id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0014	true	4839353859077811812	252	293	1304	1511	1548	300	يغسل داخل العين بالماء ولا باس بغسل الوجه مغمضا عينيه وقيل----------------------- ان غمض------ شديدا لا يجوز وفي ظاهر الرواية يجوز ولو ترمصت عينه------ يجب ايصال الماء تحت الرمص ان بقي خارجا بتغميض العين والا فلا كما في شرح العلامة الشيخ علي -------	14	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0008	false	-4664846633786553525	160	204	785	1006	1511	300	تغس-----ل العين بالماء ولا باس بغسل الوجه مغمضا عينيه وقال الفقيه احمد بن ابراهيم ان غمض عينيه شديدا لا يج----------------------وز ولو رمد-ت عينه فرمصت يجب ايصال الماء تحت الرمص ان بقي خارجا بتغميض العين والا فلا وفي المغرب الرمص ما جمد من الوسخ في	8	5383844299704950739	150	244.5	118	249	60.240962982177734	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0016	true	-2253971230170267078	211	289	1064	1471	1517	300	يدخ-----------------------------------ل الكف فان ادخله صار الماء مستعملا وبه صرح في المبتغي ويخالفه قول قاضي خان المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الم-اء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب وادخل يده الي المرفق لاخراج الكوز لا يصير الماء مستعملا وكذا الجنب اذا ادخل رجله في البءر ليطلب الدلو لا يصير مستعملا لمكان الضرورة ا ه وكذا يخالفه ما قال في شرح الاقطع يكره------- بالماء الذي ادخل المستيقظ يده فيه لاحتمال النجاسة	16	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0019	false	1708024677473331154	203	264	1033	1354	1531	300	يدخل اليد فيه اصلا وفي الكبير علي ادخال الكف كذا في المستصفي وغيره مع ان المنقول في الخانية ان------------------ المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الاناء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب فادخل يده الي المرفق لا ي-------------صير الماء مستعملا و--------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الاقطع يكره الوضوء بالماء الذي ادخل المستيقظ يده فيه لاحتمال النجاسة	19	5383844299704950739	235	371.0	187	450	52.22222137451172	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	180	262	957	1387	1594	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعمل-----ا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد اذ-- لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوض---------ع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره كذا قال الزيلعي اقول وايضا اتفقوا علي ان الماء ما دام في العضو لم يكن مستعملا و مسح الاذنين داخلهما بسبابتيه و--خارجهما	19	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	191	268	1022	1446	1631	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع بالموضوع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ا ه قوله واذنيه بماءه اي بماء الراس و-----------------في المجتبي يمسحهما بالسبابت--------ين داخلهما وبالابهامين خارجهما	34	5383844299704950739	341	587.0	276	450	75.77777862548828	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0020	true	314617400428819895	136	237	732	1286	1603	300	امساك السواك باليمني مستحب والسنة في كيفية اخذه ان تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوقه واجعل الابهام اسفل راسه تحته كما----- رواه ابن مسعود ولا تقبض القبضة علي السواك فان ذلك يورث الباسور قوله كيف شاء الخ هذا علي ما قاله القونوي والاكثر علي انه يستاك عرضا لا طولا لانه يجرح لحم الاسنان ويستاك اعالي الاسنان واسافلها والحنك ويبتدء من الجانب الايمن واقله ثلاث في الاعالي وثلاث في الاسافل بثلاث مياه ويستحب ان يكون لينا من غير عقد في غلظ الاصبع ---------------------------------------------------------------------وطول شبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاشجار المرة المعروفة ويكره الاستياك مضطجعا فانه يورث كبر الطحال كما في	20	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0024	false	960828367257529376	51	165	286	915	1669	300	امساكه باليد -اليمني ------والسنة في كيفية اخذه ان تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوقه واجعل الابهام اسفل راسه تحته كما وراه رواه ابن مسعود ولا يقبض القبضة علي السواك فان ذلك يورث الباسور ويبدا بالاسنان العليا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجانب الايمن ثم الايسر ثم السفلي كذلك كذا في شرح منية المصلي وتقوم---------------------------------- الاصبع او الخرقة الخشنة مقامه عند فقده او عدم اسنانه في تحصيل الثواب لا عند وجوده والافضل ان يبدا بالسبابة اليسري ثم باليمني والعلك يقوم مقامه للمراة لكون المواظبة عليه تضعف اسنانها فيستحب لها فعله ومنافعه كثيرة منها انه يرضي الرب ويسخط الشيطان ومن خشي من السواك القء تركه------ ويكره ان يستاك مضطجعا فانه يورث كبر الطحال كذا في	24	5383844299704950739	278	453.5	225	796	34.92462158203125	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	52	82	287	450	1642	300	وليس في اعضاء الوضوء عضوان لا يست------حب تقديم الايمن منهما الا الاذنين فان كان المتوضء اقطع لا يمكنه مسحهما معا فانه يبدا------- باليمين وبالخ-------د الايمن كما في البحر-------- قوله ومسح	22	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0037	false	-5944358778940931085	264	298	1412	1601	1611	300	وليس في اعضاء الوضوء عضوان لا يستحب يتسحب تقديم الايمن منهما الا الاذنين فان كان الرجل-- اقطع لا يمكنه مسحهما معا فانه يبتدء يبتدء باليمني وبالخد وبالحد الايمن كذا في السراج الوهاج قوله ومسح	37	5383844299704950739	150	261.0	120	191	78.5340347290039	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0023	true	-6223930713394930769	72	185	366	966	1561	300	شرح المنية وعندي انه من اداب الصلاة لا الوضوء لانه مقصود لفعل الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في ----البحر قوله وعدم الاستعانة بالغير اقول وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان النبي صلي الله عليه وسلم يصب الماء عليه قوله وعدم التكلم بكلام الناس يعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن لحاجة دعت اليه يخاف فوتها بتركه قوله والتسمية عند غسل كل عضو لفظة غسل ساقطة في بعض النسخ وهو اولي لشموله التسمية في الممسوح وعلي ثبوتها تستفاد بالتغليب قوله كما مر اي من الكيفية بان يقول بسم الله العظيم قوله والدعاء بالماثورات من الادعية قال النووي الاد-------------------------------------------------------------------------------عية المذكورة في كتب الفقه -----------لا اصل لها والذي ثبت الشهادة بعد الفراغ من الوضوء واقره عليه السراج الهندي في شرح التوشيح	23	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0039	false	-5865616537218431259	125	241	632	1247	1547	300	شرح المنية وعندي انه من اداب الصلاة لا الوضوء لانه مقصود لفعل الصلاة الرابع ان الزيلعي صرح بان لطم الوجه بالماء مكروه فيكون تركه سنة لا ادبا الخامس ان ذكره الدلك بعد ذكره امرار اليد علي الاعضاء تكرار لان الدلك كما في شرح المنية امرار اليد ع-----------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------اعضاء المغسولة ينبغي ان يزاد مع الاتكاء السادس انه ذكر الدلك من المندوبات وفي الخلاصة انه سنة عندنا السابع انه ذكر منها ملء انيته استعدادا وينبغي تقييده بما اذا لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء من النهر او الحوض لان الوضوء منه ايسر من الوضوء من الاناء الثامن ان الادعية المذكورة في كتب الفقه قال النووي لا اصل لها والذي ثبت الشهادة بعد الفراغ من الوضوء واقره عليه السراج الهندي في---- التوشيح	39	5383844299704950739	204	80.0	164	994	20.52313804626465	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0027	true	-5582093836987679673	273	300	1344	1471	1471	300	الطعام والماء وقال الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون-	27	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	79	106	415	542	1476	300	الطعام والماء -قال الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون	48	5383844299704950739	126	242.0	100	128	98.4375	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0028	true	5359256892297211576	0	67	0	341	1512	300	حدثا فلا يكون نجسا وكذا قء الصبي ساعة ارتضاع------------ه وصححه في المعراج وغيره كذا في البحر وقال العلامة المقدسي في شرحه لكن الظاهر ان ما في المعراج ليس تصحيحا مذهبيا فانه قال قال الصباغي هو المختار فتامل انتهي ثم قال في البحر ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاءه قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا كما ذكره الزاهدي	28	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	106	146	542	742	1476	300	حدثا فلا يكون نجسا وكذا ---الصبي اذا- ارتضع وقاء من ساعته وصححه في المعراج وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاء- قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا كما ذكره الزاهدي	48	5383844299704950739	183	327.0	146	353	51.84135818481445	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0029	true	-5663741716029956269	14	82	61	403	1479	300	لو كان صاعدا من الجوف ماءعا غير مخلوط بشء فعند محمد ينقض ان ملا الفم كساءر انواع القء وعندهما ان سال بقوة نفسه نقض------- وان كان قليلا---------------------------------------------------------------- واختلف التصحيح -صحح في البداءع قولهما قال وبه اخذ عامة المشايخ وقال الزيلعي انه المختار وصحح في المحيط قول محمد وكذا في السراج معزيا الي ا-------لوجيز ولو كان ماءعا نازلا من الراس نقض قل او كثر باجماع اصحابنا قوله حتي لو	29	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0050	false	-2701049634789839215	195	276	961	1374	1505	300	لو كان صاعدا من الجوف ماءعا غير مخلوط بشء فعند محمد ينقض ان ملا الفم كساءر انواع القء وعندهما ان سال بقوة نفسه نقض الوضوء وان كان قليلا لان المعدة ليست بمحل الدم فيكون من قرحة في الجوف كذا في الهداية واختلف التصحيح فصحح في البداءع قولهما قال وبه احد عامة المشايخ وقال الزيلعي انه المختار وصحح في المحيط قول محمد وكذا في السراج معزيا الي الوجير الوجيز ولو كان ماءعا نازلا من الراس نقض قل او كثر باجماع اصحابنا ولو --------	50	5383844299704950739	328	623.0	263	421	77.90973663330078	60	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	87	147	435	724	1507	300	نقلوا في كتاب الغصب مسالة اعتبر فيها محمد المجلس وابو يوسف------ السبب وهي---- نزع خاتم -من اصبع ناءم---------- ان اعادها في ذلك النوم يبرا---------- اجماعا وان استيقظ قبل ا---عادته ثم نام في موضع------------ه فاعادها------------------ لا يبرا---------- عند ابي يوسف وعند محمد يبرا وان تكرر نومه ويقظه فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه -ثم نام في اخر- فردها اليه	30	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0052	false	5848543028536962941	207	278	1093	1439	1549	300	نقلوا في كتاب الغصب مسالة اعتبر فيها محمد المجلس وابو يوسف اعتبر السبب وهي رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعادها ان اعادها في ذلك النوم يبرا من الضمان اجماعا وان استيقظ قبل ان يعيدها ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعادها في النومة الثانية لا يبرا من الضمان عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب ردها اليه فما فلما -------------------لم يردها اليه حتي نام لم يبرا بالرد اليه	52	5383844299704950739	226	314.0	174	365	61.917808532714844	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	126	169	628	841	1507	300	وعند محمد يبرا-------------------------------------- وان تكرر نومه ويقظ-ه فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه ثم نام في----- اخر فردها اليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب ولم ي----------------------------------------ذكر لابي حنيفة----- قولا ل----------------------------------------------------------------------ان الصحيح من مذهبه انه لا يضمن الا بالتحويل	30	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0053	false	-8511214148087163951	0	75	0	372	1547	300	وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه وان تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه ثم نام في موضع اخر فردها اليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب كذا في السراج الوهاج معزيا الي الواقعات ولم يذكر لابي حنيفة فيها قولا وقال قاضيخان في فتاواه من الغصب ولم يذكر في هذه المساءل قول ابي حنيفة فان الصحيح من مذهبه انه لا يضمن الا بالتحويل	53	5383844299704950739	208	365.0	165	372	55.913978576660156	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	208	237	1034	1189	1507	300	حرمة غير المسفوح في الادمي بناء علي حرمة لحمه فلا ي----------وجب نجاسة- اذ هذه الحرمة للكرامة لا للنجاسة فغير المسفوح في الادمي يكون علي طهارته الاصلية مع كونه محرما	30	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0197	false	6884580450202954895	243	274	1189	1355	1488	300	حرمة غير المسفوح في الادمي بناء علي حرمة لحمه وحرمة لحمه لا توجب نجاسته اذ هذه الحرمة للكرامة لا للنجاسة فغير المسفوح في الادمي يكون علي طهارته الاصلية مع كونه محرما	197	5383844299704950739	149	289.0	121	166	89.759033203125	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0031	true	-7627635006060149383	0	31	0	149	1459	300	النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل -لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارج-----ا لم يعتبر نجسا	31	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0198	false	-2925033651474613141	100	132	502	657	1471	300	النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل للانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا شرعا لم يعتبر نجسا	198	5383844299704950739	149	286.0	118	155	96.12903594970703	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	158	294	806	1465	1493	300	الحلواني وقال في البحر فيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صدا انت-قض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير ا ه قلت ويءيد ما ذكره في البحر قول الكمال ثم الجرح والنفطة وماء الثدي والسرة والاذن اذا كان لعلة سواء علي الاصح ا ه قوله ان خرج منها الدمع نقض الخ اقول فيلزمه الوضوء لكن قال الزيلعي لو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء عند- كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات -----علي ظن المبتلي يجب	34	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	104	204	525	1011	1460	300	الحلواني ا ه و---------فيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صديدا ينقض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير وفيه ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	45	5383844299704950739	456	855.5	362	666	68.46846771240234	91	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	265	294	1316	1465	1493	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات----- علي ظن المبتلي يجب	34	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	0	30	0	153	1521	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	382	5383844299704950739	148	284.0	119	154	96.10389709472656	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0036	true	-2485774753892481545	218	292	1110	1517	1553	300	قوله فرض الغسل --الفرض مصدر بمعني المفروض لان المصدر يذكر ويراد به الزمان والمكان والفاعل والمفعول كذا في الكشاف وال-----غسل يعني به غسل الجنابة والحيض والنفاس وهو لغة بضم الغين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به ايضا كما في---------------------------------- المغرب وقال النووي انه بفتح الغين وضمها لغتان والفتح افصح واشهر عند اهل اللغة والضم هو الذي يستعمله الفقهاء او اكثرهم واصطلاحا هو المعني الاول اللغوي وهو غسل البدن	36	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0069	false	-5916068571463696196	98	216	511	1162	1588	300	قوله فرض الوضوء والفرض مصدر بمعني المفروض لان المصدر يذكر ويراد به الزمان والمكان والفاعل والمفعول كذا في الكشاف وقوله الغسل يعني غسل--- الجنابة والحيض والنفاس كذا في السراج الوهاج وظاهره ان المضمضة والاستنشاق ليستا شرطين في الغسل المسنون حتي يصح بدونهما ثم اعلم ان الكلام في الغسل في مواضع في تفسيره لغة وشرعا وفي سببه وركنه وشراءطه وسننه وادابه وصفته وحكمه اما تفسيره لغة فهو بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به ايضا ومنه في حديث ميمونة فوضعت له غسلا كذا في المغرب وقال النووي انه بفتح الغين وضمها لغتان والفتح افصح واشهر عند اهل اللغة والضم هو الذي تستعمله الفقهاء او اكثرهم واصطلاحا هو المعني الاول اللغوي وهو غسل البدن	69	5383844299704950739	373	716.5	304	654	57.03363800048828	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0037	true	8639300808475527475	137	197	699	1011	1526	300	الهداية وليس عليها بل ذواءبها يعني اذا بلغ الماء اصول الشعر هو الصحيح قال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ ا ه والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث	37	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	176	221	920	1161	1609	300	الهداية وليس عليها بل ذوا------------------------------ءبها هو الصحيح وقا-----------------------------------ل بعضهم يجب بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين والمختار عدم ال--وجوب كما صرح به في الجامع الحسامي كما نقله عنه في المضمرات---- للحصر المذكور في الحديث	81	5383844299704950739	171	284.0	137	312	54.80769348144531	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	264	300	1299	1482	1482	300	الجماعة عنها----- قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم---- افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه-	38	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0075	false	-8591754161168273256	253	287	1279	1453	1510	300	الجماعة عن ميمونة قالت وضعت للنبي------------------- ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم ذلك افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه	75	5383844299704950739	162	291.5	131	193	83.93782043457031	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	227	263	1096	1294	1482	300	الصب و---اختلف فيه فقال الحلواني يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس- ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب يعني الهداية وظاهر حديث ميمونة	38	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0076	false	3529685387221539725	185	221	985	1180	1586	300	الصب وقد اختلف فيه فقال الحلواني يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالايسر ثم بالراس- وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ------------ الهداية وظاهر حديث ميمونة	76	5383844299704950739	181	328.5	147	208	87.01923370361328	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	180	213	873	1023	1482	300	ان مكث فيه------------ قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا قال الكمال وقال الشيخ زين ويقاس---- ما لو اغتسل في الحوض الكبير او وقف في المطر كما لا يخفي ا ه قوله	38	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0080	false	8861606998530217080	169	200	864	1003	1517	300	ان مكث في الماء الجاري قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا ا ه---------------------- ويقاس علي ما لو توضا ف-ي الحوض الكبير او وقف في المطر كما لا يخفي---- قوله	80	5383844299704950739	113	182.0	87	166	68.0722885131836	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0041	true	-4225086939121256030	36	67	180	325	1472	300	قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها--------------- ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	41	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0089	false	-2858159688638826752	215	249	1056	1216	1467	300	قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها وفي فتح القدير ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	89	5383844299704950739	145	281.0	114	160	90.625	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0041	true	-4225086939121256030	101	143	490	696	1472	300	في البحر وقد حكي في السر-------اج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهي فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن يجامع مثلها فيجب الغسل	41	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0093	false	-7455502878572913894	162	204	838	1045	1532	300	في الصوم وقد حكي عن السراج الوهاج خلافا في وطء الصغيرة التي لا تشتهي فمنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن تجامع------ فيجب الغسل	93	5383844299704950739	194	368.5	153	213	91.0798110961914	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0041	true	-4225086939121256030	260	300	1270	1472	1472	300	قوله ووجب الغسل للميت قال في البحر اي الغسل فرض علي المسلمين علي الكفاية لاجل الميت وهذا هو مراد المصنف من الوجوب كما صرح به في الوافي في الجناءز وفي فتح القدير انه بالاجماع الا ان يكون الميت خنثي مشكلا-	41	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0103	false	812958765141109410	198	234	952	1136	1472	300	قوله ووجب------ للميت------------- اي الغسل فرض علي المسلمين علي الكفاية لاجل الميت وهذا هو مراد المصنف من الوجوب كما صرح به في الوافي في الجناءز وفي فتح القدير انه بالاجماع الا ان يكون الميت خنثي مشكلا	103	5383844299704950739	183	342.5	148	203	90.14778137207031	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0043	true	9043663617378167670	149	170	738	846	1527	300	الغسل في الجمعة والعيدين سنة للصلاة لا لليوم في قول ابي يوسف لانها افضل من الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الصحيح قول ابي يوسف	43	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0101	false	-7738129171686468576	256	296	1320	1531	1555	300	الغسل في الجمعة والعيدين سنة للصلاة لا لليوم---------------- لانها افضل من الوقت وعند الحس الحسن لليوم اظهارا لفضيلته وهكذا هكذا في كثير من الكتب وفي بعض الكتب كما نقله في المعراج ذكر محمد مكان الحسن وقالوا الصحيح قول ابي يوسف	101	5383844299704950739	92	162.5	75	227	40.52863311767578	16	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0046	true	5744138404595091141	192	221	985	1142	1538	300	في النهاية المنقول عن الاساتذة جوازه حتي ان اوراق الاشجار وقت الخريف تقع في الحياض ف-تغير ماءها من حيث اللون والطعم والراءحة ثم انهم --------يتوضءون منها من غير نكير	46	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0110	false	1855087570783341213	90	118	445	601	1520	300	في النهاية المنقول من الاساتذة---------- ان اوراق الاشجار وقت الخريف تقع في الحياض فيتغير ماءها من حيث اللون والطعم والراءحة ثم انهم يتوضوون يتوضءون منها من غير نكير	110	5383844299704950739	146	273.5	119	166	87.9518051147461	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0047	true	2736124691750018247	270	296	1317	1438	1452	300	البحر -صحح في السراج الوهاج عدم الفرق بينهما لكن محله ما اذا لم يكن للبري دم اما اذا كان له دم ساءل فانه يفسده علي الصحيح	47	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0149	false	6150995838878931907	4	30	22	144	1540	300	البري وصحح في السراج الوهاج عدم الفرق بينهما لكن محله ما اذا لم يكن للبري دم اما اذا كان له دم ساءل فانه يفسده علي الصحيح	149	5383844299704950739	119	231.0	93	122	97.54098510742188	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	159	276	787	1355	1464	300	وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها ا ه لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة---------- التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه علي ما قدمناه من نقل شيخ الاسلام ا ه وقال في البحر بعد نقله لهذا وفي النصاب وعليه الفتوي ثم قال ان مشايخ ما وراء النهر جوزوا الو-----------------------------------------------------------------ضوء من اي مكان كان فيما اذا كانت غير مرءية كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل تنتقل فلا يتيقن بالنجاسة في محل التوضء ا ه قلت ولا يمنع ذلك قول الزيلعي وذكر ابو الحسن وهو الكرخي ان كل ما خالطه النجس لا يجوز الوضوء به وان كان جاريا وهو الصحيح	49	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	200	274	1070	1460	1584	300	وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها ----لان الدليل انما يقتضي عند --كثرة الماء عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه----------------------------------------------------------------- وفي النصاب وعليه الفتوي كذا في شرح منية المصلي وصحح في المبسوط والمفيد انه يتنجس موضع الوقوع واليه اشار في القدوري بقوله جاز الوضوء من------------------------------------------------------------- الجانب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الحسن---- الكرخي ان كل ما خالطه النجس لا يجوز الوضوء به ولو كان جاريا وهو الصحيح	136	5383844299704950739	270	449.5	215	643	41.99066925048828	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	0	50	0	238	1464	300	واضحها انه ما يعده الناس جاريا كما ذكره في البداءع والتبيين وكثير من الكتب ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- اثره وهو اللون وال------------------------------------------------------------------------------------------طعم والراءحة حتي ان رءي لم يجز استعماله اقول المراد ان كلا من الطعم او اللون او الراءحة اثر كما قال في الكنز وهو طعم او لون او ريح وقال	49	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	70	165	374	838	1473	300	واصحها انه ما يعده الناس جاريا كما ذكره في البداءع والتبيين وكثير من الكتب قوله فيتوضا منه اي من الماء الجاري قال الزيلعي ويجوز ان يعود الي الماء الراكد الذي بلغ عشرا في عشر لانه يجوز الوضوء به في موضع الوقوع ما لم يتغير في رواية وهو المختار عندهم قوله ان لم ير اثره اي ان لم يعلم اثر النجس فيه وراي تستعمل بمعني علم قال الشاعر رايت الله اكبر كل شء وانما قلنا هذا لان الطعم والراءحة لا تعلق للبصر بهما وانما الطعم للذوق والراءحة للشم قوله ----------------------------------------وهو طعم او لون او ريح اي --	138	5383844299704950739	123	184.0	97	506	24.308300018310547	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	71	151	349	748	1527	300	-هذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح يعني من اعتبار غلبة الظن تفويضا لراي المبتلي ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان--- عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة ظن الخلوص اليه والاستعمال يقع م----ن السطح لا من العمق وبهذا يظهر	50	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0125	false	8523025815661686591	227	300	1091	1449	1449	300	وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح--------------------------------------------- ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان له عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة--- الخلوص اليه والاستعمال انما هو من السطح لا من العمق وبهذا يظهر-	125	5383844299704950739	345	653.5	276	407	84.76658630371094	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	151	187	748	935	1527	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه---- لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابلة بدون تغير	50	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0126	false	3507683817423757079	0	37	0	191	1489	300	ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير	126	5383844299704950739	186	364.5	150	191	97.3822021484375	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	15	50	78	243	1527	300	فعلي هذا ان ما ذكره المصنف يعني صاحب الكنز بقوله فهو اي ما كان عشرا في عشر كالجاري لا يدل علي ان موضع الوقوع لا يتنجس لانه لم يجعله---- كالجاري فاذا تنجس موضع الوقوع من	50	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	276	300	1472	1584	1584	300	فعلي هذا ان ما ذكره المصنف --------------------------------------------------------لا يدل علي ان موضع الوقوع لا يتنجس لانه لم يجعله الا كالجاري فاذا تنجس موضع الوقوع من-	136	5383844299704950739	108	192.5	86	169	63.90532684326172	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0053	true	1507608311031050794	68	120	330	577	1491	300	فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وتوضيحه ما قاله في تبيان التوفيق بقوله ويحمل قول من قال ان غير احد اوصافه جاز الوضوء به علي ما اذا كان المخالط يخالفه في الاوصاف----- الثلاثة ----------------ويحمل قول من قال اذا غير احد اوصافه لا يجوز	53	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0113	false	4745825968295464559	34	70	167	339	1512	300	فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ----------------------------------------------------------------------------------------------- يخالفه في الطعم فتعتبر الغل-بة فيه بالطعم وعليه يحمل قول من قال اذا غير احد اوصافه لا يجوز	113	5383844299704950739	131	216.0	101	268	48.88059616088867	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0054	true	517883084599144313	180	217	951	1137	1571	300	ان ذبيحة المجوسي وتارك التسمية عمدا توجب الطهارة علي الاصح وان لم يكن ماكولا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان هذا هو الاصح ان صاحب النهاية ذكر هذا الشرط الذي قدمناه بصيغة قيل معزيا الي فتاوي قاضي خان	54	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0180	false	3301065232849893880	47	104	247	556	1578	300	ان ذبيحة المجوسي وتارك التسمية عمدا توجب الطهارة علي الاصح وان لم يكن ماكولا وكذا نقل صاحب المعراج في هذه المسالة الطهارة عن القنية ايضا هنا وصاحب القنية هو صاحب المجتبي وهو الامام الزاهدي المشهور علمه وفقهه ويدل علي ان هذا هو الاصح ان صاحب النهاية ذكر هذا الشرط الذي قدمناه بصيغة قيل معزيا الي فتاوي قاضي-خان	180	5383844299704950739	179	338.0	144	310	57.74193572998047	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0055	true	-6201690449017447323	57	92	286	473	1528	300	الصحيح من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس اشار اليه----- محمد في الكتاب وقيل لا لان -------------------------------------بعض مشايخنا يقولون ان عينه ليس بنجس ويستدلون----- بطهارة جلده بالدباغ وقال في التجري-------د الكلب نجس العين عندهما-- خلافا	55	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0169	false	-6088410903804693747	21	64	109	344	1610	300	الصحيح من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس----- اليه يشير محمد في الكتاب بقوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير ثم قال وبعض مشايخنا يقولون عينة--- ليس بنجس ويستدلون عليه بطهارة جلده بالدباغ وقال في باب الحدث وجلد الكلب يطهر عندنا بالدباغ خلافا	169	5383844299704950739	144	219.5	116	243	59.25925827026367	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0055	true	-6201690449017447323	183	207	946	1067	1528	300	وعلم بما قررناه انه لا يدخل في قول من قاله بنجاسة عين الكلب الشعر بخلاف قولهم بنجاسة عين الخنزير فانه يدخل فيه شعره ايضا	55	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0172	false	7695720351435734865	202	226	1026	1146	1534	300	وعلم مما قررناه انه لا يدخل في قول من قال- بنجاسة عين الكلب الشعر بخلاف قولهم بنجاسة عين الخنزير فانه يدخل فيه شعره ايضا	172	5383844299704950739	119	232.0	95	121	98.34710693359375	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0055	true	-6201690449017447323	13	42	67	216	1528	300	ادخال العصب في المساءل التي لا خلاف فيها نظر فقد صرحوا ان في العصب روايتين وصرح في السراج الوهاج ان الصحيح نجاسته الا ان صاحب الفتح تبع صاحب البداءع	55	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0180	false	3301065232849893880	256	285	1356	1505	1578	300	ادخال العصب في المساءل التي لا خلاف فيها نظر فقد صرحوا ان في العصب روايتين وصرح في السراج الوهاج ان الصحيح نجاسته الا ان صاحب الفتح تبع صاحب البداءع	180	5383844299704950739	149	298.0	120	149	100.0	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0057	true	2079119913360850251	0	42	0	207	1550	300	والثاني ان يرسل قصبة في الماء ويجعل علامة لمبلغ الماء ثم ينزح عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فان انتقص------ العشر فهو ماءة------ ولكنه--- لا يستقيم الا اذا كان دور البءر من اول حد الماء الي قعر البءر متساويا	57	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0213	false	3187574683562667299	116	160	589	810	1548	300	والثاني ان ترسل قصبة في الماء ويجعل علامة لمبلغ الماء ثم ينزح عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر-كم انتقص فان انتقص انتقض العشر فهو ماءة قالوا ولكن هذا لا يستقيم الا اذا كان دور البءر من اول حد الماء الي قعر البءر متساويا	213	5383844299704950739	204	384.5	163	222	91.89189147949219	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0058	true	-5457798758749787771	90	189	469	959	1549	300	في البءر قولان اصحهما عدم التنجس قوله يشير الي ان الثلاث كثير اقول هذا عند البعض وهو ضعيف مبني علي ما وقع في الجامع الصغير من قوله فان وقعت فيها بعرة او بعرتان لا يفسد الماء فدل علي ان الثلاث تفسد بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية معتبر وان لم يكن معتبرا في الدلاءل عندنا علي الصحيح وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد في الجامع الصغير علي هذه العبارة ولم-- يقتصر عليها فانه قال اذا وقعت بعرة او بعرتان لا ي---------فسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره	58	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0193	false	5997200955408154009	73	174	382	875	1516	300	في المتن من ان البعرتين لا ينجسان للاشارة- الي ان الثلاث تنجس انما هو علي قول------- ضعيف مبني علي ما وقع في الجامع الصغير من قوله فان وقعت فيها بعرة او بعرتان لم يفسد الماء فدل علي ان الثلاث تفسد بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية معتبر وان لم يكن معتبرا في الدلاءل عندنا علي الصحيح وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد في الجامع الصغير علي هذه العبارة ولم و يقتصر عليها فانه قال اذا وقعت بعرة او بعرتان في البءر لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره	193	5383844299704950739	433	812.0	341	501	86.4271469116211	82	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0060	true	-2056830796650221920	21	188	106	972	1541	300	وتعقب- شارح منية المصلي القول بوجوب الغسل بانه اذا كان يلزمهم غسلها لكونها مغسولة بماء البءر فيما تقدم حال العلم باشتمالها عل----ي الفارة بدون يوم وليلة او بدون ثلاثة ايام كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب من باب الاقتصار علي التنجيس في الحال لا مستندا الي ما تقدم فلا يتجه هذا علي قوله لانه يوجب مع الغسل الاعادة ولا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا ا ه قوله وقالا بتنجسها منذ وجد الخ يعني حتي يتحققوا متي وقع وعليه الفتوي كذا في الجوهرة ا ه وقال الشيخ قاسم في تصحيحه قال في فتاوي العتابي قوله ما هو المختار قلت لم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح في البداءع ان قولهما قياس وقوله استحسان وهو الاحوط في العبادات ا ه قوله بل غسل ما اصابه ماءها اقول يخالف هذا ما قاله الزيلعي وصاحب البحر والفيض بقولهم وق--------------------------------------------------------------------الا يحكم بنجاستها وقت العلم بها ولا يلزمهم اعادة شء من الصلوات ولا غسل ما اصابه ماءها ا ه	60	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	61	155	315	810	1545	300	وتعقبه شارح منية المصلي------------------ بانه اذا كان يلزمهم غسلها لكونها مغسولة بماء البءر فيما تقدم حال العلم باشتمال البءر علي الفارة بدون يوم وليلة او بدون ثلاثة ايام كيف يكون الحكم بنجاسة الثياب من باب الاقتصار علي التنج-س في الحال لا مستندا الي ما تقدم فلا يتجه هذا علي قوله لانه يوجب مع الغسل الاعادة -لا علي قولهما لانهما لا يوجبان غسل الثوب اصلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاول والثاني خلاف فعند ابي حنيفة التفصيل المذكور في الكتاب وقالا يحكم بنجاستها وقت العلم بها ولا يلزمهم اعادة شء من الصلوات ولا غسل ما اصابه ماءها قبل	215	5383844299704950739	415	547.5	335	939	44.195953369140625	75	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0062	true	-3178971162320802759	76	124	406	662	1563	300	والبغل مشكوك-------------------- هذه عبارة اكثر المشايخ وبعضهم------------ انكر ----كون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة فيه ولا يتوضا به حال الاختيار واذا لم يجد غيره جمع بينه وبين التيمم--------------------- والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة او	62	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0232	false	-5713555395981097902	219	274	1241	1535	1687	300	والبغل مشكوك اي سءرهما مشكوك فيه هذه عبارة اكثر --مشايخنا وابو طاهر الدباس انكر ان يكون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة معه الا انه محتاط فيه فامر بال-----------------جمع بينه وبين التيمم ومنع منه حالة القدرة والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة لا	232	5383844299704950739	204	333.0	165	313	65.17572021484375	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0062	true	-3178971162320802759	151	222	812	1170	1563	300	الزيلعي هذا اذا كانت امه اتانا------ لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكر ا--ن العبرة للام الا يري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزء في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبارا ل-----لام وفي --غاية السروجي اذا نزا الحمار علي الرمكة لا يكره لحم البغل المتولد بينهما عند محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا	62	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	76	148	391	755	1531	300	الزيلعي هذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزء في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبار اللام للام وفي الغاية --------اذا نزا الحمار علي الرمكة لا يكره لحم البغل المتولد م-نهما عند محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا	236	5383844299704950739	344	650.0	276	373	92.22520446777344	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0063	true	-4634356351414568057	265	300	1359	1542	1542	300	فقيل الشك في طهارته وقيل في طهوري---------------------------------------ته وهو الصحيح عبارة الكافي ثم قال وعليه الجمهور وقال في البحر بعد نقلها هذا مع اتفاقهم انه علي ظاهر الرواية لا ينجس الثوب والبدن والماء ولا يرفع الحدث-	63	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	24	59	119	303	1501	300	فقيل الشك في طهارته وقيل في طهوريته وقيل فيهما جميعا والاصح انه في طهوريته وهو قول----------------------------- الجمهور كذا- في الكافي--------- هذا مع اتفاقهم انه علي ظاهر الرواية لا ينجس الثوب والبدن والماء ولا يرفع الحدث	235	5383844299704950739	135	211.5	108	223	60.538116455078125	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0064	true	105644679593494593	0	82	0	398	1479	300	فلهذا قال في كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام ان الاختلاف لفظي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا-------- علم ضعف ما استدل به في الهداية لقول من قال بالشك في طهوريته بانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه فان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضي خان تفريعا علي كون الشك في طهارته انه لو وقع في الماء القليل افسده لانه لا افساد بالشك قوله كذا في	64	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0235	false	5344837158494681091	59	180	303	897	1501	300	فلهذا قال في كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام ان الاختلاف لفظي لان من قال الشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا ان ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته لتعارض الادلة في طهارته ونجاسته اه وبهذا التقرير علم ضعف ما استدل به في الهداية لقول من قال -الشك في طهوريته بانه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل راسه فان وجوب غسله انما يثبت بتيقن النجاسة والثابت الشك فيها فلا يتنجس الراس بالشك فلا يجب وعلم ايضا ضعف ما في فتاوي قاضي-خان تفريعا علي كون الشك في طهارته انه لو وقع في الماء القليل افسده لانه لا افساد بالشك وفي --------	235	5383844299704950739	378	716.5	301	604	62.58278274536133	75	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0064	true	105644679593494593	107	139	529	674	1479	300	فان قلت اين ذهب قولك الولد يتبع الام في الحل والحرمة قلت ذلك اذا لم يغلب شبهه بالاب اما اذا غلب شبهه فلا ا ه وبهذا سقط----- اشكال الزيلعي كما لا يخفي	64	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	193	225	999	1148	1531	300	فان قلت اين ذهب قولك الولد يتبع الام في الحل والحرمة قلت ذلك اذا لم يغلب شبهه بالاب اما اذا غلب شبهه فلا ا-ه وبهذا سقط ايضا اشكال الزيلعي كما لا يخفي	236	5383844299704950739	144	276.0	113	150	96.0	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0065	true	-1133535945886584031	145	173	719	859	1517	300	الدابة ركبه عريا ومنه كان عليه السلام يركب الحمار معروريا وهو حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل معروري ا ه ولا يخفي ما فيه	65	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0218	false	-6290598137358305900	59	86	292	430	1510	300	الدابة ركبه عريا ومنه كان عليه السلام يركب الحمار معروريا وهو حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل معروري اه او لانه لا فرق --	218	5383844299704950739	122	240.5	100	140	87.14286041259766	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	89	151	428	744	1488	300	قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له التيمم ذكره الزيلعي وقال الكمال واما خوف المرض من الوضوء بالماء البارد في المصر علي قوله هل يبيح التيمم كالغسل فاختلفوا فيه جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي خان الصحيح انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة ا	68	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0248	false	-7327945159916910764	32	79	152	395	1494	300	قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له الت-------------------------------------------------------------------------------------------------يمم كذا ف---------------------------------------ي فتاوي قاضي-خان والخلاصة وغيرهما وذكر المصنف في المستصفي انه بالاجماع علي الاصح قال في فتح القدير وكانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة ا	248	5383844299704950739	156	275.5	124	380	41.05263137817383	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	237	264	1174	1303	1488	300	وسواء خاف علي نفسه او ماله او------------------------------------- امانته او---------------------------------------------- خافت علي -------نفسها من--------------- فاسق عند الماء او خاف المديون المفلس من الحبس بان كان----- الداءن عند الماء	68	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	145	191	701	929	1465	300	وسواء خاف علي نفسه او ماله كذا في العناية وفي المبتغي ولو كان عنده امانة يخاف عليها ان ذهب الي الماء يتيمم وفي التوشيح اذا خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق او ----------خاف المديون المفلس من الحبس بان كان صاحب الد-ين عند الماء	249	5383844299704950739	102	142.0	80	239	42.677825927734375	16	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	162	222	802	1107	1488	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وما وقع -----------في التبيين -الصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض فالمراد من الخشية غلبة الظن كذا	68	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	64	125	335	649	1552	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سال عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء كذا في فتح القدير وفي التبيين والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض --ومراده ب-الخشية غلبة الظن كما	1164	5383844299704950739	289	539.5	232	317	91.16719055175781	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0069	true	-3864882981690606214	6	78	31	390	1491	300	اليه للعطش كان للمضطر اخذه منه قهرا و------مقاتلته فان كان-------------------- المقتول صاحب الماء فدمه هدر ولا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية او الكفارة كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر ا ه وينبغي ان يضمن المضطر قيمة الماء قوله او عدم الة قال في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يمكنه ايصال ثوبه الطاهر اليه اما اذا امكنه ايصال ثوبه ويخرج الماء قليلا قليلا بالب-ل لا يجوز له التيمم	69	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	3	133	17	684	1506	300	اليه للعطش كان ل----ه اخذه منه قهرا وله ان يقاتل-ه فان قتل احدهما صاحبه ان كان المقتول صاحب الماء فدمه هدر ولا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية و--الكفارة وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره فان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا كذا في السراج الوهاج وكذا------------------ الماء المحتاج اليه للعجين لما قلنا وان كان يحتاج اليه لاتخاذ المرقة لا يتيمم لان حاجة الطبخ دون حاجة العطش واما جوازه بفقد الالة فلتحقق العجز لانه اذا لم يجد يجدد دلوا لوا يستقي به فوجود البءر وعدمها سواء ويشترط ان لا يمكنه ايصال ثوبه ال-------يه اما اذا امكنه ايصال ثوبه ويخرج الماء قل------يلا بالبلل لا يجوز له التيمم	251	5383844299704950739	274	439.0	216	705	38.86524963378906	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0069	true	-3864882981690606214	246	297	1207	1475	1491	300	وان كان-------- بحيث يدرك بعضها مع الامام لو توضا لا يتيمم وقيده بعده بقوله وقالوا اذ---------------------------------------------------------ا --------------------------------كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا----- لا يتيمم اجماعا------------------------ وان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم بالاجماع ايضا لتصور الفوات بال-فساد بدخول الوقت المكروه	69	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0280	false	9132250081387162143	107	182	569	957	1598	300	وان كان المقتدي بحيث يدرك بعضها مع الامام لو توضا لا يتيمم كما قدمناه في الجنازة وصورة الخوف في البناء ان يشرع في صلاة العيد ثم يسبقه حدث اماما كان او مقتديا فهذه علي وجوه فان كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا فانه لا يتيمم اتفاقا لامكان اداء الباقي بعده وان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم اتفاق-------ا لتصور الفوات بالافساد بدخول الوقت المكروه	280	5383844299704950739	230	358.5	183	395	58.227848052978516	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0070	true	-4310772325757156831	41	99	213	510	1577	300	الجمعة علي المختار واصل الاطلاق ف---------ي الهداية واورد ان هذا لا يتادي الا علي مذهب زفر اما علي----- المذهب المختار من ان الجمعة خلف والظهر اصل فلا ودفع بانه متصور بصورة الخلف لان الجمعة اذا فاتت يصلي الظهر فكان الظهر خلفا صورة اصلا معني وقد جمع بينهما في النافع فقال لانها تفوت الي ما يقوم مقامها وهو الاصل	70	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0282	false	-5684494767919828598	129	191	658	969	1545	300	الجمعة فلانها تفوت الي خلف وهو الظهر كذا في الهداية واورد ان هذا لا يتاتي الا علي مذهب زفر اما علي ظاهر المذهب المختار من ان الجمعة خلف والظهر اصل فلا ودفع بانه متصور بصورة الخلف لان الجمعة اذا فاتت يصلي الظهر فكان الظهر خلفا صورة اصلا معني وقد جمع بينهما في النافع فقال لانها تفوت الي ما يقوم مقامها وهو الاصل	282	5383844299704950739	272	521.0	217	311	87.45980834960938	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0071	true	-981850811868431016	255	300	1305	1545	1545	300	والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب-------- قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم---------- ويحمل قوله صلي الله عليه وسل--م التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه -خرج-	71	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0256	false	-578347694352609072	21	66	100	345	1482	300	والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح-------- في الكتاب ليس غير قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم النساء 43 ويحمل قو---------له عليه السلام التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج	256	5383844299704950739	220	390.5	180	262	83.96946716308594	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0072	true	-8586198146928141339	12	34	65	179	1533	300	ويشترط المسح بجميع اليد او باكثرها حتي لو مسح باصبع واحدة او باصبعين لا يجوز ولو كرر المسح حتي استوعب بخلاف---- الراس	72	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0254	false	-7431279823277144670	204	227	1090	1207	1556	300	ويشترط المسح بجميع اليد او باكثرها حتي لو مسح باصبع واحدة او -اصبعين لا يجوز ولو كرر المسح حتي استوعب بخلاف مسح الراس	254	5383844299704950739	113	214.5	91	118	95.76271057128906	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0073	true	-179056305382824225	232	291	1124	1410	1451	300	من رفيقه اطلقه تبعا للهداية والكنز وقد فصل صاحبه في الكافي فقال مع رفيقه ماء فظن انه ان سال- اعطاه لم يجز له التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه -تيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد ل--------------------------انه كان قادرا وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان القدرة كانت ثابتة	73	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	9	69	44	330	1460	300	من رفيقه اطلقه هنا وفصل في الو-------------------------افي فقال مع رفيقه ماء فظن انه ان ساله اعطاه لم يجز--- التيمم وان كان عنده انه لا يعطيه يتيمم وان شك في الاعطاء وتيمم وصلي فساله فاعطاه يعيد وعلل له في الكافي بانه ظهر انه كان قادرا وان منعه قبل شروعه واعطاه بعد فراغه لم يعد لانه لم يتبين ان القدرة كانت ثابته	288	5383844299704950739	242	444.0	191	314	77.07006072998047	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	259	300	1337	1549	1549	300	بعض الافاضل قولهم ان الحدث السابق ناقض حقيقة لا يناسب قول ابي حنيفة وابي يوسف لان التيمم عندهما ليس بطهارة ضرورية ولا خلف عن الوضوء بل هو احد نوعي الطهارة فكيف يصح ان يقال عمل الحدث السابق عمله عند القدرة فالاولي-	75	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	4	45	21	234	1586	300	بعض الافاضل قولهم ان الحدث السابق ناقض حقيقة لا يناسب قول ابي حنيفة وابي يوسف لان التيمم عندهما ليس بطهارة ضرورية ولا خلف عن الوضوء بل هو احد نوعي الطهارة فكيف يصح ان يقال عمل الحدث السابق عمله عند القدرة فالاولي	271	5383844299704950739	212	419.0	172	213	99.530517578125	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	204	231	1036	1203	1549	300	الخلاف ب----ين اصحابنا فعند ابي حنيفة وابي يوسف البدلية بين الماء والتراب وعند محمد بين الفعلين وهما التيمم والوضوء ويتفرع عليه جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم فاجازاه ومنعه	75	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0276	false	-2076816517390031149	272	300	1444	1614	1614	300	الخلاف فيه بين اصحابنا فعند ابي حنيفة وابي يوسف البدلية بين الماء والتراب وعند محمد بين الفعلين وهما التيمم والوضوء ويتفرع عليه جواز اقتداء المتوضء بالمتيمم فاجازاه ومنعه-	276	5383844299704950739	165	320.5	139	171	96.49122619628906	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	0	28	0	167	1539	300	ان يقال لما كان عدم القدرة علي الماء شرطا لمشروعية التيمم وحصول الطهارة فعند وجودها لم يبق مشروعا فانتفي لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والمراد بالنقض انتفاءه	76	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	45	73	234	401	1586	300	ان يقال لما كان عدم القدرة علي الماء شرطا لمشروعية التيمم وحصول الطهارة فعند وجودها لم يبق مشروعا فانتفي لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والمراد بالنقض انتفاءه	271	5383844299704950739	167	334.0	139	167	100.0	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	154	248	824	1283	1539	300	والمختار في الفت-وي عدم الانتقاض اتفاقا لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا قاله في البحر عن التوشيح وفي البرهان قال في التجنيس صلي بالتيمم وفي ----------جنبه بءر -لم يعلم به جاز في قولهم و-----لو كان علي شاطء النهر ولم يعلم به عن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز اعتبارا بالاداوة المعلقة في عنقه وفي اخري يجوز لانه غير قادر اذ لا قدرة بدون العلم وقيل هو قول ابي حنيفة وهو الاصح ا ه فاذا قال ابو حنيفة بجوازه لمستيقظ علي شاطء نهر لا يعلم به فكيف يقول بانتقاض	76	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	135	180	720	947	1586	300	والمختار في الفتاوي عدم الانتقاض اتفاقا لانه لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به جاز تيممه اتفاقا اه وف-------------------------------------ي التجنيس جعل الاتفاق فيما اذا كان بجنبه بءر ولا يعلم بها واثبت الخلاف فيما لو كان علي شاطء ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء نهر لا يعلم به وصحح عدم الانتقاض	271	5383844299704950739	166	239.5	129	476	34.87395095825195	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0077	true	3426604808105832807	245	299	1239	1513	1516	300	النهاية الي الثاني والذي يظهر ترجيح ما في النهاية علي ظاهر المخالفة لكن يقال انه لا مخالفة لامكان التوفيق با-----------------ن المراد بالخوف من العدو الخوف الذي لم ينشا عن وعيد من قادر عليه ونحو ذلك كما في الخوف من السبع والاضافة ال---------------------------------------ي الله تعالي ل-------------------------------------------------------------لتجرد--------------- عن مباشرة سبب له من الغير في حق الخاءف	77	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	139	222	663	1055	1459	300	الدراية نص علي مخالفة-------------- ما في النهاية كما لا يخفي ثم بعد هذا رايت العلامة ابن امير حاج صرح بما فهمته فقال وتحرر ان المراد بالخوف من العدو الخوف الذي لم ينشا عن وعيد من قادر عليه ونحو ذلك كما في الخوف من السبع ولا باس بان يكون مرادهم ذلك وانما نسب هذا الخوف الي الله تعالي في هذه الصورة مع ان فيها وفي غيرها منه تعالي ايضا خلقا وارادة لتجرده في هذه الصورة عن مباشرة سبب له من الغير في حق الخاءف	250	5383844299704950739	184	274.5	144	406	45.32019805908203	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0077	true	3426604808105832807	223	254	1132	1289	1516	300	من العدو وهل هو من الله تعالي فلا تجب الاعادة او هو بسبب العبد فتجب-------- ذهب صاحب معراج الدراية الي الاول وص----احب النهاية الي الثاني والذي يظهر ترجيح ما في النهاية	77	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	0	32	0	162	1459	300	من العدو -هل هو من الله------ فلا تجب الاعادة او هو بسبب العبد فتجب الاعادة ذهب صاحب معراج الدراية الي الاول وذهب صاحب النهاية الي الثاني والذي يظهر ترجيح ما في النهاية	250	5383844299704950739	149	272.5	119	169	88.16567993164062	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0077	true	3426604808105832807	48	119	240	598	1516	300	اي لو كان اكثر اعضاء الوضوء منه مجروحا في الحدث الاصغر اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المشايخ في حد الكثرة فمنهم من اعتبرها من حيث عدد الاعضاء------------------------------------ فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صحيحا ومنهم من اعتبرها في نفس كل عضو فاذا------------- كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء جر---------يحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا كذا في	77	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	82	184	410	923	1552	300	اي لو كان اكثر اعضاء الوضوء منه مجروحا في الحدث الاصغر او اكثر جميع بدنه في الحدث الاكبر تيمم واذا كان الصحيح اكثر من المجروح يغسل لان للاكثر حكم الكل ويمسح علي الجراحة ان لم يضره والا فعلي الخرقة وقد اختلف-------- في حد الكثرة -منهم من اعتبر-- من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من --اعضاء الجراحة جريحا او صح-------------------------------يحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا كذا في	290	5383844299704950739	303	524.5	240	557	54.398563385009766	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	30	56	146	275	1537	300	المحيط -لو حبس في السفر تيمم وصلي و--لا يعيد لانه انضم عذر السفر الي العذر الحقيقي -------والغالب في السفر عدم الماء فتحقق العدم من كل وجه	78	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	223	251	1059	1198	1459	300	المحيط ولو حبس في السفر تيمم وصلي او لا يعيد لانه انضم عذر السفر الي العذر الحقيقي والغلب والغالب في السفر عدم الماء فتحقق العدم من كل وجه	250	5383844299704950739	128	241.5	102	139	92.08633422851562	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	95	199	465	989	1537	300	بالعزيمة كان مثابا قال في الكافي فان قلت -هذه رخصة اسقاط لما عرف في اصول الفقه فينبغي ان ----------------لا يثاب ب---اتيان العزيمة----- اذ لا تبقي العزيمة مشروعة اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العزيمة لم تبق مشروعة ما دام متخفف-----ا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيلعي هذا سهو فان الغسل مشروع وان لم ينزع خفيه ولاجل ذلك يبطل مسحه اذا-------------- خاض الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه ولولا ان الغسل مشروع لما بطل بغسل البعض من غير نزع وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة	78	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	51	186	257	950	1517	300	بالعزيمة اول-------------------ي فان قيل فهذه رخصة اسقاط لما عرف في اصول الفقه فينبغي ان لا يكون مشروعا ولا يثاب علي اتيان العزيمة ههنا اذ لا تبقي العزيمة مشروعة اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العزيمة لم تبق مشروعة ما دام متخففا ايضا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة وسقط سبب الرخصة في حقه ايضا فكان هذا نظير من ترك السفر سقط عنه سبب رخصة سقوط القصر وليس لاحد ان يقول ان تارك السفر اثم اه وهكذا اجاب النسفي وشراح الهداية واكثر الاصوليين ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه الشارح الزيلعي رحمه الله وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لان المنصوص عليه في عامة الكتب انه لو خاض --ماء بخفه ف-----------انغسل اكثر قدميه------------------------- بطل المسح---------------- وكذا لو تكلف -غسل---هما من غير نزع----- اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة	295	5383844299704950739	353	514.0	276	778	45.37274932861328	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	201	300	1000	1537	1537	300	بان هذا سهو سهو----------- لان مراد صاحب الكافي بالمشروعية الجواز في نظر الشارع بحيث يترتب عليه الثواب لا انه يترتب عليه حكم من الاحكام الشرعية يدل عليه تنظيره- بقصر الصلاة فان العامل بالعزيمة ثمة بان صلي اربعا وقعد علي الركعتين ياثم مع ان فرضه يتم وتحقيق جوابه ان المترخص ما دام مترخصا لا يجوز له العمل بالعزيمة فاذا زال ا--------لترخص جاز له ذلك فان المسافر ما دام مسافرا لا يجوز له الاتمام حتي اذا افتتحها بنية الاربع يجب قطعها والافتتاح بالركعتين كما سياتي في صلاة المسافر واذا افتتحها بنية الثنتين ونوي الاقامة اثناء الصلاة تحولت الي الاربع فالمتخفف ما-	78	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	83	182	421	959	1543	300	بان هذا سهو وقع من الزيلعي لان مرادهم---------- بالمشروعية الجواز في نظر الشارع بحيث يترتب عليه الثواب لا ان- يترتب عليه حكم من الاحكام الشرعية يدل عليه تنظيرهم بقصر الصلاة فان ---اتي بالعزي----مة بان صلي اربعا وقعد علي الركعتين ياثم مع ان فرضه يتم وتحقيق جوابه ان المترخص ما دام مترخصا لا يجوز له العمل بالعزيمة فاذا زال الترخيص الترخص جاز له ذلك فان المسافر ما دام مسافرا لا يجوز له الاتمام حتي اذا افتتحها بنية الاربع يجب قطعها والافتتاح بالركعتين لما سياتي في صلاة المسافر فاذا افتتحها بنية --ثنتين ونوي الاقامة اثناء الصلاة تحولت الي الاربع فالمتخفف ما	296	5383844299704950739	508	951.5	413	558	91.0394287109375	86	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	139	249	703	1250	1503	300	هدم التخطءة علي صحة هذا الفرع يعني الذي نقله الزيلعي لبطلان المسح بخوض الماء وهو منقول ف--------ي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب الغسل والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا	79	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	201	300	1028	1517	1517	300	هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع----------------------------------------------- وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذوري-ن بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه -----------لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب------ والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا-	295	5383844299704950739	477	905.0	380	555	85.9459457397461	95	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	249	300	1250	1503	1503	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح ----الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم ان- انقضت المدة-	79	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	0	52	0	259	1543	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة	296	5383844299704950739	252	486.5	202	259	97.29729461669922	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	21	57	95	275	1461	300	ونقل الكمال ما يفيد------------- ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن------------------------------ بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه انه ما يلاقي البشرة	84	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0306	false	2595412056481879389	142	183	714	925	1518	300	------------ما في النهاية وغيرها ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة وتعقبهم المحقق في فتح القدير بانه بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة	306	5383844299704950739	158	280.5	124	223	70.85202026367188	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	151	263	726	1273	1461	300	في شرح المجمع لابن الم-لك وان لم -------------------يكن خفاه صالحين للمسح لخرقهما يجوز علي الموقين اتفاقا كذا في الكافي ونقل من فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانها غير مقصودة -للبس لكن يفهم مما ذكر في الكافي انه يجوز المسح----- لان الخف الغير --صالح للمسح اذا لم يكن فاصلا ف-ان لا يكون من الكرباس فاصلا اولي ا ه وقال في البحر بعد نقله وقد وقع في عصرنا بين فقهاء الروم في الروم كلام كثير في هذه المسالة فمنهم من تمسك بما في فتاوي الشاذي وافتي بمنع المسح--------------------------- ورد علي ابن ال-------ملك في عزوه للكافي اذ	84	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	189	300	933	1490	1490	300	في شرح --------ابن المالك الملك عن الكافي انه لو لم يكن خفاه صالحين للمسح لخرقهما يجوز علي الموقين اتفاقا-------------- ونقل من فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا يمنع لانه- غير مقصود باللبس لكن يفهم مما ذكر في الكافي انه يجوز المسح عليه لان الخف الغير الصالح للمسح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكو---ن الكرباس فاصلا اولي ا------------------------ه وقد وقع في عصرنا بين فقهاء الروم بال--روم كلام كثير في هذه المسالة فمنهم من تمسك بما في فتاوي الشاذي وافتي بمنع المسح علي الخف الذي تحته الكرباس ورد علي ابن المالك الملك في عزوه للكافي اذ-	322	5383844299704950739	481	850.0	385	610	78.85246276855469	84	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	259	289	1326	1463	1510	300	لو قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او قدره----------- لكن من العقب---------------------------------------------- لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	85	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0309	false	1023694193660519948	0	41	0	193	1511	300	لو قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي بثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة او المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الجميع- ولا يمسح	309	5383844299704950739	128	236.0	98	194	65.97937774658203	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0087	true	-3429835027204069229	109	158	573	818	1535	300	بخلاف النجاسة المتفرقة حيث تجمع وان كانت------- في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه----- او في المجموع و بخلاف الانكشاف اي انكشاف العورة بالتفرق كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من بطنها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة Sقوله بخلاف	87	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0315	false	-6264820970008159448	251	295	1264	1487	1516	300	بخلاف النجاسة المتفرقة حيث تجمع وان كانت متفرقة في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه مكان او في المجموع و-بخلاف------------ انكشاف العورة المتفرق كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء -------------من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة لان --------	315	5383844299704950739	204	368.0	163	257	79.37743377685547	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0090	true	1197595972762524892	193	277	997	1405	1503	300	ولا يخفي انه علي القول بوجوبه لا الفساد بتركه اذا لم يمسح وصلي فانه يجب عليه اعادة---- الصلاة لترك الواجب ا ه قلت ولا يقال يمكن ان يراد بالواجب ما يفوت الجواز بفوته لما نقله الزيلعي عن الغاية والصحيح انه اي المسح واجب عنده وليس بفرض حتي تجوز صلاته بدونه ا ه ثم قال وقد ذك--------------ر الرازي تفصيلا علي قول ا--------لامام ان كان ما تحت الجبيرة لو ظهر امكن غسله فالمسح واجب-------------------------------------- وان كان---------------- لا يمكن فهو-------------- غير واجب ق-----------------------------------------------------------------------ال الصيرف---------ي وهذا احسن الاقوال	90	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0330	false	-4022469009554877827	20	116	112	579	1482	300	ولا يخفي انه علي القول بوجوبه لا الفساد بتركه اذا لم يمسح وصلي فانه يجب عليه اعادة تلك الصلاة----------------------------------------------------------------------- لما عرف من ان كل صلاة اديت مع ترك واجب وجبت اعادتها هذا-------------------------------------------- وقد ذكر الشيخ ابو بكر الرازي تفصيلا علي قول ابي حنيفة فقال ان كان ما تحت الجبيرة لو ظهر امكن غسله فالمسح واجب بالاصل ليتعلق بما قام مقامه كمسح الخف وان كان ما تحتها لو ظهر لا يمكن غسله فالمسح عليها غير واجب لان فرض الاصل قد سقط فلا يلزم ما قام مقامه كالمقطوع القدم اذا لبس الخف قال الصيرفي الصريفني وهذا احسن الاقوال	330	5383844299704950739	239	334.5	186	582	41.06529235839844	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0091	true	-7959268931254674179	138	208	647	1001	1436	300	تحتها يلزمه الغسل وان كان يضره الغسل بالماء البارد -لا بال-----------------حار يلزمه الغسل بالح------ار وان -----ضره الغسل -لا ال-----مسح يمسح ما تحت الجبيرة ولا يمسح فوقها ا ه قالوا ينبغي ان يحفظ هذا فان الناس عنه غافلون -لكن قال في السراج الوهاج ولو كان لا يمكنه غسل الجراحة الا بالماء الحار خاصة------------------------ لم يجب عليه تكلف الغسل بالماء الحار ويجزيه المسح لاجل المشقة ا ه والظاهر الاول كما لا يخفي	91	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0331	false	8730811871930186846	0	78	0	404	1519	300	تحته- يلزمه الغسل وان كان يضره الغسل بالماء البارد ولا يضره الغسل بالماء الحار يلزمه الغسل بالماء الحار وان كان يضره الغسل ولا يضره المسح يمسح ما تحت الجبيرة ولا يمسح فوقها ا-ه قالوا ينبغي ان يحفظ هذا فان الناس عنه غافلون ولكن قال في السراج الوهاج ولو كان لا يمكنه غسل الجراحة الا بالماء الحار خاصة ولا يمكنه بما سواء سواه لم يجب عليه تكلف الغسل الح-------ار ويجزءه المسح لاجل المشقة ا-ه والظاهر الاول كما لا يخفي	331	5383844299704950739	334	597.5	267	414	80.67633056640625	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	256	296	1302	1490	1504	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة--------- فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما	92	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	203	240	1036	1209	1507	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر- نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر------ الماء علي----------------ها ان قدر والا تركه- وغسل ما	333	5383844299704950739	161	292.5	126	197	81.72589111328125	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0094	true	-9152369120309093630	210	300	1046	1509	1509	300	الهداية واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء يكون حيضا ويحمل علي فساد الغذاء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة لا يكون حيضا ويحمل علي فساد المنبت ا ه وقال ف---------ي البحر نقلا عن البداءع قال بعضهم الكدرة والترية والصفرة والخضرة انما تكون حيضا علي الاطلاق من غير العجاءز اما في العجاءز فينظر ان وجدتها علي الكرسف ومدة الوضع قريبة فهي حيض وان كانت مدة الوضع طويلة لم يكن حيضا لان فم رحم العجاءز يكون منتنا فيتغير الماء فيه لطول المكث وما عرفت من الجواب في-	94	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	125	208	642	1079	1549	300	الهداية واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء يكون حيضا ويحمل علي فساد الغذاء وان كانت ايسة- لا تري غير الخضرة --------------يحمل علي فساد المنبت فلا يكون حيضا اه وفي-------------- البداءع قال بعضهم الكدرة والتربة والصفرة والخضرة انما تكون حيضا علي الاطلاق من غير العجاءز اما في العجاءز فينظر ان وجدتها علي الكرسف ومدة الوضع قريبة فهي حيض وان كانت مدة الوضع طويلة لم تكن حيضا لان--- رحم العجو-ز يكون منتنا فيتغير الماء فيه لطول المكث وما عرفت--- الجواب في	342	5383844299704950739	412	767.5	332	473	87.10359191894531	72	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	0	35	0	175	1474	300	هذه الابواب من الحيض فهو الجواب فيها في النفاس لانها اخت الحيض ا ه وفي معراج الدراية معزيا الي---- فخر الاءمة لو افتي مفت بشء من هذه الاقوال في مو------ضع الضرورة طلبا للتيسير كان حسنا	95	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0342	false	4727333791539512750	208	244	1079	1263	1549	300	هذه الابواب من الحيض فهو الجواب فيها في النفاس لانها اخت الحيض ا-ه وفي معراج الدراية معزيا الي فجر فخر الاءمة لو افتي مفت بشء من هذه الاقوال في موضع مواضع الضرورة طلبا للتيسير كان حسنا	342	5383844299704950739	174	331.5	140	185	94.0540542602539	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	58	130	271	630	1474	300	يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون------- حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض وكذا النفاس كما في التبيين قوله ووجهه الخ قال في البحر------------------------------------------------------- وقد اختار هذه الرواية اصحاب المتون لكن لم تصحح في الشروح كما لا يخفي ولعل------ وجهه --ان قياسها علي النصاب غير صحيح لان الدم منقطع في اثناء المدة بالكلية وفي المقيس عليه يشترط ب-----قاء جزء من النصاب في اثناء الحول واقل الطهر الذي	95	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	214	284	1102	1462	1549	300	يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما -----لا يكون شء منه حيضا ووج----------------------------------------------------------------ه ووجهه ان استيعاب الدم ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وقد اختار هذه الرواية اصحاب المتون لكن لم تصحح في الشروح كما لا يخفي ولعله لضعف وجهها فان قياسها علي النصاب غير صحيح لان الدم منقطع في اثناء المدة بالكلية وفي المقيس عليه يشترط بقاء بقاء جزء من النصاب في اثناء الحول وانما----- الذي	367	5383844299704950739	266	459.0	212	434	61.290321350097656	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0098	true	4040735672581082992	193	300	957	1489	1489	300	اذا بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما ا ه قلت فلا شك ان ما صوره هو هكذا في الحكم فلا وجه للتنقيض ا ه ثم قال الكمال وهذا بناء علي اعتباره الطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي ان تزاد-	98	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	208	294	1082	1530	1562	300	اذا بلغت برءية عشرة مثلا دما وسنة طهرا ثم استمر بها الدم فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما----------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين-------- او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي ان تزاد	370	5383844299704950739	445	866.0	360	533	83.48967742919922	83	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0099	true	-1156177890155787101	35	179	179	901	1511	300	ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة الخ قال الكمال وعليه الفتوي ا ه وفي التتارخانية قال في المحيط وبعض مشايخنا اخذوا بقول ابي يوسف وبه كان يفتي القاضي الامام صدر الاسلام ابو اليسر وكان يقول هو اسهل علي -المفتي والمستفتي وعليه استقر راي صدر الاسلام حسام الدين وبه يفتي ا ه وقال في البحر بعد نقله رواية ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لا يتصور ذلك الا في مدة النفاس فراجعه متاملا قوله كون الدمين نصابا اقول وهو ثلاثة ايام قوله وعند محمد الخ قال الكمال وفي بعض نسخ المبسوط ان الفتوي علي قول محمد والاول اولي ا ه ويعني بالاول قول ابي يوسف الذي هو قول ابي حنيفة اخرا قوله ففي رواية ابي يوسف العشرة الاولي الخ فان قلت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل العشرة الاول------ي حيضا نظر لان شرطه وجود نصاب اقله وذلك اما ثلاثة ايام بلياليها عند ابي حنيفة ومحمد او يومان واكثر الثالث عند ابي يوسف	99	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0366	false	1809776211979518672	158	297	796	1468	1484	300	ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ال-------------------------------------------------------------------------اخر----------------------------------------------------------------------------------- علي ما------------------------------------------------------------------------ في المبسوط ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يصير فاصلا بل يجعل كالدم المتوالي لانه لا يصلح للفصل بين الحيضتين فلا يصلح للفصل بين الدمين وان كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون فاصلا لكنه لا يتصور ذلك الا في مدة النفاس ثم ان كان في احد طرفيه ما يمكن جعله حيضا فهو حيض-------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------- فهو استحاضة ثم ينظر ان كان لا يزيد علي-------- العشرة فهو حيض كله ما رات الدم فيه وما لم تره وسواء كانت مبتداة او لا وما سواه فدم استحاضة وطهره طهر ووافق محمد ابا يوسف في الطهر المتخلل في مدة النفاس ان كان خمسة عشر يوما فصل بين الدمين فيجعل الاول نفاسا والثاني حيضا ان امكن بان كان ثلاثة ب--------------------------لياليها بليالها فصاعدا----- او يومين واكثر الثالث عند ابي يوسف	366	5383844299704950739	173	133.5	127	1060	16.320755004882812	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0100	true	651699604297824520	18	87	93	423	1540	300	عقب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا ف--------------------ي الظهيرية ا ه وان سال الدم من الاسفل صارت نفس------اء ولو ولدت من السرة لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة كذا في البحر عن المحيط ا ه وافاد	100	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	129	196	651	991	1524	300	عقب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد ---ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط كذا في الفتاوي الظهيرية الا اذا سال الدم من الاسفل فانها تصير نفساء ولو ولدت من السرة لانه وجد خروج الدم من الرحم عقب الولادة كذا في--------- المحيط والدم ----	385	5383844299704950739	291	547.0	231	356	81.74156951904297	57	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0102	true	-6603458358224867232	1	30	8	170	1597	300	قدر الغسل والتحريمة فعليها قضاء تلك الصلاة وف--------ي الثانية يشترط ان يكون الباقي من الوقت قدر التحريمة فقط وفي المجتبي -الصحيح ان- يعتبر مع الغسل لبس الثياب وهكذا----- صومها	102	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0365	false	-4812347650908501178	0	30	0	168	1542	300	قدر الغسل والتحريمة فعليها قضاء تلك الصلاة ولو طهرت في الثانية يشترط ان يكون الباقي--------- قدر التحريمة فقط وفي المجتبي والصحيح انه يعتبر مع الغسل لبس الثياب وهكذا جواب صومها	365	5383844299704950739	152	271.5	125	177	85.8757095336914	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0104	true	8967011808634586016	42	120	218	611	1521	300	به نفساء وتنقضي--- العدة وتصير الامة--- ام ولد----------------- ويحنث--- لو كان علق يمينه بالولادة S قوله هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدان الخ اقول وكذا الحكم لو ولدت ثلاثة بين الاول والثان-----------------------------------------------------------ي اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فيجعل حملا واحدا علي الصحيح كما في التبيين قوله وسقط يري بعض خلقه الخ اقول وان لم يعلم حاله -------------------------------------------------------بان اسقطت في المخرج واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تترك الصلاة قدر عادتها	104	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	76	190	395	956	1513	300	به نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة به ام ولد اذا ادعاه المولي ويحنث به لو كان علق يمينه بالولادة ولا يستبين خلقه الا في ماءة وعشرين يوما كذا ذكره الشارح الزيلعي في باب ثبوت النسب والمراد نفخ الروح والا فالمشاهد ظهور خلقته قبلها قيد بقوله ان ظهرلانه لو لم يظهر من خلقته شء فلا يكون----------------------------- ولدا ولا تثبت هذه الاحكام فلا نفاس لها لكن ان امكن جعل المرءي من الدم حيضا بان يدوم الي اقل مدة الحيض ويقدمه طهر تام ----------------------------------------------------يجعل حيضا ----------------------------------------------------------------وان لم يمكن كان استحاضة كذا في العناية وان كان لا يدري امستبين هو ام لا بان اسقطت في المخرج واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها	386	5383844299704950739	185	235.0	145	706	26.20396614074707	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0105	true	1790044270617097558	58	197	351	1066	1585	300	وفي الكافي لحافظ ال-------دين وانما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث ثم قال فهذه عامة كتب الحنفية كما تراه فكان هو الاظهر واراد به الرد علي الكافي بان كلامه مخالف لتلك الكتب اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مخالفة بينهما لان المراد بما ذكر في تلك الكتب من استيعاب ثبوت العذر تمام وقت الصلاة ع------------------ين ما ذكر- في الكافي بدليل ان شراح --جامع الخلاطي قالوا في شرح قوله لان زوال العذر----- باستيعاب الوقت كالثبوت ان الانقطاع الكامل معتبر في ابطال رخصة المعذور -------والقاصر غير معتبر اجماعا فاحتيج الي حد فاصل فقدرنا بوقت الصلاة كما قدرنا به ثبوت العذر ابتداء فانه يشترط لثبوته في الابتداء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره لانه انما يصير صاحب عذر ابتداء اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا فيه ويصلي خاليا عن الحدث الذي ابتلي به	105	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0383	false	-4396944913837157302	76	239	395	1222	1551	300	وفي الكافي -ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا ------فيه خاليا عن الحدث وفي التبيين ان------------------------------- الاظهر --------------------------------------------------------خلاف ما في الكافي وفي فتح القدير ان ما في الكافي يصلح تفسيرا لما في غيره اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق اه وفي شرح الدرر والغرر لمنلاخسرو لا مخالفة ب-----------------------------------------------------------------------------ين ما في عامة الكتب وما ذكره في الكافي بدليل ان شراح الجامع الخلاطي قالوا في شرح قوله لان زوال العذر يثبت باستيعاب الوقت كالثبوت ان الانقطاع الكامل معتبر في ابطال رخصة المعذور والقصر والقاصر غير معتبر اجماعا فاحتيج الي حد فاصل فقدرنا بوقت الصلاة كما قدرنا به ثبوت العذر ابتداء فانه يشترط لثبوته ابت-----داء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره لانه انما يصير صاحب عذر ابتداء اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا فيه ويصلي خاليا عن الحدث الذي ابتلي به	383	5383844299704950739	513	785.5	412	1003	51.14656066894531	92	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	46	115	248	583	1516	300	الحنطة--- الخ هذا قول ابي يوسف كما ذكره المصنف وقال --------------------------ابو حنيفة اذا طبخت الحنطة بالخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي ا ه والكل عند محمد لا يطهر ابدا كما في الفتح وقال في البحر عقب نقله وفي الظهيرية -لو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات----------------- ويجفف--- كل مرة وتجفيفه بالتبريد	108	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0422	false	8912384691944510057	138	207	737	1076	1551	300	الحنطة في الخ--مر قال ابو يوسف تطبخ بالماء ثلاثا وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت------- بالخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي ا-ه والكل عند محمد لا يطهر ابدا------------------------------------ وفي الظهيرية ولو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد	422	5383844299704950739	265	450.0	211	385	68.83116912841797	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	127	271	640	1357	1516	300	قبل ان يشق بطنها------- لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه وتعالي اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير م-حقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فينحل مسام السطح علي الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن ال-نجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاج- والكرش والسميط مثله-ا ا ه ث--م ان	108	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0423	false	6553021106102966448	0	143	0	722	1540	300	قبل ان يشق بطنها التنتف لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه------- اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح من- الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه من المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط مثلهما اه واعلم ان	423	5383844299704950739	701	1349.0	560	730	96.02739715576172	133	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	142	300	695	1468	1468	300	انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل ومن هنا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا ه-------------- وهذا ظاهر فا--نه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اع----تبر ذلك الاعتبار اعني اعتبر مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه-------- حينءذ لا يطهر الا بالغسل لعدم الم-------لجء كما قيل وقيل -لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا ان- جاوز ولكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا ه ما في الفتح وقال في البحر بعد نقله وظاهر المتون الاطلاق اعني سواء بال واستنجي او لم يستنج بالماء فان المني يطهر بالفرك لانه مغلوب مستهلك كالمذي-	109	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0396	false	5255594413338079993	88	240	438	1186	1496	300	انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه وفي فتح القدير وهذا ظاهر في انه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم ان يكون اعتبر ذلك الاعتبار------------------- للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ-------- الا بالغسل لعدم الملجء الملجء كما قيل وقيل ولو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا اذا جاوز -لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا -----------------------------------ه وظاهر المتون الاطلاق اعني سواء بال واستنجي او لم يستنج بالماء فان المني يطهر بالفرك لانه مغلوب مستهلك كالمذي	396	5383844299704950739	700	1314.5	558	811	86.31319427490234	132	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0110	true	-8986885958721678770	183	225	859	1066	1428	300	المختار لعموم البلوي كما في الفتح وعليه --------الفتوي كما في الكافي قوله اذا بولغ فيه يعني بحيث لم يبق اثر النجاسة كما في الكافي وقال في البحر فعلم به ان المسح بالارض لا يطهر الا بشرط ذهاب اثر النجاسة والا لا يطهر	110	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0393	false	8597957028546019656	263	297	1383	1560	1576	300	المختار لعموم البلوي ولاطلاق الحديث وفي الكافي والفتوي انه يطهر لو مسحه بالارض------------- بحيث لم يبق اثر النجاسة اه------------------------- فعلم به ان المسح بالارض لا يطهر الا بشرط ذهاب اثر النجاسة والا لا يطهر	393	5383844299704950739	128	197.0	100	215	59.53488540649414	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0110	true	-8986885958721678770	145	176	675	829	1428	300	وفي الجامع الصغير انه ان حكه او حته بعد ما يبس طهر وقال في النهاية قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول انه اذا لم يمسحهما بالتراب لا تطهر	110	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0395	false	-7455757383235681337	0	30	0	152	1519	300	وفي الجامع الصغير انه ان حكه او حته بعد-ما يبس طهر -قال في النهاية قال مشايخنا لولا المذكور في الجامع الصغير لكنا نقول انه اذا لم يمسحهما بالتراب لا يطهر	395	5383844299704950739	151	291.0	121	154	98.05194854736328	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0111	true	-8568318925783527794	21	65	114	350	1558	300	اصابة ال-ماء وكذا في نظاءره المني اذا فرك والخف اذا دلك والارض اذا جفت والبءر اذا غارت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اعتبار الطهارة في الكل كما يفيده اصحاب المتون حيث صرحوا بالطهارة في الكل وملاقاة------ الطاهر لا توجب التنجيس قال في البحر وقد اختاره في فتح القدير	111	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0401	false	-7349488160566700906	80	140	454	770	1629	300	اصابها الماء و--------------المني اذا فرك والخف اذا دلك والجب ----------------اذا غار ماءها ثم عاد فيه روايتان في رواية يعود نجسا وهو الاصح اه فالحاصل ان التصحيح والاختيار قد اختلف في كل مسالة منها كما تري فالاولي اعتبار الطهارة في الكل كما يفيده اصحاب المتون حيث صرحوا بالطهارة في --كل وملاقاة الماء الطاهر لا توجب التنجس-------------- وقد اختاره في فتح القدير	401	5383844299704950739	179	304.5	147	362	49.447513580322266	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0111	true	-8568318925783527794	132	161	681	835	1558	300	لقطع الوسوسة والا فالمذكور في المحيط قالوا البساط اذا تنجس فاجري عليه الماء الي ان يتوهم زوالها طهر لان اجراء الماء يقوم مقام العصر ا ه فلم يقيده بالليلة	111	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	133	162	685	839	1575	300	لقطع الوسوسة والا فالمذكور في المحيط قالوا البساط اذا تنجس فاجري عليه الماء الي ان يتوهم زوالها طهر لان اجراء الماء يقوم مقام العصر ا ه ولم يقيده بالليلة	420	5383844299704950739	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0112	true	-6650275135302514715	1	30	5	156	1507	300	واما الحجر فقد ذكر الخجندي انه لا يطهر بالجفاف وقال الصيرفي ان كان------ املس فلا بد من الغسل وان كان يشرب النجاسة كحجر الرحا فهو كالارض والحصي بمنزلة الارض	112	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0399	false	-3430948138044395605	100	129	553	707	1605	300	واما الحجر ف---ذكر الخجندي انه لا يطهر بالجفاف وقال الصيرفي ان كان الحجر املس فلا بد من الغسل وان كان تشرب النجاسة كحجر الرحا فهو كالارض والحصي بمنزلة الارض	399	5383844299704950739	147	279.5	119	157	93.63056945800781	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	0	71	0	372	1522	300	نجسا قدر الدرهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا---------------------------------------------- ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر من ثوب ذي طاق بخلاف ذي---------------------------------------------------------------------- طاقين ود-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت ص---------------------------------------لاته بخلاف ما لو حمل ما لا يستمسك	113	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	66	195	344	1019	1544	300	نجسا قدر د--رهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا وبه اخذ الاكثرون كذا في السراج والوهاج الوهاج ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة متحدة فيهما ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك	403	5383844299704950739	343	615.0	275	677	50.664695739746094	59	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0114	true	-4165648578377012481	75	105	372	519	1431	300	الماء الذي وردت عليه النجاسة -لا يطهر عنده--------- فالاولي في ال----ثوب النجس وضعه في اجانة------------- ثم صب الماء عليه لا وضع الماء اولا ثم وضع الثوب فيه خروجا من الخلاف	114	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0392	false	7227999120081929563	1	37	3	177	1514	300	الماء الذي وردت عليه النجاسة فلا يطهر عنده وعلي هذا فالاولي في غسل الثوب النجس وضعه في الاجانه من غير ماء ثم صب الماء عليه لا وضع الماء اولا ثم وضع الثوب فيه خروجا من الخلاف	392	5383844299704950739	142	255.0	112	174	81.60919189453125	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0114	true	-4165648578377012481	27	62	131	305	1431	300	اصابه ماء فكثر فانه لا يجب----- غسله والمرا----------------------------د برءوس ال------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ما يشمل ولو محل ادخال السلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصاب---- الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكن- الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي	114	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0415	false	-4484295018999275849	145	257	767	1320	1556	300	اصابه ماء فكثر فانه لا يجب غلسه غسله ايضا وشمل بوله وبول غيره وقيد برءوس برءوس الابر لانه لو كان مثل رءوس المسلة منع وفي الكافي قيل قوله رءوس الابر يدل علي ان الجانب الاخر من الابر معتبر وليس كذلك بل لا يعتبر الجانبان وبه اندفع ما في التبيين وحكي القول الاول في فتح القدير الهندواني قال وغيره من المشايخ لا يعتبر الجانبان دفعا للحرج واشار الي ما قالوا لو القي عذرة او بولا في ماء فانتضح عليه ماء من وقعها لا ينجس ما لم يظهر لون النجاسة او يعلم انه البول وما ترشش علي الغاسل من غسالة الميت مما لا يمكنه الامتناع عنه ما دام في علاجه لا ينجسه لعموم البلوي	415	5383844299704950739	139	207.0	107	553	25.135623931884766	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	175	214	864	1092	1537	300	--غيم يعجل العصر والعشاء لان في تاخير العصر احتمال وقوعه ف-ي الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر والطين ويءخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما يعن-------------------ي الفجر والم-------غرب لان الفجر والظهر لا كراهة في -----------------تاخيرهما والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب	126	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	192	300	1001	1566	1566	300	الغيم وهي ال-عصر والعشاء لان في تاخير العصر احتمال وقوعها في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي احتمال المطر والطين والغين الغين لغة في الغيم وهو السحاب كذا في الصحاح وليس فيه وهم الوقوع قبل الوقت لان الظهر قد اخر في هذا اليوم وكذا المغرب وبهذا اندفع ما رجح به في غاية البيان رواية الحسن ان التاخير افضل في ساءر الصلوات يوم الغيم بانه اقرب الي الاحتياط لجواز الاداء بعد الوقت لا قبله قوله ويءخر غيره فيه اي يءخر ويءخر غير ما في اوله عين يوم غين وهي الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهة في وقتهما فلا يضر التاخير--- والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب-	439	5383844299704950739	203	351.0	167	570	35.614036560058594	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	49	143	240	704	1538	300	البحر اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا ولا بين كونه--- في بلاد حارة او لا ولا بين كونه--- في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا كما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين ا ه تنبيه لم يذكر المصنف رحمه الله تاخير وقت العصر وقال في الكافي يستحب تاخير العصر في كل زمان ما لم تتغير الشمس لانه عليه الصلاة والسلام كان يامر بتاخير العصر	127	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0437	false	1282891380385403116	35	118	193	604	1564	300	المثل اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا و---بين ان يكون في بلاد حارة او لا و---بين ان يكون في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين كذا ذكره الاسبيجابي قوله والعصر ما لم تتغير اي ند---------------------ب تاخير----------------ه ما لم تتغير الشمس لرواية ابي داود--------- كان ي-------ءخر العصر	437	5383844299704950739	331	569.0	258	470	70.42552947998047	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0128	true	5630815400455181928	27	77	138	393	1551	300	واذا اوتر قبل النوم ثم استيقظ وصلي ما كتب له لا كراهة فيه ولا يعيد الوتر ولزمه ترك الافضل المفاد من حديث الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم وترا قوله وتعجيل ظهر الشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار من تكلم علي---- صلاة الظهر في الربيع والخريف والذي يظهر ان الربيع ملحق بالشتاء	128	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	170	300	906	1572	1572	300	واذا اوتر قبل النوم ثم استيقظ وصلي ما كتب له لا كراهة فيه ولا يعيد الوتر ولزمه ترك الافضل المفاد ب--حديث الصحيحين----------------------- قوله وتعجيل ظهر الشتاء اي وندب تعجيل ظهر الشتاء لما روينا في ظهر الصيف وفي الخلاصة من اخر الايمان ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والصيف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام فعلي قياس هذا الربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام والخريف ما ينكسر فيه الحر علي الدوام ومن مشايخنا من قال الشتاء ما يحتاج الناس فيه الي شيءين الي الوقود ولبس الحشو والصيف ما يستغني فيه عنهما والربيع والخريف ما يستغني عن احدهما اه ولم ار من تكلم علي حكم صلاة الظهر في الربيع والخريف والذي يظهر ان الربيع ملحق بالشتاء-	438	5383844299704950739	220	346.0	177	692	31.791908264160156	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0129	true	6286889089749002235	128	164	655	849	1529	300	وقد قدمنا ان المكروه انما هو تاخيره لا اداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الاداء مكروه ايضا كما في الكافي وعلي هذا مشي في شرح الطحاوي والتحفة والبداءع والطحاوي وغيرها علي انه المذهب من غير حكاية خلاف وهو الاوجه للحديث	129	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0443	false	2197735002405582147	207	274	1104	1457	1600	300	وقد قدمنا ان المكروه انما هو تاخيره لا اداءه لانه اداه كما وجب لان سبب الوجوب اخر الوقت ان لم يءد قبله والا فالجزء المتصل بالاداء والا فجميع الوقت وعلل المصنف في كافيه بانه لا يستقيم اثبات الكراهة للشء لانه مامور به وقيل الاداء مكروه ايضا اه----------- وعلي هذا مشي في شرح الطحاوي والتحفة والبداءع والحا-وي وغيرها علي انه المذهب من غير حكاية خلاف وهو الاوجه للحديث	443	5383844299704950739	178	334.0	144	365	48.76712417602539	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0134	true	6219587763574808710	201	238	1011	1206	1506	300	من عباراتهم ان الترجيع عندنا مباح ----ليس بسنة ولا مكروه لكن ذكر الشارح اي الزيلعي وغيره انه لا يحل الترجيع بقراءة القران ولا التطريب فيه والظاهر ان الترجيع هنا ليس هو الترجيع في الاذان بل هو التغني	134	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0453	false	-8813018691750777015	148	184	816	1004	1600	300	من عباراتهم ان الترجيع عندنا مباح فيه ليس بسنة ولا مكروه لكن ذكر الشارح----------- وغيره انه لا يحل الترجيع بقراءة القران ولا التطريب فيه والظاهر ان الترجيع هنا ليس هو الترجيع في الاذان بل هو التغني	453	5383844299704950739	184	351.5	149	199	92.46231079101562	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	136	160	639	753	1466	300	لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو الاعلام وترك ما هو زينة لا يضر	135	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0456	false	-86137592602401127	119	143	658	772	1604	300	لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو الاعلام وترك ما هو زينة لا يضر	456	5383844299704950739	114	228.0	90	114	100.0	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	200	228	971	1112	1466	300	مرارا فالاسم الكريم مرفوع في كل مرة وذكر اكبر فيما عدا المرة الاخيرة بالرفع و------في الاخير- هو بالخيار ان شاء ذكره بالرفع وان شاء----- بالجزم ا ه قوله	135	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0457	false	-2401327777124832937	0	28	0	149	1582	300	مرارا فالاسم الكريم مرفوع في كل مرة وذكر اكبر فيما عدا المرة الاخيرة بالرفع وفي المرة الاخيرة هو بالخيار ان شاء ذكره بالرفع وان شاء ذكره بالجزم---- قوله	457	5383844299704950739	135	249.5	109	153	88.23529052734375	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	232	289	1137	1422	1466	300	اطلقه فشمل ما لو- كان يءذن لنفسه علي الصحيح لانه صار سنة الاذان فلا يترك كما في التبيين------------------------------------------------------------------------------- حتي قالوا في الذي يءذن للمولود ينبغي ان يحول كذا في البحر قوله يمينا ويسارا قال في البحر قيد به ل-------------انه لا يحول وراءه لما فيه من استدبار القبلة ولا امامه لحصول الاعلام في الجملة بغيرها من كلمات الاذان	135	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0458	false	-8301096600115042247	6	68	27	356	1591	300	اطلقه فشمل ما اذا كان وحد------ه علي الصحيح لكونه--- سنة الاذان فلا يتركه خلافا للحلواني لعدم الحاجة اليه وفي السراج الوهاج انه من سنن الاذان فلا يخل المنفرد بشء منها حتي قالوا في الذي يءذن للمولود ينبغي ان يحول اه و----------------------------------------قيد باليمين والشمال لانه لا يحول وراءه لما فيه من استدبار القبلة ولا امامه لحصول الاعلام في الجملة بغيرها من كلمات الاذان	458	5383844299704950739	209	336.5	166	378	55.2910041809082	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0136	true	-7099151286398591677	47	152	258	800	1552	300	قوله ويستقبل فيهما القبلة اي بهما لحديث----------------- النازل من السماء و-----------------لو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود و-كره لمخالفته السنة ذكره في الكافي والهداية وقال صاحب البحر الظاهر انها كراهة تنزيه وذكر------------------------------------------- وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني من سنية الاستقبال ما اذا اذن راكبا فانه لا يسن الاستقبال بخلاف ما اذا كان ماشيا ذكره في الظهيرية عن محمد ا ه قوله ولا يتكلم في اثناءهما--------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل كل كلام فلا يحمد لو عطس هو ولا يشمت عاطسا ولا يسلم ولا يرد السلام--------------------------------------------------- لا بعده ولا قبله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه علي الصحيح وان تكلم في اثناء-----------------------------------------------------------------ه استانفه كما في الفتح -------وفي الخلاصة وان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال كذا في	136	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0457	false	-2401327777124832937	27	247	144	1307	1582	300	قوله ويستقبل بهم-ا القبلة اي بالاذان والاقامة لفعل الملك النازل من السماء وللتوارث عن بلال ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفة- السنة -كذا في --------الهداية و---------------الظاهر انها كراهة تنزيه لما في المحيط واذا انتهي الي الصلاة والفلاح حول وجهه يمنة ويسرة ولا يجول يحول قدميه لانه في حالة الذكر والثناء علي الله تعالي والشهادة له بالوحدانية ولنبيه بالرسالة فالاحسن ان يكون مستقبلا فاما الصلاة والفلاح دعاء الي الصلاة واحسن احوال الداعي ان يكون مقبلا علي المدعوين ويستثني من سنية الاستقبال ما اذا اذن راكبا فانه لا يسن الاستقبال بخلاف ما اذا كان ماشيا ذكره في الظهيرية عن محمد---- قوله ولا يتكلم فيهما اي في الاذان والاقامة لما فيه من ترك الموالاة ولانه ذكر معظم كالخطبة اطلقه فشمل كل كلام فلا يحمد لو عطس هو ولا يشمت عاطسا ولا يسلم ولا يرد السلام وفيه خلاف والصحيح ما عن ابي يوسف انه لا يلزمه الرد لا بعده ولا قبله في نفسه وكذا لو سلم علي المصلي او القارء او الخطيب واجمعوا ان المتغوط لا يلزمه الرد في الحال ولا بعده لان السلام عليه حرام بخلاف من في الحمام اذا كان بمءزر وفي فتاوي قاضيخان اذا سلم علي القاضي والمدرس قالوا لا يجب عليه الرد اه ومثله ذكر في سلام المكدي ولو تكلم المءذن في اذانه استانفه كذا في --فتح القدير وفي الخلاصة وان تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال وفي ---	457	5383844299704950739	456	727.5	363	1198	38.063438415527344	76	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	34	66	194	364	1641	300	ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقال الكمال بعد نقله وقد قدمنا عن القنية استثناء التاخير القليل-------- فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	137	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0463	false	-833271637661212367	114	144	619	771	1601	300	ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكرو---------------------ه وقد قدمنا عن القنية ان----- التاخير القليل لا يكره فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	463	5383844299704950739	143	266.5	115	178	80.33708190917969	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	73	134	396	720	1641	300	الا للظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي ذكره الزيلعي وقال الكمال بعده والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي والله	137	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	22	80	104	409	1530	300	الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي اه ويستثني ايضا كما في الفتح------ ما تءديه النساء او تقضيه لجماعتهن لان عاءشة-------------- امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي اطلقه	464	5383844299704950739	272	504.5	219	325	83.69230651855469	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0138	true	5241521642087687712	133	195	698	1019	1541	300	اعادته الاستهزاء وقوله الص--------------------------------لاة خير من النوم فانه ايضا كذلك بل يقول في الاول لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان وفي الثاني صدقت وبررت ويقول عند قوله قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------رجل في المسجد يقرا القران فسمع الاذان لا يترك القراءة لانه اجابة بالحضور ولو كان في منزله يترك القراءة ويجيب	138	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0459	false	-1915777704453642124	21	110	91	566	1568	300	-------الاستهزاء لان ليس بتسبيح ولا تهليل وكذا اذا قال الصلاة خير من النوم فانه------------- يقول---------------------------------------------------------------- صدقت وبررت و----------------------------لا يقرا السامع ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء سوي الاجابة ولو كان السامع يقرا يقطع القراءة ويجيب وقال الحلواني الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجييا مجيبا ولو كان في المسجد حين سمع الاذان ليس عليه الاجابة وفي الظهيرية ولو كان الرجل في المسجد يقرا القران فسمع الاذان لا يترك القراءة لانه اجابة بالحضور ولو كان في منزله يترك القراءة ويجيب	459	5383844299704950739	170	255.0	138	587	28.960817337036133	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0138	true	5241521642087687712	33	59	158	298	1541	300	وان اذن في مسجد جماعة وصلوا يكره لغيرهم ان يءذنوا ويعيدوا الجماعة ولكن يصلون وحدانا وان كان المسجد علي الطريق فلا باس ان يءذنوا فيه ويقيموا	138	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0471	false	-7201810427671575176	32	58	158	298	1594	300	وان اذن في مسجد جماعة وصلوا يكره لغيرهم ان يءذنوا ويعيدوا الجماعة ولكن يصلوا وحدانا وان كان المسجد علي الطريق فلا باس ان يءذنوا فيه ويقيموا	471	5383844299704950739	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	76	108	369	543	1561	300	باب شروط الصلاة -هي جمع شرط علي وزن فعل واصله مصدر واما --شراءط فواحدها شريط---------------------------------------------ة فمن عبر---- بالشراءط فمخالف للغة--------- وللقاعدة التصريفية فان فعاءل لم يحفظ جمعا لفعل بفتح الفاء وسكون العين	140	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0471	false	-7201810427671575176	256	300	1360	1594	1594	300	باب شروط الصلاة وهي جمع شرط علي وزن فعل واصله مصدر واما الشراءط فواحدها شريطة كذا في ضياء الحلوم مختصر شمس العلوم في اللغة فمن عبر هنا بالشراءط فمخالف للغة كما عرفت وللقاعدة التصريفية فان فعاءل لم يحفظ جمعا لفعل بفتح الفاء وسكون العين-	471	5383844299704950739	173	306.0	142	235	73.61701965332031	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0141	true	2778853285134983806	241	280	1248	1454	1560	300	ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله ويستر القبل والدبر---- فان لم يجد ما يستر به الا احدهما قيل يستر الدبر لانه افحش في حالة الركوع والسجود وقيل ال-----قبل لانه يستقبل به القبلة و-----لا يستره بغيره والدب-----ر بالاليتين	141	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0488	false	-7355260171259893952	13	57	65	289	1565	300	ولو وجد ما يستر بعض العورة يجب استعماله ويستر القبل والدبر ا ه فان لم يجد ما يستر به الا احدهما قيل يستر الدبر لانه افحش في حالة الركوع والسجود وقيل يستر القبل لانه يستقبل به القبلة ولانه لا يستر- بغيره والدبر يستر بالاليتين	488	5383844299704950739	202	374.5	163	225	89.77777862548828	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0142	true	7286344966729117822	212	271	1071	1385	1523	300	البالغة لما قال في المحيط مراهقة صلت بغير وضوء او عريانة تءمر بالاعادة وان صلت بغير قناع فصلاتها تامة استحسانا لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تصلي حاءض بغير قناع ولا يتناول غير الحاءض ولان ستر عورة الراس لما سقط بعذر الرق فبعذر الصبا اولي لانه يسقط بعذر الصبا الخطاب بالفراءض بخلاف غيره من الشراءط لا يسقط بعذر الصبا	142	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	183	241	940	1254	1553	300	البلوغ -لما قال في المحيط مراهقة صلت بغير وضوء او عريانة تءمر بالاعادة وان صلت بغير قناع فصلاتها تامة استحسانا لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تصلي حاءض بغير قناع فلا يتناول غير الحاءض ولان ستر عورة الراس لما سقط بعذر الرق فبعذر الصبا اولي لانه يسقط بعذر الصبا الخطاب بالفراءض بخلاف غيره من الشراءط لا يسقط بعذر الصبا	475	5383844299704950739	297	571.0	241	324	91.66666412353516	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0142	true	7286344966729117822	10	68	42	338	1523	300	الزيلعي وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او مومي------ا بهما اما قاعدا او قا--ءما فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره في الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود---------------------------------------------- ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذ-------------------------------------------------ه