ما اقروا به لان-- اقرار كل فريق	1122	-3007823057902490590	357	587.0	284	668	53.443115234375	60	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2110	true	1272652989556146628	92	221	470	1169	1583	300	الورثة في هذه الصورة ان يصدقوه الي الثلث كما لا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وانما اللازم لهم ولاصحاب الوصايا في هذه الصورة ان يصدقوه فيما شاءوا فان اصحاب الوصايا الم------------------------------------ستغرقة للثلث لا ياخذونه بطريق التملك التام بل بطريق العزل والافراز فكان باقيا علي حكم جواز تصرف الورثة فيه بتصديقهم المدعي فيما شاءوا ولا يضر بذلك عدم بقاء ذلك الثلث في ايديهم ولءن سلم عدم بقاء ذلك الثلث المخصوص في ايديهم من كل الوجوه حتي من جهة جواز تصرفهم فيه بتصديق المدعي ايضا فيكفي جواز التصرف لهم في مطلق الثلث الشاءع في جميع المال وعن هذا قالوا ان هذا تصرف------------------ يشبه الاقرار ----------والوصية------- فباعتبار شبهة الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبهة الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخ-ص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	2110	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	179	254	925	1339	1576	300	الورثة كانوا يصدقون----------ه الي الثلث ---ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث ل--------------------------------------------------------------------ان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق- الثلث كله ولم يبق في ايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم من --------------------------------------------------------------------------------------الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه قال صاحب العناية حاصله انه تصرف بشبه يشبه الاقرار لفظا ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه- الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه- الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	1122	-3007823057902490590	264	361.5	215	771	34.24124526977539	38	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	223	299	1108	1495	1504	300	وبالف معين من مال زيد له الاجاز--------ة بعد موت الموصي و------------المنع بعدها يعن----ي اذا اوصي من مال رجل لاخر----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه----- اليه جاز وله ان يمنع ل------------------------انه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازت-----ه فان اجاز كان تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه الهبة قبل التسليم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت---------------------- الورثة------------------------------------- لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه --	2112	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1133	false	-788349284246062524	71	165	353	842	1509	300	وبالف -عين من مال اخر ----فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي ------لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ---ودفعه ودفع اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فان اجاز كان------ منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات------------------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما	1133	-3007823057902490590	285	378.5	226	535	53.271026611328125	45	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	0	84	0	417	1485	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي اقر------------------------------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه دفع ثلث نصيبه لان-ه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر	2113	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1133	false	-788349284246062524	166	236	848	1187	1509	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه -في ثلث نصيبه معناه اذا قسم الابنان ------تركة اب--------يهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر------------------ احدهما لرجل ان اباه ا------------------------------------------------------------وصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا-------------------------------------- استحسان والقياس يع---طيه نصف ما في يده وهو قول زفر	1133	-3007823057902490590	185	244.0	144	473	39.1120491027832	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	145	231	715	1156	1485	300	فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد تبعا لاتصاله بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة-------------------- قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل------ في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ينفذ وصيته------------------------------- اولا من الام ثم م-----ن------------------------------------------------------------------------------------- الولد هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له ولو ولدت بعدهما اي بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بعد القسمة -خرجت ع-ن حكم ملك الميت فحدثت- الزيادة	2113	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1135	false	6162245900539252693	2	115	11	590	1552	300	فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اول-----ي لانها--------- اذا ولدت----- قبل القسمة والتركة مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنف-------------ذ وصايا----------------ه دخل ولدها في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يعطي له الثلث منهما بالحصص قال الشارح وعبارة المءلف صادقة بما اذا حدثت قبل الق----------بول او بعده قال في المبسوط اصله ا---------------------------------------ن التركة قبل القسمة مبقاة علي حكم---- الميت حتي ان الزيادة	1135	-3007823057902490590	218	237.5	167	703	31.009958267211914	29	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	93	123	