الاركان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيميل الي ايهما شاء ولو كان	142	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0484	false	-1571162191430965205	193	293	957	1471	1502	300	الفضل --وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا مومءا بهما اما قاعدا واما قاءما فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وظاهر------ الهداية انه---------------------------- لا يجوز وعلي الاول المخير فيه اربعة اشياء وينبغي ان يكون الرابع دون الثالث في الفضل وان كان ستر العورة فيه اكثر للاختلاف في صحته وهذا كله عندهما وعند محمد ليس بمخير ولا تجوز صلاته الا في الثوب لان خطاب التطهير سقط عنه لعجزه ولم يسقط عنه خطاب الستر لقدرته عليه فصار كالطاهر في حقه ولهما ان المامور به هو الستر بالطاهر فاذا لم يقدر عليه سقط فيميل الي ايهما شاء ولو قال	484	5383844299704950739	181	245.5	143	550	32.90909194946289	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	85	125	425	625	1551	300	مظلم وان كان الساتر لا يحجب عن الله تعالي فتاركه يراه سبحانه عادم-------------------------------------------------------------------------------------- الادب واللازم ستر جوانب العورة واعلاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره لا عن نفسه حتي لو راها---- من زيقه او -امكن ان يراها فان الصلاة------ صحيحة عند العامة وهو الصحيح	144	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0476	false	-8800267610196624433	57	149	257	725	1464	300	كذلك فان قيل الس-تر لا يحجب عن الله تعالي لان-------ه سبحانه يري المستور كما يري المكشوف اجيب بانه يري المكشوف تاركا للادب المستور والمستور متادبا وهذا الادب واجب مراعاته عند القدرة عليه وان صلي في الماء عريانا ان كان كدرا صحت صلاته وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا تصح كذا في السراج الوهاج وصورة الصلاة في الماء الصلاة علي جنازة والا فلا يصح التصوير واراد بسترها الستر عن غيره لا عن نفسه حتي لو راي فرجه من زيقه او كان بحيث يراه لو نظر اليه فانها صحيحة عند العامة وهو الصحيح	476	5383844299704950739	130	170.0	98	476	27.310924530029297	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	165	257	840	1318	1551	300	بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحه في شرح المنية بما اخرجه ابو داود الخ لكن قال صاحب البحر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب خلافه واما----------- الذراع ف-----عن ابي يوسف ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح المنية	144	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0478	false	-5747481669959691733	13	156	74	816	1628	300	بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة علي انه مختص بالباطن وان ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي-خان ظاهر الكف وباطنه ليسا بعورة الي الرسغ ورجحة في شرح المنية بما اخرجه ابو داود في المراسيل عن قتادة مرفوعا ان المراة اذا حاضت لم يصلح ان يري منها الا وجهها ويداها الي المفصل ولان الظاهر ان اخراج الكف عن كونه عورة معلول بالابتلاء بالابداء اذ كونه عورة مع هذا الابتلاء موجب للحرج وهو مدفوع بالنص وهذا الابتلاء كما هو متحقق في باطن الكف متحقق في ظاهره ا ه والمذهب خلافه وللتنصيص علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح --منية	478	5383844299704950739	447	839.5	360	745	60.0	82	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0148	true	-8185956464029020132	171	210	870	1067	1517	300	ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز ا ه----- قوله	148	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	166	224	868	1179	1580	300	ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي التجنيس من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار وفي فتح القدير وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله	500	5383844299704950739	187	346.5	149	311	60.12861633300781	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	262	300	1275	1468	1468	300	قال في البحر--- وفي فتاوي قاضي خان رجل صلي في المسجد في ليلة مظلمة بالتحري فتبين خطءه------------------ جازت------ لانه ليس له ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولا تعرف القبلة بمس -------الجدران والحيطان--------------------------------------------------------- وعسي يكون ث----مة مءذية-	149	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	111	166	565	853	1507	300	كذا في الظهيرية وفي فتاوي قاضي-خان رجل صلي في المسجد في ليلة مظلمة بالتحري فتبين انه صلي الي غير القبلة جازت صلاته لانه ليس له ان يقرع ابواب الناس للسءال عن القبلة ولا يعرف القبلة بمس الجدار الجدران والحيطان لان الحاءط لو كانت منقوشة لا يمكنه تمييز المحراب من غيره وعسي يكون ثم هامة مءذية	506	5383844299704950739	181	292.5	145	289	62.629756927490234	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0151	true	-337602625293138680	25	70	130	351	1524	300	المسالة من مساءل الجامع الصغير وهي في كتاب الاصل---- فانه قال لو ان جماعة صلوا في المفازة عند اشتباه القب-------------------------------------------------------------------------------لة الخ ثم قال صاحب البحر----------------------------------------------------------- فشرط ان يكون في المفازة وهو يدل علي ان البحري لا يجوز في القرية والمصر من غير سءال وقد اسلفناه	151	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0510	false	2482948341727318045	186	258	958	1321	1541	300	المسالة من مساءل الجامع الصغير وهي في كتاب الاصل اتم فانه قال لو ان جماعة صلوا في المفازة عند اشتباه القبلة بالتحري وتبين انهم صلوا الي جهات مختلفة قال من تيقن مخالفة امامه في الجهة حالة الاداء لم تجز صلاته ومن لم يعلم عند الاداء انه يخالف امامه في الجهة فصلاته صحيحة فشرط ان يكون في المفازة وهو يدل علي ان التحري لا يجوز في القرية والمصر من غير سءال وقد اسلفناه	510	5383844299704950739	203	371.0	161	363	55.92286682128906	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0153	true	7874108159947557144	245	277	1265	1451	1559	300	انما الاعمال بالنيات كذا استدل به في الهداية وغيرها ولا يصح لان الاصوليين ذكروا ان هذا الحديث من قبيل ظني الثبوت والدلالة لانه خبر واحد مشترك الدلالة فيفيد السنية والاستحباب لا الافتراض	153	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0488	false	-7355260171259893952	257	286	1314	1487	1565	300	انما الاعمال بالنيات كما--------- في الهداية وغيرها فلا يصح لان الاصوليين ذكروا ان---- الحديث من قبيل ظني الثبوت والدلالة لانه خبر واحد مشترك الدلالة فيفيد السنية والاستحباب لا الافتراض	488	5383844299704950739	171	324.5	142	186	91.93548583984375	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0154	true	3750459278980487392	79	154	392	763	1583	300	ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا عن احد عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة كبر فهذه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة حسنة عند قصد جمع العزيمة تنبيه لم يصرح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية النية وف-----ي المحيط ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد ان التلفظ بها يكون بهذه العبارة لا -نحو نويت او انوي ---------------------------------------------ولا يخفي ان سءال التوفيق والقبول شء اخر غير التلفظ بها	154	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0492	false	4162031116465752510	2	236	9	1192	1497	300	ولا عن احد من الصحابة والتابعين----------------------------- بل المنقول انه -------------------كان اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة ا ه وقد يفهم من قول المصنف لاجتماع عزيمته انه لا يحسن لغير هذا القصد وهذا لان الانسان قد يغلب عليه تفرق خاطره فاذا ذكر بلسانه كان عونا علي جمعه ثم رايته في التنجيس قال والنية بالقلب لانه عمله والتكلم لا معتبر به ومن اختاره اختاره لتجتمع عزيمته ا ه وزاد في شرح المنية انه لم ينقل عن الاءمة الاربعة ايضا فتحرر من هذا انه بدعة حسنة عند قصد جمع العزيمة وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الاعصار في عامة الامصار فلعل القاءل بالسنية اراد بها الطريقة الحسنة لا طريقة النبي بقي الكلام في كيفية التلفظ بها ففي المحيط ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني وهكذا في البداءع والحاوي وفي القنية اذا اراد النفل او السنة يقول اللهم اني اريد الصلاة فيسرها لي وتقبلها مني وفي الفرض اللهم اني اريد ان اصلي فرض الوقت او فرض كذا فيسره لي وتقبله مني وفي صلاة الجنازة اللهم اني اريد ان اصلي لك وادعوا وادعو لهذا الميت فيسره لي وتقبله مني والمقتدي يقول اللهم اني اريد ان اصلي فرض الوقت متابعا لهذا الامام فيسره لي وتقبله مني ا ه وهذا كله يفيد ان التلفظ بها يكون بهذه العبارة لا بنحو نويت او انوي كما عليه عامة المتلفظين بالنية من عامي وغيره ولا يخفي ان سءال التوفيق والقبول شء اخر غير التلفظ بها	492	5383844299704950739	300	514.5	239	1231	24.37042999267578	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0155	true	812483182902912254	7	40	35	206	1531	300	نية --تعيين السجود للتلاوة -لا نية التعيين في السجدات والم----------------راد باشتراط التعيين وجوده عند الشروع فقط حتي لو نوي فرضا وشرع فيه ثم نسي فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط	155	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0497	false	5199503881924562478	0	37	0	189	1531	300	نية التعيين -لسجدة التلاوة فلا بد منه لدفع المزاحم من سجدة الشكر والسهو واراد باشتراط التعيين وجوده عند الشروع فقط حتي لو نوي فرضا وشرع فيه ثم نسي فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط	497	5383844299704950739	142	244.5	111	190	74.7368392944336	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0158	true	-670109314647030505	35	71	192	386	1571	300	وخالف في هذا العموم بعضهم يعني في عموم عدم صحة صلاتهن اذا لم ينو امامتهن فقالوا يصح اقتداء النساء وان لم ينو امامت-------هن في صلاة الجمعة والعيدين وصححه صاحب الخلاصة والجمهور علي اشتراطها في حقهن لما	158	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0499	false	-5589126228824017719	82	109	381	535	1601	300	وخالف في هذا العموم بعضهم----------------------------------------------- فقالوا يصح اقتداء النساء وان لم ينو الامام امامتهن في صلاة الجمعة والعيدين وصححه صاحب الخلاصة والجمهور علي اشتراطها في حقهن لما	499	5383844299704950739	145	277.0	119	201	72.1393051147461	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0159	true	3929102919380001344	228	264	1175	1364	1536	300	باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي	159	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0510	false	2482948341727318045	268	300	1374	1541	1541	300	باب صفة الصلاة--------------------- شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي-	510	5383844299704950739	167	319.0	136	189	88.35978698730469	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0159	true	3929102919380001344	264	300	1364	1536	1536	300	ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر---- وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء-	159	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	0	37	0	177	1611	300	ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر صفه وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء	511	5383844299704950739	172	332.5	137	177	97.17514038085938	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0160	true	-2670312102759442531	0	66	0	385	1591	300	العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام المجزء و-الركوع والسجود كما في فتح القدير وليس هذا من باب قيام العرض بالعرض لان الاحكام الشرعية لها حكم الجواهر ولهذا توصف بالصحة والفساد والبطلان والفسخ و---------------------------------------اعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية ال--------------شء والعين هنا الصلاة والركن وهو جزء الماهية كالقيام والحكم وهو الاثر الثابت بالشء كجوازه وفساده وثوابه ومحل ذلك الشء	160	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	37	107	177	568	1611	300	العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام ال-جزءي والركوع والسجود كذا في فتح القدير وليس هذا من باب قيام العرض بالعرض لان الاحكام الشرعية لها حكم الجواهر ولهذا توصف بالصحة والفساد والبطلان والفسخ كذا في غاية البيان وفي السراج الوهاج ثم اعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية الشء فلا يكون الشء و------------------الركن وهو جزء الماهية-------- والحكم وهو الاثر الثابت بالشء--------------------- ومحل ذلك الشء	511	5383844299704950739	332	607.5	274	439	75.62642669677734	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0160	true	-2670312102759442531	117	147	671	821	1591	300	الامام---- راكعا فحني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب -صح وان كان الي الركوع اقرب لا يصح ولو ادرك الامام راكعا فكبر قاءما---- يريد تكبيرة الركوع جازت صلاته	160	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0513	false	-2313052916815634768	43	75	218	376	1475	300	الامام وهو راكع- فحني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب يصح وان كان الي الركوع اقرب لا يصح ولو ادرك الامام راكعا فكبر قاءما وهو يريد تكبيرة الركوع جازت صلاته	513	5383844299704950739	149	275.0	119	159	93.710693359375	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0160	true	-2670312102759442531	236	300	1285	1591	1591	300	الي انه لا بد من اتيانه-- بجملة تامة فلا يصير شارعا بالمبتدا وحده ك-الله ولا باكبر وهو ظاهر الرواية كما----- في التجريد------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال يصير شارعا بكل اسم مفردا او خبرا-- لا فرق بين الجلالة وغيرها وهو رواية الحسن وفرق قاضي خان بين ما-------------------- لو قال الله او الرب ولم يزد يصير شارعا ولو قال الكب--------ير او الاكبر او ا----كبر لا يصير شارعا-	160	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0539	false	-7186557109846454836	32	117	180	598	1537	300	الي انه لا يصير شارعا الا بجملة تامة فلا يصير شارعا بالمبتدا وحده ك الله او ا--كبر وهو ظاهر الرواية كما نقله في التجريد وعلل له بان التعظيم الذي هو معني التكبير حكم علي المعظم فلا بد من الخبر ومنهم من قال يصير شارعا بكل اسم مفردا مفرد وخبر لا فرق بين الجلالة وغيرها وهو رواية الحسن وفرق قاضي-خان في فتاواه بين الالفاظ فقال لو قال الله او الرب ولم يزد يصير شارعا ولو قال الكبير التكبير او الاكبر او قال اكبر لا يصير شارعا	539	5383844299704950739	277	471.5	220	421	65.79572296142578	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0161	true	506087146490676390	0	91	0	447	1435	300	قال في الفتح -------كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه كما في البحر ا ه قلت فما قاله الزيلعي مسندا لابي حنيفة ويصير شارعا بذكر------- الاسم دون الصفة عند ابي حنيفة لا عند محمد الا بالاسم والصفة ومراده المبتدا والخبر ا ه غير ظاهر الرواية و-------ظاهر الرواية مثل قول محمد ا ه والفتوي علي قول الامام قاله ابن الشحنة في شرح المنظومة لكن قال قاضي خان بعد الذي تقدم لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر -لا ان قول ا-لله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا- يكون شارعا	161	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0539	false	-7186557109846454836	117	185	598	941	1537	300	قال في --فتح القدير كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه وفاءدة الاختلاف تظهر في مساءل منها ان الحاءض اذا طهرت علي عشر وفي الوقت ما يسع الاسم الشريف فقط لا تجب تلك الصلاة عليها علي--------------------------------------------- ظاهر الرواية وتجب علي تلك الرواية ومنها انه ينبغي فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------- ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر كان في ركوعه انه يكون شارعا	539	5383844299704950739	191	202.5	146	471	40.55201721191406	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0162	true	-621769128081680051	31	79	143	371	1520	300	ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله -----------------------------------------------وان ذكره في اثناء التكبير رفع لانه لم يفت محله ا ه قوله حذاء اذنيه اقول وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما بقدر ما يمكن سواء كان دون المسنون او فوقه وان امكنه رفع احدهما	162	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0537	false	-4934684892168780434	129	175	672	892	1560	300	ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وينبغي ان ياتي به علي القول الثالث كما لا يخفي وان ذكره في اثناء التكبير رفع لانه لم يفت محله -------------------------وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما -قدر ما يمكن -----------------------------وان امكنه رفع احدهما	537	5383844299704950739	173	294.0	137	275	62.90909194946289	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0163	true	3357197974729785498	98	226	525	1166	1539	300	العربية -لا تصح بالاتفاق علي الصحيح كما في البرهان وقال الزيلعي والخلاف في الجواز اذا اكتفي به اي بغير العربي ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه بالعربية قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته ا ه وحكي مثله في البحر عن الهداية ثم قال وفي فتاوي قاضي خان انها تفسد عندهما والتوفيق بينهما بحمل ما في الهداية علي ما اذا كان ذكرا او تنزيها وبحمل ما في الفتاوي علي--------------------------- القصص والامر والنهي كالقراءة الشاذة فانهم صرحوا في الفروع انه لا يكتفي بها ولا تفسد وفي اصول شمس الاءمة ان الصلاة تفسد بها فيحمل الاول علي ما اذا كان ذكرا والثاني علي غيره --------------كما بيناه في كتابنا --------لب الاصول ا ه ولا يجوز بالتفسير بالاجماع لانه غير مقطوع به ذكره الزيلعي قوله او ذبح وسمي بها	163	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0540	false	-1108611921623493118	185	297	1014	1583	1598	300	العربية ولا يجوز بالتفسير اجماعا لانه كلام الناس وفي الهداية--- والخلاف في الجواز اذا اكتفي به ---------------ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه بالعربية قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته -----------------------------------------وفي فتاوي قاضي-خان انها تفسد عندهما والتوفيق بينهما بحمل ما في الهداية علي ما اذا كان ذكرا او تنزيها ويحمل ما في الفتاوي علي ما اذا كان المقروء من مكان القصص والامر والنهي كالقراءة الشاذة فانهم صرحوا في الفروع انه لا يكتفي بها ولا تفسد وفي اصول شمس الاءمة ان الصلاة تفسد بها فيحمل الاول علي ما اذا كان ذكرا والثاني علي ما اذا كان غير ذكر كما بيناه في كتابنا المسمي بلب الاصول-------------------------------------------------------------- قوله او ذبح وسمي بها	540	5383844299704950739	473	829.5	379	691	68.45152282714844	88	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0164	true	4444575762645713208	199	256	965	1235	1470	300	ولو كبر قبل امامه لا تجوز صلاته ما لم يجدد لانه اقتدي بمن ليس في الصلاة فلا يدخل في صلاته ولا في صلاة نفسه علي الصحيح لانه قصد المشاركة وهي غير صلاة الانفراد ا ه لكنه عقبه بقوله ولو افتتح بالله قبل امامه لم يصر شارعا في صلاته لانه صار شارعا في صلاة نفسه قبل شروع الامام	164	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0513	false	-2313052916815634768	82	134	414	664	1475	300	ولو كبر قبل امامه لا تجوز صلاته ما لم يجدد لانه اقتدي بمن ليس في الصلاة فلا يدخل في صلاته ولا في صلاة نفسه علي الصحيح لانه قصد المشاركة وهي غير صلاة الانفراد-------------------- ولو افتتح بالله قبل امامه لم يصر شارعا في صلاته لانه صار شارعا في صلاة نفسه قبل شروع الامام	513	5383844299704950739	250	488.0	198	270	92.59259033203125	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0166	true	-7925761672151449562	70	117	352	584	1583	300	شيخ الاسلام -----------------------انه يرسل في القومة التي تكون بين الركوع والسجود علي قولهما كما هو قول محمد وذكر في موضع اخر انه علي قولهما يعتمد فان في هذا المقام ذكرا مسنونا وهو التسميع او التحميد وعلي هذا مشي صاحب الملتقط ا ه ثم قال وعلي -----------------------هذا فالمراد	166	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	245	300	1251	1527	1527	300	شيخ الاسلام ذكر في شرح كتاب الصلاة انه يرسل في القومة التي تكون بين الركوع والسجود علي قولهما كما هو قول محمد وذكر في موضع اخر ان- علي قولهما يعتمد فان في هذا القيام ذكرا مسنونا وهو التسميع او التحميد وعلي هذا مشي صاحب الملتقط اه وهو مساعد لما بحثه المحقق انفا وعلي هذا فالمراد-	542	5383844299704950739	215	403.5	173	278	77.33812713623047	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0166	true	-7925761672151449562	117	286	584	1511	1583	300	من الاجماع المتقدم اتفاق ابي حنيفة وصاحبيه علي الصحيح ا ه قوله وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبيرات العيد اقول وقيل يضع بينها كما سنذكره قوله فالحاصل الخ هذا قولهما وعند محمد سنة للقراءة فيرسل في الثناء والقنوت والجنازة كما في البرهان وقيل سنة القيام مطلقا حتي يضع في الكل -كما في التبيين قوله------------------------------------------------------------------- اي يقر-----ا سبحانك اللهم يعني الي اخره وهو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان--------- مصدر كغفران ----لا يكاد يستعمل الا مضافا منصوب- باضمار فعله------- وجوبا فمعناه------ اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها اي-- اعتقد نزاهتك عن كل صفة لا تليق بك وبحمدك اي نحمدك بحمدك فهو في المعني عطف الجملة علي الجملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي بسبح-----انك صفات النقص واثبت بقوله وبحمدك صفات الكمال لان الحمد اظهار الصفات الكمالية وهذا-------- وجه تقديم التسبيح علي التحميد وتبارك لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعال---------------------ي ولعل المعني والله اعلم تكاثر خيور اسماءك الحسني وزادت علي خيور ساءر الاسماء لدلالتها علي الذات السبوحية القد-سية العظمي والافعال الجامعة لكل معني اسني وتعالي جدك اي ارتفع عظمتك او سلطانك او غناك عما	166	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0543	false	-7172745293111945501	0	300	0	1600	1600	300	من الاجماع المتقدم اتفاق ابي حنيفة وصاحبيه علي الصحيح وصحح في البداءع جواب ظاهر الرواية مستدلا بقوله انا معاشر الانبياء امرنا ان نضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة من غير فصل بين حال وحال فهو علي العموم الا ما خص بدليل وذكر الشارح انه لا يضع في تكبيرات العيد----------------------------------------------------------- وعند بعضهم انه ------------------------------------------------------------سنة القيام مطلقا حتي يضع في الكل وحكي في البداءع اختلاف المشايخ في الوضع فيما بين التكبيرات قوله مستفتحا هو حال من الوضع اي يضع قاءلا سبحانك ال-------------------------------لهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقد تقدم انه سنة لرواية الجماعة انه كان يقوله اذا افتتح الصلاة اطلقه فافاد انه ياتي به كل مصل اماما كان او ماموما او منفردا لكن قالوا المسبوق لا ياتي به اذا كان الامام يجهر بالقراءة للاستماع وصححه في الذخيرة ثم سبحان في الاصل مصدر كغفران وهو لا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله وجوابا وجوبا فمعني سبحانك اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها وقيل اعتقد نزاهتك عن كل صفة لا تليق بك وبحمدك اي نحمدك بحمدك فهو في المعني عطف الجملة علي الجملة فحذفت الثانية كالاولي وابقي حرف العطف داخلا علي متعلقها مرادا به الدلالة علي الحالية من الفاعل فهو في موضع نصب علي الحال منه فكانه انما ابقي ليشعر بانه قد كان هنا حملة جملة طوي ذكرها ايجازا علي انه لو قيل بحمدك بلا حرف العطف كان جاءزا صوابا كما روي عن ابي حنيفة لانه لا يخل بالمعني المقصود والحاصل انه نفي بقوله سبحانك صفات النقص واثبت بقوله بح-مدك صفات الكمال لان الحمد اظهار الصفات الكمالية ومن هنا يظهر وجه تقديم التسبيح علي التحميد وتبارك لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي ذكره القاضي البيضاوي ولعل المعني والله اعلم تكاثر خيور اسماءك الحسني وزادت علي خيور ساءر الاسماء لدلالتها علي الذات السبوحية القدوسية العظمي والافعال الجامعة لكل معني اسني وتعالي جدك اي ارتفع عظمتك او سلطانك او غناك عما-	543	5383844299704950739	725	1258.5	589	1752	41.38127899169922	119	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0167	true	858232159735050481	49	112	277	583	1537	300	المنية وان- زاد وجل ثناءك لا يمنع عنه وان سكت لا يءمر به وكذا في الكافي لكن بلفظ قالوا قوله فلا ياتي به في الفراءض اقول كذا في الهداية مقيدا بالفراءض واطلقه في جميع الصلوات في البحر بقوله------------------------------------------------- ان الاولي تركه في كل صلاة نظرا الي المحافظة علي المروي من غير زيادة عليه في خصوص هذا المحل وان كان ثناء علي الله تعالي	167	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0544	false	7435971874055827147	177	231	924	1196	1542	300	المصلي واذا زاد وجل ثناءك لا يمنع ----وان سكت لا يءمر به وف----ي الكافي انه لم ينقل في المشاهير وف----------------------------------------------------------------------------ي البداءع ان ظاهر الرواية الاقتصار علي المشهور المشهود فالحاصل ان الاولي تركه في كل صلاة نظرا الي المحافظة علي المروي من غير زيادة عليه في خصوص هذا المحل وان كان ثناء علي الله تعالي	544	5383844299704950739	187	308.0	143	356	52.52809143066406	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0167	true	858232159735050481	0	42	0	246	1537	300	التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله تعالي- من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية وما يختص به في الاحدية والصمدية فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم	167	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0544	false	7435971874055827147	14	57	73	320	1542	300	التوحيد ثم ختم بالتوحيد ترقيا في الثناء علي الله عز وجل من ذكر النعوت السلبية والصفات الثبوتية الي غاية الكمال في الجلال والجمال وساءر الافعال وهو الانفراد بالالوهية وما يختص به من الاحدية والصمدية فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم	544	5383844299704950739	239	466.0	197	247	96.7611312866211	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0168	true	7301320442097967793	166	201	861	1038	1533	300	البحر -قيدنا بقراءة القران للاشارة الي ان التلميذ لا يتعوذ اذا قرا علي استاذه كما نقله في الذخيرة وظاهره ان الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر ا ه	168	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0546	false	2232435016072170543	94	128	488	666	1557	300	المحل وقيدنا بقراءة القران للاشارة الي ان التلميذ لا يتعوذ اذا قرا علي استاذه كما نقله في الذخيرة وظاهره ان الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر وقد	546	5383844299704950739	172	334.0	138	178	96.62921142578125	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0169	true	1390255254447856024	24	59	130	309	1578	300	وبين الثناء قال في البحر واشار المصنف الي ان محل التعوذ بعد الثناء ومقتضاه انه لو تعوذ قبل الثناء اعاده بعده لعدم وقوعه في محله والي انه لو نسي التعوذ فقرا الفاتحة لا يتعوذ لفوات	169	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0546	false	2232435016072170543	62	94	323	488	1557	300	-تبع للثناء------------- واشار المصنف الي ان محل التعوذ بعد الثناء ومقتضاه انه لو تعوذ قبل الثناء اعاده بعده لعدم وقوعه في محله والي انه لو نسي التعوذ فقرا الفاتحة لا يتعوذ لفوات	546	5383844299704950739	161	307.0	129	179	89.94413757324219	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0170	true	3555465354538598395	210	233	1087	1201	1546	300	وعامتهم علي الجواز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات ------قصار او يعدلها فلا يكون ادني من اية وصححه في منية المصلي	170	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0592	false	-5391755235538656340	0	23	0	118	1559	300	وعامتهم علي الجواز لان بعض هذه الايات تزيد علي ثلاث ايات قصارا قصار وت--عدلها فلا يكون ادني من اية وصححه في منية المصلي	592	5383844299704950739	109	206.5	87	120	90.83333587646484	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0171	true	8381638222453668347	87	149	430	789	1514	300	امين اقول فيها اربع لغات افصحهن واشهرهن امين بالمد والتخفيف والثانية بالقصر والتخفيف وهي مشهورة ومعناه استجب والثالثة بالامالة والرابعة بالمد والتشديد حكي ----------------الاخيرتين------- الواحدي ولا تفسد الصلاة بالرابعة علي المفتي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الخطا التش------------------ديد مع حذف الياء مقصورا وممدودا ولا يبعد فساد الصلاة بهما كما في البحر قوله سواء كان اماما اشار به الي ضعف ما روي الحسن عن ابي حنيفة	171	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0550	false	402663421216912076	140	237	712	1273	1565	300	امين---------- اربع لغات افصحهن واشهرهن امين بالمد والتخفيف والثانية بالقصر والتخفيف----------- ومعناه استجب والثالثة بالامالة والرابعة بالمد والتشديد فالاولتان مشهورتان والاخيرتان حكاهما الواحدي في اول البسيط ولهذا كان----- المفتي به عندنا انه لو قال امين بالتشديد لا تفسد لما علمت انها لغة ولانه موجود في القران ولان له وجها كما قال الحلواني ان معناه ندعوك قاصدين اجابتك لان معني امين قاصدين وانكر جماعة من مشايخنا كونها لغة وحكم بفساد الصلاة ومن الخطا في استعمالها امن بالتشديد مع حذف الياء مقصورا وممدودا ولا يبعد فساد الصلاة فيهما------------ قوله وكبر بلا مد وركع لما في الصحيحي-----------ن عن ابي هريرة	550	5383844299704950739	241	371.5	198	610	39.50819778442383	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0172	true	-7879465563385203209	0	63	0	354	1533	300	اتفاقا وبترك الواجب تثبت كراهة التحريم وقد قالوا كل صلاة اديت مع كراهة التحريم تجب اعادتها فتعين القول بوجوب الاعادة عند ترك السورة وما يقوم مقامها كترك الفاتحة نعم الفاتحة اكد في الوجوب من السورة للاختلاف في ركنيتها دون السورة والاكدية لا تظهر فيما ذكره لان وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المتاكد وانما تظهر في الاثم لانه مقول بالتشكيك كما	172	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0549	false	-2956649622174418788	125	188	647	1001	1588	300	اتفاقا وبترك الواجب تثبت كراهة التحريم وقد قالوا كل صلاة اديت مع كراهة التحريم يجب اعادتها فتعين القول بوجوب الاعادة عند ترك السورة وما يقوم مقامها كترك الفاتحة نعم الفاتحة اكد في الوجوب من السورة للاختلاف في ركنيتها دون السورة والاكدية لا تظهر فيما ذكره لان وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المتاكد وانما يظهر في الاثم لانه مقول بالتشكيك كما	549	5383844299704950739	352	702.0	289	354	99.43502807617188	61	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0174	true	-7564313463973781210	70	128	406	708	1617	300	في حد الركو------------ع واكثر الكتب القدر المفروض من الركوع اصل الانحناء والميل وفي الحاوي فرض الركوع انحناء الظهر وفي منية المصلي -------طاطاة الراس ومقتضي الاول انه لو طاطا راسه ولم يحن ظهره اصلا مع قدرته عليه لا يخرج عن عهدة فرض الركوع وهو حسن و-----------------------------------اذا بلغت حدوبته الي الركوع يخفض راسه في الركوع فانه القدر الممكن في حقه	174	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	31	99	183	539	1639	300	في حد الركوع ففي البداءع واكثر الكتب القدر المفروض من الركوع اصل الانحناء والميل وفي الحاوي فرض الركوع انحناء الظهر وفي منية المصلي الركوع طاطاة الراس ومقتضي الاول انه لو طاطا راسه ولم يحن ظهره اصلا مع قدرته عليه لا يخرج عن عهدة فرض الركوع وهو حسن كذا في شرح منية المصلي وفيها الاحدب اذا بلغت حدوبته الي الركوع يخفض راسه في الركوع فانه القدر الممكن في حقه	516	5383844299704950739	301	569.5	243	356	84.5505599975586	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0174	true	-7564313463973781210	174	221	938	1201	1617	300	البحر وقد تبع المصنف يعني صاحب الكنز القدوري في التعبير بالواو يعني في قوله وكبر بلا مد وركع المحتمل-------- للمقارنة وضدها وفي بعض الروايات يكبر ثم يهوي وعبارة الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط قالوا وهو الاصح لءلا تخلو حالة الانحناء عن الذكر ولما قدمناه من حديث الصحيحين	174	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0551	false	1621654925452470284	202	243	1000	1238	1532	300	الاول وقد تبع المصنف---------------- القدوري في التعبير بالواو----- في قوله------------ وركع المحتمل لمقارنة للمقارنة وضدها وفي بعض الروايات يكبر ثم يهوي وعبارة الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط قالوا وهو الاصح لءلا تخلو حالة الانحناء عن الذكر ولما قدمناه من حديث الصحيحين	551	5383844299704950739	227	417.5	187	271	83.76383972167969	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0175	true	5145528161404794911	243	293	1275	1526	1560	300	في البحر ثم قال وحيث اختلف التصحيح كما رايت فلا بد من الترجيح فالمرجح من جهة المذهب ما في المتن يعني متن الكنز واكتفي المنفرد بالتحميد لانه ظاهر الرواية كما صرح به قاضي--- خان في شرحه------- والمرجح من جهة الدليل ما صححه في الهداية ا ه والقول الثالث في المنفرد	175	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0555	false	-8532772494747109627	61	102	350	559	1602	300	في الفرض------- وحيث اختلف التصحيح كما رايت فلا بد من الترجيح فالمرجح من جهة المذهب ما في المتن--------------------------------------- لانه ظاهر الرواية كما صرح به قاضيخان خان في شرحه والرجح والمرجح من جهة الدليل ما صححه في الهداية وفي -القنية اما----- المنفرد	555	5383844299704950739	187	321.0	148	261	71.64750671386719	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0176	true	-5760539670041160366	68	146	342	768	1509	300	ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر في حديث المسء صلاته ولما ذكره قاضي خان من --لزوم سجود السهو بترك ال------------------رفع----- من الركوع------------- ساهيا وكذا ف----------------------------------------------ي المحيط--------------------------------------------------------------------------------- فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير حاج حتي قال انه الصواب والله الموفق للصواب ا ه قوله	176	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0527	false	206537740808426930	160	262	869	1413	1596	300	ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربع----------------------------------------ة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر في حديث المسء صلاته وفي فتاوي قاضي-خان في فصل ما يوجب السهو -قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد وعليه السهو ا ه وفي المحيط لو ترك تعديل الاركان او القومة التي بين الركوع والسجود ساهيا لزمه سجود السهو ا ه فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير-حاج حتي قال انه الصواب والله الموفق للصواب---- قوله	527	5383844299704950739	354	579.0	288	591	59.898475646972656	57	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	63	127	326	653	1525	300	السجود اقول وحقيقته وضع بعض الوجه علي الارض مما لا سخرية فيه فدخل الانف وخرج الخد والذقن والصدغ ومقدم الراس فلا يجوز السجود عليها وان كان من عذر بل معه يجب الايماء بالراس وخرج بقيد مما لا سخرية فيه ما اذا رفع قدميه في السجود فانه لا يصح لان السجود مع رفعهما -----بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال و----------يكفيه وضع اصبع واحدة فلو لم يضع	180	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	100	139	546	753	1639	300	السجود -------------وضع بعض الوجه علي الارض مما لا سخرية فيه فدخل الانف وخرج الخد والذقن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا رفع قدميه في السجود ف------------ان السجود مع رفع القدمين بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال وسياتي انه يكفيه وضع اصبع واحدة وانه يصح --	516	5383844299704950739	179	306.0	146	342	52.33917999267578	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	96	138	497	708	1525	300	وخرج بقيد------- مما لا سخرية فيه ما اذا رفع قدميه في السجود فانه لا يصح لان السجود مع رفعهما بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال ويكفيه وضع اصبع واحدة فلو لم يضع الاصابع اصلا ووضع ظهر القدم فانه لا يجوز ---ورفع --قدم ووضع	180	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0557	false	-2845818795577875366	248	292	1377	1600	1636	300	وخرج ايضا بقولنا مما لا سخرية فيه ما اذا رفع قدميه في السجود فانه لا يصح لان السجود مع رفعهما بالتلاعب اشبه منه بالتعظيم والاجلال ويكفيه وضع اصبع واحدة فلو لم يضع الاصابع اصلا ووضع ظهر القدم فانه لا يجوز لان وضع القدم بوضع	557	5383844299704950739	203	380.0	161	223	91.03138732910156	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	141	172	720	889	1525	300	الكراهة من غير عذر------------------ وذهب شيخ الاسلام الي ان وضعهما سنة فتكون الكراهة تنزيهية والاوجه علي منوال ما سبق هو الوجوب فتكون الكراهة تحريمية------------------ وذكر القدوري ان وضعهما فرض وهو ضعيف	180	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0558	false	-4234247627952138276	0	38	0	205	1603	300	الكراهة من غير عذر كما افاده قاضيخان وذهب شيخ الاسلام الي ان وضعهما سنة فتكون الكراهة تنزيهية والاوجه علي منوال ما سبق هو الوجوب فتكون الكراهة تحريمية لما سبق من الحديث وذكر القدوري ان وضعهما فرض وهو ضعيف	558	5383844299704950739	169	317.0	138	205	82.43902587890625	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0181	true	3063637739858428786	100	206	508	1042	1493	300	المجتبي سجد علي طرف من اطراف جبهته جاز ونقل كلام نصير فدل علي تضعيفه نعم---------- وضع اكثرها واجب للمواظبة علي تمكين الجبهة م---ن الارض كذا في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فجاز السجود علي ك------ور عمامته اي-------------------- دورها اقول اي دور من ادوارها نزل علي جبهته لا جملتها كما يفعله بعض من لا علم عنده ويقال كار العمامة وكورها ادارها علي راسه وهذه العمامة عشرة اكوار وعشرون كورا --------------وهو بفتح الكاف ونبهنا بما ذكرنا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه العلامة ابن امير حاج---- تنبيها حسنا وهو ان صحة السجود علي الكور اذا كان عل------ي الجبهة او بعضها اما اذا كان علي الراس فقط وسجد عليه ولم تصب جبهته ال-------ارض علي القول -تعيينها	181	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0558	false	-4234247627952138276	116	300	659	1603	1603	300	المجتبي سجد علي طرف من اطراف جبهته يجوز اه وظاهر ما في التجنيس يخالفه فانه قال اذا وضع من الج----------------------------بهة مقدار الانف لا يجوز عند ابي حنيفة لان الانف عضو كامل وهذا المقدار من الجبهة ليس بعضو كامل ولا باكثر منها اه الا ان يحمل الطرف علي الاكثر كما لا يخفي قوله وكره باحدهما او يكور بكور عمامته اي كره السجود عليه وهو دورها -----------------------------------------------------------------------------يقال كار العمامة وكورها -دارها علي راسه وهذه العمامة عشرة اكوار وعشرون كورا كذا في المغرب وهو بفتح الكاف كما ضبطه ابن اميرحاج لحديث الصحيحين كنا نصلي مع النبي في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه وذكر البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة فدل ذلك علي الصحة وانما كره لما فيه من ترك نهاية التعظيم وما في التنجيس من التعليل بترك التعظيم راجع اليه والافتراك التعظيم اصلا مبطل للصلاة وقد نبه العلامة ابن امير-حاج هنا تنبيها حسنا وهو ان صحة السجود علي الكور اذا كان الكور علي الجبهة او بعضها اما اذا كان علي الراس فقط وسجد عليه ولم تصب جبهته والارض الارض علي القول بتعيينها-	558	5383844299704950739	334	487.5	264	1052	31.74905014038086	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0181	true	3063637739858428786	49	124	260	632	1493	300	التجنيس ولو سجد علي حجر صغير ان كان اكثر الجبهة علي الارض يجوز والا فلا وهكذا في كثير من الكتب معزيا الي نصير وفيه بحث لان اسم السجود يصدق بوضع شء من الجبهة علي الارض ولا دليل علي اشتراط اكثرها كما قالوا ف-----ي القدمين يكفي وضع اصبع واحدة ولهذا قال في المجتبي سجد علي طرف من اطراف جبهته جاز و--نقل كلام نصير فدل علي تضعيفه نعم وضع اكثرها واجب للمواظبة علي تمكين الجبهة من الارض	181	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0561	false	2122428942700681901	53	129	263	637	1522	300	التنجيس ولو سجد علي حجر صغير ان كان اكثر الجبهة علي الارض يجوز والا فلا وهكذا في كثير من الكتب معزيا الي نصير وفيه بحث لان اسم السجود يصدق بوضع شء من الجبهة علي الارض ولا دليل علي اشتراط اكثرها كما قالوا يكفي في القدمين و-----ضع اصبع واحدة ولهذا قال في المجتبي سجد علي طرف من اطراف جبهته جاز ثم نقل كلام نصير فدل علي تضعيفه نعم وضع اكثرها واجب للمواظبة علي تمكين الجبهة من الارض	561	5383844299704950739	362	705.5	288	379	95.51451110839844	70	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0183	true	4130031475070256542	122	146	602	719	1555	300	قال ف--------ي الظهيرية قال شمس الاءمة الحلواني ان الخلاف انما هو في الافضلية حتي لو فعل كما هو مذهب الشافعي لا باس به عندنا	183	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	251	276	1288	1413	1526	300	قال في الفتاوي الظهيرية قال شمس الاءمة الحلواني ان الخلاف انما هو في الافضلية حتي لو فعل كما هو مذهب الشافعي لا باس به عندنا	564	5383844299704950739	117	225.5	93	125	93.5999984741211	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0183	true	4130031475070256542	77	114	388	569	1555	300	براحتيه علي الارض عند النهوض من غير فصل بين العذر وعدمه ومثله ف---ي المحيط عن الطحاوي سواء كان------------------------ شيخا---- او شابا وهو قول عامة العلماء ا ه قال في البحر والاوجه ان يكون سنة فتركه يكره تنزيها	183	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	0	40	0	198	1546	300	براحتيه علي الارض عند النهوض من غير فصل بين العذر وعدمه ومثله ما في المحيط عن الطحاوي لا باس بان يعتمد بيديه علي الارض شيخا كان او شابا وهو قول عامة العلماء اه-------------- والاوجه ان يكون سنة فتركه يكره تنزيها	565	5383844299704950739	157	274.0	125	212	74.05660247802734	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0183	true	4130031475070256542	215	273	1081	1405	1555	300	تشهدا----------- باسم جزءه الاشرف قوله وهي الملك الخ قال في البحر في تفسير------ها اقوال كثيرة احسنها ان التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات البدنية والطيبات العبادات المالية فجميع العبادات لله تعالي لا يستحقها غيره ولا يتقرب بشء منها الي ما سواه ثم هو علي مثال من يدخل علي الملوك فيقدم الثناء اولا ثم الخدمة ثانيا ثم بذل المال ثالثا	183	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0568	false	2030561493104535080	2	61	12	345	1660	300	تشهدا تسمية للكل باسم جزءه الاشرف لان التشهد اشرف اذكاره ثم------ في تفسير الفاظها اقوال كثيرة احسنها ان التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات البدنية والطيبات العبادات المالية فجميع العبادات لله تعالي لا يستحقه- غيره ولا يتقرب بشء منه- الي ما سواه ثم هو علي مثال من يدخل علي الملوك فيقدم الثناء اولا ثم الخدمة ثانيا ثم بذل المال ثالثا	568	5383844299704950739	292	532.5	239	341	85.63050079345703	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0184	true	-7690890275384331734	40	244	201	1285	1590	300	قوله السلام عليك ايها النبي حكاية سلام الله تعالي عليه لا ابتداء سلام من المصلي ا ه واما الالفاظ المتقدمة فهي ما اثني به النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تبارك وتعالي ليلة الاسراء واما السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --فهي سلام الله تعالي علي نبيه صلي- الله عليه وسلم فهي ثلاثة بمقابلة الثلاثة التي اثن---------------------------ي بها والسلام --تسليم الله تعالي علي نبيه او ت---سليمه من الافات والاظهر ان --------الرحمة هنا المراد بها نفس الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والبركة النماء والزيادة من الخير ويقال البركة جماع كل خير واما السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فهو اعطاء نصيب من هذه الكرامة العظيمة من النبي صلي الله عليه وسلم تكرما لاخوانه الانبياء والملاءكة وصالح المءمنين من الانس والجن والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد جمع عبد قال بعضهم وليس شء اشرف من العبودية------- من صفات المخلوقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده وله--------------------------------------------------------------------------------------ذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة ا-------لشارع له به وانما يقال هو صالح فيما اظن او في ظني خوفا من الشهادة بما ليس فيه واما اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فمعناه اعلم واتيقن الوهية الله تعالي وحده لا شريك له وعبودية محمد ورسالته صلي الله عليه وسلم وقدمت العبودية علي الرسالة لان---------ها اشرف	184	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0568	false	2030561493104535080	62	300	350	1660	1660	300	قوله السلام عليك ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ورحمة الله وبركاته حكاية سلام الله تعالي علي نبيه عليه الصلاة والسلام فهي ثلاثة بمقابلة الثلاث- التي اثني بها النبي علي ربه ليلة الاسراء والسلام من سل-م الله تعالي عل----يه او من تسليمه من الافات والاظهر ان المراد بالرحمة هن-----------ا نفس الاحسان منه تعالي لا ارادته لان المراد الدعاء بها والدعاء انما يتعلق بالممكن والارادة قديمة بخلاف نفس الاحسان والبركة النماء والزيادة من الخير ويقال البركة جماع كل خير ثم انه اعطي سهما---------------------------------------- من هذه الكرامة------------------------------------------ لاخوانه الانبياء والملاءكة وصالح المءمنين من الانس والجن لانه يعمهم كما شهدت به السنة الصحيحة حيث قال هذه الكلمات فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض والعباد جمع عبد قال بعضهم -ليس شء اشرف من العبودية ومراده من صفات المخلوقين والا فهي منبءة عن النقص لدلاتها علي الحاجة والافتقار كما ذكره الغزالي في جواهر القران وعرفها النسفي بانها الرضا بما يفعله الرب تعالي والعبادة فعل ما يرضي الرب وان العبودية اقوي منها لانها لا تسقط في العقبي بخلاف العبادة والصالح هو القاءم بحقوق الله------ وحقوق عباده ولذا وصف الانبياء نبينا عليه الصلاة والسلام به ليلة الاسراء فقالوا مرحبا بالنبي الصالح ولذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الشارح الشارع له به وانما يقال هو صالح فيما اظن او في ظني خوفا من الشهادة بما ليس في-----------------------------ه واشهد ----------------------معناه اعلم واتيقن الوهية الله تعالي وحده لا شريك له وعبودية محمد ورسالته------------------- وقدمت العبودية علي الرسالة لما قدمنا انها اشرف-	568	5383844299704950739	684	1170.5	554	1668	41.00719451904297	108	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0184	true	-7690890275384331734	0	91	0	467	1590	300	الانشاء---- كما ذكره ف--ي المجتبي بقوله ولا بد من ان يقصد بالفاظ التشهد معانيها التي وضعت لها من عنده كانه يحيي ال----له ويسلم علي --نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي نفسه واولياء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يضعف ما ف-----ي السر-------اج ان قوله السلام عليك ايها النبي حكاية سلام الله تعالي عليه لا ابتداء سلام من المصلي ا ه واما الالفاظ المتقدمة فهي ما اثني به النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تبارك وتعالي ليلة الاسراء واما--------------------------------------------------------------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهي سلام الله تعالي علي نبيه صلي الله	184	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0569	false	410189975983757604	77	186	422	1000	1605	300	الانشاء منه كما صرح به في المجتبي بقوله ولا بد من ان يقصد بالفاظ التشهد معناه-ا التي وضعت لها من عنده كانه يحيي يحي الله ويسلم علي النبي وع--------------------لي نفسه واولياءه ا ه وعلي هذا فالضمير في قوله السلام علينا عاءد الي الحاضرين من الامام والماموم والملاءكة كما نقله في الغاية عن النووي واستحسنه وبهذا يضعف ما ذكره في السراج الوهاج ان قوله السلام عليك ايها النبي حكاية سلام الله ع------ليه لا ابتداء سلام من المصلي --------------------------------------------------------عليه واحترز بتشهد ابن مسعود عن غيره ليخرج تشهد عمر رضي الله عنه وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --السلام علينا وعلي ع--------باد الله	569	5383844299704950739	296	442.5	236	671	44.11326217651367	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0185	true	-7391839552813396745	219	261	1126	1353	1564	300	بين السجدتين قوله والجلسة كذا نص في الكنز علي سنيتها ومقتضي ال-----------------دلي-ل وجوبها و---المذهب السنية وما في شرح المنية من ان الاصح وجوبها ان كان بالنظر الي الدراية فمسلم لما عملت من المواظبة وان كان من جهة الرواية ف----قد صرح الشارحون بالسنية	185	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0563	false	-4579414860177445992	203	248	1073	1313	1582	300	بين السجدتين وقد تقدم ان هذا الجلوس مسنون----------- ومقتضي الدليل من المواظبة عليها وجوبها لكن المذهب خلافه- وما في شرح المنية من ان الاصح وجوبها ان كان بالنظر الي الدراية فمسلم لما علمت من المواظبة وان كان من جهة الرواية فلا وقد صرح الشارحون بالسنية	563	5383844299704950739	179	304.5	143	252	71.03174591064453	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0185	true	-7391839552813396745	43	141	224	725	1564	300	وظاهر الرواية انه يخير بين القراءة والتسبيح ثلاثا كما في البحر عن البداءع والذخيرة وقال في الهداية وهو مخير في الاخريين ان شاء سكت وقال الكمال قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية -وقال في شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول ا ه قوله جاز اقول المراد بالجواز الحل بلا كراهة علي الصحيح لا الجواز بمعني الصحة المجامع للكراهة قال في شرح المجمع وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح فيهما او سكت جاز لعدم فرضية القر----اءة فيهما لكن لو سكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا يكون مسيءا لانه ترك السنة	185	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0571	false	-8194994026316557288	42	135	242	768	1652	300	وظاهر الرواية انه يخير بين القراءة والتسبيح ثلاثا كما في--------- البداءع والذخيرة والسكوت----------------------------------------------------------------------- قدر تسبيحة كما ف--------------------------ي النهاية او--------------------------- ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما ذكره الشارح وصحح التخيير في الذخيرة وفي فتاوي قاضيخان وعليه الاعتماد وفي المحيط ظاهر الرواية ان القراءة سنة في الاخيرتين ولو سبح فيهما ولم يقرا لم يكن مسيءا لان القراءة فيهما شرعت علي سبيل الذكر والثناء حتي قالوا ينوي بها الذكر والثناء دون القراءة بدليل انه شرعت المخافتة فيها في ساءر الاحوال وذلك يختص بالاذكار ولذا تعينت الفاتحة للقراءة لانها كلها ذكر وثناء وان سكت فيهما عمدا يكون مسيءا لانه ترك السنة	571	5383844299704950739	158	78.5	126	825	19.15151596069336	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0185	true	-7391839552813396745	0	30	0	169	1564	300	المحيط وهو الاصح وان كان الاولي الاكتفاء بها اي الفاتحة وي-------------------------------------------------حمل ما في السر-------اج معزيا الي الاختيار من كراهة الزيادة علي الفاتحة علي كراهة التنزيه التي مرجعها الي خلاف الاولي	185	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0572	false	2460886092947337672	113	153	584	809	1621	300	المحيط وهو الاصح وان كان الاولي الاكتفاء بها لحديث ابي قتادة السابق ويحمل حديث ابي سعيد علي تعليم الجواز ويحمل ما في السراج الوهاج معزيا الي الاختيار من كراهة الزيادة علي الفاتحة علي كراهة التنزيه التي مرجعها الي خلاف الاولي	572	5383844299704950739	157	292.5	129	225	69.77777862548828	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	262	300	1344	1544	1544	300	علي فرضيتها واختلفوا في ركنيتها------------------------------------- قال الزيلعي ليست ركنا وقال في البحر------------------------- والصحيح انها ليست بركن اصلي لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت-	187	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0518	false	6076452507114090601	104	150	529	768	1563	300	علي فرضيتها -اختلفوا في ركنيتها فقال بعضهم هي ركن من الاركان الاصلية -----------------------قال في البداءع واليه مال عصام بن يوسف والصحيح انها ليست بركن اصلي لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت	518	5383844299704950739	174	303.0	141	263	66.15969848632812	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0188	true	2493095453240193607	201	244	987	1214	1506	300	وصحح ف-ي التحفة والمحيط ما اختاره الطحاوي واختلف علي قوله انه لو تكرر في مجلس واحد--- يتداخل الوجوب فيكفيه صلاة واحدة او يتكرر------- من غير تداخل صحح في الكافي من باب سجود التلاوة الاول وان الزاءد ندب وكذا التشميت وصحح في المجتبي الثاني	188	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0573	false	975395268041044020	189	231	1009	1229	1586	300	وصححه في التحفة والمحيط------------------ واختلف علي قوله انه لو تكرر في مجلس واحد هل يتداخل الوجوب فيكفيه صلاة واحدة او يتكرر الوجوب من غير تداخل صحح في الكافي من باب سجود التلاوة الاول وان الزاءد ندب وكذا التشميت وصحح في المجتبي الثاني	573	5383844299704950739	207	387.0	168	238	86.97479248046875	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0189	true	156759243227771564	9	59	48	309	1559	300	الزيلعي وغيره------- ونقل في الذخيرة عن محمد الصلاة المذكورة مع تكرار انك حميد مجيد وهو كذلك في صحيح البخاري وفي افصاح ابن هريرة عن محمد بن الحسن ذكر الصلاة المنقولة عنه مع زيادة في العالمين وهي ثابتة في رواية ابي مسعود الانصاري عند مالك ومسلم وابي داود وغيرهم فما في	189	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0574	false	379260198818855707	249	300	1319	1586	1586	300	البيهقي حديثا مرفوعا ونقل في الذخيرة عن محمد الصلاة المذكورة مع تكرار انك حميد مجيد وهو كذلك في صحيح البخاري وفي افصاح ابن هبيرة عن محمد بن الحسن ذكر الصلاة المنقولة عنه مع زيادة في العالمين وهي ثابتة في رواية ابن مسعود الانصاري عند مالك ومسلم وابي داود وغيرهم فما في-	574	5383844299704950739	251	480.0	202	268	93.6567153930664	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0189	true	156759243227771564	59	130	309	668	1559	300	السراج معزيا الي منية المصلي من انه لا ياتي به- ضعيف قاله في البحر قوله وعلي ال محمد اعاد حرف الجر في الال للاشارة الي تراخي رتبة ال النبي صلي الله عليه وسلم عنه واختلف فيهم فالاكثرون علي انهم قرابته الذين حرمت عليهم الصدقة------ وصححه بعضهم واختار النووي انهم جميع الامة والتشبيه في قوله كما صليت اما راجع لال محمد واما لان المشبه به لا يلزم ان يكون اعلي من المشبه	189	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0575	false	-1289701859522015996	1	64	7	336	1576	300	الوهاج معزيا الي منية المصلي من انه لا ياتي بها ضعيف ومعني الصلاة الرحمة وانما كرر------- حرف الجر في الال للاشارة الي تراخي رتبة اله------------------------ عنه واختلف فيهم فالاكثرون علي انهم قرابته الذين حرمت------ الصدقة عليهم وصححه بعضهم واختار النووي انهم جميع الامة والتشبيه في قوله كما صليت اما راجع لال محمد واما لان المشبه به لا يلزم ان يكون اعلي من المشبه	575	5383844299704950739	292	526.0	234	366	79.78141784667969	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0190	true	8478942613856674118	2	155	13	853	1629	300	ما في المنية انه يجوز الدعاء بالمغفرة لجميع المءمنين جميع ذنوبهم وقد صرح القرافي بتحريمه لان فيه تكذيبا للاحاديث الصحيحة المصرحة بانه لا بد من تعذيب طاءفة من المءمنين بالنار واخراجهم منها------ بشفاعة او بغير شفاعة ودخولهم النار انما هو بذنوبهم ولا يوجب الكفر كالدعاء للمشرك بها للفرق بين تكذيب الاحاد والقطعي قال صاحب البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه يكون عاصيا بالدعاء للكافر بالمغفرة غير عاص بالدعاء بالمغفرة لجميع المءمنين لان العلماء اختلفوا في جواز العفو عن ال-شرك عقلا قيل بالجواز لان الخلف في الوعيد كرم فيجوز من الله تعالي وان كان المحققون علي خلافه كما ذكره التفتازاني و------------------قال العلامة زين العرب في شرح المصابيح--------------- ليس بحتم عندنا اي اهل السنة ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع مرجو لموجب قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا--------- ا ه فيجوز ان يطلب للمءمنين لفرط شفقته علي اخوانه الامر الجاءز الوقوع وان لم يكن واقعا	190	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0578	false	-547897604235263629	24	242	127	1320	1629	300	ما في المنية انه يجوز الدعاء بالمغفرة لجميع المءمنين جميع ذنوبهم وفد صرح القرافي بتحريمه لان فيه تكذيبا للاحاديث الصحيحة المصرحة بانه لا بد من تعذيب طاءفة من المءمنين بالنار وخرو-جهم منها شفاعة بشفاعة او بغير شفاعة ودخولهم النار انما هو بذنوبهم ولا يوجب الكفر كالدعاء للمشرك بها للفرق بين تكذيب الاحاد والقطعي واما قول الداعي اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين فيجوز ان يريد بالمغفرة له المغفرة من جميع الذنوب واما لجميع المسلمين فان اراد المغفرة من حيث الجملة ولم يشركهم فيما طلبه لنفسه فهو جاءز وان اراد المغفرة لكل احد من جميع ذنوبه فهو المحرم الذي ذكرناه وتعقبه الكرماني شارح البخاري ورده في شرح منية المصلي واطال الكلام والحق انه يكون عاصيا بالدعاء للكافر بالمغفرة غير عاص بالدعاء بالمغفرة لجميع المءمنين لان العلماء اختلفوا في جواز العفو عن المشرك عقلا قيل بالجواز لان الخلف في الوعيد كرم فيجوز من الله تعالي وان كان المحققون علي خلافه كما ذكره التفتازاني في شرح العقاءد وقد قال العلامة زين العرب في شرح المصابيح من بحث الايمان ليس بحتم عندنا اي اهل السنة ان يدخل النار احد من الامة بل العفو عن الجميع مرجو لموجب قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 ا ه فيجوز ان يطلب للمءمنين لفرط شفقته علي اخوانه الامر الجاءز الوقوع وان لم يكن واقعا	578	5383844299704950739	824	1562.0	672	1194	69.01172637939453	142	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0191	true	3891440781903587853	16	37	79	188	1585	300	ما اتحدت شرعيته يراعي وجوده صورة ومعني في محله لانه كذلك شرع فاذا غيره فقد قلب الفعل وعكسه وقلب المشروع باطل	191	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0523	false	916985944586782145	110	131	550	659	1541	300	ما اتحدت شرعيته يراعي وجوده صورة ومعني في محله لانه كذلك شرع فاذا غيره فقد قلب الفعل وعكسه وقلب المشروع باطل	523	5383844299704950739	109	218.0	88	109	100.0	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0195	true	7060333124007524990	110	228	587	1210	1581	300	-اداب هي نظره الي موضع سجوده حا------ل القيام و--------------------الي ظهر قدميه حال الركوع والي ارنبته حال السجود والي حجره في قعوده والي منكبه الايمن حال التسليمة الاولي والي------ الايسر عن-د الثانية----------------- لان المقصود الخشوع وترك التكلف فاذا تركه وقع بصره في هذه المواضع قصد او لم يقصد كذا قال الزيلعي وكظم فمه عند التثاءب اي ستر--------------------ه لقوله صلي الله عليه وسل----------م التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع-------------------------------------------------------- واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة----------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه مع كونه ليس من افعال الصلاة------ لو كان بغير عذر يفسدها------- فيجتنبه ما امكن----- والقيام عند الحيعلة الاولي يعني حين يقال حي علي الصلاة لانه امر به	195	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	170	299	881	1560	1566	300	وادابها- نظره الي موضع سجوده اي في حال القيام واما في حالة الركوع فالي ظهر قدميه وفي سجوده ا--لي ارنبته و--------------------في قعوده -الي حجره وعند------- التسليمة الاولي -الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر لان المقصود الخشوع قوله------------------------------------------------------------------------ وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقو---------له عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه للحديث قوله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة برد ونحوه قوله ودفع السعال ما استطاع لا--------نه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر لا تفسد صلاته فيجتنبه ما امكن قوله والقيام------------------------ حين قي-ل حي علي الفلاح لانه امر به	534	5383844299704950739	429	628.5	342	825	52.0	64	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0196	true	3377261022368339255	217	258	1095	1305	1509	300	فان قال السلام عليكم---------- او سلام عليكم او عليكم السلام اجزاه وكان تاركا للسنة وصرح في السراج ب---------كراهة--- الاخير وانه لا يقول وبركاته وصرح النووي بانه بدعة وليس فيه شء ثابت------------------------------ وتعقبه ابن امير حاج -------بانها جاءت في سنن ابي داود	196	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0581	false	-4992012163339125030	176	228	926	1194	1542	300	فان قال السلام عليكم او السلام او سلام عليكم او عليكم السلام اجزاه وكان تاركا للسنة وصرح في السراج الوهاج بالكراهة في الاخير وانه لا يقول وبركاته وصرح النووي بانه بدعة وليس فيه شء ثابت لكن في الحاوي القدسي انه مروي وتعقب- ابن امير حاج النووي بانها جاءت في سنن ابي داود	581	5383844299704950739	208	366.0	167	269	77.32341766357422	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0197	true	-8327593496453040420	105	172	585	927	1610	300	الاولي اطلقه فشمل الامام والماموم وهذا اذا كان الامام والماموم حاضرا بقرب من المحراب والا فيقوم كل صف حين ينتهي اليه الامام علي الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كما في التبيين -قوله والشروع ا-------ي في--------- الصلاة وهذا عندهما-------- وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة كما في البرهان------------------------------------------------------------------------ ولو اخر حتي يفرغ المءذن من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا	197	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0535	false	7473461240677489313	1	145	9	765	1595	300	اليه-- اطلقه فشمل الامام والماموم ------ان كان الامام--------------- بقرب--- المحراب والا فيقوم كل صف---- ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وهذا كله اذا كان المءذن غير الامام فان كان واحدا واقام في المسجد فالقوم لا يقومون حتي يفرغ من اقامته كذا في الظهيرية قوله وش--روع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة محافظة علي فضيلة متابعة المءذن واعانة للمءذن علي الشروع معه ولهما ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه عن الكذب وفيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا المتابعة في الاذان دون الاقامة كذا ذكره الشارح وفيه نظر لما نقلناه في باب الاذان ان اجابة الاقامة مستحبة وفي الظهيرية ولو اخر حتي يفرغ المءذن من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا	535	5383844299704950739	270	419.0	211	788	34.26395797729492	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	129	243	667	1247	1543	300	وذكر عصام بن يوسف في مختصره ان المنفرد يخير فيما يخافت ا----يضا استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه اذا جهر وليس بشء لان الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع ا ه وقال الكمال فيما دفع به شارح الكنز نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجبا قد يكون اكدا من واجب لكن---- لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود ا ه قلت وما ذكره عصام قال في العناية انه ظاهر الرواية وقال صاحب البحر-------------------- وفيه تامل والظاهر من المذهب الوجوب اي وجوب المخافتة قوله وقيل ي------------خافت المنفرد ان قضي ا--------لجهرية	200	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0587	false	3140991149977810488	53	159	297	859	1613	300	وذكر عصام بن يوسف---------- ان المنفرد مخير فيما يخافت فيه ايضا استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه وتعقبه الشارح با---ن الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد وتعقبه في فتح القدير بانا----------- لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد- من واجب لكن لما لم ينط وجوب السهو- الا بترك الواجب لا باكد الواجب ولا- برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود وف-------------------------ي العناية ان- ظاهر الرواية ان المنفرد مخير فيما يخافت فيه ايضا وفيه تامل والظاهر من المذهب الوجوب وفي------------- قوله فيما يجهر دلالة علي ان المنفرد مخير في الصلاة الجهرية	587	5383844299704950739	423	682.5	338	628	67.356689453125	68	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0202	true	-7308992931186769221	37	67	178	337	1511	300	المنفرد وغيره ا ه وكذا تعقب الهداية----------- في غاية البيان بان الحكم يجوز ا-----ن معلولا بعلل شتي وعلة الجهر هنا ان القضاء يحاكي الاداء بدليل انه يءذن ويقيم للقضاء كالاداء	202	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0587	false	3140991149977810488	199	231	1081	1255	1613	300	المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما وتعقبه في غاية البيان بان الحكم يجوز ان يكون معلولا بعلل شتي وعلة الجهر هنا ان القضاء يح-كي الاداء بدليل انه يءذن ويقيم للقضاء كالاداء	587	5383844299704950739	135	232.5	108	175	77.14286041259766	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0202	true	-7308992931186769221	171	275	864	1393	1511	300	الاصح ان -لا يجزيه ما لم يسمع اذناه ويسمع من بقربه كما في الكافي ومختصر الظهيرية للعيني قوله كالتسمية الخ قال شيخ الاسلام وكذا الايلاء والبيع علي الخلاف وقيل الصحيح في البيع انه لا بد ان يسمع المشتري كذا في فتح القدير ونقل في البحر-- عن الذخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة معزيا الي القاضي علاء الدين في شرح مختلفاته ان الاصح عندي ان في بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعض التصرفات يشترط سماع غيره مثلا في البيع لو ادني المشتري صماخه الي فم الباءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع -نفسه ولم يسمعه المشتري لا يكفي وفيما اذا حلف لا يكلمه----- فناداه من بع-د بحيث لا يسمع لا يحنث	202	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	40	141	197	700	1529	300	------انه لا يجزءه ما لم يسمع اذناه و-----من بقربه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل في الذخيرة عن الحلواني ان الاصح هذا ولا ينبغي ان يجعل قولا رابعا بل هو قول الهندواني الاول وفي العادة ان ما كان مسموعا له يكون مسموعا لمن هو بقربه ايضا وفي الذخيرة معزيا الي القاضي علاء الدين في شرح مختلفاته ان الاصح عندي ان في بعض التصرفات يكتفي بسماعه وفي بعض التصرفات يشترط سماع غيره مثلا في البيع لو ادني المشتري صماخه الي الب---اءع وسمع يكفي ولو سمع الباءع بنفسه ولم يسمعه المشتري لا يكفي وفيما اذا حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد بحيث لا يسمع لا يحنث	589	5383844299704950739	338	611.5	268	681	49.63289260864258	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0203	true	5668081659915410792	109	251	574	1333	1583	300	الكمال ولا يخفي انه اي ما في الاصل اصرح فيجب التعويل عليه في الرواية ا ه وقال في البحر نقلا عن غاية البيان الاصح ما قاله في الجامع الصغير لانه اخر التصنيفين قوله مع الفاتحة اقول لم يذكر كيفية ترتيبهما وقال الكمال قيل يقدم السورة وقيل يقدم الفاتحة وهو الاشبه اذ تقديم السورة علي الفاتحة غير مشروع فلا يكون مخالفا للمعهود ا ه واختلف في الفاتحة هل تصير واجبة كالسورة وينبغي ترجيح عدم الوجوب كما هو الاصل فيها ذكر في البحر قوله جهرا قيد في القراءة وهو واجب في حق الامام كما تقدم وهذا ظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواية و-----هو ال-صحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي وصحح التمرتاشي انه يجهر بالسورة فقط وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب قولا بعد- التخيير ولا يلزم الجمع بين الجهر والاسرار في ركعة لان السورة تلتحق بموضعها تقديرا	203	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0590	false	-5185075950672553577	38	139	200	747	1600	300	القدير ولا يخفي ان---- ما في الاصل اصرح فيجب التعويل عليه في الرواية ا-ه وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا ان الاخبار انم-------------------------------------------------------------------------ا يكون اكد من الامر ان لو كان من الشارع اما من الفقهاء فلا يدل علي---------------- الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------بل والامر منهم لا يدل عليه فكان المذهب الاستحباب ثم ظاهر الكتاب انه يجهر بالسورة والفاتحة وجعله الشارح ظاهر الرواية وصححه في الهداية لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي وصحح التمرتاشي انه يجهر بالسورة فقط وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب قولا بعدم التغيير ولا يلزم الجمع بينهما في ر------------كعة لان السورة تلتحق بموضعها تقديرا	590	5383844299704950739	348	435.5	278	872	39.90825653076172	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0204	true	-4990090901154376397	240	266	1260	1409	1595	300	يكون التفاوت بقدر ال-------ثلث والثلثي---------ن الثلثان في الاولي والثلث في الثانية---- وهذا بيان الاستحباب اما بيان الحكم فالتفاوت وان كان فاحشا لا باس به لورود الاثر	204	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0595	false	-4392236040845177137	70	99	363	532	1582	300	يكون التفاوت بقدر الثالث الثلث والثلثين والثلثان الثلثان في الاولي والثلث في الثانية قال وهذا بيان الاستحباب اما بيان الحكم فالتفاوت وان كان فاحشا لا باس به لورود الاثر	595	5383844299704950739	149	285.5	123	169	88.16567993164062	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0205	true	-371955359708572573	143	300	772	1556	1556	300	وحيث ظهر قوة دليلهما كان الفتوي علي قولهما فما في المعراج --------من ان الفتوي علي قول محمد ضعيف قوله اما بيان الحكم فالتفاوت وان كان فاحشا لا باس به اقول يعني به في الركعة الاولي لان اطالة الثانية عليها مكروهة كما يذكره ا ه وعدم الباس اذا لم----------- يثقل علي القوم------------------------------------------------------------------ والا ففيه باس---- بمعني كراهة التنزيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكره التفاوت بثلاث ايات الخ اقول------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره في البحر عن الكافي ثم قال ويشكل علي هذا الحكم ما ثبت في الصحيحين من قراءته صلي الله عليه وسلم في الجمعة والعيدين في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية مع ان الثانية اطول من الاولي باكثر من ثلاث ايات فان الاولي تسع عشرة اية والثانية ست وعشرون اية وقد يجاب بان هذه الكراهة في غير ما وردت به السنة واما ما ورد عنه صلي- الله عليه وسلم في شء من الصلوات فلا او الكراهة تنزيهية وفعله عليه الصلاة والسلام تعليما للجواز لا يوصف بها-	205	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0596	false	4677198176253791587	2	201	8	1064	1612	300	وحيث ظهر قوة دليلهما كان الفتوي علي قولهما فما في --معراج الدراية من ان الفتوي علي قول محمد ضعيف وفي المحيط معزيا الي الفتاوي الامام اذا طول القراءة في ا--------------لركعة الاولي لكي يدركها الناس لا --------------------------------باس اذا كان تطويلا لا يثقل علي القوم اه فافاد ان التطويل في ساءر الصلوات ان كان لقصد الخير فليس بمكروه والا ففيه باس وهو بمعني كراهة التنزيه وظاهر اطلاقهم ان الجمعة والعيدين علي الخلاف وهو كذلك في جامع المحبوبي وفي نظم الزندوستي تستوي الركعتان في القراءة في الجمعة والعيدين بالاتفاق وقيد بالاولي لان اطالة الثانية علي الاولي تكره اجماعا وانما يكره التفاوت بثلاث ايات فان كان اية او ايتين لا يكره لانه قرا في المغرب بالمعوذتين واحداهما اطول من الاخري باية كذا في-------------- الكافي------- ويشكل علي هذا الحكم ما ثبت في الصحيحين من قر-------------------اءته في الجمعة والعيدين في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية مع ان الثانية اطول من الاول- باكثر من ثلاث ايات فان الاولي تسع عشرة اية والثانية ست وعشرون اية وقد يجاب بان هذه الكراهة في غير ما وردت به السنة واما ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في شء من الصلوات فلا او الكراهة تنزيهية وفعله عليه الصلاة والسلام تعليما للجواز لا يوصف بها	596	5383844299704950739	599	999.5	477	1145	52.31441116333008	105	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0206	true	2398000745623237388	142	188	762	991	1584	300	لما فيه من هجر الباقي قالوا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راه حتما بحيث لا يجوز غيرها او راي غيرها مكروها اما لو قراها لكونها ايسر عليه او تبركا بقراءته عليه الصلاة والسلام فلا كراهة فيه لكن يشترط ان يقرا غيرها احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرها لا يجوز	206	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	14	111	78	573	1544	300	لما فيه من هجر الباقي وايهام التفضيل كتعيين سورة السجدة وهل اتي علي الانسان في فجر كل جمعة وسبح اسم ربك وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في الوتر كذا في الهداية وغيرها وظاهره ان المداومة مكروهة مطلقا سواء اعتقد ان الصلاة تجوز بغيره او لا لان دليل الكراهة لم يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي فحينءذ لا حاجة الي ما ذكره الطحاوي والاسبيجابي من ان الكراهة اذا راه حتم--------ا يكره غيره--------------------- اما لو قرا للتيسي------ر عليه او تبركا بقراءته-------------------- فلا كراهة---- لكن بش-رط ان يقرا غيرها احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرها لا يجوز	597	5383844299704950739	151	201.0	118	555	27.20720672607422	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	88	119	454	630	1564	300	المءتم في حقيقته بالنسبة الي قوله وان قرا اية الترغيب او الترهيب ومجاز---------------ه بالنسبة الي الخطبة والصلاة واجاب في البحر بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز بلفظ واحد عند كثير من العلماء	208	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0599	false	-5731017018047849816	108	137	577	746	1587	300	المءتم--- حقيق-ة بالنسبة الي قوله وان قرا اية الترغيب و--الترهيب -مجاز باعتبار ما يءول بالنسبة الي الخطبة والصلاة ويجو---------------ز الجمع بين الحقيقة والمجاز بلفظ واحد عند كثير من العلماء	599	5383844299704950739	149	247.5	123	191	78.01046752929688	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0209	true	-989110002527533820	20	69	91	352	1547	300	واذا فاتته الجماعة لا تجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فح----سن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة------- في زماننا يتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا	209	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	251	300	1271	1530	1530	300	واذا فاتته لا ي--------جب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا---- للجماعة اخر فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا-	602	5383844299704950739	241	455.5	196	272	88.60294342041016	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0210	true	-2886417784282460005	96	134	500	679	1559	300	محلة قيد به لما قال القدوري لا باس بها في مسجد في قارعة الطريق وفي امالي قاضي خان مسجد ليس له امام ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا فالافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة	210	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	57	93	284	457	1530	300	--لا باس به و---قال القدوري لا باس بها في مسجد في قارعة الطريق وفي امالي قاضي-خان مسجد ليس له امام ولا مءذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا فالافضل ان يصلي كل فريق باذان واقامة علي حدة	602	5383844299704950739	168	320.0	132	179	93.85475158691406	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	14	104	77	535	1561	300	الاعلم هذا اذا لم يكن ثم راتب واما الر-------اتب فهو احق من غيره وان كان غيره افقه منه كما في البحر وفي- الحاوي القدس وصاحب البيت اولي بالامامة وكذا امام الحي الا اذا كان الضعيف ذا سلطان ا ه قوله بعد ما يحسن من ا--------------------------لقراءة قدر --------------------------------------ما تجوز به الصلاة اقول كذا في الكافي وشرح المجمع وشرح النقاية وينبغي ان يكون كما قاله الزيلعي وصاحب البرهان ان يحسن م------------------------------------ن القراءة قدر ما تقوم به سنة القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ف--الاورع الخ -----------------------الفرق بين الورع والتقوي ان الورع اجتناب الشهوات والتقوي اجتناب المحرمات	211	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0604	false	-2853512544065948176	107	231	552	1255	1614	300	الاعلم بغير الامام الر----اتب واما الامام الراتب فهو احق من غيره وان كان غيره افقه منه -------------وقيد الشارح وجماعة تقديم الاعلم بان يكون حافظا------------------------------------------------------------- من القران قدر ما تقوم به سنة القراءة وقيده المصنف في الكافي بان يكون حافظا قدر ما تجوز به الصلا--------------------------------------------ة وينبغي ان يكون المختار قولا ثالثا وهو ان يكون حافظا للقدر المفروض والواجب ولم اره منقولا لكن القواعد لا تاباه لان الواجب مقتضاه الاثم بالترك ويورث النقصان في الصلاة ثم الاقرا محتمل لشيءين احدهما ان يكون المراد به احفظهم للقران وهو المتبادر الثاني احسنهم تلاوة للقران باعتبار تجويد قراءته وترتيلها وقد اقتصر العلامة تلميذ المحقق ابن الهمام في شرح زاد الفقير عليه قوله ثم الاورع اي الاكثر اجتنابا للشبهات والفرق بين الورع والتقوي ان الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات	604	5383844299704950739	210	270.5	167	825	25.454545974731445	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	110	216	566	1103	1561	300	-هكذا في كثير من الكتب وفي المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر كذا في البحر قوله فالاحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي ------------------------------------------------------------------------اكثرهم صلاة بالليل الخ قال في--------------------------------------------------------------------- البداءع انه لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان- سماحة الوجه سبب لكثرة الجماعة قوله لما روي الخ قال ابن امير حاج لم يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم كما في البحر قوله فالاشرف نسبا اقول قدم في الفتح -------الحسب علي صباحة الوجه فان استووا في الحسن فاشرفهم نسبا	211	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0605	false	855141220414653636	77	215	398	1130	1584	300	وهكذا في كثير من الكتب وفي المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر اه واشار المصنف الي انهما لو استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وقد صرح به في فتح القدير ثم اقتصر المصنف علي هذه الاوصاف الاربعة اعني العلم والقراءة والورع والسن وقد ذكروا اوصافا اخر ففي المحيط فان استويا في السن قالوا احسنهما خلقا اولي فان استويا فاحسنهما وجها اولي وفسر الشمني الخلق بالالف بين الناس وفسر المصنف في الكافي احسنهم وجها باكثرهم صلاة بالليل للحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وان كان ضعيفا عند المحدثين وذكر في البداءع انه لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لانه صباحة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في --فتح القدير الحسب علي صباحة الوجه فان استووا--------- فاشرفهم نسبا	605	5383844299704950739	292	481.5	232	934	31.263383865356445	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	169	196	855	999	1561	300	قال ابن امير حاج -لم يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	211	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0607	false	-5074925942278840453	186	213	958	1103	1544	300	قال ابن امير حاج ولم يجده المخرجون نعم اخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا ان سركم ان يقبل الله صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	607	5383844299704950739	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0213	true	9054940861134504033	226	300	1121	1480	1480	300	نهي عنه------- وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة ا ه قلت في اطلاق البحث تامل لقوله صلي الله عليه وسلم من ام قوما فليصل بهم صلاة اضعفهم فانه يقتضي ان لا يزيد علي صلاة اضعفهم وصلاة اضعفهم لا تبلغ المسنون لغيره فتكون الصلاة مع مراعاة حالة مسنونة للحديث ولما روي انه صلي الله عليه وسلم---- قرا بالمعوذتين في الفجر فلما فرغ قالوا له-	213	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0611	false	9069149568458233148	87	123	468	635	1595	300	نهي عن التطويل وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قرا بالمعوذتين في الفجر فلما فرغ قيل-- له	611	5383844299704950739	151	258.5	118	371	40.700809478759766	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0213	true	9054940861134504033	125	162	583	767	1480	300	النهاية----- اذا علم منه اي الشافعي مرة عدم الوضوء من الحجامة ثم غاب عنه ثم راه يصلي فالصحيح جواز الاقتداء به مع الكراهة ثم قاله ان علم م------------------------------------------------نه الاحتياط في مذهب الحنفي فلا كراهة في الاقتداء به	213	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0742	false	-5404836508014220184	37	80	217	443	1620	300	النهاية بانه اذا علم منه----------- مرة عدم الوضوء من الحجامة ثم غاب عنه ثم راه يصلي فالصحيح جواز الاقتداء به مع الكراهة فصار الحاصل ان الاقتداء بالشافعي علي ثلاثة اقسام الاول ان يعلم منه الاحتياط في مذهب الحنفي فلا كراهة في الاقتداء به	742	5383844299704950739	159	289.0	127	237	67.08860778808594	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0215	true	440976774901368124	3	46	13	263	1586	300	الكافي ومتي كره حضور المسجد للصلاة -لان يكره حضور مجالس الوعظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحلي-ة العلماء اولي ذكره فخر الاسلام رحمه الله وقال الكمال والمعتمد منع الكل في الكل الا العجاءز المتفانيات فيما يظهر لي دون العجاءز المتبرحات وذوات الرمق	215	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0623	false	4468484269083420966	233	276	1258	1504	1640	300	الفساد ومتي كره حضور المسجد للصلاة فلان يكره حضور مجالس الوعظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحليبة العلماء اولي ذكره فخر الاسلام اه وفي فتح القدير -----المعتمد منع الكل في الكل الا العجاءز المتفانية- فيما يظهر لي دون العجاءز المتبرجات وذوات الرمق	623	5383844299704950739	220	406.0	181	252	87.30158996582031	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	26	88	139	465	1582	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله----------------------------------------------------------------- فرع اذا راي المتوضء المقتدي بالمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه- لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان يحمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	217	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0631	false	-5848738001853003153	31	95	165	492	1621	300	قيده في- المجتبي بان لا يكون مع المتوضءين ماء اما اذا كان معهم ماء فلا يصح الاقتداء وذكر في فتح القدير ان هذا التقييد يبتني علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي ب--متيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة الامام لوجود الماء------------------------------------------------- وينبغي ان يحكم -ان مح-ل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	631	5383844299704950739	238	395.5	190	392	60.71428680419922	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	222	300	1183	1582	1582	300	اقتداء القاءم بالقاعد في التراويح جاءز----------- عند الكل ا ه قوله صلي اخر صلاته هي الظهر قال في البرهان وكان صلي الله عليه وسلم اماما ا ه تنبيه لم يتعرض المصنف كصدر الشريعة لامامة الاحدب وقال في البحر ولا خلاف في صحتها اذا لم يبلغ حدبه حد الركوع و---اذا ----بلغ --------------------اختلفوا فيه ف------ي المجتبي انه جاءز عندهما وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد وفي --------الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم هكذا ذكره محمد في مجموع النوازل وقيل تجوز-	217	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0632	false	6727872151607086861	153	219	844	1203	1623	300	اقتداء القاءم بالقاعد في التراويح والاصح انه جاءز عند الكل كما في فتاوي قاضيخان و---------------------------------------------------اما الثاني وهو اقتداء القاءم بالاحدب فاطلقه فشمل ما اذا -----------------------------------------بلغ حدبه حد الركوع وما اذا لم يبلغ ولا خلاف في الثاني واختلفوا في الاول ففي المجتبي انه جاءز عندهما وبه اخذ عامة العلماء خلافا لمحمد وفي الفتاوي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم هكذا ذكر- محمد في مجموع النوازل وقيل يجوز	632	5383844299704950739	232	351.0	189	452	51.32743453979492	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0218	true	346833699673947719	0	35	0	180	1578	300	والاول اصح انتهي ما نقله صاحب البحر ثم قال باحثا ولا يخفي ضعفه فانه ليس--- ادني حالا من القاعد لان القعود استواء النصف الاعلي وفي الحدب استواء النصف الاسفل ويمكن ان يحمل علي قول محمد	218	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0632	false	6727872151607086861	219	248	1203	1351	1623	300	والاول اصح اه----------------------------------- ولا يخفي ضعفه فانه ليس هو ادني حالا من القاعد لان القعود استواء النصف الاعلي وفي الحدب استواء النصف الاسفل ويمكن ان يحمل علي قول محمد	632	5383844299704950739	144	268.0	116	183	78.68852233886719	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0219	true	1109198624144937015	235	257	1223	1346	1562	300	ومصليا ركعتي الطواف كالناذرين لان طواف هذا غير طواف الاخر----------------------------------- وينبغي ان يصح الاقتداء علي القول بنفلية ركعتي الطواف كما لا يخفي	219	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0627	false	-3255082346808103333	251	279	1365	1522	1638	300	ومصليا ركعتي الطواف كالناذرين لان طواف هذا غير طواف الاخر وهو السبب فهو اقتداء الواجب بالنفل وينبغي ان يصح الاقتداء علي القول بسن-ية ركعتي الطواف كما لا يخفي	627	5383844299704950739	120	224.0	98	158	75.9493637084961	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0219	true	1109198624144937015	168	228	841	1191	1562	300	المحلوف بها عارضا لتحقيق البر ولهذا صح اقتداء الحالف بالحالف و-------بالناذر ثم نقل عن------------------------------------------------------ الولوالجي جواز اقتداء الحالف بالمتطوع---------------- بخلاف الن-------اذر بالمتطوع وبحث انه ينبغي ان لا تجوز المحلوف بها خلف النافلة ل-----------------كو--------------------------نها واجبة لتحقيق البر قوله وبمتنفل اطلقه فشمل الاقتداء بمصلي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اخري---------- كسنة العشاء خلف-------- التراويح او سنة الظهر البعدية خلف مصل---ي القبلية كما في البحر عن الخلاصة	219	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0628	false	-5970440518112840769	0	110	0	589	1615	300	المحلوف بها عارض- لتحقيق البر ولهذا صح اقتداء الحالف بالحالف والحالف بالناذر وصورة الحلف بها كما في الخلاصة ان يقول والله لاصلين ركعتين وذكر الولوالجي --ان اقتداء الحالف بالمتطوع او المفترض جاءز بخلاف اقتداء الناذر بالمتطوع او المفترض فانه لا ي--جوز اه وهذا يدل علي ان صلاة الحالف لم تخرج عن كونها نفلا بالحلف وقد يقال انها واجبة لتحق-ق البر فينبغي ان لا يجوز خلف المتطوع ولو اقتدي من يري وجوب الوتر فيه بمن يري سنيته صح للاتحاد ولا يختلف باختلاف الاعتقاد ولو اقتدي من يصلي سنة بمن يصلي سنة اخري فانه يجوز كسنة العشاء خلف من يصلي التراويح او سنة الظهر البعدية خلف من يصلي القبلية كما في--------- الخلاصة	628	5383844299704950739	245	323.5	199	604	40.56291580200195	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0220	true	-1516073529593714883	1	78	6	395	1572	300	الصبي- ولا يرد----- الاقتداء---------- بمن ظن ان عليه فرضا ثم تبين خلافه ل----------------------------------------------------------------------ان القضاء علي الظان------------------------------------------- مجتهد فيه ل---------------------------------وجوبه عند زفر------------------------------------------ ومشايخ بلخي جوزوا اقتداء البالغ بالصبي في غير الفرض قياسا علي الظان----------------------------- والاختلاف راجع الي ان صلاة الصبي هل هي صلاة ام لا قيل ليست صل-اة وانما يءمر بها تخلقا ولهذا لو صلت المراهقة بغير قناع فانه يجوز وقيل هي صلاة ولهذا لو قهقه المراهق في الصلاة يءمر بالوضوء ا ه فظاهره ترجيح انها ليست بصلاة	220	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0625	false	-6143540894663204670	4	124	18	640	1569	300	الضعيف ولا يرد عليه الاقتداء بالظان اي بمن ظن ان عليه فرضا ثم تبين خلافه فان الاقتداء به صحيح نفلا مع ان نفل المقتدي مضمون عليه بالافساد حتي يلزمه القضاء ونفل الامام ليس بمضمون عليه حتي لا يلزمه القضاء لانه مجتهد في وجوب قضاءه علي الظان فان زفر يقول بوجوبه فاعتبر الظن العارض عدما في حق المقتدي بخلاف الصبي ومشايخ بلخ- جوزوا اقتداء البالغ بالصبي في غير الفرض قياسا علي المظنون وقد علمت جوابه وفي النهاية والاختلاف راجع الي ان صلاة الصبي هل هي صلاة ام لا قيل ليست بصلاة وانما يءمر بها تخلقا ولهذا لو صلت المراهقة بغير قناع فانه يجوز وقيل هي صلاة ولهذا لو قهقه المراهق في الصلاة يءمر بالوضوء ا ه فظاهره ترجيح انها ليست بصلاة	625	5383844299704950739	361	625.5	287	623	57.94542694091797	64	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0221	true	3852064496823003628	9	112	42	597	1563	300	قوله وان ظهر ان امامه محدث اعاد -------------------المراد بالاعادة الاتيان بالفرض لا الاعادة في الاصطلاح اي اصطلاح الاصوليين الجابرة للنقص في المءدي فلو قال بطلت لكان اولي ولم يذكر بماذا ظهر حدث الامام------------------------------------- ولا مقدار ما يلزم اعادته اذا اخبر والذي يظهر انه ان كان بمشاهدة المقتدي المنافي فلا كلام وان كان باخبار الامام فقال في المجتبي ----اخبرهم الامام انه امهم شهرا بغير طهارة او مع علمه بالنجاسة المانعة لا تلزم الاعادة لانه صرح بكفره وقول الفاسق غير مقبول في الديانات فكيف قول الكافر ا ه وقال صاحب البحر وهو مشكل فانه لا يكفر اذا صلي بالنجاسة المانعة عمدا للاختلاف في وجوب ازالتها	221	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0633	false	7718485281102296427	202	300	1072	1596	1596	300	قوله وان ظهر ان امامه محدث اعاد اي علي سبيل الفرض فالمراد بالاعادة الاتيان بالفرض لا الاعادة ف------------ي اصطلاح الاصوليين الجابرة للنقص في المءدي فلو قال بطلت لكان اولي وانما بطلت صلاة الماموم لان الاقتداء بناء والبناء علي المعدوم محال ولا فرق في ذلك بين ان------------------ يظهر ان الامام عدم ركنا او شرطا وفي------------------------------------------- المجتبي ولو اخبرهم الامام انه امهم شهرا بغير طهارة او مع علمه بالنجاسة المانعة لا يلزم الاعادة لانه صرح بكفره وقول الفاسق غير مقبول في الديانات فكيف قول الكافر اه----------------- وهو مشكل فانه لا يكفر اذا صلي بالنجاسة المانعة عمدا للاختلاف في وجوب ازالتها-	633	5383844299704950739	396	681.0	322	615	64.39024353027344	66	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0221	true	3852064496823003628	193	293	997	1519	1563	300	ولا يلزم---- الامام ان يعلم الجماعة بحاله ولا ياثم بتركه وفي معراج الدراية -لا يلزم---- الامام الاعلام اذا كانوا قوما غير معينين وفي المجتبي اذا ام----- محدثا او جنبا ثم علم بعد التفريق يجب الاخبار بقدر الممكن بلسانه او كتاب او رسول علي الاصح------------------------------------------ وعن الوبري يخبرهم وان كان مختلفا فيه ونظيره اذا راي غيره يتوضا من ماء نجس او علي ثوبه نجاسة ا ه اق--------تدي امي وق------ارء بامي او استخلف اميا في الاخريين فسدت صلاتهم------------------------------------------ اما صلاة القارء فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك---- القراءة مع القدرة عليها واما صلاة الاميين فلانهما لما رغبا في الجماعة وجب ان يقتديا بالقارء لتكون قراءته قراءة	221	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	19	158	96	803	1536	300	ولا يلزم علي الامام ان يعلم الجماعة بحاله ولا ياثم بتركه وفي معراج الدراية ولا يلزم علي الامام الاعلام اذا كانوا قوما غير معينين وفي المجتبي ولو ام قوما محدث- او جنب- ثم علم بعد التفر-ق يجب الاخبار بقدر الممكن بلسانه او كتاب او رسول علي الاصح وفي خزانة الاكمل لانه سكت عن خطا معفو عنه وعن الوبري يخبرهم وان كان مختلفا فيه ونظيره اذا راي غيره يتوضا من ماء نجس او علي ثوبه نجاسة اه قوله وان اقتدي امي وقارء وقارء بامي او استخلف اميا في الاخريين فسدت صلاتهم اما في المسالة الاولي فهو عند ابي حنيفة وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا بسين وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي----------------------------- بالقارء -تكون قراءته قراءة	634	5383844299704950739	440	766.5	353	740	59.4594612121582	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0222	true	-1824533044698205036	121	167	624	856	1566	300	وحده مع وجود القارء وبه صرح في البحر وقال انه الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كما في الهداية وفي النهاية لو اقتدي الامي ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة	222	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	181	223	924	1141	1536	300	وحده والق-------ارء وحده فانه جاءز هو-------- الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كذا في الهداية وفي النهاية لو افتتح الامي ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة	634	5383844299704950739	194	361.5	155	232	83.62068939208984	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0222	true	-1824533044698205036	189	252	966	1278	1566	300	لو استخلفه بعد فراغه من التشهد--- لخروجه من الصلاة بصنعه وقيل تفسد صلاته -عنده لا عندهما والصحيح الاول------------------- وانما اعتبر ابو حنيفة في مساءل الامي قدرة الغير مع ان من اصله ان القادر بقدرة الغير- ليس بقادر لانه مقيد بما اذا تعلق باختيار ذلك الغير ولا كذلك هاهنا اذ لو ا--------------------------------------------------------------------------------------حرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه كما في	222	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0635	false	-2775412328465086501	189	268	1012	1422	1582	300	لو استخلفه بعده فهو صحيح بالاجماع لخروجه من الصلاة بصنعه وقيل تفسد صلاتهم عنده لا عندهما والصحيح الاول كذا في غاية البيان وانما اعتبر ابو حنيفة في مساءل الامي قدرة الغير مع ان من اصله ان القادر بقدرة --غيره ليس بقادر لانه مقيد بما اذا تعلق باختيار ذلك الغير اما -------هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء من غير اختيار القارء فينزل قادرا علي القراءة ولهذا قالوا لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه وفي ---	635	5383844299704950739	273	483.5	217	422	64.69194030761719	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	240	265	1289	1419	1606	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا منه----- حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل من---------ها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	223	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0618	false	504405684747010706	44	72	231	375	1643	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها او خلفها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	618	5383844299704950739	129	247.0	104	144	89.58333587646484	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0224	true	-8830385943640946903	242	263	1330	1445	1642	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي --صلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك	224	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	236	257	1322	1439	1645	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك	615	5383844299704950739	115	224.5	94	117	98.29059600830078	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0224	true	-8830385943640946903	96	147	516	830	1642	300	الاقسام الممكنة------ تنتهي الي اثني عشر صف-ا والترتيب الحاضر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار	224	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	50	102	278	599	1645	300	الاقسام الممكنة فانها تنتهي الي اثني عشر قسما والترتيب الحاصر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار	615	5383844299704950739	311	606.5	260	321	96.88473510742188	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	56	224	259	1111	1493	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله و--روي البزار وباسناد حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سد فرجة من الصف غفر له و--في ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب -----تحركه لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة -سد الفرجات المامور بها في الصف------------------------------------------- والقيام في الصف الاول افضل من الثاني ثم وثم لما------------------------- روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من يحاذيه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- يكتب للذي خلف الامام بحذاءه ماءة صلاة وللذي في الجانب الايمن خمسة وسبعون صلاة وللذي في الجانب الايسر خمسون صلاة وللذي في ساءر الصفوف خمسة وعشرون صلاة كذا في	225	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	14	188	68	957	1563	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله 1 وروي البزار -باسناد حسن عنه------------------------ من سد فرجة في الصف غفر له 2 وفي ابي داود عنه -------------------قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه له رياء بسبب انه يتحرك- لاجله بل ذلك اعانة له علي ادراك الفضيلة واقامة لسد الفرجات المامور بها في الصف والاحاديث في هذا كثيرة شهيرة اه وفي القنية والقيام في الصف الاول افضل من الثاني وفي الثاني افضل من الثالث هكذا لانه روي في الاخبار ان الله تعالي اذا انزل الرحمة علي الجماعة ينزلها اولا علي الامام ثم تتجاوز عنه الي من بحذاءه في الصف الاول ثم الي الميامن ثم الي المياسر ثم الي الصف الثاني وروي عن--------------ه عليه السلام انه قال يكتب للذي خلف الامام بحذاءه ماءة صلاة وللذي في الجانب الايمن خمسة وسبعون صلاة وللذي في الجانب الايسر خمسون صلاة وللذي في ساءر الصفوف خمسة وعشرون صلاة وجد في	616	5383844299704950739	767	1415.0	613	948	80.90717315673828	142	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	102	160	517	834	1555	300	تحريمة واداء اذ يلزم من الاشتراك تادية اشتراك تحريمة ويعم الاشتراكين كما فسر به ولذا قال الكمال لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر-- بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين ا ه فاذا علمت ذلك فما قاله في البحر لكن ذكروهما لما يلزم من الاشتراك اداء الاشتراك تحريمة	226	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0619	false	5013774291277188630	37	82	204	457	1585	300	تحريمة واداء ولم يكتفوا بالمشاركة في الاداء وفي فتح القدير ثم---------------------------------- لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسرها بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين اه قلنا نعم يعم-------------------------------- لكن يلزم من الاشتراك اداء الاشتراك تحريمة	619	5383844299704950739	191	318.0	156	319	59.87460708618164	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0227	true	-3645298708363365546	102	125	544	657	1565	300	حاجة الي هذا القيد لانه علم من قيد الاشتراك لانه لا اشتراك الا بنية------- امامتها اذ لو لم ينو امامتها لم يصح اقتداءها	227	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0622	false	8070341572531028738	205	228	1029	1147	1553	300	حاجة الي هذا القيد لانه علم من قوله مشتركة ل-انه لا اشتراك الا بنية الامام امامتها فاذا -لم ينو امامتها لم يصح اقتداءها	622	5383844299704950739	94	172.5	75	120	78.33333587646484	17	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0229	true	-6885169469336771404	30	78	138	413	1569	300	اقتد-ي من بالخلاوي العلوية من خانقاه الشيخونية بامامها لا يصح اقتداءه حتي من بالخلوتين اللتين فوق الايوان الصغير وان كان مسجدا لان ابوابها خارجة عن ابواب المسجد سواء اشتبه حال الامام او لا كالاقتداء من سطح داره المتصلة بالمسجد فانه لا يصح مطلقا وعلله في المحيط باختلاف المكان	229	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0630	false	8286987824104327146	182	226	966	1216	1607	300	اقتداء من بالخلاوي العلو--------------------ية بامام المسجد فغير صحيح حتي ----الخلوتين اللتين فوق الايوان الصغير وان كان مسجدا لان ابوابها خارجة عن -فناء المسجد سواء اشتبه حال الامام او لا كالمقتدي- من سطح داره المتصلة بالمسجد فانه لا يصح مطلقا وعلله في المحيط باختلاف المكان	630	5383844299704950739	227	404.5	186	276	82.24637603759766	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	112	175	594	921	1553	300	لو كبر ناويا --استءناف صلاة وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد ويلزمه السجدة بسهو امامه يعني لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزم ----السجود بسهو غيره وان لم يحضر المسبوق في سهوه اي سهو امامه وياتي المسبوق بتكبير التشريق------- بخلاف المنفرد	230	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	44	111	240	582	1531	300	لو كبر ناويا للاستءناف------------ يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها----------- لو قام ل---قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد---- لا يجب عليه السجود لسهو غيره وغيره رابعها ياتي------------------------------------- بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد	654	5383844299704950739	205	289.5	163	410	50.0	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0231	true	8339736121536437461	77	162	392	809	1491	300	اللاحق المسبوق------- لم يصرح به المصنف وهو من سبق باول الصلاة ثم اقتدي وفاته ايضا بعضها بعذر كنوم وغفلة وعبارة متنه تشمله علي ما قاله المحقق في فتح القدير ان اللاحق هو من فاته بعد ما دخل مع الامام بعض صلاة الامام ليشمل اللاحق المسبوق وتعريفهم اللاحق بانه من ادرك اول صلاة الامام وفاته شء منها بعذر تساهل ا ه فكان ينبغي ان لا يخص المصنف متنه بما صوره به ليشمل هذا القسم------------------------------------------ وحكمه انه اذا زال عذره -----------------ان يصلي --ما فاته بالعذر---- ثم يقضي	231	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	7	98	33	482	1537	300	اللاحق المسبوق فهو من لم يدرك الركعة الاولي مع الامام وفاته بعد الشروع ركعة او اكثر بعذر ولهذا اختار---------------------------------- المحقق في فتح القدير ان اللاحق هو من فاته بعد ما دخل مع الامام بعض صلاة الامام ليشمل اللاحق المسبوق وتعريفهم اللاحق بانه من ادرك اول صلاة الامام وفاته شء منها بعذر تساهل ا-ه لك-ن يرد عليه المقيم اذا اقتدي بمسافر فانه لاحق ولم يشمله تعريفه الا ان يقال انه ملحق به وليس هو حقيقة وحكم----ه اذا زال عذره ما قال في المجمع ان يصلي فيما ادرك ما نام فيه ثم يقضي	620	5383844299704950739	251	359.5	194	489	51.32924270629883	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	24	176	131	879	1497	300	سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو---------------------------- ولو سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد ف----------------تفسد ومنها----- انه لا يقوم الي --قضاء ما سبق به بعد التسليمتين فورا بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر حتي يفهم انه لا سهو عليه--------------- وقيده في فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام والا----------------------- فلا وقال صاحب البحر ما محصله الاطلاق لان الخلاف في كون السجود قبل السلام او بعده انما هو في الاولوية فربما اختار------- الشافعي العمل------------------ بال----------------------جاءز ومنها----- ان- لا يقوم-------- قبل السلام بعد الجلوس قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف--------- تمام --مدة مسحه لو انتظر سلام الامام او خروج الوقت ف-ي الجمعة والعيدين والفجر او خروج الوقت وهو معذور او خ-----------اف ان يبتدره الحدث او خاف مرور الناس من بين يديه ولو قام في غيرها وقد قعد قدر التشهد صح ويكره تحريما ----	232	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	132	296	686	1507	1531	300	سلم مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه وان سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد كذا في الظهيرية ومن احكامه انه لا يقوم الي القضاء قبل---------- التسليمتين----- بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر حتي يفهم انه لا سهو عليه اذ لو كان لسجد وقيده في فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله فلا قلت--------------------------------- الخلاف بي---ن الاءمة------------------- انما هو في الاولوية فربما اختار الامام الشافعي ان يسجد بعد السلام عملا بالجاءز فلهذا اطلقوا استنظاره ومن احكامه انه لا يقوم المسبوق قبل السلام بعد------- قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة----- لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او ال-------------معذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تم--ر الناس ---بين يديه ولو قام في غيرها---- بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان	654	5383844299704950739	592	946.5	466	925	64.0	103	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	178	203	888	1014	1497	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته ب--سجدة -فسدت صلاته في الروايات كلها عاد او لم يعد	232	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0655	false	8977121043907498557	221	245	1135	1257	1548	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد------- في الروايات كلها عاد او لم يعد	655	5383844299704950739	119	219.5	95	129	92.24806213378906	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0233	true	2125353479930631610	55	103	285	563	1550	300	يكره لمخالفته----- السنة ولا تفسد صلاته وقيل تفسد وهو الاصح لانه عمل بالمنسوخ كما في مختصر الظهيرية وصحح- في الحاوي الحصيري عدم فساد صلاته معزيا الي الجامع الاصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ف-ي البداءع ما صححه في الظهيرية من الفساد وقال صاحب البحر------ فقد اختلف التصحيح والاظهر القول بالفساد لموافقته القاعدة	233	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	74	150	400	825	1688	300	يكره ذلك لانه خالف السنة ولا تفسد صلاته------------------------------------------------------------ وصححه في الحاوي الحصيري--------------- معزيا الي الجامع الصغير وفي الظهيرية تفسد صلاته وهو الاصح لانه عمل بالمنسوخ وقواه بما قالوا ان المسبوق لو ادرك الامام في السجدة الاولي فركع وسجد سجدتين لا تفسد صلاته بخلاف ما لو ادرك في السجدة الثانية فركع وسجد سجدتين حيث تفسد صلاته واختاره في البداءع معللا بانه انفرد في موضع وجب عليه الاقتداء وهو مفسد فقد اختلف التصحيح والاظهر القول بالفساد لموافقته القاعدة	656	5383844299704950739	154	188.5	127	500	30.799999237060547	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0234	true	-127624144992981292	258	300	1297	1542	1542	300	الاستخلاف لاحراز فضيلة الجماعة كما سيذكره ولهذا قال في البحر--------------- الافضل للامام والمقتدي البناء صيانة للجماعة وللمنفرد الاستءناف تحرزا عن الخلاف وصححه في السراج الوهاج وظاهر كلام المتون ان الاستءناف افضل في حق الكل فما في شرح المجمع لابن الملك من انه-	234	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0639	false	-462667172329242781	