437	589	1487	300	والله------ اعلم باب العتق في المرض----------------------- الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2114	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1140	false	-243459269280022457	41	74	203	377	1526	300	والله تعالي اعلم باب العتق في المرض والوصية بالعتق لما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية و-------كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	1140	-3007823057902490590	144	255.5	116	181	79.55801391601562	26	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	201	294	1067	1541	1568	300	علي ما ذكر فيذكر ما قال في الكافي وله---------------------------------- ان المحاباة اقوي من العتق لانها تثبت في ضمن---- المعاوضة فكانت تبرعا -معن--ي لا صيغة---------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا الاصل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا اعتق ثم حابي الخ وفي عكسه يعني اذا اعتق ثم حابي ثم اعتق لها اي للمحاباة نصف ولهما اي للعتقين نصف يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2115	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	106	213	563	1137	1603	300	علي ما يجء بيان---------------------ه ان شاء الله تعالي وابو حنيفة يقول ان المحاباة اقوي--------- لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان -تبرعا بمعناها لا بصفتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا ------قال ابو حنيفة -------اذا حابي -ثم اعتق ثم حاب-----------------------------------------------------------------------------------------ي يقسم الثلث بين المحابتين نصفين ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1150	-3007823057902490590	319	490.5	256	708	45.056495666503906	52	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	5	61	23	288	1478	300	اذا اوصي بعتق عبده ثم مات---- فجني العبد جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي --------وحق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما--------------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته	2116	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1157	false	-4792002148882476321	104	167	496	801	1488	300	اذا اوصي بعتق عبد فمات المولي فجني العبد------ ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية يقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه بزول يزول ملكه-- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه بعد موته	1157	-3007823057902490590	222	348.0	173	314	70.70063781738281	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	104	220	504	1071	1478	300	ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه يعني اذا اوصي رجل له وارث لزيد بثلث ماله وترك عبدا فاقر كل من الوارث وزيد انه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته لءلا يكون وصية تنفذ من الثلث وادعي الوارث اعتاقه في مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرم زيد لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان الاعتاق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية ايضا لكنه مقدم علي الوصية بثلث المال وكان منكرا والقول للمنكر مع اليمين-- الا ان يفضل من ثلثه شء علي قيمة العبد اذ لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي دعواه ان	2116	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1163	false	-4996474653043126429	142	169	725	850	1518	300	لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء--------------------------- او يبرهن -------علي دعواه اي	1163	-3007823057902490590	104	140.5	79	569	18.277679443359375	20	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	236	299	1161	1473	1478	300	ادعي زيد دينا علي ميت وادعي عبده اعتاقه في صحته وصدقهما --وارثه سعي العبد في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم------------------- وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان العتق والدين--------- ظهرا معا ------بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما ثبتا--------------- بالبينة ومن اعتق عبدا في صحته فمات وعليه-------------------- دين لم يسع العبد له في شء فهذا مثله وله ان الاقرار بالدين اقوي	2116	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1170	false	9201876610531223605	91	151	446	752	1531	300	ادعي رجل دينا والعبد عتقا---------------------- وصدقهما الوارث- سعي------ في قيمته وتدفع-------------- الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة و--العتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين-------------------------------- وله ان الاقرار بالدين اقوي	1170	-3007823057902490590	188	245.5	148	383	49.08616256713867	30	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	146	172	762	887	1558	300	العبد يسعي في قيمته---------------------- عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	2117	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1170	false	9201876610531223605	97	146	480	725	1531	300	الوارث سعي في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	1170	-3007823057902490590	120	220.0	95	245	48.979591369628906	22	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	162	245	873	1336	1595	300	ويستوي الس----------اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي وا--------لصغير والكبير ولا يدخل فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد لانهم لا جوار لهم لانهم اتباع في السكني والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف وفي الهداية يدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا ي-------------------دخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن كذ-------------------------ا في الكافي وفي التبيين وتدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارملة----- لان