78	119	409	644	1614	300	الاستخلاف--------------------- كما --ذكره ال---مصنف في المستصفي بناء علي ان الافضل للامام والمقتدي البناء صيانة للجماعة وللمنفرد الاستقبال تحرزا عن الخلاف وصححه في السراج الوهاج وظاهر كلام المتون ان الاستءناف افضل في حق الكل فما في شرح المجمع لابن الملك من انه	639	5383844299704950739	208	361.5	171	261	79.69348907470703	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	181	246	895	1228	1499	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن- يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد	235	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0640	false	-6622574297267344303	0	65	0	332	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه-- او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد	640	5383844299704950739	324	633.5	259	334	97.00598907470703	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0236	true	7465047608117045938	115	213	583	1064	1499	300	بوزن تعب فعلا ومصدرا العي وضيق الصدر كما في الفتح وفي النهاية ضم الحاء فيه خطا كما في المغرب وقال الاتقاني ويجوز ان يكون حصر علي فعل ما لم يسم فاعله من حصره اذا حبسه من باب نصر ومعناه حبس ومنع عن القراءة بسبب خجل او خوف --------------------بالوجهين حصل لي السماع وبهما صرح فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير وقد وردت اللغتان ايضا في كتب اللغة كالصحاح وغيره فاما انكار المطرزي ضم الحاء فهو في مكسور العين لانه لازم لا يجء له مفعول ما لم يسم فاعله الا في مفتوح العين لانه متعد يجوز بناء الفعل منه للمفعول	236	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0641	false	-1984170858471518161	202	288	1028	1442	1506	300	بوزن تعب فعلا ومصدرا العي وضيق الصدر ويقال حصر يحصر حصرا من باب علم--------------------------------------- ويجوز ان يكون حصر---- فعل ما لم يسم فاعله من حصره اذا حبسه من باب نصر ومعناه منع وحبس عن القراءة بسبب خجل او خوف قال في غاية البيان وبالوجهين حصل لي السماع------------------------------------------- وقد وردت اللغتان بهما في كتب اللغة كالصحاح وغيره واما انكار المطرزي ضم الحاء فهو في مكسور العين لانه لازم لا يجء له مفعول ما لم يسم فاعله -لا في مفتوح العين لانه متعد يجوز بناء الفعل منه للمفعول	641	5383844299704950739	355	642.5	279	501	70.85828399658203	69	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0237	true	5639113939523080444	43	84	213	423	1499	300	في المحيط بصيغة قيل ثم قال وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما انهم صرحوا في فتح المصلي علي امامه بانها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا فكذلك هنا يجوز الاستخلاف مطلقا	237	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0642	false	7676933935949984223	63	101	331	529	1545	300	في المحيط بصيغة قي-------ل وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما----- صرحوا في فتح المصلي علي امامه بانها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا فكذلك هنا يجوز الاستخلاف مطلقا	642	5383844299704950739	198	386.0	160	210	94.28571319580078	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	47	101	242	531	1551	300	ولو استخل-ف الامام مسبوقا جاز لوجود المشاركة في التحريمة والاولي له---- ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن التسليم ولو تقدم اتم صلاة الامام اولا بان ابتدا من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام -قدم مدركا يسلم بهم وحين اتمها اي ---------	239	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	101	150	518	792	1583	300	وصح استخلاف ال-----مسبوق----- لوجود المشاركة في التحريمة والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن ال-سلام فلو تقدم يبتدء يبتدء------------------- من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو استخلف في الرباعية	652	5383844299704950739	233	393.5	187	304	76.64473724365234	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	28	80	151	434	1600	300	اذا كان مسا-------فرا ولا لاحقا------ لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذا وكما يقدم- مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول-------- بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل	240	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0656	false	1501632133171174587	203	250	1134	1400	1688	300	اذا كان الامام مسافرا وهو خلاف الاولي لانهما لا يقدران علي الاتمام و-----------لا ينبغي لهم-----ا التقدم وان تقد---ما يقدما مدركا للسلام-------------------- اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول الاقامة بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل	656	5383844299704950739	225	382.0	182	305	73.77049255371094	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0241	true	-2583332146802730369	108	187	545	936	1521	300	قيد بفساد صلاة المسبوق لان صلاة المدرك لا تفسد بالاتفاق -وفي صلاة اللاحق روايتان ا ه صحح في السراج الوهاج الفساد وصحح في الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه قال صاحب البحر وفيه نظر لان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق وفي فتح القدير لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده	241	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	164	237	894	1259	1582	300	قيد ب----------المسبوق لان صلاة المدرك لا تفسد ---اتفاقا وفي صلاة اللاحق روايتان ---وصحح في السراج الوهاج الفساد وصحح في الظهيرية عدمه معللا بان الناءم كانه خلف الامام والامام قد تمت صلاته فكذلك صلاة الناءم تقديرا ا ه وفي----------- وفيه نظر لان الامام لم يبق عليه شء بخلاف اللاحق وفي فتح القدير لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده	658	5383844299704950739	359	679.5	287	392	91.58163452148438	70	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0242	true	-1979403318916494180	234	267	1257	1443	1609	300	وتقييده بالمتيمم لبطلان الصلاة عند رءية الماء غير مفيد لانه لو كان مت------وضء يصلي خلف متيمم فراي المقتدي الماء بطلت صلاته لعلمه ان الامام قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته	242	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	4	38	20	209	1549	300	وتقييده بالمتيمم لبطلان الصلاة عند رءية الماء لا ي-فيد لانه لو كان متوضء متوضء يصلي خلف متيمم فراي المءت-م الماء بطلت صلاته لعلمه ان امامه- قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته	647	5383844299704950739	175	327.0	143	192	91.14583587646484	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0243	true	-1527064902917199711	274	300	1411	1549	1549	300	كشف عورته للاستنجاء بطلت صلاته في ظاهر المذهب- وكذا اذا كشفت المراة ذراعيها للوضوء وهو الصحيح وفي الظهيرية عن ابي علي النسفي انه اذا لم يجد-	243	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0637	false	5623478535428161822	125	151	584	724	1471	300	كشف عورته للاستنجاء بطلت صلاته في ظاهر الرواية وكذا اذا كشفت المراة ذراعيها للوضوء وهو الصحيح وفي الظهيرية عن ابي علي النسفي انه اذا لم يجد	637	5383844299704950739	134	254.0	109	140	95.71428680419922	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0244	true	-856335541388312635	1	26	4	120	1489	300	بدا ----لم تفسد وكذا المراة اذا احتاجت الي البناة لها ان تكشف عورتها واعضاءها في الوضوء وتغسل اذا لم تجد بدا من ذلك ا ه	244	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0637	false	5623478535428161822	151	176	724	843	1471	300	بدا منه لم تفسد وكذا المراة اذا احتاجت الي البناء لها ان تكشف عورتها واعضاءها في الوضوء وتغسل اذا لم تجد بدا من ذلك اه -	637	5383844299704950739	112	215.5	89	120	93.33333587646484	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0244	true	-856335541388312635	60	235	293	1160	1489	300	ما يفسد الصلاة لو طلب م------ن المصلي ش--ء فاشار ب-يده او بر----------------------اسه------- بنعم او بلا لا تفسد صلات---ه وفي البحر مثله عن الخلاصة والظهيرية وغيرهما ثم نقل عن شرح المجمع انه لو رد السلام ب----------يده فسدت ونقل عن------------- ابن امير حاج انه -----------------قال ان بعض من ليس من اهل المذهب قد عزا---- الي ابي حنيفة ان الصلاة تفسد بالرد باليد وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد في رد السلام باليد وانما يذكرون عدم الفساد من غير حكاية خلاف في المذهب فيه بل -صريح كلام الطحاوي في شرح الاثار يفيد ان عدم الفساد قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكان هذا القاءل فهم من---- الرد بالاشارة الفساد علي تقديره كما هو كذلك في ------النطق لكن الثابت ما ذكرنا ا ه قال صاحب البحر------------------------- والحق ما ذكره العلامة الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ من فرع نقله في الظهيرية والخلاصة وغيرهما انه لو صافح المصلي انسانا بنية السلام فسدت صلاته ونقل الزاهدي بعد نقله عن حسام الاءمة انه --------قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة لانه كالتسليم	244	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0672	false	1207386794594003608	115	300	592	1520	1520	300	لا تفسد صلاته ولو طلب انسان من المصلي شيءا فاوما براسه او قيل له اجيد هذا فاوما براسه بلا او بنعم------- لا تفسد صلاته اه وفي المجمع---------------------------------------------------------- لو رد السلام بلسانه او بيده فسدت ومن العجب ان العلامة ابن امير حاج الحلبي مع سعة اطلاعه قال ان بعض من ليس من اهل المذهب قد عزا عزي الي ابي حنيفة ان الصلاة تفسد بالرد باليد وانه لم يعرف ان احدا من اهل المذهب نقل الفساد في رد السلام باليد وانما يذكرون عدم الفساد من غير حكاية خلاف في المذهب فيه بل وصريح كلام الطحاوي في شرح الاثار يفيد ان عدم الفساد قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكان هذا القاءل فهم من نفي الرد بالاشارة الفساد علي تقديره كما هو كذلك في الرد بالنطق لكن الث-بت ما ذكرنا اه فان- صاحب المجمع من اهل المذهب المتاخرين والحق ما ذكره العلامة الحلبي ان الفساد ليس بثابت في المذهب وانما استنبطه بعض المشايخ في فرع نقله من الظهيرية والخلاصة وغيرهما انه لو صافح المصلي انسانا بنية السلام فسدت صلاته ونقل الزاهدي بعد نقله عن حسام الاءمة المودني انه قال فعلي هذا تفسد ايضا اذا رد بالاشارة لانه كالتسليم-	672	5383844299704950739	754	1355.5	599	996	75.70281219482422	135	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0246	true	5030622708492161658	186	295	937	1483	1501	300	اعادتها ل--------------انه حكم كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ا ه لكن قال في الهداية وتبعه ابن كمال باشا انه لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان ا ه قلت والذي ينبغي اتباعه له ما قاله في البرهان والبحر ولا يخالفه ما في الهداية لامكان حمل نفيها الاعادة علي الاعادة المفروضة يرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه تعليله بقوله لانه لم يبق عليه شء من الاركان فرجع الامر الي القول بوجوب اعادتها ولم يتعرض الاكمل والكمال لحل هذا المحل ويءيد ما قلته من الحمل ما قاله صاحب الهداية بعد هذا فيما يكره في----------------------------------------------------------------- الصلاة و-------------------------تعاد اي الصلاة المكروهة علي وجه غير مكروه و---هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة	246	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0645	false	2432587102466136886	45	149	229	749	1525	300	اعادتها لاقامة الواجب لانه حكم كل صلاة اديت مع كراهة التحريم وان ------------------------------------------------------------------------------------كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماما استخلف من يسلم بالقوم قوله وان تعمده او تكلم تمت صلاته اي تعمد الحدث لحديث الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته 1 ومعني قوله تمت صلاته تمت فراءضهاولهذا لم تفسد بفعل المنافي والا فمعلوم انها لم تتم بساءر ما ينسب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الواجبات لعدم خروجه بلفظ السلام وهو واجب بالاتفاق حتي ان هذه الصلاة تكون مءداة علي وجه مكروه فتعاد علي -------------------وجه غير مكروه كما هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة	645	5383844299704950739	121	-146.5	95	936	12.927350044250488	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0247	true	-7313412834438453543	179	243	961	1302	1595	300	نظر لان المقتدي بالمتيمم اذا راي ماء لم يعلم به الامام فان صلاة المقتدي لم تبطل اصلا وانما بطل وصفها وهو الفرضية وكلامه اي الزيلعي في بطلان اصلها برءية الماء واستدل له صاحب البحر بما في المحيط من ان المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقهقه --------عليه الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي ان الفريضة متي فسدت لا تنقطع التحريمة عندهما خلافا لمحمد	247	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	57	136	297	723	1549	300	نظر لان المقتدي بالمتيمم اذا راي ماء لم يعلم به الامام فان صلاة المقتدي لم تبطل اصلا وانما بطل وصفها وهو الفرضية وكلامه----------- في بطلان اصلها برءية الماء ولهذا صرح--------------- في المحيط بان --المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء او كان علي الامام فاءتة لا يذكرها والمءتم يذكرها او كان الامام علي غير القبلة وهو لا يعلمه والمءتم يعلمه فقهقه المءتم فعليه الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي ان الفرضية متي فسدت لا تنقطع التحريمة عندهما خلافا لمحمد	647	5383844299704950739	299	540.5	243	454	65.8590316772461	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0248	true	-6483118738147004744	79	186	381	908	1471	300	لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء بان الفاءدة موجودة بالتيمم اللازم لسراية الحدث الي القدمين وان لم يلزم نزع الخف في التيمم كمن فني الماء منه ولم يتم وضوءه يتيمم فيترجح به ما ضعفه المصنف بقوله وقيل مطلقا ا ه ولهذا قال الزيلعي وقد قالوا اذا انقضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو------------------- اشبه لسراية الحدث الي الرجل ولان عدم الماء لا يمنعه السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم وكذا هذا ا ه وتبعه اي الزيلعي المحقق في فتح القدير	248	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	45	100	215	485	1508	300	لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المشايخ------- تفسد اه وفي التبيين القول بالفساد اشبه لسراية الحدث الي الرجل -لان عدم الماء لا يمنع- السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا ا-ه وتبعه----------- المحقق في فتح القدير	318	5383844299704950739	228	388.5	180	546	41.758243560791016	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0249	true	5718566136863689742	218	263	1092	1326	1511	300	احدث في ركوعه او سجوده وتوضا وبني فلا بد ان يعيد الركوع او السجود الذي احدث فيه لان اتمام الركن انما هو بالانتقال وهو مع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اماما فقدم غيره -دام المقدم علي الركوع- والسجود- لامكان---- الاتمام بالاستدامة	249	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0659	false	6506778048662605445	2	113	9	589	1565	300	احدث في ركوعه او سجوده -توضا وبني واعادهما------------------------------------- لان اتمام الركن --------بالانتقال و---مع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة اما علي قول محمد فظاهر واما عند ابي يوسف فالسجدة وان تمت بالوضع لكن الجلسة بين السجدتين فرض عنده ولا تتحقق هي بغير طهارة والانتقال من ركن الي ركن فرض بالاجماع وذكر المصنف في الكافي ان التمام علي نوعين تمام ماهية وتمام مخرج عن العهدة فالسجدة وان تمت بالوضع ماهية لم تتم تماما مخرجا عن العهدة ا ه والاعادة فالاعادة هنا علي سبيل الفرض وهي مجاز عن الاداء لانهما لم يصحا فلذا لو لم يعد فسدت صلاته ولو كان اماما فقدم غيره ودام المقدم علي --ركوعه و--سجوده لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة	659	5383844299704950739	170	252.5	137	633	26.856239318847656	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0250	true	-1676431227979660402	62	114	314	561	1501	300	لا يرفع راسه بنية الاداء لما قال------- في الكافي لو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال- سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا	250	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0659	false	6506778048662605445	142	189	746	973	1565	300	لم يرفع مريدا---- الاداء فلو سبقه الحدث في الركو------------------------ع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا	659	5383844299704950739	201	354.0	155	255	78.82353210449219	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0250	true	-1676431227979660402	0	274	0	1366	1501	300	فشملت التلاوة والصلاتية---------- وقيد بال-ذكر في الركوع والسجود لانه لو -ذكر----- صلبية في القعود الاخير فسجدها ارتفض كما لو تذكر في الركوع انه لم يقرا السورة فعاد لقراءتها ارتفض ما كان فيه ا ه وله --------------------------------------------------------ان يقضي السجدة المتروكة عند التذكر وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها ثمة كما في البحر قوله يعني --------------------ان من احدث الخ اقول وهذا بشرط ان لا------------------------------------------------------- يرفع راسه بنية الاداء لما قال في الكافي لو احدث الامام وهو راكع فرفع راسه وقال سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا ه ام واحدا فاحدث الامام فلو ك----------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتدي رجلا فامام اي فذلك المقتدي امام بلا نية اي متعين لخلافة الاول وان لم ينوه لما فيه من صيانة الصلاة كما مر في اول الباب وتعيين الامام لقطع المزاحمة عند الكثرة ولا مزاحم هاهنا ويتم الاول صلاته مقتديا به كما اذا استخلفه حقيقة والا وان لم يكن ذلك الواحد رجلا بل صبيا او امراة او خنثي فسدت صلاته في رواية لاستخلافه من لا يصلح للامامة وقيل لا تفسد اذ لم يوجد منه الاستخلاف قصدا وكذا الحكم فيما اذا كان ذلك الواحد اميا او متنفلا خلف المفترض او مقيما خلف المسافر في القضاء S قوله ام واحد فاحدث فلو رجلا فامام اقول يعني اذا خرج الامام من المسجد لانه اذا لم يخرج منه------ فهو علي امامته حتي يجوز الاقتداء به وكذلك التوضء في المسجد ي-تم- علي امامته -كما في التبيين قوله والا فسدت صلاته في رواية وقيل لا تفسد اقو-----------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح فساد صلاة المقتدي دون الامام كما في البحر عن المحيط وغاية البيان	250	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0660	false	2726340231272248574	23	240	126	1300	1642	300	فشملت ا---------لصلاتية والتلاوية وقيد بالتذكر في الركوع والسجود لانه لو تذكر سجدة صلبية في القعود الاخير فسجدها ا----------و تذكر في الركوع انه لم يقرا السورة فعاد لقراءتها ارتفض ما كان فيه لان الترتيب فيه فرض كما اسلفناه في صفة الصلاة وفي فتح القدير له ان يقضي السجدة المتروكة عقب التذكر وله ان يءخرها الي اخر الصلاة فيقضيها هناك ا ه وبما ذكر هنا ظهر ضعف ما في فتاوي قاضيخان من ان الامام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه من السجود و-------------------------------------يسجد المتروكه ثم يعيد ما------------------------------------------------------------------ كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا ا ه فانك قد علمت انها لا ترتفض وان الاعادة مستحبة ومقتضي الارتفاض افتراض الاعادة وهو مقتض لافتراض الترتيب وقد اتفقوا علي وجوبه قوله ويتعين الماموم الواحد للاستخلاف--------------- بلا نية ----------------------------------لما فيه من صيانة الصلاة-------------------- وتعيين الاول- لقطع المزاحم-----------ة ولا مزاحم وصار الامام مءتما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج------- من المسجد وان -----لم يخرج من المسجد فهو علي امامته حتي يجوز الاقتداء به وكذا لو توضا في المسجد يستمر علي امامته اطلق في الماموم فشمل من يصلح للامامة ومن لا يصلح مثل المراة والصبي والخنثي والامي والاخرس والمتنقل والمتنفل خلف المفترض والمقيم خلف المسافر في القضاء ففيه ثلاثة اقوال قيل بفساد صلاة الامام خاصة وقيل بفساد صلاتهما والاصح فساد صلاة المقتدي دون الامام كما في--------- المحيط وغاية البيان	660	5383844299704950739	522	698.5	413	1846	28.27735710144043	79	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0255	true	-6273032591420133235	71	133	369	682	1536	300	في البحر انه اذا كان بغير عذر لكن لغرض صحيح كتحسين صوته للقراءة او للاعلام انه في الصلاة او------ ليهتدي امامه فالصحيح عدم--------------------------------------------- الفساد ا ه قلت فيمكن------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون-------------------- من الغرض الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنحنح للتسبيح والتكبير للانتقالات وهي حادثة ا ه وقال في البحر قيد بالتنحنح لانه لو تثاوب------------- او عطس فحصل منه صوت مع الحروف لا تفسد صلاته كذا في الظهيرية	255	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0665	false	-7027227641547573346	115	231	557	1141	1471	300	في الحرفين وان-- كان بغير عذر لكن لغرض صحيح كتحسين صوته للقراءة او للاعلام انه في الصلاة او ليهدي ليهتدي امامه عند خطاءه خطءه ففيه اختلاف فظاهر الكتاب والظهيرية اختيار الفساد لكن الصحيح عدمه لان ما للقراءة ملحق بها كما في فتح القدير وغيره فلو قال بلا عذر وغرض صحيح لكان اولي الا ان يستعمل العذر فيما هو اعم من المضطر اليه قيدنا بان يظهر له حروف لانه لو لم يظهر له حروف مهجاة فانه لا يفسدها اتفاقا لكنه مكروه وهو محمل قول من قال ان التنحنح قصدا واختيارا مكروه لانه عبث لعروه عن الفاءدة و---------قيد بالتنحنح لانه لو تثاءب فحصل منه صوت او عطس فحصل منه صوت مع الحروف لا تفسد صلاته كذا في الظهيرية	665	5383844299704950739	212	294.0	165	595	35.630252838134766	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0256	true	8901962459030207115	13	131	58	613	1458	300	ومحله اي الخلاف عند ارادة الجواب اما اذا لم يرده بل قاله رجاء الثواب لا تفسد بالاتفاق كذا في غاية البيان ا ه قوله ولو قال العاطس لنفسه يرحمك ا------------------------------------لله لا تفسد الخ وكذا عزاه في العناية الي الظهيرية من غير ذكر خلاف ا ه وقال الكاكي وفي المحيط اسند ما قاله في الفواءد----------- الي بعض المشايخ وفي فتاوي قاضي خان ذكر الفساد ثم قال بعده ينبغي ان لا تفسد كما لو دعا بدعاء اخر والاحسن السكوت ا ه قلت وعبارة قاضي خان لو قال اي لنفسه يرحمك الله فسدت صلاته وينبغي ان لا تفسد كما لو دعا بدعاء اخر ا ه وقال ايضا لو عطس المصلي فقال له رجل يرحمك الله فقال المصلي امين فسدت صلاته لانه	256	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0666	false	4403842045754031304	94	157	466	791	1482	300	ومحله ----------عند ارادة الجواب اما اذا لم يرده بل قاله رجاء الثواب لا تفسد بالاتفاق كذا في غاية البيان ومحله ايضا عند عدم ارادة التفهيم فلو اراده تفسد صلاة السامع القاءل الحمد لله لانه تعليم للغير----------------------------- من غير -----------------حاجة كما في --منية المصلي وشرحها واشار المصنف بالجواب الي -ان المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عطس ف-------قال له رجل يرحمك الله فقال العاطس امين تفسد صلاة صلاته	666	5383844299704950739	182	242.0	141	602	30.23255729675293	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0257	true	9070606512049530755	77	156	372	774	1485	300	اعلم انه وقع في المجتبي وقيل لا تفسد في قولهم اي لا تفسد الصلاة بشء من الاذكار المتقدمة اذا قصد بها الجواب في قول ابي حنيفة وصاحبيه ولا يخفي انه خلاف المشهور المنقول متونا وشروحا وفتاوي لكن ذكر في الفتاوي الظهيرية في بعض المواضع انه لو اجاب بالقول بان اخبر بخبر يسره فقال الحمد لله رب العالمين او بخبر يسوءه فقال انا لله وانا اليه راجعون تفسد صلاته والاصح انه لا تفسد صلاته ا ه وهو تصحيح مخالف للمشهور	257	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0671	false	4609927588277266574	36	114	162	563	1502	300	اعلم انه وقع في المجتبي وقيل لا تفسد في قولهم اي لا تفسد الصلاة بشء من الاذكار المتقدمة اذا قصد بها الجواب في قول ابي حنيفة وصاحبيه ولا يخفي انه خلاف المشهور المنقول متونا وشروحا وفتاوي لكن ذكر في الفتاوي الظهيرية في بعض المواضع انه لو اجاب بالقول بان يخبر بخبر يسره فقال الحمد لله رب العالمين او بخبر يسوءه فقال انا لله وانا اليه راجعون تفسد صلاته والاصح انه لا تفسد صلاته ا-ه وهو تصحيح مخالف للمشهور	671	5383844299704950739	400	794.0	322	402	99.50248718261719	78	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0258	true	6599383536878740708	261	294	1276	1429	1456	300	------بفتح من فتح عليه وليس هو في صلاته فسدت ولو-- اخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد ---------------------------------------------------------ولو سمعه المءتم ممن ليس في الصلاة ففتحه علي امامه يجب ان تبطل صلاة الكل	258	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0668	false	-5449451356922051623	236	278	1176	1387	1491	300	الامام ف------فتح عليه من ليس- في صلاته وتذكر فاذا اخذ في التلاوة قبل تمام الفتح لم تفسد والا فتفسد لان تذكره يضاف الي الفتح وفتح المراهق كالبالغ ولو سمعه المءتم ممن ليس في الصلاة ففتحه علي امامه يجب ان تبطل صلاة الكل	668	5383844299704950739	131	226.0	102	218	60.09174346923828	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0258	true	6599383536878740708	159	203	786	994	1456	300	علي انه اذا كان يمكنه ان يقرا من المصحف ولا يمكنه ان يقرا عن ظهر القلب لو صلي بغير قراءة تجزءه ا ه ذكره الكاكي وقال في البحر ما ذكره------- الفضلي متفرع علي الصحيح من ان علة الفساد تلقنه------------------------------------------------------- وبهذا ظهر ان تصحيح الظهيرية	258	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0676	false	3625470226058393447	5	49	25	251	1529	300	علي ظهر ---قلبه يمكنه ان يقرا من المصحف وهو موضوع فليس اميا لتجوز صلاته------ بغير قراءة و-----------------------------------ما ذكره الامام الفضلي متفرع علي الصحيح من ان علة الفساد تلقنه ولو كان موضوعا فحينءذ لا قدرة له علي القراءة فكان اميا وبهذا ظهر ان تصحيح الظهيرية	676	5383844299704950739	128	182.5	99	270	47.407405853271484	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	223	300	1104	1482	1482	300	العمد والنسيان لان حالة الصلاة مذكرة هذا اذا لم يكن بين اسنانه ماكول اما اذا كان فابتلعه لا تفسد صلاته كما سياتي S قوله واكله وشربه يعني شيءا من خارج فمه مطلقا كذا اطلق في الكنز وقال الزيلعي اطلق الاكل ومراده -------------------------------ما يفسد الصوم وما لا يفسده -----لا يبطل الصلاة وياتي بيانه في موضعه ا ه وقال في البحر وهو ممنوع كليا فانه لو ابتلع شيءا -من اسنانه وكان قدر الحمصة لا تفسد صلاته وفي الصوم يفسد-	259	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0676	false	3625470226058393447	177	236	910	1211	1529	300	العمد والنسيان لان حالة الصلاة مذكرة -------فلا يعفي النسيان بخلاف الصوم فان-----------ه لا مذكر فيه وشمل القليل والكثير ولهذا فسره------------------------------------- في الحاوي بقدر------------------------- ما يصل الي الحلق وقيده الشارح بما يفسد الصوم وما لا يفسد الصوم لا يبطل الصلاة--------------------- ا ه-------------- وهو ممنوع كليا فانه لو ابتلع شيءا بين اسنانه وكان قدر الحمصة لا تفسد صلاته وفي الصوم يفسد	676	5383844299704950739	188	262.5	146	416	45.19230651855469	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0260	true	4653711898708145298	0	37	0	193	1507	300	وفرق بينهما الولوالجي وصاحب المحيط بان فساد الصلاة معلق بعمل كثير ولم يوجد بخلاف فساد الصوم فانه معلق بوصول المغذي الي جوفه لكن في البداءع والخلاصة انه لا فرق بين فسادهما----------- في قدر الحمصة ا ه وفي	260	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0676	false	3625470226058393447	236	273	1211	1411	1529	300	وفرق بينهما الولوالجي وصاحب المحيط بان فساد الصلاة معلق بعمل كثير ولم يوجد بخلاف فساد الصوم فانه معلق بوصول المغذي الي جوفه لكن في البداءع والخلاصة انه لا فرق بين فساد الصلاة والصوم في قدر الحمصة---- وفي	676	5383844299704950739	186	352.5	151	204	91.17646789550781	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0262	true	-5904188360540682156	33	99	172	515	1457	300	علي انه ما يعلم ناظره ان عامله غير مصل اقول كذا في الخلاصة والخانية وقال في البداءع وهذا اصح وتابعه الزيلعي والولوالجي وقال في المحيط انه الاحسن وقال الصدر الشهيد انه الصواب وذكر العلامة الحلبي ان الظاهر ان مرادهم بالناظر من ليس عنده علم بشروع المصلي في الصلاة فحينءذ اذا راه علي هذا العمل وتيقن انه ليس في الصلاة فهو عمل كثير وان شك فهو قليل	262	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0677	false	-6790008999128145771	240	299	1158	1469	1475	300	علي الناظر----------- ان عامله في الصلاة فهو قليل قال ف-------------------ي البداءع وهذا اصح وتابعه الشارح- والولوالجي وقال في المحيط انه الاحسن وقال-الصدر الشهيد انه الصواب وذكر العلامة الحلبي ان الظاهر ان مرادهم بالناظر من ليس عنده علم بشروع المصلي في الصلاة فحينءذ اذا راه علي هذا العمل وتيقن انه ليس في الصلاة فهو عمل كثير وان شك فهو قليل	677	5383844299704950739	283	536.5	229	343	82.50728607177734	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0262	true	-5904188360540682156	104	173	535	872	1457	300	والحاصل ان فروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد بل بعضها علي قول وبعضها علي غيره---------------- والظاهر ان اكثرها تفريعات من المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لم يرو عن الامام--- فيه قول بقي كذلك مضطربا الي يوم القيامة كما حكي عن ابي يوسف انه كان يضطرب في بعض المساءل وكان يقول كل مسالة ليس لشيخنا فيها قول فنحن فيها هكذا	262	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0681	false	6025908891102940395	108	239	495	1161	1512	300	والحاصل ان فروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد بل بعضها علي قول وبعضها علي غير كما يظهر للمتامل والظاهر ان اكثرها تفريعات--- المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم ولهذا جعل الاختلاف في حد العمل الكثير والقليل في التجنيس انما هو بين المشايخ وقد ذكرنا من الاقوال اربعة وذكروا قولا خامسا وهو ان العمل الكثير ما يكون مقصودا للفاعل بان افرد له مجلسا علي حدة ولقد صدق من قال كثرة المقالات تءذن بكثرة الجهالات ولقد صدق صاحب الفتاوي الظهيرية حيث قال في الفصل الثالث في قراءة القران ان كل ما لم يرو عن ابي حنيفة فيه قول بقي كذلك مضطربا الي يوم القيامة كما حكي عن ابي يوسف انه كان يضطرب في بعض المساءل وكان يقول كل مسالة ليس لشيخنا فيها قول فنحن فيها هكذا	681	5383844299704950739	328	610.5	260	669	49.02840042114258	65	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	3	84	19	431	1494	300	في الموضع الذي يكره المرور -----فيه الخ اقول كان ينبغي تاخيره الي ما بعد قوله في المتن وان اثم المار قوله والاصح انه موضع------ صلاته في الصحراء اقول اختار هذا كثير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الهداية وشمس الاءمة السرخسي--------------------------------------------------------------------- وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون ب------صره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي ظه-ر قدم-ه وهكذا وا-----------------------------------------------------------ختاره فخر الاسلام وف-------------------------------------------------------------------------------ي البداءع -------------------------------------------------------------------------وهو الاصح ورجحه في النهاية	264	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0684	false	-8429016196994181542	132	291	633	1433	1478	300	في الموضع الذي يكره المرور فيه وفيه اختلاف واختار المصنف --------------------------------------------------------انه موضع سجوده وصححه في الكافي لان-------- هذا القدر من المكان حقه وفي تحريم ما وراءه تصييق تضييق علي المارة وهو يفيد ان المراد بموضع سجوده موضع صلاته وهو من قدمه الي موضع سجوده كما صرح به الشارح وهو مختار صاحب الهداية وشمس الاءمة السرخسي وقاضيخان وفي المحيط انه الاحسن لان ذلك القدر موضع صلاته دون ما وراءه وذكر التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبيه واختاره فخر الاسلام فانه قال اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره وهذا حسن وفي البداءع وقال بعضهم قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع وفيما وراء ذلك لا يكره وهو الاصح ورجحه في النهاية	684	5383844299704950739	301	479.0	240	864	34.83796310424805	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	197	300	972	1494	1494	300	في البحر عن المنية --------تكره الصلاة في الصحراء من غير سترة اذا خاف المرور--------- وينبغي ان تكون كراهة تحريم لمخالفة الام--------ر لكن في البداءع والمستحب لمن يصلي في الصحراء ان ينصب شيءا------- فافاد ان الكراهة تنزيهية فحينءذ كان الامر للندب لكنه يحتاج الي صارف عن الحقيقة ا ه قلت الصارف ما رواه ابو داود عن الفضل والعباس راينا النبي صلي الله عليه وسلم في بادية لنا يصلي في صحراء ليس بين يديه سترة ولاحمد وابن عباس صلي في فضاء ليس بين يديه شء ا ه كذا بخط شيخنا وقال العلامة الحلبي-------------- انما قيد ب--------الصحراء لانها المحل الذي يقع فيه المرور غالبا والا فالظاهر-	264	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	225	296	1130	1517	1538	300	في السفر -وفي منية المصلي وتكره الصلاة في الصحراء من غير سترة اذا خاف المرور بين يديه وينبغي ان تكون كراهة تحريم لمخالفة الامر المذكور لكن في البداءع والمستحب لمن يصلي في الصحراء ان ينصب شيءا ويستتر فافاد ان الكراهة تنزيهية فحينءذ كان الامر للندب لكنه يحتاج الي صارف عن الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلامة الحلبي في شرح المنية انما قيد بقوله في الصحراء لانها المحل الذي يقع فيه المرور غالبا والا فالظاهر	687	5383844299704950739	326	567.0	267	577	56.4991340637207	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	4	91	22	461	1548	300	يخاف فيه المرور اي موضع كان ا ه ولم يبين المصنف ط-------------------------------------------------------ول ال------سترة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظها وقال في الهداية مقدارها ذراع فصاعدا وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ا ه قال في البحر وكان مستنده ما رواه الحاكم مرفوعا استتروا في صلاتكم ولو بسهم ويشكل عليه ما رواه الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا يجزء من السترة------ قدر مءخرة الرحل ولو بدقة شعرة ولهذا جعل بيان الغلظ في البداءع قولا ضعيفا وانه لا اعتبار بالعرض وظاهره انه المذهب	265	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	0	117	0	621	1543	300	يخاف فيه المرور اي موضع كان الخامس ا---ن المستحب ان يكون مقدارها ذراعا فصاعدا لحديث مسلم عن عاءشة سءل رسول الله عن سترة المصلي فقال بقدر مءخرة الرحل ومءخرة بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء المعجمة العود الذي في اخر الرحل من كور البعير وفسرها عطاء بانها ذراع فما فوقه كما اخرجه ابو داود السادس اختلفوا في مقدار غلظها فف----ي الهداية و------------------------ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظ------------------------------------------ر وكان مستنده ما رواه الحاكم مرفوعا استتروا في صلاتكم ولو بسهم ويشكل عليه ما رواه الحاكم عن-ابي هريرة مرفوعا يجزء من السترة الستر قدر مءخرة الرحل ولو بدقة شعرة ولهذا جعل بيان الغلظ في البداءع قولا ضعيفا وانه لا اعتبار بالعرض وظاهره انه المذهب	688	5383844299704950739	349	600.0	282	695	50.21582794189453	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	193	300	976	1548	1548	300	مثل الهلال ا ه---------------------------- وذكر النووي ان- المختار ان يكون طولا ليصير شبه ظل السترة قوله ويدفعه اي المار---------------------------------------------------------------------------- بالاشارة اقول لكن ترك الدرء افضل رواه الماتريدي عن ابي حنيفة والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين فيكون تركه العزيمة ذكره تاج الشريعة واطلق المصنف الاشارة فشمل الاشارة باليد و---الراس و---العين كما في البحر قوله او -التسبيح -زاد الولوالجي انه يكون برفع الصوت بقراءة القران وقال في البحر ينبغي ان يكون محله في الصلاة الجهرية ا ه قلت-- فيه تامل--------------------------------------------- لان الجهرية العلم حاصل بها ا ه وهذا في حق الرجال اما النساء فانهن يصفقن للحديث وكيفيته ان تضرب بظه-ر اصابع اليمني علي صفحة الكف-	265	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	152	244	772	1274	1559	300	مثل الهلال ومنهم من قال يخطه بين يديه طولا وذكر النووي انه المختار------------- ليصير شبه ظل السترة الخامس عشر درء المار بين يديه قالوا ويدرءه ان لم يكن سترة او مر بينه وبينها للاحاديث الواردة وهو بالاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة باليد او بالراس او با------------------لعين او بالتسبيح وزاد الولوالجي انه يكون برفع الصوت بقراءة القران و-------------ينبغي ان يكون محله في الصلاة الجهرية فيما يجهر فيه منها وفي الهداية ويكره الجمع بين التسبيح والاشارة لان باحدهما كفاية قالوا --------هذا في حق الرجال اما النساء فانهن يصفقن للحديث وكيفيته ان تضرب بظهور اصابع اليمني علي صفحة الكف	689	5383844299704950739	289	425.0	232	734	39.37329864501953	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0266	true	-8647078646196083144	120	153	600	771	1481	300	وحاصل المذهب ----الصحيح ان الموضع الذي يكره المرور فيه هو امام المصلي في مسجد صغير وموضع سجوده في مسجد كبير او ---الصحراء او اسفل من الدكان------------------------------ بشرط محاذاة اعضاء المار اعضاءه كما في	266	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0687	false	-8468676552921001918	32	73	165	373	1538	300	فحاصل المذهب علي الصحيح ان الموضع الذي يكره المرور فيه هو امام المصلي في مسجد صغير وموضع سجوده في مسجد كبير او في الصحراء او اسفل من الدكان امام المصلي لو كان يصلي عليها بشرط محاذاة اعضاء المار اعضاءه قال في	687	5383844299704950739	167	305.5	134	208	80.28845977783203	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0268	true	-1130355111768503353	84	147	412	715	1468	300	بعضهم ان الاءتزار فوق القميص من الكف قال في البحر فعلي هذا يكره ان يصلي مشدود الوسط فوق القميص ونحوه----- وقد صرح به في العنا-ية -------معللا بانه صنيع اهل الكتاب لكن في الخلاصة انه لا يكره ا ه قلت وصرح الكمال ايضا بعدم كراهة شد الواسط ا ه وقال في البحر ويدخل----- في كف الثوب تشمير كميه كما في فتح القدير وظاهره الاطلاق	268	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	247	300	1272	1540	1540	300	بعضهم ان الاءتزار فوق القميص من الكف اه---------- فعلي هذا يكره ان يصلي مشدود الوسط فوق القميص ونحوه ايضا وقد صرح به في العتابية معلللا معللا بانه صنيع اهل الكتاب لكن في الخلاصة انه لا يكره كذا في شرح منية المصلي----------------------------------------- ويدخل ايضا في كف الثوب تشمير كميه كما في فتح القدير-وظاهره الاطلاق-	699	5383844299704950739	227	380.5	181	321	70.71651458740234	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0268	true	-1130355111768503353	147	280	715	1373	1468	300	وفي الخلاصة ومنية المصلي قيد الكراهة بان يكون رافعا كميه الي المرفقين وظاهره انه لا يكره اذا كان -رفعهما الي ما دونهما والظاهر الاطلاق لصدق كف الثوب علي الكل ا ه قلت في قول صاحب البحر والظاهر الاطلاق نظر ان يكن سنده ما ذكره عن فتح القدير لان الكمال وان اطلق هنا قد قيد كلامه فيما بعد عند استطراد فروع ذكرها فقال وتكره الصلاة ايضا مع تشمير الكم عن الساعد ا ه فلا مخالفة بينه وبين الخلاصة والمنية في التقييد فانتفي ما قيل ان الظاهر الاطلاق ا ه وقول المصنف من بين يديه ليس قيدا احترازيا عن رفعه من خلفه فانه لو فعله عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانحطاط للسجود كره وسواء كان بقصد رفعه عن التراب او لا كما---------------------------------------------------------------------- في منية المصلي وقيل لا باس بصونه عن التراب لله كما في البحر عن المجتبي قوله وسدله	268	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	0	104	0	530	1529	300	وفي الخلاصة ومنية المصلي قيد الكراهة بان يكون رافعا كميه الي المرفقين وظاهره انه لا يكره اذا كان يرفعهما الي ما دونهما والظاهر الاطلاق لصدق كف الثوب علي الكل وذكر في المجتبي في كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشمير الكمين قولين وذكر في القنية----------------------------------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لقول بامساك الكمين احوط ولا يخفي ما فيه وفي مذهب مالك تفصيل قد كنت رايته لاءمتنا في بعض الفتاوي ولم يحضرني تعيينها الان وهو --انه يكره ---ان كان للصلاة لا اذا كان لاجل شغل ثم حضرته الصلاة فصلي وهو علي تلك الهيءة ومن كف الثوب رفعه كيلا يتترب كما في منية المصلي وقيل لا باس بصونه عن التراب---- كما في المج---------تبي قوله وسدله	700	5383844299704950739	263	316.5	207	843	31.198102951049805	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0270	true	1898017385530525246	51	137	231	671	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في المقابر ا ه ذكره في البرهان وغيره وكذا استدل به في الهداية وقال صاحب البحر والكراهة تحريمية للحديث المذكور وما علل به في الهداية بقوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة ا ه -اراد به كراهة التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاية للسروجي قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فيه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه خلاف الاولي--------- والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه قوله	270	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0692	false	-1871463086746673731	100	209	512	1082	1512	300	عن النبي------------------- ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------قابر و---علل--ه في الهداية ب-------ان العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك في الصلاة ا ه واراد به كراهة التحريم واورد عليه في غاية البيان بانه اذا كان حراما ينبغي ان يكون مفسدا كالقهقهة واجاب بان فساد القهقهة لا باعتبار حرمتها بل باعتبار انها تنقض الطهارة وهي شرط ولهذا لا يفسدها النظر الي الاجنبية وان كان حراما الا اذا كثر العبث فحينءذ يفسدها لكونه عملا كثيرا وفي الغاية للسروجي قوله ولان العبث خارج الصلاة حرام فيه نظر لان العبث خارجها بثوبه او بدنه خلاف الاولي ولا يحرم والحديث قيد بكونه في الصلاة ا ه قوله	692	5383844299704950739	307	556.5	246	700	43.85714340209961	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0270	true	1898017385530525246	241	300	1185	1509	1509	300	وينبغي ان تكون الكراه--------ة تحريمية للنهي الوارد في ذلك ولانها من افراد العبث بخلاف الفرقعة خارج الصلاة لغير حاجة ولا لاراحة المفاصل فانها تنزيهية علي القول بالكراهة كما في المجتبي انه كرهها كثير من الناس لانها من الشيطان بالحديث ا ه لكن لما لم يكن فيها خارجها نهي لم تكن تحريمية------------------ والحق في المجتبي المنتظر للصلاة والماشي اليها بمن-	270	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0693	false	-3751432378364143439	188	250	997	1345	1597	300	وينبغي ان تكون --كراهة الفرقعة تحريمية للنهي الوارد في ذلك ولانها من افراد العبث بخلاف الفرقعة خارج الصلاة لغير حاجة ولو لاراحة المفاصل فانها تنزيهية علي القول بالكراهة كما في المجتبي انه كرهها كثير من الناس لانها من الشيطان بالحديث ا-ه لكن لما لم يكن فيها خارجها نهي لم تكن تحريمية كما اسلفناه قريبا والحق في المجتبي المنتظر للصلاة والماشي اليها بمن	693	5383844299704950739	320	603.0	263	351	91.1680908203125	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	21	58	105	305	1541	300	وقد خالف صاحب الخلاصة عامة الكتب في الالتفات المكروه فجعله مفسدا وعبارته ولو حول المصلي وجهه عن القبلة من غير عذر فسدت وكذا في الخانية وجعل فيها الالتفات المكروه ان يحول بعض وجهه عن القبلة والاشبه ما	271	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0695	false	-6099650179388206302	263	300	1405	1604	1604	300	وقد خالف صاحب الخلاصة عامة الكتب في الالتفات المكروه فجعله مفسدا وعبارته ولو حول المصلي وجهه عن القبلة من غير عذر فسدت وكذا في الخانية وجعل فيها الالتفات المكروه ان يحول بعض وجهه عن القبلة والاشبه ما-	695	5383844299704950739	199	393.0	163	200	99.5	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	198	225	1032	1178	1541	300	وتربعه معروف و-----سمي بالتربع لان صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعها بمعني ادخل بعضها تحت بعض	271	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	217	245	1113	1264	1510	300	متربعا معروف وانما سمي بالتربع لان صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعها بمعني ادخل بعضها تحت بعض	698	5383844299704950739	144	279.0	117	151	95.3642349243164	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0272	true	-1689750966278756310	83	190	414	966	1507	300	الترك اولي وعليه وصاحب البداءع وعلله بانه اقرب الي الخشوع وفي ---------الخلاصة والنهاية ان الترك احب الي استدل- في النهاية والبرهان بما عن جابر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن مسح الحصي فقال واحدة ولان تمسك عنها خير لك من ماءة ناقة سود-- الحدق ا ه وفي الهداية ما يفيد ان تسويته ليتمكن من السجود اولي من تركه ذكره في البحر ثم قال فالحاصل ان التسوية لغرض صحيح مرة هل هي رخصة او عزيمة وقد تعارض فيها جهتان فبالنظر الي ان التسوية مقتضية للسجود علي الوجه المسنون كانت عزي--------مة وبالنظر الي ان تركها اقرب الي الخشوع كان تركها عزيمة والظاهر من الاحاديث الثاني وذكر ما يرجحه	272	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0693	false	-3751432378364143439	11	91	55	476	1597	300	الترك اولي ل--------------------------انه اقرب الي الخشوع وفي النهاية والخلاص---------ة ان الترك احب الي مستدلا في النهاية--------- بما ورد عن رسول----------- الله في بعض الروايات وان تركتها فهو------------------ خير لك من ماءة ناقة سوداء الحدقة تكون لك 2 اه----------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان التسوية لغرض صحيح مرة هل هي رخصة او عزيمة وقد تعارض فيها جهتان فبالنظر الي ان التسوية مقتضية للسجود علي الوجه المسنون كانت التسوية عزيمة وبالنظر الي ان تركها اقرب الي الخشوع كان تركها عزيمة والظاهر من الاحاديث الثاني و-------يرجحه	693	5383844299704950739	345	570.0	278	572	60.3146858215332	60	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0272	true	-1689750966278756310	0	27	0	128	1507	300	التربع وكذا عمر رضي الله عنه ا ه وقال في البحر---- وتعليلهم بان فيه ترك السنة يفيد انه مكروه تنزيها اذ ليس فيه نهي خاص ليكون---- تحريما	272	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	105	132	559	695	1510	300	التربع وكذا عمر رضي الله عنه كذا ذكره المصنف وغيره وتعليلهم بان فيه ترك السنة يفيد انه مكروه تنزيها اذ ليس فيه نهي خاص ليكون فيه تحريما	698	5383844299704950739	113	201.0	88	136	83.0882339477539	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	112	254	575	1295	1525	300	الكتاب اقول كذا علله في الهداية وفيه طريقان هذه احداهما والثانية انما يكره كي لا يشتبه ع-لي من علي يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنبي الطاق عمودان وراءهما فرجتان يطلع منهما اهل الجهتين علي حاله لا يكره فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا وقال الكمال ------------------------------------------لا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	273	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	197	293	1001	1506	1542	300	الكتاب --واقتصر عليه في الهداية واختاره الامام السرخسي وقال انه الاوجه وقيل اشتباه حاله علي من علي يمينه ويساره فعل------------------ي---------------------------------------------------------------------------------- الطريقة ---------------------------------------الاولي يكر-----ه مطلقا وعلي الثانية لا يكره عند عدم الاشتباه وفي فتح القدير ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	703	5383844299704950739	395	682.5	317	763	51.76933288574219	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0276	true	4991221151025290404	225	297	1149	1518	1533	300	ثم الحق فيما يظهر الف---------------------------------------------------------------------ساد اي بالعمل الكثير-------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ولم يتابعه عليه صاحب--------------- البرهان بل اقتصر علي القول بعدم الفساد مطلقا وقال وهو الاظهر ا ه وقال في البحر قيد بالحية والعقرب لان في قتل القملة والبرغوث اختلافا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه يكره التعرض لكل منهما بالاخذ فضلا عن القتل او الدفن---- فان تعرض-----ا بالاذي ----------------------------ان كان خارج المسجد فلا باس بال------اخذ والقتل وال--دفن بغير ---------------عمل كثير وان كان --في المسجد فلا باس	276	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0713	false	-3564644957002723928	10	197	46	970	1481	300	ثم الحق فيما يظهر الفساد وقولهم الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه من الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما صحيح ا ه وفي النهاية معزيا الي الجامع الصغير البرهاني انما يباح قتلها في الصلاة اذا مرت بين يديه وخاف ان تءذيه والا فيكره و-قيد بالحية والعقرب لان في قتل القملة والبرغوث اختلافا قال في الظهيرية فان اخذ قملة في الصلاة كره له ان يقتلها لكن يدفنها تحت الحصي وهو قول ابي حنيفة وروي عنه اذا اخذ قملة او برغوثا فقتله او دفنه فقد اساء وعن محمد انه يقتلها وقتلها احب الي من دفنها واي ذلك فعل فلا باس به وقال ابو يوسف يكره كلاهما في الصلاة ا ه وذكر في شرح منية المصلي ان دفنهما مكروه في المسجد في غير الصلاة وان الحاصل انه يكره التعرض لكل منهما بالاخذ فضلا عن القتل او الدفن عند عدم تعرضهما له بالاذي واما عند تعرضهما له بالاذي فان كان خارج المسجد فلا باس حينءذ بالاخذ والقتل او الدفن بعد ان لا يكون ذلك بعمل كثير فان كان خارج المسجد فلا باس	713	5383844299704950739	254	356.5	201	925	27.45945930480957	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0277	true	-5447601380936069331	81	133	403	679	1551	300	القيام و----------------------الصلاة في معاطن الابل والمزبلة والمجزرة والمغتسل والحمام والمقبر----------------ة وذكر في الفتاوي اذا غسل موضعا في الحمام ليس فيه تمثال وصلي---- لا باس به وكذا في المقبرة اذا كان فيها موضع---- اعد للصلاة وليس فيه قبر ولا نجاسة ومنها انه يكره للامام ان يعجلهم عن اكمال السنة كما في البحر يكره	277	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0717	false	7883741314453129933	159	218	781	1097	1495	300	القيام والقعود ومنها انه تكره الصلاة في معاطن الابل والمزبلة والمجزرة والمغتسل والحمام والمقبرة وعلي سطح الكعبة وذكر في الفتاوي اذا غسل موضعا في الحمام ليس فيه تمثال وصلي فيه لا باس به وكذا في المقبرة اذا كان فيها موضع اخر اعد للصلاة وليس فيه قبر ولا نجاسة ومنها انه يكره للامام ان يعجلهم عن اكمال السنة ومنها ويكره ------	717	5383844299704950739	259	482.0	211	322	80.43478393554688	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0278	true	2406923128393016300	196	227	1021	1175	1530	300	في الهداية بل قال وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة وقال الكمال هذا احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر	278	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	213	238	1137	1257	1574	300	في الهداية------- وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد ا ه وهو--------------------------- احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر	718	5383844299704950739	113	200.0	90	154	73.37662506103516	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0278	true	2406923128393016300	7	33	43	181	1530	300	للفتوي في الموضع الذي يتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف رفقا بالناس وفيما عدا ذلك ليس له حكم المسجد	278	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0724	false	-6560105742860920446	238	264	1224	1362	1543	300	للفتوي في المسجد الذي اتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف رفقا بالناس وفيما عدا ذلك ليس له حكم المسجد	724	5383844299704950739	134	264.0	108	138	97.10144805908203	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0279	true	-3817127318496875132	241	294	1152	1414	1433	300	الضياع بطمع الظلمة و-----------------------------في الغاية--- جعل البياض فوق السواد للنقاء يوجب -ضمان المتولي وقال صاحب البحر ولا يخفي ان محله ما اذا لم يكل الواقف فعل مثل ذلك اما ان كان----- فله البياض لقولهم في عمارة الوقف انه يعمره كما كان وقيد بكونه للنقاء اذ لو قصد به احكام البناء فانه لا يضمن	279	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0725	false	-2046566735437759710	148	208	756	1039	1523	300	الضياع بطمع الظلمة فيها لا باس به حينءذ ا ه وصرح في الغاية ان جعل البياض فوق السواد للنقاء موجب لضمان المتولي---------------- ولا يخفي ان محله ما اذا لم يكن الواقف فعل مثل ذلك اما ان كان كذلك فله البياض لقولهم في عمارة الوقف انه يعمر- كما كان وقيد بكونه للنقاء اذ لو قصد به احكام البناء فانه لا يضمن	725	5383844299704950739	242	434.0	192	300	80.66666412353516	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0280	true	-6866352833470928310	6	59	21	295	1558	300	وقيدوا بالمسجد اذ نقش غيره موجب للضمان الا اذا كان مكانا معدا للاستظلال تزيد الاجرة به فلا باس به وارادوا من المسجد داخله لما علل به------------ من------- ترغيب--------- الاعتكاف---------------------------------------------- فيفيد ان تزيين خارجه مكروه واما من مال الوقف فلا شك انه لا يجوز فعله ويضمن المتولي كدهن الحيطان--------------- خصوصا ---بقصد ال-حرمان قرا بعد	280	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0725	false	-2046566735437759710	208	276	1039	1393	1523	300	وقيدوا بالمسجد اذ نقش غيره موجب للضمان الا اذا كان مكانا معدا للاستغلال تزيد الاجرة به فلا باس به وارادوا من المسجد داخله لقول صاحب النهاية ولان من تزيينه ترغيب الناس في الاعتكاف والجلوس في المسجد لانتظار الصلاة وذلك حسن ا ه فيفيد ان تزيين خارجه مكروه واما من مال الوقف فلا شك انه لا يجوز ل-----------لمتولي فعله مطلقا لعدم الفاءدة فيه خصوصا اذا قصد به حرمان ارباب --	725	5383844299704950739	233	368.5	186	367	63.48773956298828	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0281	true	6756610264950015576	41	89	211	463	1498	300	وصرح في الظهيرية بكراهة الحديث اي الكلام فيه------------ لكن قيده بان يجلس لاجله وفي فتح القدير الكلام المباح فيه مكروه ياكل الحسنات قال في البحر وينبغي تقييده بما في الظهيرية اما ان جلس للعبادة ثم بعدها تكلم فلا واختلف في الن-------------------------وم فيه قال في البحر و-الاشبه فيما تقدم	281	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0724	false	-6560105742860920446	0	49	0	266	1543	300	وصرح في الظهيرية بكراهة الحديث اي --كلام الناس في المسجد لكن قيده بان يجلس لاجله وفي فتح القدير الكلام المباح فيه مكروه ياكل الحسنات------------- وينبغي تقييده بما في الظهيرية اما ان جلس للعبادة ثم بعدها تكلم فلا واما----- النوم في المسجد فاختلف المشايخ فيه ---وفي التجنيس الاشبه ب-ما تقدم	724	5383844299704950739	214	365.5	172	290	73.79310607910156	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0282	true	-7828285485501244670	121	170	612	866	1504	300	وظهر بهذا اي بما ساقه من احكامه انه لا فرق بين قوله بوجوبه و----قولهما بسنيته من جهة الاحكام فان السنة المءكدة بمنزلة الواجب الا في فساد الصبح بتذكره وفي قضاءه بعد طلوع الفجر قبل ال----------------------------------------------------------------------شمس وبعد صلاة لان العصر----- واجب عنده فيقضيه كالفر---------------------ض وعندهما لا لانه سنة عندهما ا	282	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0728	false	6655644775788891526	34	97	170	498	1559	300	فظهر بهذا---------------------- انه لا فرق بين قوله بوجوبه وبين قولهما بسنيته من جهة الاحكام فان السنة المءكدة بمنزلة الواجب الا في فساد الصبح بتذكره وفي قضاءه بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس قال في التجنيس عند ابي حنيفة يقضيه بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وبعد صلاة---- العصر لانه واجب عنده فيجوز قضاءه فيه كقضاء ساءر الفراءض وعندهما لا لانه سنة عندهما ا	728	5383844299704950739	217	386.0	175	354	61.299434661865234	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	32	96	172	498	1557	300	في رواية كما في الفت---------------------------------------------------ح وفي البرهان هو قول محمد وفي البحر عن البداءع اخ-تار مشايخنا بما وراء النهر الاخفاء في دعاء القنوت في حق الامام والقوم ا ه وفي العناية المختار في القنوت الاخفاء مطلقا سواء كان القانت اماما او مقتديا او منفردا لانه دعاء وخير الدعاء الخفي ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اختار الجهر اخت---ار ان يكون دون جهر القراءة كما في المنية------- قوله	286	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0736	false	-6577113287377981466	1	81	4	437	1547	300	-------------في الهداية علي ان المختار المخافتة وفي المحيط علي انه الاصح وفي--------------------------------- البداءع واختار مشايخنا بما وراء النهر الاخفاء في دعاء القنوت في حق الامام والقوم جميعا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقول النبي --------------------------------------خير الدعاء الخفي وهو مروي في صحيح ابن حبان وفصل بعضهم بين ان يكون القوم لا يعلمونه فالافضل للامام للام الجهر ليتعلموا والا فالاخفاء افضل كما في الذخيرة ومن اختار الجهر به اختار ان يكون دون جهر القراءة كما في --منية المصلي قوله	736	5383844299704950739	173	245.0	137	519	33.33333206176758	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	218	283	1124	1471	1557	300	لا الفجر اي لا يتبع شافعيا يق---------نت في----- الفجر----- عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يت-بعه لانه مقتد بالامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع ولنا انه منسوخ لما روينا ولا متابعة في المنسوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يت-بعه--- بل يسكت قاءما ل--يتابعه فيما يجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	286	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0738	false	437508486509217352	155	208	819	1095	1589	300	لا الفجر اي لا يتبع المءتم الامام القانت في صلاة الفجر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه تبع للا--مام والقنوت مجتهد فيه ولهم-------------------------------------------------ا انه من--------------------------------سوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة وا-ذا لم يتابعه فيه ف-------------قيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	738	5383844299704950739	217	331.0	171	373	58.176944732666016	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0289	true	8875943963483388760	7	81	38	410	1538	300	الا---------------------------------مام حتي طلعت الشمس فسدت صلاته اي الامام وحده ----قنت في الركعة الاولي او الثانية سهوا لم يقنت في الثالثة ل------ان تكرار القنوت غير ----------مشروع Sقوله قنت في الركعة الاولي او الثانية سهوا الخ كذا نقل في البحر عن الذخيرة ونظر فيه بما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط معزيا الي الاجناس لو شك انه في الاولي او في الثانية او في الثالثة فانه يقنت في------- التي هو فيها ثم يقعد ثم ------يصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا	289	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0732	false	520861848139553523	206	298	1069	1540	1547	300	الامام في الركعة الاخيرة من صلاة الا------------------------------------مام -حيث لا يقنت في الركعة الاخيرة اذا قام الي القضاء في قولهم جميعا والفرق ان تكرار القنوت في موضعه ليس بمشروع وههنا احده---------------------------------------------------------------------------ما في موضعه والاخر ليس في موضعه فجاز فاما المسبوق فهو مامور بان يقنت مع الامام فصار ذلك موضعا له فلو اتي بالثاني كان ذلك تكرارا للقنوت في موضعه اه وفي المحيط معزيا الي الاجناس لو شك انه في الاولي او في الثانية او في الثالثة فانه يقنت في الركعة التي هو فيها ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعتين بقعدتين ويقنت فيهما احتياطا	732	5383844299704950739	209	324.5	166	583	35.849056243896484	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	269	297	1362	1512	1524	300	اختلافا بين اهل عصره في مسالتين احداهما هل السنة المءكدة محسوبة من المستحب في الاربع بعد الظهر وبعد العشاء ف-ي الست بعد المغرب او لا الثانية علي تقدير	291	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0748	false	-5942386889473156255	0	28	0	150	1519	300	اختلافا بين اهل عصره في مسالتين الاولي- هل السنة المءكدة محسوبة من المستحب في الاربع بعد الظهر وبعد العشاء وفي الست بعد المغرب او لا الثانية علي تقدير	748	5383844299704950739	143	276.0	115	151	94.70198822021484	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	54	85	272	438	1530	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	292	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	255	286	1285	1451	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	447	5383844299704950739	166	332.0	135	166	100.0	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	0	30	0	150	1530	300	يءدي الكل بتسليم------ة او بت---------سليمتين واختار الاول فيهما واطال الكلام فيه اطالة حسنة كما هو دابه رحمه الله وظاهره انه لم يطلع عليه في كلام من تقدمه ا ه وقال	292	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0748	false	-5942386889473156255	30	59	159	314	1519	300	يءدي الكل بتسليمة واحدة او بتسلمتين بتسليمتين واختار الاول فيهما واطال الكلام فيه اطالة حسنة كما هو داب----------ه وظاهره انه لم يطلع عليه في كلام من تقدمه ولم يذكر	748	5383844299704950739	133	239.5	106	165	80.60606384277344	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0294	true	3157027024639292031	145	171	782	920	1573	300	في فتح القدير هل----- التهجد---- سنة في حقنا ام تطوع------------------------------------------------------------------------------------ ومن المندوبات احياء ليال- العشر الاخير من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف	294	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0749	false	-7748940391182415465	256	300	1367	1591	1591	300	في فتح القدير في صلاة التهجد اهي سنة في حقنا ام تطوع واطال الكلام علي وجه التحقيق كما هو دابه واوسع منه ما ذكره في اواخر شرح منية المصلي ومن المندوبات احياء ليالي العش-------ر من رمضان وليلتي العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف-	749	5383844299704950739	128	213.5	104	232	55.17241287231445	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0294	true	3157027024639292031	0	27	0	160	1573	300	الركوع والسجود افضل لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------م عليك بكثرة السج---------------------------------ود وقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولان السجود غاية التواضع والعبودية	294	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	225	263	1204	1421	1614	300	الركوع والسجود افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للساءل كما في صحيح مسلم عليك بكثرة السجود ولاخر اعني علي نفسك بكثرة السجود وقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولان السجود غاية التواضع والعبودية	752	5383844299704950739	160	300.5	133	217	73.73271942138672	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0302	true	8420139324155704805	152	283	809	1501	1584	300	تسليمات وقال في البحر انه المتوارث----------------------- فلو صلي------- اربعا بتسليمة ولم يقعد في الركعة الثانية فاظهر الروايتين----------------------- عدم الفساد ثم اختلفوا هل تنوب عن تسليمة او تسليمتين الصحيح----------------------------------------------------- عن واحدة------------------------------------------------ وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط لو وصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه--- اكمل الصلاة ولم يخل شيءا من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب للبدن ا ه-- وظاهره انه لا يكره وبه صرح في المنية وقال صاحب البحر ---لا يخفي ما فيه من مخالف-ة المتوارث مع التصريح-- بكراهة الزيادة علي ثمان في مطلق التطوع ليلا فلان يكره هنا اولي فل-ذا نقل العلامة الحلبي ان في النصاب وخزانة الفتاوي الصحيح انه لو فعل -ذلك يكره	302	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0774	false	-3077021423109695676	2	247	10	1292	1573	300	تسليمات كما----------- هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فلو صلي الامام اربعا بتسليمة ولم يقعد في------- الثانية فاظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد ثم اختلفوا هل تنوب عن تسليمة او تسليمتين قالابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر وابن الفضل تنوب عن واحدة وهو الصحيح كذا في الظهيرية والخانية وفي المجتبي وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وهو قول العامة وفي منية المصلي اذا شكوا انهم صلوا تسع تسليمات او عشر تسليمات ففيه اختلاف والصحيح انهم يصلون بتسليمة اخري فرادي ولو سلم الامام علي راس ركعة ساهيا في الشفع الاول ثم صلي ما بقي علي وجهها قال مشايخ بخاري يقضي الشفع الاول لا غير وقال مشايخ سمرقند عليه قضاء الكل وهذا اذا لم يفعل بعد السلام المذكور شيءا مما يفسد الصلاة من اكل او شرب او كلام اما اذا فعل شيءا من ذلك فليس عليه الا قضاء الشفع الاول لا غير كما في الذخيرة والخلاصة وغيرهما وفي المحيط لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء -من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب للبدن انتهي وظاهره انه لا يكره وقد صرح بعدم الكراهة في منية المصلي ولا يخفي ما فيه ل--مخالفته المتوارث مع --تصريحهم بكراهة الزيادة علي ثمان في مطلق التطوع ليلا فلان يكره هنا اولي فلهذا نقل العلامة الحلبي ان في النصاب وخزانة الفتاوي الصحيح انه لو تعمد ذلك يكره	774	5383844299704950739	615	1055.0	497	1305	47.12643814086914	103	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0303	true	-2380709226789238468	223	281	1198	1504	1606	300	بالامام صلي الوتر به ولا يوتر اي لا يصلي الوتر بجماعة خارج رمضان للاجماع ولا يصلي التطوع بجماعة الا قيام رمضان وعن شمس الاءمة الكردري ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد و--اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلف-- فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا كذا في	303	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	131	186	677	958	1548	300	--فكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --------الجماعة فيها سنة فكذلك في الوتر ولو صلوا الوتر بجماعة في غير رمضان فهو صحيح مكروه كالتطوع في غير رمضان بجماعة وقيده في الكافي بان يكون علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره واذا اقتدي ثلاثة بواحد اختلفوا فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا ه وفي -	779	5383844299704950739	146	239.0	117	419	34.84486770629883	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	10	116	53	587	1588	300	فيها مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم ----يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي اخر القران وهذا حسن لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها فيتفرغ للتدبر والتفكر ا	304	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0777	false	7409894176120793060	0	104	0	526	1566	300	فيها مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن-ابي حنيفة---------- انه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم بعضهم اعتادوا قراءة قل هو الله احد في كل ركعة وبعضهم اختاروا قراءة سورة الفيل الي اخر القران وهذا حسن لانه لا يشتبه عليه عدد الركعات ولا يشتغل قلبه بحفظها فيتفرغ للتدبر والتفكر ا	777	5383844299704950739	521	1018.5	418	538	96.84014892578125	102	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	146	186	765	974	1588	300	قوله ولا يوتر بجماعة خارج رمضان الي اخر الباب من الكافي والصحيح ان صلاة الوتر بجماعة في رمضان افضل من اداءها منفردا اخر الليل-------------- كما ف-------------------------------ي الخانية وقال ف-----------------------------------------------------------------------------ي النهاية بعد حكايته اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة	304	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0779	false	2852367638366706048	34	81	185	438	1548	300	ق-------------------------------------------------------------------وله ويوتر بجماعة في رمضان فقط اي علي وجه الاستحباب وعليه اجماع المسلمين كما في الهداية واختلفوا في الافضل ففي الخانية الصحيح ان اداء الوتر بجماعة في رمضان افضل لانعمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وفي النهاية----------- اختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة	779	5383844299704950739	92	116.5	72	331	27.7945613861084	14	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	215	250	1130	1330	1588	300	وان النقض للاكمال اكمال معني فيجوز كنقض المسجد للاصلاح ونق-ض الظهر للجمعة وللصلاة بالجم------------------------------------------------اعة مزية علي الصلاة منفردا-------- فجاز نقض الصلاة منفردا لاحراز فضل الجماعة اذا تقرر هذا -فاعلم --------------ان من شرع في فريضة منفردا	304	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0780	false	4598418665499047831	10	56	55	312	1549	300	وان النقض للاكمال اكمال معني فيجوز كنقض المسجد للاصلاح وكنقض الظهر للجمعة وكمن اصاب جبهته شوك في سجوده فرفع ثم وضع لم يجعل سجدتين وللجماعة مزية علي الصلاة منفردا بالحديث فجاز نقض الصلاة منفردا لاحراز---- الجماعة ولكن---- هذا اذا لم تثبت شبهة الفراغ من------- صلاته منفردا	780	5383844299704950739	161	249.5	131	272	59.19117736816406	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0305	true	-8312258373086535242	233	300	1173	1507	1507	300	منه فيه اشارة الي انه اذ لم يقيد الثالثة----------- بالسجدة----- يقطع وبه صرح في الهداية وقال غير انه يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام وقال الكمال قال السرخسي يعود لا محالة ا ه وقال في البحر وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع-------------------------------------------------------------------------------------------- صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام-	305	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	92	163	477	848	1577	300	-----------------لانه لو كان في- الثالثة ولم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض و-------------يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا في الهداية----------------------------------------- وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين وتكفيه تسليمة واحدة للقطع ا ه وهكذا صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام	782	5383844299704950739	221	361.0	179	443	49.88713455200195	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0306	true	5903891869222349269	118	231	588	1121	1457	300	ينتظم به امرها--------- بان يكون مءذن مسجد او امامه او من يقوم بامره جماعة يتفرقون او يقلون بغيبته وف----------------------------------------------------------------ي النهاية ان -----خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد -الامام والمءذن و الا مصلي الظهر والعشاء مرة يعني ان كان صلي فرض الوقت لا يكره له الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا باس في تركه ثانيا S قوله لا يخرج احد الخ فان خرج كره للنهي وهو------------------------------------------------------------------ يدل علي كراهة التحريم قال صاحب البحر---------------------------------------------- والظاهر ان المراد---- بالاذان------- دخول الوقت س----------واء اذن فيه او في غيره كما ان الظاهر من الخروج من غير صلاة ----------ترك الجماعة س-واء خر----------------ج او مكث من غير صلاة	306	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0784	false	5301092742888601721	19	144	101	713	1517	300	ينتظم به امر جماعة اخري بان كا-ن مءذنا---- او اماما في مسجد تتفرق الجماعة------------------ بغيبته فانه يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني زاد في النهاية او يكون خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن ا ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما فيه اذ خروجه مكروه تحريما والصلاة في مسجد حيه مندوبة فلا يرتكب المكروه لاجل المندوب ولا دليل يدل علي تقييدها بما ذكره واطلقه المصنف فشمل ما اذن فيه وهو داخله او دخل بعد الاذان والظاهر ان --مرادهم من الاذان فيه هو دخول الوقت وهو داخله سواء اذن فيه او في غيره كما ان الظاهر من الخروج من غير صلاة عدم الصلاة مع الجماعة وسواء خرج او كان ماكثا في المسجد من غير صلاة	784	5383844299704950739	271	354.5	206	772	35.1036262512207	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0307	true	9099898196720776836	131	214	683	1120	1554	300	ولا يقضيه------ا اي------- سنة الفجر الا تبعا للفرض اذا فاتت معه وقضاها م--------------------------ع الجماعة او وحده والقياس-- في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب لكن---- ورد الخبر بقضاءها قبل الزوال تبعا للفرض وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس فبقي ما وراءه علي الاصل وفيما بعد الزوال اختلاف المشايخ واما اذا فاتت بلا فرض فلا تقضي عندهما وقال محمد احب ان يقضيها الي الزوال ولا تقضي قبل طلوع الشمس بالاجماع لكراهة النفل بعد	307	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0787	false	3678665961564966261	171	230	836	1127	1477	300	ولم تقض الا تبعا اي لم تقض سنة الفجر الا اذا ف-----------اتت مع الفرض فتقضي تبعا للفرض سواء قضاها مع الجماعة او وحده لان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في ----قضاءها----------- تبعا للفرض في----------------------------------------------- غداة ليلة التعري-----------------س فبقي ما وراءه علي الاصل فافاد المصنف انها لا ت----------------------------------------------------------------------------------------قضي قبل طلوع الشمس اصلا ولا بعد -------------	787	5383844299704950739	182	246.0	142	482	37.759334564208984	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0310	true	-1673471636727631406	146	217	739	1101	1527	300	تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا يفوت الركعتين ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع عندي ان هذا من تصرف المصنفين وذكر وجهه ا ه وقال صاحب البحر وحكم الاربع قبل الجمعة كالتي قب--ل الظهر كما لا يخفي ا ه قوله ولا	310	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0788	false	-9194792020496779554	177	207	955	1114	1576	300	تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا يفوت الركعتين----- عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه---------------- وحكم الاربع قبل الجمعة كالاربع قبل الظهر كما لا يخفي ----قوله ولم	788	5383844299704950739	151	265.0	122	364	41.483516693115234	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0311	true	-4785910073437343994	159	209	817	1045	1503	300	ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه في باب الايمان انه لو حلف لا ياكل هذا الرغيف لا يحنث الا باكل كله وان الاكثر لا يقوم مقام الكل لكن في الخ--------------لا--صة لو حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا يحنث ا ه قوله	311	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0789	false	6073029300928654204	2	53	10	250	1501	300	ومما يضعف قول السرخسي ما اتفقوا عليه في باب الايمان انه لو حلف لا ياكل هذا الرغيف لا يحنث الا باكل كله فان الاكثر لا يقام مقام الكل لكن في الخلاصة من كتاب الايمان لو حلف لا يقرا سورة فقراها الا حرفا حنث ولو قراها الا اية طويلة لا يحنث---- قوله	789	5383844299704950739	220	424.0	172	244	90.16393280029297	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0312	true	-7207506091086318499	217	269	1121	1403	1544	300	الكافي ركع مقتد فلحقه امامه صح و-كره لقوله عليه الصلاة والسلام لا تبادروني بالركوع والسجود-- وقوله عليه الصلاة والسلام اما يخشي الذي يركع قبل الامام ويرفع ان يحول الله راسه راس حمار-- ا ه وقال في البحر وهو يفيد----- كراهة التحريم للنهي وقيد الصحة في الذخيرة بان يركع المقتدي بعدما------------------ قرا الامام	312	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0792	false	-497783326507107274	3	54	15	290	1597	300	الكافي في مسالة الكتاب انه يصح ويكره لقوله عليه الصلاة والسلام لا تبادروني بالركوع والسجود 1 وقوله عليه الس--------لام اما يخشي الذي يركع قبل الامام ويرفع ان يحول الله راسه راس حمار 2 ا ه-------------- وهو يفيد انها كراهة --تحريم للنهي المذكور وفي الخلاصة----------- المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام	792	5383844299704950739	203	307.5	163	310	65.48387145996094	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0314	true	8012446555774090451	128	240	662	1242	1527	300	والظاهر ان المراد بالماثم اثم ترك الصلاة فلا يعاقب عليها اذا قضاها واما اثم تاخيرها عن الوقت الذي هو كبيرة فباق لا يزول بالقضاء المجرد عن التوبة بل لا بد منه----ا ويجوز تاخير الصلاة عن وقتها لعذر كما قال الولوالجي---------- القابلة اذا خافت -------------------موت الولد لا باس بان تءخرها----- وتقبل علي الولد لان تاخير الصلاة عن الوقت يجوز بعذر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة عن وقتها يوم الخندق وكذا المسافر اذا خاف من اللصوص وقطاع الطريق جاز له تاخير ا-----لوقتية---------- ا ه واما تاخير قضاء الفواءت ففي المجتبي الاصح ان تاخير الفواءت لعذر السعي علي العيال و---الحواءج يجوز قيل وان وجب علي الفور يباح له التاخير	314	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0794	false	2297517295660543288	2	116	4	593	1546	300	والظاهر ان المراد بالما----ثم ترك الصلاة فلا يعاقب عليها اذا قضاها واما اثم تاخيرها عن الوقت الذي هو كبيرة فباق لا يزول بالقضاء المجرد عن التوبة بل لا بد منها هذا ويجوز تاخير الصلاة عن وقتها لعذر كما قال الولوالجي في فتاواه القاءلة اذا اشتغلت بالصلاة تخاف ان يموت الولد لا باس بان تءخر الصلاة وتقبل علي الولد لان تاخير الصلاة عن الوقت يجوز بعذر الا تري ان رسول الله------------------- اخر الصلاة عن وقتها يوم الخندق وكذا المسافر اذا خاف من اللصوص وقطاع الطريق جاز لهم ان يءخروا الوقتية لانه بعذر ا ه وف------------------------ي المجتبي الاصح ان تاخير الفواءت لعذر السعي علي العيال وفي الحواءج يجوز قيل وان وجب علي الفور يباح له التاخير	794	5383844299704950739	518	955.0	418	636	81.44654083251953	92	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0315	true	5445839525362177572	107	232	545	1223	1546	300	في الهداية وشروحها كالنهاية والعناية وغاية البيان وكذا في الكافي والتبيين واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الفواءت ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الفواءت سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله علي------ه منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلوات بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الفواءت -ستا ظهر صحتها والا فلا	315	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	0	123	0	669	1618	300	في الهداية وشروحها كالنهاية والعناية وغاية البيان وكذا في الكافي والتبيين واكثر الكتب ان انقلاب الكل جاءزا موقوف علي اداء ست صلوات وعبارة الهداية ثم العصر تفسد فسادا موقوفا-------------- حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا فاذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله عليه بفضله منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلاة- بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الف-اءتة ستا ظهر صحتها والا فلا	810	5383844299704950739	649	1257.0	528	685	94.74452209472656	114	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	6	36	29	182	1499	300	مذهب ابي حنيفة ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت ال-------سادسة صارت كلها صحيحة	316	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0803	false	-1316764469400798623	2	31	10	161	1531	300	مذهبه--------- ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس السادسة صارت كلها صحيحة	803	5383844299704950739	143	273.0	115	160	89.375	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0318	true	-4880274580299217705	60	232	278	1175	1534	300	المصنف رحمه الله المراد بضيق الوقت ا ه واصله او الوقت المستحب قال في البحر لانه لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا وقع الاختلاف فيه بين المشايخ ونسب الطحاوي القول الاول الي ابي حنيفة وابي يوسف والثاني اي الوقت المستحب الي محمد كما في الذخيرة وثمرته تظهر فيما لو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وعلم انه لو اشتغل بالظهر يقع قبل التغيير ويقع العصر او بعضه -فيه فعلي الاول يصلي الظهر ثم العصر وعلي الثاني يصلي علي العصر ثم الظهر بعد الغروب واختار الاول قاضي خان في شرح الجامع الصغير وذكره بصيغة عندنا وفي المبسوط -اكثر مشايخنا علي انه يلزمه مراعاة الترتيب ه-هنا عند علماءنا الثالثة وصحح في المحيط الثاني فقال -الاصح انه يسقط الترتيب لما فيه من تغيير حكم الكتاب وهو نقصان الوقتية بخبر الواحد وذلك لا يجوز ا ه قال فعلي هذا المراد---------- الوقف المستحب ورجحه في الظهيرية ا ه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه اداء الوقتية الا مع التخفيف في قصر القراءة والافعال -يرتب ويقتصر علي اقل ما تجوز به الصلاة كما في البحر عن المجتبي قوله وبالنسيان	318	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0799	false	1196754809031670723	25	232	132	1219	1574	300	المصنف---------- اعتبار -اصل الوقت -في الضيق لا الوقت المستحب و-----------------لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا وقع الاختلاف فيه بين المشايخ ونسب الطحاوي ال------اول الي ابي حنيفة وابي يوسف والثاني -----------------الي محمد كما في الذخيرة وثمرته تظهر فيما لو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وعلم انه لو اشتغل بالظهر يقع قبل التغ-ير ويقع العصر او بعضها فيه فعلي الاول يصلي الظهر ثم العصر وعلي الثاني يصلي ال----عصر ثم الظهر بعد الغروب واختار الاول قاضي-خان في شرح الجامع الصغير وذكره بصيغة عندنا وفي المبسوط واكثر مشايخنا علي انه يلزمه مراعاة الترتيب هاهنا عند علماءنا الثلاثة وصحح في المحيط الثاني فقال والاصح انه يسقط الترتيب لما فيه من تغيير حكم الكتاب وهو نقصان الوقتية بخبر الواحد وذلك لا يجوز ا ه ف----علي هذا المراد يسقط بضيق الوقت المستحب ورجحه في الظهيرية بما في المنتقي من انه اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر مضي في العصر قال فهذا نص علي ان العبرة للوقت المستحب ا ه فحينءذ انقطع اختلاف المشايخ لان المسالة حيث لم تذكر في ظاهر الرواية وثبتت في رواية اخري تعين المصير اليها وفي المجتبي ان لم يمكنه اداء الوقتية الا مع التخفيف في قصر القراءة والافعال فيرتب ويقتصر علي اقل ما تجوز به الصلاة------------------------ قوله و-النسيان	799	5383844299704950739	780	1406.5	630	1174	66.43952178955078	132	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0318	true	-4880274580299217705	0	46	0	217	1534	300	كان لم يكن زجرا له عن التهاون ا ه لان هذا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر- عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ-------- حد الكثرة	318	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0805	false	6598427846953548755	157	236	828	1253	1572	300	كان لم يكن زجرا له عن التهاون بالصلوات فلا تجوز الوقتية مع تذكرها وصححه في معراج الدراية معزيا الي المحيط للصدر الشهيد وفي التجنيس وعليه الفتوي وذكر في المجتبي ان الاول اصح وفي الكافي والمعراج وعليه الفتوي فقد اختلف التصحيح والفتوي كما رايت والعمل بما وافق اطلاق المتون اولي خصوصا ان علي القول الثاني------------------------- يءدي الي التهاون لا الي --زجره عنه فان من اعتاد تفويت الصلوات--------------------- لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري ثم وثم-- حتي تبلغ الحديثة حد الكثرة	805	5383844299704950739	144	214.5	112	475	30.3157901763916	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	5	44	25	227	1485	300	لو كان عليه قضاء يومين من رمضان واحد فقضي يوما ولم يعين جاز لان السبب في الصوم و------احد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد والسبب في الصلاة------- مختلف وهو الوقت وباختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين	321	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	37	74	191	383	1517	300	لو كان عليه قضاء يومين-------------- فقضي يوما ولم يعين جاز لان في------ الصوم السبب واحد وهو الشهر فكان الواجب عليه اكمال العدد اما في--- الصلاة فالسبب مختلف وهو الوقت وباختلاف السبب يختلف الواجب فلا بد من التعيين	496	5383844299704950739	169	308.0	135	215	78.60465240478516	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0323	true	460150435985042179	60	157	287	770	1477	300	اما في حالة التشهد فانه يجلس كما يجلس للتشهد بالاجماع واما في حالة القراءة وحال الركوع روي عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد وقال زفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عنه الهيءات اولي كذا في البداءع وفي الخلاصة والتجنيس------------ الفتوي علي قول زفر لان ذلك ايسر علي المريض ولا يخفي ما فيه اذ الايسر عدم التقييد بكيفية من الكيفيات فالمذهب الاول ا ه ما في	323	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	130	224	673	1159	1529	300	اما في حال- التشهد فانه يجلس كما يجلس للتشهد بالاجماع واما في حالة القراءة وحال الركوع روي عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد وقال-زفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عن- الهيءات اولي كذا في البداءع وفي الخلاصة والتجنيس والولوالجية الفتوي علي قول زفر لان ذلك ايسر علي المريض ولا يخفي ما فيه بل الايسر عدم التقييد بكيفية من الكيفيات والمذهب الاول وفي ------	852	5383844299704950739	468	904.5	375	495	94.54545593261719	88	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0324	true	-4881129891617759416	185	268	923	1348	1509	300	المجتبي -قد كان كيفية الايماء بالركوع والسجود متشبها علي انه يكفيه بعض الانحناء او اقصي ما يمكن- الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكر- شمس الاءمة الحلواني ان المومء اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود شيءا جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانخفاض جاز عن الايماء--------- ومثله في التحفة-------- وذكر ابو بكر اذا كان بجبهته وانفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكن- وهذا نص في الباب- ا ه	324	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	34	119	180	618	1529	300	المجتبي وقد كان كيفية الايماء بالركوع والسجود مشتبها علي انه يكفيه بعض الانحناء ام اقصي ما يمكنه الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكره شمس الاءمة الحلواني ان المومي اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود -----جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانحناء جاز عن الايماء والا فلا ومثله في --تحفة الفقهاء وذكر ابو بكر اذا كان بجبهته وانفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في --بابه ا ه	852	5383844299704950739	409	750.5	327	447	91.4988784790039	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0324	true	-4881129891617759416	115	148	581	756	1509	300	واستدل للكراهة---------- بنهيه عليه الصلاة والسلام عنه وهو يدل علي كراهة التحريم واراد بخفض الراس خفضها للركوع ثم للسجود اخفض من الركوع حتي لو سوي لم يصح كما ذكره في البحر عن الولوالجي	324	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	241	272	1154	1319	1454	300	واستدل للكراهة في المحيط بنهيه عليه --------السلام عنه وهو يدل علي كراهة التحريم واراد بخفض الراس خفضها للركوع ثم للسجود اخفض من الركوع حتي لو سوي لم يصح كما ذكره------------ الولوالجي	853	5383844299704950739	155	281.5	126	185	83.78378295898438	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0324	true	-4881129891617759416	42	98	224	502	1509	300	المجتبي وان اوما بالسجود قاءما لم يجز- وهذا احسن واقيس كما لو اوما بالركوع جالسا لا يصح علي الاصح ا ه يمكن ان يكون علي قول خواهر زاده وقد ضعف قوله لنقله في البرهان بصيغة قيل ولذا قال صاحب البحر بعد نقله لما في المجتبي والظاهر من المذهب جواز الايماء بهما قاءما وقاعدا كما لا يخفي	324	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	240	272	1243	1406	1549	300	المجتبي وان اوما بالسجود قاءما لم يجزه وهذا احسن واقيس كما لو اوما بالركوع جالسا لا يصح علي الاصح ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من المذهب جواز الايماء بهما قاءما وقاعدا كما لا يخفي	858	5383844299704950739	162	307.0	130	279	58.064517974853516	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	127	219	626	1111	1503	300	قوله وان تعذر اي العقود اوما مستلقيا الخ كذا في الهداية ثم قال فان استلقي---- علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز لما روينا من قبل الا ان الاولي هو الاول عندنا خلافا للشافعي ا ه وقال في البحر التخي--------ير بين الاستلقاء علي القفا والاضطجاع علي الجنب جواب الكتب المشهورة كالهداية وشروحها وفي القنية مريض اضطجع علي جنبه وصلي وهو قادر علي الاستلقاء -قيل يجوز والاظهر انه لا يجوز وان تعذر الاستلقاء يضطجع علي شقه الايمن او الايسر ووجهه الي القبلة ا ه ثم قال صاحب البحر وهذا الاظهر خفي والاظهر الجواز	325	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0854	false	1455101637995071509	86	149	434	795	1595	300	قوله وان تعذر القع---ود اوما مستل--------------------------------------قيا او علي جنبه ل-----------------------------------------------ان الطاعة بحسب الاستطاعة وا-------------------------------لتخيير والتخير بين الاستلقاء علي القفا والاضطجاع علي الجنب جواب الكتب المشهورة كالهداية وشروحها وفي القنية مريض اضطجع علي جنبه وصلي وهو قادر علي الاستلقاء وقيل يجوز والاظهر انه لا يجوز وان تعذر الاستلقاء يضطجع علي شقه الايمن او الايسر ووجهه الي القبلة ا ه------------------ وهذا الاظهر خفي والاظهر الجواز	854	5383844299704950739	325	563.5	265	498	65.26104736328125	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	163	296	839	1541	1553	300	مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه ا ه وقال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عما صححه قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب فجعله كالمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام وف--ي الينابيع وهو الصحيح ثم قال الكمال ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ومسالة المجنون والمغمي عليه اكثر من يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي ان قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ا ه ونقله في البحر مع زيادة قال قاضي خان ان الصحيح--- السقوط عند الكثرة لا القلة وفي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي وفي الخلاصة وهو المختار ------------------------------------وصححه في----- البداءع وجزم به الولوالجي وصاحب التجنيس مخالفا لما في الهداية	326	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	0	58	0	320	1579	300	مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه ا ه وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخ الاسلام وقاضيخان وقاضي غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحيح هو السقوط عند الكثرة لا القلة وفي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي وفي الخلاصة وهو المختار لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب وصححه وصحح في البداءع وجزم به الولوالجي وصاحب التجنيس مخالفا لما في الهداية	857	5383844299704950739	255	449.0	208	748	34.09090805053711	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0327	true	7562070842512379107	21	48	102	251	1540	300	وعلي هذا فمعني قوله عليه الصلاة والسلام فالله احق بقبول العذر اي عذر السقوط وعلي ما اختاره صاحب الهداية معناه بقبول عذر التاخير كذا في معراج الدراية	327	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	75	101	411	552	1579	300	وعلي هذا فمعني قوله عليه --------السلام فالله احق بقبول العذر اي عذر السقوط وعلي ما اختاره صاحب الهداية معناه بقبول عذر التاخير كذا في معراج الدراية	857	5383844299704950739	141	273.5	115	149	94.63087463378906	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0327	true	7562070842512379107	182	210	917	1063	1540	300	قوله---- مرض في صلاته يتم بما قدر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح- وعن ابي حنيفة انه يستقبل اذا صار الي----- الايماء-------------- لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما	327	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0859	false	1119195146842596831	35	86	185	452	1524	300	قوله ولو مرض في صلاته يتم بما قدر يعني قاعدا يركع ويسجد او مومءا ان تعذر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وهذا هو المشهور وعن ابي يوسف- انه------- اذا صار الي حالة الايماء يستقبل الصلاة لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما	859	5383844299704950739	128	192.0	101	275	46.54545593261719	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0331	true	2682041779773118408	230	290	1229	1546	1599	300	ظاهر الهداية والنهاية والاختيار-------------------------------------- وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها ا-ن استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانه -اذا لم تستقر فهي كالدابة ا ه بخلاف ما اذا استقرت فانها حينءذ كالسرير كذا في فتح القدير ا ه واختاره في المحيط والبداءع	331	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	75	134	400	731	1603	300	ظاهر الهداية والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر فهي كالدابة---- بخلاف ما اذا استقرت فانها حينءذ كالسرير---------------------- واختاره في المحيط والبداءع	860	5383844299704950739	289	538.5	238	357	80.95237731933594	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	108	223	533	1147	1528	300	ويدخل في بيوت المصر ربضه كما في الفتح والربض ما حول المدينة من بيوت ومساكن كما في البحر واما فناء المصر وهو المكان المعد لمصالح المصر كركض الدواب ودفن الموتي فظاهر كلام المصنف كالهداية انه لا يشترط مجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزته وقد فصل فيه قاضي خان---------- فقال وهل يعتبر مجاوزة الفناء ان كان ------بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان- بينهما مزرعة او كانت المساف------ة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر---------------------------------------------------- ولا يعتبر مجاوزة الفناء وكذا اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض	334	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0880	false	-4738858443430181533	49	205	255	1112	1586	300	ويدخل في بيوت المصر ربضه وهو---------------- ما حول المدينة من بيوت ومساكن ويقال لحرم المسجد ربض ايضا وظ--------------------------------------------------------اهر كلام المصنف انه ---------لا يشترط مجاوزة القرية المتصلة بربض المصر وفيه اختلاف وظاهر المجتبي ترجيح عدم الاشتراط وهو الذي يفيده كلام اصحاب المتون كالهداية ايضا وجزم في فتح القدير بالاشتراط واعترض به علي الهداية وصحح قاضيخان في فتاواه انه لا بد من مجاوزة القرية المتصلة بربض المصر بخلاف القرية المتصلة بفناء المصر فانه يعتبر مجاوزة الفناء لا القرية ولم يذكر المصنف مجاوزة الفناء للاختلاف و---فصل---- قاضي-خان في فتاواه فقال------------------------ ان كان بينه وبين المصر------- اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كانت بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر------- قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر اه واطلق في المجاوزة فانصرفت من الجانب الذي خرج منه ولا يعتبر مجاوزة محلة بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن------------ المصر ------------وفي القدي-------------م كانت------- متصلة بال-----مصر لا يقصر	880	5383844299704950739	321	437.0	252	1033	31.074541091918945	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0335	true	4467018228181466601	11	50	48	253	1550	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حيث انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام كما في	335	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0881	false	-3358831295218822263	4	42	20	225	1561	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام وسياتي	881	5383844299704950739	199	392.0	161	205	97.07317352294922	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0335	true	4467018228181466601	162	270	827	1414	1550	300	في الجوهرة واشار المصنف الي انه لا --يقدر بالمراحل ولا الفراسخ وبه صرح في الهداية بقوله ولا يعتبر بالفراسخ هو الصحيح ا ه وقوله هو الصحيح احتراز عن قول عامة المشايخ فانهم قدروها بالفراسخ كما في العناية وقال في البرهان اختار اكثر المشايخ تقدير اقل مدة السفر بالاميال ثم اختلفوا فقيل بثل-------------------------------------------------اثة وستين ميلا وقيل يفتي باربعة وخمسين وقيل بخمسة واربعين ا ه وفي البحر عن النهاية ان الفتوي علي اعتبار ثمانية عشر فرسخا وفي المجتبي فتوي اكثر اءمة خوارزم علي خمسة عشرة فرسخا والاصح انه لا يعتبر بالفراسخ ثم قال صاحب البحر وانا ا-عجب من فتواهم في هذا وامثاله بما يخالف مذهب الامام خصوصا المخالف للنص الصريح	335	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0882	false	6454171303103078927	95	169	492	882	1579	300	في الحديث- واشار المصنف الي انه لا اعتبار بالفر------------اسخ و-------------------------------------------هو الصحيح لان الطريق لو كان وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------ اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير بها لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وفي------------------------------------------------------------------- النهاية--- الفتوي علي اعتبار ثمانية عشر فرسخا وفي المجتبي فتوي اكثر اءمة خوارزم علي خمسة عشر- فرسخا اه-------------------------------------------- وانا اتعجب من فتواهم في هذا وامثاله بما يخالف مذهب الامام خصوصا المخالف للنص الصريح	882	5383844299704950739	246	342.5	196	639	38.49765396118164	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	0	34	0	166	1468	300	الكمال وقياسه ان لا يحل فطره--- رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان ا ه وقال البحر معزيا الي المجتبي لا يبطل السفر الا بنية الاقامة او دخول الوطن او الرجوع قبل الثلاثة ا	337	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0885	false	-8159020196897552222	258	288	1297	1445	1511	300	القدير وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان اذا كان بينه وبين بلده يومان وف---------------------ي المجتبي لا يبطل السفر الا بنية الاقامة او دخول الوطن او الرجوع قبل الثلاثة ا	885	5383844299704950739	136	245.0	107	169	80.47337341308594	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	40	86	191	412	1468	300	والذي يظهر انه لا بد من دخول المصر مطلقا وساق في استدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما -------------------------روي البخاري تعليقا ان عليا رضي الله عنه خرج فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الخ	337	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	21	92	93	449	1470	300	والذي يظهر انه لا بد من دخول المصر مطلقا لان العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم تثبت علة حكم الاقامة وروي البخاري تعليقا ان عليا------------- خرج فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الي	886	5383844299704950739	192	339.5	151	369	52.03252029418945	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0338	true	942448650305627005	29	61	150	296	1522	300	جمع خباء وهو بيت من وبر او صوف اقول-- فان كان من الشعر فليس بخباء كما في ضياء الحلوم وفي المغرب الخباء الخيمة من الصوف ا ه والمراد هنا الاعم كما في	338	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	12	42	53	192	1591	300	جمع خباء ال--بيت من------- صوف او وبر فان كان من الشعر فليس بخباء كذا في ضياء الحلوم وفي المغرب الخباء الخيمة من الصوف ا ه والمراد هنا الاعم لما في	890	5383844299704950739	130	234.0	101	148	87.83783721923828	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0340	true	3770679370725535566	29	106	133	556	1576	300	الاقتداء ي---------صلي ركعتين لزوال الاقتداء بخلاف ما لو اقتدي متنفل بمفترض فانه ي-------------صلي اربعا اذا افسد- لانه التزم----- صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرض---------------------------ه ويستثني من اطلاق المصنف ما لو ------------------------------------استخلف الامام المسافر مقيما حيث لا يتغير فرض الامام الي الاربع مع انه صار مقتديا ب--خليفته المقيم لانه لما كان المءتم المستخلف خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ----------من المسافرين	340	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	129	219	661	1148	1591	300	الاقتداء فلو افسده صلي ركعتين لزواله-------- بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة متابعته ويستثني من مسالة الكتاب ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم فانه------------- لا يتغير فرضه------ الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليف-ة المقيم لانه لما كان المءتم--------- خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ثم في اقتداء المسافر --	890	5383844299704950739	343	533.5	275	526	65.20912170410156	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	51	122	261	620	1484	300	بعد السلام كما في السراج وقال الكمال معللا للاستحباب لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتسير له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اي كقاضي خان اذا اقتدي با--مام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء	342	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	207	272	1030	1358	1501	300	بعد السلام كل مسافر صلي بمقيم----------------------- لاحتمال ا-----ن خلفه ---لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي------------- اذا اقتدي بالامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء	892	5383844299704950739	296	530.0	236	372	79.56989288330078	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	221	296	1105	1472	1484	300	السفر ليس بشرط لثبوت------ الا---------------------صلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية------------- وفي اخري-------- انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما سار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة فيها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اق--امة وان كان بينهما مدة السفر لعدم تقدم السفر	342	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0895	false	4750244338605099500	62	134	328	693	1479	300	السفر ليس بشرط لثبوت الوطن الاصلي ووطن الاقامة فالاصلي بالاجماع و----------------وطن الاقامة-------- فيه روايتان------------------------- ظاهر الرواية انه ليس بشرط وفي اخري عن محمد انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة ب-ها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن الاقامة وان كان بينهما مدة س--فر لعدم تقدم السفر	895	5383844299704950739	311	546.5	248	417	74.58033752441406	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0343	true	9117491220029775631	144	200	744	1031	1528	300	ان لا يشمل المكاتب لان له السفر بغير اذن المولي ا ه قوله والجندي قال صاحب البحر ليس مراد المصنف اي صاحب الكنز قصر التبع علي هءلاء الثلاثة اي المراة والعبد والجندي بل هو كل من كان تبعا لانسان ويلزمه طاعته فيدخل الاجير مع مستاجره والمحمول مع حامله والغريم مع صاحب الدين ان كان معسرا مفلسا	343	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0899	false	-5869144384654078723	2	47	15	245	1547	300	ان لا يكون تبعا--- لان له السفر بغير اذن المولي فلا يلزمه طاعته و---------------ليس مراد المصنف-------------- قصر التبع علي هءلاء الثلاثة------------------------- بل هو كل من كان تبعا لانسان ويلزمه طاعته فيدخل الاجير مع مستاجره والمحمول مع حامله والغريم مع صاحب الدين ان كان معسرا مفلسا	899	5383844299704950739	207	358.5	164	287	72.12543487548828	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	80	156	407	805	1568	300	فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها وذكر الادلة---------------------------------- ثم قال وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر--------- يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر -وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها ا ه	345	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	91	172	456	882	1598	300	فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها وقد اطال المحقق في فتح القدير في بيان دلاءلها ثم قال وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة--------- ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحه الظهر لما سنذكره وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها ا ه	900	5383844299704950739	370	695.0	300	442	83.71040344238281	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	234	300	1219	1568	1568	300	الحدود فان --------المراة اذا كان -قاضية ت---------------------------نفذ الاحكام وليس لها اقامة الحدود كما في العناية واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه كما في فتح القدير وقال في البحر فظاهره ان البلدة اذا كان قاضيها او اميرها امراة لا تكون مصرا فلا تصح اقامة الجمعة فيها والظاهر خلافه قال في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءع المراة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي -صلي بهم الجمعة-	345	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	0	83	0	452	1580	300	الحدود -عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية فانهما لا يقيمان الحدود وان نفذ الاحكام------------------------------------- واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه كذا في فتح القدير و--------------ظاهره ان البلدة اذا كان قاضيها او اميرها امراة لا يكون مصرا فلا تصح اقامة الجمعة فيها والظاهر خلافه قال في البداءع واما المراة والصبي العاقل فلا تصح منهما اقامة الجمعة لانهما لا يصلحان للامامة في ساءر الصلوات ففي الجمعة اولي الا ان المراة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة	902	5383844299704950739	288	508.5	234	504	57.14285659790039	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0355	true	-6130887244964111883	182	240	927	1244	1535	300	اعلم انه-- تعورف--- ان المرقي للخطيب يقرا الحديث النبوي وان المءذنين يءمنون عند الدعاء ويدعون للصحابة بالرضوان وللسلطان بالنصر الي غير ذلك فكله حرام علي مقتضي مذهب ابي حنيفة رحمه الله واغرب منه ان المرقي ينهي عن الامر بالمعروف بمقتضي الحديث الذي------ يقرءه ثم يقول انصتوا رحمكم الله ولم ار نقلا في وضع هذا المرقي في كتب اءمتنا	355	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	55	116	286	612	1569	300	اعلم ان ما تعورف من ان المرقي للخطيب يقرا الحديث النبوي وان المءذنين يءمنون عند الدعاء ويدعون للصحابة بالرضي-- وللسلطان بالنصر الي غير ذلك فكله حرام علي مقتضي مذهب ابي حنيفة رحمه الله واغرب منه ان المرقي ينهي عن الامر بالمعروف بمقتضي الحديث الذي يقراه يقرءه ثم يقول انصتوا رحمكم الله ولم ار نقلا في وضع هذا المرقي في كتب اءمتنا	932	5383844299704950739	313	604.0	255	328	95.42682647705078	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0357	true	5194693686103494819	17	107	90	512	1538	300	لا باس في السفر يومها اذا خرج من --عمران البلد قبل خروج الوقت اي وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت وهو مسافر فيه القروي اذا دخل المصر يوم الجمعة ان نوي ان يمكث ثمة يوم الجمعة يلزمه الجمعة وان نوي ان يخرج في ذلك اليوم قبل الوقت او بعده لا جمعة عليه لانه في الاول صار كواحد من اهل المصر في ذلك اليوم وفي الثاني لم يصر واذا قدم المسافر المصر يوم الج------------------------------معة لا يلزمه الجمعة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما قاله قاضي خان كل	357	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	192	242	950	1181	1497	300	لا باس به ------------اذا خرج من العمران ------قبل خروج--------- وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت وهو مساف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اخر الوقت والمسافر ----------اذا قد--------م المصر يوم الجمعة علي عزم ان لا يخرج يوم الجمعة لا تلزمه الجمعة ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما --اه قوله وهو كل	901	5383844299704950739	174	264.0	132	454	38.325992584228516	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0357	true	5194693686103494819	106	162	509	817	1538	300	كل بلدة فتحت بالسيف عنوة------- يخطب الخطيب علي منبره-------ا بالسيف يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذلك------ باق في ايدي المسلمين يقاتلونكم- حتي ترجعوا الي الاسلام وكل بلدة اسلم اهلها طوعا يخطب الخطيب فيها بلا سيف ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فتحت بلا سيف فيخطب الخطيب بلا سيف----------------------- ومكة فتحت بالسيف فيخطبون بالسيف	357	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0916	false	7373295546990960775	169	227	918	1238	1605	300	كل بلدة فتحت------- عنوة بالسيف يخطب الخطيب علي منبرها متقلدا بالسيف يريهم انها فتحت بالسيف فاذا رجعتم عن الاسلام فذلك السيف باق في ايدي المسلمين نقاتلكم به حتي ترجعوا الي الاسلام وكل بلدة اسلم اهلها طوعا يخطبون----- فيها بلا سيف ومدينة ال--------------------نبي فتحت بالقران فيخطب الخطيب بلا سيف وتكون تلك البلدة عشرية ومكة فتحت بالسيف فيخطب مع السيف	916	5383844299704950739	256	419.5	208	352	72.7272720336914	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0358	true	2157834579697307158	168	198	865	1011	1504	300	اعو-د لانه من العود ولكن جمع بالياء للزومها علي الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة ا ه وقيل في تسميته اوجه اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تجب -----------علي من تجب عليه الجمعة	358	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	1	100	4	507	1560	300	اعواد لانه من العود ولكن جمع بالياء للزومها ف-ي الواحد او للفرق بينه وبين عو--د الخشب---------------------------- فانه يجمع علي عيدان وعود اللهو فانه يجمع علي اعواد كما في العيني وكانت صلاة عيد الفطر في السنة الاولي من الهجرة كما رواه ابو داود مسندا الي انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قوله تجب صلاة العيد علي من تجب عليه الجمعة	935	5383844299704950739	112	-10.0	89	534	20.973783493041992	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0358	true	2157834579697307158	203	252	1035	1283	1504	300	السراج الوهاج------ المملوك يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها بدل بخلاف العيد وقال في الجوهرة بعد نقله ينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	358	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	5	46	23	226	1594	300	السراج الوهاج من ان المملوك تجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها بدل وهو الظهر وليس كذلك العيد فانه لا بدل له ---------------------------------------------------لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	936	5383844299704950739	158	281.5	127	254	62.2047233581543	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0359	true	-8976144933192128643	208	267	1119	1416	1588	300	قوله -ندب يوم الفطر الاكل قبل الصلاة سواء فيه القروي والمصري ممن كان صاءما وقال الكمال -------------يستحب ان يكون الماكول---- حلوا لما في- البخاري كان عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا ا ه وقاله في البحر ما يفعله الناس في زماننا من جمع التمر مع اللبن والفطر عليه فليس له اصل في السنة	359	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	66	122	324	621	1594	300	قوله وندب يوم الفطر ان يطعم ويغتسل ويستاك ويتطيب ويلبس احسن ثيابه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ----كون ذلك المطعوم حلوا لما روي البخاري كان عليه الصلاة والسلام لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا واما-------------- ما يفعله الناس في زماننا من جمع التمر مع اللبن والفطرع-ليه فليس له اصل في السنة	936	5383844299704950739	211	327.0	168	316	66.77214813232422	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0360	true	5121890873763761650	18	50	85	264	1591	300	المجتبي فان قلت عد الغسل ههنا مستحبا وفي الطهارة سنة قلت للاختلاف فيه والصحيح انه سنة وسماه مستحبا لاشتمال السنة علي المستحب وعد ساءر المستحبات المذكورة هنا في بعض الكتب سنة--- قوله	360	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	257	290	1359	1541	1594	300	المجتبي فان قلت عد الغسل ههنا مستحبا وفي الطهارة سنة قلت للاختلاف فيه والصحيح انه سنة وسماه مستحبا لاشتمال السنة علي المستحب وعد ساءر المستحبات المذكورة هنا في بعض الكتب سنة اه قوله	936	5383844299704950739	179	352.0	147	182	98.35164642333984	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0360	true	5121890873763761650	203	239	1105	1291	1591	300	الخلاصة -لا يخرج المنبر الي الجبانة يوم العيد واختلف المشايخ في بناء المنبر في الجبانة قال بعضهم يكره وقال بعضهم لا يكره وفي نسخة الامام خواهر زاده هذا حسن في زماننا وعن ابي حنيفة---- لا باس	360	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0937	false	-6931029830410080751	257	294	1357	1548	1574	300	الخلاصة ولا يخرج المنبر الي الجبانة يوم العيد واختلف المشايخ في بناء المنبر في الجبانة قال بعضهم يكره وقال بعضهم لا يكره وفي نسخة الامام خواهر زاده هذا حسن في زماننا وعن ابي حنيفة انه لا باس	937	5383844299704950739	186	360.5	150	191	97.3822021484375	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0364	true	-3001786658037377396	67	96	371	518	1527	300	ويستحب ان يفت-تح الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر-- قوله -يعلم------ فيها احكام----- الفطرة اقول وهي-------------------------------------- خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب	364	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0943	false	-3344036461608485124	237	300	1286	1618	1618	300	ويستحب ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع قال عبد الله بن عتبة بن مسعود هو من السنة ويكبر قبل ان ينزل من المنبراربع عشرة اه ويجب السكوت والاستماع في خطبة العيدين وخطبة الموسم كذا في المجتبي قوله ويعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر لانها شرعت لاجله وقال في السراج الوهاج واحكامها خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب-	943	5383844299704950739	132	197.0	105	333	39.63964080810547	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	266	293	1383	1523	1562	300	----بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	367	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	61	89	346	490	1565	300	فيه بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	947	5383844299704950739	140	273.5	113	144	97.22222137451172	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0369	true	6702650621997369657	99	268	505	1369	1526	300	-والحدث العمد وال-تكلم عامدا او ساهيا والخروج من المسجد -ومجاوزة الصفوف في الصحراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف يكبر --------------لان حرمة الصلاة باق----------------------------------------------------ية وا-ن سبقه الحدث اي بعد فراغه من الصلاة ان شاء ذهب فتوضا ويرجع ويكبر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا يشترط له الطهارة قال الامام السرخسي والاصح عندي انه---- يكبر ولا يخرج من المسجد للطه-------------------------------------ارة------------------------------------------------------------------------------------- كذا في البحر عن البداءع ا ه وكذا قال الكمال لو احدث ناسيا بعد السلام قبل التكبير--------------------------- الاصح انه يكبر ولا يخرج للطهارة ا ه ويخالفه ما قاله الزيلعي وان سبقه الحدث قبل ان يكبر توضا وكبر علي الصحيح ا ه قوله فخرج بالفرض النوافل اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر وخرج صلاة الجنازة لما قيدنا به الفرض قوله وصلاة العيد قال في البحر نقلا عن المجتبي -البلخيون يكبرون عقيب صلاة العيد لانها تءدي بجماعة فاشبه الجمعة ا ه وفي مبسوط ابي الليث -لو كبر علي اثر صلاة العيد لا باس به لان المسلمين توارثوا هكذا فوجب ان يتبع توارث المسلمين	369	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0950	false	-1333854657913523759	27	234	124	1216	1592	300	او احدث متعمدا او تكلم عامدا او ساهيا او خر-ج من المسجد او جاوز- الصفوف في الصحراء لا يكبر لان التكبير من خصاءص الصلاة حيث لا يءتي به الا عقب الصلاة فيراعي لاتيانه حرمتها وهذه العوارض تقطع حرمتها ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف او سبقه الحدث يكبر لان حرمة الصلاة باقية والاصل ان كل ما يقطع البناء يقطع التكبير وما لا فلا واذا سبقه الحدث فان ----------------------شاء ذهب وتوضا و-رجع فك-بر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا يشترط له الطهارة قال الامام السرخسي والاصح عندي انه كبر يكبر ولا يخرج من المسجد للطهارة لان التكبير لما لم يفتقر الي الطهارة كان خروجه مع عدم الحاجة قاطعا لفور الصلاة فلا يمكنه التكبير بعد ذلك فيكبر للحال جزما كذا في--------- البداءع وشرط الاقامة احترازا عن المسافر فلا تكبير عليه ولو صلي المسافرون في المصر جماعة علي الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كما في البداءع وقيد بالمصر احترازا عن اهل القري وقيد بالمكتوبة بالمكتوب احترازا عن الواجب كصلاة الوتر والعيدين وعن النافلة فلا تكبير عقبها وفي---------------------------------- المجتبي والبلخيون يكبرون عق-ب صلاة العيد لانها تءدي بجماعة فاشبه الجمعة ا-ه وفي مبسوط ابي الليث ولو كبر علي اثر صلاة العيد لا باس به لان المسلمين توارثوا هكذا فوجب ان يتبع توارث المسلمين	950	5383844299704950739	541	772.5	434	1300	41.61538314819336	86	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	251	297	1381	1643	1655	300	والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة كما في التبيين والله------ يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي --طاعته التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة وذكر في البداءع انهم يصلون في منازلهم وفي المجتبي -قيل الجماعة جاءزة عندنا -----لكنها ليست بسنة	372	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0955	false	-2914404424958636101	0	45	0	260	1672	300	والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة--------------- والله تعالي يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي الطاعة- التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة وذكر في البداءع انهم يصلون في منازلهم وفي المجتبي وقيل الجماعة جاءزة عندنا لكنه لكنها ليست بسنة	955	5383844299704950739	245	451.0	202	276	88.76811218261719	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0374	true	6055092567998368622	131	158	667	796	1528	300	فتاوي قاضي خان خلاف--ا في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافر-- ولم يرجح وذكر الولوالجي ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب------ ا ه	374	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0956	false	4808975243295715126	69	96	359	497	1583	300	فتاوي قاضي-خان اختلفوا في انه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافرين ولم يرجح وذكر الولوالجي ان الفتوي علي انه يجوز ان يقال يستجاب دعاءه ا ه	956	5383844299704950739	124	223.5	98	139	89.20863342285156	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	257	290	1342	1520	1576	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر تمامها ا ه	376	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	24	56	124	299	1608	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة----------- اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها ا ه	957	5383844299704950739	167	315.5	136	186	89.78494262695312	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	65	112	351	579	1542	300	السهو------------------ مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي اذا------------------------------------------- طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه و-------كذا اذا احمرت في قضاء الفاءتة او خرج وقت---------------- الجمعة-------------- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كما في الفتح قوله وتشهد وسلام اشار به الي ان السهو	381	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	133	198	703	1022	1537	300	السهو ثم اعلم ان الوجوب مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها-- في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو الثاني محله المسنون بعد السلام سواء كا-----ن السهو	814	5383844299704950739	171	252.5	133	326	52.45398712158203	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0384	true	4467562211914483717	248	279	1248	1397	1497	300	هو تاخير كما لو سها عن السورة فركع فانه يرفض الركوع ويعود الي القيام ويقرا لاجل الواجب وكما لو سها عن القنوت وركع فانه لو عاد وقنت لا تفسد علي الاصح	384	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	256	287	1301	1450	1509	300	هو تاخير كما لو سها عن السورة فركع فانه يرفض الركوع ويعود الي القيام ويقرا لاجل الواجب وكما لو سها عن القنوت فركع فانه لو عاد وقنت لا تفسد علي الاصح	830	5383844299704950739	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0387	true	-1624276306954997023	44	69	214	337	1533	300	وكذا لو- تطوع--- اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	387	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0837	false	5752417312867753815	68	94	350	476	1540	300	ولذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاول- ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	837	5383844299704950739	119	219.0	94	127	93.70079040527344	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0389	true	4440174837835491036	76	104	389	538	1518	300	سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية حيث تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد	389	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0841	false	1590086889814958090	104	131	539	684	1499	300	سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية---- تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد	841	5383844299704950739	145	283.5	118	149	97.31543731689453	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0391	true	-2494843549028642868	0	25	0	122	1524	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو قوله	391	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0844	false	9156915535826921085	38	63	194	316	1484	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو والي	844	5383844299704950739	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	96	226	503	1134	1503	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ----- وقوله اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك ا ه قوله يعني سبحان ربي الاعلي اي ثلاثا وان لم يذكر فيها شيءا اجزاه كما في الجوهرة قوله بشروط الصلاة يعني الا التحريمة اشار اليه بقوله بين تكبيرتين للرفع والوضع وكل من التكبيرتين سنة كما صححه في البداءع ويستحب-------- ان يقوم فيخر ساجدا كما في الفتح وسيذكره المصنف وقال في البحر -----------------------------------------------ما وقع في السراج الوهاج من انه اذا كان قاعدا	392	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	197	300	1092	1576	1576	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل-ما اثر من ذلك كذا في فتح القدير ومما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لاداءها ان يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها وان لم يفعل لم يضره وما وقع في السراج الوهاج من انه اذا كان قاعدا-	877	5383844299704950739	345	594.5	269	695	49.640289306640625	69	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	226	248	1134	1256	1503	300	لا يقوم لها فخلاف المذهب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام لا يءمر التالي بالتقد-م ولا بالاصطفاف ولكن- يسجد ويسجدون معه حيث كانوا وكيف كانوا	392	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	0	86	0	457	1537	300	لا يقوم لها فخلاف المذهب وفي المضمرات يستحب ان يقوم ويسجد ويقوم بعد رفع الراس من السجدة ولا يقعد اه والثاني غريب وافاد في القنية انه يقوم لها وان كانت كثيره واراد ان يسجدها مترادفة ومن المستحب ان يتقدم التالي ويصف القوم خلفه فيسجدون ويستحب ان لا يرفع القوم رءوسهم قبله وليس هو اقتداء حقيقة لانه لو فسدت سجد سجدة الامام لامام بسبب لا يتعدي اليهم وفي المجتبي معزيا الي شيخ الاسلام لا يءمر التالي بالتقديم ولا بالص----ف ولكنه يسجد ويسجدون معه حيث كانوا وكيف كانوا	878	5383844299704950739	114	193.5	92	461	24.728849411010742	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	27	108	135	549	1503	300	عن القراءة اذ مقتضاه ان لا يجب علي السامع --------------------------------------------------------------------------------من المقتدي خارج الص--لاة و---قول المصنف ----------------------لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم يدفع--------------------------------- هذا ال-----------------------------استضعاف وضعف الاتقاني ما قاله صاحب الهداية وقال صاحب البحر ما قاله الاتقاني----------------------- مردود لان تصرف المحجور لغيره صحيح كالصبي اذا حجر عليه يعني واستمر حجره يظهر في حقه لا--- حق غيره حتي يصح تصرفه لغيره ا ه سمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلي الاية من غيره لم---------------------------------------------------------------- يسجد-- فيها لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة	397	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0867	false	2801973896099631104	31	212	179	1090	1549	300	عن القراءة الا انه لا -----يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب وشمل ايضا من سمعها من المءتم وليس في الصلاة وهو قول البعض وصحح في الهداية الوجوب لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وتعقبه في غاية البيان بانه لما علم ان هذا الشخص محجور عليه وجب عليه ان يقول بعدم وجوب السجود علي السامع خارج الصلاة لانه قد ثبت من اصولنا ان تصرف المحجور لا حكم له ا ه وهو مردود لان تصرف المحجور لغيره صحيح كالصبي اذا حجر علي-----------------ه يظهر في حقه لا في حق غيره حتي يصح تصرفه لغيره وذكر الشارح ولو تلا اية السجدة في الركوع او السجود او التشهد لا يلزم السجود للحجر عن القراءة فيه قال المرغيناني وعندي انها تجب وتتادي فيه ا ه وذكر في المجتبي في الفرق بين الجنب والحاءض وبين المقتدي ان القدر الذي يجب به السجدة مباح لهما علي الاصح دون المقتدي قوله ولو سمعها المصلي------ من غيره سجد بعد الصلاة لتحقق سببها وهو السماع قيد بقوله بعد الصلاة لانه لا يسجدها فيها لانها ليست بصلاتية لان سماعه- هذه السجدة ليس من افعال الصلاة	867	5383844299704950739	276	385.5	217	940	29.36170196533203	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	170	226	858	1144	1503	300	صواب النسبة فيها صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتي- فكيف بنسبة المءنث الي المءنث ا ه وقال في العناية انه خطا مستعمل وهو عند الفقهاء خير من صواب نادر	397	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	6	59	30	309	1553	300	صواب النسبة فيه- صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذ- كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث ا-ه و----في العناية انه خطا مستعمل وهو عند الفقهاء خير من صواب نادر	870	5383844299704950739	278	524.5	225	287	96.8641128540039	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0398	true	-3313520327568595687	122	168	611	843	1499	300	الصلاة لا تقضي خارجها --------------هذا اذا لم تفسد الصلاة اما اذا فسدت---------- ولم يسجد--------------- فعليه السجدة خارجها لانها لما فسدت بقي مجرد القراءة فلم تكن صلاتية ولو اداها فيها ثم فسدت--- يعيد السجدة الا اذا افسدت بالحيض فانها تسقط واذا لم يسجد حتي فرغ من الصلاة	398	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0869	false	-6074321237064958705	220	268	1089	1336	1505	300	الصلاة لان الكامل لا يتادي بالناقص وهذا اذا لم تفسد الصلاة اما ان تلاها في الصلاة ولم يسجد ثم فسدت الصلاة فعليه السجدة خارجها لانها لما فسدت بقي مجرد تلاو--ة فلم تكن صلاتية ولو اداها فيها ثم فسدت لا يعيد السجدة -لان بالمفسد------------------------ لا يفسد جميع اجزاء الصلاة	869	5383844299704950739	165	241.5	131	274	60.21897888183594	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0399	true	-7775453325871002741	30	59	143	302	1526	300	البداءع م-------------------------ا يفيد ان الصلاتية تقضي بعد السلام قبل ان ياتي------------ بمناف لحرمتها فينبغي ان يقيد قولهم الصلاتية لا تقضي خارجها بهذا وان يراد بالخارج الخارج عن حرمتها قاله	399	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0874	false	2780054351408690520	30	66	153	349	1539	300	البداءع وصحح التوفيق في المحيط وهذا يفيد ان الصلاتية تقضي بعد السلام قبل ان يتكلم وان لم يات بمناف لحرمتها فينبغي ان يقيد قولهم الصلاتية لا تقضي خارجها بهذا وان يراد بالخارج الخارج عن حرمتها قوله	874	5383844299704950739	154	281.0	125	196	78.57142639160156	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0400	true	874172388615290501	191	224	1024	1188	1583	300	الكافي- والفرق بينهما ان التداخل في السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم ز----ني في المجلس يحد ثانيا	400	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0875	false	-6564586492806157081	6	40	34	203	1549	300	الثانية والفرق بينهما ان التداخل في السبب ينوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زنا زني ثم زنا زني في المجلس يحد ثانيا	875	5383844299704950739	157	296.0	124	169	92.89940643310547	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0401	true	-1426045364346308101	49	97	256	504	1552	300	كما في الهداية وقال الكمال ---اعلم ان تكر-ر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبا ليسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا واما علي ما هي في بلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره --------علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب	401	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0876	false	-3572048918739326134	106	155	562	818	1585	300	كذا في المحيط وفي فتح القدير واعلم ان تكرار الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وايبا --اما علي ما هي ب--بلاد الاسكندرية وغيرها بان يديرها يدبرها علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب	876	5383844299704950739	216	393.5	175	260	83.07691955566406	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	3	39	17	205	1508	300	اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت	405	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	143	179	710	898	1503	300	اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت	960	5383844299704950739	188	376.0	152	188	100.0	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	45	71	235	362	1508	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	405	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	43	73	213	359	1596	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	961	5383844299704950739	127	242.0	101	146	86.98629760742188	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	271	300	1345	1508	1508	300	بعضهم ان ينادي عليه في --------الاسواق والازقة لانه نعي---- الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه----------- والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة-	405	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0978	false	1513590095335935126	40	71	211	390	1577	300	بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق-------- لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه المستغفرين والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة	978	5383844299704950739	155	274.0	128	187	82.88770294189453	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	60	109	322	576	1582	300	هو- مركب من اشياء طيبة ولا باس بساءر الطيب الا الزعفران والورس في حق الرجل لا المراة وليس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغسل استعمال القطن ف------------ي الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن-------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخه ايضا قال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	408	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0964	false	-6246572963445212582	95	215	503	1171	1611	300	عطر مركب من اشياء طيبة ولا باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس ----------------------------اعتبارا بالحياة وقد ورد النهي عن المزعفر للرجال وبهذا يعلم جهل من يجعل الزعفران في الكفن عند راس الميت في زماننا قوله والكافور علي مساجده زيادة في تكرمتها وصيانة للميت عن سرعة الفساد وهي موضع سجوده جمع مسجد بالفتح لا غير كذا في المغرب واختلف فيها فذكر السرخسي انها الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وذكره القدوري في شرح الكرخي انها الجبهة واليدان والركبتان ولم يذكر الانف والقدمين كذا في غاية البيان ولم يذكر المصنف في الغسل استعمال القطن لانه لم يرد في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ---يه وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة	964	5383844299704950739	214	166.0	173	699	30.615163803100586	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0409	true	3777945349197478359	1	132	7	638	1490	300	اذا جري الماء علي الميت او اصابه المطر عن ابي يوسف انه لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل -الغريق يغسل ثلاثا عند ابي يوسف وعن محمد في راوية ان نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا وعنه في راوية يغسل مرة واحدة ا ه وهذا يفيد ان هذا شرط لاسقاط الواجب عنا لا انه شرط لطهارة الميت ولذا قال الكمال بعد سياقه كلام قاضي خان كان هذه قد ذكر فيها القدر الواجب وقال الكمال قبل سياقه وهل يشترط للغسل النية الظاهر انه يشترط لاس-------قاط وجوبه عن المكلف الغاسل لا لتحصيل طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه ا ه قلت يخالفه ما قال قاضي خان بعد ما تقدم ميت غسله اهله من غير نية الغسل اجزاهم ذلك ا ه	409	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0965	false	2652754646000615893	172	259	872	1298	1512	300	اذا جري الماء علي الميت او اصابه المطر عن ابي يوسف انه لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل وجريان الماء واصابة المطر ليس بغسل والغريق يغسل ثلاثا عند ابي يوسف وعن محمد اذا-------- نوي الغسل عند الاخراج من الماء يغسل مرتين وان لم ينو يغسل ثلاثا و----في رواية يغسل مرة واحدة ا ه وفي فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدير-------------------------------------------------- الظاهر اشتراط النية فيه لاسقاط وجوبه عن المكلف------- لا لتحصيل طهارته هو وشرط صحة الصلاة عليه ا ه وفي فتاوي قاضيخان--------------------- ميت غسله اهله ب--غير نية------ اجزاهم ذلك ا ه	965	5383844299704950739	378	657.5	296	639	59.154930114746094	74	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0410	true	-827800026672276595	154	246	826	1341	1605	300	المجتبي المكفنون اثنا عشر وذكر الاربعة المتقدمة اي البالغين -------------------------والمراهقين---------------------------------------------------------- والخامس الصبي الذي لم يراهق فيكفن في خرقتين ازار ورداء وان كفن في واحد اجزا و السادس الصبية التي لم تراهق فعن محمد كفنها ثلاثة وهذا اكثر والسابع السقط فيلف ولا يكفن كالعضو من الميت والثامن الخنثي المشكل فيكفن كتكفين الجارية اي المراة وينعش ويسجي قبره والتاسع الشهيد وسياتي والعاشر المحرم وهو كالحلال عندنا وتقدم والحادي عشر المنبوش الطري فيكفن كالذي لم يدفن والثاني عشر المنبوش المنتفخ فيكفن في ثوب واحد ا ه ومن لا مال له فكفنه علي من تجب عليه	410	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0971	false	-833601866046302538	23	117	111	656	1611	300	المجتبي المكفنون اثنا عشر الرجل---------------------------- والمراة وقد تقدما والثالث المراهق المشتهي وهو كالبالغ والرابع المراهقة التي تشتهي وهي كالمراة والخامس الصبي الذي لم يراهق فيكفن في خرقتين ازار ورداء وان كفن في واحد اجزا و-السادس الصبية التي لم تراهق فعن محمد كفنها ثلاثة وهذا اكثر والسابع السقط فيلف ولا يكفن كالعضو من الميت والثامن الخنثي المشكل فيكفن كتكفين الجاري----------ة وينعش ويسجي قبره والتاسع الشهيد وسياتي والعاشر المحرم وهو كالحلال عندنا------ والحادي عشر المنبوش الطري فيكفن كالذي لم يدفن والثاني عشر المنبوش المتفسخ فيكفن في ثوب واحد ا ه ولم يذكر المصنف من ي--------جب عليه	971	5383844299704950739	435	807.0	357	598	72.74247741699219	73	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	76	171	385	872	1555	300	الدعاء للبالغين هذا الخ اقول لا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ -من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	413	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0981	false	-3537131376172904792	118	208	637	1097	1583	300	الدعاء لانه----------------- لا توقيت فيه------ سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا----- من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	981	5383844299704950739	454	874.5	365	488	93.03278350830078	88	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	13	133	62	662	1496	300	ابو يوسف يكبر حين يحضر ولو كبر لما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر كذا في البحر علي الخلاصة و------لم يذكر كيفية الدعاء للمسبوق هل يتابع الامام فيما هو فيه او يرتب باعتبار ابتداء الصلاة فينظر ثم انني رايته نقلا وهو ------------------------------------انه يتابع الامام فيما هو فيه قوله فاذا سلم الامام ----------------------------------قضي ما عليه من التكبير قال في الفتح وغيره ويقضيه نسقا بغير دعاء لانه لو قض------اه به ترفع الجنازة فتبطل---------------------------------------- الصلاة ا ه وهذا يفيد انه اذا امكن الاتيان بالدعاء فعل قوله قبل رفع الجنازة لم يبين هل المراد رفعها بالايدي او علي الاكتاف وقال في البحر عن الظهيرية انها اذا رفعت بالايدي ولم توضع علي الاكتاف ذكر في ظاهر الرواية انه لا ياتي	415	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	37	137	191	695	1506	300	ابي يوسف كما لا يخفي --ولو كبر كما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر كذا ف----------ي الخلاصة واشار المصنف الي انه لو ادرك---------------- الامام بعد ما كبر الرابعة فاتته---------- الصلاة علي قولهما خلافا لابي يوسف وافاد انه لو جاء بعد التكبيرة الاولي فانه يكبر بعد سلا-------------------------م الامام عندهما خلافا لابي يوسف ثم عندهما يقضي ما فاته------------------------------------------ بغير دعاء لانه لو قضي الدعاء ----رفع الميت فيفوت له التكبير واذا رفع الميت قطع التكبير لان الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الميت ولا ميت يتصور وفي- الظهيرية ولو----- رفعت بالايدي ولم توضع علي الاكتاف ذكر في ظاهر الرواية انه لا ياتي	984	5383844299704950739	254	306.0	199	722	35.1800537109375	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0416	true	8812534105024406761	87	116	442	589	1541	300	المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي و---روي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته ا	416	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0984	false	1183346343230354622	213	243	1093	1243	1506	300	المحيط ولو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وقد روي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته ا	984	5383844299704950739	147	288.0	118	150	98.0	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	74	148	387	772	1525	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفتوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي ا ه ما نقله الكمال قلت وما اورده النسفي هو ما نقله الشيخ اكمل الدين في العناية من حكاية الاتفاق علي عدم الكراهة فيما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت وضع خارج المسجد	418	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0986	false	-6385708328677687187	29	97	135	511	1589	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد و------------------------هو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة وهذا الاطلاق في------------------------------------------------------------------------- الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت---- خارج المسجد	986	5383844299704950739	252	443.0	203	477	52.8301887512207	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	121	166	611	835	1508	300	ال-دار والسابي بعد تبعية الولادة------- فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد ثم الدار قال الكمال--------------------------------------------- ولعله اي ما في المحيط اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة فمات في دار الحرب----- يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد ا ه	420	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0991	false	1566066946864533928	199	249	1014	1273	1549	300	القدير واختلف- بعد تبعية الولادة الولاد فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله---------------- اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة----- في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه -	991	5383844299704950739	167	256.5	133	282	59.21985626220703	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	170	258	852	1274	1508	300	كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام انه لو سرق ذمي صبيا واخرجه الي دار الاسلام فمات الصبي فانه يصلي عليه ويصير مسلما بتبعية الدار ولا يعتبر الاخذ حتي وجب تخليصه من يده ا ه قال ولم يحك فيه خلافا وهي واردة علي ما في المحيط فان مقتضاه ان--- يصلي عليه تقديما لتبعية اليد علي الدار الا ان يكون علي الخلاف ----ا ه قوله او الصبي يعني اذا كان يعقل كما قيده به في باب المرتدين وقيده به في هذا المحل صاحب الهدا---ية وغيره وقال في العناية الا ان	420	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms0992	false	-3552901192505635057	12	89	62	452	1541	300	كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام انه لو سرق ذمي صبيا واخرجه الي دار الاسلام ومات الصبي فانه يصلي عليه ويصير مسلما بتبعية الدار ولا يعتبر الاخذ حتي وجب تخليصه من يده اه و-----لم يحك فيه خلافا وهي واردة علي ما في المحيط فان مقتضاه ان لا يصلي عليه تقديما لتبعية اليد علي الدار الا ان يكون علي الخلاف واطلق المصنف في الصبي ولم يقيده بغير العاقل------------------------ وقيده---------- المحقق ابن الهمام في تحريره ---بغير العاقل قال وان	992	5383844299704950739	326	564.5	259	432	75.46295928955078	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	30	59	144	293	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله	425	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	140	525	674	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه اه واطلق	1002	5383844299704950739	142	277.0	114	149	95.30201721191406	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0427	true	3662053903063723368	243	297	1258	1529	1543	300	انفلتت منهم دابة كافر فاوطا-------------ت مسلما من غير سياق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم ---------الي خندق او نار او نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات----- لم يكن شهيدا عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف كذا	427	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	169	219	828	1081	1470	300	انفلتت----- دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما------------ او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم فالجءوهم الي خندق او نار او نحوه-------------- او جعلوا حولهم الشوك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا-------------- خلافا لابي يوسف لان	1004	5383844299704950739	212	357.0	167	298	71.14093780517578	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0430	true	-8317315342720972904	23	61	112	293	1458	300	الخ-- قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا تجب فيه قسامة ولا دية فلا يغسل لو وجد به اثر القتل كذا في البحر عن المعراج-------- فالمراد بالمصر العمران وما يقربه مصرا كان او قرية	430	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	3	39	15	194	1485	300	الظلم قيد بالمصر لانه لو وجد في مفازة ليس بقربها عمران لا تجب فيه قسامة ولا-دية فلا يغسل لو وجد به اثر القتل كذا في -----------معراج الدراية فالمراد بالمصر العمران وما بقربه مصرا كان او قرية	1011	5383844299704950739	167	305.5	132	191	87.43455505371094	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0430	true	-8317315342720972904	146	266	712	1298	1458	300	عل--------------ي التعليل علي وجوب الدية اولي من----------- ضم القسام---------------ة لان من ضم كصاحب الهداية يرد عليه المقتول في الجامع و--الشارع الاعظم فانه ليس بشهيد حيث لم يعلم قاتله وليس فيه قسامة وانما تجب الدية في بيت المال فقط ا ه قلت اذا حملت الواو علي او في قول الهداية اندفع الايراد وافاد الحكم ظاهرا لا بالمراد لان من لازم وجوب القسامة الدية ولا ينعكس ا ه قوله ولم يعلم قاتله اي جهل بالمرة وهو يفيد انه اذا علم قاتله وكان ظالما قتل بم-----------------------------------------------------------------حدد لا يغسل واشرت بان المراد جهل القاتل بالمرة الي انه اذا علم في الجملة كما اذا----------- نزل----- اللصوص عليه ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره فهو شهيد كما لو قتله قطاع الطريق نص عليه في البداءع -------------------------------------------------	430	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	158	282	801	1411	1485	300	علي وجوب الدية في التعليل--------------- اولي مما قدمناه من ضم القسامة كما في الهداية لانه------------------- يرد عليه المقتول في الجامع او الشارع الاعظم فانه ليس بشهيد حيث لم يعلم قاتله وليس فيه قسامة وانما تجب الدية في بيت المال فقط فلو قيل او قتل في العمران بغير المحدد مطلقا او بالحدد بالمحدد---------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم قاتله لشمل الكل لكن قد علم حكم ما اذ--------------------ا قتل بغير المحدد مطلقا من اول الباب وفي البداءع لو قتل في المصر بغير المحدد لا يكون شهيدا وان كان في المفازة كان شهيدا لانه يوجب القتل بحكم قطع الطريق لا المال ولو نزل عليه اللصوص----- ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او------------- قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع	1011	5383844299704950739	266	313.5	203	758	35.092350006103516	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	105	287	527	1428	1483	300	او شرب او نام او تداوي اطلقه فشمل القليل والكثير --كما ف----ي البحر قوله ----------ويقدر- علي الاداء قال الكمال كذا ----------------قيده الزيلعي و---------------------------------------------------------------------الله اعلم بحصته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذ- لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح ا ه وقال صاحب البحر قد يقال ان المراد- الاول وكون عدم القدرة للضعف لا يسقط القضاء علي الصحيح هو فيما اذا قدر بعده اما اذا مات علي حاله فلا اثم لعدم القدرة عليها بالايماء --ا ه قوله ---------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نقل من المعركة ------------------------------------------------------------------------------تعقبه في غاية البيان بانا لا نسلم ان الحمل من المصرع ليس بنيل راحة ا ه وصرح في البداءع بان النقل من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث الام لم تحدث لولا النقل والموت يحصل عقيب ترادف الالام فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلذا لم يسقط الغسل بالشك ا	431	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	47	299	223	1462	1463	300	والشرب والنوم والتداوي ف------شمل القليل والكثير واطلق في مضي الوقت فشمل ما اذا كان قادرا علي الاداء او لا لضعف بدنه لا لزوال عقله وقيده في التبيين بان يقدر علي اداءها حتي يجب القضاء بتركها ورده في فتح القدير بقوله الله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار -هو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح ا ه و---------------قد يقال ان --مراده الاول وكون عدم القدرة للضعف لا يسقط القضاء---- الصحيح هو فيما اذا قدر بعده اما اذا مات علي حاله فلا اثم لعدم القدرة عليها بالايماء وقيد بقوله وهو يعقل لانه لو مضي الوقت وهو لا يعقل لا يغسل وان زاد علي يوم وليلة او نقل نفل من المعركة لعدم الانتفاع بحياته فلو اخر وهو يعقل وجعله قيدا في الكل لكان اولي كما انه لا بد من استثناء من نقل من المعركة خوفا من ان تطاه الخيل فانه لا يغسل لانه ما نال شيءا من الراحة كما في الهداية وتعقبه في غاية البيان بانا لا نسلم ان الحمل من المصرع ليس بنيل راحة ا ه وصرح في البداءع بان النقل من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث الام لم تحدث لولا النقل والموت يحصل عق-ب ترادف الالام فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلذا لم يسقط الغسل بالشك ا	1009	5383844299704950739	820	1445.0	651	1268	64.66876983642578	152	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0432	true	8171908848022483131	123	145	636	748	1481	300	انه لا خلاف فجواب ابي يوسف -انه يكون مرتثا فيما اذا اوصي بامور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما اذا كان بامور الاخرة	432	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	63	85	312	424	1505	300	انه لا خلاف فجواب ابي يوسف بانه يكون مرتثا فيما اذا -كان بامور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما اذا كان بامور الاخرة	1010	5383844299704950739	108	203.0	86	113	95.5752182006836	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0436	true	2570532620655630241	241	295	1188	1464	1479	300	وقد جعله المصنف شرطا للوجوب مع قولهم ان سببها ملك مال---- مرصد للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة كما في المحيط وغيره من- ان السبب والشرط قد اشتركا في ان كلا منهما يضاف اليه الوجوب لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول	436	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1017	false	-6521719343533427404	228	283	1198	1479	1574	300	وقد جعله المصنف شرطا للوجوب مع قولهم ان سببها ملك مال معد مرصد للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة كذا في المحيط وغيره لما ان السبب والشرط قد اشتركا في ان كلا منهما يضاف اليه الوجود لا علي وجه التاثير فخرج العلة ويتميز السبب عن الشرط باضافة الوجوب اليه ايضا دون الشرط كما عرف في الاصول	1017	5383844299704950739	272	532.0	218	281	96.79714965820312	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	81	140	424	713	1550	300	في شرح المجمع لابن الملك وقال صاحب البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة اذا حال الحول وهي عنده ويخالفه ما في معراج الدراية في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيفما ما امسكه للنماء او-------- للنفقة ا ه وكذا في البداءع في بحث النماء التقديري ا ه	437	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1023	false	-4221226300685930061	148	258	774	1382	1646	300	في شرح المجمع لابن الملك بما يدفع الهلاك عن الانسان تحقيقا او تقديرا فالثاني كالدين والاول كالنفقة ودور السكني والات الحرب والثياب المحتاج اليها لدفع الحر او البرد وكالات الحرفة واثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لاهلها فاذا كان له دراهم مستحقة ليصرفها الي تلك الحواءج صارت كالمعدومة كما ان الماء المستحق لصرفه الي العطش كان كالمعدوم وجاز عنده التيمم اه فقد صرح بان من معه دراهم وامسكها بنية صرفها الي حاجته الاصلية لا تجب الزكاة اذا حال الحول وهي عنده ويخالفه ما في معراج الدراية في فصل زكاة العروض ان الزكاة تجب في النقد كيف---ما امسكه للنماء او المنفقة للنفقة ا-ه وكذا في البداءع في بحث النماء التقديري ومن	1023	5383844299704950739	268	496.5	214	612	43.79084777832031	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	139	170	713	903	1585	300	و--زعفران -لصباغ و--دهن و--عفص -لدباغ فان فيه الزكاة- لان الماخوذ فيه بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة	438	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1023	false	-4221226300685930061	267	298	1439	1638	1646	300	والزعفران للصباغ والدهن والعفص للدباغ فانها واجبة فيه لان الماخوذ فيه بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة	1023	5383844299704950739	179	325.5	150	199	89.94974517822266	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	78	127	385	632	1512	300	-لو دفنه في حرز ولو دار غيره فانه يزكيه كذا اطلقه في غاية البيان وغيره وقال تاج الشريعة لو كانت دارا عظيمة فالمدفون فيها يكون ضمارا فلا ينعقد نصابا ا ه واختلف المشايخ في المدفون في ارض مملوكة او كرم فقيل بالوجوب لامكان الوصول وقيل لا لانها غير حرز	439	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	113	143	574	728	1534	300	المدفون- في حرز ولو دار غيره اذا نسيه فليس منه ف-------------------------------------------------------------------------يكون---------------- نصابا---- واختلف المشايخ في المدفون في ارض مملوكة او كرم فقيل بالوجوب لامكان الوصول وقيل لا لانها غير حرز	1025	5383844299704950739	130	213.5	104	248	52.41935348510742	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	190	266	947	1337	1512	300	كذا اطلقه في الهداية وقال الكمال فيستلزم انه اذا قبض الدين زكاة لما مضي ------------------وهو غير جار علي اطلاقه اي عند الامام بل ذلك في بعض انواع الدين و-توضيحه ان ابا---------------- حنيفة رحمه الله قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة	439	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	227	300	1163	1534	1534	300	كذا------ في الهداية فافاد-------------- انه اذا قبض الدين زكاه لما مضي قال في فتح القدير وهو غير جار علي اطلاقه-------------- بل ذلك في بعض انواع الدين ولتوضح ولنوضح ذلك فنقول قسم ابو حنيفة-------------- الدين علي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبد-----ل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة-	1025	5383844299704950739	316	548.5	253	425	74.35294342041016	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	266	300	1337	1512	1512	300	والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه وفي المتوسط لا يجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول-	439	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1026	false	6509274731598316821	0	34	0	176	1545	300	والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي القضاء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد بحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول	1026	5383844299704950739	172	336.0	139	176	97.7272720336914	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0440	true	-7773977129324702809	238	300	1223	1530	1530	300	في النهاية الاهل هاهنا غير -------------------مفيد لما انه ان لم يكن من اهلها وليست هي للتجارة لا تجب فيها الزكاة ايضا وان كثرت لعدم النماء وانما يفيد ذكر الاهل في حق مصرف الزكاة فانه اذا كانت له كتب سماوية تساوي ماءتي درهم وهو محتاج اليها للتدريس وغيره يجوز صرف الزكاة اليه واما اذا---- لم يحت-ج اليها وهي تساوي ماءتي درهم لا يجوز-	440	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1024	false	1756058258455552651	5	69	22	338	1515	300	في النهاية من ان التقييد بالاهل في الكتب ليس بمفيد مما انه ان لم يكن من اهلها وليست هي للتجارة لا تجب فيها الزكاة----- وان كثرت لعدم النماء وانما يفيد ذكر الاهل في حق مصرف الزكاة فاذا---- كانت له كتب------- تساوي ماءتي درهم وهو محتاج اليها للتدريس وغيره يجوز صرف الزكاة اليه واما اذا كان لا يحتاج اليها وهي تساوي ماءتي درهم لا يجوز	1024	5383844299704950739	272	494.0	216	332	81.9277114868164	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	63	166	327	852	1541	300	لو اشتري بذرا للتجارة وزرع----------------------------------------------ه---------------------------------------------------- في عشرية استاجرها كان ---------------------------------------------------------فيه العشر لا غير كذا في فتح القدير ويشترط ---------------نية التجارة حقيقة---------------------------------------------- وهو واضح او حكما كمال قويض بمال التجارة فان ما قويض ب-----------------ه يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل --ما لم يخرجه بنية عدمها وعبد قتل عبدا للتجارة خطا فدفع به وكذا ما اشتراه مضارب وان -لم---- ينو- التجارة كما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع المضارب عبدا وثوبا للعبد وطعاما وحمولته وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء بغير التجارة كذا في الفتح	441	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1067	false	-5418445866107279017	39	193	191	988	1512	300	لو اشتري بذرا للتجارة وزرعه فانه لا زكاة فيه وانما يجب العشر فيه لان بذره في الارض ابطل كونه للتجارة لان مجرد كونه نوي الخدمة في عبد التجارة اسقط وجوب الزكاة فلان يسقط التصرف الاقوي اولي وكذا لو لم يزرعه ففيه الزكاة وبهذا سقط اعتبار الزيلعي كما لا يخفي واعلم ان نية التجارة في الاصل تعتبر ثابتة في بدله وان لم يتحقق شخصها فيه وهو---------------------------------------- ما قوبض به مال التجارة فانه يكون للتجارة بلا نية -------لان حكم البدل حكم الاصل وكذا لو كان العبد للتجارة فقتله عبد----------- خطا ودف---------------------ع به فان المدفوع يكون للتجارة بخلاف القتل عمدا واجرة دار التجارة وعبد التجارة بمنزلة ثمن مال التجارة في الصحيح من الرواية كذا في الخانية وذكر في الكافي ولو ابتاع مض--ارب عبدا وثوبا له--- وطعاما وحمولة- وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة اه وفي --فتح	1067	5383844299704950739	324	417.0	253	884	36.65158462524414	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	245	300	1260	1553	1553	300	اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة انتهي قال صاحب البحر -----قد يجاب بانهم انما تركوا هذا القيد لتصريحهم بعد ذلك بان ما كان للحمل والركوب فانه لا شء فيه-	445	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	206	261	1068	1363	1580	300	اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهي تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة واقره عليه في فتح القدير وقد يجاب بانهم انما تركو----ا القيد لتصريحهم بعد ذلك بان ما كان للحمل والركوب فانه لا شء فيه	1035	5383844299704950739	268	505.5	218	299	89.63211059570312	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	102	156	507	787	1553	300	كل خمس شاة بالحقتين وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحق----------تان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة --------------------بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	3	55	11	267	1587	300	كل خمس شاة -ال--------ي ماءة وخمس واربعين ففيها ----حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم ----------------في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق و--------------بنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما---------------- بعد --ماءة و--خمسين	1039	5383844299704950739	198	277.5	156	327	60.55045700073242	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	14	89	59	451	1528	300	انه لا فرق بين كون-----ها اناثا فقط او------- ذكورا فقط او مختلطة فالمراد نفي كون الاسامة للحمل والركوب والتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في البداءع لو اسامها للحم لا زكاة فيها كالحمل والركوب كذا ف---------------------------------------------------------ي البحر واما تعريف الساءمة لغة فهي التي ترعي ولا تعلف في الاهل كما في الفتح قوله الرعي بالكسر الكلا وبالفتح مصدر اقول- والمناسب هنا ضبطه بالفتح لان الساءمة في الفقه هي ما قدمنا تعريفها---------------------------------------------- فلو حمل اليها الكلا الي----- البيت لا تكون ساءمة	446	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1036	false	7035856511441739012	68	178	365	934	1554	300	انه لا فرق بين كونها كلها اناثا او كونها كلها ذكورا او ل--------------------------------------------------لتجارة لا اشتراط ان تكون للدر والنسل ولذا زاد في المحيط ان تسام لقصد الدر والنسل والزيادة والسمن فالذكور فقط تسام للزيادة والسمن لكن في البداءع لو اسامها للحم لا زكاة فيها كالحمل والركوب وفي القنية له ابل عوامل يعمل بها في السنة اربعة اشهر ويسمنها في الباقي ينبغي ان لا يجب فيها الزكاة اه والرعي مصدر رعت الماشية الكلا وال----------رعي بالكسر الكلا نفسه كذا في المغرب والمناسب هنا ضبطه بالفتح لان الساءمة في الفقه هي التي ترعي ولا تعلف في الاهل لقصد الدر والنسل كما في فتح القدير فلو حمل ال------كلا اليها في البيت لا تكون ساءمة	1036	5383844299704950739	215	295.5	169	635	33.85826873779297	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0447	true	-2656152080682907179	265	295	1354	1496	1515	300	ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكل الجاموس لا يحنث علي ما قاله صاحب الهداية معللا له بان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته	447	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	91	117	485	606	1550	300	ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكله فانه --لا يحنث كما في---------- الهداية ل---------ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته	1041	5383844299704950739	108	183.5	84	142	76.05633544921875	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0448	true	3774155510031507748	14	72	58	343	1494	300	وفي فتاوي قاضي خان------------- من الايمان قال بعضهم لو حلف لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس يحنث ولو حلف--- لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الحالين للعرف ا ه وفي الجوهرة حلف لا يشتري البقر لا يتناول ------------------------------------------------الجواميس وان------------------ حلف لا يشتري بقرا يتناولها في----حنث بشراءها لان	448	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	117	189	606	971	1550	300	وفي فتاوي قاضي-خان من فصل الاكل من الايمان قال بعضهم لو حلف لا ياكل ال----بقر فاكل لحم الجاموس ح-نث ولو حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الفصلين للعرف ا ه فعلي هذا التصحيح كان التشبيه في قوله كالجاموس عاما في الايمان ايضا ويوافقه ما في المحيط والجواميس بمنزلة البقر ولهذا لو حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث بخلاف البقر	1041	5383844299704950739	213	348.5	167	371	57.41239929199219	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0450	true	-2262203154668051563	174	279	935	1468	1571	300	واجمعوا علي ان الامام لا ياخذ----- صدقة الخيل جبرا ا -------------------------------------------------------ه لا شء في حوامل هي التي اعدت لحمل الاثقال وعوامل هي التي---- اعدت للعمل كاثارة الارض فانها حينءذ من الحواءج الاصلية وعلوفة بفتح العين هي التي تعطي العلف فلا تكون ساءمة ولا بغل و لا حمار ليسا للتجارة لقوله صلي الله عليه وسل--م لم ينزل علي فيهما شء والمقادير تثبت سماعا بخلاف ما اذا كانا للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة و لا--------------------------------------------------------------------------- حمل------------------------------- فصيل وعجل الا تبعا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة المسالة --نوع اشكال لان الزكاة لا تجب بلا- مضي الحول وبعد الحول لم يبق اسم الحمل والفصيل والعجل فقيل في صورتها	450	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1044	false	3621650879541423252	38	162	212	884	1578	300	واجمعوا---- ان الامام لا ياخذ منهم صدقة الخيل جبرا ا ه واختلف المشايخ علي قوله في اشتراط نصاب لها والصحيح انه لا ---------------------------------------------------يشترط لعدم النقل بالتقدير قوله---------------------------------------------------------------------------------- ولا في الحمير والبغال--------- لقو---------له عليه السلام لم ينزل علي فيهما شء والمقادير ثبتت سماعا -----الا ان تكون- للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قوله ولا في الحملان والفصلان والعجاجيل الحملان بضم الحاء وفي الديوان بكسرها جمع حمل بفتحتين ولد الشاة والفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والعجاجيل جمع عجول بمعني عجل ولد البقرة وعدم الوجوب في الصغار من السواءم قولهما وقال ابو يوسف تجب واحدة منها وفي المحيط تكلموا في صورة المسالة فانها مشكلة لان الزكاة لا تجب بدون مضي الحول وبعد الحول لم تبق صغارا قيل ان-------------------- صورتها	1044	5383844299704950739	273	363.0	212	853	32.00468826293945	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	94	120	451	569	1514	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	452	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	0	26	0	118	1586	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	1052	5383844299704950739	118	236.0	92	118	100.0	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	124	161	587	781	1514	300	المصنف بالزكاة لانه لا يجوز دفع القيمة في الضحايا--------- والعتق كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غاية البيان وقال صاحب البحر بعد نقله ولا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز دفع القيمة كما عرف في الاضحية	452	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1052	false	635272080173431756	157	209	816	1094	1586	300	المصنف بالزكاة لانه لا يجوز دفع القيمة في الضحايا والهدايا والعتق لان معني القربة اراقة الدم وذلك لا يتقوم وكذلك الاعتاق لان معني القربة فيه اتلاف الملك ونفي الرق وذلك لا يتقوم كذا في غاية البيان------------------------- ولا يخفي انه----------- مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز دفع القيمة كما عرف في الاضحية	1052	5383844299704950739	156	279.5	126	314	49.6815299987793	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0453	true	-7174031056742566903	17	67	89	348	1543	300	الوسط هو اعلي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان----وا من الضان وعشرين من المعز ياخذ الوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي نصف القيمة عن كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز يساوي عشرة دراهم والوسط من الضان عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر -----كذا في	453	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1053	false	-8894108875065201521	125	176	672	932	1525	300	الوسط--- اعلي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز ياخذ الوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي نصف --قيمة--- كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز تساوي عشرة دراهم والوسط من الضان عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر ا ه وكذا في	1053	5383844299704950739	248	462.0	200	268	92.53731536865234	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0460	true	7712005357769986674	170	209	902	1102	1540	300	الواجب هو العين بناء علي ما ظنه بعض اصحابنا ان اداء القيمة بدل عن الواجب حتي لقب المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود المنصوص عليه جاءز عندنا	460	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1051	false	-960942687745288071	39	77	209	408	1581	300	الواجب ولذا قال في المعراج وظن- بعض اصحابنا ان اداء القيمة بدل عن الواجب حتي لقب المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود المنصوص عليه جاءز عندنا	1051	5383844299704950739	180	337.5	145	200	90.0	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0460	true	7712005357769986674	224	262	1182	1363	1540	300	الذي -به المال ولو كان في مفازة تعتبر القيمة -في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كما في الفتح وقال في البحر انه اولي مما في التبيين من انه اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه	460	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1068	false	-2582239544686763494	176	212	914	1085	1549	300	الذي فيه العبد ان كان- في مفازة تعتبر --قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع كذا في --فتح القدير وهو------- اولي مما في التبيين من انه اذا كان في المفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه	1068	5383844299704950739	146	260.5	113	183	79.78141784667969	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0461	true	872152386367291086	68	103	322	496	1487	300	في البحر عن------- المحيط -لا يضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل عند ابي حنيفة لانه لا تجب الزكاة في الكسور عنده وعندهم -يضم لانها تجب في الكسور ا ه قوله	461	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	49	82	255	433	1570	300	في المعراج وذكر في المحيط ولا يضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل عند ابي حنيفة لانه لا-تجب الزكاة في الكسور عنده وعندهما يضم لانها تجب في الكسور---- قوله	1063	5383844299704950739	163	296.5	133	183	89.07103729248047	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0461	true	872152386367291086	119	232	570	1125	1487	300	وان غلب الغش------------ كالستوقة -ينظر ان كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجب- فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش -------------------------------------------------------------------------------فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيها قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان يكون في الدراهم فضة بقدر النصاب ا ه فرع الفلوس ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------انت اثمانا راءجة او سلعا للتجارة تجب الزكاة في قيمتها	461	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	136	282	705	1444	1537	300	فان غلب الغش فليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة ويتخلص من الغش لان الصفر لا تجب الزكاة فيها الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيه- قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب فاما الغطارفة فقيل يجب في كل ماءتين منها خمسة منها عددا لانها من اعز الاثمان والنقود عندهم وقال السلف ينظر ان كانت اثمانا راءجة او سلعا للتجارة تجب الزكاة في قيمتها	1065	5383844299704950739	532	1011.0	424	740	71.89189147949219	99	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	78	297	386	1508	1518	300	باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير الزكاة كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان في عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي الخمس من الركاز والعاشر فاعل من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم وبالكسر صرت عاشرهم عددا ذكره المقدسي والمراد به هنا ما يدور اسم العشر في متعلق اخذه منه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي كما في الفتح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو من نصبه الخ عرفه بما ذكر لان الاصل في نصبه لاخذ الصدقات اعانة للمسلم علي اداء الزكاة وما عداها مما يءخذ من الكافر تابع لا يحتاج الي تنصيصه بالذكر وليس بعبادة فغلب الصدقات الماخوذة من المسلمين علي الماخوذة من غيرهم قوله----------------------------------------------- ليامنوا من اللصوص اشار به الي قيد لا بد من زيادته ذكره في المبسوط وهو ان يامن به التجار من اللصوص ويحميهم منهم قال في البحر فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية ا ه------------------------------------ ويشترط ايضا----- ان يكون حرا مسلما غير هاشمي فلا يصح ان يكون عبدا لعدم الولاية ولا------------ كافرا لانه لا يلي علي المسلم ول-------------------------ا هاشميا لان فيما ياخذه شبهة الزكاة كما في العناية فكان ينبغي للمصنف ذكره وخرج بقول-----------------------------------------------------ه نصبه الامام علي الطريق------------ الساعي وهو من-- يسعي في القباءل ل-اخذ صدقة المواشي -----------والمصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال اسم جنس لهما كما في البداءع	463	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	4	199	19	1045	1609	300	باب العاشر اخره--------- عما قبله لتمحض ما قبله زكاة بخلاف ما ياخذه العاشر كما سياتي وهو------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل من عشرته----- اعشره- عشرا بالضم ----------------------------------------------------------------والمراد--- هنا ما يدور اسم العشر في متعلق اخذ----ه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي او تسمية للشء باعتبار بعض احواله وهو اخذه العشر من الحربي من المسلم والذمي والادوار مركب فيتعسر التلفظ والعشر منفرد فلا يتعسر قوله هو من نصبه الامام لي---------------------------اخذ الصدقات من التجار اي من نصبه الامام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطريق لياخذ الصدقات من التجار المارين باموالهم عليه قالوا وانما ينصب ل------------------------------------------------------------------------يامن الت---جار من اللصوص ويحميهم منهم------------- فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية لان الجباية بالحماية ولذا قال في الغاية ويشترط في العامل ان يكون حرا مسلما غير هاشمي فلا يصح ان يكون عبدا لعدم الولاية ولا يصح ان يكون كافرا لانه لا يلي علي المسلم بالاية ولا يصح ان يكون مسلما هاشميا لان فيها------ شبهة الزكاة اه بلفظه وبه يعلم حكم تولية اليهود في زمان زماننا علي بعض الاعمال ولا شك في حرمة ذلك ايضا قيدنا بكونه نصب-------- علي الطريق للاحتراز عن الساعي وهو الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة المواشي في اماكنها والمصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال اسم جنس لهما كذا في البداءع	1071	5383844299704950739	542	773.0	428	1439	37.66504669189453	90	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	63	299	342	1476	1478	300	صدق الم----سلم صدق ال----ذمي لان ما يءخذ منه- ضعف ما يءخذ منا والحق متي وجب تضعيفه لا يتبدل شء منه فيما وراء التضعيف كما في التضعيف علي بني تغلب الا في قوله اديت الي -فقير لان ما يءخذ من الذمي جزية وفيها----- لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين كذا قال الزيلعي ولا بد من هذا الاستثناء والمتون خالية عنه لا الحربي اي لا يصدق الحربي في شء من ذلك الا في ام ولده اي جارية يقول هي ام ولدي فيصدق لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد واقراره بنسب من في يده صحيح فكذا بامية الولد يءخذ منا ربع العشر ومن الذمي نصفه S قوله لان ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها في كونه يصرف في مصارفها لا انه جزية حتي لا يسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر رضي الله عنه صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية ا ه قوله كذا قال الزيلعي نقل مثل ما استثناه في المعراج عن جامع الكردري قوله اي لا يصدق الحربي في شء من ذلك ---------------------------------------كذا في الهداية وقال الكمال العبارة الجيدة------------------------------------------------------------------ ان يقال ولا يلتفت---------- او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق-------------------------------------- لانه لو صدق------ بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه قوله الا في	465	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	102	297	507	1462	1480	300	صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي لان ما يءخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلم فيراعي فيه شراءط الزكاة تحقيقا للتضعيف وف-------------ي التبيين --------------لا -يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين اه وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها من كونه يصرف--- مصارفها لا انه جزية حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر------------- صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية ا-ه قوله لا الحربي الا في ام ولد------------------------------------------ه اي لا يصدق الحربي في شء الا في جارية في يده قال هي ام ولدي فانه يصدق وكذا في الجواري -لان الاخذ منه بطريق الحماية لا زكاة ولا ضعفها فلا يراعي فيه الشروط المتقدمة ولذا كان الاولي ان يقال -لا يلتفت الي كلامه او لا يترك الاخذ منه اذا ادعي شيا مما ذكرناه دون ان يقال ولا بصدق يصدق لانه لو كان صادقا بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه من دار الحرب اخذ من-----ه كذا في	1074	5383844299704950739	632	1010.0	489	1308	48.31804275512695	113	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0466	true	8338244131247205095	242	289	1139	1366	1411	300	لا يءخذ منه شء اقول كذا مشي عليه في الوافي وقال في شرحه الكافي حتي لو مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان ياخذوا -------منا--- مثلها تحقيقا ل---------لمجازاة وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان اخذوا -------منا لان القلي-------ل عفو عرفا وشرعا و------اخذهم	466	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	219	265	1082	1312	1473	300	لا يءخذ منه و--------------------في الجامع الصغير وان---------------- مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلهم لان الاخذ بطريق المجازاة وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا لان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم	1075	5383844299704950739	150	213.5	116	266	56.39097595214844	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0467	true	6462220636558385663	3	139	18	674	1510	300	----اذا مر بهما ذمي لان القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها بخلاف ذوات الامثال ------------------والخمر منها ولا بضاعة وهي مال مع تاجر يكون ربحه ل--------------------------------------------------------------------غيره وانما لم يعشر لانه ليس بمالك ولا ناءب عن المالك في اداء الزكاة ومضاربة اي اذا مر المضارب بما لها لم يعشر لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وكسب ماذون مديون او ليس معه مولاه اي مر عبد ماذون فلو مديونا لا يءخذ منه شء والا فكسبه لمولاه فلو معه يءخذ منه والا فلا S قوله اي يءخذ العشر من قيمتها في الغاية تعرف----------------- بقوله فاسقين تابا او ذميين اسلما وفي الكافي تعرف---- بالرجوع الي اهل الذمة كذا في البحر قوله اذا مر بهما ذمي اقول او حربي للتجارة وفيه اشارة الي انه لا يعشر خمر المسلم اذا مر به وهو بالاتفاق نص عليه في البحر عن الفواءد	467	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1076	false	-5492420668544227708	192	291	949	1467	1519	300	علي الظاهر ا----------ن القيمة في ذوات القيم لها حكم العين والخنزير منها وفي ذوا--ت الامثال ليس لها هذا الحكم والخمر منها ولا--------------------------ن حق الاخذ منها للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحمها يحميها علي غيره ولا يحمي خنزير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحميه علي غيره وسياتي في اخر باب المهر ما اورد علي التعليل الاول وجوابه وف--------------ي الغاية تعريف تعرف قيمة الخمر بقول- فاسقين تابا او ذميين اسلما وفي الكافي يعرف ذلك بالرجوع الي اهل الذمة ا ه قيدنا بخمر الذمي وال------------------حربي لان العاشر لا ياخذ من----------------- المسلم اذا مر بالخمر ---اتفاقا كذا في------------ الفواءد	1076	5383844299704950739	222	244.5	174	767	28.943937301635742	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	71	144	369	739	1560	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس------ خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا كذا في فتح القدير وقال صاحب البحر وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة ا ه قوله والمعدن هو من العدن وهو الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن	468	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	239	297	1221	1526	1539	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا---------------------------------- وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجاز -بالمجاورة وفي المغرب -----------------------------------عدن بالمكان---- اقام به ومنه --المعدن	1077	5383844299704950739	279	496.5	225	382	73.03665161132812	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	189	247	973	1260	1560	300	المغرب خمس القوم اذا اخذ خمس اموالهم من باب طلب---- واستشهد له في ضياء الحلوم بقول عد---------------ي ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان قول---- المصنف خم-س بتخفيف الميم لانه متعد فجاز بناء المفعول منه وبه اندفع قول من قراه خمس بتشديد الميم ظنا منه ان المخفف لازم لما علمت ان المخفف متعد وانه من باب طلب	468	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	89	171	435	829	1495	300	المغرب خمس القوم اذا اخذ خمس اموالهم من باب طلب ا ه واستشهد له في ضياء الحلوم بقول عدي بن حاتم الطاءي ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام والخمس بضمتين وقد تسكن الميم وبه قرء قرء في قوله تعالي فان لله خمسه الانفال 41 ا ه فعلم ان قوله في المختصر خمس بتخفيف الميم لانه متعد فجاز بناء المفعول منه وبه اندفع قول من قراه خمس بتشديد الميم ظنا منه ان المخفف لازم لما علمت ان المخفف متعد وانه من باب طلب	1079	5383844299704950739	281	526.0	224	394	71.31979370117188	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0469	true	4024788837259087877	0	45	0	239	1536	300	علي المساكين واذا اطلع الامام علي ذلك امضي--- ما صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويجوز دفع الخمس الي الوالدين والمول-دين الفقراء كما في الغناءم ويجوز للواجد ان يصرفه الي نفسه اذا كان محتاجا ولا تغنيه --اربعة --اخماس بان كان دون الماءتين اما اذا بلغ الماءتين----- لا يجوز له تناول	469	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	229	300	1254	1629	1629	300	علي المساكين فاذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق الفقراء وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي الحماية فهو كزكاة الاموال الباطنة ا ه وفي البداءع ويجوز دفع الخمس الي الوالدين والمولودين الفقراء كما في الغناءم ويجوز للواجد ان يصرفه الي نفسه اذا كان محتاجا ولا تغنيه الاربعة الاخماس بان كان دون الماءتين اما اذا بلغ --ماءتين فانه لا يجوز له تناول-	1078	5383844299704950739	235	420.5	191	378	62.1693115234375	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0472	true	-9155680871504635310	167	239	832	1155	1433	300	قيد بارض العشر لان-----ه اذا اخذ من ارض الخراج فلا شء فيه لا عش--------------------------------------ر ولا خراج كما يبين ا ه قوله فلا شء ---------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في العسل ولكن الخراج يجب باعتبار التمكن من الاستنزال كما في المعراج ا ه ونقل في البحر عن المبسوط ان صاحب الارض يملك العسل الذي في ارضه وان لم يتخذها لذلك حتي ان له ان ياخذه ممن اخذه من ارضه بخلاف الطير اذا فرخ في ارض------------------ه فهو	472	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	141	228	760	1173	1528	300	قيد بارض العشر لان العسل اذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لما ذكر ان وجوب العشر فيه لكونه بمنزلة الثمر--------------------------- ولا شء في ثمار ارض الخراج لامتناع وجوب العشر والخراج في ارض واحدة وفي المعراج وقول محمد لا شء فيه اي في العسل ولكن الخراج يجب باعتبار التمكن من الاستنزال ---------------ا ه وفي------------- المبسوط ان صاحب الارض يملك العسل الذي في ارضه وان لم يتخذها لذلك حتي--- له ان ياخذه ممن اخذه من ارضه بخلاف الطير اذا فرخ في ارض رجل فجاء رجل واخذه فهو	1084	5383844299704950739	252	416.5	195	471	53.5031852722168	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0476	true	1805845101335708409	4	99	20	524	1549	300	سقاها بماء العشر عشر ولو ان المسلم او الذمي س-----------------قاه مرة --بماء العشر ومرة --بماء الخراج فال---------مسلم احق بالعشر والذمي بالخراج كما في المعراج---- واستشكل العتابي وجوب الخراج علي المسلم ابتداء فيما اذا سقاه بماء الخراج حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في----- الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه واجاب صاحب البحر بان الممنوع وضع الخراج عليه------- جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهي كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	476	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	183	281	989	1496	1603	300	سقاه- بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي وان سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج فعليه العشر لانه احق بالعشر من الخ-----راج كذا في غاية البيان واستشكل العتابي وجوب الخراج علي المسلم ابتداء-------------------------- حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في كتاب الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه وجوابه ان----------- الممنوع وضع الخراج عليه ابتداء جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج	1087	5383844299704950739	409	713.5	327	550	74.36363983154297	68	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0476	true	1805845101335708409	264	295	1367	1525	1549	300	في عين قير القير والقار--- الزفت وال------------نفط بالفتح والكسر وهو افصح دهن يعلو الماء وقد مشي المصنف علي رواية عدم مسح موضع القير والنفط وهو رواية ابن سماعة عن محمد وهو	476	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1088	false	-6448746145829590288	150	179	752	905	1559	300	في المختصر------ والقير هو الزفت ويقال القار والنفط بالفتح والكسر وهو افصح دهن يعلو الماء وفي معراج الدراية ولا ي------مسح موضع القير في رو--------اية ابن سماعة عن محمد لان	1088	5383844299704950739	102	160.5	80	173	58.959537506103516	16	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0478	true	-7886147907779983175	249	278	1215	1367	1489	300	بالوسط ف----لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط كم-----------------------ا في البحر عن غاية البيان	478	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	128	161	683	853	1579	300	بالوسط لانه لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير اسراف ولا تقتير كذا في--------- غاية البيان	1091	5383844299704950739	140	248.5	113	179	78.21228790283203	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0478	true	-7886147907779983175	5	60	24	277	1489	300	لا يطيب للاخذ لانه لا يلزم من جواز الدفع جواز الاخذ كظن الغني فقيرا ا ه وهو غير صحيح لان المصرح به في غاية البيان وغيرها انه يجوز اخذها لمن ملك اقل من النصاب كما يجوز دفعها نعم الاولي عدم الاخذ لمن له سداد من عيش كما صرح به في البداءع كذا في البحر قوله	478	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1100	false	-4580407365874172569	208	259	1045	1284	1493	300	لا يطيب للاخذ لانه لا يلزم من جواز الدفع جواز الاخذ كظن الغني فقيرا ا-ه وهو غير صحيح لان المصرح به في غاية البيان وغيرها انه يجوز اخذها لمن ملك اقل من النصاب كما يجوز دفعها نعم الاولي عدم الاخذ لمن له سداد من عيش كما صرح به في البداءع------------- قوله	1100	5383844299704950739	239	462.0	188	253	94.46640014648438	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0482	true	-8800350257117728223	246	286	1248	1433	1500	300	ودخل تحت النصاب-------------------- الخمس من الابل الساءمة فان ملكها او نصابا من السواءم من اي مال كان لا يجوز دفع الزكاة له سواء كانت تساوي ماءتي درهم او لا وقد صرح به شراح الهداية عند قوله من اي مال كان	482	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1100	false	-4580407365874172569	152	195	777	981	1493	300	ودخل تحت النصاب النامي المذكور اولا الخمس من الابل الساءمة فان ملكها او نصابا من السواءم من اي مال كان لا يجوز دفع الزكاة له سواء كان ي-ساوي ماءتي درهم او لا وقد صرح به شراح الهداية عند قوله من اي مال كان	1100	5383844299704950739	182	354.0	143	205	88.78048706054688	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	167	221	851	1155	1548	300	في النهاية------------- عن العتابي ان النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب واثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر ب------الحرمة وقواه المحقق في فتح	485	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	243	300	1283	1605	1605	300	في النهاية مختصرا وفيها عن العتابي ان النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب واثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في فتح-	1102	5383844299704950739	303	584.0	250	323	93.80805206298828	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	221	300	1155	1548	1548	300	القدير من جهة الدليل لاطلاقه وقد سوي ف-------ي الكافي بين التطوع والوقف كما سمعت وهكذا في المحيط وفي شرح الطحاوي وغيره ان الحل مقيد بما اذا سماهم اي الواقف اما اذا لم يسمهم فلا لانها صدقة واجبة ورده المحقق في فتح القدير بان ص----دقة الوقف كالنفل لانه متبرع بتصدقه بالوقف اذا لا ايقاف واجب وانظر صاحب البحر فيه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايقاف قد يكون واجبا كما اذا--------------- قال ان قدم ابي فعلي ان اقف هذه الدار صرح المحقق نفسه في كتاب-	485	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	0	106	0	531	1516	300	القدير من جهة الدليل لاطلاقه وقد سوي المصنف في الكافي بين التطوع والوقف كما سمعت وهكذا في المحيط وفي شرح الطحاوي وغيره ان الحل مقيد بما اذا سماهم---------- اما اذا لم يسمهم فلا لانها صدقة واجبة ورده المحقق في فتح القدير بان باب صدقة الوقف كالنفل لانه متبرع بتصدقه بالوقف اذ- لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر اه وفيه نظر اذا لايقاف الايقاف قد يكون واجبا كما اذا كان منذورا كان قال ان قدم ابي فعلي ان اقف هذه الدار صرح المحقق نفسه في كتاب	1103	5383844299704950739	358	655.5	285	542	66.0516586303711	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0486	true	1782109034716517297	0	42	0	200	1472	300	الوقف بذلك واورد سءالا كيف يلزم------ به وليس من جنسه واجب واجاب بانه يجب علي الامام ان يقف مسجدا من بيت المال للمسلمين وان لم يكن في بيت المال شء فعلي المسلمين ا ه وذكر في البحر عن الظهيرية ما يوجب الوفاء	486	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1103	false	1190624005091129743	106	145	531	728	1516	300	الوقف بذلك واورد سءالا كيف يلزم النذر به وليس من جنسه واجب واجاب بانه يجب علي الامام ان يقف مسجدا من بيت المال للمسلمين وان لم يكن في بيت المال شء فعلي المسلمين و--------في الفتاوي- الظهيرية من كتاب الزكاة	1103	5383844299704950739	178	322.0	140	206	86.40776824951172	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0487	true	-7386958662265370847	226	300	1154	1558	1558	300	وتعقبه في النهاية والمعراج بانه ليس بمستقيم علي الاصح من مذهبنا من ان حكم العلة الحقيق---------ة لا يجوز تاخيره عنها بل هما كالاستطاعة مع الفعل يقترنان واجابا بان معني قوله ان الغني حكم الاداء اي حكمه حكم الا-------------------داء لان الاداء علة الملك والملك علة الغني فكان الغني مضافا الي الاداء بواسطة الملك كالاعتاق في شراء القريب فكان الاداء شبهة السبب الحقيقي والسبب الحقيقي مقدم علي الحكم حقيقة وما يشبه السبب من العلل له شبهة-	487	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1107	false	-479908451367725881	170	249	883	1315	1581	300	وتعقبه في النهاية والمعراج بانه ليس بمستقيم علي الاصح من مذهبنا من ان حكم العلة الحقيقة الحقيقية لا يجوز تاخ-ره عنها بل هما كالاستطاعة مع الفعل يقترنان واجابا بان معني قوله ان الغني حكم الاداء اي حكمه حكم الاداء اي حكمه حكم الاداء لان الاداء علة الملك والملك علة الغني فكان الغني مضافا الي الاداء بواسطة الملك كالاعتاق في شراء القريب فكان للاداء شبهة السبب الحقيقي والسبب الحقيقي مقدم علي الحكم حقيقة وما يشبه السبب من العلل له شبهة	1107	5383844299704950739	402	778.0	329	433	92.84064483642578	69	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0488	true	-5426213354674114639	97	206	472	1047	1510	300	في الزكاة مكان المال----------------- وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا يجاب الحكم في محل وجود سببه كما في الفتح وقال في- البرهان الصحيح عن ابي حنيفة وجوب اداءها اي صدقة الفطر ح-----يث هو اي المولي كما اختاره محمد ويرجع ابو يوسف الي وجوبها حيث هم كالزكاة ا ه فقد اعتبر مكان المولي وهو تصحيح المحيط والبداءع وتصحيح الكمال خلافه قال صاحب البحر فقد -----اختلف التصحيح كما تري فوجب الفحص عن ظاهر الرواية والرجوع اليها والمنقول من النهاية معزيا الي المبسوط ان العبرة بمكان من تجب عليه لا بمكان المخرج عنه موافقا لتصحيح المحيط فكان هو المذهب ولهذا اختاره قاضي خان في فتاويه مقتصرا عليه	488	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	25	121	129	634	1498	300	في الزكاة مكان المال في الروايات كلها وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لا-يجاب الحكم في محل وجود سببه كذا في --فتح --القدير وصحح في المحيط ان---------------------ه في صدقة الفطر يءدي حيث هو ولا ي-----------------------------------------------------------------------عتبر مكان الراس من العبد والولد لان الواجب في ذمة المولي حتي لو هلك العبد لم يسقط عنه فاختلف التصحيح كما تري فوجب الفحص عن ظاهر الرواية والرجوع اليها والمنقول في النهاية معزيا الي المبسوط ان العبرة لمكان من تجب عليه لا بمكان المخرج عنه موافقا لتصحيح المحيط فكان هو المذهب ولهذا اختاره قاضي-خان في فتاواه مقتصرا عليه	1109	5383844299704950739	392	637.5	314	603	65.00829315185547	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	241	296	1224	1487	1498	300	ان ينظر الي ما يقتضيه الحال-- في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدهن وثوب وكراء منزل وغير ذلك كم---------------------------ا في الفتح------- وقال في العناية انما صار هذا احب لان فيه صيانة المسلم عن ذل السءال مع اداء الزكاة ولهذا قالوا من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة	489	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1108	false	-233801470908164716	33	74	164	368	1517	300	ال--نظر الي ما يقتضيه الاحوال في كل فقير من عيال وحاجة اخري كدين وثوب----------- وغير ذلك والحديث وارد في صدقة الفطر كذا في --فتح القدير وقال فخر الاسلام----------------------------------------------------------------------------- من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر--- امر الصدقة	1108	5383844299704950739	151	242.5	117	299	50.501670837402344	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0490	true	-3844905854466041559	85	125	417	624	1466	300	بصحته واكتسابه علي قوت اليوم فكانه مالك له واستثني من ذلك في غاية البيان الغازي فان طلب الصدقة جاءز له وان كان قويا مكتسبا لاشتغاله بالجهاد عن الكسب ا ه وينبغي ان يلحق به طالب العلم لاشتغ--------اله عن الكسب بالعلم	490	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1109	false	6344112888097253993	257	297	1270	1484	1498	300	بصحته واكتسابه علي قوت اليوم فكانه مالك له واستثني من ذلك في غاية البيان الغازي فان طلب الصدقة جاءز له وان كان قويا مكتسبا لاشتغاله بالجهاد عن الكسب ا-ه وينبغي ان يلحق به طالب العلم لاشتغله لاشتغاله عن الكسب بالعلم	1109	5383844299704950739	206	404.0	167	215	95.81395721435547	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0490	true	-3844905854466041559	125	159	624	789	1466	300	واذا حرم السءال -----------------------هل يحرم الاعطاء له اذا علم حاله ما ----------------------------------------------------------------------------حكمه في القياس ان ياثم بذلك لاعانته--- علي المحرم لكن- يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما	490	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1110	false	3919529317801680445	11	65	52	320	1577	300	واذا حرم السءال عليه اذا ملك قوت يومه فهل يحرم الاعطاء له اذا علم حاله قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق واما الدفع الي مثل ذلك الساءل عالما بحاله فحكمه في القياس ان ياثم بذلك لانه اعانة علي الحرام لكنه يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما	1110	5383844299704950739	155	269.0	122	268	57.835819244384766	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	42	89	230	490	1588	300	بيان كيفيتها وكميتها وشرطها وسببها ووقتها وجوبا واستحبابا وما يتادي به الواجب وركنها وهو ------اداء قدر الواجب لمستحقه و----------------------------------------حكمها وهو الخروج عن عهدة التكليف في الدنيا ووصول الثواب في العقبي ومكان الاداء ------------------------وهو مكان من تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه في ظاهر الرواية كما تقدم قوله تجب علي حر مسلم	491	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1111	false	-4696765834890552514	68	195	362	1061	1623	300	بيان ---------كميتها وشرطها وسببها ووقتها فسياتي مفصلا واما -------------------ركنها فهو نفس الاداء الي المصرف فهي التمليك كالزكاة فلا تتادي بطعام الاباحة واما حكمها فهو الخروج عن عهدة الواجب ف-ي الدنيا ووصول الثواب في الاخرة والاضافة فيها من اضافة الشء الي شرطه وهو مجاز لان الحقيقة اضافة الحكم الي سببه وهو الراس بدليل التعدد بتعدد الراس وجعلوها في الاصول عبادة فيها معني المءنة لانها وجبت بسبب الغير كما تجب مءنته ولذا لم يشترط لها كمال الاهلية فوجبت في مال الصبي والمجنون خلافا لمحمد بخلاف العشر فانه مءنة فيها معني العبادة لان المءنة ما به بقاء الشء وبقاء الارض في ايدينا به والعبادة لتعلقه بالنماء واذا كانت الارض الاصل كانت المءنة غالبة وللعبادة لا يبتدا الكافر به ولا يبقي عليه خلافا لمحمد ك----ما تقدم قوله تجب علي حر مسلم	1111	5383844299704950739	151	162.5	119	732	20.628416061401367	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0492	true	-4831097383225969461	183	233	902	1196	1537	300	واطلقه فشمل المديون -المستغرق والمءجر والمرهون اذا كان في-ه وفاء بالدين ولمولاه نصاب غيره كما سنذكره والعبد الجاني عمدا كان او خطا والعبد المنذور بالتصدق به و------المعلق عتقه بمجء يوم الفطر والم------وصي برقبته لانسان وبخدمته لاخر فطرته علي الموصي له بالرقبة بخلاف النفقة فانها علي الموصي له بالخدمة كما في	492	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1114	false	4355996384729772460	57	103	275	546	1578	300	واطلقه فشمل المديون والمستا--------جر والمرهون اذا كان عنده وفاء بالدين والعب-----------------------------د الجاني عمدا كان او خطا والعبد المنذور بالتصدق به والعبد المعلق عتقه بمجء يوم الفطر والعبد الموصي برقبته لانسان وبخدمته لاخر فانها علي الموصي له بالرقبة بخلاف النفقة فانها علي الموصي له بالخدمة كذا في	1114	5383844299704950739	244	447.5	200	308	79.22077941894531	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0493	true	-4762251026260901292	149	192	738	962	1502	300	ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم ا ه قلت وقدمنا عن الاختيار اختيارها ا ه وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	493	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1113	false	3147900247998946110	117	151	649	832	1609	300	ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم---------------------------------------- وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالف- في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	1113	5383844299704950739	183	349.0	149	224	81.69642639160156	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	1	65	4	307	1464	300	بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار -عندنا بضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه معه ولو كان------------------- البيع باتا----- فلم يقبضه --------حتي مر يوم الفطر -------------فان قبضه بعد ذلك ف-------عليه صدقة فطره وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا يجب علي واحد منهما فان رده قبل القبض- بخيار عيب او رءية بقضاء او -غيره ----فعلي الباءع	494	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1115	false	-1999650182724270122	22	83	116	419	1507	300	بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه والي انه لو لم يكن في البيع خيرا خيار ولم يقبضه المشتري حتي مر يوم الفطر فالامر موقوف فان قبضه المشتري فالفطرة عليه وال-----------------------------------------------------------ا فان رده علي الباءع بخيار عيب او رءية بقضاء او بغير قضاء فعلي الباءع	1115	5383844299704950739	212	332.0	165	362	58.56353759765625	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	99	208	479	1008	1464	300	الكمال---- الاولي ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا---- وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ثم قال بعد سياق الخبر فوجب الاحتياط ب-------------ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر--- او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع بر او --صاع لا يساوي صاع شعير ا ه واما الخبز فلا يجوز منه الا بطريق القيمة علي الصحيح كما في الهداية وفتح القدير قوله او زبيب جعل الزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبر وهو رواية الجامع الصغير وروي الحسن------------- عن ابي حنيفة ان الزبيب كالشعير وصححها ابو اليسر	494	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	50	167	242	832	1545	300	الكافي بان الاولي اعتبار -----------------------------القدر والقيمة في الدقيق والسويق وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار الا انه ليس بمشهور ف-------الاحتياط فيما قلنا وهو ان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع من بر او اقل من صاع يساوي صاع شعير ولا نصف لا يساوي نصف صاع برا بر وصاع لا يساوي صاع شعير كذ--------------------------------------------------------ا في ---------فتح القدير وقيد بالدقيق والسويق لان الصحيح في الخبزانه لا يجوز الا باعتبار القيمة لعدم ورود النص به فكان كالزكاة وكالذرة وغيرها من الحبوب التي لم يرد بها النص وكالاقط وجعله الزبيب كالبر رو----اية الجامع الصغير وجعلاه كالتمر وهو رواية عن ابي حنيفة------------------ وصححها ابو اليسر	1116	5383844299704950739	326	495.0	253	713	45.7223014831543	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0498	true	3172289695197732955	65	118	317	601	1587	300	الولوالجي وقاضي خان وصاحب المحيط والبداءع ب--جواز تفريق الفطرة الواحدة علي مساكين من غير ذكر خلاف فكان هو المذهب كجواز تفريق الزكاة واما الحديث المامور فيه بالاغناء فيفيد الاولوية وقد نقل في التبيين الجواز من غير خل----اف في باب الظهار ا ه قوله ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي فقير- واحد الخ	498	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1119	false	-840652327663040248	196	239	1013	1255	1578	300	الولوالجي وقاضي-خان وصاحب المحيط والبداءع بالجواز-------------------------------- من غير ذكر خلاف فكان هو المذهب كجواز تفريق الزكاة واما الحديث المامور فيه بالاغناء فيفيد الاولوية وقد نقل في التبيين الجواز من غير ذكر خلاف في باب الظهار واما---------- دفع صدقة------ جماعة الي مسكين واحد فلا	1119	5383844299704950739	219	371.5	177	291	75.25772857666016	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	151	185	773	940	1503	300	يزاد في الشروط---- العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	500	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	205	234	1095	1235	1575	300	وزاد في فتح القدير العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام-------------------------- لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	1122	5383844299704950739	123	213.5	95	171	71.92982482910156	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0501	true	1475310997921559082	92	162	485	898	1603	300	الصوم فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما -الاول والثاني كما ذكره المصنف ---------------والمسنون صوم عاشوراء مع التاسع والمندوب---- ثلاثة من كل شهر ويندب----- كونها الايام البيض يعني الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه------------- والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان والمكروه تحريما ايام التشريق والعيدين	501	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1123	false	3030491693575380258	19	84	100	492	1650	300	------فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات والواجب المنذور والمسنون---- عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض---------------------------------------- وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام وعلي ساءر الانبياء والنفل ما سوي ذلك مما لم يثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحري--------ما ايام التشريق -العيدين	1123	5383844299704950739	321	563.5	265	451	71.17516326904297	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0503	true	4644716439377935394	271	300	1363	1500	1500	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار- فلم يصح هذا هل يقع نفلا---- في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا-	503	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1131	false	-7715652614317991999	170	198	887	1021	1516	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء -----نهارا فلم يصح---- هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا	1131	5383844299704950739	125	218.5	99	143	87.41259002685547	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0504	true	1943046679273166399	0	24	0	111	1457	300	علم ان صومه عن القضاء لم يصح نيته من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزمه بالشروع كما في المظنون كذا في فتح القدير	504	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1131	false	-7715652614317991999	198	222	1021	1131	1516	300	علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار اما اذا لم يعلم فلا يلزم- بالشروع كما في المظنون كذا في فتح القدير	1131	5383844299704950739	106	203.0	82	111	95.49549865722656	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	171	200	851	1010	1495	300	صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وا------ن افطر-- في الوقتين قضي فقط بلا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذه الكفارة تن------درء بالشبهات	506	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	222	274	1072	1348	1515	300	صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون والناس لم يفطروا في هذا اليوم فوجب عليه موافقتهم ولان تفرده مع شدة حرص الناس علي طلبه دليل غلطه وانما لم تجب الكفارة فيما اذا راي هلال رمضان ولم يصم لان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء تندرء بالشبهات	1136	5383844299704950739	134	217.5	108	276	48.550724029541016	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	70	164	336	793	1485	300	لا يفطر اي لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الص--------------وم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عنده للحقيقة التي تثبت عنده ا ه والي رد قول---- بعض مشايخنا من انه اذا تيقن بالرءية----------- افطر--------- سرا كما في البحر قوله والصحيح عدم الكفارة كذا في الفتح والتبيين والخانية--------------------------------------------------------------- وقبل بلا دعوي ولفظ اشهد للصوم بعلة اي اذا كان بالسماء علة كغيم وغبار خبر عدل فاعل قبل ولو كان قنا او انثي او محدودا في قذف تاب لانه------------------------------ امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة و----------------------يشترط العدالة لان قول	507	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1138	false	5997571569727481684	2	98	11	478	1621	300	لا يفطر ---لا ياكل ولا يشرب ولكن ينبغي ان يفسد صوم ذلك اليوم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عنده--------------------------- والي رد ما قاله بعض مشايخنا من انه اذا ايقن ب--رءية هلال الفطر افطر لكن ياكل سرا-------------------------------------- كذا في الفتاوي الظهيرية وفيها ايضا واذا صام اهل مصر بغير رءية ورجل برءية فنقص له يوم جاز قوله وقبل------------------------- بعلة---------------------------------- خبر عد---------ل ولو---- قنا او انثي لرمضان وحرين او حرو حر حرتين وحرتين للفطر لان صوم رمضان امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة خلافا لشيخ الاسلام ولا يشترط ال-دعوي لكن قال	1138	5383844299704950739	251	330.5	194	610	41.14754104614258	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0508	true	8165520544402900777	183	215	953	1113	1544	300	وان راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال وقاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال اي وبالسماء علة لا باس بان يفطروا قاله	508	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	197	226	990	1127	1506	300	ومن راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال وقاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال---------------- لا باس بان يفطروا ا ه -	1137	5383844299704950739	132	243.0	105	160	82.5	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	5	43	26	233	1512	300	النوادر عن ابي حنيفة انه كرمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصححه في التحفة قال صاحب البحر- فاختلف التصحيح لكن تايد الاول بانه المذهب ولم يتعرض المصنف لحكم ب--------قية الاهلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين	510	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	55	133	284	723	1605	300	النوادر عن ابي حنيفة انه كرمضان لانه تعلق به امر ديني وهو وجوب الاضحية والاول ظاهر المذهب كذا في الخلاصة وهو ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وشروحها والتبيين وصحح الثاني-------- صاحب التحفة فاختلف التصحيح لكن تايد الاول بانه المذهب ولم يتعرض------- لحكم بقية الاهلية الاهلة التسعة وذكر الامام الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الكبير واما في هلال الفطر والاضحي وغيرهما من الاهلة فانه لا يقبل ف-ه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين	1143	5383844299704950739	180	305.5	146	455	39.56044006347656	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0512	true	-1626138864506906495	134	218	646	1059	1444	300	لانه اخبر بان---- الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات------ فكان يجب عليه ان يلتفت الي تامل الحال وقال زفر والحسن لا يفطر لانه ناس ا ه قلت فكذلك الحكم في الشرب والجماع لعدم الفرق ا ه واذا راه احد ياكل ناسيا فالاولي ان لا يذكره ان كان شيخا لا-------------------------------------------------------ن الشيخوخة مظنة ال-رحمة وان كان شابا يقوي علي الصوم يكره ان لا يخبره قال صاحب البحر والظاهر انها تحريمية لان الولوالجي قال يلزمه ان يخبره ويكره ترك------ه فشمل الفرض والنفل ا ه لكن	512	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	8	77	44	409	1504	300	لانه اخبر بان هذا الاكل حرام عليه وخبر الواحد ف----ي الديانات مقبول فكان يجب -----ان يلتفت الي تامل الحال لوجود المذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان لا يذكره ان كان شيخا لان ما يفعله الصاءم ليس بمعصية فالسكوت عنه ليس بمعصية ولان الشيخوخة مظنة المرحمة وان كان شابا يقوي علي الصوم يكره ان لا يخبره--------------- والظاهر انها تحريمية لان الولوالجي قال يلزمه ان يخبره ويكره تركه اطلقه فشمل الفرض والنفل ولو بدا	1145	5383844299704950739	272	461.5	218	485	56.08247375488281	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	38	187	176	888	1437	300	طعمه لا يفسد صومه وان كانت الغلبة للدم فسد صومه وان استويا فسد احتياطا ا ه قوله او دخل حلقه غبار اي ولو غبار الطاحون وقال في البرهان لا يفطر لو دخل حلقه غبار او اثر طعم الادوية فيه لانه لا يمكن الاحتراز عنها ا ه لدخوله من الانف اذا اطبق الفم كما في الفتح قلت فهذا يفيد انه اذا وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حل-----قه افسد ---------------لو ف---------------عل-- قوله او دخان قال الزيلعي اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه----- لا يفطر لان------ه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه فصار كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ا ه وفي فتح القدير الدخان والغبار اذا دخل الحلق لا يفسد فانه لا يستطاع الاحتراز عن دخولهما من الانف اذا طبق الفم	513	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1148	false	4471423974881496960	218	260	1068	1282	1483	300	طعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فم-------------------------------------------------------ه في الصلاة لا تفسد صلاته واما القبلة فقد تقدم الكلام عليه قوله او--------------------- دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه يعني لا يفطر لان الذباب لا يستطاع الامتناع عنه فشابه الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغبار لد------------------------------------------------خولهما من الانف اذا طبق الفم	1148	5383844299704950739	154	186.5	120	760	20.263158798217773	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0515	true	-1924352451663401304	19	63	87	311	1427	300	الصاءم اذا دخل المخاط انفه من راسه ثم استشمه ودخل حلقه علي تعمد منه لا شء عليه لانه بمنزلة ريقه الا ان يجعله ف-ي كفه فيب---لعه فيكون عليه القضاء وفي الظهيرية وكذا المخاط والبزاق يخرج من فيه او انفه فاستشمه واستنشقه لا يفسد صومه	515	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1149	false	-4297655074929919212	120	165	650	878	1543	300	الصاءم اذا دخل المخاط انفه من راسه ثم استشمه ودخل حلقه علي تعمد منه لا شء عليه لانه بمنزلة ريقه الا ان يجعله علي كفه ثم يبتلعه فيكون عليه القضاء وفي الظهيرية وكذا المخاط والبزاق يخرج من فيه او انفه فاستشمه واستنشقه لا يفسد صومه	1149	5383844299704950739	220	426.5	176	228	96.49122619628906	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	62	201	305	1011	1506	300	تسحر اي ا--كل السحور بفتح السين اسم للماكول في السحر وهو السدس الاخير من الليل كما في الفتح ولكن سيذكر المصنف في الايمان ان السحور من نصف الليل الثاني الي الفجر وقال لانه ماخوذ من السحر فاطلق علي ما يقرب منه ا ه ثم السحور مستحب لما روي الجماعة الا ابو داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد او المراد زيادة الثواب قال الكمال ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو المعروف في الرواية فهو اسم الماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الث------واب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	519	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1184	false	-2703591159422238637	127	193	633	969	1491	300	تسحروا فان في السحور بركة 1 والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في السحور- هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعر-ف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثوب الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	1184	5383844299704950739	299	534.5	238	714	41.87675094604492	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	129	189	661	933	1475	300	بدا به----- ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع ع-مدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا	522	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1145	false	-2849611013559682014	76	136	405	683	1504	300	بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا	1145	5383844299704950739	271	529.0	211	278	97.48201751708984	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	123	195	633	963	1475	300	جامع اي عمدا كما سيذكره فان بدا به ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قي--------------------------------------------------------------------ل لا كفارة------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع ع-مدا قبل الفجر وطلع------ وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا----------------------------- كذا في الفتح وقال في البزازية	522	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1994	false	7164131417289498833	180	276	913	1378	1506	300	جامع في رمضان--------------------- ناسيا فتذكر و---------------------------دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء وان نزع من ساعته لا وقيدنا المكث بكونه من غير فعل لانه لو تحرك لزمه مهربه لانه كالايلاج ولذا قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب للامة العقر ولا حد عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع الفجر وجب النزع في الحال فان حرك نفسه قضي وكفر كما لو حرك بعد التذكر في الاولي كذا ف--------------ي البز-زية	1994	5383844299704950739	149	159.5	114	623	23.916532516479492	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0526	true	3213325842022342156	92	159	423	757	1471	300	استقاءه وهو اقل من ملء فمه ففيه روايتان اي عن ابي يوسف والصحيح انه--------- لا يفسد كما في المحيط قوله بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة كذا قال مثله الكمال ثم قال ويظهر ان قول ابي يوسف هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة اي فقولهما هناك احسن لان الفطر انما انيط بما يدخل و--بالقء عمدا من غير نظر الي طهارته ونجاسته فلا -----------------فرق بخلاف نقض الطهارة	526	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	40	95	178	453	1498	300	استقاء بلغما------ ملء الفم وهو قول ابي ي----------وسف وعند ابي حنيفة ومحمد لا يفسد صوم--------------ه بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وقول ابي ي-----------------------------------وسف هنا احسن --وقولهما في عدم النقض به ا------------------حسن لان الفطر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا من غير نظر الي طهارة- ونجاسة- فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة	1152	5383844299704950739	181	265.0	142	362	50.0	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	189	225	922	1109	1506	300	ويجوز الضم---------- ويكون معناه ولا باس باستعمال الدهن وكذا الكحل حكما وضبطا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن دهن شعر الوجه اذا لم يك---ن قصده الزينة به وردت السنة -------ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في	529	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	146	222	779	1187	1580	300	ويجوز ان يكون مضموما ويكون معناه ولا باس باستعمال----------- الكحل والدهن كذا في العناية وفي غاية البيان الرواية بفتح الكاف والدال وانما لم يكرها لما انه نوع ارتفاق وليس من محظور الصوم وقد ندب الي الاكتحال يوم عاشوراء والي الصوم فيه ولا باس بالاكتحال للرجال اذا قصدوا به التداوي دون الزينة ويستحسن دهن الشارب ---اذا لم يكن من قصده الزينة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كذا في	1162	5383844299704950739	139	203.0	110	422	32.93838882446289	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0532	true	-2890934781631622898	55	155	264	764	1453	300	لو خاف من المرض لا يفطر ا ه ففيه مخالفة للزيلعي الا ان يراد بالخوف في كلام شرح المجمع مجرد الوهم وفي كلام الزيلعي غلبة الظن فلا مخالفة حينءذ ثم رايت صاحب البحر وفق بينهما بما ذكرته وكذا يفطر من ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك و--نقصان العقل ولو افطر في يوم نوبة الحمي او افطرت علي ظن انه يوم عادة حيضها فلم يحم ولم تحض الاصح عدم الكفارة فيهما والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطع-ا انه يقاتل في---------- رمضان و-خاف الضعف حال القتال حل له الفطر----------- مسافرا كان او مقيما	532	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	141	204	736	1064	1552	300	لو خاف من المرض لا يفطر------------------------------------------------------------------------- وفي فتح القدير الامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم جاز لها الفطر----------- وكذا الذي--- ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي اذا-كان -------------يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب ومسافرا مسافرا كان او مقيما	1164	5383844299704950739	207	248.5	162	525	39.42856979370117	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	68	208	336	990	1458	300	تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جاز له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له الفطر ويطعم------ لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاء- وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز- له الفدية هو الصحيح كذا في العناية وقال تاج الشريعة عليه الفتوي ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حتي صار فانيا لا ي-----جوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره كذا في الفتح والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم	534	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	155	271	803	1340	1475	300	تجوز------- الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فجازت ع---------------ن رمضان وقضاءه والنذر حتي------------------------------------------ لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ----يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ---تعالي وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر صوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية ------------------------------------------------------ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير ال--------------------ي الصوم	1172	5383844299704950739	450	756.5	347	682	65.98240661621094	91	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	179	258	883	1259	1475	300	الضيافة عذر يعني علي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ -كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كذا في الفتح وفي البزازية الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنثه سواء كان نفلا او قضاء ا ه ثم قال في الفتح وقيل ان كان صاحب الطعام -رضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر	535	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	188	243	945	1207	1504	300	الضيافة عذر او ل--------------ا قيل نعم و--قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الفطر وان كان يتاذي بذلك يفطر	1173	5383844299704950739	249	457.0	197	378	65.87301635742188	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	47	87	246	462	1526	300	نذر ص----وم الايام المنهية او السنة صح لانه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره و لكنه افطرها احترازا عن المعصية المجاورة وقضاها- اسقاطا للواجب وان صامها اجزاه وخرج عن العهدة لانه اداه كما	538	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	142	181	775	976	1598	300	نذر صوم يوم النحر افطر وقضي ل-----------انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره-- لكن- يفطر-- احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه ي----خرج عن العهدة لانه اداه كما	1187	5383844299704950739	168	287.0	136	221	76.01809692382812	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	131	189	666	987	1587	300	في --مسجدين------- كذا في ال----كافي -S باب الاعتكاف قوله هو لغة اللبث والدوام علي الشء اقول وهو ماخوذ من عكف متعد فمصدره العكف ولازم ومصدره العكوف ---------فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا و---------منه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنعه واللازم---- الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم كما في --------	541	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	18	72	90	406	1637	300	في المسجد مع شراءط كذا في المغرب وفي الصحاح الاعتكاف الاحتباس وفي النهاية انه-------------------------------- متعد فمصدره العكف ولازم فمصدره العكوف فالمعتدي فالمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح 25 ومنه الاعتكاف في المسجد واما -----------------اللازم فهو الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم وشرعا اللبث في	1198	5383844299704950739	229	362.5	188	365	62.73972702026367	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	86	109	445	567	1568	300	ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	543	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	70	94	372	502	1596	300	ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	1213	5383844299704950739	122	238.0	99	130	93.84615325927734	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	148	201	778	1057	1571	300	وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها اي الخطبة ويصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة وركعتان تحية المسجد ا ه وقال الكمال قوله والركعتان تحية المسجد صرحوا----------------------------------------------------------------- بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه لا---------------ن التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي----- غيرها في تحقيقها وكذا السنة	544	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1203	false	3361006497453829052	202	266	1064	1392	1564	300	وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها وصلاة اربع----- قبلها------------------------------- وركعتان تحية المسجد يحكم في ذلك رايه ان يجتهد في خروجه علي ادراك سماع الجمعة لان السنة انما تصلي قبل خروج الخطيب كذا قالوا مع تصريحهم بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي تحية غيرها في تحقيقها وكذا السنة	1203	5383844299704950739	186	285.0	149	364	51.098899841308594	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	191	248	957	1269	1539	300	اكل نهارا------------------------------ ناسيا فلا يفسد اعتكافه لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من محظورا--------ت الاعتكاف وهو ما--نع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والنهار والليل كالجماع والخروج وما كان من محظورا--------ت الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل والشرب كذا في البحر عن البداءع قوله	547	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	66	127	332	667	1553	300	اكل نهارا فان عامدا فسد لفساد الصوم وان ناسيا لا-------------- لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من مخطورات محظورات الاعتكاف وهو ما منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج وما كان من محضورات محظورات الصوم وهو ما--نع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل والشرب كذا في--------- البداءع قوله	1209	5383844299704950739	276	497.0	224	360	76.66666412353516	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0548	true	5493154411170999848	43	213	217	1116	1592	300	اعتكاف ايام -لزمه بلياليها لان ذ-----------------------------------------كر الايام علي سبيل الجمع يتناول اللي--------------الي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ولاء اي متتابعة وان لم يشترط التتابع وفي نذر اعتكاف يومين لزمه بليلتيهما لان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا في العبادة وصح في الصورتين نية النهار خاصة لانه نوي الحقيقة S قوله نذر اعتكاف ايام لزمه ب--------لياليها اقول وكذا لو نذر اعتكاف ليال لزمته بايامها لان ذكر احد العددين بصيغة الج---مع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر لقصة زكريا عليه الصلاة والسلام قوله وان لم يشترط التتابع هذا ظاهر الرواية واطلقه الشافعي عند عدم التصريح به وهو رواية وبها قال زفر كما في البرهان قوله وصح في الصورتين نية النهار خاصة -----------------------------------------------------------------------------قال في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا نوي بالايام الليالي خاصة حيث لم تعمل نيته ولزمه الليالي والنه-ر لانه نوي ما لا يحتمله كلامه كذا في البداءع كما اذا ن-----ذر ان يعتكف شهرا ونوي الشه-ر خاصة او الليالي خاصة لا تصح نيته لان الشهر اسم لعدد مقدر مشتمل علي الايام والليالي فلا يحتمل ما دونه الا ان يصرح	548	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	130	300	686	1553	1553	300	اعتكاف ايام كقوله بلسانه لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام او ثلاثين يوما لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي انه يلزمه ال-----------------------------------------------------------ايام بنذر اعتكاف الليالي ---------------------------------------------لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر لقصة زكريا عليه --------السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه قال الله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وقال في اية اخري قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 والقصة واحدة والرمز الاشارة باليد او بالراس او بغيرهما وهذا عند نيتهما او عدم النية اما لو نوي في الايام النهار خاصة صجت صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه بخلاف ما اذا نوي بالايام الليالي خاصة حيث لم تعمل نيته ولزمه الليالي والنهار لانه نوي ما لا يحتمله كلامه كذا في البداءع كما اذا انذر نذر ان يعتكف شهرا ونوي النهار خاصة او اللي--ل خاصة لا تصح نيته لان الشهر اسم لعدد مقدر مشتمل علي الايام والليالي فلا يحتمل ما دونه الا ان يصرح-	1209	5383844299704950739	466	672.5	373	1246	37.39967727661133	79	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0551	true	-8704749416681646187	183	278	889	1394	1495	300	علي الزاد ولو بمكة بنفقة وسط و--------------القدرة علي --راحلة مختصة به او علي شق محمل بالملك او الاجارة لا الاباحة والاعارة لغير اهل مكة---------- ومن حولهم------- لانهم لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة قاله الزيلعي والكمال والمراد اذا كان قويا يمكنه المشي بالقدم والا فلا يجب وقيل لا يجب الحج علي اهل مكة بدون الراحلة كما في المبتغي ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عما لا بد له منه كاثاث المنزل والات المحترفين كالكتب لاهل العلم وقضاء الدين والمسكن وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبيرا يفضل عن حاجته فلا يجب عليه بيعه والاكتفاء بما دونه ببعض ثمنه والحج	551	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1222	false	2104375047361471724	121	226	612	1129	1475	300	علي الزاد عام في حق كل احد حتي اهل مكة واما القدرة علي الراحلة فشرط في حق ----------------------------------------------------غير المكي واما هو فلا ومن حولها كاهلها لانه -لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة اما اذا كان لا يستطيع-------------------------- المشي اص-------لا فلا بد منه في حق الكل وفي قوله و-------------------------------------------------------------------ما لا بد--- منه اشارة الي ان -----------------------------------------------المسكن لا بد ان يكون محتاجا اليه للسكني فلا تثبت الاستطاعة بدار يسكنها وعبد يستخدمه وثياب يلبسها ومتاع يحتاج اليه وتثبت الاستطاعة بدار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه فعليه ان يبيعه ويحج بخلاف ما اذا كان سكنه وهو كبير- يفضل عنه حتي يمكن--------ه بيعه والاكتفاء بما دونه ببعض ثمنه ويحج -	1222	5383844299704950739	174	155.5	136	730	23.835617065429688	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0552	true	2265918754601183059	111	209	571	1060	1530	300	نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك فقال الطحاوي لا يجب ما لم يخرج المحرم بنفقته وهو قول ابي حفص البخاري لان الواجب عليها الحج لا احجاج غيرها وقال القدوري يجب لانه من مءن حجها كذا في الفتح والبرهان وقال في البحر امن الطريق والمحرم من شروط وجوب الاداء كما ذكرنا علي الاصح لا من شروط الوجوب فيجب الوصية بالحج ونفقة المحرم وراحلته اذا ابي الا بهما و--------التزوج عليها للحج ب-ها ان لم تجد محرما وعلي القول بانهما من شراءط الوجوب لا ----يجب عليها شء من ذلك لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله	552	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1225	false	-4921950004032384279	243	281	1253	1428	1513	300	نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بهما وفي وجوب التزوج عليها ليحج معها ان لم تجد محرما فمن قال---------- هو شر--ط الوجوب قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله	1225	5383844299704950739	149	236.0	116	502	29.6812744140625	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0554	true	-395373266161063396	21	72	110	371	1538	300	وانما كره تقديم الاحرام علي اشهر الحج مطلقا-------------------------------- وان كان شرطا لانه يشبه الركن فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقتضي به من قابل	554	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1230	false	-8592801057971247987	6	54	35	282	1546	300	وانما كره---------------------------- مطلقا قبل الميقات الزماني شبهه بالركن وان كان شرطا---------------- فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فان ك-ان شبيها به كره قبلها لشبهة وقربه من عدم الصحة ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليق-ضي به من قابل	1230	5383844299704950739	211	378.0	169	293	72.0136489868164	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	31	222	149	1140	1529	300	بضم الحاء المهملة و-الفاء بينه وبين مكة نحو عشر مراحل او تسع وبينه وبين المدينة ستة اميال---------------- وقيل سبع---------------------------------------ة وهو ابعد المواقيت وبهذا المكان ابار تسميه العوام ابار علي قيل لان عليا----------- رضي الله عنه قاتل الجن في بعضها ---------وهو كذب من قاءله ذكر----ه الحلبي في مناسكه كذا في البحر قوله وذات عرق بكسر العين وسكون الراء ل-----اهل المش---------------رق والمغرب من مكة قيل وبينها وبين مكة مرحلتين قوله وجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة واسمها في الاصل مهيعة نزل بها سيل جحف اهلها اي استاصلهم فسميت جحفة ----------وبينها وبين مكة ثلاث مراحل وعلي ثمانية مراحل من المدينة وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك وهي طريق اهل الشام ونواحيها اليوم وهي ميقات اهل مصر والمغرب والشام قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا بعض سكان تلك البوادي فلذا والله اعلم اختار الناس من المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك كذا في البحر قوله وقرن في المغرب بسكون الراء اي وفتح القاف ------------وهو جبل مطل علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين ميقات اهل نجد قوله وفي الصحاح---- بفتحها قال	555	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1227	false	1376763567146697066	119	270	645	1432	1581	300	بضم الحاء المهملة وبالفاء بينه وبين مكة نحو عشر مراحل او تسع وبينه وبين المدينة ستة اميال كما ذكره النووي وقيل سبعة كما ذكره القاضي عياض ميقات اهل المدينة وهو ابعد المواقيت وبهذا المكان ابار تسميه العوام ابار علي قيل لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتل الجن في بعض تلك الابار وهو كذب من قاءله كما ذكره الحلبي في مناسك------------------ه وذات عرق بكسر العين وسكون الراء لجميع اهل المشرق وهي بين المشرق والمغرب من مكة قيل وبينها وبين مكة مرحلتان والجح---فة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة واسمها في الاصل مهيعة نزل بها سيل جحف اهلها اي استاصلهم فسميت جحفة قال النووي بينها وبين مكة ثلاث مراحل -----------------------------وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك وهي طريق اهل الشام ونواحيها اليوم وهي ميقات اهل مصر والمغرب والشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن بفت-------------------------ح القاف وسكون الراء وهو جبل مطل علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين------------------- وفي الصحاح انه بفتح الراء	1227	5383844299704950739	641	1125.5	517	1117	57.38585662841797	108	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	150	292	774	1488	1529	300	قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا بعض سكان تلك البوادي فل-ذا والله اعلم اختار الناس-------- من المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك كذا في البحر قوله وقرن في المغرب بسكون الراء اي وفتح القاف وهو جبل مطل علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين ميقات اهل نجد قوله وفي الصحاح بفتحها قال الكمال وخطء اي صاحب الصحاح بان المحرك اسم قبيلة اليها ينسب اويس القرني قوله ويلملم مكان جنوبي مكة وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة لليمن كما في البحر قوله ولمن مر بها اقول فان كان في بحر او بر ---لا يمر بواحدة من هذه المواقيت المذكورة قالوا عليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فان- لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة	555	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1228	false	-1988705278786816443	98	175	480	878	1594	300	قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق بها -الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا---- سكان بعض البوادي ولهذا والله اعلم اختار الناس الاحرام من المكان المسمي برابض وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك وقد قالوا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان في برا بر وبحرا لا يمر بواحد- من هذه المواقيت المذكورة -----فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فاذا لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة	1228	5383844299704950739	357	645.0	284	727	49.10591506958008	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0556	true	621175118473858652	207	248	1039	1251	1502	300	الافاقي-------- موضعا من الحل داخل الميقات كخليص وجدة فاذا حل ب---------------------------------ه التحق باهله--------------------- فله ان يدخل مكة بلا اح-----------------------------------------------------------------------رام وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج ل-----------------------------انه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا	556	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	63	135	327	688	1539	300	الافاقي اذا قصد موضعا من الحل------------- كخليص يجوز له ان يتجاوز الميقات غير محرم واذا وصل اليه التحق باهله ومن كان داخل الميقات فله ان يدخل مكة بغير احرام اذا لم يقصد الحج او العمرة وهي الحيلة لمن اراد ان يدخل مكة بغير احرام وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه حينءذ لم يكن سفره للحج ولانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا	1229	5383844299704950739	183	303.0	147	374	48.93048095703125	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	133	261	691	1337	1530	300	اطلقه فشمل ما تبقي عينه بعد- كالمسك والغالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره محمد -ما تبقي عينه والاصح عدم الكراهة كما في البرهان وقال في البحر وسن استعمال الطيب في بدنه قيد بالبدن اذ لا يجوز التطيب في الثوب مما يبقي عينه علي قول الكل علي احدي الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ ا ه وقال الكمال -------------------------------------------------------------------------------------المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الارتفاق به حالة المنع منه فهو علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويزه اي تجويز ما تبقي عينه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حال- الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قولهما ا ه --------------------------------------قوله وصلي شفعا- اي علي جهة السن-ة بعد اللبس والتطيب---------------------------------------- ولا يصليهما في --وقت --مكروه وتجزءه المكتوبة كتحية المسجد	558	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1232	false	7006084921404559179	118	289	602	1517	1579	300	اطلقه فشمل ما تبقي عينه بعده كالمسك والغالية وما لا تبقي لحديث عاءشة في الصحيحين كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيض وبيص الطيب في مفرق رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم في لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيض وبيص المسك وهو البريق واللمعان وكرههمحمد بما تبقي عينه والحديث حجة عليه وقيدنا------------------------------------------------------ بالبدن اذ لا يجوز التطيب في الثوب بما تبقي عينه علي قول الكل علي احد- الروايتين عنهما قالوا وبه ناخذ والفرق لهما بينهما انه اعتبر في البدن تابعا علي لاصح الاصح والمتصل بالثوب منفصل عنه فلم يعتبر تابعا والمقصود من استنانة----------------- حصول الارتفاق به حالة المنع منه ك------------السحور للصوم وهو------------- يحصل بما في البدن فاغني عن تجويز----------------------ه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق--- حالة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وظاهر ما في الفتاوي الظهيرية ان ما عن محمد رواية ضعيفة وان مشهور مذهبه كمذهبهما قوله وصل ركعتين اي علي وجه السنية بعد اللبس والتطيب لانه عليه السلام صلاهما كما في الصحيحين ولا يصليهما في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة كتحية المسجد	1232	5383844299704950739	433	663.5	349	1037	41.755062103271484	65	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	4	124	28	643	1533	300	ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكذا يسال في جميع الطاعات من الصلاة وغيرها لانه الموفق للسداد ولا يكون الا ما يريد كما في التبيين وقال في الهداية وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء اي------------------ سءال التيسير لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر فبطلب التيسير في العسير من الامور لا في اليسير منها وكذا ف------------ي الكافي وقدمنا ما فيه من الخلاف ا ه وقال الكمال وان ذكر بلسانه وقال نويت ا--------------------------------------لحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن ليجتمع القلب واللسان وعلي قياس ما قدمنا في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان اجتمعت فلا ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم----------- الرواية لنسكه عليه السلام فصلا فصلا قط روي واحد منهم انه سمعه عليه السلام يقول نويت العمرة ولا الحج	559	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1233	false	-561555918090928682	26	142	148	726	1538	300	ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ولم يءمر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا الدعاء عند ارادة الصلاة لان سءال التيسير يكون ف--------------------------------------------ي العسي----------ر لا في اليسير واداءها يسير عادة كذا في الكافي وقدمنا ما فيه من الخلاف في بحث نية الصلاة قوله ولب دبر الصلاة تنوي بها الحج اي لب عقبها ناويا بالتلبية الحج والدبر بضم الباء وسكونها اخر الشء كذا في الصحاح و----------------------------------------انما يلبي لما صح عنه عليه السلام من تلبيته بعد الصلاة وفي قوله تنوي بها اشارة الي ان ما ذكره المشايخ من انه يقول اللهم اني اريد الحج الي اخره ليس محصلا للنية ولهذا قال في فتح القدير ولم نعلم ان احدا من الروا-ة لنسكه------------------------- روي ----------انه سمعه عليه السلام يقول نويت العمرة ولا الحج	1233	5383844299704950739	220	269.0	171	831	26.4741268157959	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0560	true	1737253816474885882	24	124	122	643	1540	300	في الوجه -----الاوجه واما الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات و------------الفتح ع-----لي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولو----------يته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل كما في الفتح والسادس في الزيادة -----	560	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	103	209	552	1101	1594	300	في الهداية ان الاوجه ال-------------------كسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير ب-ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولويته ولاكثريته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل قوله وزد فيها ولا تنقص اي في التلبية	1234	5383844299704950739	443	811.0	356	569	77.85588836669922	78	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	125	181	642	924	1520	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد ووجب ال-----مضي في الفاسد فانما يجب عليه المضي عمرة	561	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1233	false	-561555918090928682	200	265	1034	1351	1538	300	ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله فاجازه فان لم يعين و---طاف شوط------ا كان للع-------مرة وكذا اذا احصر قبل الافعال--------- فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا-قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد -وجب عليه المضي ف----------------------------ي عمرة	1233	5383844299704950739	222	373.0	176	372	59.67741775512695	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0562	true	-7932530814231267362	116	161	593	857	1595	300	وهو الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقي-----------ل الكلام الفاحش لانه من دواعيه فيحرم كالجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوق يعني المناهي وهي ---------------حرام مطلقا لكن الحرمة في الاحرام اشد كلبس الحرير في الصلاة والتطرب ب---قراءة القران والجدال وهو المراء مع الرفقاء والخدم والمكارين	562	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	12	118	66	646	1662	300	----الجماع لقو---له تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 وقيل الكلام الفاحش لانه من دواعيه فيحرم كالجماع الا ان ابن عباس يقول انما يكون الكلام الفاحش رفثا بحضرة النساء حتي روي انه كان ينشد في احرامه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطيرننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث بحضرة النساء والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل اخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم جارية والمعني نفعل بها ما نريد ان صدق الفال والفسوق----- المعاصي وهو منهي عنه في الاحرام وغيره الا ا---نه في الاحرام اشد كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والجدال الخصومة--- مع الرفقاء والخدم والمكارين	1236	5383844299704950739	217	348.0	177	598	36.28762435913086	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0564	true	7569989623163714117	84	123	420	635	1548	300	الخ--لاف راجع الي تفسيره وليس باختلاف حقيقة كالاختلاف في الصابءة فعنده يجب الدم كما ذكر وعندهما تجب الصدقة لانه يقتل الهوام ويلين الشعر ----قيد بالخطمي لانه لو غسل راسه با-------لصابون والحرض لا شء عليه -اتفاقا كذا في البحر قوله	564	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1238	false	-8520484316468465697	182	217	958	1168	1637	300	الاختلاف راجع الي تفسيره وليس باختلاف حقيقة كالاختلاف في الصابءة الصاءبة والافطار بالاقطار في الاحليل والخطمي بكسر الخاء نبت يغسل به الراس وقيد بالخطمي لانه لو غسل راسه بالحرض والصابون------- لا شء عليه باتفاقهم------------ قوله	1238	5383844299704950739	125	169.5	102	229	54.58515167236328	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0565	true	8220645932241729824	10	37	54	183	1531	300	المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لبس كل شء في رجله لا---- يغطي الكعب------------------ سرموزة كانت او مداسا او غير ذلك	565	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1237	false	511205156093162959	65	151	319	757	1543	300	البيان والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك فميا روي هشام عنمحمد بخلافه في الوضوء فانه العظم الناتء الناتء اي المرتفع ولم يعين في الحديث احدهما لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلي الثاني حمله عليه احتياطا كذا في فتح القدير اي حمل الكعب في الاحرام علي المفصل المذكور لاجل الاحتياط لان الاحوط فيما كان اكثر كشفا وهو قيما قلنا فالحاصل انه يجوز لبس كل شء في رجله لا يغط يغطي الكعب الذي في وسط القدم سرموزه كان- او مداسا او غير ذلك	1237	5383844299704950739	123	209.0	96	439	28.01822280883789	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0565	true	8220645932241729824	37	113	183	569	1531	300	قوله لا الاستظلال ب--بيت وم--حمل اي لا يمس ر--------------------------------------------------------------------------اسه ولا وجهه فلو اصاب احدهما -كره كذا في البحر وله ان يحمل علي راسه القدر و--------------------------------الطبق و--الاجانة ونحو ذلك لانه ليس بتغطية للراس ولا يحمل ما يغطي به الراس عادة كالثياب كما في التبيين قوله وشد هم--يان في وسطه الهميان--------- بالكسر ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الحقو ولا يكره شده سواء كان ب-ه نفقته او نفقة غيره وكذا لا يكر-----------------------------------------ه شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم بالخاتم	565	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1239	false	-7147188384687026828	62	154	318	790	1571	300	قوله و--الاستظلال بالبيت والمحمل اي لا يجتنبه والمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية او عكسه وهو مقيد بما اذا لم يصب راسه ولا وجهه فلو اصاب احدهما يكره كما لو حمل ثيابا --------علي راسه فانه يلزمه الجزاء بخلاف ما اذا حمل نحو الطبق او الاجانة والعدل المشغول---------------------------------------------------------------------- قوله وشد الهميان في وسطه اي لا يجتنبه وهو بالكسر ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الحقو اطلقه فشمل ما اذا كان فيه نفقته او نفقة غيره لانه ليس بلبس مخيط ولا في معناه واشار الي انه لا يكره شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم بالخاتم	1239	5383844299704950739	232	332.0	182	552	42.02898406982422	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	92	116	479	614	1554	300	في المحيط---- الزيادة منها علي المرة الواحدة سنة حتي يلزمه الاساءة بتركها فتكون فرضا--------------------------- وسنة ومندوبا ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات	566	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1239	false	-7147188384687026828	268	299	1401	1566	1571	300	في المحيط بان الزيادة منها علي المرة الواحدة سنة حتي تلزمه الاساءة بتركها قال في فتح القدير فظهر ان التلبية فرض وسنة ومندوب- ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات	1239	5383844299704950739	123	219.5	100	166	74.09638214111328	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	263	296	1383	1536	1554	300	يضره ليلا دخلها او نهارا لانه دخول بلدة فلا يختص باحدهما ا ه وكذا قال قاضي خان لكنه قال عقبه والمستحب ان يدخلها نهارا ا ه وقال الكمال-------------------------------- وما روي عن ابن عمر	566	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	118	143	638	759	1558	300	يضره ليلا دخلها او نهارا لانه عليه السلام دخ----------------------------------------------------------------لها نهارا في حجته وليلا في عمرته فهما سواء في عدم الكراهة وما روي عن ابن عمر	1240	5383844299704950739	62	89.5	47	185	33.513511657714844	12	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	117	163	619	855	1554	300	ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز و---يكره الس-----لام عليه في خلالها------ واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة و---------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عقيب التلبية سرا ويسال الله الجنة ويتعوذ من النار قوله برفع الصوت هو السنة كذا	566	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	3	49	15	246	1558	300	ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز لكن يكره لغير السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شي-ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة وتقدم انه يصلي علي النبي عقب تلبيته--------------------- سرا ويسال الله الجنة ويتعوذ من النار و-----رفع الصوت -بها سنة الا	1240	5383844299704950739	185	301.0	145	259	71.42857360839844	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0567	true	-4205549156933180209	0	96	0	490	1522	300	كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تفسيرا للسنة بل شفقة علي الحاج من ال----------------------------سراق ا ه وقال في ال--بحر ويستحب ان يدخل مكة من باب المعلاة ليكون مستقبلا في دخوله باب البيت تعظيما واذا خرج فمن الس-----------------------------------------------------فلي ويستحب ان يكون ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة المسمي الان بباب السلام فيدخل المسجد الحرام منه لان النبي صلي الله عليه وسل--م دخل منه----------------------- متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا------ البقعة مع التلطف بالمزاحم قوله وحين راي البيت كبر وهلل قال في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المصنف الدعاء عند مشاهدة البيت وهكذا في المتون وهي غفلة عما لا يغفل	567	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	144	300	763	1558	1558	300	كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق واما المستحب فالدخول نهارا----- كما- في الخانية ويستحب ان يدخل مكة من باب المعلا- ليكون مستقبلا في دخوله باب البيت تعظيما واذا خرج فمن السفلي ولا يخفي ان تقديم الرجل اليمني سنة دخول المساجد كلها ويستحب ان يكون ملبيا في دخوله حتي ياتي باب بني شيبة------------------------ فيدخل المسجد الحرام منه لان--------------ه عليه السلام دخل منه وهو المسمي بباب السلام متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة البقعة مع التلطف بالمزاحم قوله و--------------كبر وهلل -تلقاء البيت اي مواجها له لحديث جابر انه عليه السلام كبر ثلاثا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فالمراد من التكبير الله اكبر اي من هذه الكعبة المعظمة كذا في غاية البيان والاولي اي من كل ما سواه ومن التهليل لا اله الا الله ولم يذكر المصنف الدعاء عند مشاهدة البيت وهكذا في المتون وهي غفلة عما لا يغفل-	1240	5383844299704950739	409	692.5	327	856	47.780372619628906	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0567	true	-4205549156933180209	96	143	490	736	1522	300	عنه فان الدعاء عندها مستجاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المناقب ان الامام--- اوصي رجلا------------------- بان يدعو الله عند مشاهدة البيت باستجابة دعاءه ليصي---------------------ر مستجاب الد---------------عوة ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب ومن اهم الاذكار هنا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ----------------------ه قوله ثم استقبل الحجر	567	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1241	false	-8604660534800371952	0	130	0	677	1596	300	عنه فان الدعاء عندها مستجاب ومحمد رحمه الله لم يعين في الاصل لمشاهد الحج شيا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وان تبرك بالمنقول منها فحسن كذا في الهداية وفي الولوالجية من فصل القراءة للمصلي ينبغي ان يدعو في الصلاة بدعاء محفوظ لا بما يحضره لانه يخاف ان يجري علي لسانه ما يشبه كلام الناس فتفسد صلاته فاما في غير الصلاة فينبغي ان يدعو بما يحضره ولا يستظهر الدعاء لان حفظ الدعاء يمنعه عن الرقة اه وقد ذكر في المناقب ان ابا حنيفة اوصي رجلا يريد السفر الي مكة بان يدعو الله عند مشاهدة البيت باستجابة دعاءه فان استجيبت هذه الدعوة صار مستجاب الدعوة وفي فتح القدير ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب والص-------------------لاة علي النبي هنا من اهم الاذكار كما ذكره الحلبي في مناسكه قوله ثم استقبل الحجر	1241	5383844299704950739	194	301.0	154	696	27.873563766479492	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0567	true	-4205549156933180209	146	288	748	1468	1522	300	الطواف وهذا ما لم يكن عليه فاءتة ولم يخف فوت المكتوبة ا---------------------------و الوتر او السنة الراتبة او---- الجماعة فاذا خشي ---------قدم الصلاة علي الطواف ولم يصف الحجر بالاسو------------------------------------د اشارة الي انه حين اخرج من الجنة كان ابيض من اللبن وانما اسود بمس المشركين والعصاة كذا في البحر عن المحيط قوله واستلمه اي بعدما ارسل يديه بعد رفعهما للتكبير وتفسير الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر ويقبله بلا تصويت والحكمة في تقبيله ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لما اخذ الله تعالي الميثاق علي بني ادم من ذريته كتب بذلك كتابا وجعله في جوف الحجر فيجء يوم القيام ويشهد لمن استلمه كما في فتاوي قاضي خان قوله وان عجز عنهما استقبله الخ اي مشيرا بكفيه نحو الكعبة ثم يقبل كفيه ذكره قاضي خان قوله وطاف للقدوم مضطبعا قال في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يفعله اي الاضطباع قبل الشروع في الطواف بقليل	567	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	14	136	66	697	1509	300	الطواف او كان ع--------ليه فاءتة --------------مكتوبة او خاف خروج الوقت للمكتوبة او الوتر او --سنة --راتبة او فوت الجماعة في المكتوبة فانه يقدم الصلاة علي الطواف في هذه المساءل ثم يطوف وفي قوله الحجر دون ان يصفه بالسواد اشارة الي انه حين اخرج من الجنة كان ابيض من اللبن وانما اسود بمس المشركين والعصاة كذا في--------- المحيط قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطف-------- مضطبعا وراء الحطيم عن يمينك مما يلي الباب سبعة اشواط لفعله عليه السلام كذلك لما رواه ابو داود وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقه ويلقيه علي عاتقه الايسر يقال اضطبع بثوبه وتابط به وقولهم اضطبع رداءه سهو وانما الصواب برداءه كذا في المغرب وهو سنة ماخوذ من الضبع وهو العضد لانه يبقي مكشوفا وينبغي ان يفعله------------ قبل الشروع في الطواف بقليل	1242	5383844299704950739	236	363.0	190	1066	22.138835906982422	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	153	241	746	1201	1481	300	عند عامة المشايخ ونص------------------------------------- محمد في الرقيات انه لا يجزءه فجعله شرطا ولو قيل انه واجب لا يبعد-------------------------------------------------- للمواظبة من غير ترك ا ه فلا ينبغي ان يجزم بالوجوب كما ف------------------عل صاحب البحر واخوه في النهر معزيا الي الكمال ثم قال في البحر بناء علي ما ذكره من الوجوب ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء متعينا م---ن الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود------------ ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود وكثير من العوام شاهدناهم ي-------بتدءون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره	568	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1243	false	8641157650956746545	98	200	500	1074	1612	300	عند عامة المشايخ حتي لو افتتح من غير الحجر جاز ويكره وذكر محمد في الرقيات انه لم يجز ذلك القدر وعليه الاعادة واليه اشار في الاصل فقد جعل البداية منه فرضا ا ه والاوجه الوجوب للمواظبة والافتراض بعيد عن الاصول للزوم الزيادة علي القطعي بخبر الواحد ولعل صاحب المحيط اراد بالسنة السنة المءكدة التي بمعني الواجب وتكون الكراهة تحريمية-------- ولما كان الابتداء من الحجر واجبا كان الابتداء من الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني قريبا من الحجر الاسود متعينا ليكن ليكون مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود وكثير من العوام شاهدناهم يبتدءن يبتدءون الطواف وبعض الحجر خارج عن طوافهم فاحذره	1243	5383844299704950739	294	432.0	237	582	50.515464782714844	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	12	67	66	355	1533	300	ملتزما بخلاف ما اذا ظن انه سابع ثم تبين ---انه ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملتزما كالعبادة المظنونة كذا في المحيط وبهذا علم ان الطواف خالف الحج فانه اذا شرع فيه مسقطا يلزمه اتمامه بخلاف بقية العبادات----------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد ولو و----------------------------------------راء السواري وزمزم لا خارج المسجد	569	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1244	false	7771883661461034668	0	83	0	420	1511	300	ملتزما بخلاف ما اذا ظن انه سابع ثم تبين له انه ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملتزما كالعبادة المظنونة كذا في المحيط وبهذا علم ان الطواف خالف الحج فانه اذا شرع فيه مسقطا يلزمه اتمامه بخلاف بقية العبادات والاشواط جمع شوط وهو جري مرة الي الغاية كذا في المغرب وفي الخانية من الحجر الي الحجر شوط واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد الحرام حتي لو طاف بالبيت من وراء زمزم او من وراء السواري جاز ومن- خارج المسجد	1244	5383844299704950739	277	510.5	224	421	65.79572296142578	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	85	115	449	593	1533	300	فان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بد له منه فيقف حتي يقيمه علي --وجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له كذا في	569	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	57	85	280	420	1530	300	فان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل ل---ه فيقف حتي يقيمه علي الوجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له وفي ---	1246	5383844299704950739	132	248.0	105	146	90.41095733642578	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0570	true	-7555818187316903149	13	102	69	516	1550	300	بالمقام مقام ابراهيم وهي حجارة كان يقوم عليها حين نزوله وركوبه من الابل حين ياتي الي زيارة هاجر وولدها اسماعيل كما----------- في المصنف-- وذكر القاضي في تفسيره انه الحجر الذي فيه اثر قدم-ه والموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج وقيل مقام ابراهيم الحرم كله ا ه قلت لكن يبعد القول الاخير قول المصنف او غيره من المسجد ثم هذا بيان الافضل- والا فحيث اراد ولو بعد الرجوع الي اهله لانها علي التراخي ما لم يرد طوا---ف اسبوع- اخ----------------ر لما انه يكره------ وصل الاسابيع عند	570	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1248	false	-8010372154848950819	7	90	34	470	1558	300	بالمقام مقام ابراهيم وهي حجارة---- يقوم عليها عند نزوله وركوبه من الابل حين ياتي الي زيارة هاجر وولدها اسماعيل كذا ذكر المصنف في المستصفي وذكر القاضي في تفسيره انه الحجر الذي فيه اثر قدميه والموضع الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقو-----------------------------ل المصنف م--------ن المسجد------- بيان للفضيلة والا فحيث اراد---- بعد الرجوع الي اهله لانها علي التراخي ما لم يرد ان يطوف اسبوعا اخر فتكون علي الفور لما قدمنا من كراهة وصل الاسابيع وقد	1248	5383844299704950739	367	628.0	292	488	75.20491790771484	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	177	228	891	1150	1520	300	وينبغي ان يقصد مصلي النبي صل--------------------ي الله عليه وسلم قبل و--------جهه وقد جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب--- ثلاثة اذرع ثم يصلي----------------------------------------------------------------- فاذا صلي الي الجدار المذكور يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله------ ما شاء	572	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	12	80	64	410	1546	300	وينبغي ان يقصد مصلاه عليه السلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل مشي قبل وجهه وي--جعل الباب قبل ظهره حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع ثم يصلي ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه ولا يرفع برفع بصره الي السقف فاذا صلي الي الجدا--------ر يضع خده عليه ويستغفر----- ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء	1252	5383844299704950739	224	372.0	178	361	62.049861907958984	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	67	120	332	622	1521	300	خمسة عشر موضعا نقلها الكمال عن رسالة الحسن البصري بقوله في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر------- غيره اي الحسن البصري انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	573	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	0	42	0	228	1524	300	خمسة عشر موضعا----------------------------------------- في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي --مزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث وزاد غيره و--------------------------عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1275	5383844299704950739	216	389.5	175	297	72.7272720336914	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	131	208	681	1052	1525	300	اذا وافق يوم -------الجمعة --------------------وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين عن معاوية في تجريد الصحاح قاله الزيلعي وكذا نقله في معراج الدراية بقوله وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة ذكره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا ا ه-------------------------------------------------------- قوله وبعد الغروب اتي مزدلفة اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة يسرع من غير ان	577	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1258	false	4710491408144544185	109	232	601	1210	1579	300	اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل الموقف وانه افضل من سبعين حجة في غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم جمعة كما ورد في الحديث وليحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمنافرة والكلام القبيح بل ومن المباح ايضا في مثل هذا اليوم قوله ثم ال---------ي مزدلفة بعد الغروب اي ثم رح كما ثبت في صحيح مسلم من فعله عليه السلام وهذا بيان للواجب حتي لو دفع قبل الغروب وجاوز حدود عرفة لزمه دم واشار الي ان الامام لو ابطا لدفع بالدفع بعد الغروب فان الناس يدفعون لانه لا موافقة في مخالفة السنة ولو مكث بعد الغروب وبعد دفع الامام وان كان قليلا لخوف الزحام فلا باس به وان كان كثيرا كان مسيءا لمخالفة السنة والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة اسرع ويستحب ان	1258	5383844299704950739	123	154.5	92	782	15.728899955749512	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0579	true	3072461715504514654	1	66	7	294	1419	300	بان كا-ن به علة او ضعف------- او كانت امراة تخاف الزحام فلا شء عليه ---كما في الكافي و-----------------------------كل واجب في الحج لا يجب بتركه -بعذر شء لكن يرد عليه ما نص الشارع بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ا ه ولم يقيد في المحيط خوف الزحام بالمراة بل اطلقه فشمل الرجل فقال لو مر قبل الوقت لخوفه لا شء عليه	579	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1261	false	-8345277734469173831	15	66	80	312	1489	300	بان يكون به------- ضعف او علة او كانت امراة تخاف الزحام -لا شء عليه وسياتي في الجنايات ان هذا لا يخص هذا الواجب بل كل واجب اذا ------------تركه للعذر لا شء علي-----------------------------------------------------------------------ه ولم يقيد في المحيط خوف الزحام بالمراة بل اطلقه فشمل الرج-----ل لو مر قبل الوقت لخوفه لا شء عليه	1261	5383844299704950739	168	232.5	129	328	51.219512939453125	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0583	true	-9061517321954380493	232	300	1211	1576	1576	300	كما يفيده المصنف تنبيه --------لم يبين المصنف رحمه الله وقت هذا الرمي وله اوقات اربعة وقت الجواز و----الاستحباب و----الاباحة و----الكراهة فالاول ابتداءه من طلوع الفجر يوم النحر وانتهاءه اذا طلع الفجر من اليوم الثاني حتي لو اخره اليه------------------------- لزمه دم عند ابي حنيفة خلافا لهما ولو رمي قبل طلوع فجر ال----نحر لم يصح اتفاقا والثاني من طلوع الشمس الي الزوال والثالث من الزوال الي الغروب والرابع قبل طلوع-	583	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1263	false	-7475046505374598548	182	256	945	1334	1556	300	كما يفعله كثير من الناس اليوم ولم يبين وقته-------------------------- وله اوقات اربعة وقت الجواز ووقت الاستحباب ووقت الاباحة ووقت الكراهة فالاول ابتداءه من طلوع الفجر يوم النحر وانتهاءه اذا طلع الفجر من اليوم الثاني حتي لو اخره حتي طلع الفجر في اليوم الثاني لزمه دم عند ابي حنيفة خلافا لهما ولو رمي قبل طلوع فجر يوم النحر لم يصح اتفاقا والثاني من طلوع الشمس الي الزوال والثالث من الزوال الي الغروب والرابع قبل طلوع	1263	5383844299704950739	315	552.0	255	415	75.90361785888672	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0583	true	-9061517321954380493	54	85	255	428	1576	300	والتقييد بالحصي لبيان الاكمل والا فيجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض كالحجر والمدر وما يجوز به التيمم--- ولو كفا من تراب ولا يجوز بالخشب والعنبر واللءلء والجو-هر والذهب والفضة ----	583	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1263	false	-7475046505374598548	6	38	29	207	1556	300	والتقييد بالحصي لبيان الاكمل والا فيجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض كالحجر والمدر وما يجوز--- التيمم به ولو كفا من تراب ولا يجوز بالخشب والعنبر واللءلء والجواهر والذهب والفضة اما	1263	5383844299704950739	170	316.5	140	181	93.92265319824219	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	124	179	633	909	1498	300	بالرمي الي انه يقطعها اذا فعل واحدا من الامور الاربعة التي تفعل-------- يوم النحر فيقطعها ان حلق قبل الرمي او طاف للزيارة قبل الرمي والذبح والحلق او ذبح قبل الرمي دم التمتع او القران ومضي وقت الرمي المستحب كفعله فيقطعها اذا لم يرم جمرة العقبة حتي زالت الشمس كذا في المحيط ا ه قوله ثم	584	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	208	263	1103	1383	1575	300	بالرمي الي انه يقطعها اذا فعل واحدا من الامور الاربعة التي تفعل في الحج يوم النحر فيقطعها ان حلق قبل الرمي او طاف الزيارة قبل الرمي والذبح والحلق او ذبح قبل الرمي دم التمتع او القران ومضي وقت الرمي المستحب كفعله فيقطعها اذا لم يرم جمرة العقبة حتي زالت الشمس كذا في المحيط---- قوله ثم	1264	5383844299704950739	271	526.0	218	284	95.42253875732422	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	196	257	1002	1303	1498	300	ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس---- ربع الراس مقدار الانملة ا ه وقال في البحر مراد الزيلعي ان ياخذ من كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال الحلبي في مناسكه وهو احسن	584	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1265	false	4782827636310213530	171	230	854	1147	1535	300	ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس شعر ربع الراس مقدار الانملة كذا ذكر الشارح ومراده ان ي---------اخذ من كل شعرة مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساو-- عادة قال الحلبي في مناسكه وهو -حسن	1265	5383844299704950739	264	507.0	210	305	86.55738067626953	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	110	251	549	1235	1465	300	والدعاء قبل الحلق وبعد الفراغ مع التكبير ويستحب دفن الشعر وان رمي به ل----ا باس--- وكره القاءه في الكنيف والمغتسل -----------------------------------------------------------------------ولا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعل لا يلزمه شء كذا في البحر قوله وحل له غير النساء فيه اشارة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا----------- تحليل بالرمي لشء وهو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا وفي غير المشهور ان الرمي محلل لغير النساء كما في البرهان والطيب ايضا كما في قاضي خان وكلام المصنف رحمه الله شامل للطيب فيحل ولا تحل الدواعي ولكن نقل في البحر عن قاضي خان انه يحل له بالرمي كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف انه يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا ه ثم قال صاحب البحر وينبغي ان يحكم بضعف ما في الفتاوي لما قدمنا	585	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	67	240	344	1220	1511	300	والدعاء عند الحلق وبعد الفراغ مع التكبي-----------------ر وان رمي الشعر فلا باس به وكره القاءه في الكنيف والمغتسل كذا في فتاوي العلامي ويستحب له ان يقص اظفاره وشواربه بعد الحلق للاتباع ولا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعل لا يلزمه شء------------- قوله وحل لك غير النساء اي بالحلق اي فحل التطيب لحديث الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وحرم الدواعي كالوطء افاد انه ليس قبل الحلق تحليل------- لشء مما كان حلالا بالاحرام ويدل عليه ما في المبسوط فالحاصل ان في الحج احلالين احدهما بالحلق والثاني بالطواف وما في الهداية وغيرها من ان الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا يخالفه ما في فتاو---------------------------------------------------------ي قاضي-خان ولفظه وبعد الرمي قبل الحلق يحل له--------------------------------------------------------------------- كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف---- يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا ه------------------ وينبغي ان يحكم بضعف ما في الفتاوي لما قدمنا	1266	5383844299704950739	427	652.5	335	1062	40.207157135009766	79	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0586	true	8419715918957016862	30	73	138	344	1525	300	وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا	586	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	187	230	968	1174	1511	300	وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب والنساء وعن ابي يوسف يحل له الطيب ايضا وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ا	1266	5383844299704950739	206	412.0	163	206	100.0	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0587	true	-2722426440144084191	0	160	0	815	1519	300	الرمل والسعي في طواف القدوم و-الا فعلهما في طواف الافاضة وقدمنا ان ال--------------------------------------------افضل تاخير السعي الي ما بعد طواف الافاضة وكذلك الرمل ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كما في البحر وقدمنا ايضا انه لا يعتد بالسعي بعد طواف القدوم الا ان يكون في اشهر الحج فليتنبه له فانه مهم قوله وبه حل النساء كان ينبغي ان يقول اي بالطواف وحل النساء ويسقط لفظ وبه كما فعل صدر الشريعة وابن كمال باشا تبعا للهداية والكنز اذ حل النساء انما هو بالحلق السابق لا بالطواف بعده لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله------------- الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة كما في التبيين وقال في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا صرح في فتح القدير انه لا يخرج من الاحرام الا بالحلق فافاد انه لو ترك الحلق اصلا وقلم ظفره او غطي راسه قاصدا التحلل من الاحرام كان ذلك جناية موجبة للجزاء وحل النساء موقوف علي الركن من السبعة اشواط وهو اربعة اشواط فقط	587	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1267	false	1675799215668760134	126	263	625	1334	1517	300	الرمل والسعي اذا طاف للقدوم وفي تاخيرهما --لطواف الركن وانهما لا يتكرران في الحج ولم يتكلم علي الافضلية وقالوا الافضل تاخير----------هما ---لطواف الركن-------------- ليصيرا تبعا للفرض دون السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وحل لك النساء يعن----------------ي بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السابق لا بالطواف----- لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت به والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق كذا ذكر الشارح وغيره وهكذا صرح في فتح القدير انه لا يخرج من الاحرام الا بالحلق فافاد انه لو ترك الحلق اصلا وقلم ظفره او غطي راسه قاصدا التحلل من الاحرام كان ذلك جناية موجبة للجزاء وحل النساء موقوف علي الركن منها وهي----------- اربعة------ فقط	1267	5383844299704950739	461	759.5	369	990	46.56565475463867	81	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	208	252	1061	1277	1513	300	ثم نزل بالمحصب لم يقدر له زمنا وقال قاضي خان ينزل ساعة ا ه وقال الكمال -----------------------------------------------------------------------------يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة ا ه وقال صاحب البحر ان النزول س---اعة محصل لاصل السنة واما الكمال فما ذكره الكمال قوله	589	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	37	83	202	447	1537	300	ثم------------------------------------------ ينزل بالمحصب فان الرواح اليه لا يستلزم النزول فيه وفي فتاوي قاضيخان وينزل بالمحصب ساعة وفي فتح القدير ويصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة ا ه فحاصله--------- ان النزول به ساعة محصل لاصل السنة واما الكمال فما ذكره الكمال قوله	1272	5383844299704950739	139	240.5	111	296	46.9594612121582	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	219	296	1087	1441	1461	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر وانه لا اخر لوقته---------------------------------------------------------------------------------------------- ما د------------------ام عازما علي السفر حتي لو مكث عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء واذا طافه لا باس ان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل ان يطوفه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل بمكة لزمه اعادته وروي عن ابي حنيفة اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون	590	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	218	289	1145	1482	1537	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف كذلك ثم اطال الاقامة بمكة وله سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بموقت ما دام مقيما حتي لو اقام--------------------------- عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اد----------------------------------------اء و----الثاني ان يوقعة عند ارادة السفر حتي -----------------------------------------------روي عن ابي حنيفة انه لو طافه --ثم اقام الي العشاء ف---احب الي ان يطوف طوافا اخر ل-----يكون	1272	5383844299704950739	170	239.5	130	466	36.48068618774414	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	1	62	4	307	1459	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يجاوز المواقيت فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان ي------رجع باحرام جديد------------------------------------- بع----------------------------مرة ثم يطوف للصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق مالا لانه انفع للفقراء وليس- عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	591	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	33	106	154	522	1508	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه لكن قالوا------ ما لم يجاوز المواقيت فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم يطوف للصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دم-ا لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1273	5383844299704950739	286	514.0	227	375	76.26667022705078	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	207	239	1018	1186	1459	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل البيت- ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	591	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1274	false	2977140851480095693	185	216	999	1164	1611	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس---- مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر	1274	5383844299704950739	161	310.5	130	169	95.26627349853516	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	96	240	471	1205	1521	300	بالرفيق -------رفيق القافلة لا الصحبة والمخالطة ---------كما قالوا في------ خوف العطش علي الرفيق المراد به رفيق القا----------فلة كما صرح به في البحر عن السراج الوهاج و-------------------------------------------------------------------لو احرم عن المغمي عليه غير رفيقه لا رواية فيه واختلف المشايخ فيه كذا في الكافي وقال الكمال الرفيق قيد عند البعض وليس بقيد عند اخرين حتي لو اهل غير رفقاءه عنه جاز وهو الاولي----------------------------------------------------------------------------- لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم قصده رفيقا كان او لا وليس معني الاحرام عنه ان يجردوه ويلبسوه الازار والرداء بل ان ينووا ويلبوا عنه فيصير هو بذلك محرما كما لو نوي ولبي وينتقل احرامهم اليه حتي كان للرفيق ان يحرم عن نفسه مع ذلك واذا باشر اي الرفيق محظور الاحرام لزمه جزاء واحد بخلاف القارن واعلم انهم اختلفوا فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان---------------------- يشهدوا به المشاهد فيطا--ف به	594	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1277	false	-7722464599024436388	33	207	175	1031	1495	300	بالرفيق واحد من اهل القافلة سواء كان ----مخالطا له او لا كما قالوا فيما اذا خاف --عطش ------رفيقه في التيمم انه الواحد من القافلة كما صرح به الحدادي في- السراج الوهاج فحينءذ ذكر الرفيق في عبارتهم هنا لبيان الواقع لكن ذكر في المحيط انه لو احرم عن-----------ه غير رفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه علي قول ابي حنيفة قيل يجوز وقيل لا يجوز ولم يرجح ورجح في فتح القدير الجواز لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم قصده رفيقا كان او لا واصل----------------ه ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان ----------------------------------------------------------------كان له شبه بالركن فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده وانما---------------------- اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافقة تكون امرا به دلالة عند العجز او لا ا ه ويرجحه ايضا ان المساءل التي ذكرنا ان الاذن ثابت فيها دلالة لم تختص بواحد معين بل الناس كلهم فيها علي السواء واشار الي انه لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال فادي عنه رفيقه فانه يجوز وان لم يشهد-- به المشاهد ولم يطف به	1277	5383844299704950739	281	202.5	218	1126	24.955595016479492	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0595	true	-1002534295990147900	221	281	1097	1381	1477	300	وان طيف به محمولا بغير علة طواف العمرة او الزيارة وجب----- الاعادة او---- الدم ا ه ومن لم يقف فيها اي في عرفات فات حجه فطاف وسعي وتحلل وقضي من قابل اي عام قابل بعده والمراة في جميع ما ذكر كالرجل لك---نها تكشف وجهها لا راسها ولا تلبي جهرا ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق و----------تقصر وتلبس المخيط	595	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1278	false	6567565369232570574	249	291	1276	1483	1527	300	وان طيف به ل-------غير علة طواف العمرة او الزيارة وجب عليه الاعادة او الد الدم ا ه قول-----------------------------------------------------------------------------ه والمراة--------------- كالرجل غير انها تكشف وجهها لا راسها ولا تلبي جهرا ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر وتلبس المخيط	1278	5383844299704950739	178	294.5	141	306	58.1699333190918	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0595	true	-1002534295990147900	20	65	104	343	1477	300	في البحر عن--- الاسبيجابي ان من طيف به محمولا اجزا- ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا وسواء نوي الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول او لم ينو او كان للحامل طواف العمرة وللمحمول طواف ا--------------------لحج و---------------عكسه او -كان الحامل ليس ب------محرم والمحمول عما اوجبه احرامه	595	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1278	false	6567565369232570574	198	249	993	1276	1527	300	في المحيط وذكر الاسبيجابي و--من طيف به محمولا اجزاه ذلك الطواف عن الحامل والمحمول جميعا وسواء نوي الحامل الطواف عن نفسه وعن المحمول او لم ينو او كان للحامل طواف العمرة وللمحمول طواف الحج او للحامل طواف الحج وللمحمول طواف العمرة او يكون الحامل ليس بمحرم بمجرد والمحمول عما اوجبه احرامه	1278	5383844299704950739	225	390.0	182	285	78.9473648071289	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	114	171	572	865	1525	300	كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشف- لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ا ه وقال الكمال المستحب كما قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تسدل -------------------------------------------------------علي وجهها شيءا وتجافيه--------------------------------------------------- وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتسدل---- فوقها الثوب------------------ ودلت المسالة علي ان المراة منهية عن ابذال وجهها للاجانب بلا--- ضرورة	596	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	19	122	105	625	1512	300	كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشفه لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ولما قدم في باب الاحرام ان الرجل يكشف وجهه وراسه لم يتوهم هنا من عبارته اختصاصها بكشف الوجه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذا يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذا في المبسوط ولو ارخت شيءا علي وجهها وجافته لا باس به كذا ذكر الاسبيجابي لكن في فتح القدير انه يستحب وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتستدل من فوقها الثوب وفي فتاوي قاضيخان ودلت المسالة علي انها لا تكشف وج------------هها للاجانب من غير ضرورة	1279	5383844299704950739	225	322.5	177	532	42.29323196411133	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	219	271	1118	1387	1525	300	الصفا- والم-----روة لان سعي--ها بين الميلين مخل بالستر او لان اصل المشروعية لاظهار الجلد وهو للرجال واشار الي انها لا تضطبع لانه سنة الرمل كذا في البحر قوله وتقصر اي-------------------------------------- كالرجل من ربع شعرها خلافا لما قيل انه لا يتقدر في حقها بالربع بخلاف الرجل كما في التبيين قوله وتلبس المخيط قال	596	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	240	296	1205	1492	1512	300	الصلاة وانما لا رمل ولا سعي لها لما انه ي----خل بالستر او لان اصل المشروعية لاظهار الجلد وهو للرجال واشار الي انها لا تضطبع لانه سنة الرمل وانما لا تحلق لكونه مثلة كحلق اللحية واطلق في التقصير فافاد انها كالرجل فيه--------- خلافا لما قيل انه لا يتقدر في حقها بالربع بخلاف الرجل وانما ---------------تلبس المخيط لما	1279	5383844299704950739	191	296.5	151	315	60.63492202758789	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	148	300	746	1484	1484	300	والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة كما في الاضحية كذا في البحر ويقيد بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما هو في منظومة ابن وهبان قوله -صام ثلاثة---------------- اخرها يوم عرفة بيان للافضل لما قال------------------------------------------------------------------ في ال----------------------------هداية الافضل ان يصوم قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل ا ه وعلي هذا يستثني عدم كراهة صوم عرفة للحاج عن الهدي من اطلاقه كراهة صومه للحاج والعبرة لايام النحر في العجز والقدرة اي ما لم يحلق وكذا لو قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة----- او بعد-ما اكمل قبل ان يحلق ويحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد -الحلق قبل صو--------م السبعة ايام صح صومه ولا يجب عليه ذبح الهدي ولو صام الثلاثة----- ولم يحلق ولم يحل حتي مضت ايام الذبح ثم-	599	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1288	false	1542750005180795498	171	296	889	1489	1508	300	والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة كما في الاضحية فان كان القارن ساق الهدي مع نفسه كان افضل--------------------------------------------------- قوله وصام العاجز عنه ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ ولو بمكة اي صام العاجز عن الهدي لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة لايام النحر في العجز والقدرة-------------- وكذا لو قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة ايام او بعد ما اكمل قبل ان يحلق ويحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد ما حلق وحل قبل ان يصوم السبعة----- صح صومه ولا يجب عليه ذبح الهدي ولو صام --ثلاثة ايام ولم يحلق ولم يحل حتي مضت ايام الذبح ثم	1288	5383844299704950739	391	628.5	304	870	44.942527770996094	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	184	218	926	1100	1484	300	اخرها يوم عرفة بيان للافضل لما قال------------------------------------------------- في الهداية------------------------------------- الافضل ان يصوم قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	599	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	44	86	210	428	1473	300	اخرها يوم عرفة بيان للافضل والا فوقته وقت الحج بعد الاحرام بالعمرة لان المراد بالحج في ال--اية وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا وانما كان الافض------------ل التاخير لا----------------------------ن الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	1289	5383844299704950739	120	181.5	95	260	46.153846740722656	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	90	145	479	742	1533	300	لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شو------------------------------ال من --قابل واتي بها فيه وحج من عامه ذلك كان متمتعا وقولنا عن احرام بها قبلها احتراز عمن وجب عليه ا--لتحلل بالع------مرة كفاءت الحج فلم يتحلل من احرامه في عامه بل اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه فانه لا يكون متمتعا	602	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1292	false	7169898603561133579	67	117	329	562	1499	300	لو احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من العام القابل ثم طاف لعمرته من القابل -----------ثم حج من عامه ذلك كان متمتعا بخلاف ----------------------------من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج ف------------------------------اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك- لا يكون متمتعا	1292	5383844299704950739	174	268.0	135	303	57.425743103027344	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	207	238	1001	1144	1451	300	الحكم وقد يقال انه اي دم التمتع ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد قدمنا انه لو نوي به التطوع اجزا- عن الركن فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي لكنه	603	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	157	185	781	912	1488	300	النية وقد يقال انه------------- ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد قدمنا انه لو نوي به التطوع اجزاه عن الركن فينبغي ان يكون الدم كذلك بل اولي قوله	1303	5383844299704950739	124	226.0	96	144	86.11111450195312	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0606	true	-6584942728453201908	202	245	1030	1244	1532	300	ظاهر الكتب متونا وشروحا وفتاوي انه لا يصح منهم اي اهل مكة تمتع ولا قران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التحفة -انه يصح تمتعهم وقرانهم فانه نقل في غاية البيان عنها انهم لو تمتعوا جاز و-------اساءوا او يجب------ عليهم دم الجبر وهكذا ذكر الاسبيجابي ا ه وقال	606	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1296	false	5780925166789844847	7	91	38	465	1512	300	ظاهر الكتب متونا وشروحا وفتاوي انه لا يصح منهم ت-----------متع ولا قران لقولهم واذا عاد المتمتع الي اهله ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه قال في غاية البيان ولهذا قلنا لم يصح تمتع المكي لوجود الالمام الصحيح ومقتضاه انه لو احرم بعمرة في اشهر الحج وحل منها ثم احرم بحج فانه لا يلزمه دم لكن صرح في التحفة بانه يصح تمتعهم وقرانهم فانه نقل في غاية البيان عنها انهم لو تمتعوا جاز واساءا واساءوا و--يجب علهيم عليهم دم الجبر وهكذا ذكر الاسبيجابي ثم قال --	1296	5383844299704950739	189	333.0	153	442	42.76018142700195	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	142	173	715	852	1499	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك اي لا يءاخذ بقضاء الحج فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	608	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	53	79	296	410	1388	300	لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك----------------------- فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1298	5383844299704950739	114	216.0	88	137	83.21167755126953	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	194	239	960	1207	1499	300	-خ-صت المتعة بافعال العمرة في اشهر الحج لان اشهر الحج كان متعينا للحج قبل الاسلام فادخل الله العمرة فيها اسقاطا للسفر الجديد عن الغرباء فكان اجتماعهما في وقت واحد في سفر واحد رخصة وتمتعا كذا ---------------------في البحر وقدمنا الكلام علي اشتراط الاتيان ب----اكثر------ العمرة في	608	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	49	97	234	490	1504	300	اختصت المتعة بافعال العمرة في اشهر الحج لان اشهر الحج كان متعينا للحج قبل الاسلام فادخل الله العمرة فيها اسقاطا للسفر الجديد عن الغرباء فكان اجتماعهما في وقت واحد في سفر واحد رخصة وتمتعا وفي فتح القدير وهل يشترط ------------------------في القران ايضا ان يفعل اكثر اشواط العمرة في	1300	5383844299704950739	211	378.5	170	280	75.35713958740234	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0610	true	5450723722690002784	125	149	595	706	1490	300	في مجلس واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة سواء كفر للاول او لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر	610	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1306	false	4667235526133750026	278	300	1366	1470	1470	300	في مجلس واحد فان كان في مجالس فلكل طيب كفارة----- كفر للاول او-لا عندهما وقال محمد عليه كفارة واحدة ما لم يكفر-	1306	5383844299704950739	104	191.0	83	111	93.69369506835938	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0611	true	7644802637568387768	116	190	600	974	1511	300	الكثير من الطيب بالعضو والقليل بما دونه وبه-- صرح الا---مام محمد---------- في بعض المواضع وقد اشار في بعض المواضع الي ان الدم يجب بالتطيب الكثير والصدقة بالقليل ولم يذكر العضو وما دونه ففهم من ذلك الفقيه ابو جعفر الهندواني ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان------ مثل كفين من ماء الورد وكف من الغالية وقدر من المسك-------- يستكثره الناس فانه يكون كثيرا والا فهو قليل ولو كان كثيرا في نفسه	611	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	225	300	1165	1538	1538	300	الكثير هو الع-------ضو والقليل -ما دونه هو ما صرح به الامام محمد عن الامام في بعض المواضع وقد اشار في بعض المواضع الي ان الدم يجب بالتطيب الكثير والصدقة بالقليل ولم يذكر العضو وما دونه ففهم من ذلك الفقيه ابو جعفر الهندواني ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فلو كان كثيرا مثل كفين من ماء الورد وكف من الغالية و-------المسك بقدر ما يستكثره الناس فانه يكون كثيرا وان كان- قليلا في------------- نفسه-	1304	5383844299704950739	324	578.0	259	403	80.39702606201172	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0611	true	7644802637568387768	185	239	952	1204	1511	300	ولو كان كثيرا في نفسه ك------كف من ماء الورد----------- ووفق شيخ الاسلام خواهر زاده بانه--------------------------------------------------------------- ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب به عضوا كاملا لزمه دم وان طيب اقل لزمه صدقة وان كان كثي------را فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو -لزمه دم وفيما دونه صدقة	611	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1305	false	-6375073955134832965	4	69	24	341	1525	300	وان كان------ في نفسه كثيرا وكف من ماء الورد يكون قليلا ووفق بعضهم بين القولين وصححه في المحيط وغيره وقال في فتح القدير ان التوفيق هو التوفيق بان الطيب ان كان قل------يلا فالعبرة للعضو لا للطيب فان طيب------ عضوا كاملا لزمه دم وان كان اقل فص----دقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه دم وفيما دونه صدقة	1305	5383844299704950739	188	297.0	142	339	55.45722579956055	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0613	true	5676240614820536309	222	262	1056	1276	1471	300	وانما افرد الحناء بالذكر وان دخلت تحت الطيب لخفاء كونها طيبا--------------------- وانما اقتصر علي الراس ولم يذكر اللحية كما ذكرها في الاصل ليفيد ان الراس بانفرادها مضمونة وان الواو في الاصل بمعني او--------------- بدليل الاقتصار علي الراس في الجامع الصغير	613	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1307	false	-5284314549298212517	171	214	831	1070	1522	300	وانما صرح بالحناء مع دخولها------ تحت الطيب لقوله عليه السلام الحناء طيب للاختلاف وانما اقتصر علي الراس ولم يذكر اللحية كما --وقع في الاصل ليفيد ان الراس بانفرادها مضمونة وان الواو--------- بمعني او في عبارة الاصل بدليل الاقتصار علي الراس في الجامع الصغير	1307	5383844299704950739	175	280.0	141	256	68.359375	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0615	true	901637868435870794	1	130	7	669	1552	300	وقال الحلبي في مناسكه---- لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة فظهر لي انه ان وجد من المخالط راءحة الطيب كما قبل الخلط واحس الذوق السليم بطعمه فيه حسا ظاهرا فهو غالب والا فهو م------------------------------غلوب ولم ارهم تعرضوا ل------------------لتفصيل ايضا بين الكثير والقليل في هذه المسالة كما في مسالة اكل الطيب وحده وانه باثباته فيه-----ا لجدير فيقال ان كان الطيب غالبا فاكل منه او شرب كثيرا فعليه -----دم والا -صدقة وان كان مغلوبا واكل منه او شرب كثيرا فصدقة والا فلا شء عليه ولعل الكثير ما يعده العارف القول الذي لا يشوبه شره ونحوه كثيرا والقليل ما عداه ثم قال ولا شء في اكل ما يتخذ من الحلو-ي المتخذة بالعود ونحوه و-----يكره اذا وجدت راءحته -----منه بخلاف الحلوي----------------- المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة	615	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1310	false	4993850685710438929	16	158	84	821	1587	300	وذكر الحلبي في مناسكه اني لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة وظهر لي انه ان وجد في المخالط راءحة الطيب كما قبل الخلط و-حس الذوق السليم بطعمه فيه حسا ظاهرا فهو غالب والا فهو مغلوب لان المناط كثرة الاجزاء ثم قال لم ارهم تعرضوا في هذه المسالة في التفصيل ايضا بين القليل والكثير ---------------كما في مسالة اكل الطيب وحده وانه باثباته فيها ايضا لجدير ويقال ان كان الطيب غالبا واكل منه او شرب كثيرا فعليه الكفارة والا فصدقة وان كان مغلوبا واكل منه او شرب كثيرا فصدقة والا فلا شء عليه ولعل الكثير ما يعده العارف العدل الذي لا يشوبه شره ونحوه كثيرا والقليل ما عداه ثم قال ولا شء في اكل ما يتخذ من الحلواء المبخرة بالعود ونحوه وانما يكره اذا كانت راءحته توجد منه بخلاف الحلواء المسمي بالقاووت المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة	1310	5383844299704950739	614	1109.0	489	753	81.5405044555664	104	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0616	true	-5157187722821527707	1	69	5	355	1492	300	بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق علي-----ه للنص فيه ولولاه لاوجبنا عليه ايضا ولا فرق بين المكره وال------------------------مختار والناءم اذا------------------------ غطي------ راسه -او البس في لزوم الجزاء ول--------------------------------------------------------------------------------و جمع بين اللباس من ---قميص و--عمامة وخف بسبب واحد يوما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياما او كان ينزعها ليلا ويعاود لبسها نهارا او عكسه فعليه جزاء واحد ما لم يعزم علي الترك عند الخلع وما لم يكن كفر بين اللبسين والا تعدد الجزاء	616	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	71	183	346	923	1487	300	بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص---- ولولاه لاوجبنا في-ه ايضا وشمل ما اذا كان ناسيا او عامدا عالما او جاهلا مختارا او مكرها فيجب الجزاء علي الناءم لو غطي انسان راسه لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه كالناءم المنقلب علي شء اتلفه وشمل ما اذا لبس ثوبا واحدا او جمع ----اللباس كله القميص والعمامة والخفين ولذا لم يقل لبس ثوبا كغيره وبين المصنف حكم اليوم وما دونه ولم يذكر حكم الزاءد عليه ليفيد انه كاليوم فلو لبس المخيط ودام عليه اياما او كان ينزعه- ليلا ويعاوده----- نهارا او عكسه يلزمه دم و--احد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس------------ تعدد الجزاء	1311	5383844299704950739	220	257.0	173	606	36.30363082885742	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0616	true	-5157187722821527707	140	190	705	955	1492	300	يغطي به عادة كالقلنسوة والعمامة والخوذة للمقاتل الا انه يخير بين الدم والصوم والاطعام لعذر القتال كما في قاضي خان فخرج ما لا يغطي به عادة كالطست والاجانة و--عدل البر و--------------------------------------لو دخل------- تحت ستر الكعبة فان كان يصيب راسه ووجهه -----------كره ولا شء عليه والا فلا باس به -----كما في	616	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1312	false	498494082201817317	233	280	1169	1394	1489	300	يغطي به عادة كالقلنسوة والعمامة---------------------------------------------------------------------------------- فخرج ما لا يغطي به عادة كالطست والاجانة والعدل فلا شء عليه وعلي هذا يفرع ما في الظهيرية ما لو دخل المحرم تحت ستر الكعبة وان كان يصيب ------وجهه وراسه فهو مكروه لا شء عليه والا فلا باس به وظاهر ما في	1312	5383844299704950739	152	225.0	120	313	48.56230163574219	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0617	true	259445632985647012	49	87	221	409	1497	300	بالحلق --ازالة الشعر سواء كان بالموسي او بغيره وسواء كان مختارا او لا فلو ازاله بالنورة او النتف او اح-----رق شعره------ او مسه بيده فسقط فهو كالحلق-------------------- بخلاف ما اذا تناثر شعره بالمرض او النار فلا شء عليه	617	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1314	false	-4646046491227548641	199	240	1049	1261	1532	300	بالحلق الازالة------ سواء كان بالموسي او بغيره وسواء كان مختارا او-لا فلو ازاله بالنورة او --نتف لحيته واحترق شعره بخبزة او مسه بيده فسقط فهو كالحلق كما في المحيط وغيره بخلاف ما اذا تناثر شعره بالمرض او النار فلا شء عليه	1314	5383844299704950739	174	293.5	139	221	78.7330322265625	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	17	59	79	283	1448	300	ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل- من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير- ذلك ودم---- لتركه اكثر طواف الصدر وان كان ترك اقله لزمه للتاخ-ر دم وصدقة للمتروك من الصدر	620	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1334	false	4377770207493627535	0	41	0	201	1465	300	ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمله من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخيره ذلك ودم اخر لترك -اكثر الص-----در و----ان ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر	1334	5383844299704950739	190	351.5	151	211	90.04739379882812	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	156	220	743	1053	1448	300	عذر لزمه --دم ولو اعاده بعد-ما حل وجامع لم يلزمه دم------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اتي به بعد-ما رجع---------------------- لكنه يعود باحرام جديد وترك اكثره ك--------------تركه وترك اقله يوجب-------------- لكل شوط نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص منه ما شاء كما في البحر وذكرته هاهنا لعدم ذكر المصنف اياه فيما يوجب الصدقة وقدمنا ا---ن الواجب ف--ي السعي البداءة- بالصفا فيجب دم لو بدا بالمروة قوله	620	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1338	false	2659477152468777012	75	160	344	738	1462	300	عذر يوجب الدم ولو اعاده بعد ما حل وجامع لم يلزمه دم لان السعي غير مءقت في نفسه انما الشرط ان ياتي به بعد الطواف وقد وجد ا ه وكذا لو اتي به بعد ما رجع الي اهله وعاد الي مكة لكنه يعود باحرام جديد كذا ذكره الاسبيجابي وقيد بتركه لانه لو ترك ثلاثة اشواط اطعم لكل شوط نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص منه ما شاء وترك اكثره كترك كله وقد -----------------------------------------قدمنا ان من الواجبات في السعي الابتداء بالصفا ف-------لو بدا بالمروة لزمه	1338	5383844299704950739	201	263.0	154	442	45.47511291503906	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	249	294	1192	1419	1448	300	يتحقق الترك بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام------ فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ا ه ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان	620	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	6	40	30	211	1495	300	يتحقق------ بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو------ الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف---- ثم بتاخيرها-------------------------- يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما وان	1339	5383844299704950739	172	292.0	139	233	73.81974029541016	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	11	71	55	350	1409	300	كذا نص في الهداية بقوله----------------------------- فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه وقال الكمال هذا سهو من القلم بل احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم	624	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	20	77	96	381	1499	300	كذا ---في الهداية هنا وقال فيما ياتي في اخر الجنايات فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول فنسبه صاحب غاية البيان الي التخليط لكونه جع---------------ل احد الدمين هنا دم الشك-----------ر والاخر دم	1290	5383844299704950739	202	322.5	159	324	62.345680236816406	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	14	103	65	497	1409	300	الهداية بقوله فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه وقال الكمال هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو من القلم بل احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	624	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1341	false	4920041723217076980	63	147	326	738	1535	300	الهداية فانه قال------------------------ فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم لتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب----- دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه فجعل الدمين للجناية فنسبه في غاية البيان الي التخبيط والي التناقض فانه جعل في باب القران احدهما للشكر والاخر للجناية ونسبه في فتح القدير الي انه سهو من القلم لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	1341	5383844299704950739	260	448.0	201	561	46.34580993652344	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	51	78	244	353	1399	300	لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة يجب ب--كل ظفر طعام مسكين الي ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص ما شاء ا ه وكذا في	625	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	111	136	560	666	1477	300	لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص ما شاء -----كذا في	1320	5383844299704950739	98	180.5	74	111	88.28829193115234	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	89	147	411	677	1399	300	ان كل طواف--- تطوع فهو كذلك حتي لو كان جنبا في ا-----لقدوم او التطوع --اعاده ولزمه دم ان لم يعده------------------------------------------ وقال محمد ليس عليه ان يعيد طواف التحية لانه سنة وان اعاد فهو افضل كذا في المحيط وبهذا ظهر بطلان ما في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي من انه لا شء عليه لو طاف جنبا او محدث--------ا لانه	625	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1331	false	-4259751513493414647	234	300	1176	1494	1494	300	ان كل طواف هو تطوع فهو كذلك وقيد بالحدث لانه لو طاف للقدوم جنبا لزمه الاعادة و-----دم ان لم يعد لان النقص فيه متغلظ فتلزمه الاعادة احتياطا وقال محمد ليس عليه ان يعيد طواف التحية لانه سنة وان اعاد فهو افضل كذا في المحيط وبهذا ظهر بطلان ما في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي من انه لا شء عليه لو طاف للقاء-- محدثا او جنبا لانه-	1331	5383844299704950739	225	374.0	176	326	69.01840209960938	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0626	true	2783902055722436310	228	300	1159	1523	1523	300	مبين للمراد بالاطلاق وهو حديث مشهور----- عملت به الامة فجازت الزيادة--- ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم والله اعلم ا ه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوع علي وزن ارجل جمع صاع قوله علي ستة مساكين قال في البحر ظاهر كلامهم انه لا بد من التصدق علي ستة------------------------- حتي لو تصدق ع---------لي اقل من-	626	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	0	110	0	585	1561	300	مبين للمراد بالاطعام وهو حديث مشهور علمت عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم انتهي فالحاصل ترجيح قول محمد رحمه الله ولهذا قيل ان قول ابي حنيفة رحمه الله كقوله كما في الظهيرية لكن ذكر الاسبيجابي ان ابا حنيفة مع ابي يوسف رحمهما الله وافاد المصنف باطلاقه ان الصوم يجوز متفرقا ومتتابعا كما صرح به الاسبيجابي والاصوع علي وزن ارجل جمع صاع و--------------------------------ظاهر كلامهم انه لا بد من التصدق علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع حتي لو تصدق بالثلاثة علي اقل من	1323	5383844299704950739	311	538.0	250	617	50.40518569946289	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0627	true	2434275295682285961	97	283	487	1416	1496	300	كخوف الهلاك من البرد والمرض ولب--س السلاح للقتال كم--ا في الفتح و---------------------------الخوف غلبة الظن لا مجرد الوهم كما قدمناه في التيمم وعوارض الصوم وليتنبه لما ذكره صاحب البحر في هذا المحل-------------------- من الزام دم اخر او صدقة في قوله ويشت----------------------رط ان لا يتعدي موضع الضرورة فيغطي راسه بالقلنسوة فقط ان اندفعت الضرورة بها وحينءذ فلف العمامة عليها حرام وموجب للدم ان استمر يوما وصدقة باقله ا ه لانه مخالف لما قدمناه عن فتح القدير من عدم تعدد الجزاء بلبس العمامة مع القلنسوة وقد اضطر الي القلنسوة فقط وبه صرح في تحفة الفقهاء ايضا علي ان صاحب البحر ناقض هذا بقوله بعده وكذا اذا اندفعت الضرورة بلبس جبة فلبس جبتين الا انه يكون اثما وت------------------------------------------------------لزمه كفارة واحدة مخير فيها ا ه تنبيه قال صاحب البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار لهم صريحا ان---- الدم او ال-صدقة مكفر لهذا الاثم مزيل له من غير توبة او لا بد منها معه وينبغي ان يكون مبنيا علي الاختلاف في الحدود هل هي كفارات لاهلها او لا و---هل يخرج الحج من ان يكون مبرورا بارتكابه هذه الجناية وان كفر عنها او لا الظاهر بحثا لا نقلا انه لا يخرج والله تعالي اعلم بحقيقة الحال	627	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1321	false	7617519659357201926	110	296	548	1492	1511	300	بخوف الهلاك من البرد والمرض او لبس السلاح للقتال وهكذا في الظهيرية وفتح القدير ولعل المراد بالخوف----- الظن لا مجرد الوهم ----------------------------------------------------------------فاذا غلب علي ظنه هلاكه او مرضه من البرد جاز له تغطية راسه مثلا او ستر بدنه بالمخيط لكن بشرط ان لا يتعدي موضع الضرورة فيغطي راسه بالقلنسوة فقط ان اندفعت الضرورة بها وحينءذ فلف العمامة عليها حرام -موجب للدم او الصدقة كما قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا اندفعت الضرورة بلبس جبة فلبس جبتين ف---انه يكون اثما الا انه لا دم عليه حيث كان اللبس علي موضع الضرورة انما يلزمه كفار------ة مخيرة كما قدمناه ذكره الامام ابن اميرحاج الحلبي في مناسكه فليحفظ هذا فان كثيرا من المحرمين يغفل عنه كما شاهدناه فالحاصل انه لا اثم عليه اذا كان لعذر وياثم اذا كان لغيره وصرحوا بالحرمة ولم ار لهم صريحا هل ذبح الدم او التصدق- مكفر لهذا الاثم مزيل له من غير توبة او لا بد منها معه وينبغي ان يكون مبنيا علي الاختلاف في الحدود هل هي كفارات لاهلها او لا وهل هل يخرج الحج عن ان يكون مبرورا بارتكاب- هذه الجناية وان كفر عنها او-لا الظاهر بحثا لا نقلا انه لا يخرج والله------ اعلم بحقيقة الحال	1321	5383844299704950739	570	914.5	449	1214	46.95222473144531	98	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	253	297	1196	1410	1424	300	اذا تعدد الجماع في مجلس------ واحد----------------------------- لامراة او نسوة لزمته شاة فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في	628	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	168	214	847	1074	1514	300	اذا تعدد الجماع فانه يلزمه دم واحد ان كان المجلس متحدا سواء كان لامراة او نسوة اما اذا تعدد المجلس---------------------- ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في	1325	5383844299704950739	167	290.5	132	249	67.06827545166016	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	142	164	668	768	1424	300	ما في فتح القدير من انه لو-- كان------ صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي صبية او مجنونة انعكس الحكم	628	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1325	false	9170275347502178705	104	127	524	632	1514	300	ما في فتح القدير من قوله ولو كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي صبية او مجنونة انعكس الحكم	1325	5383844299704950739	95	176.5	74	108	87.96295928955078	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	63	200	288	948	1463	300	ريشه وقطع قواءمه حتي خرج عن حيز الامتناع لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيضمن ---------------------------------------------------جزاءه و------------------------------------------------------------كسر بيضه اي تجب عليه قيمة البيض بكسره لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزل-----ته احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لم يجب عليه شء وكسره وخروج فرخ ميت يعني اذا خرج بعد كسر البيض فرخ ميت يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي ا-----لبيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	630	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	184	282	952	1458	1552	300	ريشه وقطع قواءمه فل-----------------------انه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فصار كانه قتله فلزمه قيمة كاملة واما حلبه فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله فيجب عليه ضمان ما اتلف وهو قيمة اللبن واما كسر بيضه فل----------------------------انه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا وهو مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما فوجب عليه قيمة البيض واما----- اذا خرج-------------- فرخ ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الكسر------------------------------------------------------------------- فالقياس ان لا يغرم سوي قيمة البيضة لان حياة الفرخ غير معلوم وجه- الاستحسان ا-------------------------ن البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	1353	5383844299704950739	304	451.5	244	781	38.92445755004883	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	53	163	256	793	1474	300	--اذا كان -متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر----- للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به فمات او حفر حفيرة للماء او الحيوان يباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحرم فقتل صيدا او طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله به فلا شء عليه لانه غير معتد في التسبيب ولا يشبه هذه الرمية في ا--لحل فاصابه في الحرم لانه تمت جنايته بالمباشرة ولا ما لو انقلب محرم ناءم علي صيد فقتله لان المباشرة لا يشترط فيها عدم التعدي فيلزمه الجزاء ويتعدد ----	631	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1344	false	3848196269117541616	134	227	693	1126	1501	300	فلا بد من التعدي----- فلو نصب شبكة للصيد او حفر بءرا للصيد------ فعطب---- ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او -لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسل- الي صيد في الحل وهو حلال ف-جاوز الي الحرم فقتل صيدا لا شء ع------------------------------------------ليه لانه غير متعد في السبب بخلاف ما لو رمي الي فهد في الحل فاصابه في الحرم عليه الجزاء لانه مبا--شرة ول----------------------------------------------------ا يشترط فيها---- التعدي حتي لو رمي الي صيد فتعدي	1344	5383844299704950739	338	574.5	263	551	61.343013763427734	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0632	true	7779135297943159595	77	109	356	513	1461	300	بالسبع كل حيوان لا يءكل----- مما ليس من الفواسق السابقة والحشرات سواء كان سبعا او لا ولو كان خنزيرا او قردا او فيلا-------------- والسبع اسم لكل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة	632	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1357	false	4007360892071234288	224	258	1111	1281	1484	300	بالسبع كل حيوان لا يءكل لحمه مما ليس من الفواسق السبع-ة والحشرات سواء كان سبعا او-لا ولو---- خنزيرا او قردا او فيلا كما في المجمع والسبع اسم لكل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة	1357	5383844299704950739	149	265.5	119	176	84.65908813476562	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	65	125	321	650	1538	300	يذبح الصيد كذا في فتاوي قاضي خان وفي المبسوط خلافه حيث قال عل----------------------------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ لارتفاع حرمة الصيد------------ بالخروج من الاحرا---------م فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة ير------تفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء	633	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	163	229	833	1193	1551	300	يذبح الصيد فياكله او ياكل الميتة ففي المبسوط انه يتناول من الصيد ويءدي الجزاء ولا ياكل الميتة في قول ابي حنيفة وابي --------------------------يوسف لان حرمة الميتة اغلظ ل----ان حرمة الصيد ترتقع ترتفع بالخروج من الاحرام او الحرم فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع ترتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء	1359	5383844299704950739	260	442.5	209	390	66.66666412353516	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	157	180	799	915	1538	300	وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا تباح له الميتة و-----عن ابن سماعة-------- الغص------ب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وخيره الكرخي	633	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1360	false	5499413488267413489	76	103	408	542	1524	300	وعن بعض اصحابنا من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة وهكذا عن ابن سماعه وبشر ان الغصب الغضب اولي من الميتة وبه اخذ الطحاوي وقال- الكرخي	1360	5383844299704950739	110	191.5	87	135	81.48148345947266	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	114	143	550	697	1455	300	وقد حققنا في باب صدقة الفطر انه يجوز ان يفرق نصف الصاع علي مساكين علي المذهب وان القاءل بالمنع الكرخي فينبغي ان يكون كذلك هنا خصوصا والنص هنا مطلق	635	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1350	false	-826159150114355157	271	300	1363	1509	1509	300	وقد حققنا في باب صدقة الفطر انه يجوز ان يفرق نصف الصاع علي مساكين علي المذهب وان القاءل بالمنع الكرخي فينبغي ان يكون كذلك هنا خصوصا والنص هنا مطلق-	1350	5383844299704950739	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	17	65	82	323	1455	300	يت------صدق بشء من الجزاء ------علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل كذا في الفتح قوله او طعاما ويتصدق علي المساكين والاباحة تكفي في جزاء الصيد في الاطعام كالتمليك---- صرح به------- الاسبيجابي ولا يكفي في صدقة	635	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1351	false	-6670824260624289851	63	99	313	494	1513	300	يجوز التصدق بشء من --جزاء الصيد علي من لا تقبل شهادته له وما ذكرناه اولي لكن يرد ع----------------------------------------------------------------------------لي المصنف ان الاباحة تكفي في جزاء الصيد في الاطعام كالتمليك كما صرح به الامام الاسبيجابي ولا يكفي في -----	1351	5383844299704950739	127	196.5	101	264	48.10606002807617	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	162	235	784	1148	1455	300	فضل اقل من نصف صاع قوله نصف صاع بالجر بدل من طعام مسكين قوله او صام يوما بدله كذا الحكم لو كان الجزاء لا يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف صاع تخ--------------------------------------------ير ان شاء تصدق به---------- وان شاء صام يوما بدله كما في الجوهرة وغيرها ويجوز الجمع هنا بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين لان الص---------------------وم اصل كالاط-------------------------------------عام ف--ي الجزاء--------------------------- واما في كفارة اليمين فالصوم بدل عن التكف--------ير بال--------------------------------------------مال فلا يجوز الجمع فيها بين الاصل والبدل للتنافي	635	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1351	false	-6670824260624289851	141	286	703	1454	1513	300	فضل اقل من نصف صاع تصدق ب----------------------------------ه او صام يوما ل------------------ان الواجب عليه مراعاة المقدار وعدد المساكين وقد عجز عن مراعاة المقدار فسقط وقدر علي مراعاة العدد فلزمه ما قدر عليه بخلاف كفارة اليمين لانها مقدرة باطعام عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع لا يزيد ولا ينقص اما القيمة هنا تزيد وتنقص فيخير ان شاء تصدق به علي مسكين وان شاء صام يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع واشار الي ان الواجب لو كان دون طعام مسكين بان قتل يربوعا او عصفورا فهو مخير ايضا والي انه يجوز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان في كفارة الصيد الصوم اصل كالاطعام حتي يجوز الصوم مع القدرة علي الاطعام فجاز الجمع بينهما واكمال احدهما بالاخر واما في كفارة اليمين فالصوم بدل عن التكفير التفكير بالمال حتي لا يجوز المصير اليه مع القدرة علي المال فلا يجوز الجمع بي-----ن الاصل والبدل للتنافي	1351	5383844299704950739	235	310.5	181	808	29.084157943725586	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0637	true	-2345837723698242587	57	99	261	481	1479	300	في الهداية وقال الكمال فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض- نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشرها قيمة وان كانت غير-- نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس منهيا عن التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية	637	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1354	false	-6919032296756490045	23	62	110	318	1527	300	في الفاسدة وبهذا -------انتفي قول-------- الكرماني اذا كسر بيضة نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشرها قيمة وان كانت غيرها نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس منهيا عن التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية	1354	5383844299704950739	193	353.0	155	223	86.54708862304688	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0639	true	841530369022892679	183	274	966	1384	1522	300	اما علي قول ابي حنيفة لا يتصور الثاني لانه لا يتحقق عنده تملك ارض الحرم بل هي سواءب----------------------- واراد بالسواءب الاوقاف والا فلا ساءبة في الاسلام هذا ولم يذكر حكم ما اذا قطع المالك ام غيلان من ارضه وينبغي علي ما ذكر ان يجب عليه قيمة واحدة لله الا ان ما ذكره في البحر عن غاية البيان يقتضي انه لا شء عليه من الجزاء حيث قال فيها قال محمد في ام غيلان تنبت في الحرم في ارض رجل ليس لصاحب الارض قطعه ولا قلعه ولو قلعه فعليه لعنة الله------ ا ه	639	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1372	false	-6201480983737351876	120	183	605	910	1540	300	اما علي قول ابي حنيفة لا يتصور------- لانه لا يتحقق عنده تملك ارض الحرم بل هي سواءب عنده كذا في فتح القدير واراد بالسواءب الاوقاف والا فلا ساءبة في الاسلام وصرح في الهداية بان قولهما رواية عن الامام وفي----------------------------------------------------------------------------- غاية البيان --------------------------------------------قال محمد في ام غيلان نبتت في الحرم في ارض رجل ليس لصاحبه ق-----طع---------ه ولو قطعه فعليه لعنة