سكناها يضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة	2120	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1179	false	-8687392828032223239	143	233	786	1264	1610	300	ويستوي فيه الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان الاسم يتناول الك-----ل ويدخل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد الساكن عنده لان مطلقا مطلق هذا يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب لان استحقاق ما في يده للاختصاص به ثبت له ولا يملكه المولي الا بالتمليك منه الا تري انه يجوز له اخذ الزكاة وان كان مولاه غنيا بخلاف القن والمدبر وام الولد فالارملة تدخل لان سكناها مضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة	1179	-3007823057902490590	241	393.0	195	642	37.5389404296875	39	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	1	84	3	433	1595	300	للعم ونصفه -----------للخالين------ لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمعية-- وهو الاثنان في الوصية ك---ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ-ان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع الوص-------ية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز جميع الوصية لانه الاقرب وفي عم----------------------- له نصف------- لما -----------ذكر من اعتبار معني الجمع--ية واخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------نصف وفي ---------------------------------------------عم وعمة استويا لان قرابتهما مستويان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحقوا S قوله لان	2120	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1187	false	449473315594641029	168	285	843	1418	1497	300	للعم -نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاتيان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ ان النصف------------------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع اعتبار الوصية للعم اذ هو------------------------------- الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار----- الجمع فيه ويرد النصف الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو له عم وعمة استويا لان قرابتهما مستويان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحق-ا حتي لو كان	1187	-3007823057902490590	333	468.0	265	638	52.194358825683594	50	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	146	215	764	1092	1503	300	وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا--- باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث و----------------------------------------قال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه و--في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا ا ه وقال في البرهان اوصي لاصهاره تكون الوصية لكل ذي رحم مح----------------------------------------------رم من امراته وتكون لكل ذي رحم محرم	2121	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1181	false	8266344479496965594	54	135	269	667	1500	300	وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه الذي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا -----------قال رحمه الله واختار-- واختانه زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا-------- وكل ذي رحم محرم	1181	-3007823057902490590	273	477.5	213	419	65.1551284790039	50	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	229	272	1096	1327	1472	300	من القصة واختانه زو-ج كل ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء قيل هذا في عرفهم و------------------------------------------------------------------------اما في عرفنا فلا يتناول ازواج المحارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يشمل الكل	2123	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1181	false	8266344479496965594	167	246	837	1236	1500	300	ان ال-----اختان ازواج كل ذ-ي رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء من ذكر او انثي فهما اختان كذا ذكر محمد في الكتاب قال مشايخنا وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة اما في ساءر البلدان اسم الختن يطلق علي زوج البنت وزوج كل ذي رحم محرم منه ولا يطلق علي ذي رحم محرم منه من ازواج هءلاء والعبرة للعرف وفي الكافي ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد و---اللفظ يشمل الكل	1181	-3007823057902490590	173	250.5	139	408	42.40196228027344	27	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	2	69	9	366	1526	300	تعالي فانجيناه واهله الا امراته -----------والمراد من كان في عياله S قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واهله امراته اجيب عما اورد عليه في شرح الهداية قوله وعندهما من كان في عياله ليس علي اطلاقه فان المملوك والوارث غير داخل واله اهل بيته------------------------------------------------ لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير	2124	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1182	false	-6790887086679237875	187	265	983	1413	1592	300	تعالي فانجيناه واهله الا امراته الاعراف 83 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص 29 والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واله اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير	1182	-3007823057902490590	233	393.5	190	550	42.3636360168457	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	167	296	878	1506	1526	300	بينهم الذكر والانثي فيه سواء وقال العيني في شرحها قا---ل الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا ولو اوصي لولد فلان وليس لفلان ولد --صلب فالوصية لولد ولده واذا كان له ولد واحد من ولد الصلب فالوصية كلها له وليس لولد الولد شء وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي لو كان له ولد واحد ذكر- او انثي فجميع الوصية له وذكر الكرخي في مختصره بخلاف ذلك فاذا قال اوصيت------ بثلث مالي لولد فلان وله ولد ل-صلب ذكور واناث ك------ان الثلث لهم بعد ان يكونوا اثنين فصاعدا ولم يكن لولد ولده شء وان كان لصلبه واحد -وله ولد ولد كان للذي لصلبه نصف الثلث ذكرا كان او انثي وكان ما -بقي لولد ولده من بعد منهم ومن قرب بالسوية الذكر فيه والانثي سواء وهذا كله علي قياس ابي حنيفة	2124	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1188	false	3564515792616128012	63	169	341	857	1540	300	بينهم علي السواء قال في---------- العيني علي الهداية قال الفقيه ابو الليث --------------------ولو اوصي لولد فلان و----لفلان ولد الصلب -----وله ولد ولد فالو-----------------------------------صية كلها له وليس لولد الولد شء وقال شمس الاءمة في-------- شرح الكافي لو كان له ولد واحد ذكرا او انثي فجميع الوصية له وذكر الكرخي---------- بخلاف ذلك فقال اذا اوصي الاءمة بثلث ماله فلا-----ن وله ولد الصلب ذكر ذكرا او انثي كان الثلث لهم بعد ان يكون-- اثنين فصاعدا ولم يكن لولد ولده شء ولو كان لصلبه واحد اوله ولد ولد كان للذي لصلبه نصف الثلث ذكرا كان او انثي وكان ما يبقي لولد ولده-------------------- بالسوية الذكر---- والانثي----- وهذا كله قول----- ابي حنيفة	1188	-3007823057902490590	431	711.5	337	649	66.40985870361328	75	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	238	292	1240	1538	1583	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معين-ة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال الحياة ب------------بدل وبدونه فكذا بعد الممات -لحاجته كما في---- الاعيان ويكون محبوسا -في ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه --منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2126	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1197	false	-3019926311740204760	214	297	1129	1589	1604	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من بيان الوصية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال الحياة ببدل او بغير بدل و-------كذا بعد الممات للحاجة -كما في حكم الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يستوفيه الموصي له علي ملكه ------كما يستوفي الموقوف عليه المنافع ------علي حكم ملك الواقف	1197	-3007823057902490590	263	440.0	215	480	54.79166793823242	40	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	56	104	286	529	1523	300	لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة----------------------------------- والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	2127	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1205	false	1480128236323271584	34	86	181	434	1558	300	لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج-------- من الثلث خدم خدمة الو-----------رثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد------ لانه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة	1205	-3007823057902490590	205	372.0	163	278	73.74100494384766	39	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	13	49	64	267	1554	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابد-------------------------------------------------ا والفرق ان الث------مرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم	2130	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1205	false	1480128236323271584	232	299	1173	1553	1558	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة -عليه -وما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحق القاءم والحادث وان اوصي بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد فحينءذ تصير كالغلة فيستحقه وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمر الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ا--------------لابد ---فتتناول المعدوم والموجود	1205	-3007823057902490590	166	249.5	135	399	41.60401153564453	21	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2131	true	-8428214920332119594	4	91	22	499	1529	300	الموجود منها لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا وبعقد الخلع مقصودا فكذا بالوصية S قوله واوصي بصوف غنمه الخ مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم -ذكر الابد او لم يذكره كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة ---ولم تكن موجود-----------------ة عند موته ومنها ما يقع علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكره كالوصية باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والولد في البطن ومنها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة	2131	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1206	false	-212366090602324703	180	259	982	1413	1638	300	الموجود في البطن يستحق بجميع العقود-------- تبعا ويجعل------ مقصودا فكذا بالوصية ثم------------------------ مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم وذكر الابد او لم يذكر- كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة اذا لم يكن في البستان شء من الثمرة عند موته ومنها------- علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكر- كالوصية باللبن في الضرع والصو--------------------ف علي الظهر ومنها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة	1206	-3007823057902490590	366	627.0	296	498	73.49397277832031	58	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	275	300	1394	1534	1534	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين الامام وصاحبيه وفي المرتدة الاصح ان- تصحح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم-	2133	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1212	false	-6130074288908885426	252	277	1296	1434	1568	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية ---في المرتدة الاصح انه تص-ح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	1212	-3007823057902490590	121	212.0	99	142	85.21126556396484	18	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2135	