الله تعالي ا ه	1372	5383844299704950739	225	372.5	175	447	50.3355712890625	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	70	104	333	503	1459	300	فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتها بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	640	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1370	false	-8633448166027437437	218	243	1110	1233	1537	300	فان قطع حشيش الحرم او شجر غير -------مملوك ولا مم---ا ينبته الناس ضمن-- قيمته الا فيما جف لحديث الصحيحين -----------------------------------لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	1370	5383844299704950739	99	154.5	77	170	58.235294342041016	17	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	133	174	633	815	1459	300	ان النابت في الحرم اما ------اذخر او غيره وقد --------------------------------------جف او انكسر او ليس واحدا منهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال والذي فيه الج---------------زاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا ولا بد في	640	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	156	249	769	1203	1463	300	ان النابت في الحرم اما اذخرا اذخر و--غيره فالاول سيستثنيه والثاني علي ثلاثة اما ان يجف او ينكسر او ليس واحدا منهما وقد استثني ما جف اي يبس ويلحق به المنكسر واما ما ليس واحدا منهما فهو علي قسمين اما ان يكون انبته الناس او لا والاول لا شء فيه سواء كان من جنس ما ينبته الناس او لا والثاني ان كان من جنس ما ينبته الناس فلا شء علي------ه والا ففيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما انبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا وفي ------	1371	5383844299704950739	153	222.0	119	448	34.15178680419922	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0642	true	4039866358594707740	245	290	1223	1467	1513	300	بقتلها سواء كان القاتل------------- محرما او حلالا في الحرم او غير-----------------------------------------------------------ه والمراد بالغراب الذي ياكل الجيف و--يخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق فغير مستثني لانه لا يسمي غرابا ول------ا يبتدء بالاذي كذا في الهداية وقول الهداية لانه يبتدء بالاذي قيل لانه يقع علي دبر الدابة	642	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1355	false	7628349789383125991	16	71	78	366	1620	300	بقتلها فافاد انه لا فرق بين ان يكون محرما او حلالا في الحرم واطلق في الغراب فشمل الغراب بانواعه الثلاثة وما في الهداية من قوله والمراد بالغراب الذي ياكل الجيف او يخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق -غير مستثني لانه لا يسمي غرابا ولا يبتدء يبتدء بالاذي ففيه نظر لانه داءما----------------------------------- يقع علي دبر الدابة	1355	5383844299704950739	169	274.5	136	324	52.160491943359375	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0642	true	4039866358594707740	202	230	996	1143	1513	300	ولم ار من تكلم علي الفرق بين الجراد الكثير والقليل كال--------قمل وينبغي ان يكون كالقمل ففي الثلاث وما دونها يتصدق بما شاء وفي الاربع فاكثر يتصدق بنصف صاع	642	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1357	false	4007360892071234288	67	95	332	479	1484	300	ولم ار من تكلم علي الفرق بين الجراد --------القليل والكثير كالقمل وينبغي ان يكون كالقمل ففي الثلاث وما دونها يتصدق بما شاء وفي الاربع فاكثر يتصدق بنصف صاع	1357	5383844299704950739	138	261.0	111	155	89.03225708007812	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0645	true	-6589721422168581424	23	138	108	632	1383	300	ومن دخل الحرم بصيد ارسله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به ما اذا دخل به وهو ممسك له بيده الجارحة لانه سيصرح بانه اذا احرم وفي بيته او ق---فصه صيد لا يرسله فكذلك اذا دخل الحرم ومعه صيد في قفصه لا في يده لا يرسله لانه لا فرق بينهما ا ه قوله اي عليه ان يرسله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد من ارساله تس-يبه لان ------تسيب الدابة حرام بل يطلقه علي وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه بهذا الارسال حتي لو خرج الي الحل فله ان يمسكه ولو اخذه انسان يسترده واطلق في الصيد فشمل ما اذا كان من الجوارح او لا فلو دخل الحرم ومعه بازي فارسله فقتل حمام الحرم فانه لا شء عليه لانه فعل ما هو الواجب عليه	645	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1367	false	3571772596952144557	117	294	572	1426	1453	300	ومن دخل الحرم بصيد ارسله اي فعليه ان يطلقه لانه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم اذ هو صار من صيد الحرم فاستحق الامن اراد به ما اذا دخل به وهو ممسك له بيده الجارحة لانه سيصرح بانه اذا احرم وفي بيته او في قفصه صيد لا يرسله فكذلك اذا دخل الحرم ومعه صيد في قفصه لا في يده لا يرسله لانه لا فرق بينهما فالحاصل ان من احرم وفي يده صيد حقيقة او دخل الحرم كذلك وجب ارساله وان كان في بيته او قفصه لا يجب ارساله فيهما فنبه بمسءلة بمسالة دخول الحرم هنا علي مسءلة المحرم ونبه بمسءلة بمسالة المحرم الاتية علي مسءلة الحرم وعمم الداخل ليشمل الحلال والمحرم وليس المراد من ارساله تسييبه لان تسييب تسيب الدابة حرام بل يطلقه علي وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه بهذا الارسال حتي لو خرج الي الحل فله ان يمسكه ولو اخذه انسان يسترده واطلق في الصيد فشمل ما اذا كان من الجوارح او-لا فلو دخل الحرم ومعه بازي فارسله فقتل حمام الحرم فانه لا شء عليه لانه فعل ما هو الواجب عليه	1367	5383844299704950739	497	942.0	390	855	58.12865447998047	103	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0646	true	-1975896710193153864	84	206	430	1084	1535	300	والواجب عليه ترك التعرض و------ذلك يحصل بتفويت يده الحقيقية لا مطلق يده فان ادعيا الثاني منعناه او الاول سلمناه وذلك يحصل بارساله ولو في قفص كما في الفتح وقال في البرهان قول ابي حنيفة هو القياس وقولهما استحسان وهذا نظير اختلافهم فيمن اتلف المعازف ا ه والخلاف فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسله من يده الحقيقية اما لو ارسله من الحكمية فهو ضامن اتفاقا --------------------------------------------------قوله والا فلا اي وان اخذه محرم لا ي-----------ضمن مرسله وهذا بالاتفاق سواء اليد الحقيقية والحكمية لعدم ملكه بالاخذ محرما لان المحرم لا يملك الصيد بسبب ما وقال في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قولهم المحرم لا يملك الصيد بسبب من الاسباب الاختيارية كالشراء والهبة والصدقة والوصية واما السبب الجبري فيملكه به كما اذا ورث المحرم من قريبه صيد----ا صرح به في المحيط	646	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1369	false	-3529210788267618885	107	259	565	1345	1538	300	والواجب عليه ترك التعرض ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا --------------------------------------------------------------------------قال في الهداية ونظيره ال-----------------------------------------اخت--------------------------------لاف في كسر المعازف ا ه وهو يقتضي ان يفتي بقولهما هنا لان الفتوي علي قولهما في عدم الضمان بكسر المعازف ا ه وهي الات اللهو كالطنبور اطلق في الارسال فشمل ما اذا ارسله من يده الحقيقية او------------- الحكمية اي من بيته لكن يضمنه في الثاني اتفاقا كذا في شرح ابن الملك للمجمع قوله ولو------------ اخذه محرم لا يضمن اي لا يضمن مرسله من يده اتفاقا لانه لم يمل------------------------كه بالاخذ------ لان المحرم لا يملك الصيد بسبب من الاسباب لانه محرم عليه فصار كالخمر والخنزير كذا قالوا ومقتضاه انه لو باعه المحرم فبيعه غير منعقد اصلا وقد صرح في المحيط بفساد البيع والمراد من قولهم المحرم لا يملك الصيد بسبب من الاسباب الاختيارية كالشراء والهبة والصدقة والوصية واما السبب الجبري فيملكه به كما اذا ورث -------من قريبه صيدا كما صرح به في المحيط	1369	5383844299704950739	328	429.5	263	989	33.16481399536133	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0647	true	355229940282926844	126	198	668	1022	1518	300	قوله الا بجوا---ز الميقات غير محرم قال في البحر هذا استثناء منقطع لانه ليس داخلا فيما قبله لان صدر الكلام انما هو فيما لزم المفرد بسبب الجناية علي احرامه وبالمجاوزة بغير احرام لم يكن محرما ليخرج لانه يلزمه دم سواء احرم بعد ذلك بحج او عمرة او بهما او لم يحرم اصلا فلا حاجة الي استثناءه في كلامهم ا ه قلت لكن ذكر لبيان قول زفر انه يجب علي القارن بعد المجاوزة	647	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1375	false	-597785101680022523	113	175	572	883	1518	300	قوله الا ان يجاوز الميقات غير محرم است-----------------ثناء منقطع لانه ليس داخلا فيما قبله لان صدر الكلام انما هو فيما لزم المفرد بسبب الجناية علي احرامه و-المجاوز- بغير احرام لم يكن محرما ليخرج لانه يلزمه دم سواء احرم بعد ذلك بحج او عمرة او بهما او لم يحرم اصلا فلا حاجة الي استثناءه في كلامهم-------- لكن علي تقدير ان يحرم -------------------بعد المجاوزة	1375	5383844299704950739	286	524.5	226	357	80.11204528808594	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	207	288	1026	1455	1506	300	علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم------- عليه الصلاة والسلام وكان جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان----- وقد نظم حدود الحرم الشريف القاضي ابو الفضل محمد بن احمد بن عبد العزيز النويري بقوله------- وللحرم التحديد من ارض طيبه ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينها وقد كملت فاشكر لربك احسانه	648	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	155	222	774	1139	1549	300	علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم الخليل عليه الس--------لام وكان جبريل------------ يريه مواضعها ثم امر النبي------------------- بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة وقد جمعها---------------- القاضي ابو الفضل ---------------------------النويري النوبري فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينها-وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1366	5383844299704950739	334	582.5	270	448	74.55357360839844	59	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	76	142	378	720	1506	300	صيد الحرم حلالان هذا اذا قتلاه بضربة فلا شك في لزوم نصف الجزاء علي كل منهما اما اذا----------------------------------------------------------- ضربه كل ضر-----------بة------------- فانه يجب علي كل ما تقتضيه ضرب-----------ته ثم يجب علي كل----------- نصف قيمته مضروبا بضرب-تين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزاء الذي تلف بضربة كل هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعليهما فعليهما ضمانه	648	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	164	243	831	1238	1545	300	صيد الحرم مع ان فيه تفصيلا وهو ان---------------------------------------هما ان ضرباه ضربة واحدة فمات كان علي كل واحد منهما نصف قيمته صحيحا وان ضربه كل واحد منهما ضربة فان وقعا معا فانه يجب علي كل واحد منهما ما نقصته جراحته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مجروحا بجراحتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فضمن كل نصف الجزاء وعند الاختلاف الجز-ء الذي تلف بضربة كل هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف بفعله-ما فعليهما ضمانه	1377	5383844299704950739	255	425.0	204	448	56.91964340209961	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0649	true	-8656462706755009247	217	277	1076	1383	1497	300	اخرجت من الحرم وماتا غرمهما اي الظبية والولد ----------------------------------------------------------لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق الا-من شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الاولاد كما في الحرية والرقية والكتابة ونحوها وان ادي جزاءها ثم ولدت لم يجزه اي ليس عليه جزاء الولد اذ ب-عد اداء --جزاء الام لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل	649	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1379	false	-1053822688735656870	52	109	251	536	1481	300	اخرج ----------------------------ظبية الحرم فولدت فاتا فماتا ضمنهما فان ادي جزاءها فولدت لا يضمن الولد لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق الا من شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري ا----------------------------------------لي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت----------- ليس عليه جزاء الولد لان بعد اداء الجزاء----- لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل	1379	5383844299704950739	203	356.5	162	369	55.0135498046875	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	97	160	462	760	1434	300	ملبيا اي في الميقات لانه لو عاد محرما ولم يلب في الميقات فانه لا يسقط عنه الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي انه لو عاد محرم- ولم يلب فيه لكن لبي بعدما جاوزه ثم رجع ومر به ساكتا فانه يسقط عنه بالاولي لانه فوق الواجب عليه في تعظيم البيت ا ه ومثله في الفتح والحاصل ان التلبية في العود انما تسقط الدم اذا حصلت عند الميقات	652	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1381	false	4009730735568113037	152	259	768	1300	1501	300	ملبيا--- في الميقات لانه لو عاد محرما ولم يلب في الميقات فانه لا يسقط---- الدم عنه وهو قول الامام لانه لا يكون متداركا لما فاته الا بها وعندهما يسقط الدم مطلقا كما لو احرم من دوبرة دويرة اهله ومر بالمواقيت ساكتا فانه لا شء عليه اتفاقا وجوابه ان الاحرام من دوبرة دويرة اهله هو العزيمة وقد اتي به فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية واشار الي انه لو عاد محرما ولم يلب فيه لكن لبي بعدما جاوزه ثم رجع ومر به ساكتا فانه يسقط عنه بالاولي لانه فوق الواجب عليه في تعظيم البيت واطلق ف--------------------------------ي العود فشمل ما------- اذا -عاد الي الميقات	1381	5383844299704950739	233	388.5	181	579	40.24179458618164	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	233	260	1109	1245	1434	300	في الهداية من التقييد باستلام الحجر مع الطواف فليس احترازيا بل الطواف يءكد الدم من غير استلام كما نبه عليه في العناية ا ه ولذلك لم يذكر	652	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	61	85	297	424	1494	300	في الهداية من التقييد باستلام الحجر مع الطواف فليس احترازيا بل الطواف يءكد الدم من غير استلام كما نبه عليه في العناية و---------لم يذكر	1382	5383844299704950739	126	242.0	102	136	92.64705657958984	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	0	29	0	153	1479	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	654	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	105	134	516	666	1483	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا ب--احرام مقصود- كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني	1383	5383844299704950739	150	289.5	121	153	98.03921508789062	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	5	138	29	676	1489	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة اي فحج عما عليه لا يجزءه وقال الكمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة واحدة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي----- فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما	655	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	105	300	516	1483	1483	300	بخلاف ما اذا تحولت الس----------------------------------------نة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني فان قلت سلمنا ان الحجة بتحول السنة تصير دينا ولكن لا نسلم ان العمرة تصير دينا لانها غير مءقتة قلت لا شك ان العمرة يكره تركها الي اخر ايام النحر والتشريق فاذا اخرها الي وقت يكره صار كالمفوت لها فصارت دينا كذا في غاية البيان وفي فتح القدير ولقاءل ان يقول لا-فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سن------ة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فهما فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان----- ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما-	1383	5383844299704950739	593	940.0	473	1020	58.13725662231445	117	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	228	299	1131	1504	1507	300	بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه--- واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام----- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا في الفتح قوله وان مضي------ صح ويجب دم لارتكاب فعل مكروه افاد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم للكفارة وفي الهداية ما يفيد اختلافا فيه لانه نقله بصيغة قالوا وهذا دم كفارة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحلل بافعال العمرة اي من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	658	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	185	288	961	1499	1562	300	بعد الحلق والطواف------------- بقي عليه من واجبات ا---لحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله ف---ان مضي عليها صح ويجب دم ل----------------------ان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه ال----------------------------------------------------------------------دم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية فهو دم جبر لا يءكل منه كالاول قوله ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة--- من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	1390	5383844299704950739	231	376.0	185	652	35.429447174072266	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0661	true	-2100332698443573323	0	26	0	131	1452	300	باذن المولي ذكر القدور--------------------ي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي عن------------------------------------------------------------------------ه وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم	661	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2135	false	-1368275398468660655	35	80	180	402	1569	300	باذن المولي ذكر القدوري في شرح مختصر الكرخي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه يلزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا اعتقه وجب عليه وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم	2135	5383844299704950739	128	229.0	102	223	57.39910125732422	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0662	true	3080019786530032452	214	300	1048	1459	1459	300	المحيط لو بعث المحصر هديا ثم زال الاحصار وحدث اخر ونوي ان يكون عن الثاني جاز وحل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو بعث----- جزاء صيد ثم احصر فنواه------- للاحصار ا-و قلد بدنة واوجبه------ا ثم احصر فنواها ل-----------ه جاز وعليه بدنة مكان ما اوجب وقال ابو يوسف لا تجزيه الا عن التطوع لانها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه عنده فلا يملك صرفها الي غير تلك الجهة ا ه قوله لا عن احدهما الخ اقول استغني بهذا عن مسالة افردها بالذكر في الكنز بقوله قبله ولا احصار بعدما وقف بعرفة-	662	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	48	161	254	781	1489	300	المحيط لو بعث المحصر هديا ثم زال الاحصار وحدث اخر ونوي ان يكون عن الثاني جاز وحل به وان لم ينو حتي نحر لم يجز كمن وكل في كفارة يمين فكفر الموكل ثم حنث في يمين اخر فنوي ان يكون ما في يد الوكيل كفارة الثانية فانه يجوز وان لم ينو حتي تصدق المامور لا وكذا لو بعث هديا جزاء صيد ثم احصر فنوي ان يكون للاحصار ولو قلد بدنة واوجبها تطوعا ثم احصر فنوي ان يكون لاحصاره جاز وعليه بدنة مكان ما اوجب وقال ابو يوسف لا يجزءه الا عن التطوع لانها صارت كالوقف وخرجت عن ملكه عنده فلا يملك صرفها الي غير تلك الجهة ا-ه قو-----------------------------------------------------------------------------له ولا احصار بعدما وقف بعرفة	1396	5383844299704950739	324	584.0	256	605	53.55371856689453	61	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0663	true	7994011961699488981	245	269	1213	1334	1481	300	ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير اذنه الا الوارث يحج عن مورثه فانه يجزيه ان شاء الله تعالي لوجود الامر دلالة	663	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1405	false	-250314424294500220	161	185	778	899	1459	300	ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره الا الوارث يحج عن مورثه فانه يجزءه ان شاء الله تعالي لوجود الامر دلالة	1405	5383844299704950739	118	233.0	94	121	97.52066040039062	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0664	true	6858167389723130381	90	133	431	648	1494	300	كان عذره يرجي زواله----- فالامر مراعي فان استمر العجز الي الموت سقط الفرض عن الامر والا فلا وان كان عذره لا يرجي زواله كالعمي فاحج غيره سقط الفرض عنه سواء استمر ذلك------ او زال صرح به في البحر عن المحيط--------------- والمبسوط و-----------معراج الدراية	664	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1404	false	5124289125871690741	76	123	365	605	1456	300	كان مرضا يرجي زواله فاحج فالامر مراعي فان استمر العجز الي الموت سقط الفرض عنه----- والا فلا وان كان مرضا لا يرجي زواله كالعمي فاحج غيره سقط الفرض عنه سواء استمر ذلك العذر او زال صرح به في--------- المحيط وفتاوي قاضيخان والمبسوط خان وصرح في معراج الدراية	1404	5383844299704950739	193	330.5	153	254	75.9842529296875	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0665	true	4423590760417536301	112	194	543	921	1424	300	لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الامر ولا يسقط عن المامور وانه لا بد ---ان ينويه عن الامر وهو دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو دليل الضع-ف ولم ار من صرح بالثمرة وقد يقال انها تظهر فيمن حلف ان لا يحج فعلي المذهب اذا حج عن غيره لا يحنث وعلي الضعيف يحنث الا ان يقال ان العرف انه قد حج وان وقع عن غيره فيحنث اتفاقا كذا في البحر قوله	665	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1407	false	-7197879354096344148	3	83	16	385	1502	300	لا ثمرة له لانهم اتفقوا ان الفرض يسقط عن الامر ولا يسقط عن المامور وانه لا بد من ان ينويه عن الامر وهو دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو دليل الضعيف ولم ار من صرح بالثمرة وقد يقال انها تظهر فيمن حلف ان لا يحج فعلي المذهب اذا حج عن غيره لا يحنث وعلي الضعيف يحنث الا ان يقال ان العرف انه قد حج وان وقع عن غيره فيحنث اتفاقا------------- قوله	1407	5383844299704950739	365	708.0	286	382	95.54973602294922	77	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	167	205	759	934	1368	300	الفتح وان-- اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم----- يحصل مقصوده----- وهو ثواب الانفاق	666	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1416	false	2504423068480699571	164	204	791	978	1452	300	التجنيس رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت لانه لم يصحل يحصل مقصود الميت وهو ثواب الانفاق	1416	5383844299704950739	167	309.5	130	187	89.3048095703125	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	188	250	914	1218	1459	300	قوله ودم الاحصار علي الامر هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابي يوسف علي الحاج لان دفع ضرر امتداد الاحرام راجع اليه قوله وفي ماله لو ميتا فيه خلاف ابي يوسف كما تقدم واختلف المشايخ علي قولهما ه----------------------ل هو من الثلث او من كل المال فقيل من الثلث كالزكاة------- وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار دينا كذا في الهداية	668	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1411	false	217847661834411242	196	252	996	1279	1528	300	قوله ودم الاحصار علي الامر ودم القران ودم الجناية عل المامور-------------- لان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة فعل-------------------يه خلاصه واراد من الامر المحجوج عنه فشمل الميت فان دم الاحصار من ماله ثم قيل هو من ثلث ماله لانه صلة----------------- كالزكاة وغيرها وقيل من جميع المال لانه وجب حقا للمامور فصار دينا كذا في الهداية	1411	5383844299704950739	131	155.0	101	333	39.33934020996094	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	27	166	123	835	1525	300	يجوز احجاج الصرو--------رة وهو الذي لم يحج----- عن نفسه ويكره وقال الكمال الذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كرا---------------------------------------هة تحريم لانه يضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر ا ه وفي البحر عن البداءع يكره احجاج المراة والعبد والصرورة والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه ثم قال صاحب البحر وهو الذي يدل علي انها كراهة تنزيه والا قال ويجب احجاج الحر الخ -----والحق انها تنزيهية علي الامر تحريمية علي الصرورة الت--------ي اجتمعت فيه شروط الحج ولم يحج عن نفسه لانه اثم بالتاخير والله سبحانه وتعالي اعلم-------------------------------- الهدي وهو-------- ما يهدي الي الحرم	671	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1418	false	-1029878962607354756	201	295	1018	1526	1543	300	يجوز احجاج الضرورة الصرورة وهو الذي لم يحج اولا عن نفسه لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه كما صرحوا به واختار في فتح القدير انها كراهة تحريم ل---------------------------------------------------------------------------------------------لنهي الوارد في ذلك------------------------------------------------------------------------ وفي--------- البداءع يكره احجاج المراة والعبد والصرورة والافضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذي حج عن نفسه وهو----------------------- يدل علي انها كراهة تنزيه والا قال ويجب احجاج الحر الي اخره والحق انها تنزيهية علي الامر تحريمية علي الصرورة المامور الذي اجتمعت فيه شروط الحج ولم يحج عن نفسه لانه اثم بالتاخير والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب الهدي هو في اللغة ما يهدي الي الحرم	1418	5383844299704950739	376	603.5	303	817	46.02203369140625	61	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0673	true	6136091319170411290	132	173	640	859	1520	300	المنذور بخلاف البدنة المنذورة فانها لا تتقيد بالحرم عند ابي حنيفة ومحمد -قال ابو يوسف لا يجوز ذبحها في غير الحرم قياسا علي الهدي المنذور والفرق ظاهر كذا في البحر الا ان ينوي نحر المنذورة------------------------------------------------------------------- بمكة فتتقيد بالحرم اتفاقا كما في	673	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1423	false	1908205466948496797	153	209	793	1076	1564	300	المنذور بخلاف البدنة المنذورة فانها لا تتقيد بالحرم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يجوز ذبحها في غير الحرم قياسا علي الهدي المنذور والفرق ظاهر واتفقوا علي انه لو نذر-- نحر جزور او بقرة فانه لا يتقيد بالحرم ولو نذر بدنة من شعاءر الله او نوي ان تنحر بمكة --تقيد بالحرم اتفاقا كذا في	1423	5383844299704950739	184	336.5	148	287	64.11149597167969	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	10	187	60	961	1516	300	قوله وتص-دق بج--له وخطامه-------------------------------------------------- الجل ----ما يلبس علي الدابة اتقاء الحر والبرد والخطام--- الزمام وهو ما يجعل في انف البعير واذا ولدت البدنة بعدما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها ولو باع الولد عليه قيمته فان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزاه فكذلك بالقيمة كذا في الفتح قوله ولم يعط اجر جزار منه فان فعل ضمن لانه -----------------------------------------------------اتلاف اللحم او معاوض-ة و----------------لو تصدق علي-----------------------ه جاز كما في الفتح قول--------ه ولا------ يركبه الا لضرورة قال في البحر --------------------------------------صرح في المحيط بان ركوبه لغير حاجة حرام وينبغي ان يكون مكروها كراهة تحريم لان الدليل ليس قطعيا واشار الي انه لا يحمل عليه- ايضا والي انه لو ركب-- او حمل------ فنقصت ضم-------ن ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء------------------------------------------------ واطلقه اي الهدي فشمل ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز لصاحبه والاغنياء وانما جاز له الركوب حالة الضرورة لما رواه اصحاب السنن مرفوعا اركبها بالمعروف اذا -لجءت اليها حتي تجد ظهرا ثم قال صاحب البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انها ان نقصت بركوبه لضرورة فانه لا ضمان عليه	674	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1424	false	-830932180871372879	6	256	33	1333	1545	300	قوله ويتصدق بجلاله وخطامه ولم يعط يعطي اجرة الجزار منه اي الهدي والجلال جمع الجل وهو ما يلبس علي الدابة ------------------والخطام هو الزمام وهو ما يجعل في انف البعير لحديث البخاري مرفوعا ان عليا رضي الله عنه امره عليه السلام ان يقوم علي بدنه------------------------- وان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في------------------------------------------------------------------------ جزارتها شيءا وهي بضم الجيم كراء عمل الجزار وافاد انه ان اعطاه منها اجرته ضمنه لاتلاف اللحم او معاوضته وقيد بالاجر لانه لو تصدق بشء من لحمها عليه سوي اجرته جاز لانه اهل للصدقة عليه قوله ولا بركبه يركبه بلا -ضرورة لانه جعله خالصا لوجه الله تعالي فلا ينتفع بشء منه وصرح في المحيط بان ركوبه لغير حاجة حرام وينبغي ان يكون مكروها كراهة تحريم لان الدليل ليس قطعيا واشار الي انه لا يحمل عليها ايضا والي انه لو ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء دون الاغنياء لان جواز الانتفاع بها للاغنياء معلق ببلوغ المحل واطلقه--------- فشمل ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز----------------- وانما جاز له------- حالة الضرورة لما رواه صاح-ب السنن مرفوعا اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا وفي الصحيح اركبها ويلك في الثانية او الثالثة حين راه مضطرا الي ركوبها وفي جامع الترمذي ويحك او ويلك وفي البداءع ويحك كلمة ترحم وويلك كلمة تهدد وعلل الامام الناصحي في الجمع بين وقفي هلال والخصاف بان البدنة باقية علي ملك صاحبها فيجوز الانتفاع بها عند الضرورة ولهذا لو مات قبل ان تبلغ كانت ميراثا اه وظاهر كلامهم انها ان نقصت بركوبه لضرورة فانه لا ضمان عليه	1424	5383844299704950739	571	806.0	449	1450	39.379310607910156	90	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	100	300	496	1501	1501	300	الشهود قبل الامام اعتمادا علي ما عندهم وعليهم اعادته------ مع الامام-------------- وكذا لو- اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله لعدم وقوعه في وقته شرعا لان الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقاد انه التاسع لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة كما في الفتح قوله ولو شهدوا بوقوفهم قبله قبلت ان امكن التدارك قال الكمال رحمه الله الكلام في------------------------------ تصوير ذلك و-------------------------------لا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد انه التاسع بناء علي انه رو----ي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادات علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا وهي شهادة لا معارض لها ا ه وقال الشيخ زين بعد نقله فحاصله ان الشهادة علي خلاف ما وقف الناس لا يثبت بها شء مطلقا سواء كان قبله او-	676	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	44	175	237	908	1528	300	الشهود ولو وقفوا وحدهم لم يجز-------هم وعليهم اعادة الوقوف مع الامام للحديث السابق وكذا اذا اخر الامام الوقوف بمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكل المحقق في فتح القدير تصوير قبول الشهادة في المسالة الاولي لانه لا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاد- الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد---ه التاسع بناء علي انه رءي رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة عل-ي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروه ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهادة لا معارض لها ا-------------------------ه فحاصله ان الشهادة علي خلاف ما وقف الناس لا يثبت بها شء مطلقا سواء كان قبله او	1427	5383844299704950739	549	780.0	437	1092	50.27472686767578	98	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	0	74	0	361	1520	300	بعده وهو انما يتم ان لو انحصر التصوير فيما ذكره اي الكمال بل صورته لو وقف الامام بالناس ظنا منه انه اليوم التاسع من غير ان يثبت عند- رءية الهلال فشهد قوم انه اليوم الثامن فقد تبين خطء---ه والتدارك ممكن فهي شهادة لا معارض لها ولهذا قال في المحيط ولو وقفوا يوم التروية علي ظن انه يوم عرفة لم يجزهم وبهذا التقرير علم ان المسالة تحتاج الي تفصيل ولا بدع فيه بل هو متعين	677	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	175	247	908	1259	1528	300	بعده وهو-انما يتم ان لو انحصر التصوير فيما ذكره---------- بل صورته لو وقف الامام بالناس ظنا منه انه --يوم التاسع من غير ان يثبت عنده رءية الهلال فشهد قوم انه اليوم الثامن فقد تبين خطا ظنه والتدارك ممكن فهي شهادة لا معارض لها ولهذا قال في المحيط لو- وقفوا يوم التروية علي ظن انه يوم عرفة لم يجزهم وبهذا التقرير علم ان المسالة تحتاج الي تفصيل ولا بدع فيه بل هو متعين	1427	5383844299704950739	344	655.0	273	365	94.24657440185547	68	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	206	256	1030	1278	1507	300	ولو جامع زوجته التي احرمت بنفل او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها او علم ولم يقصد به التحليل لم يكن تحليلا وقد فسد حجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحليلات ولو------------------- لم تحج الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة	679	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1431	false	-9030693905976878444	195	279	1013	1420	1541	300	ولو جامع زوجته---------------- او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم ---------------------------يكن تحليلا و---فسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن لها فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحل-لات بتلك الحجة الواحدة ولم لم تحج الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة	1431	5383844299704950739	195	341.0	155	454	42.951541900634766	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	184	240	906	1183	1473	300	هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه ا ه فاءدة عالم ليس في	725	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2798	false	5924847306086483984	28	83	139	414	1556	300	هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف ما لا يطاق بخلاف انقاذ الاسير وجوبه علي --كل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه كذا في فتح القدير وفي	2798	5383844299704950739	259	496.5	207	277	93.5018081665039	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	59	90	293	441	1496	300	الكمال هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم يغل-بون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	727	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	164	195	911	1061	1612	300	القدير بما اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	139	259.0	108	150	92.66666412353516	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	152	253	738	1281	1496	300	المراد بالشيخ الفاني------------- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد------- والذي----- لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال---------- عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا ا ه ولا ---------نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع	727	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	139	241	712	1268	1564	300	المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد-- من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد ارتدوا والذي الذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عقله وخرج عن حدود العقلاء والمميزين ف----حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك-------------------- بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا ا-ه وفي الذخيرة ونقتل الاخرس والاصم ----والمقطوع	2808	5383844299704950739	495	907.0	403	587	84.32708740234375	85	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0730	true	-7132452404504332910	7	160	36	840	1505	300	الغدر وهذا واضح انه اذا صالحهم مدة وراي نقضه قبلها-------- واما اذا مضت المدة ------بطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم و---------------------------------------------------------------اذا كانت الموادعة علي جعل رد ما يخص ما بقي من المدة بالنبذ قبل مضيها كما في الفتح والتبيين قوله وقبل------ نبذ لو خانوا بدءا بفتح القاف وسكون الباء الموحدة وفتح اللام والنون وسكون الموحدة بعدها وتنوين الذال المعجمة المكسورة قال في الكافي وغيره وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ا ه وكذا اذا دخل--------------------------------------------------------------------------------- دار الاسلام جماعة منهم لهم منعة باذن ملكهم وقاتلوا المسلمين علانية لما ذكرنا وان كان دخولهم------- بغير اذن ملكهم انتقض العهد في حقهم لا غير ح-----------------------تي يجوز قتلهم واسترقاقهم لانهم اشتدوا بانفسهم فينتقض العهد في حقهم ولا ينتقض في حق غيرهم لان فعلهم لا يلزم غيرهم وان لم يكن م----نعة لم يكن نقضا للعهد كذا في التبيين و ي------------------------صالح المرتدين والباغين حتي ينظروا في ام-رهم	730	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	1	129	4	642	1532	300	الاذن وهذا ---------اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا مضت المدة فانه يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم ومن كان منهم في دارنا فهو امن حتي يبلغ مامنه لانه في يدنا بامان كذا ذكره الولوالجي------------------------------------------------------------------------ قوله ونقاتل بلا نبذ لو حان خان ملكهم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه اطلق في خيانة ملكهم فشمل ما اذا كان باتفاق الكل او بفعل بعضهم باذنه حتي لو دخل جماعة منهم ذو منعة دار الاسلام باذنه------------------------- وقاتلوا المسلمين كان نقضا وقيد بملكهم لانه لو دخل جماعة بغير اذنه ل--م ينتقض------ في حق الكل وانما ينتقض في حق الخاءنين حتي يجوز قتلهم واسترقا------------------------------------------قه----------------------------------------------م وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد قوله والمرتدين بلا مال وان اخذ لم يرد اي نصالح المرتد---------ين حتي ننظر --في امورهم	2812	5383844299704950739	303	376.0	239	1027	29.503408432006836	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	150	218	754	1099	1530	300	واما المن فقال في القاموس من عليه منا انعم واصطنع عنده صنيعة ا ه واختلفت العبارات في المراد به هنا ففي فتح القدير هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي غاية البيان والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل او الاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين ا ه ولا يصح الاول في كلام المختصر لانه------- قوله وحرم ردهم الي دار الحرب	734	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	133	200	695	1043	1603	300	واما المن فقال في القاموس من عليه منا انعم واصطنع عنده صنيعة ا-ه واختلفت العبارات في المراد به هنا ففي فتح القدير هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي غاية البيان والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل و--الاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين ا-ه ولا يصح الاول في كلام المختصر لانه هو عين قوله وحرم ردهم الي دار الحرب	2818	5383844299704950739	340	655.5	275	352	96.59091186523438	66	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	3	71	12	366	1556	300	وعقر دابة الخ احترز به عن النساء والصبيان الذين شق اخراجهم فيتركون ---في ارض خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء يقع بهن النسل و----الصبيان------ يبلغون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد المسلمون حية او عقربا --بدار الحرب في رحالهم ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية قطعا للضرر عن-----هم ولا يقتلونها ابقاء لما يضر بالكفار كما ---------------في البحر و حرم قسمة مغنم ثمة اي قسمة غنيمة في دار الحرب	735	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	43	175	235	956	1638	300	وقيد بالمواشي احترازا -عن النساء والصبيان التي يشق اخراجها فانها تترك في ارض خربة حتي يموتوا جوعا كي-لا يعودوا حربا علينا لان النساء يقع بهن النسل واما الصبيان فانهم يبلغون فيصيرون حربا علينا كذا في فتاوي الولوالجي وتعقبه في فتح القدير بانه اقوي من القتل المنهي عنه في قتل النساء والصبيان اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل فيتركوا ضرورة وهو عجيب منه لان الولوالجي صرح بانه يفعل بالنساء والصبيان ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا فلا اشكال اصلا والمسالة مذكورة في المحيط ايضا وذكر بعده ولهذا قال علماءنا اذا وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب في رحالهم ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية قطعا للضرر عن انفسهم ولا يقتلونها لان فيه منفعة -الكفار وقد امرنا بضده اه وفي التتارخانية نساء م--ن اهل الاسلام --متن في دار الحرب	2819	5383844299704950739	280	422.5	223	728	38.46154022216797	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	109	212	577	1116	1556	300	لم يك-ن للامام في بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يستردها منهم----- فان ابوا ان يحملوها اجيرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير --اذ لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة ولا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه	735	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	2	106	11	555	1559	300	لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحمله-ا الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم -في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة -لا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه	2821	5383844299704950739	525	1010.5	422	547	95.97806549072266	93	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	5	55	27	267	1496	300	وهذا هو الظاهر لان الوطء في دار الحرب لا يجب فيه شء وقد نقله في التتارخانية بصيغة قال محمد فكان هو المذهب قال وكذا اذا قتل واحدا من السبي او استهلك شيءا من الغنيمة في دار الحرب فلا----- ضمان عليه لا فرق بين ان يكون المستهلك من الغانمين او غيرهم	737	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	215	266	1112	1357	1537	300	وهذا هو الظاهر لان الوطء في دار الحرب لا يجب فيه شء وقد نقله في التتارخانية بصيغة قال محمد فكان هو المذهب قال وكذا اذا قتل واحدا من السبي او استهلك شيءا من الغنيمة في دار الحرب فلا صفان ضمان عليه لا فرق بين ان يكون المستهلك من الغانمين او غيرهم	2820	5383844299704950739	240	473.0	190	245	97.95918273925781	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0740	true	-6429342069577995187	133	205	664	1047	1537	300	خرج الينا مسلما ثم ظهر علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار لاسلامهم تبعا له والا م------------------------ا اودعه مسلما او ذميا لصحة------- يدهما ثالثها اسلم -----------------------------------------------------------------------------------مستامن -----------بدارنا------ ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه حتي صغار اولاده-------------- فء لانقطاع ا---------لعصمة وعدم تبعيتهم له في الاسلام بتباين الدارين رابعه--------ا دخل دارهم تاجر مسلم او ذمي بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والاراضي فانها فء	740	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	4	105	16	539	1577	300	خرج الينا ثم------ ظهر علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار لاسلامهم تبعا له وماله لم يكن في يده للتباين وما اودع- مسلما او ذميا ليس فيا لان يدهما يد صحيحة عليه بخلاف وديعته عند الحربي فانها فء في ظاهر الرواية وقيدنا بكونه في دار الحرب لان المستامن اذا اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان التباين قاطع للعصمة و--للتبعية وقيد بالحربي اذا اسلم لان المسلم او الذمي اذا دخل دار الحرب------------- بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء	2827	5383844299704950739	272	409.0	217	545	49.90825653076172	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0743	true	6310269957814156094	108	143	578	770	1528	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	743	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	20	55	122	314	1580	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	2833	5383844299704950739	192	384.0	157	192	100.0	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	217	253	1080	1257	1506	300	قال-- لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما---- الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم	744	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	264	300	1342	1521	1521	300	قالوا لو قال للعسكر كل-ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي-- اوجبها لشرع الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	168	305.0	134	183	91.80327606201172	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	253	300	1257	1506	1506	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال------- وهذا بعينه يبطل ما ذكرنا- من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصة بال-سوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-	744	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	0	49	0	259	1571	300	يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال في فتح القدير وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان	2835	5383844299704950739	242	460.0	196	259	93.43629455566406	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	0	26	0	140	1548	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	745	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	49	75	259	399	1571	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2835	5383844299704950739	140	280.0	114	140	100.0	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	249	300	1292	1548	1548	300	العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه كما مر وله ان يده ظهرت---- علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ليتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت---------- وظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف-	745	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	107	157	540	797	1529	300	العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه------- وله ان---ه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ل-تحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--- وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف	2845	5383844299704950739	241	435.0	195	271	88.92988586425781	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0749	true	-994777045780457501	1	92	5	485	1586	300	من المشتري الثاني لا-------------------------------------------------------------ن الاسر لم يرد علي ملكه --بل اخذ- المشتري الاول من الثاني بثمنه لورود الاسر علي-- ملكه ثم اخذه المالك القديم من المشتري الاول بالثمنين ان شاء لان العبد------------- قام علي المشتري الاول بالثمنين فلم يحط منه شء صيانة لحقه وقبل اخذ الاول من الثاني لا ياخ--------------------------ذ ال--مالك القديم من الثاني وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس لل-اول اخذه اعتبارا بحال حضرته وان ابي المشتري الاول لا ياخذ المالك القديم لان حق الاخذ بالثمنين انما يثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول فاذا لم	749	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2844	false	6776499260784630603	83	159	443	842	1614	300	من المشتري الثاني ولو كان المشتري الاول غاءبا او كان حاضرا الا انه ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه فاذا اخذه المشتري الاول من الثاني بثمنه --فقد --قام عليه بالثمنين فكان للمالك القديم ان ---------ياخذ بالثمنين ان شاء -من المشتري الاول لانه قام عليه بهما وافاد بتعبيره بالاخ-------------------------------------------------------ذ المفيد للتخليص ان المشتري الاول لو اشتراه من الثاني-------------------------------------- ليس للقديم اخذه ---------------------------------------------------------------لان حق الاخذ ---------------ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم ----	2844	5383844299704950739	217	267.0	167	588	36.904762268066406	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	3	52	17	266	1534	300	الاسير المسلم حيث يباح له التعرض ولا يكون غدرا وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن ولم يوجد منه الالتزام ولا يستبيح فروجهم لان----------- الفرج----- لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز كما مر الا اذا وجد------------------------- امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته لانهم ما ملكوهن ولم يطاهن -------	751	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	239	290	1221	1480	1534	300	الاسير----------- يباح له التعرض-------------- وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن فهو كالمتلصص فيجوز له اخذ المال وقتل النفس دون استباحة الفرج لانه لا يحل الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد من لم يملكه اهل الحرب من امراته وا-----------م ولده و--مدبرته فيباح له وطءهن الا اذا وطءهن اهل	2847	5383844299704950739	140	181.5	106	297	47.13804626464844	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	111	151	565	753	1534	300	الا اذا خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا-علاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال هءلاء الا اعلاء كلمة الكفر كذا في البحر عن المحيط قوله	751	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	127	166	719	898	1559	300	الا ان- خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا علاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال هءلاء الا اعلاء كلمة الكفر اه وفي--------- المحيط مسلم	2848	5383844299704950739	170	316.0	133	189	89.94709014892578	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	13	75	68	410	1615	300	اي ادان المستامن الحربي او غصب احدهما من الاخر مالا وجاءا هاهنا واستامن الحربي لم يقض لاحد منهما بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه--- في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للغاصب الم--ستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم كما مر	752	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	160	217	825	1127	1564	300	او ادان حربيا---------- او غصب احدهما صاحبه وخرج الينا------------------------ لم يقض----------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما	2849	5383844299704950739	262	469.5	210	347	75.50432586669922	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	203	293	1100	1584	1615	300	بالخطا فلانه لا كفارة في العمد عندنا واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدارنا لم------ تبطل بعارض الاستء-----مان وا----ما عدم القود في العمد وهو ظاهر الرواية فلان القود لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا ولا منعة الا بالامام و--اهل الاسلام- ولم يوجدا--- في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب فلا يجب كالحد واما وجوب الدية في ماله في العمد فلان العواقل لا تعلق العمد كما تقرر في موضعه وفي الخطا اذ-- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وف-----------ي الاسيرين	752	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	166	240	863	1263	1596	300	او خطا اما ال---كفارة فلاطلاق الكتاب به والدية لان-- العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه -------------------------------لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ------------------------------ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تج----------------------------------ب الدية في ماله في العمد -لان العواقل لا تعقل العمد وف------------------ي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها قوله ولا شء في الاسيرين	2850	5383844299704950739	284	421.5	227	519	54.72061538696289	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	21	76	94	395	1502	300	فلا شء عليه الا--------- الكفارة في الخط------------------------------ا عنده--------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما مر وله---------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز	753	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	236	300	1244	1596	1596	300	ولا شء --في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم ف-بطل--- الاحراز-	2850	5383844299704950739	284	494.0	232	359	79.10863494873047	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	76	189	395	959	1502	300	اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا------------------------- وخص الخطا بالكفارة لما مر كقتل مسلم من اسلم ثمة حيث لا يجب بقتله الا الكفارة في الخطا فقط لا يمكن حربي دخل الينا------------------------------------------- مستامن--------ا هنا سنة ويقال له ان اقمت هنا سنة او شهرا نضع عليك الجزية فان رجع الي داره قبل ذلك القدر من السنة او الشهر فبها ونعمت فجزاء الشرط محذوف والا اي وان لم يرجع فهو ذمي اعلم ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او جزية لءلا يصير عينا لهم وعونا علينا------------------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج-- وسد باب التجارة ففصل-- بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية	753	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	0	95	0	512	1489	300	اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وهو المشبه به في المختصر وخص الخطا بالكفارة لانه لا كفا--------------------------------------------رة في العمد عندنا والله اعلم فصل تاخير استءمان الكافر عن المسلم ظاهر قوله لا يمكن مستامن ان يقيم فينا سنة وقي-ل له ان اقمت سنة و------------ضع عليك الجزية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او جزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية	2851	5383844299704950739	341	532.5	271	681	50.073421478271484	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	93	167	476	882	1504	300	اما عرسه-- واولاده الك-------------------بار وما -------------------في بطنها وعقاره فلما ذكر في باب الغناءم وا--ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلما باسلامه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يحصل ذلك وامواله لم تصر محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فيبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وجا---ء دار الاسلام كان مسلما تبعا لابيه لاجتما---عهما في دار واحدة بخلاف ما قبل اخ---------------------------------------------------راجه الي دار الاسلام لاختلاف الدارين	755	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	119	203	588	1040	1534	300	اما المراة واولاده الكبار فلانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه في الاسلام عند اتحاد الدار-------------------- ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين--------------------------- ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم- تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه وهو فء علي كل حال واما امواله فانها لا تصير محر-----زة باحراز نفسه لاختلاف الدارين	2856	5383844299704950739	220	316.5	175	505	43.56435775756836	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	98	148	502	764	1559	300	الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة ولانه اخف اذ--- يتعلق بنفس الخارج و الاراضي الخراجية ------------------------سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله عليه او	757	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	78	114	441	630	1649	300	الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو احق حيث يتعلق بنفس الخارج والعنوة بالفتح القهر كذا في المغرب قوله والسواد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فتح عنوة واقر اهله عليه او	2859	5383844299704950739	128	206.0	103	292	43.83561706542969	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0758	true	771079983613900655	98	128	515	687	1566	300	وحلوان بضم الحاء المهملة اسم بلد والعلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبال-------ثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق وعبادان--------------------- حصن صغير علي شاطء البحر	758	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	192	225	1058	1248	1649	300	وحلوان بضم الحاء-------- اسم بلد والعلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء بالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق وعبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط-- البحر	2859	5383844299704950739	161	292.0	132	200	80.5	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0758	true	771079983613900655	155	208	819	1092	1566	300	عمر الخراج علي مصر------- حين افتتحها عمرو بن العاص كذا في الهداية وقال الكمال --------------------------------------------------------------الماخوذ الان من اراضي مصر انما هو بدل اجارة لا خراج الا يري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا---- فشيءا من غير------ اختلاف ورثة فصارت لبيت المال	758	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2861	false	-7624277090861343476	5	71	21	361	1508	300	-----------علي مصر الخراج حين افتتحها عمرو بن العاص رضي الله عنه وكذا اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام اه وفي فتح القدير الماخوذ الان من اراضي مصر انما هو بدل اجارة لاخ-راج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعدما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيا فشيا فشيءا من غير اخلاف اختلاف ورثة فصارت لبيت المال	2861	5383844299704950739	233	414.5	187	352	66.19318389892578	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	96	122	521	658	1551	300	التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء يسقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا	759	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	203	229	1054	1190	1582	300	التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء -سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا	2860	5383844299704950739	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	97	129	519	683	1546	300	ليس فيه توظيف عمر رضي الله تعالي عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك------- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا و----------------------------نصف الخارج غاية الطاقة لا يزاد عليه لان التنصيف غاية الانصاف ونقص ان	760	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	113	147	581	754	1519	300	ليس فيه توظيف عمر رضي الله------ عنه وقد اعتبر------- في ذلك الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج------------ لا يزاد عليه لان التنصيف عين- الانصاف لما كان	2864	5383844299704950739	130	206.5	103	199	65.32662963867188	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	60	92	308	473	1507	300	الاراضي التي صدر التوظيف فيها من عمر------------- او من امام بمثل وظيفة عمر لم تجز الزيادة علي تلك الوظيفة اجماعا واما اذا اراد الامام توظيف الخراج علي ارض ابتداء وزاد علي وظيفة	761	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	269	300	1366	1519	1519	300	الاراضي التي صدر التوظيف فيها من عمر رضي الله عنه او من امام بمثل وظيفة عمر وهو مجمع عليه------------------------ واما اذا اراد الامام توظيف الخراج علي ارض ابتداء وزاد علي وظيفة-	2864	5383844299704950739	127	219.5	102	178	71.34831237792969	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	98	283	496	1414	1507	300	ولا خراج لو انقطع------- الماء عن ارضه او غلب لانتفاء النماء التقديري المعتبر في الخراج وهو التمكن من الزراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او اصاب الزرع افة لان الاصل اذا هلك بطل ما تعلق به وقالوا انما يسقط اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي فلا يسقط S قوله ولا خراج لو انقطع الماء عن ارضه او غلب كذا حكم الاجرة في الارض المستاجرة قوله او اصاب الزرع افة اي سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد وعدم لزوم الخراج بالافة السماوية في------------------------------------------------- ذهاب كل الزرع واما اذا بقي بعضه ق------------------------------ال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيج-ب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا ا ه واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الافة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والافعي- ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل	761	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	102	300	509	1515	1515	300	ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او اصاب الزرع افة لانه فات------------------------- التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في الزكاة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج اطلقه فشمل ذهاب كل الخارج او ---------بعضه وهو مقيد بالاول اما في الثاني قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار ما بينا وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك لا يسقط الخراج كذا في الفواءد واطلق الافة وهو مقيد بالافة السماوية التي لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والاحتراق وشدة البرد اما اذا كانت------ غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك -لا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل-	2865	5383844299704950739	483	651.0	382	1385	34.8736457824707	89	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0762	true	8606675935883592432	26	68	135	361	1557	300	الخراج ان اسلم المالك لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنته في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم او شراها من اهل الخراج------ مسلم لما ذكر----------------نا وقد صح ان الصحابة رضوان الله عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها ------S قو-------له ويجب الخراج	762	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	147	195	748	999	1562	300	الخراج علي حاله------ لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة- في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم واما الثالث وهو ما اذا اشتري مسلم من ذمي ارض خراج فلما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي-- الله عن-هم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج	2867	5383844299704950739	173	270.0	136	261	66.28352355957031	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	203	235	1002	1172	1487	300	اما وثني ال-عرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المرتد --------------------فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه ولا	763	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	158	451	833	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي------------------- نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا	2870	5383844299704950739	143	252.0	116	401	35.66084671020508	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0764	true	8404030264491354091	277	300	1401	1502	1502	300	ما له جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع اوثان كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------- المغرب وفي السراج الوثن ما كان منقوشا-	764	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	0	48	0	247	1589	300	ما-له جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع اوثان وكانت العرب تنصبها وتعبدها والعجم جمع العجمي وهو خلاف العربي وان كان فصيحا والاعجمي الذي في لسانه عجمة اي عدم افصاح بالعربية وان كان عربيا كذا في المعرب المغرب وفي السراج الوثن ما كان منقوشا	2870	5383844299704950739	98	172.0	77	248	39.51612854003906	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0765	true	6923897911772199193	90	201	468	1035	1566	300	وزمن الزمانة ----عدم بعض اعضاءه او تعطيل قواه كذا في البحر----- عن العناية قوله وفقير----- لا يكتسب قال في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي لا يقدر علي العمل والمعتمل المكتسب الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة ويكتفي بصحته في اكثر السنة ا ه فاذا ت------------------------رك العمل تءخذ منه الجزية كتعطيل ارض الخراج وغير مطيق العمل -------------------------------------------------------------------------------------معتبر بالارض التي لا تصلح للزراعة اعتبارا لخراج الرءوس بخراج الارض كذا ف------------------------------------------------ي الاختيار وتسقط الجزية بالموت والاسلام لان شرع العقوبة في الدنيا يكون لدفع الشر وقد اندفع بهما S قوله وتسقط ب---------الموت والاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تسقط اذا عمي او زمن او اقعد او صار شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او افتقر بحيث لا يقدر علي شء	765	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	54	228	278	1147	1544	300	يزمن --زمانة وهو عدم بعض اعضاءه او تعطيل قواه اه واما عدم وضعها عن ال------------فقير الذي لا يعمل فلان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها عليه وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم كالارض التي لا طاقة لها فان الخراج ساقط عنها وغير المعتمل هو الذي لا يقدر علي العمل والمعتمل المكتسب الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة ويكتفي بصحته في اكثر السنة فان مرض نصفها فلا جزية عليه ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عت---------------------ق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية ضع وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا يوضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقطت عنه لعجزه وقد زال كذا في الاختيار قو---------------------------------------------------------------------------------------له وتسقط بالاسلام والموت والتكرر لانها عقوبة علي الكفر وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الموت ولا فرق في المسقط بين ان يكون بعد تمام السنة او في بعضها وكذا تسقط اذا عمي او زمن او اقعد او صار شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او افتقر بحيث لا يقدر علي شء	2871	5383844299704950739	317	399.5	247	991	31.987890243530273	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	19	46	96	235	1492	300	في معني التكرار والاصح انه اذا دخلت السنة الثانية سقطت جزية السنة الاولي وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تءخذ في اخر الحول قبل تمامه بحيث يبقي منه يوم او يومان	766	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	240	286	1223	1471	1544	300	في معني التكرار والاصح انه اذا دخلت السنة الثانية سقطت جزية السنة الاولي لان الوجوب بابتداء الحول بخلاف خراج الارض فانه باخره لسلامة الانتفاع وفي الجوهرة الجزية تجب في اول الحول عند الامام الا انها تءخذ في اخره----- قبل تمامه بحيث يبقي منه يوم او يومان	2871	5383844299704950739	128	229.5	103	253	50.5928840637207	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	96	218	466	1082	1492	300	الديون والاجرة والخراج لا يسقط بالاسلام والموت----- اتفاقا واختلف في سقوط الخراج-------- بالتداخل---------------- فعند الامام يسقط وعندهما لا وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق كالعشر ا ه تنبيه لا يقبل الجزية--------------------------------------------------------------------------------------------- لو بعثها علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد -وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي كذا في الهداية والتبيين او يقول له يا يهودي---------------- يا عدو الله كما في غاية البيان ولا يقال له يا كافر وياثم القاءل اذا اذاه به كما في القنية وفي بعض الكتب انه يصفع في عنقه حين اداء الجزية كذا في البحر قوله -لا تحدث بيعة و---كنيسة وبيت نار هنا اي في----------------- دار الاسلام لم يقيده فشمل ال-قري كالامصار وهو المختار كما	766	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2872	false	-5966581127157736787	0	143	0	724	1610	300	الديون والاجرة والخراج لا يسقط ب--اسلام الذمي وموته اتفاقا واختلف في----- الخراج هل يسقط بالتداخل فقيل علي الخلاف فعند الامام يسقط وعندهما لا وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق كالعشر لانها مءنة الارض وينبغي ترجيح الاول لان الخراج عقوبة بخلاف العشر فروع في الجزية صرح في الهداية بانها لا تقبل من الذمي لو بعثها علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول--- اعط الجزية يا ذمي اه ---------------------او يقول له يا يهودي او يا نصراني او يا عدو الله كما في غاية البيان ولا يقال له يا كافر وياثم القاءل ان- اذاه به كما في القنية وفي بعض الكتب انه يصفع في عنقه حين اداء الجزية------------- قوله ولا تحدث بيعة ولا كنيسة في دار----نا اي لا يجوز احداثهما في دار الاسلام ل---قوله عليه السلام لا اخصاء -في الاسلام ولا	2872	5383844299704950739	502	827.0	398	777	64.60746765136719	86	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	222	248	1147	1279	1567	300	ما ياخذه العاشر من اهل الحرب واهل الذمة اذا مروا عليه---- ومال اهل نجران وما صولح عليه اهل الحرب علي ترك القتال قبل نزول العسكر بساحتهم	769	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	265	291	1410	1542	1589	300	ما ياخذه العاشر من اهل الحرب واهل الذمة اذا مروا عليه مال وما----ل نجران وما صولح عليه اهل الحرب علي ترك القتال قبل نزول العسكر بساحتهم	2882	5383844299704950739	128	243.0	103	136	94.11764526367188	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0770	true	-6273833240201872877	155	201	802	1053	1537	300	الظهيرية يجوز صرف الخراج الي نفقة الكعبة ا ه وقد افردته برسالة سميتها اسعاد ال عثمان المكرم ببناء بيت الله المحرم قوله وذراريهم ضميره يعود الي الكل من القضاة والعلماء والمقاتلة لان العلة تشمل الكل كما ذكره منلا مسكين -في شرحه للكنز وفي الهداية ما يوهم	770	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2883	false	-4962550415621896895	194	232	1067	1278	1619	300	الفقراء ويجوز صرف الخراج الي نفقة الكعبة وفي المتنقي ان تركه اهل الذمة كالخراج اه والضمير في--------------------- قوله وذراريهم------ يعود الي الكل من القضاة والعلماء والمقاتلة لان العلة تشمل الكل كما ذكره----- مسكين وفي عبارة--------- الهداية ما يوهم	2883	5383844299704950739	152	222.0	121	252	60.31745910644531	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0770	true	-6273833240201872877	0	85	0	434	1537	300	نفقتهم وادويتهم و-كفن--------هم و-عقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضهم ببعض ويستقرض من ----------------------------بعضها لبعض عند الحاجة اليه ثم يرده ----------------------------------اذا------------------------------------- حصل الا ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد شيءا-- لانهم يستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين وغيره وقال في البحر ليس للذمي شء من----------- بيت مال المسلمين الا ان يكاد----- يهلك------ فيعطيه الامام منه قدر ما يسد جوعته	770	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	78	217	429	1109	1528	300	نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه- ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا كذا في التبيين وفي الحاوي القدسي والمحيط ولا شء لاهل الذمة في بيت مال المسلمين الا ان يكون ذميا يهلك لضعفه فيعطيه الامام منه قدر ما يسد جوعته	2885	5383844299704950739	346	529.0	272	685	50.510948181152344	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0771	true	1797001686203667489	256	300	1298	1530	1530	300	كذا في الجوهرة واذا استمهل فظاهر المبسوط --وجوب امهاله فانه قال اذا طلب التاجيل كان علي الامام ان يمهله وعن الامام الاستحباب مطلقا كذا في البحر ثم قال وافاد باطلاقه انه يفعل--- ذلك بالم-رتد ثانيا الا انه اذا تاب ضربه الامام وخلي سبيله وان-	771	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	1	41	7	219	1503	300	كما في البداءع واذا استمهل فظاهر المبسوط الوجوب------- فانه قال اذا طلب التاجيل كان علي الامام ان يمهله وعن الامام الاستحباب مطلقا-------------------- وافاد باطلاقه انه يفعل به ذلك اذا ارتد ثانيا الا انه اذا تاب ضربه الامام وخلي سبيله وان	2898	5383844299704950739	195	342.5	158	239	81.58995819091797	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	0	123	0	601	1506	300	ارتد ثالثا ثم تاب ضربه------- ضربا وجيعا وحبسه حتي يظهر عليه اثار التوبة ويري انه مسلم مخلص ثم خلي سبيله فان عاد فعل به هكذا كذا في التتارخانية قوله فان تاب بالتبري الخ اي مع اتيانه بالشهادتين سءل ابي يوسف كيف يسلم فقال يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ويقر بما جاء من عند الله ويتبرا من الذي انتحله كذا في البحر عن شرح الطحاوي وصرح في العناية بان التبري بعد الاتيان بالشهادتين تنبيه محل قبول توبة المرتد ما لم تكن ردته بسب النبي او بغضه صلي الله عليه وسلم كما قدمه المصنف فان كان به -------------------------قتل حدا و------لا تقبل توبته سواء جا----------------------------------------------------------------------------------------------ء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توبة	772	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	41	146	219	733	1503	300	ارتد ثالثا ثم تاب ضربه الامام ضربا وجيعا وحبسه حتي تظهر عليه----- التوبة ويري انه مسلم مخلص ثم خلي سبيله فان عاد فعل به هكذا كذا في التتارخانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافاد باطلاقه انه لا فرق بين ردة وردة من انه اذا اسلم ويستثني منه مساءل الاولي الردة بسبه قال في فتح القدير كل من ابغض رسول الله بقلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مرتدا فالساب بطريق اولي ثم يقتل حدا عندنا فلا تقبل توبته في اسقاطه القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد عليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات فان الانكار فيها توبة	2898	5383844299704950739	248	301.5	195	851	29.14218521118164	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	221	296	1119	1487	1500	300	وفي رواية الحسن عنه انه اي دينه يقضي من كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الردة وهو الصحيح لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت يقضي من ماله لا من مال وارثه وماله كسب --اسلامه فاما كسب الردة---- فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام تحققت الضرورة فيقضي الباقي منه كذا في البداءع وهكذا صحح الولوالجي	773	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2910	false	-1296725871324594391	216	289	1090	1450	1496	300	وفي رواية الحسن عنه انه في------------- كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الردة وهو الصحيح لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت يقضي من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام- فاما كسب الردة فما فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام تحققت الضرورة فيقضي الباقي منه كذا في البداءع وهكذا صحح الولوالجي	2910	5383844299704950739	353	680.5	281	374	94.38502502441406	69	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0774	true	7463284954289969241	271	300	1402	1541	1541	300	او الرضا--------------- قال في البحر عن التتارخانية وما كان قاءما في يد الورثة انما يعود الي ملكه بقضاء او رضا فانه ذكر في السير الكبير ان وارث المرتد اذا-	774	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2916	false	-8244768161160683499	107	136	516	661	1476	300	-ولا رضا والمنقول خلافه قال في--------- التتارخانية وما كان قاءما في يد الورثة انما يعود الي ملكه بقضاء او رضا فانه ذكر في السير الكبير ان وارث المرتد اذا	2916	5383844299704950739	127	228.0	102	155	81.93548583984375	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	230	300	1153	1491	1491	300	تزوج امراة فلم يدخ------------ل بها حتي غاب فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله والمخبر ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف------------- وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه وبين ربه وكذا اذا كان غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1688	false	-810916517917462591	170	214	882	1094	1560	300	تزوج امراة فغاب عنها قبل الدخول بها-------- فاخبره مخبر انها--- ارتدت------------------------- والمخبر------------- حر او مملوك او محدود في قذف وهو ثقة عنده وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان غير ثقة و----اكبر رايه انه صادق--------------------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لا	1688	5383844299704950739	179	263.0	142	364	49.17582321166992	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	68	193	331	946	1491	300	تركها في الاسلا--------م قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة ذكره قاضي خان وما ادي م-------------------نها اي العبادات فيه اي الاسلام يبطل و------------------لا يقضي الا الحج فانه بالردة صار كانه لم يزل كافرا فاسلم وهو غني فعليه الحج وليس عليه قضاء ساءر العبادات كذا في الخلاصة مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او الحد او الدية ثم ارتد او اصابه ---وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق----------- وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما اخذ بكله----------- ولو اصاب---ه بعد-ما لحق -----------مرتدا فاسلم لا اي لا يءخذ بشء من ذلك بل كله موضوع عنه لانه اصاب ذلك وهو حربي في دار الح------رب والحربي لا يء-خذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا	775	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2901	false	-742047361964598482	58	176	285	875	1485	300	تركها في الاسلام ثم اسلم قال شمس الاءمة الحلواني عليه قضاء ما ترك في الاسلام لان ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقي بعد الردة اه وم------------------نها انه لا يجب عليه شء من العبادات عندنا لعدم خطاب الكفار بالشراءع عندنا فلا يقضي ما فاته زمن ردته بعد اسلامه ومنها ما ف----------------------------------------------------------------ي الخانية مسلم اصاب مالا او شيءا يجب به القصاص او --حد قذف -----ثم ارتد --واصاب ذلك وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق بدار الحرب وحارب المسلمين زمانا ثم جاء مسلما فهو ماخوذ بجميع ذلك ولو اصاب ذلك بعد ما لحق بدار الحرب مرتدا واسلم فذلك----------------------- كله موضوع عنه لانه اصابه ---وهو حربي في دار الرحب الحرب والحربي لا يءاخذ بعد الاسلام بما كان اصابه حال كونه محاربا	2901	5383844299704950739	407	635.0	322	707	57.56718444824219	66	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0775	true	-4682640451144046136	0	64	0	314	1491	300	تصرف في المال الذي ورثه بعد-ما عاد المرتد مسلما نفذ تصرفه فيه ا ه وبه جزم الزيلعي معللا بانه دخل في ملكه بحكم شرعي فلا يخرج عن ملكه الا بطريقة ا ه ثم قال صاحب البحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار حكم استرداده من----------------------------- الامام كسب ردته والذي يظهر عدم استردا-----------------------------ده لانه لم ياخذه ب----طريق الخلافة بل لكونه مال حربي ك--------------------------------------------الحربي الحقيقي لا يسترد ماله بعد اسلامه	775	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2916	false	-8244768161160683499	136	253	661	1248	1476	300	تصرف في المال الذي ورثه بعد ما عاد المرتد مسلما نفذ تصرفه اه وجزم به----- الزيلعي معللا بانه دخل في ملكه بحكم شرعي فلا يخرج عن ملكه الا بطريقه اه وقد يقال طريقه عوده مسلما فان الحكم الشرعي الموجب للدخول لدخول الحكم بخلافته عنه بعد موته حكما وقد بطلت فبطل ما ابتني عليه وقد قدمنا عن التتارخانية ان كسب ردته فء بعد الحكم بلحاقه كموته حقيقة لكن لم ار حكم ما اذا عاد مسلما ووجد كسب ردته قاءما عند الامام فهل يسترده كما يسترد من وارثه كسب اسلامه الظاهر انه لا يسترده لان -----اخذه ليس بطريق الخلافة بل لكونه مال حربي كما قدمناه فصار لبيت المال فلا يسترده كما ان الحربي الحقيقي لا يسترد ماله بعد اسلامه	2916	5383844299704950739	237	353.5	186	597	39.69849395751953	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	0	38	0	183	1482	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل ---يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	777	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2905	false	1758550944348169135	223	262	1122	1307	1502	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل يو-م وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2905	5383844299704950739	178	350.0	140	186	95.69892120361328	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0778	true	-7794492727919219159	35	115	179	590	1581	300	المغرب ظهر غ-----لب وظهر علي اللص غلب وهو من قولهم ظهر فلان السطح اذا علاه وحقيقته صار علي ظهره ا ه كذا في البحر قوله وحكم الق-------------------------------------------------------------------------------------اضي بلحاقه قيد المسالة بحكم القاضي وليس ظاهر الرواية كما سنذكره وقد اطلقها في الكنز والهداية عنه تبعا لظاهر الرواية كالجامع الصغير قوله فهو لوارثه قبل القسمة بين الغانمين اي بغير شء -وان وجده بعدها اخذه بقيمته ان شاء ولو كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة كما في الفتح --قوله والثاني	778	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	175	253	909	1306	1543	300	المغرب ظهر عليه غلب وظهر علي اللص غلب وهو من قولهم ظهر فلان السطح اذا علاه وحقيقته صار علي ظهره اه فعلي هذا ظهر في كلام المصنف بالبناء للمفعول قوله فان رجع وذهب بماله وظهر عليه فلوارثه لانه انتقل اليهم بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما وحكمه انه ان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل القسمة اخذه----------- بغير بدل وان وجده بعدها اخذه بقيمته ان شاء وان كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة كذا في --فتح القدير والمثلي	2917	5383844299704950739	227	352.0	175	504	45.0396842956543	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0778	true	-7794492727919219159	155	213	807	1129	1581	300	عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده ف-تقرر موته حكما وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا لي-رجح عدم عوده فت-قرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في فتح القدير واذا	778	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2918	false	4394729701116211987	2	57	10	319	1623	300	عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيتقرر موته----- وما احتيج للق----ضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوع------ه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله في-ا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في فتح القدير تبعا	2918	5383844299704950739	300	559.0	245	325	92.30769348144531	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	258	297	1322	1517	1529	300	فارتدت الزوجة ولحقت ثم و---------لدت هناك ثم ظهر علي الدار فان الولد لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه فان----------------- سبيت ثم ولدت- في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لحرمانه بالرق	780	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	134	176	728	933	1588	300	فارتدت------- ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر علي الدار فانه----- لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لان -----الرق	2924	5383844299704950739	167	278.5	132	222	75.22522735595703	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	87	135	443	702	1560	300	-------------------لابويه اذا بلغ مرتدا الثالثة اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا------------------------------------------------ الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد-------- استحسانا في الجميع ------------------------------------------------ولو قتله احد -------------لا يلزمه شء ال--------------------------------خامسة اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	781	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	2	78	14	425	1617	300	صار شبهة في اسقاط القتل---------------- الثالثة اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا استحسانا لقيام الشبهة باختلاف العلماء في اسلامه الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الشبهة بالاكراه مسقطة للقتل وفي الكل يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء كذا في المبسوط وزاد في فتح القدير خامسة اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	2926	5383844299704950739	224	346.0	182	427	52.459014892578125	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	39	78	222	463	1581	300	الطريق والثالث---- قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمعون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون الصحابة---------------------------- وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	782	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	246	287	1312	1553	1617	300	القدير بان الخوارج قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم----------------------- يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والمحدثين-------- حكم البغاة	2926	5383844299704950739	192	322.5	158	273	70.32967376708984	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	210	254	1159	1376	1581	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه بل--------------------------------------------- يجب------------- ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره- بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل---- الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	782	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2927	false	-3133908163226495584	216	271	1158	1438	1584	300	ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم ظلما لا شبهة فيه لا يكونون بغاة ولا يجوز معاونة الامام عليهم حتي يجب علي المسلمين ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جورهم بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	2927	5383844299704950739	215	391.0	171	280	76.78571319580078	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0783	true	6284370522363237737	91	209	465	1039	1510	300	غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصري قتل القاتل به اي بقتله مثله اذا لم يجروا اي------------------------------------- البغ---اة فيه اي المصر احكامهم اذ-- حينءذ لم تكن-- ولاية الامام منقطعة عن المصر فتجري احكامه بخلاف ما اذا اجروا فيه احكامهم S قوله لا شء بقتل باغ مثله ان ظهر عليهم الاولي منه عبارة الكافي وغيره قتل باغ مثله ثم ظهرنا عليهم لم يجب شء قوله بخلاف ما اذا اجروا فيه احكامهم اي فلا قود ولا دية ولكن يستحق عذاب الاخرة كذا في الفتح قتل عادل باغيا او قتله اي العادل باغ مدعيا ذلك الباغي حقيته ---------------------------------------------------------ورثه القاتل عادلا كان او باغيا يدعي الحقية اما الاول فل----------------------------------ان العادل اذا اتلف الب----اغي او ماله لا ياثم به ولا يضمن ---------	783	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	55	151	284	744	1496	300	غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر ق--------تل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية ال-------------------------------------امام وبعد اجر----اء احكامهم تنقطع فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب قوله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق----------------- ورثه وان قال انا علي باطل لا اي لا يرثه بيان لمسالتين الاولي اذا قتل عادل-------- باغيا فانه يرثه ولا تفصيل فيه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث واصله ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله ------------لا يضمن ولا ياثم	2931	5383844299704950739	190	166.0	143	722	26.3157901763916	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0804	true	-7945997125900414395	80	110	388	530	1502	300	ولا اقول به--------------------- فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان مءاخذا بالجزاء ثم فلا اقل من ان يلحقها اثم -هنا اذا اسقطت بغير عذر	804	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	54	87	274	437	1580	300	ولا اقول بانه يباح الاسقاط مطلقا فان المحرم اذا كسر بيض الصيد يكون ضامنا لانه اصل الصيد فلما كان يءاخذ- بالجزاء ثم فلا اقل من ان يلحقها اثم ههنا اذا اسقطت بغير عذر	1661	5383844299704950739	139	251.5	109	164	84.75609588623047	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	185	234	901	1169	1519	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه ---اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه--- سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبر-ت علي الاسلام--------- وهذا كله قول الامام------- و---------------------------------في النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين-------------------------- علي الاسلام	828	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	92	157	489	827	1557	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز -شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في ذلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية -انها اسلمت جاز واجبرها علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول ابي حنيفة ا ه وفي المحيط البرهاني لو شهد علي اسلام الن----------صراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام	3967	5383844299704950739	236	384.0	190	350	67.42857360839844	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	169	203	963	1148	1643	300	في معناه لغة علي اربعة اقوال -قيل مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء ونسبه الاصوليون الي الشافعي وقيل قلبه حقيقة في الوطء مجاز في العقد--------------- وعليه مشايخنا	830	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1432	false	-6663930733914785103	12	75	80	412	1559	300	في معناه لغة علي اربعة اقوال فقيل مشترك بين الوطء والعقد وهو ظاهر ما في الصحاح فانه قال النكاح الوطء وقد يكون العقد تقول نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وهي ناكح في بني فلان اي ذات زوج والمراد بالمشترك اللفظي وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء ونسبه الاصوليون الي الشافعي في بحث متي امكن العمل بالحقيقة سقط المجاز وقيل بالعكس وعليه مشايخنا	1432	5383844299704950739	134	246.5	108	332	40.361446380615234	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	203	237	1148	1323	1643	300	وقيل حقيقة في الضم صرح به مشايخنا ايضا ---وقال الكمال----------- لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد فهو من قبيل المشترك المعنوي	830	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1432	false	-6663930733914785103	201	239	1050	1239	1559	300	وقيل حقيقة في الضم صرح به مشايخنا ايضا لكن قال في فتح القدير انه لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد فهو من قبيل المشترك المعنوي	1432	5383844299704950739	168	314.5	134	189	88.88888549804688	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	43	116	253	669	1643	300	النكاح هو الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط فلزم-- منه -----ان -------يكون الايجاب والقبول مع الارتباط معني النكاح ثم فهم من قوله------------------------------------------------------------- فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع ان يكون النكاح معني الايجاب والقبول مع الهيءة وبينهما تناف ثم المفهوم من قوله فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط	830	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	197	262	1031	1413	1626	300	النكاح--- الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط وانما قلنا هذا لان الشرع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد------- النكاح لا امورا خارجية كالشراءط ونحوها وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي كالبيع فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البي---------------------------------------------------------------------------------------------------ع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط	3149	5383844299704950739	276	476.0	227	491	56.21181106567383	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0831	true	7034589238757589146	28	152	150	812	1618	300	اطلق في الكتاب والسنة مجردا عن القراءن فهو للوطء فقد تساوي المعني اللغوي والشرعي ولذا قال قاضي خان انه في اللغة والشرع حقيقة في الوطء مجاز في العقد كذا في البحر قوله والمراد بالعقد الحاصل بالمصدر احتراز عن المعني المصدري الذي هو فعل المتكلم كذا افاده المصنف في مناهيه قوله وان هاهنا عللا اربعا عطف علي قوله فظهر ان اللام قوله وبينهما تناف اي بين التفسيرين قوله ووجه الاندفاع ظاهر مما قررناه اي من ان----------- اللام ف-------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------لك المتعة ليست صلة بل للغاية قوله يسن الخ بيان لصفة النكاح واما سبب مشروعيته وان كان في الاصل محظورا-------------------------------------------- تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه نوعان عام--------------------------------------- وخاص -الاول الاهلية بالعقل والبلوغ في--------------------------------- الولي لا في الزوجين------ ولا--- متولي العقد	831	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1433	false	-4361448736284369817	93	246	504	1318	1610	300	اطلق في الكتاب والسنة مجردا عن القراءن فهو للوطء فقد تساوي المعني اللغوي والشرعي ولذا قال قاضي-خان انه في اللغة والشرع حقيقة في الوطء مجاز في العقد واما ما ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------المصنف وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه اسم للعقد الخاص فهو معناه في اصطلاح الفقهاء ولذا قال في المجتبي انه في عرف الفقهاء العقد فقول من قال انه في الشرع اسم للعقد الخاص كما في التبيين محمول علي ان المراد انه في عرف الفقهاء وهم اهل الشرع فلا مخالفة و---------سبب مشروعيته مع ان----- الاصل في النكاح الخطر الحظر واباحته للضرورة كما في الكشف تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع وشرطه نوعان عام في تنفيذ كل تصرف داءر بين النفع والضرر وخاص فالاول الاهلية بالعقل والبلوغ قال في فتح القدير وينبغي ان يزاد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد	1433	5383844299704950739	346	515.0	276	1049	32.983795166015625	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0833	true	-6952969993243266419	181	207	961	1089	1579	300	ان لا يخالف القبول الايجاب فلو اوجب بكذا فقال قبلت النكاح ولا اقبل المهر لا يصح وان كان المال فيه تبعا كما في البحر عن الظهيرية	833	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1444	false	-8008016515326633926	63	87	343	462	1575	300	ان لا يخالف القبول الايجاب فلو اوجب بكذا فقال قبلت النكاح ولا اقبل المهر لا يصح وان كان المال فيه تبعا كما في--------- الظهيرية	1444	5383844299704950739	119	232.0	95	128	92.96875	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	30	123	175	645	1612	300	في فتاوي قاضي خان قال ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق وغيره ومثله ف--------------------------------ي الخلاصة قال الكمال وهذا احسن لان الايجاب------ ليس الا---------------------------------------- اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا------------------------------------------- وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ا ه قال صاحب البحر فقد علمت اختلاف المشايخ في ان الامر اي-------جاب او توكيل فما في المختصر اي الكنز علي احد القولين فاندفع به ما اعترض--- منلا---- خسرو -من ان صاحب الكنز خالف الكتب ولم يتنبه لما في الهداية فالمعترض غفل عن القول الاخر حفظ شيءا وغابت عنه اشياء مع ان الراجح كونه ايجابا	834	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1441	false	38996421908855045	149	258	805	1382	1596	300	في فتاواه حيث ----قال ولفظه الامر في النكاح ايجاب وكذا--- الطلاق والخلع والكفالة والهبة الي اخر ما ذكره وكذا في الخلاصة وذهب صاحب الهداية والمجمع الي ان الامر ليس بايجاب وانما هو توكيل وقوله زوجتك قاءم مقام اللفظين بخلافه في البيع لما عرف ان الواحد في النكاح يتولي الطرفين بخلاف البيع وهو توكيل ضمني فلا ينافيه اقتصاره علي المجلس----------- فقد علمت اختلاف المشايخ في ان الامر ايجاب بايجاب او توكيل فما في المختصر ع---------لي احد القولين فاندفع--- ما اعترض به منلا خسر خسرو ومن ان صاحب الكنز خالف الكتب فلم يتنبه لما في الهداية فالمعترض غفل عن القول الاخر حفظ شيءا وغابت عنه اشياء مع ان الراجح كونه ايجابا	1441	5383844299704950739	324	487.0	259	607	53.37726593017578	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	213	246	1106	1275	1543	300	التجنيس -لو عقدا عقد النكاح بلفظ لا يفهمان كونه نكاحا هل ينعقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ينعقد لان النكاح لا يشترط فيه القصد ا ه يعني بدليل صحته مع الهزل وظاهره ترجيحه	835	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1446	false	2374658504757377818	75	108	370	540	1592	300	التجنيس ولو عقدا عقد النكاح بلفظ لا يفهمان كونه نكاحا هل ينعقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ينعقد لان النكاح لا يشترط فيه القصد ا ه يعني بدليل صحته مع الهزل وظاهره ترجيحه	1446	5383844299704950739	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0842	true	-2136741102504005619	240	273	1216	1418	1561	300	المنكوحة -صار جامعا بينهما وطءا حقيقة ولو جامع المملوكة -صار جامعا بينهما وطءا حكما لان المنكوحة موطوءة حكما واذا ---------------حرم المملوكة علي نفسه بسبب من الاسباب------------------------------- كالبيع------------ والتزويج------- والهبة مع التسليم والاعتاق------------ والكتابة	842	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	2	45	8	266	1592	300	المنكوحة يصير جامعا بينهما وطءا حقيقة ولو جامع المملوكة يصير جامعا بينهما حقيقة وح-----------------------كما والمراد بالبيع انه يحرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع كالبيع كلا او بعضا والتزويج الصحيح والهبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكتابة	1465	5383844299704950739	163	236.0	136	281	58.007118225097656	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0842	true	-2136741102504005619	101	209	507	1058	1561	300	والمراد بالح--------------------------رمة المءبدة واما المءقتة فلا يمنع ولذا لو تزوج امة ثم سيدتها جاز لا------------------------------نها حرمة مءقتة بزوال ملك اليمين وقيل لا يجوز تزوج السيدة عليها نظرا الي مطلق الحرمة كذا في البحر قوله فجاز الجمع بين امرا----------------------------------------------ة وبنت زوجها لم يذكره علي صيغة الحصر فافاد تصوير مثلها وهو اولي من قول قاضي خان قالوا كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم النكاح بينهما لا يجوز ان يجمع بينهما -في النكاح الا في مسالة اذا جمع بين امراة وبين ابنة زوج-------------------------------------------------------------------- كان لها ا ه لانه قال في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يجوز الجمع بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليها التزوج بامراة ابنه	842	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	133	265	688	1366	1545	300	والمراد بالحرمة في قوله حرم النكاح الحرمة المءبدة -اما المءقتة فلا تمنع ولذا لو تزوج امة ثم سيدتها فانه يجوز كما في الجامع والزيادات لانها حرمة مءقتة بزوال ملك اليمين وقيل لا يجوز تزوج السيدة عليها نظرا الي مطلق الحرمة كما في القنية وقيد بقوله اية فرضت لانه لو جاز جاوز نكاح احداهما علي تقدير مثل المراة وبنت زوجها ----------------------------------------------او--------------------------- امراة ابنها فانه---------------------------------------------- يجوز ال--جمع بينهما عند الاءمة الاربعة وقد----- جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته ولم ينكر عليه احد وبيانه انه لو فرضت بنت الزوج ذكرا بان كان ابن الزوج لم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج ببنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي وكذلك ب-----------ين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه- التزوج بامراة ابنه	1469	5383844299704950739	310	462.5	244	817	37.943695068359375	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0842	true	-2136741102504005619	29	66	133	339	1561	300	الفقيه ابو الليث ما دون تسع----- لا تكون مشتهاة وعليه الفتوي و-------------------------------------------------قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف المشايخ والرواية--------- والاصح انها لا----- تثبت الحرمة	842	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	116	168	617	882	1559	300	الفقيه ابو الليث ما دون تسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه الفتوي ا ه فافاد انه لا فرق بين ان تكون سمينة او لا ولذا قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف ---------الرواية والمشايخ والاصح انها لا تبثت تثبت الحرمة	1471	5383844299704950739	196	350.0	160	274	71.53284454345703	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	7	50	33	261	1562	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي ن----كاح من شاء بعينه منهن متمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت ن----كاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق	844	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1466	false	8286188317734088335	0	45	0	235	1514	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكح نكاح من شاء بعينه منهن -تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق	1466	5383844299704950739	226	436.5	183	236	95.76271057128906	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	0	62	0	330	1545	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزوج ا ه وهو مواف---------------ق لما في مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب اي الهداية والدليل	845	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	220	280	1176	1502	1606	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا ه وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكره---- شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة اولا----------- لاطلاق الكتاب هنا------- والدليل	1478	5383844299704950739	284	498.5	228	349	81.37535858154297	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	227	283	1179	1475	1545	300	يجوز نكاح الامة علي الحرة قيد بالنكاح لانه يجوز--- مراجعة الامة علي الحرة لان الملك باق فيها---- ذكره الزيلعي في الرجعة والمراد النكاح الصحيح فلو دخل بالحرة بنكاح فاسد لا يمنع نكاح الامة ولو تزوج اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر في عقد صح نكاح الاماء لان نكاح ---الخمس باطل فلم يتحقق الجمع فصح نكاح الاماء	845	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	212	259	1092	1332	1516	300	يمنع نكاح غيرها ا ه------ قيد بالنكاح لانه يجوز له مراجعة الامة علي الحرة لان الملك---- فيها باق ذكره الزيلعي في الرجعة وفي المحيط-------------------------------------------------------- ولو تزوج اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر في عقد صح نكاح الاماء لان التزوج بالخمس باطل فلم يتحقق الجمع فصح نكاح الاماء	1482	5383844299704950739	205	345.5	163	306	66.99346160888672	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0846	true	7779349507911524749	164	226	826	1127	1481	300	يسقي ماءه زرع غيره لا لاحترام ماء الزاني هذا اذا كان الناكح-------------------------------- غير الزاني واما اذا كان ذلك فالنكاح صحيح عند الكل وتستحق النفقة عند الكل ويحل له وطءها عند الكل كذا في النهاية S قوله لء-----------------------------------------------------------------لا------- يسقي- ماءه زرع غيره-- فان قيل فم الرحم ينسد في الحبل فكيف يكون ساقيا------- قلنا شعره ينبت من ماء الغير كذا في البحر عن المعراج	846	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1485	false	-6358935634383797018	24	99	127	518	1563	300	يسقي ماءه زرع غيره وا-لامتناع في ثابت النسب لحق صاحب الماء ولا حرمة للزاني ومحل الخلاف تزوج غير الزاني -اما تزوج الزاني لها فجاءز اتفاقا----- وتستحق النفقة عند الكل ويحل--- وطءها عند الكل كما في النهاية وقيد بالتزوج لان وطاها حرام اتفاقا للحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يستقين يسقين ماءه زرع غيره 1 فان قيل--- الرحم ينسد ب--الحبل فكيف يكون سقي زرع غيره قلنا شعره ينبت من ماء الغير كذا في--------- المعراج	1485	5383844299704950739	209	267.5	164	415	50.361446380615234	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0846	true	7779349507911524749	38	91	204	458	1481	300	تعالي بعده فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------------------------ فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه قاله الكمال في باب القسم -----------------------------------------------------------وفي البحر عن الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءع ما -ظاهره يفيد انه اذا خاف عدم العدل يستحب ان--- لا يزيد لا انه يحرم	846	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1693	false	8974337475315887180	105	209	591	1110	1584	300	تعالي----- فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وفي فتح القدير فاستفدنا ان حل الاربع مقيد بعدم خوف عدم العدل وثبوت المنع عن اكثر من واحدة عند خوفه فعلم ايجابه عند تعددهن اه وظاهره انه اذا خاف عدم العدل حرم عليه الزيادة علي الواحدة وفي--------- البداءع اي ان خفتم ان الا لا تعدلوا في القسم والنفقة في المثني والثلاث والاربع فواحدة ندب الي نكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل علي ان العدل بينهن في القسم والنفقة واجب اه وظاهره----- انه اذا خاف عدم العدل يستحب له ان لا يزيد لا انه يحرم	1693	5383844299704950739	205	339.5	160	540	37.96296310424805	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	110	175	604	936	1580	300	احكام النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وعدها عليه خامسة ا ه قلت وكذا ثبوت نسب ولدها وان لم يدعه والكل منتف ا ه اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع--- سيما اذا تداولتها الايدي	848	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1476	false	3808118455507025809	196	247	1031	1302	1571	300	احكام النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك--------------------------------------------------------------- اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما ان- تداولتها الايدي	1476	5383844299704950739	260	492.0	211	335	77.6119384765625	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	203	260	1063	1382	1580	300	في البحر هكذا- ظاهر الهداية ان منع نكاحهن-- مقيد بقيدين عبادة الكو-كب وعدم الكتاب فلو كانوا يعبدون الكواكب ولهم كتاب تجوز مناكحتهم وهو قول بعض المشايخ زعموا ان عبادة الكواكب لا تخرجهم عن كونهم اهل --كتاب والصحيح انهم ان كانوا يعبدونها حقيقة فليسوا اهل كتاب وان كانوا يعظمونها كتعظيم المسلم ا--لكعبة فهم اهل كتاب كذا في المجتبي	848	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1480	false	-6675716816202853888	119	176	603	930	1572	300	في الحقيقة لكن ظاهر الهداية ان منع مناكحتهم مقيد بقيدين عبادة الكواكب وعدم الكتاب فلو كانوا يعبدون الكواكب ولهم كتاب تجوز مناكحتهم وهو قول بعض المشايخ زعموا ان عبادة الكواكب لا تخرجهم عن كونهم اهل الكتاب والصحيح انهم ان كانوا يعبدونها حقيقة فليسوا اهل كتاب وان كانوا يعظمونها كتعظيم المسلمين للكعبة فهم اهل كتاب كذا في المجتبي	1480	5383844299704950739	304	574.0	249	327	92.96636199951172	