true	-6881251701232215462	211	257	988	1192	1391	300	ثم قبل صح الا اذا انفذ رده--------------- اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي ثم قال لا اقبل ثم قبل صح ان ----------لم يكن القاضي اخرجه---------- حين قال لا اقبل لان الايصاء لا يبطل بمجرد قوله لا اقبل ----------------لان في ابطاله ضررا بالميت والضرر	2135	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1220	false	1698738837699154637	246	298	1269	1497	1506	300	ثم قيل صح ان لم يخرجه قاض منذ قال لا اقبل اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي --فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان -----------------مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في------ه ضررا بالميت و--ضرر	1220	-3007823057902490590	153	226.5	117	255	60.0	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2136	true	613310570257759605	137	296	727	1587	1607	300	اللفظ يشير الي صحة الوصي-------ة لان الاخراج المفهوم من التبديل انما يكون بعد ثبوت الايصاء وذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه سيبطل في جميع هذه الصور وقيل في العبد معناه باطل لعدم ولايته وعدم استبدال--------ه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافي باطلة ايضا لانه لا ولاية له علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الايصاء الي الغير انما يجوز شرعا ليتم به نظر الموصي لنفسه ولاولاده وبالايصاء الي هءلاء لا يتم معني النظر وان وجد اهل النظر لكون------ العبد اهلا للتصرف ليس بمولي عليه من جهة من يتصرف عليه ولكون الفاسق------------------------------ من اهل ا-لولاية معني والخلافة ارثا وتصرفا حتي لو تصرف نفذ تصرفه لثبوت ولاية الكافر ف----ي الجملة حتي نفذ شراءها عبدا مسلما ولكن يجبر علي بيعه وانما قال لا يتم معني النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة سيد-ه وتمكنه من الحجر بعدها واشتغاله بخدمة المولي فيتوهم التقصير في استيفاء حقوق الميت وتوهم الحياة من الكافر للمعاداة الدينية ومن الف-----------------------------------اسق بفسقه--- فيخرجه- القاضي من الوصاية	2136	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1222	false	-3744658172685068073	17	116	87	616	1537	300	-------يدل علي -ان الولاية صحيحة لان الاخراج------------------------ يكون بعد الدخول------ وذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه ستبطل وقيل ف------------------ي العبد------ باطلة ل-----------عدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا ل---عدم ولاي--ته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية----------------------------------------- الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاي------------------------------------------------------------ة الكافر تتم في الجملة الا انه لم يتم الن----------------------------------------------------ظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها وا---------------------------------------------------------------------------------لمعاد-ة الدينية دالة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوص-ية	1222	-3007823057902490590	347	444.5	273	956	36.29706954956055	46	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2137	true	-3271331767338584294	232	282	1179	1426	1515	300	عن القيام بها اي بالوصاية لم يعزله القاضي بل ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة فان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو---- شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	2137	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1223	false	-4337629174037333383	257	300	1322	1529	1529	300	عن القيام----------------------------------- ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق ال-وصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكي شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذب-------ا علي نفسه-	1223	-3007823057902490590	202	367.0	161	251	80.47808837890625	38	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2139	true	-5465514097605726291	0	70	0	370	1542	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي ------------------------------------------------------------------------------------حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع -كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	2139	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1224	false	8271887252451201493	151	204	747	1017	1525	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد واما اذا اوصي اليهما معا او اوصي اليهما بعقد علي حدة ومحمد ومحل الخلاف اذا كان ذلك في عقدين واما اذا كان في عقد و------احد فلا ينفرد احدهما بالاجماع فكذا ذكره الكيساني وقيل الخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	1224	-3007823057902490590	166	299.0	134	455	36.483516693115234	28	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1
JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	72	129	353	623	1468	300	الموصي له -ليس -خليفة عن الميت من كل وجه لانه---- ملكه بسبب جديد --حتي لا يرد ولا -------يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته فيرجع اي الموصي له ان ضاع قسطه مع الوصي بثلث ما بقي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	2141	-5259900135989939952	JK000189BK2-ara1.ms1238	false	7816236394557562136	46	134	225	641	1481	300	الموصي له فليس بخليفة عنه----- من كل وجه لانه ملك ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الميت- فلا يكون خصما -----------عند غيبته حتي لو هلك ما قرر عليه عند الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الورثة فيتوي ما توي ما المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	1238	-3007823057902490590	195	304.0	151	433	45.03464126586914	33	JK011703-ara1	JK000189BK2-ara1