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	245	296	1192	1464	1481	300	الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح------------------------------------------------- وشمل المدة المجهولة ايضا وقيد بالمءقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية ولو تزوجها بنية ----ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ	849	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	1	62	8	333	1582	300	الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح كما في المعراج لان التاقيت هو المعين لجهة المتعة وشمل المدة المجهولة ايضا وقيد بالموقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية ولو تزوجها وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ	1489	5383844299704950739	267	513.5	217	325	82.15384674072266	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	167	213	891	1166	1570	300	العاقل البالغ------- الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولي في اللغة خلاف العدو وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي -باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب ---المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كذا في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فينعقد نكاح حرة مكلفة بلا ولي	851	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	57	158	337	934	1638	300	ال-------بالغ العاقل الوارث فخرج الصبي والمعتوه------- والكافر علي المسلمة--------------------------- وفي اصول الدين هو العارف بالله تعالي وباسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كما في شرح العقاءد والولاية في الفقه تنفيذ القول علي الغير شاء او ابي وهي في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة الصغير بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة والاكفاء جمع كفء وهو النظير كما في المغرب وسياتي بيانه قوله نفذ--- نكاح حرة مكلفة بلا ولي	1491	5383844299704950739	222	388.5	183	641	34.633384704589844	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	175	203	859	1005	1463	300	وفي الخلاصة -كثير من مشايخنا افتوا بظاهر الرواية انها ليس لها ان تمنع نفسها ا ه وهذا يدل علي ان الكثير- من المشايخ افتوا بانعقاده فقد اختلف الافتاء	852	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1525	false	5698876376920842874	44	72	208	354	1509	300	وفي الخلاصة وكثير من مشايخنا افتوا بظاهر الرواية انها ليس لها ان تمنع نفسها ا ه وهذا يدل علي ان --كثيرا من المشايخ افتوا بانعقاده فقد اختلف الافتاء	1525	5383844299704950739	144	272.5	116	148	97.29729461669922	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	222	254	1088	1239	1463	300	كذا في البحر عن القنية- وقيد بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا له كذا في -	852	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1526	false	6945843048096210992	188	242	958	1220	1507	300	كذا في فتح القدير وغيره وقيد بالرضا لان التصديق بانه كفء من البعض لا يسقط حق من انكرها قال في المبسوط لو ادعي احد الاولياء ان الزوج كفء واثبت الاخر انه ليس بكفء يكون له ان يطالبه بالتفريق لان المصدق ينكر سبب الوجوب وانكار سبب وجوب الشء لا يكون اسقاطا له ا ه وفي	1526	5383844299704950739	126	224.5	98	262	48.09160232543945	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	265	296	1293	1448	1463	300	اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه فاما اذا لم يكن--------------------------------------------------- لا يكون رضي بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في البحر عن الذخيرة قوله لا --سكوته اي ما	852	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1527	false	252577523632711118	98	136	482	680	1543	300	اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه لا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في--------- الذخيرة قوله لا السكوت- اي لا	1527	5383844299704950739	143	258.5	114	208	68.75	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0856	true	-2349416454460852927	128	171	630	878	1535	300	نفي يحيط به علم الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات زي--ادة----- الرد--------------------- وقيد بكونه ادعي السكوت-- لانه لو ادعي اجازت--------------------------ها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة ع-----ن ادب القاضي لل------------------خصاف بينتها اولي	856	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	45	135	232	713	1570	300	نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قالت الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما في الجامع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت وقيد بكونه ادعي --سكوتها لانه لو ادعي اجازتها النكاح حين اخبرت او رضاها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة ان بينتها اولي	1506	5383844299704950739	240	423.0	197	483	49.6894416809082	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	189	281	978	1437	1543	300	لا يمتد الي اخر المجلس وان جهلت به اي بالخيار فان البكر اذا سكتت ها هنا بناء علي انها لم تعلم ان لها الخيار يبطل خيارها ولا تعذر بالجهل فينبغي ان تختار نفسها مع رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان فان قالت الحمد لله اخترت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي علي اختيارها وان---------------------------------- بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر و--------------------------------------------------------------------------لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها	857	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	70	188	398	976	1526	300	لا يمتد الي اخر المجلس وعلي هذا قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يبطل------- مع رءية الدم فان راته ---ليلا تطلب بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف يصح وهو كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كيلا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تتقدم تقدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي --خيارها كخيار العيب وما في التبيين من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ول-------م تعذر محمول علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما فيه ايضا وفي الذخيرة من انها لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها	1515	5383844299704950739	273	409.5	210	707	38.613861083984375	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	250	300	1301	1543	1543	300	الخ----- محمول علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلته كذا ---------في البحر قوله ولو س----الت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها قال الكمال هذا تعسف لا دليل عليه -غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج-	858	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	156	206	829	1069	1526	300	ولم تعذر محمول علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما فيه ايضا وفي الذخيرة من انها لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خياره---------------ا تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج	1515	5383844299704950739	199	348.0	158	262	75.9542007446289	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	215	285	1089	1430	1488	300	العصبة بنفسه وهو ذكر يتصل بالميت بلا توسط انثي احترز به عن العصبية----------------------------------------- بالغير كالبنت اذا صارت عصبة بالابن فلا ولاية لها علي امها المجنونة وعن الع--------صبة مع الغير كالاخ--ت مع البنت حيث لا ولاية لها علي اختها المجنونة علي ترتيب الارث اي يقدم الجزء -------وان--------------------------------------------------------- س--فل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ	859	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1509	false	5299432081947788788	218	291	1133	1505	1557	300	العصبة بنفسه وهو ذكر يتصل------- بلا توسط انثي اي يتصل الي غير المكلف ولا يقال هنا الي الميت فلا يرد العصبة بالغير كالبنت تصير---- عصبة بالابن فلا ولاية لها علي امها المجنونة وكذا لا يرد العصبة مع الغير كالاخوات مع البنات وافاد بقوله ب--------------------------ترتيب الارث ان الاحق الابن وابنه وان سفل ولا يتاتي الا في المعتوهة علي قولهما خلافا لمحمد كما سياتي ثم الاب ثم --------الجد ابوه-------- ثم الاخ -الشقيق ثم لاب الاب --------------------------------	1509	5383844299704950739	186	253.5	145	458	40.61135482788086	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	0	61	0	296	1488	300	لا ينفذ عليها النكاح وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره منها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذاك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ا ه-------------- وفيه بحث	859	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	206	268	1069	1371	1526	300	لا ينفذ عليها و-------كذا عن المهر وان كان عدم ذكره ل-ها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ كذا في فتح القدير وفيه بحث	1515	5383844299704950739	282	538.0	223	310	90.96774291992188	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0860	true	-4311808255534768414	57	89	306	472	1541	300	مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وك------------ذا لا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية---------------------------- لمسلم علي كافرة--------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امه كافرة او سلطانا ذكره الزيلعي ثم اي	860	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	103	185	530	985	1584	300	مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ولاية علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا -قال السروجي لم ار	1518	5383844299704950739	151	243.5	119	456	33.114036560058594	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	83	150	399	771	1549	300	الارث قول-ه وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا ذكره الزيلعي قال الكمال وقاءله صاحب الدراية ونسبه ال-------------------------ي الشافعي ومالك قال اي صاحب الدراية ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء ا	861	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	167	225	897	1212	1584	300	المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا------------- قال السروجي لم ار هذا الاستثناء في كتب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ومالك قال في المعراج وينبغي ان ي--------------------------------------------كون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء ا	1518	5383844299704950739	232	405.0	187	399	58.145362854003906	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0862	true	5896169126957362469	4	35	21	196	1527	300	في البحر ---اختاره اكثر المشايخ كما في النهاية------------------------------------------- وصححه ابن الفضل وفي الهداية هو-- اقرب الي الفقه وف----------------------------------ي المجتبي والمبسوط والذخيرة -هو الاصح وفي الخلاصة وبه كان يفتي الشيخ الامام الاستاذ	862	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1522	false	4357479170883294342	2	47	11	268	1600	300	في التبيين واختار- اكثر المشايخ كما في النهاية انها مقدرة بفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وصححه ابن الفضل وفي الهداية وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ وفي المجتبي والمبسوط والذخيرة وهو الاصح وفي الخلاصة وبه كان يفتي الشيخ الامام الاستاذ	1522	5383844299704950739	166	290.5	136	258	64.3410873413086	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	173	241	896	1230	1530	300	وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة ا ه قال الكمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا ه وقال في البحر بعد نقله فالحق الاطلاق	864	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	83	167	442	882	1576	300	وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة ا ه قالوا لانهم كانوا يستخرجون النفي النقي من عظام الموتي ويطبخون العظام وياخذون الدسومات منها وياكلون بقية الطعام مرة ثانية ورده في فتح القدير بانه لا يخلو من نظر--------------------- فان النص لم يفصل مع ان النبي------------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا -----------------------ه فالحق الاطلاق	1530	5383844299704950739	262	457.5	209	503	52.08747482299805	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0865	true	-848821470426420423	103	130	540	678	1529	300	وقيل اذا كان ذا جاه كالسلطان والعالم يكون كفءا وان لم يملك الا النفقة لان الخلل ينجبر به ومن ثم قال-- الفقيه العجمي يكون كفءا للعربي الجاهل	865	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1533	false	-6022721943717826342	95	122	486	625	1579	300	وقيل ان- كان ذا جاه كالسلطان والعالم يكون كفءا وان لم يملك الا النفقة لان الخلل ينجبر به ومن ثم قالوا الفقيه العجمي يكون كفءا للعربي الجاهل	1533	5383844299704950739	136	260.5	109	140	97.14286041259766	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0870	true	3991344213873491719	144	194	733	976	1488	300	الاخري لانه لو لم يكن كذلك بل مثل ما اقتصر------------------------------ عليه المصنف--------- لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا فليس بشغار وان وجب مهر المثل لصحة--- العقد	870	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	161	220	801	1085	1481	300	الاخر- لانه لو لم يكن كذلك بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا فليس بشغار وان وجب مهر المثل حتي كان العقد	1576	5383844299704950739	218	390.0	171	285	76.49122619628906	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0872	true	563093532249346855	157	226	782	1132	1526	300	بالدال المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص ولم يذكر الدرع في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة--- الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في البحر وقال الكمال هذا ادني المتعة ا ه وفي البحر عن--------------------------------- فخر الاسلام ان هذا في ديارهم واما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه------------ ولو اعطاها قيمتها---------------------- تجبر علي القبول	872	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	196	266	1018	1382	1558	300	بالدال المهملة ما تلبسه------- فوق القميص وهو مذك---------------------------------------------ر والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة هي الملاءة وهي ما تلتحف به المراة كذا في المغرب ولم يذكر في الذخيرة الدرع وانما ذكر القيمص القميص وهو الظاهر وفي المعراج قال فخر الاسلام ---هذا في ديارهم -اما في ديارنا تلبس اكثر من ذلك فيزاد علي هذا ازار ومكعب ا ه وفي البداءع ولو اعطاها قيمة الاثواب دراهم او دنانير تجبر علي القبول	1560	5383844299704950739	249	400.0	198	420	59.28571319580078	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	60	145	299	720	1459	300	فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف يعني اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي تسميته وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل يجب المتعة في الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد بالطلاق قبل وطء متعلق بقوله لا يتنصف ايضا وانما لم يتنصف لانه تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	873	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1562	false	-895558563769940256	195	266	1007	1344	1523	300	فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق قبل الدخول اما ما فرض بعد العقد فلان هذا الفرض------- تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل بدليل انه لا شفعة للشفيع لو فرض لها دارا بعد العقد بخلاف ما لو دفع لها الدار بدلا عن المسمي في العقد فان له الشفعة لانه بيع بدليل انها لو طلقت قبل الدخول ترد نصف المسمي لا نصف الدار وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	1562	5383844299704950739	111	152.0	87	603	18.407960891723633	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	171	282	848	1374	1459	300	وصح حطها اي حط المراة من مهر مثلها عنه اي عن زوجها لان المهر ب----------قاء حقها والحط يلاقي- حالة البقاء S قوله ثم طلقه-------------------------------------------------------------ا قبل الدخول لا ينتصف المسمي بعد العقد يشير الي انه لو دخل بها او مات عنها كان لها المسمي وهو ما فرضه بعد العقد وبه صرح في الهداية قوله لانه تعين الواجب بالعقد خلاف ما قدمه من ان الوجوب بالوطء فهذا رجوع الي الصواب قوله وصح حطها اي لزم وان لم يقبل الزوج----------- بخلاف الزيادة فانه لا بد--------- من قبولها في المجلس لصحتها ويرتد حطها برده فقوله وان لم يقبل يعني لم يقبل صريحا بان سكت ا ه وقيد في البداءع الابراء عن المهر بان يكون دينا	873	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1565	false	1541977152429268986	240	300	1253	1548	1548	300	وصح حطها اي حط المراة من مهر--------------------ها لان المهر في حالة البقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء والحط في اللغة الاسقاط كما في المغرب اطلقه فشمل حط الكل او البعض وشمل ما اذا قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج او لم يقبل بخلاف الزيادة فانه لا بد في صحتها من قبولها في المجلس كما قدمنا-------------------------------------------------------------ه وقيد في البداءع الابراء عن المهر بان يكون دينا-	1565	5383844299704950739	180	254.0	144	618	29.12621307373047	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0874	true	7974404986561118494	197	267	998	1360	1516	300	كان معهما ثالث استوي منعه لصحة الخلوة بين ان يكون-------- بصيرا او اعمي--- يقظان- او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان--------------- الاعمي يحس والناءم يستيقظ ويتناوم------------------------ فان كان صغي-----------را لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان ا ه واستثني في مختصر الظهيرية جاريتها فقال لا تمنع علي المفتي به وقال في البحر هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار------------------- كجاري-ة كما في الخلاصة وعليه الفتوي كما في المبتغي	874	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1569	false	7974595896835900382	182	271	988	1437	1581	300	كان هناك- ثالث فليست ب-----------خلوة سواء كان ذلك الثالث بصيرا او اعمي او يقظانا او ناءما بالغا او صبيا يعقل وفصل في المبتغي في الاعمي--------------------------- فان لم يقف علي حاله تصح وان كان اصم ان كان نهارا لا تصح وان كان ليلا تصح------------------------------------------------ ا ه وشمل الثالث زوجته الاخري و-------------------------------------------------هو المذهب بناء علي كراهة وطءها بحضرة ضرتها واختلف في الجارية علي اقوال قيل لا تمنع مطلقا ولو كانت جارية لغيرهما وقيل جاريتها تمنع بخلاف جاريته والمختار ان جاريتها لا تمنع كجاريته كما في الخلاصة وعليه الفتوي كما في المبتغي	1569	5383844299704950739	158	153.5	121	585	27.008546829223633	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	154	206	763	1003	1465	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل	876	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1584	false	6838648368198402014	250	280	1268	1406	1516	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او ---علي ان لا يتزوج عليها او علي------ الف ان اقام بها و-علي الفين ان اخرجها فان وفي------------------------------------------------- واقام------------------------------------------- فلها الالف والا فمهر المثل	1584	5383844299704950739	129	216.0	99	240	53.75	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	1	59	6	272	1464	300	لا يزيد علي الفين--------------------- ولا ينقص عن ال----ف S قول----------ه والا------ فمهر المثل اشارة الي انه لو طلقها قبل الدخول كان لها نصف المسمي----- سواء وفي بشرطه او لا لان مهر المثل لا يتنصف كذا في البحر نكح بهذا ال-عبد او ---بهذا العبد واحدهما اوكس اي اقل قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما	877	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1589	false	8382937386402081481	47	103	226	499	1504	300	لا يزاد علي التسمية الثانية لرضاها بها ولا ينقص عن التسمية الاولي لرضاه بها واشار بوجوب مهر المثل------ الي انه لو طلقها قبل الدخول ف---لها نصف المسمي اولا سواء وفي بشرطه او لا لان مهر المثل لا يتنصف قوله ولو نكحها علي هذا العبد او علي هذا الالف---------------------------------- حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما	1589	5383844299704950739	182	270.5	140	316	57.59493637084961	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	198	233	1010	1215	1543	300	الوطء به لا بالنكاح الفاسد والعدة تجب------------- الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر----------------------------------------------------------- ابتداءها------------------------- من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	879	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	17	69	89	377	1591	300	الوطء في الن----كاح الفاسد لا الخلوة كما في القنية الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط ولو اختلفا في الدخول فالقول له فلا يثبت شء من هذه الاحكام كما في الذخيرة ولم يبين المصنف ابتداءها للاختلاف فيه والصحيح انه من وقت التفريق لا من اخر الوطات---------- لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق	1607	5383844299704950739	150	233.5	123	302	49.66887283325195	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	114	181	581	940	1531	300	كلامهم ان ابتداء هذا ق-------------ضاء وديانة وفي فتح القدير هذا ق------------------ضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي اذا علمت انها حاضت ثلاثا بعد اخر وطء------ ينبغي ان يحل لها التزوج ديانة والمتاركة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتحقق المتاركة الا بالقول ان كانت مدخولا بها كقوله ت-----------ركتها--- خليت --------------سبيل----------ها واما غير المدخول بها------ فتتحقق المتاركة بغير القول-------- عند بعضهم كقصده----------- ان لا يعود اليها وعند بعضهم لا يك---------ون الا بالقول	880	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	124	271	677	1442	1591	300	كلامهم ان ابتداءها من وقت التفريق قضاء وديانة وفي فتح القدير ويجب ان يكون هذا في القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي اذا علمت انها حاضت------ بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا من نقل العتابي ا ه ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاضت ثلاثة حيض من اخر الوطات ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر كلام الزيلعي يوهم خلافه والتفريق في النكاح الفاسد اما بتفريق القاضي او بمتاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا -تحقق للمتاركة الا بالقول ان كانت مدخولا بها كقوله تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليت سبيلها او خليتها واما غير المدخول بها فتحقق فتتحقق المتاركة ب----القول وبالترك عند بعضهم وهو تركها عل قصد ان لا يعود اليها وعند البعض لا تكون المتاركة الا بالقول	1607	5383844299704950739	308	470.0	247	776	39.69072341918945	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	32	59	158	281	1473	300	وذكر في القنية اختلافا في نقلها من المصر الي الرستاق فعزا الي كتب انه ليس له ذلك ثم عزا الي غيرها ان له ذلك قال وهو الصواب	883	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1620	false	-2085376635268640577	140	167	703	826	1521	300	وذكر في القنية اختلافا في نقلها من المصر الي الرستاق فعزا الي كتب انه ليس له ذلك ثم عزا الي غيرها ان له ذلك قال وهو الصواب	1620	5383844299704950739	123	246.0	96	123	100.0	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	234	300	1156	1473	1473	300	وظاهر كلام المصنف انها يجب مهر المثل بالغا ما بلغ وليس كذلك بل لا يزاد علي ما ادعته المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كما اشار اليه في البداءع ا ه قوله اقول فيه بحث لان هذه ليست مسالة النكاح الخ كذا اعترض صاحب البحر علي صدر الشريعة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان التحليف هنا علي المال-	883	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1628	false	2639011186611555271	201	286	1058	1479	1554	300	وظاهر كلام المصنف انه- يجب مهر المثل بالغا ما بلغ وليس كذلك بل لا يزاد علي ما ادعته المراة لو كانت هي المدعية للتسمية ولا ينقص عما ادعاه الزوج لو كان هو المدعي لها كما اشار اليه في البداءع ولم يتعرض الشارحون للتحليف وذكر--------------------------------------------- صدر الشريعة انه يحلف عندهما فان نكل ثبت المسمي وان حلف المنكر وجب مهر المثل واما عند ابي حنيفة ينبغي ان لا يحلف المنكر لانه لا تحليف عنده في النكاح فيجب مهر المثل اه وفيه نظر لان التحليف هنا علي المال	1628	5383844299704950739	237	423.0	187	467	50.74946594238281	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	102	213	520	1050	1483	300	اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في----- الحياة او بعدها----- فانه لا يحكم -مهر المثل بل -------------------------------------------------------------------يقال لها اما --ان تقري بما اخذ-ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة ذكره الزيلعي Sقوله وبه يفتي كذا في الفتح ا ه وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قولهما كما في البحر قوله ذكره الزيلعي راجع الي قوله قال مشايخنا هذا كله الخ ونقله في البحر عن المحيط ثم قال صاحب البحر عقبه واقره عليه الشارحون ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال شء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك	885	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	77	0	369	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تتعجل من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقره عليه الشارحون ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال شء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك	1630	5383844299704950739	258	426.5	202	624	41.346153259277344	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	44	82	249	438	1561	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من ال-----------------------------حنطة ال----------خ يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	886	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	27	71	133	364	1489	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1631	5383844299704950739	182	338.5	144	231	78.78787994384766	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	188	266	974	1374	1561	300	والبينة الصحيحة في ذلك ان يشهد عند التسليم الي البنت- اني انما اعطيت هذه الاشياء لابنتي عا-رية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب وتشهد البنت علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي---- لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري-------- هذه الاشياء في حال- الصغر فبهذا الاقرار لا تصير للاب------ فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري----- ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءه عن الثمن	886	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	103	181	553	955	1586	300	والبينة الصحيحة ا-------ن يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلم-ت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب------------ علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءه عن الثمن	1634	5383844299704950739	358	634.0	286	426	84.03755950927734	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	9	74	53	369	1509	300	وان كان العرف مشتركا فالقول للاب كذا في الفتح وقال قاضي خان -ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان----- ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله ا ه ثم قال صاحب البحر بعد نقله والواقع في ديارنا القاهرة ان العرف مشترك فيفتي بان القول للاب ثم قال هل هذا الحكم المذكور في	887	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	39	92	210	481	1586	300	وان كان م------شتركا فالقول قول الاب--------- وقال قاضي-خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عارية وان كان الاب ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله ا----------------------------ه والواقع في ديارنا القاهرة ان العرف مشترك فيفتي بان القول للاب واذا كان القول للزوج في -------	1634	5383844299704950739	233	407.0	187	322	72.36024475097656	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	69	220	345	1094	1509	300	هل هذا الحكم المذكور في الاب يتاتي في الام والجد-------------------------------------------------- صارت واقعة الفتوي ولم ار فيها نقلا صريحا ا ه----- نكح ذمي ذمية او حربي حربية ثمة اي في دار الحرب بميتة او دم او نحوهما او ب-لا مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت عنه وفي كل منهما يرجع الي اعتقادهم وهو اي والحال ان النكاح في هذه الصور جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله اي قبل الوطء او مات الزوج عنها فلا مهر لها اي النكاح صحيح ولا يجب المهر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وهو قولهما في الحربيين واما ف-----------------------------------------------------ي الذميين فلها مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي ايضا وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا لان الخطاب عام والنكاح لم يشرع بغير مال-- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان---------- احكام الاسلام جارية عليهم--------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان	887	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	56	224	269	1155	1577	300	هل هذا الحكم المذكور في الاب يتاتي في الام والجد فلو جهزها جدها ثم ماتت وقال ملكي وقال زوجها ملكها صارت واقعة الفتوي ولم ار فيها نقلا صريحا قوله ولو نكح ذمي ذمية---------------------------------- بميتة---------------- او بغير مهر وذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز عندهم فوطءت او طلقت ق-------------بله او مات ع------نها فلا مهر لها وكذا الحربيان ثم بيان لمهور الكفارة الكفار بعد بيان مهور المسلمين وسياتي بيان انكحتهم فقوله في غاية البيان ان هذا بيان لانكحتهم سهو وحاصله ان نكاحهم مشروع بغير مهر وبمسمي غير مال حيث كانوا يعتقدونه عند ابي حنيفة لا فرق عنده بين اهل الذمة واهل الحرب في دار الحرب وهما وافقاه في اهل الحرب وقالا في الذمي--ة لها مهر مثلها ان مات عنها او دخل ب------------ها والمتعة ان طلقها قبل الدخول وزفر اوجب ----------------------------مهر المثل في الكل--------- لان الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالزنا والربا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدارين ولابي حنيفة ان	1635	5383844299704950739	396	553.5	313	1104	35.869564056396484	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	85	142	419	692	1504	300	تظهر فيما لو زوج الاب امة الصغير من عبده فعلي قول من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة وهو قول ابي يوسف ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون معللا بانه نكاح للامة بغير مهر لعدم وجوبه علي العبد من كسبه للحال ا ه قوله اي قول المولي	889	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1643	false	-1799457115578051415	0	54	0	268	1464	300	تظهر فيما لو زوج الاب امة الصغير من عبده فعلي قول من قال يجب ثم يسقط قال بالصحة وهو قول ابي يوسف ومن قال بعدم الوجوب اصلا قال بعدمها وهو قولهما وقد جزم بعدمها في الولوالجية من الماذون معللا بانه نكاح للامة بغير مهر لعدم وجوبه علي العبد في كسبه للحال فلو اختلفت المراة -----	1643	5383844299704950739	249	493.0	197	273	91.20879364013672	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	191	243	949	1227	1504	300	اولي والاذن للعبد بالنكاح يتناول الفاسد ايضا اي كما يتناول الصحيح -هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يتناول الفاسد وثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخلاف تظهر في امرين ذكر الاول بقوله فيباع لمهرها ان وطءها يعني اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لزم العقد عنده في الحال فيباع في----------ه وعندهما لا يطالب الا بعد العتق	889	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1649	false	-7957372570155052581	171	250	851	1281	1541	300	قوله والاذن في الن----كاح يتناول الفاسد ايضا اي كما يتناول الصحيح وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل الا عفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد في النكاح الفساد الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم المهر فيما------------------------------ اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لانه ي--------------------باع في المهر عنده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق	1649	5383844299704950739	184	288.5	147	484	38.01652908325195	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0893	true	-2694026701006275806	140	264	709	1330	1513	300	اي لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قبله اي قبل الوطء خلافا لزفر هو يقول انها فوتت المبدل قبل التسليم فيفوت البدل كقتل المولي امته ولنا ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة اصلا في احكام الدنيا ولهذ---------------------------------------------------ا اذا قتل نفسه يغسل ويصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ول--------ه اي للمولي الاذن في العزل لا للامة لانه منع عن حدوث الولد وهو حق مولاها وخيرت امة ومكاتبة وكذا مدبرة وام ولد عتقت ولو كانت تحت حر سواء كان النكاح برضاها او لا فان كانت تحت العبد فلها الخيار اتفاقا دفعا للعار وهو كون الحرة فراشا للعبد وان كانت تحت الحر ففيه خلاف للشافعي S قوله لا بقتل الحرة نفسها قبله كذا---------------- الامة في ----الصحيح --------------------------لان المهر لمولاها ولم يوجد منه منع------- فلو قال المصنف لا بقتل المراة نفسها	893	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1658	false	2275851845171083013	202	300	1036	1537	1537	300	اي لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قب--------ل الوطء ل---------------------------------------------------------------------------------ان جناية المرء علي نفسه غير معتبرة --في حق احكام الدنيا فشابه موتها حتف انفها ولانها لا تملك اسقاط حقهم فصار كما اذا قال اقتلني فقتله فانه تجب الدية بخلاف اقطع يدي فقطعها لا يجب شء بخلاف قتل المولي لانه معتبر في حق احكام الدنيا حتي تجب الكفارة عليه ولذا لو قال ا---لمولي لغيره اقتل عبدي فقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يلزمه شء وانما قيد بالحرة للاختلاف في قتل الامة نفسها والصحيح عدم السقوط كما في الخانية لان المهر لمولاها ولم يوجد منه منع المبدل فلو قال المصنف لا بقتل المراة نفسها-	1658	5383844299704950739	213	257.0	167	840	25.35714340209961	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0895	true	-3193256550608816855	23	63	134	336	1571	300	لا ينفذ نكاحها لان العدة وجبت عليها من المولي كما عتقت والعدة تمنع نفاذ النكاح كذا في المحيط والخانية وينبغي ان يقال---------------- فان --نكاحها اي ام الولد يبطل لانه لا يمكن توقفه مع وجود العدة اذ النكاح في العدة------ فاسد	895	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1665	false	-2968826066518851112	47	87	233	436	1496	300	لا ينفذ------- لان العدة وجبت عليها من المولي كما عتقت والعدة تمنع نفاذ النكاح كذا في المحيط والخانية وينبغي ان يقال في جواب المسالة فان النكاح-------------- يبطل لانه لا يمكن توقفه مع وجود العدة اذ النكاح في --عدة الغير فاسد	1665	5383844299704950739	179	313.5	143	226	79.20353698730469	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0896	true	5069766064802925769	51	96	256	474	1487	300	الابن عن وقت العلوق الي وقت الدعوي احتراز عما لو علقت في غير ملك الابن او في ملكه ثم اخرجها --------------ثم استردها فادعي الاب لم تصح --دعواه كما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين وهذا اذا كذبه الابن فان صدقه صحت --دعواه------ ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اجنبي	896	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	37	95	211	511	1549	300	للابن من وقت العلوق الي وقت الدعوي الدعوة فلو حبل---ت في غير ملكه----- او فيه و------اخرجها الابن عن ملكه ثم استردها----------- لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك --هذا ان- كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة الدعوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اجنبي	1669	5383844299704950739	158	207.0	123	328	48.17073059082031	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0896	true	5069766064802925769	270	300	1355	1487	1487	300	ما امر به اذ-- لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا لكلامها بل كان مبتدا ووقع العتق عن نفسه كما في غاية البيان----- فلا يفسد-	896	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	60	91	320	459	1547	300	ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا لكلامه- بل كان مبتدا ووقع العتق عن نفسه كما في غاية البيان يعني فلا يفسد	1674	5383844299704950739	129	233.5	100	140	92.14286041259766	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	255	300	1334	1551	1551	300	وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه-	897	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	242	287	1257	1475	1537	300	وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما فاما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه	1678	5383844299704950739	216	426.0	172	218	99.08256530761719	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	209	244	1105	1288	1566	300	لم تبن حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر----- لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاق-------منا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	898	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	200	238	992	1193	1514	300	لم تبن حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	1683	5383844299704950739	171	308.0	137	201	85.07462310791016	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0899	true	-3890285902715582667	51	74	259	387	1532	300	وهي من اغرب المساءل حيث يقع الطلاق منهما ونظيره اذا كانا مجنونين او كان المجنون عنينا فان القاضي يفرق بينهما ويكون طلاقا اتفاقا	899	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1682	false	-4313638897006452752	259	282	1364	1491	1588	300	وهي من اغرب المساءل حيث يقع الطلاق منهما -نظيره اذا كانا مجبوبين او كان المجنون عنينا فان القاضي يفرق بينهما ويكون طلاقا اتفاقا	1682	5383844299704950739	125	243.0	102	128	97.65625	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0900	true	-2968212199024808643	78	190	396	959	1506	300	خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او اسلم او عقد عقد الذمة في دارنا او سبي وادخل فيها وقعت الف----------------------------------------------------------------------------------------------رقة بينهما ولو سبيا---------------------------------------------- معا لم--- تقع------------------------------- وعند الشافعي سببها السبي لا--------- التباين S قوله تباين الدارين سبب الفرقة يعني تباينهما حقيقة وحكما لان به لا تنتظم المصالح حتي لو نكح مسلم------- حربية كتابة ثمة ثم -خرج عنها------ بانت عندنا -ولو خرجت------- قبل الزوج لم تبن كذا في مختصر الظهيرية وعلله في البحر بان التباين وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لانها صارت من اهل دار الاسلام--------------------------------------------------------------- والزوج من اهلها ح----------كما بخلاف ما اذا اخرجها احد كرها فانها تبين لانه ملكها لتحقق التباين حقيقة وحكما لانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار	900	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	158	300	880	1619	1619	300	خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار باحد الوصفين عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب والثانية ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا لعدم تباين داريهما اطلق في التباين فانصرف اليه---------------------------------- حقيقة وحكما فلو تزوج --------------------------مسلم كتابية حربية في دار الحرب فخرج عنها الزوج بانت لوجوده ولو خرجت المراة قبل الزوج لم تبن لا-------------------------------------ن التباين وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لانها صارت من اهل دار الاسلام لانها التزمت احكام المسلمين فالظاهر انها لا تعود الي دار الحرب والزوج من اهل دار الاسلام حكما بخلاف ما اذا اخرجها---- كرها فانها تبين لانه ملكها لتحقق التباين حقيقة وحكما لانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار-	1685	5383844299704950739	336	455.0	265	841	39.95243835449219	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0901	true	-5784390853002870242	243	279	1264	1440	1536	300	بقوله ------معا اعم من ان يعلم انهما ارتدا ب--كلمة واحدة او لم يعرف سبق احدهما---------- قال في المحيط واذا لم يعرف سبق احدهما علي الاخر في الردة جعل--- الحكم كانهما وجدا معا كما في الغرقي والحرقي	901	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1691	false	-6578157341979549296	165	206	867	1064	1560	300	بقوله ارتدا معا اعم من ان يعلم انهما ارتدا في كلمة واحدة او لم يعرف سبق احدهما علي الاخر قال في الميحط واذا لم يعرف سبق احدهما علي الاخر في الردة جعل في الحكم كانهما وجدا معا كما في الغرقي والحرقي	1691	5383844299704950739	173	314.5	137	197	87.8172607421875	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0903	true	3890782740355301548	34	75	210	399	1549	300	ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل ليلا-- علي التي لا قسم لها ولا باس -ان يدخل عليها ---نهارا لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس -ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت كذا في	903	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	258	299	1382	1577	1584	300	ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس بان يدخل عليها بالنهار- لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس بان يقيم عندها حتي تشفي او تموت اه وفي	1695	5383844299704950739	181	330.0	141	196	92.34693908691406	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0903	true	3890782740355301548	85	118	455	620	1549	300	لا يتعين حقها في يوم من كل اربعة في ظاهر الرواية و-----------------------يءمر ب----------------ان يصحبها احيانا علي الصحيح------------------- ولو كان له مستولدات واماء فلا -قسم و-----------------------------يستحب--- ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في المضاجعة	903	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1698	false	2444026353258935014	246	297	1259	1512	1526	300	لا يتعين حقها في يوم من--- اربعة ايام لان القسم عند المزاحمة فالصحيح انه يءمر استحبابا استحباب ان يصحبها احيانا من غير ان يكون في ذلك شء موقت ولو كان له مستولدات واماء فلا يقسم لهن لانه من خصاءص النكاح ولكن يستحب له ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في المضاجعة	1698	5383844299704950739	134	177.5	106	256	52.34375	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	44	125	220	645	1530	300	كما في الفتح قوله وعليه الفتوي ذكره الزيلعي قال الكمال وف---------------------ي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها اي الحرمة تثبت ما لم تمض مدة الرضاع ولا يعتبر الفطام قبل المدة اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء ا ه وقال صاحب البحر بعد نقله ونقل مثله عن الولوالجي فما ذكره الشارح اي الزيلعي من ان الفتوي علي رواية الحسن من عدم ثبوتها بعده -خلاف المعتمد لما علم من ان الفتوي اذا ا------ختلفت كان الترجيح لظاهر الرواية	905	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1702	false	8562564507094199433	237	283	1219	1471	1558	300	كما في الخانية--- وعليه الفتوي كما في الولوالجية------ وفي فتح القدير معزيا الي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ذكره الشارح----------- من ان الفتوي علي رواية الحسن من عدم ثبوتها بعده فخلاف المعتمد لما علم من ان الفتوي اذا اختلف اختلفت كان الترجيح لظاهر الرواية	1702	5383844299704950739	202	320.5	163	453	44.591609954833984	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	250	282	1295	1450	1530	300	وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الو-------اطء من الرضاعة وعلي هذا كل من يثبت نسبه من الو-------اطء يثبت منه الرضاع ومن لا يثبت نسبه منه لا يثبت منه الرضاع	905	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	9	43	47	214	1515	300	وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء الواطء من الرضاع- وعلي هذا كل من يثبت نسبه من الواطء الواطء يثبت من- الرضاع ومن لا يثبت نسبه منه لا يثبت منه الرضاع	1712	5383844299704950739	153	282.0	121	169	90.53254699707031	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	32	74	152	352	1464	300	البداءع انه اذا-------- جعل------ مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقط--------ا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم به ا	908	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1713	false	7012901577017426863	247	293	1266	1488	1522	300	البداءع خلافه ولفظه ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم به ا	1713	5383844299704950739	192	357.5	151	222	86.48648834228516	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	165	300	828	1554	1554	300	كذا في الجوهرة قوله واذا احتق-ن به الصبي كذا في الهداية و---------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غير جاءز فتعين حقن ولكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله ---مبنيا للمفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء ا ه كذا في العناية وقال الكمال -------------هذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد------ الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل-	909	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	118	250	629	1358	1606	300	كذا في الجوهرة قوله لا الاحتقان اي الاحتقان باللبن لا يوجب الحرمة لانه ليس مما يتغذي به ولذا لا يثبت بالاقطار في الاحليل والاذن والجاءفة والامة قال في المغرب الصواب ------------------حقن اذا عولج---- بالحقنة واحتقن بالضم ---------------------------------------------------------------غير جاءز ------------------وفي تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء---- كذا في المعراج والنهاية وفي فتح القدير وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال -اذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل	1715	5383844299704950739	551	951.5	448	837	65.8303451538086	91	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	112	169	573	848	1554	300	فان اللبن --لا يتصور الا ممن يتصور منه الولادة اي لا يتصور انه لبن علي التحقيق فالمعني انه لا يتصور حكمه ا ه ولبن الخنثي ان كان واضحا فواضح ---------------------------------------------------وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به التحريم كذا في الجوهرة قوله	909	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	3	67	17	328	1547	300	لان اللبن انما يتصور---- ممن تتصور منه الولادة فصار كالصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين كما قدمناه واذا نزل ل-----------لخنثي لبن ان علم ان امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به تحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به تح--ريم كذا في الجوهرة قوله	1716	5383844299704950739	183	278.5	143	328	55.79268264770508	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	3	39	13	208	1554	300	كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة ف---لها نصف المهر لعدم--- اضافة الفرقة اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصغيرة نصفه اي نصف المهر------ لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها	909	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	157	222	847	1179	1584	300	كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها قيد بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كمال المهر مطلقا لكن لا نفقة لها في هذه العدة ان جاءت الفرقة من قبلها والا فلها النفقة قوله وللصغيرة نصفه اي نصف المهر مطلقا لان الفرقة----------- لا من قبلها	1720	5383844299704950739	177	305.5	143	343	51.60350036621094	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	3	42	12	194	1456	300	طلقتك وانا صبي او ناءم بخلاف ما اذا قال انت-------------------------------------------------------- حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم حيث يعتق عليه لاقراره له بالحرية قبل ملكه الا يري من قال لعبد الغير اعتقه مولاه ثم اشتراه	924	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	13	58	68	283	1520	300	طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا والا طلقت للحال قيد بالطلاق لانه لو قال لعبده انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم ع-----تق عليه لاقراره له بالحرية قبل ملكه كما لو اقر بعتق عبد------------------ ثم اشتراه	1793	5383844299704950739	127	207.5	97	238	53.36134338378906	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	222	299	1142	1513	1516	300	انت طالق فلم يقع الطلاق-------------------------------- قيد بموتها اذ -بموت الزوج قبل ذكر العدد يقع واحدة لانه----- وصل لفظ الطلاق بذكر العدد في موتها وذكر العدد يحصل بعد موتها وفي موت الزوج ذكر لفظ الطلاق ولم يتصل به ذكر العدد فبقي قوله انت طالق وهو عامل بنفسه في وقوع الطلاق الا يري انه لو قال لامراته انت طالق يريد ان يقول ثلاثا فاخذ رجل فاه فلم يقل شيءا بعد ذكر الطلاق يقع واحدة لان الوقوع بلفظه----- لا بقصده	930	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1830	false	-776041566885360470	211	297	1016	1426	1435	300	انت طالق مات او اخذ انسان فمه يقع واحدة ا ه وفي المعراج قيد بموتها لان بموت الزوج قبل ذكر العدد تقع واحدة لان الزوج وصل لفظ الطلاق بذكر العدد في موتها وذكر العدد -حصل بموت---ها وفي موت الزوج ذكر لفظ الطلاق ولم يتصل به ذكر العدد فبقي قوله انت طالق وهو عامل لنفسه في وقوع الطلاق الا تري انه لو قال لامراته انت طالق يريد ان يقول ثلاثا فاخذ رجل فمه فلم يقل شيءا بعد ذلك الطلاق يقع واحدة لان الوقوع بلفظه بلفظ لا بقصده	1830	5383844299704950739	341	635.5	267	414	82.36714935302734	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	10	60	49	306	1650	300	انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة طلقة واحدة اما الاول فظاهر واما البواقي فلان الواحدة الاولي فيها وصفت بالقبلية فلما وقعت لم يبق للثانية محل و يقع بواحدة اي انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة ا---------------و مع واحدة او معها واحدة طلقتان ثنتان اما -	931	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1831	false	6188132737673246354	26	51	138	259	1537	300	انت طالق واحدة وواحدة او قبل واحدة او بعدها واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع -واحدة وفي----------------------------- بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها ا------------ثنتان بيان	1831	5383844299704950739	98	134.0	77	273	35.89743423461914	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	114	153	557	775	1523	300	قال في البحر عن التنقيح--- كل واحد من الحقيقة والمجاز اذا كان في نفسه بحيث لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية	936	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	52	90	292	504	1589	300	قال في--------- التنقيح ثم كل واحد من الحقيقة والمجاز اذا كان في نفسه بحيث لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية	1839	5383844299704950739	209	406.0	172	221	94.57013702392578	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	238	298	1206	1512	1523	300	الدخول---------- فهو مجاز عن كوني طالقا باسم---- الحكم عن---- العلة -لا المسبب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبب ليرد---------------- ان شرطه اختصاص المسب-------ب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت والجواب ب------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء -لا بالاصالة -غير دافع سءال عدم الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه وفي البحر ما يفيد انه من باب الاقتضاء في غير	936	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	109	264	543	1353	1547	300	الدخول واما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا من اطلاق الحكم وارادة العلة ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة كذا في التلويح وما في الشرح من انه من اطلاق المسبب وارادة السبب فممنوع لانه يرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة فغير دافع سءال عدم الاختصاص كذا في فتح القدير وفي التلويح والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخولة المدخول يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة ا ه وهو--------- يفيد انه من باب الاقتضاء في غير	1840	5383844299704950739	268	425.0	212	819	32.72283172607422	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0940	true	-5688406991096338352	122	151	630	781	1545	300	الطلاق------- الثلاث----- من قبيل الصريح اللاحق لصريح وباءن كما في فتح القدير وهي حادثة حلب وكذا---- الطلاق علي مال بعد الباءن فانه واقع فلا يلزم المال كما في الخلاصة	940	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1856	false	263411894416317948	66	98	317	484	1525	300	الطلاق الثالث الثلاث فانه من قبيل الصريح اللاحق لصريح وباءن كما في فتح القدير وهي حادثة حلب وكذا يرد الطلاق علي مال بعد الباءن فانه واقع ولا يلزم المال كما في الخلاصة	1856	5383844299704950739	150	282.5	121	167	89.82035827636719	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	232	263	1198	1328	1524	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت---------------------------------------------------- اما --------متي و متي ما فلانهما لعموم------------ الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس	941	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	113	157	539	736	1477	300	متي شءت او متي ما---- او اذا او ----اذا ما فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي و-متي ما فلانه-ا للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس	1921	5383844299704950739	110	160.0	83	207	53.14009475708008	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	264	289	1336	1466	1529	300	طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق حيث يبطل الامر------------------- لانه علق طلاقها بالمشيء--ة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط	952	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1914	false	5924461041028095152	230	260	1142	1291	1492	300	طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا لمعدوم بطل لانه علق الطلاق ب--مشيءتها المنجزة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط	1914	5383844299704950739	105	166.5	82	151	69.53642272949219	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	0	57	0	286	1532	300	وشرط صحته------- كون الشرط معدوما علي خطر الوجود فخرج ما كان محققا كقوله انت طالق ان كان السماء فوقنا فهو تنجيز وخرج ما كان مستحيلا ك-----ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق فلا يقع اصلا لان غرضه منه تحقيق المنفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف	954	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1928	false	-2196169070122206642	93	152	470	767	1507	300	وشرط صحة التعليق كون الشرط معدوما علي خطر الوجود فخرج ما كان محققا كقوله انت طالق ان كان السماء فوقنا فهو تنجيز وخرج ما كان مستحيلا كقوله ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق فلا يقع اصلا لان غرضه منه تحقيق ال-نفي حيث علقه بامر محال وهذا يرجع الي قولهما امكان البر شرط انعقاد اليمين خلافا لابي يوسف	1928	5383844299704950739	283	544.0	226	298	94.96644592285156	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	113	156	584	789	1532	300	كذا في شرح المجمع وفتح القدير ونقل في فتح عن المحيط-------- لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا- كل جارية------- اطءها حرة فاش-------تري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك قوله--------- وفي	954	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	127	172	641	865	1502	300	كذا في ------------فتح القدير واشار المصنف الي مساءل الاولي لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق ومثله كل جارية اطوءها اطءها حرة فاشتري واشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك كذا في المحيط وفي	1940	5383844299704950739	166	269.5	129	237	70.04219055175781	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	203	268	1031	1364	1532	300	قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ف----------------------------طلقها ثلاثا ثم تزوجت ب-------زوج اخر ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء لان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة اذ الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا يبقي اليمين بخلاف ما اذا ابا-------------ن----------------ها لان الجزاء باق لبقاء محله	954	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1992	false	754408110691615863	55	129	280	648	1501	300	قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا او قال واحدة او قال ثنتين ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج------------------------- اخر ثم دخلت------ لم --تطلق لان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانع لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين قيد بالثلاث لانه لو نجز اقل منها لا يبطل التعليق لان الجزاء باق لبقاء محله	1992	5383844299704950739	262	436.5	211	401	65.33665466308594	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	155	194	795	960	1451	300	قال لها وهي حاءض اذا حضت فانت طالق او هو----- مريض -اذا مرضت فهو- علي حيض------------ ومرض مست-----قبل فاذا عني به ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي بخلاف ما اذا قال	957	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	216	257	1066	1247	1450	300	قال لها وهي حاءض اذا حضت فانت طالق او قال وهي مريضة اذا مرضت فهذا علي حيض في المستقبل ومرض في المستقبل فان نوي ----ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي وكذ----ا اذا قال	1983	5383844299704950739	141	239.5	107	189	74.6031723022461	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	18	104	102	558	1564	300	ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدتهما ولم يعلم الاول طلقت واحدة قضاء وثنتين تنزها اي احتياطا وانقضت العدة بالاخير من الولدين فانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع به اخري ---لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت طل--قتان وتنقضي عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما مر--- انه حال انقضاء العدة فاذا يقع في حال واح----دة وفي حال---- ثنتان فلا يقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين -------احتياطا	958	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	77	157	398	820	1538	300	ولدت ذكر-ا فانت طالق واحدة وا-ن ولدت انثي فثن----------تين فولدتهما ولم يدر- الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها وم-------------ضت العدة ل-------------------انها لو ولدت الغلام و-----قعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا---- في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا	1984	5383844299704950739	367	615.5	292	479	76.61795043945312	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	189	236	974	1233	1564	300	لان صحة الكلام باهلية المتكلم لك---ن الملك يشترط حال- التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود باستصحاب الحال فيصح اليمين ويشترط عند تمام الشرط ايضا لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك والحال فيما بين ذلك ------حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه بمحله وهو الذمة	958	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1986	false	-4881331289254896670	29	75	136	388	1526	300	لان صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فتصح اليمين و------عند تمام الشرط----- لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك و------فيما بين ذلك الحال حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه بمحله وهو الذمة	1986	5383844299704950739	238	431.5	194	269	88.47583770751953	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0959	true	68706914674461697	12	41	65	214	1578	300	الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكتاب من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	959	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	254	283	1223	1372	1458	300	الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	1990	5383844299704950739	147	292.0	118	149	98.65771484375	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0960	true	-7355085660098369851	63	118	325	607	1535	300	كما في المواهب وهو بضم العين ---------دية الفرج المغصوب وصداق المراة كذا في القاموس وفي المصباح انه --------دية فرج المراة اذا غصب----------- ثم كثر---- حتي استعمل في المهر وبفتحها الجرح كذا في النهر قوله بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه بالتحريك اذا لم يتعد	960	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1995	false	4312560994568366906	88	172	428	881	1559	300	كذا في الصحاح وفي القاموس العقر بالضم دية الفرج المغصوب وصداق المراة --ا ---------ه وفي المصباح العقر بالضم دية فرج المراة اذا غصبت علي نفسها ثم كثر ذلك حتي استعمل في المهر انتهي واللبث من لبث بالمكان لبثا من باب تعب وجاء في المصدر السكون للتخفيف واللبث واللبثة بالفتح والمرة المرة بالكسر وبالكسر الهيءة والنوع والاسم اللبث بالضم كذا في المصباح وفي القاموس اللبث بفتح اللام وسكون الباء المكث من لبث كسمع وهو نادر لان المصدر من فعل بالكسر قياسه -التحريك اذا لم يتعد	1995	5383844299704950739	213	350.0	170	465	45.80644989013672	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	207	261	1027	1300	1515	300	نكحتها عليك فهي طالق فنكحها عليها في عدة الباءن ا--ي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه---- ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	962	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	230	282	1137	1400	1487	300	نكحتها عليك فهي طالق فنكح-- عليها في عدة الباءن يعني لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فهي طا----------لق فطلق امراته باءنا ثم تزوج اخر----ي في عدتها لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	1996	5383844299704950739	239	440.0	189	279	85.6630859375	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	58	132	257	635	1466	300	صلة لافعل التفضيل لاقتضاءه ------ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما بل----------------- للبيان وافع--------ل استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما كان الاقل بينه باحدهما وصلة الاقل محذوف- وهو من الاخري اي فلها احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون الواو بمعني او او تكون------ علي معناها لكن لا يراد بهما المجموع بل الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع لان ا---لاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	968	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2015	false	-3813790372014989791	89	173	425	842	1480	300	صلة لافعل التفضيل اذ لو كان لوجب ان يكون الواجب اقل من كل واحد منهما وليس كذلك بل حرف من للبيان وافعل التفضيل استعمل باللام فيجب ان يقال او من الارث لانه لما قال الاقل بينه باحدهما وصلة الاقل محذوفة وهي من الاخر- اي فلها احدهما الذي هو اقل من الاخر فتكون الواو بمعني او او تكون الواو علي معناها لكن لا يراد به-ا المجموع بل الاقل الذي هو الارث تارة والموصي به اخري فتكون الواو للجمع وهو ان الاقلية ثابتة لكن بحسب زمانين	2015	5383844299704950739	360	658.5	287	419	85.91885375976562	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	225	300	1083	1466	1466	300	طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط اي والحال انهما في مرضه او علق طلاقها بفعل نفسه وهما اي التعليق والشرط في المرض- او الشرط فقط فيه او علق طلاقها بفعلها ولا بد لها منه كالاكل والشرب وكلام الابوين وقضاء الدين واستيفاءه وهما في المرض او الشرط فقط فيه وجواب اذا قوله ورثت المراة لكون الزوج فارا وفي غيرها اي غير هذه الصور المذكورة لا اي لا ترث المراة وهو ما اذا كان التعليق-	968	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2017	false	-4681216401632887680	137	179	676	880	1452	300	طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط---------------- في مرضه او ب-----------فعل نفسه وهما في --------------------مرضه او الشرط فقط او ---------------بفعلها ولا بد لها-------------------------------------------------- منه وهما في المرض او الشرط----------------------- ورثت----------------------- وفي غيرها لا لان -في الوجه الاول والثاني ----------------------اذا كان التعليق	2017	5383844299704950739	173	225.5	136	385	44.93506622314453	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	1	109	8	520	1475	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب واذا خيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يطلقها المحلل تقول زوجتك نفسي علي ان امري بيدي او يد فلان اطلق نفسي كلما اريد فاذا قبل جاز النكاح وصار الامر بيدها او يد من شرط له ا ه قوله اما اذا اضمرا ذلك في قلبهما فلا يكره اقول بل يكون ماجورا لان مجرد النية في المعاملات غير معتبرة وقيل المحلل ماجور وتاويل اللعن اذا شرط الاجر كما في البحر قوله ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث هذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا كما في	980	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2039	false	-1476944818950757013	84	237	460	1207	1539	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد والعقود في مثله علي قسمين منها ما يفسد كالبيع ونحوه ومنها ما يبطل فيه ويصح الاصل ولا شك ان النكاح مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح هو فيجب بطلان هذا وان لا يجبر -------------------------علي الطلاق نعم يكره الشرط كما تقدم من مجمل محمل الحديث ويبقي ما وراءه وهو قصد التحليل بلا كراهة----- ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث حتي لو طلقها واحدة وانقضت عدتها وتزوجت باخر وطلقها وانقضت عدتها منه ثم تزوجها الاول يملك عليها ثلاثا ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة وعند محمد يملك عليها ثنتين في الحرة وواحدة في الامة ومراده ان دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا كما في	2039	5383844299704950739	225	327.0	170	936	24.038461685180664	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	126	210	606	1035	1475	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة------- قوله---------- مطلقة الثلاث اخبرت بمضي العدتين اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي كذا في الهداية وفي النهاية انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف---- الناس في حلها بمجرد العقد كذا في	980	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	7	140	37	726	1523	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاث قوله ولو اخبرت مطلقة الثلاث------ بمضي --عدته وعدة الزوج الثاني والمدة تحتمله له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها يعني للزوج الاول ان يتزوجها لانه معاملة او امر ديني لتعليق لتعلق الحل به وقول الواحدة الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله وقد اقتصر المصنف في اخبارها علي ما ذكر وذكره في الهداية مبسوطا فقال قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي ---------------وفي النهاية انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي ---	2040	5383844299704950739	386	705.5	310	722	53.46260452270508	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0985	true	-2719738988089819384	121	168	583	813	1464	300	يمين ظاهرا فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي----------- والاول ظ-----------------اهر الرواية -لكن الفتوي علي العرف الحادث ا ه-------------- وفيه نظر لان الف-------توي انما هو في انصرافه الي الطلاق----------- لا في كونه يمينا كذا في	985	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	206	259	1067	1337	1551	300	يمين بالنص فلا يصدق -----قضاء في نيته خلاف الظاهر------------- وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية ولكن الفتوي علي العرف الحادث كذا في فتح القدير وفيه نظر لان العمل والفتوي انما هو في انصرافه الي الطلاق من غير نية لا في كونه يمينا وفي ---	2059	5383844299704950739	197	315.0	156	291	67.69759368896484	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	177	300	864	1462	1462	300	اذا قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما فلم تصر غارة له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او درا-----------------------------------------------------------------------------هم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي فلانها---------- لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه مجهولا ولا لايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج فتعين ايجاب ما قام به-	989	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	120	190	568	900	1426	300	اذا قالت خالعني علي ما في يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها في الاولي لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته ل-----لجهالة ولا الي--- قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به	2078	5383844299704950739	219	286.0	171	695	31.510791778564453	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	3	38	14	171	1485	300	اذا طلق ف--ي المجلس حتي لو قام فطلقها لا يجب شء كما في الفتح------- بخلاف ما اذا بدا هو فقال خالعتك علي الف فانه يعتبر مجلسها في القبول------- لا مجلسه حتي لو ذهب من المجلس	991	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2082	false	6203562947393733065	264	300	1324	1487	1487	300	ان يطلقها في المجلس حتي لو قام فطلقها لا يجب شء كذا في --فتح القدير بخلاف ما اذا بدا هو فقال خالعتك علي الف فانه يعتبر ف-------ي القبول مجلسها لا مجلسه حتي لو ذهب من المجلس-	2082	5383844299704950739	140	242.0	109	173	80.92485809326172	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	92	128	425	610	1485	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع ---لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	991	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	166	204	842	1036	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	2085	5383844299704950739	185	356.5	149	194	95.36082458496094	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	132	195	627	943	1485	300	انت طالق بالف او علي الف فقبلت -----بانت المراة ولزم الالف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس----------------------- وهو مستدرك لانه علم من قوله--- اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا------------------------------------------------------------------------------ قال لامراته انت طالق وعليك -الف	991	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2086	false	-7089802566766756971	235	295	1205	1510	1537	300	انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان- قبلت في المجلس لزم المال وبانت المراة وهو تكرار ل-انه علم من قوله او اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن ولزمها المال الا انه زاد القبول هنا فقط ولو ذكره عند قوله ولزمها المال لاستغني عن التطويل وفي التتارخانية لو قال لامراته انت طالق واحدة بالف	2086	5383844299704950739	159	229.5	123	426	37.323944091796875	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	207	257	1087	1344	1551	300	وفي البزازية قال لها -------خلعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق قضاء وديانة بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة ا	992	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2097	false	3728261244785140929	8	59	32	296	1476	300	وفي البزازية قال لها خلعتك خالعتك فقالت قبلت لا يسقط شء من المهر ويقع الطلاق الباءن بقوله اذا نوي ولا دخل لقبولها حتي اذا نوي الزوج الطلاق ولم تقبل المراة يقع الباءن وان قال لم ارد الطلاق لا يقع ويصدق قضاء وديانة بخلاف قوله خالعتك فقالت قبلت يقع الطلاق والبراءة ا	2097	5383844299704950739	256	511.0	206	264	96.96969604492188	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	36	107	178	552	1534	300	الطلاق الباءن في هذه الصورة وقد صورها في فتح القدير بان يقول ابراتك علي الف------ ولم يذكر وقوع الطلاق به وقد صرح بوقوع الطلاق بهذا اللفظ في الخلاصة والبزازية لكن قال فيها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يش-رطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان من الكنا--------------------------------------------------------يات علي الاصل ا	993	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	0	82	0	437	1478	300	الطلاق الباءن في هذه الصورة وقد صورها في فتح القدير بان يقول باراتك علي الف وتقبل ولم يذكر وقوع الطلاق به وقد صرح بوقوع الطلاق بهذا اللفظ في الخلاصة والبزازية لكن قال فيها نية الطلاق في الخلع والمباراة شرط الصحة الا ان المشايخ لم يشترطوه في الخلع لغلبة الاستعمال ولان الغالب كون الخلع بعد مذاكرة الطلاق فلو كانت المباراة ايضا كذلك لا حاجة الي النية وان كان من الكنايات وان لم يكن كذلك فبقيت مشروطه في المباراة وساءر الكنايات علي الاصل ا	2096	5383844299704950739	372	726.5	301	437	85.1258544921875	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	158	204	776	1006	1470	300	عليها رد ما ساق اليها من الصداق كذا ذكر- الحاكم الشهيد في الاقرار من المختصر والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وبه اخذ الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله- وهذا يءيد ما ذكرنا عن ابي يوسف رحمه الله ان الخلع لا يكون الا بعوض	994	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2063	false	4943698035578145153	163	197	827	994	1535	300	عليه---- ما ساق اليها من الصداق كما ذكره الحاكم الشهيد في----------- المختصر وجواهر و---------------خواهر زاده و---اخذ به ا----------------------بن الفضل قال القاضي وهذا يءيد ما ذكرنا عن ابي يوسف---------- ان الخلع لا يكون الا بعوض	2063	5383844299704950739	145	210.5	113	232	62.5	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	69	105	348	525	1470	300	بالاب لان الام لو وقع الخلع بينها وبين زوج الصغيرة------ فان اضافت----- البدل الي مال نفسها او قبلت ثم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	994	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	220	256	1083	1260	1480	300	بالاب لان----ه لو جري الخلع -------بين زوج الصغيرة وامها فان اضافت الام البدل الي مال نفسها او ضمنت تم الخلع كالاجنبي وان لم تضف ولم تضمن لا رواية فيه والصحيح انه لا يقع الطلاق بخلاف الاب	2103	5383844299704950739	158	282.0	124	188	84.04255676269531	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0995	true	762767132509694472	274	295	1475	1591	1616	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	995	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	90	111	454	570	1583	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	2115	5383844299704950739	116	232.0	95	116	100.0	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms0995	true	762767132509694472	216	248	1155	1324	1616	300	وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فيجوز بعد ثبوت تلك الحرمة لترفع بها كما قلنا في الطهارة انها تجوز- قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده	995	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	94	122	456	607	1536	300	وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فتجوز بعد ثبوت-------------------ها كما قلنا في الطهارة انها جاءزة قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده	2116	5383844299704950739	146	269.0	118	170	85.88235473632812	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1004	true	-1570877472976523856	52	101	243	494	1482	300	الله تعالي عليها المستلزم للعن وشرعا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه بمعني انهما اذا تلاعنا سقط عنه حد القذف و مقام حد الزنا في حقها بمعني انهما اذا تلاعنا سقط عنها حد الزنا والدليل ع--------------------------------------------------------------------لي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قاءم- مقام حد القذف في حقه ان	1004	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2145	false	-651610081199562874	134	215	698	1102	1510	300	الله تعالي قوله هي------------------ شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد ال-----------------------------------------زنا في حقها وهذا بيان للركن فدل علي اشتراط اهليتهما للشهادة في حق كل منهما كما سيصرح به لا اهلية اليمين كما ذهب اليه الشافعي ودل علي انهما لو التعنا عند قاض فلم يفرق بينهما حتي مات او عزل فان الثاني يعيد اللعان كما لو شهدا عنده فمات او عزل قبل القضاء كذا في البداءع والمراد بكونه قاءما مقام حد القذف في حقه ان	2145	5383844299704950739	128	189.0	100	463	27.645788192749023	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	145	295	711	1457	1476	300	حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي و----------------------------------في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان -----------------------------النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فين------في نسب ولدها منه S قوله فان ابي حبس حتي يلاعن قال في ايضا-------------------------------------------------------------------ح الاصلاح هاهنا غاية اخري ينتهي الحبس عندها وهي ان تبين منه بطلاق او غيره ذكره الامام السرخسي في المبسوط ا ه وهو مفهوم من قول المصنف سابقا وشرطه قيام الزوجية وسيصرح به اخر الباب واذا امتنعا جميعا من اللعان قال الاسبيجابي--------------------- يحبسان-------------------------------- وينبغي حمله علي ما اذا لم تعف المراة	1006	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	59	202	303	1014	1516	300	حبست حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب انما ينتفي----- باللعان ولم يوجد وبهذا ظهر ان ما قاله في شرح الوقاية وتبعه شارح النقاية من انها اذا صدقته ينتفي نسب ولدها منه غير صحيح كما نبه عليه في شرح الدرر والغرر ولم يذكر المءلف حكم ما اذا امتنعا من اللعان بعد ما ترافعا صرح وصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسبيجابي في شرح الطحاوي انهما يحبسان اذا امتنعا من اللعان بعد الثبوت وينبغي حمله علي ما اذا لم تعف المراة	2151	5383844299704950739	392	618.5	307	935	41.925132751464844	69	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	141	196	695	964	1476	300	اي وان لم تلاعن حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	1006	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	249	300	1230	1478	1478	300	---فان ابت----- حبست حتي تلاعن او تصدقه------------ وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	244	464.5	194	269	90.7063217163086	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	40	99	185	498	1494	300	نفي اول التوامين وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر واقر بالثاني حد لانه -كذب نفسه بدعوي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- وان عكس----- بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كانه اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا وصح نسبهما اي نسب الولدين فيهما اي--- المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد	1010	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	85	137	437	723	1578	300	نفي اول التوامين----------------------------------------- واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني التوام فوعل والانثي توامة والاثنان توامان والجمع تواءم وتوام كدخان كذا في المصباح قوله وان عكس لاعن بان اقر بالاول ونفي الثاني ل-----انه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه قوله وثبت-------------------------------------------------------------- نسبهما--------------- فيهما اي في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد	2165	5383844299704950739	182	275.0	147	409	44.498779296875	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1011	true	-6118625814991862953	139	184	686	904	1489	300	العنين كما سياتي وفيه اشعار بانه لو جب بعدما وص-ل اليها---- لا خيار لها كما اذا صار عنينا بعده ولا فرق في هذا بين ان يكون الزوج مريضا او صغيرا لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العنين حيث ينتظر بلوغه او برءه لاحتمال الزوال كما اذا كانت المراة	1011	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	88	161	458	858	1565	300	العنين واشار الي ------------انه لو-جب بعد الوصول اليها مرة لا خيار لها كما اذا صار عنينا بعده ويلحق بالمجبوب من كان ذكره--------------- صغيرا جدا كالزر لا من كانت الته قصيرة لا يمكن ادخالها داخل الفرج فانها لاحق لها في المطالبة بالتفريق كذا في المحيط وظاهره انه اذا كان لا يمكن ادخالها اصلا فانه كالمجبوب لتقييده بالداخل واطلق الزوج المجبوب فشمل الصغير والمريض بخلاف العنين حيث ينتظر بلوغه او برءه لاحتمال الزوال واراد ب------المراة	2167	5383844299704950739	143	188.5	113	434	32.949310302734375	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	136	191	674	971	1526	300	بعد عدة الاشهر تستانف بالحيض يعني ان المراة اذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور-------- ثم رات الدم علي عادتها المعروفة انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض -------------------------------لان عودها يبطل الاياس -هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلف-----ا لان شرط الخلفية تحقق الاياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	1019	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	14	71	71	368	1587	300	بعد---- الاشهر --------الحيض اي وعدة من -------------------اعتدت بالاشهر لاياسها ثم رات --دم دما الحيض في---------نتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عوده- يبطل اياسها وهو الصحيح ف-ظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق ال-ياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	2196	5383844299704950739	224	333.0	178	342	65.49707794189453	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	58	121	293	597	1540	300	من قبيل شبهة الفعل والنسب لا يثبت فيها بالوطء ولو ادعي ظن الحل-------- واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في النهر ا ه وقال الكمال كل من حبلت في عدتها فعدتها ان تضع حملها والمتوفي عنها اذا حبلت--------------------------------- بعد موت الزوج فعدتها بالشهور اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر وعشر ا ه ومعتدة وفاة-------------------------------------- وطءت بها اي بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض	1021	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2207	false	-628461104149037850	178	283	926	1463	1536	300	من قبيل شبهة الفعل والنسب لا يثبت فيها بالوطء وان قال ظننت انها تحل لي واذا لم يثبت النسب لم تجب العدة لكن الاخيرة لم تدخل تحت كلام المصنف لان كلامه في وطء المعتدة وتلك وطء المنكوحة وان اشتركنا اشتركتا في وجوب عدتين قوله---------------------------------------------- والمرءي منهما بيان لمعني التداخل ولكنه قاصر علي من تحيض بعد ان كان قوله وتداخلتا شاملا لما اذا كانتا من جنس واحد كوطء المعتدة عن طلاق او جنسين كوطء المعتدة عن وفاة واما من لم تحض اذا وجبت عليها عدتان فالاشهر لهما يتاديان بمدة احدة حياة ووفاة وكذا المعتدة عن وفاة اذا وطءت------- بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض	2207	5383844299704950739	164	208.0	127	590	27.79660987854004	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	244	299	1255	1529	1534	300	لان في بطنها ولدا ثابت النسب ولا علي ذمية طلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي اذا اعتقدوا عدمها------------------------------ لان وجوب------------------------------------ العدة لا يجوز ان يكون لحق الشرع لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا لحق الزوج لانه خلاف معتقده وقد امرنا ان نتركهم وما يدينون ولا علي حربية- خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	1022	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	37	129	223	681	1603	300	بان في بطنها ولدا ثابت النسب وعن الامام يصح العقد عليها ولا يطءها كالحامل من الزنا والاول اصح ا ه وفي المعراج وقع في بعض النسخ التقييد وفي بعضها يمنع من التزوج ولم يذكر الزيادة ا ه ولا فرق بين الطلاق والموت فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز كما في فتح القدير وقيد بالذمي لان المسلم اذا طلق الذمية او مات عنها فعليها العدة اتفاقا -------------------لانها حقه و------------------------------------------معتقده كذا في فتح القدير علي هذا الخلاف المهاجرة اذا خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	2219	5383844299704950739	124	121.5	94	519	23.892099380493164	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1024	true	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها او ابنها او عمها او اخو--------ها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	89	120	465	611	1517	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها --------او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيم----ا زاد علي الثلاث لما في الحديث	2220	5383844299704950739	136	250.5	107	158	86.0759506225586	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1027	true	6073497440517865687	248	287	1202	1404	1464	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا ينبغي في البطن اكثر من سنتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بفلكة مغزل--------------------------------- واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- ثم قال تعالي وفصاله في عامين ف----------بقي للحمل ستة اشهر	1027	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	52	134	280	699	1527	300	مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله------ عنها الولد لا يبق-ي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قوله واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفص------اله في عامين لقمان 41 فيبقي للحمل ستة اشهر	2246	5383844299704950739	183	319.5	146	432	42.36111068725586	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	2	73	11	393	1548	300	لاحتمال العلوق--- حال- العدة لجواز كونها---- ممتدة الطهر وبانت في الاقل يعني اذا جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها في-------كون مراجعا	1028	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	9	74	45	394	1562	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر فان جاءت ب--------------------ه لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك و-ان جاءت ب--------------------------ه لاكثر من سنتين كانت رجعة- لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا	2233	5383844299704950739	306	570.0	247	397	77.07808685302734	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	76	129	410	680	1548	300	لاقل منهما يعني -يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت ب-----------ه لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال ------------كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا -------يتيقن بزوال الفراش ويثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة الوطء	1028	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2234	false	5998370974916222360	13	94	72	499	1550	300	لاقل منهما --اي ويثبت نسب ولد معتدة الطلاق الباءن اذا ولدته لاقل من سنتين من وقت الطلاق لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقين يتيقن بزوال الفراش فيثبت النسب احتياطا قوله وال---ا لا -----------------------------------------------------صادق بصورتين بما اذا اتت به لسنتين فقط وبما اذا اتت به لاكثر منهما واقتصر الشارح علي الثاني وصرح في المجتبي والنقاية بان حكم السنتين كالاكثر وهو ظاهر المختصر اما اذا اتت به لاكثر منهما فظاهر لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة ------	2234	5383844299704950739	164	143.5	130	491	33.401222229003906	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	165	195	856	1007	1548	300	المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف --مضاف تقديره ولو بقدر م---غزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل	1028	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	80	111	421	577	1527	300	المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل	2246	5383844299704950739	150	290.5	120	156	96.15384674072266	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1029	true	-7468155621891884336	46	114	232	585	1540	300	فانهم اتفقوا علي ان اكثر مدة الحمل سنتان والحقوا السنتين بالاقل منهما حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين وجوابه بالفرق فان في مسالة المبتوتة اذا جاءت به لسنتين من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للزوم ان يكون العلوق سابقا علي الطلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين-------------------------------------------------- بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق ا ه وقال	1029	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2234	false	5998370974916222360	106	184	563	965	1550	300	فانهم اتفقوا علي ان اكثر مدة الحمل سنتان والحقوا السنتين بالاقل منهما حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين وجوابه بالفرق فان في مسالة البيتوتة اذا جاءت به لسنتين من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للز-م ان يكون العلوق سابقا علي الطلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كون الولد في بطن امه اكثر من سنتين وفي الحديث لا يمكث الولد اكثر من سنتين في بطن امه بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الطلاق ولم يذكر	2234	5383844299704950739	343	659.0	276	403	85.11166381835938	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	190	272	966	1357	1488	300	من وقت الاقرار اي -----------------------------------ولاقل من سنتين ايضا من وقت الفراق بالموت او -الطلاق والا فلا يثبت نسبه ولو ولدته لدون ستة اشهر كما في التبيين قوله لظهور كذبها بيقين الخ هذا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت والا فلا يعلم اليقين لو قالت انقضت عدتي ولم تقل الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت ب--ه لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق اذ يمكن صدقها وينبغي ان لا يثبت نسبه كذا	1031	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	16	92	82	447	1528	300	من وقت الاقرار لم يثبت نسبه منه لان شرط ثبوته ان يكون لاقل من سنتين----- من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق ---------------ينبغي ان لا يثبت نسبه اذا	2240	5383844299704950739	174	232.0	134	562	30.960853576660156	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	202	269	1077	1424	1578	300	اي ي-ثبت نسب ولد معتدة وفاة يكون بين الموت وولادته -----اقل من سنتين------------- وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بين- في الصغيرة ولنا ان------ لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها قبل البلوغ ليست بمحل--- وفي البلوغ	1032	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	26	95	142	492	1507	300	اي ويثبت نسب ولد معتدة-------------- الموت اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الموت وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة ال-ا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها----------- ليست بمحل له قبل البلوغ	2239	5383844299704950739	308	541.0	247	376	81.9148941040039	53	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	2	75	8	372	1563	300	معتدة--- وفاة ولدت في العدة واقر الورثة --بالولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه اتفاقا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم -اما في حق النسب فهل ي--------------ثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ولذا قيل يشترط لفظ الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم	1033	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2241	false	4327087944143733879	14	55	85	292	1586	300	معتدة عن وفاة فصد------------قها الورثة في الولادة ولم يشهد------------ احد عليها في قولهم جميعا لان-- الارث---------- خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم واما في--- النسب فظاهر المختصر انه يثبت في حق غيرهم ايضا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم	2241	5383844299704950739	150	172.5	117	384	39.0625	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	131	300	687	1527	1527	300	تلد- لستة اشهر من وقت التزوج من غير نقصان ولا زيادة لانه اذا جاءت ب--------ه لاقل منه تبين ان---------- العلوق -----كان سابقا علي النكاح وان جاءت به لاكثر منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقع الطلاق----------------------- بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وقول الزيلعي بعدم وجوب العدة الخ يعني في صورة ولادتها لاكثر من ستة اشهر لانها اذا ولدته لستة اشهر لا غير فالعدة عليها لحملها بثابت النسب ا ه وقال الكمال وقد عينوا لثبوت نسبه ان لا تكون اي ولادته اكثر من ستة اشهر من وقت النكاح ولا اقل ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منها------- وربما تمضي دهور لم يسمع فيها --ولادة لستة اشهر فكان------ الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب-	1035	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	134	240	702	1257	1577	300	تلده لستة اشهر-------------- من غير---------- زيادة ولا نقصان لانها لو ولدته لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قبل-- النكاح ولو ولدت--ه لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد------- الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمنا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وتعقبه في فتح القدير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفيهم النسب هنا------------------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما يمضي دهور لم تسمع فيها الولادة لستة اشهر فكان لظاهر الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب	2231	5383844299704950739	390	564.5	313	905	43.09392166137695	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	143	247	724	1250	1507	300	وان كان الزوج اقر بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج يقع الطلاق بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانها تدعي حنثه فلا بد من الحجة--------------------------------------------- وله ان --اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة نكح امة فطلقها فشراها فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ شراها لزمه الولد والا فلا اي فلا يلزمه لان الولد في الوجه الاول ولد المعتدة اذ العلوق سابق علي الشراء وفي الثاني ولد المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من الدعوي S قوله وان كان اقر بالحبل ثم علق الخ علي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا كما	1036	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	202	261	1066	1370	1576	300	وان كان------ اقر بالحبل طلقت بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا-------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه------------ لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ما بيننا بينا وله ان الاقرار- بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها في رد الامانة و--------------علي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا اما	2245	5383844299704950739	174	216.5	138	573	30.366491317749023	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1039	true	-975771211673446274	135	190	689	981	1552	300	ظاهر الرواية لان الولد يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات فلا يءدي الي الضياع والي الاول مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري وشمس الاءمة السرخسي وهو الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمر-ضه وموته كذا في البرهان قوله بان لا ياخذ الولد ثدي غيرها كذا لو اعسر الاب ولا -------------مال تجبر الام علي الارضاع	1039	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	52	124	260	633	1527	300	ظاهر الرواية لانه----- يتغذي بالدهن وغيره من الماءعات فلا يءدي الي --ضياعه ونقل عدم الاجبار في هذه الحالة في المجتبي عن البعض ثم قال والاصح انها تجبر عند الكل اه وجزم به في الهداية وفي الخانية وعليه الفتوي وذكر في فتح القدير انه--------------------- الاصوب لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه وموته اه وفي ال--خان---ية وان لم يكن ل-----------------------------لاب ولا للولد الصغير مال تجبر الام علي الارضاع	2321	5383844299704950739	197	287.5	159	435	45.287357330322266	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	234	270	1176	1380	1534	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يكن مستحقا دينا قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية لك---------------------نها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهر- قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر------- عليه	1040	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	32	68	147	356	1494	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة----------------------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 332 الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليه- فلا يجوز اخذ الاجر الاجرة عليه	2322	5383844299704950739	174	303.0	143	233	74.67810821533203	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	49	102	258	542	1554	300	الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر وروي ----------------------------------------عن محمد حتي تشتهي يعني انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيان---------------ة وهو الاحوط- لفساد الزمان	1042	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	233	291	1249	1558	1604	300	الام والجدة احق------- بالصغيرة ح-------تي تحيض لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وبه علم انه لو قال حتي تبلغ لكان اولي وعن محمد--------------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة قال في النقاية وهو المعتبر لفساد الزمان	2257	5383844299704950739	238	411.0	194	340	70.0	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1043	true	-587454157496464616	109	167	544	846	1495	300	يظهر عدم صحة التعبير بالسفر والخ---روج علي الاطلاق لان السفر ان كان المراد به الشرعي لم يصح لانه لا يشترط للمنع------------------------------------------------------------ وان ا--ريد به------ اللغوي لم يصح ايضا لانها لا تمنع فيما اذا تقارب ما بين المكانين--------------------------------------------------- وكذا التعبير بمطلق الخروج لا يصح والعبارة الصحيحة ليس لها الخروج-------- بالولد من بلدة الي اخري بينهما تفاوت----------- الا اذا انتقلت	1043	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2262	false	-7808577870807181789	219	300	1095	1516	1516	300	يظهر عدم صحة التعبير بالسفر او بالخروج علي الاطلاق لان السفر ان كان المراد به الشرعي لم يصح اذ --لا يشترط في منعها عن الخروج به ان يكون بين الوطنيين الوطنين ثلاثة ايام وان كان المراد به السفر اللغوي لم يصح ايضا لانه اذا كان بين------------------- المكانين تقارب لا تمنع مطلقا فهو كالانتقال من محلة الي اخري وكذا التعبير بمطلق الخروج لا يصح والعبارة الصحيحة ليس لها الخروج وبالولد بالولد من بلدة الي اخري بينهما تفاوت كما ذكرناه الا اذا انتقلت-	2262	5383844299704950739	257	430.5	207	443	58.01354217529297	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	1	27	3	143	1543	300	ار من صرح بان الاجنبية كالعمة وا--ن الصغيرة تدفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر عل-------ي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنته في الجملة	1044	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	137	165	719	866	1569	300	ار من صرح بان الاجنبية كالعمة في ان الصغير ي-دفع اليها اذا كانت متبرعة والام تريد الاجر الاجرة علي الحضانة ولا تقاس علي العمة لانها حاضنة -في الجملة	2324	5383844299704950739	131	246.5	107	149	87.91946411132812	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	74	98	392	512	1575	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت --زوجها والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة وان لم	1045	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2275	false	-6584095140243465542	264	288	1382	1501	1561	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخ- لا تستحق النفقة اذا لم تزف الي بيت الزوج-- والفتوي علي جواب الكتاب وهو وجوب النفقة اذا لم	2275	5383844299704950739	114	209.0	90	122	93.44261932373047	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1046	true	3410223757636431524	185	284	979	1502	1588	300	الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلف-- في تفسير الملحفة قال بعضهم هي الملاءة ت-----------لبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل يلب--------س في النهار وذكر درعين وخمارين اراد به-- صيف-ا وشتاء رقيقا لزمان الحر وثخينا لدفع البرد ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم واما في ديارنا يجب السراويل وثياب اخري كالجبة والفر-ش الذي تنام عليه واللحاف وما يدفع به اذي الحر------ والبرد -في الشتاء درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس عليه- تهيءة اسبابه------ ا ه وسيذكر	1046	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2272	false	-1268823673613124106	3	100	18	537	1566	300	الكسوة بدرعين وخمارين وملحفة في كل سنة واختلفوا في تفسير الملحفة قال بعضهم ---الملاءة التي تلبسه تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل تلبيسه تلبسه في الليل- وذكر درعين وخمارين اراد بهما صيفي------------------------------ا وشتويا---- ولم يذكر السراويل في الصيف ولا بد منه في الشتاء وهذا في عرفهم -اما في عرفنا فتجب السراويل وثياب اخر- كالجبة والفراش التي تنام عليه واللحاف وما تدفع به اذي الحر البرد والبرد وفي الشتاء درع خز وجبة قز وخمار ابريسم ولم يذكر الخف والمكعب في النفقة لان ذلك انما يحتاج اليه للخروج وليس للزوج تهيءة اسباب الخروج ا ه وفي ---	2272	5383844299704950739	453	788.0	363	562	80.60498046875	73	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1048	true	-733601059691823199	267	300	1405	1569	1569	300	يعرف العجز------ لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق فاذا رفع هذا القضاء الي قاض اخر فاجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد-	1048	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2288	false	6836073472047983546	35	68	181	349	1537	300	يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان- رفع هذا القضاء الي قاض اخر واجاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس ب--مجتهد	2288	5383844299704950739	152	273.5	121	171	88.88888549804688	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	217	241	1175	1297	1593	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	2289	5383844299704950739	122	236.5	98	128	95.3125	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	259	291	1334	1485	1536	300	في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة وكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	1050	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	5	37	27	180	1511	300	في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	2292	5383844299704950739	150	293.5	118	153	98.03921508789062	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	222	263	1122	1331	1524	300	القن الماذون بالنكاح في نفقة زوجته------------------------------- لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي لان السبب كان باذنه فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر و-------------------------للمولي ان يفدي -لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	1051	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	65	111	347	577	1550	300	القن---------------- في نفقة زوجته يعني اذا كان تزوجه باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي-------------------- فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان للمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	2300	5383844299704950739	172	288.0	138	266	64.66165161132812	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	267	300	1349	1524	1524	300	عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان الالف عليه بسبب-	1051	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2302	false	7011169416496966232	174	207	848	1024	1508	300	عبد تزوج امراة باذن المولي ففرض القاضي النفقة عليه فاجتمع عليه الف درهم فبيع بخمسماءة وهي قيمته والمشتري عالم ان عليه دين النفقة يباع مرة اخري بخلاف ما اذا كان الالف عليه بسبب	2302	5383844299704950739	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	107	153	510	743	1482	300	والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة المذكورة- وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال-------شابة والزوج من--- ذوي -------الهيءات	1054	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	6	55	29	274	1555	300	والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان يءذن لها في زيارتهما ال---حين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة ف---بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذو ذوي الهيات الهيءات	2307	5383844299704950739	217	400.5	173	251	86.45418548583984	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	154	250	748	1245	1482	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ا ه قوله ودخول محرم غيرهما في كل سنة لم يذكر خروجها للمحرم ولا تمنع من زيارته كل سنة كما في التبيين والفتح واما غير المحارم فزيارتهم وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها لذلك ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين كما في الفتح وفيه وتمنع من الحمام ثم قال بعد جزمه به-------------------------------------------------------- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان قال في فصل الحمام من فتاواه-------- دخول الحمام مشروع ل--------لنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس	1054	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2308	false	8456332046121805048	200	254	1045	1346	1582	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 وقول الفقية وتمنع من الحمام خالف----ه قاضي-خان قال في فصل الحمام في فتاواه حيث قال دخول الحمام مشروع للرجال والنساء-------- جميعا خلافا لما قاله بعض الناس	2308	5383844299704950739	226	251.5	184	569	39.71880340576172	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	19	49	96	235	1532	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير-------- او طعا---------ما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنس-----------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب -للانفاق	1055	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	202	239	1088	1260	1569	300	من جنس حقها--- دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	2309	5383844299704950739	126	208.0	98	180	70.0	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1057	true	8900465196461530126	72	204	377	1073	1545	300	الفرقة تثبت- بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها -للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فله-----ا النفقة S قوله وتسقط بارتداد معتدة الثلاث ليس بقيد لان المبانة بما دونها كذلك كما في شرح العيني قوله الا ان المرتدة------------------- تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة يشير الي قول الزيلعي لو اسلمت المرتدة اي بعدما ابانها وعادت الي منزل الزوج وجبت لها النفقة ا ه كذا لو عادت الي منزله مرتدة كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالناشزة اذا رجعت------------- بخلاف ما اذا وقعت ال-فرقة بالردة حيث لا تجب لها النفقة وان اسلمت وعادت الي منزل الزوج ----------------------ولو لحقت بدار الحرب ثم عادت مسلمة فلا نفقة لها كيفما كان اي سواء كانت الفرقة بالردة او ارتدت بعد الفرقة لان العدة تسقط باللحاق حكما لتباين الدارين لانه بمنزلة الموت فانعدم السبب الموجب	1057	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2318	false	9191475630409858809	55	180	261	957	1628	300	الفرقة فيهما --------بالطلاق -لا من جهتها بمعصية ------------لان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فلهذا تقع الفرقة وفي الحقيقة لا فرق بين المسءلتين المسالتين -----------------------------------------------------لان المرتدة بعد البينونة لو لم تحبس تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها النفق--------------------------------ة كما في غاية البيان والمحيط كالممكنة والممكنة اذا لم تلزم بيت العدة لا نفقة لها فليس للردة او التمكين دخل في الاسقاط وعدمه بل ان وجد الاحتباس في بيت العدة وجبت والا فلا ولو حبست المعتدة للردة ثم تابت ورجعت تجب النفقة لعود الاحتباس كالناشزة اذا عادت لزوال المانع بخلاف------------ المبانة بالردة اذا اسلمت لا تعود نفقتها السقوط لسقوط نفقتها اصلا بمعصيتها والساقط لا يعود ولو لحقت بدار الحرب ثم عادت وتابت فلا نفقة لها لسقوط العدة بالالت----------------------------------------------------------حاق حكما لتباين الدارين لانه بمنزلة الموت فانعدم السبب الموجب	2318	5383844299704950739	276	304.0	217	975	28.30769157409668	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1059	true	4982167710545194649	198	229	968	1107	1466	300	محمد ا-نه قدر-------ه بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم قال	1059	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	223	255	1164	1311	1541	300	محمد التي قدرت اليسار بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان	2335	5383844299704950739	134	250.0	103	147	91.15646362304688	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	213	244	1108	1271	1540	300	في------ ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقير قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما	1060	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	27	59	136	304	1574	300	في ايحاب ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفق-ر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما	2327	5383844299704950739	162	313.0	131	169	95.85798645019531	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	204	240	1035	1218	1548	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- وفي قراءة ا--------بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	1061	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	187	223	952	1136	1507	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذو رحم محرم وقد قال----- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332 وفي قراءة عبد الله بن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	2331	5383844299704950739	160	289.5	128	202	79.20792388916016	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	172	239	915	1256	1548	300	لان له ول--اية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ-------- للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ اذ يخشي عليه التلف ولا كذلك العقار لانها محفوظ------ة بنفسها وبخلاف غير الاب من----------- الاقارب اذ------------------------- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ليبقي اثرها بعد البلوغ ولا في الحفظ بعد الكبر بخلاف الاب واذا جاز بيعه---- فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	1063	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2336	false	-296535061970788417	221	287	1080	1415	1479	300	لان للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ -------------------ولا كذلك العقار لانها محتصنة مختصة بنفسها قيد بالاب لا-----ن الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر -----------------------ولا في الحفظ بعد الكبر----------- واذا جاز بيع الاب فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	2336	5383844299704950739	256	412.0	204	398	64.32160949707031	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1069	true	-4760694701512178665	137	191	697	949	1505	300	اذا سماه به اي سمي عبده بالحر او العتيق فحينءذ لا يعتق لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ثم اي بعد ما سماه به اذا ناد-ي بالعجمية وقال يا ازاد وقد سماه بالحر او عكس بان سماه بازاد ونادي بيا حر عتق لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	1069	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2360	false	6267014688228801216	259	297	1307	1493	1503	300	اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر ---------------------------لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لق---------------------به به ولو ناداه بالفارسية---- يا ازاد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه لان هذا--------------- ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف	2360	5383844299704950739	127	184.5	97	253	50.197628021240234	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1070	true	-2101725283047741058	135	178	711	924	1524	300	كما في الفتح قوله ما انت الا حر الخ قال الكمال ---هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو -خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء التكلم بالباقي بعد الثنيا -ا ه قوله او هذا	1070	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	56	96	263	479	1546	300	كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء --تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا	2366	5383844299704950739	165	292.5	133	218	75.68807220458984	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	56	99	289	484	1435	300	كنايات الطلاق ا ه وفيها---------- قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال لها اختاري العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العتق ف--------------ي المجلس لانه تمليك	1072	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	234	281	1210	1425	1513	300	كما في الطلاق ا-ه وفي البداءع ولو قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له- اختر ال--عتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه للنية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك	2364	5383844299704950739	175	309.5	134	219	79.90867614746094	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1074	true	64763213372419301	132	162	637	787	1479	300	فقيل لا يحتاج الي تصديق العبد لان اقرار المالك علي مملوكه يصح من غير تصديقه وقيل يشترط تصديقه فيما سوي دعوة البنوة لان فيه حمل النسب علي الغير --كما في -	1074	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2358	false	760958728759169140	252	281	1237	1385	1483	300	فقيل لا يحتاج الي تصديقه -----لان اقرار المالك علي مملوكه يصح من غير تصديقه وقيل يشترط تصديقه فيما سوي دعوي البنوة لان فيه حمل النسب علي الغير فيكون فيه	2358	5383844299704950739	139	260.5	112	153	90.84967041015625	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1077	true	2547144634931286199	232	300	1135	1483	1483	300	حق الله تعالي او حق العامة علي الخلاف فيه والملك هو تمكن الشخص من التصرف فيه وهو حقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما يءخذ الماسور يوصف بالرق -لا ------الملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي -لا الرق وبالبيع يزول ملك المالك لا الرق وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه من حقوق العباد و-تبين لك الفرق بينهما في القن وام-	1077	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2376	false	-7983624768216207575	10	97	55	524	1539	300	حق الله تعالي او حق العامة -----------------------------------------------------------فقيل بالاول لان الكفار لما استنكفوا عن عبادته جعلهم الله ارقاء لعباده فكان سبب رقهم كفرهم او كفر اصولهم وقيل بالثاني لكونه وسيلة الي نفعهم واقامة مصالحهم ودفع الشر عنهم قالوا اول ما يءخذ الماسور يوصف بالرق ولا يوصف بالملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي دون الرق وبالبيع يزول ملكه دون الرق -----وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه عن حقوق العباد ويتبين لك الفرق بينهما في القن وام	2376	5383844299704950739	271	387.5	219	533	50.844276428222656	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1078	true	6190333575311277348	0	42	0	221	1464	300	الولد والمكاتب فان -------الرق والملك كاملان في الرقيق القن ورق ام الولد-------- ناقص حتي لا يجوز اعتاقها عن الكفارة والملك فيها كامل والمك------------------------------اتب رقه كامل حتي جاز اعتاقه عن الكفارة وملكه ناقص لخروجه ع-ن يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	1078	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2376	false	-7983624768216207575	97	146	524	773	1539	300	الولد والمكاتب فان الملك والرق -------كاملان في------- القن ورق ام الولد والمدبر ناقص حتي لا يجوز عت--قها عن الكفارة والملك فيها كامل حتي جاز وطء ام الولد والمدبرة والمكاتب رقه كامل حتي جاز عت--قه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	2376	5383844299704950739	186	313.0	147	267	69.66291809082031	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1079	true	3356064743035975462	1	72	9	408	1586	300	عليه -ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فترجح جانبها ولانه متيقن به من جانبها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها ولانه قبل الانفصال--- كعضو من------ها حسا وحكما حتي يتغذي بغذاءها وينتقل بانتقالها ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها ارجح ولهذا يعتبر جانب الام في البهاءم ايضا حتي اذا توالد بين الوحشي والاهلي او بين الماكول وغير الماكول يءكل اذا كانت امه ماكولة	1079	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	224	295	1137	1525	1550	300	الامة ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فيرجح جانبها ولانه متيقن به من جهته-ا ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها ل-انه قبل الانفصال هو كعضو من اعضاءها حسا وحكما حتي يتغذي بغذاءه-----------------ا ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها ارجح وك-ذا يعتبر جانب الام في البهاءم ايضا حتي اذا تو-لد بين الوحشي والاهلي او بين الماكول وغير الماكول يءكل اذا كانت امه ماكولة	2374	5383844299704950739	368	695.5	300	409	89.97554779052734	59	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	45	81	237	425	1516	300	فلشريكه الاعتاق اي منجزا او مضافا------------------ وينبغي---------- ان لا يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير----- ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	1083	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2381	false	9195782694576426992	186	228	964	1182	1547	300	الشريك فشمل العتق- منجزا و--مضافا قال في فتح القدير وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2381	5383844299704950739	171	295.0	138	221	77.37556457519531	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	50	72	253	368	1521	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------قالا لا خيار له ويضمن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وان	1085	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	180	247	986	1351	1628	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعا-يته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	2385	5383844299704950739	89	136.5	68	366	24.316940307617188	12	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	20	71	98	364	1521	300	نصفه ثم اشتري الاب--------------- موسرا باقيه ضمنه اي الاجنبي ا-------------------لاب لانه ما رضي بافساد نصيبه او----- استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	1085	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	81	135	399	680	1520	300	نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر ف--------------الاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة---------- لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما	2390	5383844299704950739	237	423.0	192	305	77.70491790771484	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	95	140	499	742	1586	300	لان له الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه-------- يخص المدبرة دون المدبر وقي-----ل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فابت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا -حسن عندي	1086	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	238	284	1254	1508	1603	300	لان--- الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه المذكور يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسءل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا احسن عندي	2392	5383844299704950739	239	454.5	195	257	92.99610900878906	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	128	173	666	895	1545	300	نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها ----------------------من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفق----------------------تها علي الم---------------------------------------------نكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا------------- اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها	1087	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	231	297	1228	1559	1581	300	نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف اعتبارا بمنافعها واما نفقتها فمن كسبها فان لم يكن لها كسب ففي المختلف في باب محمد ان نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا وقال غيره ان النصف علي المنكر لان نصف الجارية له قال في فتح القدير وهو اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها	2395	5383844299704950739	207	376.0	163	331	62.53776550292969	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	41	135	218	692	1592	300	اذا كان الطلاق قبل الدخول او باءنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المعلقة رجعيا ذكره في الفتح عن النوادر ونقله ابن الضياء عن قنية المنية ا ه الا ان فيه نوع اشكال لما قالوا ان المسلم لا يفعل خلاف السنة والسنة ان لا يطا المطلقة طلاقا رجعيا قبل رجعتها بالقول فما وجه حمله ههنا علي هذا مع حملهم اياه في غير هذا المحل علي عدم مخالفة السنة تنبيه لا يثبت البيان ف-----ي الطلاق بالمقدمات كما في الزيادا--------ت وقال الكرخي يثبت بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في الفتح	1091	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	31	69	168	372	1529	300	ان يكون الطلاق-------------- باءنا اما- لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة ----الرجعية وهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان يثبت في الطلاق بالمقدمات ف----ي الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في --فتح	2410	5383844299704950739	175	268.0	141	487	35.93429183959961	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1092	true	5979422581173560610	55	118	270	575	1476	300	فانت حرة ان ولدت ابنا وبنتا------------ ولم يدر الاول ----------عتق نصف الام و نصف البنت والابن عبد لان كلا من الام والبنت يعتق في-------- حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة ا--لام بالشرط والبنت بتبعيتها لكونها ------------------حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة وتسعي في النصف واما الابن- فيرق في الحالين	1092	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	109	176	569	897	1529	300	فانت حرة --فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام------------ والانثي ---لان كل واحد منهما----- يعتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا عتقت الام بالشرط والجارية------- لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة وتسعي في النصف -اما الغلام فيرق في الحالين	2410	5383844299704950739	231	343.5	182	358	64.52513885498047	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	197	237	953	1159	1490	300	لا يتناول الحمل لان------ متناوله المملوك-------- المطلق والحمل مم-لوك تبعا لامه ولهذا لم يصح اعتاقه عن كفارة اليمين ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس لا- الاعضاء فلا يعتق--------------------------------------------------------------------- حمل جاري-------------ة من قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	1096	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	42	98	207	485	1565	300	لا يتناول الحمل لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا-------------------------- ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجزء عتقه عن الكفارة فلو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دون امه او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	2420	5383844299704950739	145	203.5	114	304	47.69736862182617	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	36	147	150	704	1490	300	كل مملوك لي او املكه---- ح----------ر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه م-ذ حلف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال وكذا كل مملوك املكه ولهذا يستعمل فيه بلا قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فينصرف مطلقه الي الحال فكان الجزاء حرية المملوك او تدبيره في الحال فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين لكن بموته اي بموت المولي عتقا اي من ملك بعد اليمين وقبله من ثلثه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان اللفظ حقيقة للحال كما مر فلا يتناول ما سيملكه ولهذا صار--------------------------------------------------- من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا	1096	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2422	false	-3053143337995233668	7	66	29	298	1360	300	كل مملوك لي او املكه فهو حر بعد غد او بعد موتي يتناول من م----------------------------------------لكه منذ حلف فقط لما قدمنا -------------------------ان قوله كل مملوك لي للحال وكذا كل مملوك املكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضارع لل----حال كما بيناه فمن كان في ملكه وقت اليمين يصير حرا في المسالتين بعد غد وفي قوله بعد موتي يصير من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا	2422	5383844299704950739	145	196.5	108	620	23.387096405029297	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	16	50	77	242	1532	300	لان قوله كل مملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحال قال الكمال ووجه كون كل مملوك حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه	1098	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2418	false	-1374004001422902004	252	300	1175	1420	1420	300	لان قوله كل مملوك لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بمملوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء وانما كانت للحال ل---------------------------------ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه-	2418	5383844299704950739	130	236.0	104	279	46.5949821472168	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	248	294	1249	1508	1532	300	بناء علي ان لفظة ممل----وك اما لذات متصفة بالمملوكي----------ة وقيد التذكير ليس جزءا لمفهوم وان- كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالتانيث فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	1098	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	194	242	975	1248	1565	300	بناء علي ان لفظة لفظ مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية بالمملوكة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم واذا كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت ف-يه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	2420	5383844299704950739	247	474.5	203	274	90.14598846435547	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	3	63	18	297	1505	300	ولا يدخ--ل المملوك المشترك كالجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم سواء كان علي العبد دين ام لم يكن وفي قول محمد يعتقون نواهم او لا عليه دين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم	1099	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	151	203	759	1002	1480	300	ولا يتناول-------- المشترك الا بالنية----------- ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف-------------- سواء كان علي العبد دين او لا وعلي ---قول محمد -عتقوا نواهم او لا عليه دين او-لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا وان نواهم	2421	5383844299704950739	219	386.5	169	281	77.93594360351562	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	86	164	407	777	1505	300	عبده علي مال او به بان قا-------------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد عتق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معاوضة المال ولو بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومقتضي-- المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض------ كما في البيع فاذا قبل صار حرا والمال الذي شرط دين صحيح عليه لكونه دينا علي حر حتي يكفل به ولو لم يكن صحيحا لما صحت الكفالة به بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح الكفالة به لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق	1099	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	155	264	770	1268	1435	300	عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال---- بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما-------- شرط دين----- عليه----------------------------------------------- حتي تصح الكفالة به بخلاف بدل الك----------------------تابة لانه -ثبت مع المنافي وهو قيام الرق	2424	5383844299704950739	241	380.0	188	585	41.19658279418945	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	12	63	69	297	1505	300	عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم سواء كان علي العبد دين ام لم يكن وفي قول محمد يعتقون نواهم او لا---- عليه دين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه -----دين لم يعتقوا ولو نواهم	1099	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	107	152	518	723	1447	300	عبيد عبده التاجر----------------- الا بالنية--- سواء كان علي العبد دين او لا وعند------- محمد -عتقوا نواهم او لا كان عليه دين او لا وعند ----ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان علي العبد دين لم يعتقوا وان نواهم	2548	5383844299704950739	178	291.5	136	237	75.10548400878906	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1101	true	-932140926480417337	120	284	559	1394	1467	300	اذا قال سيده ان اديت الي الفا في كيس ابيض-------- فاداها في---- اسود لا يعتق واذا قيد اداه ب-----------------------------------------------------------------------------------شهر واداه- في غيره لم يعتق وفي المكاتب لا يبطل الا بالح-------كم او التراضي ولو امر غيره بالاداء فادي لا يعتق ا ه قوله ولو اجبر المولي علي القبول كذا في الهداية وهو المذكور في الايضاح وهو وجه الاستحسان والاوجه وذكر شيخ الاسلام انه لا يجب قبوله لان وجوب قبول الكل لتحقق شرط العتق وليس كذلك البعض وجه الاستحسان دفع الضرر عن العبد لانه قد يعجز عن الاداء دفعة وما تحمل مشقة الاكتساب الا لذلك الغرض كذا في الفتح قوله او اداء المال بالمجلس مصدر مضاف لمفعوله وفاعله العبد لاختصاص الاداء بنفسه لما قال في البحر عن------------------- المحيط لو امر غيره بالاداء فادي لا يعتق لان الشرط اداءه ولم يوجد فلا حاجة الي اداء غيره لانه قادر علي اداءه بخلاف الكتابة لانها معاوضة حقيقة فيها معني التعليق فكان الاصل فيها المعاوضة وحصول البدل هو الم------------------------------------------قصود فيها قال ا-----لمولي ------انت حر بعد موتي بالف ان قبل العبد	1101	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2429	false	-841630046779803898	0	116	0	568	1458	300	اذا قال----- ان اديت الي الفا في كيس ابيض فانت حر فاداها في كيس اسود لا يعتق وفي الكتابة يعتق ا ه وهي الثانية عشر ولو قال اذا اديت الفا في هذ الشهر فانت حر فلم يءدها في ذلك الشهر واداها في غيره لم يعتق وفي الكتابة لا يبطل الا ب--حكم الحاكم او ب-تراضيهما كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع وهي الثالثة عشر وفي المحيط لو امر غيره بالاداء فادي لا يعتق لان الشرط اداءه ولم يوجد فلا حاجة الي اداء غيره لانه قادر علي اداءه بخلاف الكتابة لانها معاوضة حقيقة فيها معني التعليق فكان الاصل فيها المعاوضة فكان---------- المقصود حصول البدل ا ه وهي الرابعة عشر وفي الذخيرة اذا قال ان اديت الي الفا فانت حر -------------فاستقرض العبد	2429	5383844299704950739	341	526.0	270	1010	33.76237487792969	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	208	278	1032	1383	1491	300	اداه الام--------ر وما اصاب المهر سقط ل----انه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء كما مر---- في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد ----قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم- عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع------------------------------------------------------------------------------- ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه يقتضي -صحة العتق عنه فيكون مدرجا فيه فلا يراعي فيه شراءطه----- بل شراءط المقتضي وهو	1103	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	0	69	0	369	1552	300	اداه الامر للمامور وما اصاب المهر سقط عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في الاصول والفروع لكن ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض هو الف------------- فانقسمت عليها بالحصة ومنافع----------------------------------------------------- البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حالة الدخول وايراد العقد عليها ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه مقتضي لصحة العتق-------------------- فلا يراعي فيه شراءط البيع بل شراءط ال--عتق وهو	2439	5383844299704950739	185	217.0	147	457	40.48139953613281	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	121	169	597	833	1487	300	اشتراط البدل ------علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا في العتاق قال الكمال لان الاجنبي في الخلع كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء ------------------------وغير ذلك ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	1104	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	254	299	1274	1506	1511	300	اشتراط --بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع--------------------------- لان الاجنبي فيه----- كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج وغيره وغير ذلك ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2437	5383844299704950739	191	330.0	151	266	71.80451202392578	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	23	88	104	435	1487	300	اعتق امته علي ان تز-----وجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد لان العتق ليس بمال فلا يصلح للمهر- وعند ابي يوسف يجوز---------------- لانه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت---------- فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبد-------------ا علي ان يتزوجها فان ----	1104	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	174	240	913	1251	1552	300	اعتق امته علي ان تزوجه زوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد ا-ن العتق ليس بمال فلا يصلح --مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه اع-------------------تق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي------------------- مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وفي الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان -تزوج نفسها منه	2439	5383844299704950739	259	427.0	206	380	68.15789794921875	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1105	true	1095344914574553635	74	130	358	631	1524	300	اعتق امته علي ان تز-----وجه نف-------------سها شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الولد لان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابت---------- فعليها قيمتها في قولهم جميعا لا يشمل ام الولد لما قال في البحر عن الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها ا ه------- باب التدبير	1105	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	174	255	913	1326	1552	300	اعتق امته علي ان تزوجه زوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد ان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا و------------------------في--------- الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها والله اعلم باب التدبير	2439	5383844299704950739	196	308.0	156	446	43.946189880371094	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1106	true	-4719923735254544368	215	241	1115	1235	1549	300	بموته تعليقه بموت غيره كقوله ان مات فلان فانت حر فانه لا يصير مدبرا اصلا لا مطلقا ولا مقيدا فاذا مات فلان عتق من غير شء	1106	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	185	211	961	1081	1522	300	بموته تعليقه بموت غيره كقوله ان مات فلان فانت حر فانه لا يصير مدبرا اصلا لا مطلقا ولا مقيدا فاذا مات فلان عتق من غير شء	2440	5383844299704950739	120	240.0	94	120	100.0	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1107	true	323804655925122244	272	300	1288	1438	1438	300	كالمتناقض فانه في النكاح اعتبره توقيتا وابطل به النكاح وهنا جعله تابيدا موجبا للتدبير ا ه وقال صاحب البحر قد يجاب عنه بانه في باب النكاح اعتبره توقيتا-	1107	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	5	30	25	160	1466	300	كالم-ناقض فانه في النكاح اعتبره توقيتا وابطل به النكاح وهنا جعله تابيدا موجبا للتدبير ا ه و---------------قد يجاب عنه بانه في باب النكاح اعتبره توقيتا	2450	5383844299704950739	134	246.0	110	151	88.7417221069336	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1108	true	-472287377837375428	0	53	0	290	1557	300	للنهي عن النكاح المءقت ---------------------فالاحتياط في منعه تقديما للمحرم علي المبيح لان النظر الي الصورة يحرمه والي المعني يبيحه واما هنا فنظر الي التابيد المعنوي ولا مانع منه ف---الاصل اعتبار المعني ما لم يمنع مانع فلا تناقض ولذا كان هو المختار وان كان الولوالجي جزم بانه ليس بمدبر مطلق تسوية بينه وبين النكاح	1108	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2450	false	-7808669893992225524	30	89	160	474	1466	300	للنهي عن النكاح الموقت ولا شك انه موقت صورة فالاحتياط في منعه تقديما للمحرم علي المبيح لان النظر الي الصورة يحرمه والي المعني يبيحه واما هنا فنظر الي التابيد المعنوي ولا مانع منه فان الاصل اعتبار المعني ما لم يمنع مانع فلا تناقض ولذا كان هو المختار وان كان الولوالجي جزم بانه ليس بمدبر مطلق تسوية بينه وبين النكاح	2450	5383844299704950739	289	556.0	236	314	92.03821563720703	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	142	213	697	1054	1487	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب كما في الفتح قوله وشرعا طلب المولي الولد من امته يشير الي انه من الاسماء التي خرجت من العموم الي الخصوص كالتيمم والحج وانما قال من امته وان كان حكم المشتركة ومن ولدت بنكاح فملكها كذلك نظرا للغالب ولحمل الحال علي الصلاح لان ام الولد هي ا------لتي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله	1111	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	196	229	958	1117	1499	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله	2452	5383844299704950739	126	224.0	99	363	34.71074295043945	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	0	31	0	148	1487	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي- لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	1111	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	225	255	1103	1248	1483	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان الظ----اهر يقابله ظاهر اخر	2457	5383844299704950739	141	276.5	111	149	94.63087463378906	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	115	286	556	1410	1483	300	كذا في الفتح------------ ادعي ولد امة مشتركة بينه وبين اخر ثبت نسبه منه لان النسب اذ--------------------------------------------------------ا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا يعلق من ما------ءين و----------هي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وعند ابي حنيفة يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لا--------------------------------------------------- قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه	1114	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	127	268	626	1350	1527	300	كذا في الظهيرية قوله ولو ادعي ولد امة مشتركة --------------ثبت نسبه وهي ام ولده ولزمه نصف قيمتها ونصف عقرها لا قيمته اما ثبوت النسب فلانه لما ثبت ف----ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق ا---------ذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلان الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما--------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك واما ضمان نصف القيمة فل-------------------------------------------انه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطء جارية مشتركة اذ الملك ثبت---------- حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ- استولد جارية ابنه لان الملك هناك ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه واما عدم ضمان قيمة الولد فلان ال----------------نسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يت---------------------------------------------علق شء منه علي ملك شريكه	2462	5383844299704950739	458	693.5	361	1007	45.48162841796875	73	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	65	123	333	609	1489	300	ام ولد لهما -لصحة دعوة كل----- منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل منهما نصف --عقرها قصاصا بما له علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويرث الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل من شريكين ار---ث ابن كامل -لانه اقرار- بميراثه كله وهو حجة في حقه وورث------ا منه ار--ث اب واحد -------------------لاستواءهما في السبب كما اذا اقاما البينة	1115	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	48	165	241	843	1555	300	ام ولد لهما فلصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه فيها ام ولد له تبعا لولدها واما لزوم---- نصف العقر--------------- علي كل واحد منهما فلما قدمناه واما التقاص فلعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الدنانير كما في فتح القدير وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر ياخذ منه الزيادة واما ميراثه من كل واحد منهما ميراث ابن كامل فلانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه واما ارثهما منه ميراث اب واحد اذا مات وهما حيان فلاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة	2464	5383844299704950739	218	309.5	167	621	35.104671478271484	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	25	58	115	304	1562	300	فلو ترجح احدهما لم يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي الابن والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي والعبرة لهذه الاوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في غاية البيان	1116	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	173	206	892	1081	1555	300	فلو ترجح احدهما لم يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي الابن والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي والعبرة لهذه الاوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في غاية البيان	2464	5383844299704950739	189	378.0	156	189	100.0	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	53	114	278	588	1562	300	العلوق كما في غاية البيان وقيد بكونهما اثنين للاختلاف فيما زاد عليهما فعند ابي حنيفة يثبت النسب من المدعيين وان كثروا وقال ابو يوسف يثبت -----من اثنين -لا من ثل------------اثة وعند محمد يثبت من ثل--اثة لا غير وقال زفر يثبت من خمسة فقط وهو رواية الحسن بن زياد عن الامام و---------------لو تنازع فيه امراتان قضي به----- بينهما --------------وعندهما لا يقضي للمراتين	1116	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2465	false	3625083312202674424	151	221	809	1170	1571	300	اعشارا كذا في الظهيرية--- وقيد بكونهما اثنين للاختلاف فيما زاد عليهما فعند ابي حنيفة يثبت النسب من المدعيين وان كثروا وقال ابو يوسف يثبت نسبه من اثنين ولا يثبت نسبه من الثلاثة وعند محمد يثبت من الثلاثة لا غير وقال زفر يثبت من خمسة فقط وهو رواية الحسن بن زياد عن الامام وفي غاية البيان لو تنازع فيه امراتان قضي به ايضا بينهما عند ابي حنيفة وعندهما لا يقضي للمراتين	2465	5383844299704950739	287	504.5	228	364	78.84615325927734	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	136	163	702	848	1562	300	ام ولد لهما بادعاءهما ولدها لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوة الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك	1116	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	196	220	995	1120	1526	300	ام ولد لهم----------------ا لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف----- الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك	2466	5383844299704950739	125	237.0	101	146	85.61643981933594	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	0	29	0	171	1539	300	احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة فطره---------------- عند ابي يوسف علي كل----- منهما صدقة تامة وعند محمد عليهما صدقة واحدة	1117	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	126	187	621	946	1513	300	احكام متجزءه كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره اه وذكر في صدقة الفطر ان صدقة فطر الولد عليهما لكن عند ابي يوسف علي كل واحد منهما صدقة تامة وعند محمد عليهما صدقة واحدة	2467	5383844299704950739	167	300.5	138	325	51.38461685180664	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	81	125	436	651	1539	300	قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه كما -----------------------------------ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن حقيقة لا الامة اذ لا ملك له فيها حقيقة وما	1117	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	30	80	159	409	1554	300	قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه------- فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة وانما لم تصر الجارية ام ولد للمولي لانه----- لا ملك له فيها حقيقة كما	2468	5383844299704950739	148	238.0	115	262	56.488548278808594	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	0	43	0	207	1575	300	امراته او والده او جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ويدرا عنه الحد للشبهة فان قال احلها لي المو---لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه اي المولي فيه------- وفي ان الولد منه ولو صدقه في احدهما فقط لا يثبت النسب--------- وان كذبه المولي	1118	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	256	300	1331	1549	1549	300	امراته او والده او جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ويدرا عنه الحد للشبهة فان قال احلها الم---ولي لي لا يثبت النسب الا ان يصدقه الم---ولي في الاحلال وفي ان الولد منه فان صدقه في الامرين جميعا -ثبت النسب والا فلا وان كذبه المولي-	1669	5383844299704950739	179	314.0	141	226	79.20353698730469	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	260	300	1453	1666	1666	300	واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية م-----قسم فيها باسم الله تعالي او صفة- يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهرا- الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير-	1159	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	60	101	366	587	1640	300	واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية يقمم يقسم فيها باسم الله تعالي او صفته يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او يحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد الظهور الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير	2469	5383844299704950739	205	383.0	166	221	92.76017761230469	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	22	94	121	542	1666	300	زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي و---------------------جملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية---------- مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب------انشاءية نحو تعليق الطلاق والاعتاق فان الاول- ليس بانشاء-- فليست التعاليق ايمانا	1159	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	0	59	0	360	1640	300	زيد قاءم------------- فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي علي عكس اليمين وشمل الجملة ا-------لفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية سواء كانت مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن-------------------------------------------------------------------------------- واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بقيد الانشاءية نحو تعليق الطلاق وال-عتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا	2469	5383844299704950739	316	555.5	265	461	68.54663848876953	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1160	true	1077696003078757648	82	122	417	640	1501	300	المبسوط الغ---موس ليس-- يمينا حقيقة لانها كبيرة محضة واليمين عقد مشروع والكبيرة ضد المشروع ولكن سميت يمينا مجازا لان ارتكاب هذه الكب-------يرة بصورة اليمين كما سمي بيع الحر بيعا مجازا لوجود صورة البيع فيه ا ه قوله احداها ----اليمين الغموس	1160	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2470	false	4852062036182349596	244	287	1281	1519	1587	300	المبسوط ان الغموس ليست بيمين- حقيقة لانها كبيرة محضة واليمين عقد مشروع والكبيرة ضد المشروع ولكن سميت يمينا مجازا لان ارتكاب هذه الكبير الكبيرة بصورة اليمين كما سمي بيع الحر بيعا مجازا لوجود صورة البيع فيه ا ه وقيد المصنف بالماضي في الغموس	2470	5383844299704950739	206	376.0	167	239	86.19246673583984	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	137	252	701	1297	1543	300	الشريعة فان قلت الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال ايضا فلم لم يذكره و-----هو من اي اقسام الحلف قلت انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فان الاخبار المتعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس وعبر عنه باللسان فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين بزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واذا ----قال سوف اكتب -لا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم في--------- الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه --حلفا علي الماضي	1161	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2471	false	4252910589160462869	30	145	142	746	1508	300	الوقاية فان قلت الحلف كما يكون علي الماضي والاتي يكون علي الحال----- فلم لم يذكره ايضا وهو من--- اقسام الحلف قلت انما لم يذكره لمعني دقيق وهو ان الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان ف---الاخبار الم-علق بزمان الحال اذا حصل في النفس فعبر عنه باللسان فاذا تم التعبير باللسان انعقد اليمين فزمان الحال صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم واما اذا قال سوف اكتب فلا بد من الكتابة بعد الفراغ من التكلم يعني ابتداء الزمان الذي من ابتداء التكلم الي اخره فهو زمان الحال بحسب العرف وهو ماض بالنسبة الي ان الفراغ وهو ان انعقاد اليمين فيكون الحلف عليه الحلف- علي الماضي	2471	5383844299704950739	573	1080.0	461	617	92.86872100830078	102	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	41	116	204	597	1543	300	علقه بالرجاء محمد بن الحسن حيث قال------------------------------ نرجو ان لا يءاخذ الله بها----------- صاحبها قوله قلنا الخ احد ما قيل ف-----------------------------------------ي الجواب عن----- ال-------------تعليق بالرجاء مع القاطع بعدم المءاخذة و-----------------------الاصح ان اللغو بالتفسيرين اللذين ذكرهما المصنف متفق علي عدم المءاخذة به----------------------------- فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ---انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسل--م لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	1161	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2474	false	-1438773567300169149	179	278	946	1482	1613	300	علقه بالرجاء فقال الايمان ثلاثة يمين مكفرة ويمين غير مكفرة ويمين نرجو ان لا يءاخذ----- بها الله تعالي صاحبها فاعترض عليه بانه كيف يعلقه بالرجاء مع انه مقطوع به فاختلف المشايخ في الجواب عنه ففي الهداية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره ا ه وتعقبه في فتح القدير بان الاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة في الاخرة وكذا بالدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل ان انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقو---------له عليه السلام لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	2474	5383844299704950739	289	403.0	231	550	52.54545593261719	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	81	116	396	603	1541	300	الاولين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته -----------الاية والمراد به-- اليمين علي المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم----------- ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل ان حنث الحالف وق-------------------------------وله فقط اشارة -	1162	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	61	108	313	575	1594	300	اذا حنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 98 الاية والمراد منها اليمين -في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل وقد اعترض في التبيين علي المصنف بانه لا معني لقوله فقط لان في	2475	5383844299704950739	176	296.0	145	263	66.92015075683594	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	133	164	691	841	1541	300	اي مخطءا كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وقيل ذاهلا---------------- عن التلفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد لليمين وانما	1162	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	59	92	303	467	1470	300	-المخطء- كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وذكر في الكافي انه المذهول عن التلفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد لليمين وانما	2477	5383844299704950739	138	251.5	108	166	83.13253021240234	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	55	124	277	625	1508	300	كذا استدل به في الهداية وقال الكمال اعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	1163	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	160	228	784	1131	1468	300	كذا استدل مشايخنا وتعقبهم في فتح القدير بانه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة- السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	2476	5383844299704950739	319	605.0	255	348	91.66666412353516	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	0	73	0	364	1516	300	لا يتعين ارادة احدهما الا بالنية ا ه كذا في الفتح ورجحه في غاية البيان وقال صاحب البحر وهو خلاف المذهب لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذ القسم بغير الله لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي--- غير الله ف---يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه------- فيصدق فيما-- بينه وبين -------ربه كذا في البداءع	1164	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	187	256	947	1294	1516	300	لا تتعين ارادة احدهما الا بالنية----------------- ورجحه في غاية البيان---------------- وهو خلاف المذهب لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذ القسم بغير الله لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله------ حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيتصدق فيصدق في امر بينه وبين الله تعالي كذا في البداءع	2479	5383844299704950739	320	578.0	256	386	82.90155792236328	58	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	27	61	136	312	1570	300	ثم قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف ثم الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل منها -لمناسبة --معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا---- المضمر	1167	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2491	false	-4904280426813563236	229	292	1178	1520	1558	300	---قالوا------ هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم ثني بالواو ولانها بدل منها للمناسبة المعنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو ولكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا علي المضمر	2491	5383844299704950739	159	276.5	128	351	45.29914474487305	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	60	129	306	653	1491	300	دفع الي المراة فلا بد من --خمار مع الثوب لان صلاتها لا تصح -دونه قال الكمال و-------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ- ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	1168	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2495	false	2659083792462702392	0	70	0	353	1481	300	دفع الي المراة فلا بد من الخمار مع الثوب لان صلاتها لا تصح بدونه قال في فتح القدير وهذا يشابه الرواية----- عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذا ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	2495	5383844299704950739	335	641.5	267	358	93.5754165649414	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	201	269	1003	1338	1491	300	لو كان عنده -احد ال------------------ثلاثة لا يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه كذا في البحر وقال قاضي خان لا يجوز التكفير بالصوم الا ممن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ولو -------------------------كان له عبد ي----حتاج -----لخدمته لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق	1168	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	39	114	227	600	1503	300	لو كان عنده واحد من الاصناف الثلاث الثلاثة لا يجوز له الصوم وان كان محتاجا اليه ---ففي الخانية ولا ي-----------جوز التكفير بالصوم الا لمن عجز عما سوي الصوم فلا يجوز لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة او يملك بدله فوق الكفاف والكفاف منزل يسكنه وثوب يلبسه ويستر عورته وقوت يومه ومن الناس من قال قوت شهر وان كان له عبد وهو محتاج الي الخدم-ة لا يجوز له التكفير بالصوم لانه قادر علي الاعتاق	2496	5383844299704950739	302	543.5	240	388	77.83505249023438	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1169	true	-3759007710551290862	162	269	834	1361	1518	300	ويكفر واعلم ------------------------------------------ان المحلوف عليه انواع منه ما يجب فيه الحنث وهو ما ذكره المصنف ومنه ما يكون الحنث افضل--------------------- كالحلف علي ترك وطء زوجته نحو شهر والح-----------------------------------------------------------لف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان الرفق ايمن والعفو افضل وكذا تيسير المطالبة ومنه ما يكون البر ا--ولي -كالحلف علي ترك --------------------اكل هذا الخبز و------لبس هذا الثوب------------------------------ ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم -----------علي ما هو المختار في تاويلها ان- البر فيها امكن ا ه كذا في الفتح وبقي قسم ---------------رابع وهو ما يكون البر فيه فرضا------------------- كحلفه ليصلين --ظهر اليوم ذكره في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا كفارة علي كافر	1169	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	80	261	419	1329	1530	300	ويكفر --عن يمينه اذا هلك المحلوف عليه كذا في غاية البيان الثاني ان--------------------------------------------------------- يكون المحلوف عليه شيءا غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فالحنث افضل لان الرفق ايمن ودليله الحديث المتقدم وكذا لو حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان ------------العفو افضل وكذا تيسير المط------------------البة الثالث ان يحلف علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن---- كذا في --فتح القدير ولم يذكر القسم الرابع وهو ان يكون المحلوف عليه يجب فعله قيل اليمين كحلفه ليصلين الظهر اليوم لظهور ان البر فرض ومنه اذا كان المحلوف عليه ترك معصية فان البر واجب فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر فحاصله ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما علي خمسة اوجه لانه اما ان يكون معصية او واجبا او هو اولي من غيره او غيره اولي منه او مستويان وقد علمت احكام العشرة قوله ولا كفارة علي كافر	2499	5383844299704950739	360	514.5	284	1005	35.82089614868164	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	150	230	738	1106	1484	300	لزوجها انت علي حرام او -----حرمتك فجامعها طاءعة او مكرهة حنث ودخول منزلك علي حرام او الخمر علي حرام اذا لم يرد به الخبر بل اراد اليمين كما في الفتح قوله اي من حرم علي----------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه قيد به لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فلا ت----لزمه الكفارة كما----------- لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو حر----ام فاكله لا يحنث --كما في البحر عن الخلاصة كل حل اي اذا قال الرجل كل --------------------حل علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا	1170	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	30	115	168	571	1488	300	لزوجها انت علي حرام او قالت حرمت---------------------------------------ك علي نفسي ف-----------------------------------------------يمين حتي لو طاوعته في الجماع او اكرهها لزمتها الكفارة بخلاف ما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فانه لا يحنث ا ه وقيد بكونه حرمه علي نفس-------ه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فانه لا يلزمه الكفارة لما في الخلاصة لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا -حنث عليه وفي المحيط وفي المنتق-------ي اذا قال لغيره كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام----- ففي القياس لا يحنث اذا	2502	5383844299704950739	186	220.5	138	509	36.542240142822266	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	225	294	1146	1491	1513	300	قوله والفتوي علي انه تبين امراته الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	1171	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	52	163	238	793	1493	300	قوله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال كذا في الهداية وان لم تكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يحنث وعليه الكفارة ا ه يعني اذا اكل او شرب لانصرافه عند عدم الزوجة الي الطعام والشراب لا كما يفهم من ظاهر العبارة وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا فنقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	2503	5383844299704950739	340	665.0	272	555	61.261260986328125	66	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	61	4	314	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1172	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	163	221	793	1098	1493	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل- كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا و--لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2503	5383844299704950739	300	574.5	242	311	96.46302032470703	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1173	true	-4578415051151375636	6	27	29	123	1463	300	قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي به-- ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي	1173	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	194	215	917	1013	1422	300	قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي	2506	5383844299704950739	93	179.5	72	96	96.875	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	122	186	549	851	1452	300	وصل بحلفه ان شاء الله بطل اي حلفه يعني اذا حلف علي فعل او ترك وقال بعده متصلا به ان شاء الله تعالي لا يحنث لما روي عن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله------ فقد استثني ومن استثني فلا حنث عليه ولا كفارة لكن لا بد من الاتصال لانه بعد الانفصال رجوع ولا يصح الرجوع في الايمان وعن	1174	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	61	100	272	453	1542	300	وصل بحل-----------------------------------------------------------------------فه ان شاء الله تعالي بر لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------- من حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه الا انه------------------------- لا بد من الاتصال لانه بعد ال--فراغ رجوع ولا ر------جوع في ال-يمين الا	2508	5383844299704950739	123	171.0	92	308	39.93506622314453	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1175	true	-4795708627052620447	270	300	1354	1509	1509	300	بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان صارت صحراء او بنيت بعد --انهدامها دار اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة-------- وقد شهدت اشعار-	1175	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	160	217	804	1092	1497	300	بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا---- اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخولها حربة خربة وفيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار	2511	5383844299704950739	133	214.5	106	292	45.54794692993164	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	259	294	1285	1450	1476	300	لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي- الحيطان وسقط السقف يحنث --اذ يبات فيه والسقف وصف فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله بعدما بني بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر------ لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	1177	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	0	119	0	600	1483	300	لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه كما في الهداية لان البيت الصيفي ليس له سقف واشار المصنف الي انه لو كان البيت منكرا فانه لا يحنث بالاولي والحاصل ان البيت لا فرق فيه بين ان يكون منكرا او معرفا فاذا دخله وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء واما الدار ففرق فيه بين المنكرة والمعينة كما قدمناه وفي البداءع لو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل هذا البيت فهدم وبني اخر فدخله لا يحنث لا-----ن الاسم لم يبق بعد الانهدام	2513	5383844299704950739	140	220.5	107	605	23.14049530029297	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1178	true	-4690470476144536516	144	276	724	1391	1500	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه -----------------لان مثله يعتاد ب-------يتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث ا ه قوله بل لا بد من كون بناءه للبيتوتة يخالف ما مشي عليه سابقا من الحنث بدخول الصفة لما فيها من معني البيت وكذا مشي الكمال عليه كما قدمنا مخالفا لصاحب الهداية لان صاحب الهداية صحح الحنث بدخول الصفة دون الدهليز مع ان المعني فيهما واحد فكان وجها للكمال في التسوية بينهما قوله او ظلة دار وهي التي الخ فسر الظلة بهذا لتكون ساباطا لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لانه يبات فيه كذا في البحر وقال الكمال الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب ----داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح لل-بيتوتة من سقف يحنث بدخوله	1178	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	54	103	276	531	1497	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله لان مثله يعتاد بيتوته بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت--- من سقف يحنث بدخوله	2511	5383844299704950739	224	386.0	180	696	32.18390655517578	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	94	201	459	964	1428	300	قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في البحر عن الذخيرة قوله كما لو جعلت مسجدا الخ يشير الي انه لو حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجدا فدخله يحنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه قوله او دخلها بعد ----ه----------------دم الحمام كذا--------------------------------------------------------------------- لو بنيت دارا بعد---- هدم ------------نحو الحمام فدخلها فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها كذا في البحر او حلف لا يدخل هذه الدار	1179	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	194	293	957	1439	1470	300	قيد بالاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه وانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كذا في--------- الذخيرة واشا--------------------------ر الي انه ل-------------------------------------------------------------------------------------و دخله- بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه فانه لا يحنث ايضا لانه لا يعود الي اسم الدارية بالتشديد والي انه لو بني د-ارا بعدما انهدم ما بني ثانيا من الحمام وغيره- فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها الثاني-----ة لو حلف لا يدخل هذا البيت	2512	5383844299704950739	345	560.0	269	610	56.557376861572266	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	144	224	700	1072	1428	300	الي انه لو حلف لا ي---دخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجدا فدخله يحنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه قوله او دخلها بعد هدم الحمام كذا لو بنيت دارا بعد هدم نحو الحمام فدخلها فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر او حلف لا يدخل هذه الدار ف---------------------------------------------وقف في طاق باب دار لو اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار	1179	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	143	219	699	1061	1487	300	الي انه لو حلف لا يخرج من هذه الدار فصعد سطح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانه لا يحنث----- لانه داخل وليس بخارج ---------------------------كذا في غاية البيان وفي المحيط لو حلف لا يخرج من هذه الدار وفي الدار شجرة اغصانها خارج الدار فارتقي تلك الشجرة حتي صار بحال لو سقط سقط في ال------طريق لا يحنث لان الشجرة بمنزلة بناء الدار اه وانما لا يكون داخلا اذا وقف في طا----------------ق الباب لا------------------ن الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار	2516	5383844299704950739	138	140.5	105	550	25.090909957885742	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	79	159	410	798	1487	300	الداخل وفي -لا يسكن هذه الدار او البيت او المحلة لا بد من خروجه باهله وجميع متاعه حتي لو بقي وتد حنث هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر نقل ما يقوم به كتخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا حسن واوفق بالناس بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر والقرية فان البر لا يتوقف فيهما علي نقل المتاع والاهل لا--------------------نه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول	1180	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	11	92	56	485	1540	300	الدخول قوله لا يسكن هذ- الدار او البيت او المحلة فخرج وبقي----------------- متاعه واهله--------- حنث لانه يعد ساكنا ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فا----------------------------------------------------------------------------------------ن السوقي في عامة نهاره في السوق ويقول اسكن ببلدة كذا والبيت والمحلة بمنزلة الدار والمحلة هي المسماة في عرفنا بالجارة بالحارة قيد بالثلاثة والسكة كالمحالة كالمحلة لانه لو كان اليمين علي المصر او البلدة -------لا يتوقف البر -علي نقل المتاع والاهل كما روي عن ابي يوسف لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول	2526	5383844299704950739	153	175.5	117	552	27.717391967773438	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	212	258	1041	1278	1495	300	كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها------------------------ فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	1181	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	122	173	652	913	1540	300	كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فحلف احدهما لا يسكن هذه فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2526	5383844299704950739	237	465.0	191	261	90.80459594726562	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	75	99	383	493	1472	300	لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ك------ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره علي---------ه حنث باكله ولو اوجر في حلقه لا	1182	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	274	300	1309	1427	1427	300	لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث------ ولو اوجر في حلقه لا-	2532	5383844299704950739	102	177.0	80	125	81.5999984741211	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1183	true	5273750414414866605	109	249	548	1214	1483	300	ار من صرح بلفظ الرواح من اءمتنا وهو كثير الوقوع في كلام المصريين -في ايمانهم لكن قال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب سواء كان اول الليل او اخره او في الليل قال النووي و------------------------------------هذا هو الصواب ا ه فعلي هذا اذا حلف لا يروح الي كذا فهو بمعني لا يذهب وهو بمعني الخروج يحنث بالخروج عن قصد- وصل او لا ا ه والدليل خاص بالذهاب ليلا والمدعي اعم فينبغي ان يبني علي العرف قوله قيل هو كالاتيان قول نصير فلا يحنث حتي يدخلها وقيل كالخروج هو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام وقال في الهداية وهو الاصح وهذا اذا لم ينو بالذهاب شيءا ولو نوي به الخروج او الاتيان صحت نيته كما في الفتح وحنث في لياتين مكة اي لو حلف لياتين مكة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان البر قبل ذلك	1183	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	157	239	743	1130	1443	300	ار من صرح بلفظ الرواح من اءمتنا وهو كثير الوقوع في كلام المصريين وفي ايمانهم لكن قال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب سواء كان اول الليل او اخره او في الليل قال النووي في شرح مسلم من كتاب الجمعة بعد نقله وهذا هو الصواب ا ه فعلي هذا اذا حلف لا يروح الي كذا فهو بمعني لا يذهب وهو بمعني الخروج يحنث بالخروج عن قصده وصل اولا------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لياتينه--- فلم ياته -حتي مات حنث في اخر------------- حياته لان البر قبل ذلك	2537	5383844299704950739	341	625.0	268	704	48.4375	69	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1184	true	1408435069469187405	41	108	189	562	1509	300	ودين نية ال----حقيقة لعله بنية الحقيقة وهذا يشير الي---- انه لا يصدق قضاء وهو احدي روايتين والثانية يصدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه -اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول-------------- اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	1184	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2539	false	-3840564456256879547	52	124	277	662	1577	300	وتصح نية الاول ديانة لانه -------حقيقة كلامه وظاهر كلامه انه لا يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر وقيل يصدق ق----ضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه واذا صدق لا يتصور حنثه ابدا لانها لا تسبق الفعل ورجح في فتح القدير الاول بانه اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2539	5383844299704950739	266	431.0	210	396	67.17171478271484	42	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1185	true	3207456959498875834	0	40	0	202	1460	300	حلف ان لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف قيل يحنث وقيل لا يحنث قالوا ما ذكر- انه لا يحنث ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير	1185	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2519	false	-7489666315098223767	166	204	813	1011	1522	300	حلف ---لا يدخل دار فلان فاجر فلان داره فدخلها الحالف ه-ل يحنث فيه روايتان- قالوا ما ذكره انه لا يحنث ذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف لان عندهما كما تبطل الاضافة بالبيع تبطل بالاجارة والتسليم وملك اليد للغير	2519	5383844299704950739	187	346.0	150	203	92.11822509765625	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	177	226	870	1090	1461	300	فقد اذنت لك ثم اذا نهاها لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد كما في الفتح وهذا بخلاف ما------------- لو قال لا اكلم فلانا الا -----باذن فلان----------------------------------------------------------- او قا------ل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر اليمين لانه مما لا يت---------------كرر عادة كما في ---	1186	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2543	false	-2354143300502750163	46	113	221	523	1439	300	فقد اذنت لك------------- لم يكن منه هذا اذنا لانه مخاطرة كذا------ في البداءع وقيد بالزوجة والعبد لانه لو قال لا اكلم فلانا الا ياذن باذن فلان او حتي ياذن او الا ان ياذن او الا ان يقدم فلان او حتي يقدم او قال الرجل لرجل في داره والله لا تخرج الا باذني فانه لا يتكرر الاذن في هذا كله لان قدوم فلان لا يتكرر عادة والاذن في	2543	5383844299704950739	134	179.5	102	321	41.74454879760742	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	93	131	462	648	1461	300	مقيد ببقاء النكاح ونحوه لان الاذن انما يصح لمن له المنع فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح ولو نوي	1186	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2544	false	-658234816696711261	102	139	482	662	1463	300	مقيد ببقاء النكاح------ لان الاذن انما يصح ممن له المنع فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لم يحنث وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح وكذا في	2544	5383844299704950739	169	319.5	133	186	90.86021423339844	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	7	34	39	170	1437	300	امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة	1187	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	138	166	668	802	1435	300	امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة	2545	5383844299704950739	131	256.0	104	134	97.76119232177734	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	70	109	331	542	1494	300	وقيد بكون الحنطة معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام قال الكمال ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنك--------رة وهو ان عينها	1190	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	78	115	389	591	1481	300	وقيد بكون الحنطة معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه------ كجوابهما ذكره شيخ الاسلام----------- ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة والنكرة وهو ان عينها	2560	5383844299704950739	193	365.5	157	219	88.12785339355469	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1191	true	-4296578086376781346	199	228	973	1117	1471	300	في البحر عن الذخيرة الصبي من لم يبلغ وكذا الغلام فاذا بلغ فهو شاب وفتي الي ثلاثين سنة او ثلاث وثلاثين علي الاختلاف فهو كهل الي الاربعين ف-هو شيخ	1191	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2552	false	2717453972334887	208	237	1048	1190	1468	300	في الكشف الكبير ف---الصبي من لم يبلغ وكذا الغلام فاذا بلغ فهو شاب وفتي الي ثلاثين سنة او ثلاث وثلاثين علي الاختلاف فهو كهل الي خمسين سنة فهو شيخ	2552	5383844299704950739	121	229.0	95	145	83.44827270507812	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	137	184	678	916	1468	300	فيها رطب-------- لان الشراء يصادف الجملة- والمغلوب تابع ولو كان اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل -صادف- شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شع-----يرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير و--------اكلها يحنث في الاكل لا في الشراء لما	1192	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	0	51	0	257	1465	300	فيها رطب لم يحنث لان الشراء يصادف --جملته والمغلوب تابع ولو كان اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعير شعيرا او لا ياكل- فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا شعير او اكلها يحنث في الاكل دون الش--راء لما	2556	5383844299704950739	223	400.0	179	262	85.114501953125	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1194	true	-3952847210973660047	9	147	40	720	1461	300	هذه الاشياء علي ما تعارف اهل تلك البلاد في كلامهم---- قوله -الغداء------------------------- اي التغدي لا-----------------------------------ن الغداء----------- بفتح الغين المعجمة والمد اسم لما يءكل في الوقت الخاص لا الاكل قوله الاكل ليس المرا-------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مطلق الاكل ولا مطلق الماكول لانه-------------------------------------------------------- يشترط ان يكون الماكول مما ياكله اهل بلده ------حتي لو شرب اللبن او اكل التمر او الارز حتي شبع لم يحنث ان كان حضريا وان كان بدويا حنث ولو اكل اقل من اكثر الشبع لا يحنث حتي -في السحور لان الشرط ان يزيد --علي اكثر نصف الشبع كما في التبيين والفتح قوله من طلوع الفجر الي الظهر كذا في العرف كذا في التجريد وفي الخلاصة وقت التغدي من طلوع الشمس الي الزوال وكذا---------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسبيجابي --في شرح الطحاوي كذا في الفتح وقال صاحب البحر ينبغي ان يكون هو المعتمد من العرف لان الاكل قبل طلوع الشمس لا يسمونه غداء	1194	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2568	false	-3512439417513619693	0	219	0	1069	1496	300	هذه الاشياء علي ما يع-رف اهل تلك البلاد في كلامهم ا ه قوله والغداء الاكل من الفجر الي الظهر اي التغدي الاكل في هذا الوقت وانما فسرناه به لان الغداء في الحقيقة بفتح الغين المعجمة والمد-اسم لما يءكل في الوقت الخاص لا للاكل وقد ترك المصنف قيدين ذكرهما قاضيخان في فتاواه فقال التغدي الاكل المترادف الذي يقصد به الشبع في وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر الي زوال الشمس مما يتغدي به عادة وغداء كل بلدة ما تعارفه اهل تلك البلدة ا ه وفي التبيين ومقدار ما يحنث به م--ن الاكل ان يكون اكثر من نصف الشبع لان اللقمة واللقمتين لا تسمي غداء عادة وجنس الماكول يشترط ان يكون ---------ما ياكله اهل بلدته عادة حتي لو شرب---------------------- اللبن ---وشبع لا يحنث ان كان حضريا وان كان ب---------------------------------دويا يحنث ا ه وفي المحيط لو حلف لا يتغدي فهو علي ا---------لخبز فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------تغدي بغير الخبز من الارز والتمر واللبن لم يحنث ان كان غير بدوي ولو حلف علي فعل ماض بان قال والله ما تغديت اليوم وقد تغدي بارز وسمن ينبغي ان يحنث وان تغدي المصري بالعنب لم يحنث الا ان يكون من اهل الرساتيق ممن عادتهم التغدي بالعنب في وقته ا ه وقد اختلف في اول وقته فذكر الاسبيجابي انه طلوع الشمس وهكذا في ال------خلاص-------ة وينبغي ان يكون هو المعتمد لل---عرف لان الاكل قبل طلوع الشمس لا يسمونه غداء	2568	5383844299704950739	367	463.5	285	1258	29.173290252685547	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1194	true	-3952847210973660047	267	294	1298	1434	1461	300	من جنابة او امراة دون امراة او------------------------------------- باجر ولم يسبق قبل ذلك كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح	1194	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	174	208	871	1041	1492	300	من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق اصلا وكذا لا يسكن دار فلان وعني باجر ولم يسبق قبل ذلك كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكن- بالاجارة و--الاعارة لا يصح	2570	5383844299704950739	130	227.5	104	173	75.1445083618164	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	13	78	69	407	1489	300	التحقيق ان المفعول في لا اكل و---البس ليس من باب المقتضي وهو من باب حذف المفعول اقتصارا وتناسبا لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب-----ه بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات	1195	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	241	300	1207	1510	1510	300	التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي--------------------------------------- لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكم---ا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات-	2569	5383844299704950739	295	542.0	239	346	85.26011657714844	54	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	78	112	407	576	1489	300	وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا و--مكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو	1195	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	0	35	0	171	1492	300	وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا او مكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو	2570	5383844299704950739	168	329.5	134	171	98.24561309814453	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1197	true	5170365381497196020	29	70	151	341	1465	300	لانه لا يحنث قبل مضيها ---------حتي لو مات قبل مضيها لا تجب الكفارة كما في الفتح-------------- وقيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم تنعقد يمينه لان الترك لا يتصور في غير المقدور	1197	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	102	146	553	755	1521	300	فانه لا يحنث حتي يمضي ذلك الوقت حتي لو مات قبله لا -----------كفارة عليه اذ لا حنث وهو المختار وقيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم تنعقد يمينه لان الترك لا يتصور في غير المقدور	2579	5383844299704950739	154	267.5	120	213	72.30046844482422	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	208	288	1059	1465	1526	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في --قبره يوضع فيه قدر من الحيا--------------ة وكذ-ا الكسوة اذ-- يراد به- التمليك عند الاطلاق و--------هو في ال---------------ميت لا يتحقق الا ان ينوي به الستر وكذ-ا الكلام-------- لان المقصود منه------ الافهام والموت ينافيه وكذا------ الدخول فان المقصود منه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو لا الغسل يعني لو حلف علي غسل فلان لا يتقيد بحيات--------------ه لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير وهو يتحقق---- في الميت	1198	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	38	128	208	674	1551	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر- يوضع فيه------- الحياة في قول العامة وكذلك الكسوة لانه يراد بها التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق الا ان ينوي به الستر وكذلك الكلام والدخول لان المقصود من الكلام الافهام والموت ينافيه والمراد من الدخول علي-----------ه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو بخلاف ما لو قال ان غسلته فانت حر فغسله بعد ما مات يحنث في يمينه لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير و---يتحقق ذلك في الميت	2643	5383844299704950739	328	503.5	260	488	67.2131118774414	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	50	114	268	577	1526	300	ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه----------------------- ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا----- الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه ا ه كلام --	1198	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	89	163	480	847	1526	300	ثم ان الحالف لو علم ا-لداعر ولم يعلم---ه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي المبادرة لزجره ودفع شره فالدعر- يوجب التقييد بالفور و--فور علمه به اه وليس	2656	5383844299704950739	278	495.5	221	374	74.33155059814453	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	246	300	1234	1489	1489	300	ان لبست من غزلك فهدي اي فاللباس صدقة يتصدق بها في مكة فاشتري الزوج قطنا فغزلته المراة ونسج وخيط ولبس الزوج فهو اي اللباس هدي----------------- عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف لا-------------------------------------------------------ن النذر انما يصح في الملك او مضاف- الي سببه----- ولم يوجد لان اللبس-	1199	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	219	279	1148	1425	1531	300	ان لبست من غزلك فهو هدي فملك-------------------------------------- قطنا فغزلته فلبس فهو هدي------------------- اي ان لبست ثوبا من مغزولك وهذا عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس	2636	5383844299704950739	171	252.5	132	334	51.19760513305664	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	17	48	82	248	1489	300	الاصل فيه--- ان كل فعل----- يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول علي----ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث	1199	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	151	185	797	975	1551	300	الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث	2643	5383844299704950739	163	308.0	132	178	91.57303619384766	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	0	128	0	626	1489	300	زاد عليه---- بعيد ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر S قوله والضرب والكسوة الخ الاصل فيه ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وقيل ان عقد علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو اي التقبيل علي الوجه ا ه كذا في الفتح تنبيه الكلام من حلف القول لا الفعل فذكره هنا استطرادا قوله والقريب مقيد بما دون الشهر كذا------------------------------------------------------------------------------- العاجل فلا يحنث ان مات قبل مضي الشهر ------عند عدم النية فاما ان نوي ب-----ال--قريب ونحوه---- مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي سنة او اكثر---------- صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة كذا في الفتح	1199	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	5	90	26	429	1426	300	زاد عليه يعد بعيد-----ا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو الشهر وما فوقه وكذا لو حلف لا يكلمه الي قريب او الي بعيد ولفظ العاجل والسريع كالقريب والاجل كالبعيد وهذا عند عدم النية فاما ان نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي سنة او اكثر في القريب صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة كذا في --فتح	2647	5383844299704950739	238	333.5	185	736	32.33695602416992	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	176	209	837	1003	1440	300	الكمال والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة رحمه الله فيه ا ه	1200	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2637	false	-3870785653890253548	35	66	172	328	1405	300	القدير والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة---------- فيه ا ه	2637	5383844299704950739	152	290.5	121	166	91.5662612915039	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	100	133	473	637	1440	300	وان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمته الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح -ليس عليه غيره	1200	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2638	false	-5137712176002812530	234	267	1103	1267	1422	300	كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزءه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة- الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح فليس عليه غيره	2638	5383844299704950739	160	307.0	127	165	96.96969604492188	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	22	145	100	733	1481	300	لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما ل----ان التحلي به منفردا معتاد وان تختم بخاتم ذهب حنث لانه حلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذ------------------------------------------------------ا لا يحل استعماله للرجال وان تختم بخاتم فضة لا يحنث لانه------------------------------- ليس بحلي عرفا ولا شرعا ------حتي ابيح استعماله للرجال Sقوله وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما كذا في الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع ا ه قوله وان تختم بخاتم فضة لا يحنث قال الزيلعي وذكر في النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صبغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث--- وهو الصحيح	1201	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	74	222	388	1122	1516	300	لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي ال----------------------------------عرف ولهما لهما ان اللءلء-------------------------------------------- حلي حقيقة حتي سمي به في القران في قوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 21 وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد كذا في الهداية ولهذا اختاره في المختصر واطلق الخاتم من الذهب فشمل ماله وما لا له اتفاقا وشمل ما اذا كان الحالف رجلا او امراة كما في الظهيرية قوله لا خاتم فضة اي ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح--------- للرجال مع منعهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهما لهم لقصد التختم لا لقصد الزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به اطلقه فشمل ما اذا كان مصوغا --------------------علي هيءة ------------------------------------------------------------خاتم النساء او لا وقيده ف----------ي النهاية بما اذا لم يكن مصوغا لان ما صي-----------------غ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا--- يحنث به وهو الصحيح	2639	5383844299704950739	197	195.0	153	1049	18.7797908782959	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	181	290	889	1431	1481	300	لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه ---------------------لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي الارض واما الثاني والثالث فلان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حال بينه وبينها لباسه في الصورة الاولي او جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير في الصورتين الاخيرتين حنث اما في الاولي فلان لباسه تبع له فلا يعد حاءلا واما في الثانية فلان القرام تبع للفراش فيعد ناءما عليه واما في الثالثة فلان الجلوس علي بساط او علي حصير--- فوق السرير جلوس علي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------رير لان الجلوس عليه في العادة كذلك قوله علي	1201	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	28	113	154	583	1461	300	لا ينام علي الواح هذ---------------------------------------ا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراشا لم يحنث ل-----------انه لم ينم------- علي الالواح كذا في المحيط قوله-------------------------------------------------- ول------------------------------------------و جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير---------------------- حنث لان الق---------------------------------------------------------------رام تبع للفراش لانه ساتر رقيق يجعل فوقه كالتي في عرفنا الملاءة اي الملاءة المجعولة فوق الطراحة فصار كانه نام علي نفس الفراش وذكر الشمني ان القرام بكسر القاف ستر فيه رقم ونقش وفي الثانية يعد جالسا علي السرير لان الجلوس عليه في العادة هو الجلوس علي	2642	5383844299704950739	164	186.0	123	663	24.736047744750977	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	70	110	350	540	1493	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ--- لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج العام غايته ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1204	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	254	294	1266	1459	1483	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب بها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر- ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا	1972	5383844299704950739	176	324.5	137	194	90.72164916992188	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	11	134	46	662	1493	300	المشي الي الحرم او المسجد الحرام هذا عند ابي حنيفة وقالا في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي المشي الي الحرم او المسجد الحرام عليه حجة او عمرة كذا في التبيين قال لعبده--- ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق العبد عندهما ----------------وقال محمد يعتق لانها-- شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ-- لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج العام غايته ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا كذا في الهداية والكافي وغيرهما من كتب الفروع لكنه مخالف لما تقرر في كتب الاصول ان------------ النفي اذا كان محصورا احاط به علم الشاهد	1204	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	161	286	792	1410	1475	300	المشي الي الحرم قوله ------------------------------وقالا يلزمه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك به كما تعورف بالمشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف كذا في فتح القدير قوله --------------------------------------------------------------------------عبده حر ان لم يحج العام-------- فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر- ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا كذا في الهد---------------------------------------------------------اية وحاصله انه لا يفصل في النفي بين -ان------- يحيط به علم الشاهد	2628	5383844299704950739	389	630.0	305	797	48.80802917480469	66	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	138	193	682	949	1493	300	لا يصوم حنث بصوم ساعة بنيته يعني حلف بانه لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط--------------------- اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات في النهار علي قصد التقرب و---------لو -----ضم يوما او صوما -------------لا يحنث حتي يتم يوما لان المراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي اخر اليوم	1204	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	5	57	24	281	1504	300	لا يصوم---- بصوم ساعة بنية وفي صوما او يوما بيوم------------------------------------------ لوجود الشرط في الاول بامساك ساعة اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات---------- علي قصد التقرب واما اذا حلف لا يصوم صوما او لا يصوم يوما فانه لا يحنث بامساك ساعة لانه ي--راد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم	2630	5383844299704950739	159	227.0	125	315	50.47618865966797	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	194	300	953	1493	1493	300	لا يصلي حنث ب-------ركع---------------------ة لا بما دونها يعني لا يحنث بالقيام او القراءة او الركوع وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان -لا----- يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بكل--ها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في باقي الاجزاء ولو ضم صلاة فبشفع لا اقل اذ يراد بها الصلاة الم--------عتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء S قوله وفي لا يصوم حنث بصوم ساعة نص محمد في الجامع الصغير وهو الاصح خلافا لما ذكره التمرتاشي انه لا يحنث لانه لتعظيم الله تعالي وذلك لا يحصل بالفاسد -الا اذا-	1204	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2632	false	744908132325140397	22	116	98	594	1540	300	لا يصلي حنث اذا صلي ركعة ولو حلف لا يصلي صلا------------------ة لا يحنث الا بصلاة شفع----------------------------------------- والقياس في الاول ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني واما في الثانية فالم---------راد بها الصلاة المعتبر المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء وقد صرح في الهداية في الاولي بانه اذا سجد ثم قطع حنث ويشكل عليه -----------ما ذكره التمرتاشي حلف لا يصلي يقع علي الجاءزة فلا يحنث----------- بالفاسدة الا اذا	2632	5383844299704950739	312	458.5	251	586	53.2423210144043	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	157	212	767	1033	1451	300	ولدت فانت كذا يحنث بولد ميت يعن----------------------------------------------------ي لو قال لامراته ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا لو قال لامته ان ولدت ولدا فانت حرة فولدت----- ميتا-------------------------- لان ال------مولود ولد------- حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط	1205	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	226	291	1108	1429	1470	300	ولدت فانت كذا -حنث بال--ميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده اي لو قال لامراته ان ولدت ف-----انت طالق او قال-------------------------- لامته ان ولدت ف-----انت حرة فولدت ولدا ميتا طلقت المراة وعتقت الجارية لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد في--تحقق الشرط	2599	5383844299704950739	208	320.0	163	362	57.45856475830078	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	214	292	1040	1414	1451	300	ولدت ولدا فهو اي الولد حر عتق الحي ان ولدت ميتا ثم ----حيا عنده----------------------- وقالا لا يعتق لا-----------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت ---كما ذكرنا فانحلت اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله------------------- ان مطلق --اسم الولد مقيد بوصف الحياة تصحيحا لكلام العاقل اذ لو لم يتقيد به لغا لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي لا ت-----------------------------------ثبت في الميت فيتقيد به ---------كما اذا قال ا-ن ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح	1205	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	86	0	422	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا--------------- ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما -بينا فتنحل- اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق الاسم ---قد تقيد بوصف الحياة ل------------------------------------------انه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسليط الغير فلا يثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح	2600	5383844299704950739	281	423.0	218	484	58.0578498840332	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	34	117	176	568	1451	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء منهي عنها نهيا يمنع الصحة لو فعلت بخلاف-------- ما اذا صلي شفعا ا ه ولو حلف لا يحج فهو علي الصحيح دون الفاسد كما في البحر عن الظهيرية قوله ولو ضم صلاة فبشفع------------------------------------------- اختلفوا في وقت حنثه والاظهر-------- انه ان عقد يمينه علي مجرد النفل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة--- يحنث قبل القعدة لان	1205	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2633	false	6865212095732561941	52	119	274	607	1467	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء---------------------------------- بخلاف الثانية ثم اذا----------------- حلف لا يصلي ص--------------------------------------------------------------لاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا في--------ه والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان	2633	5383844299704950739	253	401.5	198	454	55.726871490478516	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	33	87	173	422	1451	300	لو قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم -----لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء منهي عنها نهيا يمنع الصحة لو فعلت بخلاف ما اذا صلي شفعا ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يحج فهو علي الصحيح دون الفاسد كما في	1205	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2635	false	8372422741104778241	127	180	651	923	1487	300	لو قال لعبده ان صليت----- فانت حر فقال صليت وانكر المولي لا يعتق ----------------------------------لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامور الظاهرة يمكن لغيره الوقوف عليه بلا حرج اه ولم يذكر المصنف اليمين في الحج والعمرة والوضوء والغسل ونحن نذكر بعض مساءلها تتميما للفاءدة قال في الظهيرية ولو حلف لا يحج فهو علي الصحيح دون الفاسد كما في	2635	5383844299704950739	93	17.0	70	413	22.518159866333008	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	158	218	827	1113	1496	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا---------------- لان الشرط قبض الكل----- بوصف التفرق ل--------انه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث ال-----------------------------ا به فان -قبض دينه في وزنتين لم	1207	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	248	300	1247	1500	1500	300	لا يقبض دينه درهما دون د-------------------------------------------------------------------------------------رهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا لا بتفريق ضروري لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف ---مضافا الي----ه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ولا يحنث بالتفريق الضروري وهو ان يقبض دينه في وزنتين ولم	2652	5383844299704950739	181	304.0	143	345	52.463768005371094	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	143	239	695	1174	1464	300	النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لو-رقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره------------------------------------ في المبسوط ثم قال الكمال----------------------------- والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنج- وعندما يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع ا ه وقال صاحب البحر ما قاله الكمال هو- الواقع في مصر	1208	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	124	230	631	1158	1524	300	الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لو رقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر وعلي كل فليس الورد والياسمين منه وان كان في اللغة اسم لكل ما طاب ريحه من النبات وفي فتح القدير والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع ا-ه و---------------ما قاله هو والواقع الواقع في مصر	2658	5383844299704950739	423	767.5	337	547	77.33089447021484	80	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	17	48	78	232	1464	300	والورد يقع علي الورق حتي لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقه-ا يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق لا- الدهن في عرفنا كذا في الكافي	1208	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2659	false	-7184526386241328523	0	29	0	149	1601	300	والورد---- علي الورق ف---لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقهما يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق دون الدهن في عرفنا كذا في الكافي	2659	5383844299704950739	144	262.5	115	156	92.30769348144531	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	50	141	263	747	1511	300	للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعرب-------------ية والفارسية------------------------------------ لان مبني الايمان عل----------ي العرف المتاخر ------------------------------------------------------------------------------------------ا ه لكن نقل في البحر عن الواقعات ان المختار للفتوي ان اليمين ا-ن كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا ثم قال صاحب البحر فقد اختلفت الفتوي والافتاء بظاهر المذهب اولي ا ه قلت الاولوية غير ظاهرة لما ان مبني الايمان علي العرف المتاخر ولما علمت من اكثرية التصحيح له ا ه ونقل عن تهذيب القلانسي انه لا يحنث بقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الكتب ظاهرا وباطنا في عرفنا ا	1212	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2585	false	6641856931019528678	95	223	462	1155	1523	300	للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعربية او بالفارسية وان كان ظاهر المذهب التفصيل الذي ذكره القدوري لان مبني الايمان علي العرف وفي العرف المتاخر لا يسمي التسبيح والقران كلاما حتي انه يقال لمن يسبح طول يومه او يقرا لم يتكلم اليوم بكلمة ا ه لكن في------------- الواقعات--- المختار للفتوي ان اليمين اذا كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا ا ه-------------- فقد اختلفت الفتوي والافتاء بظاهر المذهب اولي وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تهذيب للقلانسي الكلام في الحقيقة مفهوم ينافي الخرس والسكوت وهو اختيار محققي اهل السنة لكن في العرف صوت مقطوع مفهوم يخرج من الفم ولا تدخل فيه القراءة والتسبيح في الصلاة في عرفهم وفي عرفنا لا تدخل في غير الصلاة ايضا وكذا قراءة الكتب ظاهرا وباطنا في عرفنا ا	2585	5383844299704950739	322	479.0	262	825	39.030303955078125	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	54	4	263	1464	300	لان الحين--- يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون ال---اية وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر---------- وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين فسره ابن عباس رضي الله عنهما بستة اشهر وهذا -----وسط فينصرف اليه	1214	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	88	138	490	732	1528	300	لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الروم 71 وقد يراد به اربعون سنة قال تع-----الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد به ستة اشهر قال تع-----الي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 52---------------------------- وهذا هو الوسط فينصرف اليه	2594	5383844299704950739	205	347.0	161	280	73.21428680419922	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	92	214	457	1098	1527	300	ابنه خلافا لزفر والشافعي لا شراء من حلف بعتقه يعني اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اش---تريت هذا العبد فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة ---ي--------------مينه لم يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين واما الشراء فشرطه مفقود فان العتق عند الشراء انما يضاف الي اليمين السابقة ولم توجد نية الكفارة وقت اليمين ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارة بشراءها يعني ق------------------------------------------------------------ال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه به عتقها اذا اشتراها لان حريتها غير مستند---------------------------ة الي امر اخر وقد قارنته النية	1216	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	38	200	200	1027	1516	300	ابيه للكفارة------------ لا شراء من حلف بعتقه وام ولده لان شراء القريب اعتاق لانه عليه السلام جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه فصادف النية العلة فاجزاه عن الكفارة واما شراء من حلف بعتقه كما اذا قال ان اشتريت فلانا---- فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة عن يمينه او غيرها فانه لا يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه واما ام الولد فقد تقدم في الظهار انه لو اعت--------------------------------------------------------------------------قها عن كفارته لا يجوز وليس هذا بمراده هنا واما قوله ام الولد معطوف علي من يعني انه لو قال لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عن----ها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين- وقد قارنته النية	2604	5383844299704950739	458	776.0	365	922	49.67462158203125	75	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	215	277	1103	1419	1527	300	تسريت امة فهي حرة تعتق من تسراها وهي ملكه حينءذ لان اليمين-------------------------------------------- انعقدت ف-------ي حقها لمصادفتها الملك لا من شراها فتسرا----------------------------------------------------------------------------ها فانها لا تعتق --وقال زفر تعتق لان الت-سري لا يكون الا في الملك فكان ذكره---- ذكر- الملك دلالة او اضمارا لانه لا يقول بالاقتضاء---------------------------- ولنا ان ذ--لك يصير مذكورا ضرور----ة التسري-------- فيتقدر بقدره فلا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	1216	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	8	107	45	537	1506	300	تسريت امة فهي حرة صح لو في ملكه والا لا اي وان لم يكن في ملكه لم يصح التعليق لانها ان كانت في ملكه فقد انعقدت اليمين في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول لكل جارية علي الانفراد واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح- الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك فصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة الجزاء وهو الحرية	2605	5383844299704950739	206	275.0	161	493	41.78498840332031	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1217	true	-375906462740362921	121	165	601	843	1474	300	ولو كتب----- احدهم اليه كتابا بالبشارة يعتق الا اذا نوي المشافهة و-------------------------------------------------------------------------------لو ارسل اليه رسولا ي-----عتق في البشارة والخبر بخلاف الحديث لا يحنث الا بالمشافهة ويشترط الصدق--------------------------------- في البشارة وفيمن اخبرني بقدوم زيد بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف من اخبرني ان فلانا قدم فا--------------------------------نه ينطلق علي الكذب والصدق	1217	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	36	130	178	674	1500	300	ولو كتب اليه احدهما---- كتابا بالبشارة يعتق الا اذا نوي المشافهة لان البشارة قد تكون بالكتابة لان الكتابة من الغاءب بمنزلة الخطاب من الحاضر وكذا لو ارسل اليه رسولا فانه يعتق في البشارة والخبر بخلاف الحديث لا يحنث الا بالمشافهة ولو حلف لا يدعو فلانا فكتب اليه يدعوه حنث كما في الذخيرة وقيدناها بالصدق لانه لو بشره كذبا لا يقع لانه وان ظهر في بشرة الوجه الفرح والسرور باعتبار الظاهر لكنه قد زال لما تبين له خلافه بخلاف من اخبرني ان فلانا قدم فكذا فاخبره واحد كذبا فانه يعتق لانه ينطلق علي الكذب والصدق	2603	5383844299704950739	200	282.5	162	500	40.0	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	27	56	156	308	1542	300	التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية بالضم اما بالاصالة ان كانت من السرور---------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تغييرات ا---------------------------------------------------لنسب- ان كا--نت من السر----------------------------------------- ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد	1218	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	225	300	1113	1506	1506	300	التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسري-------------------ة ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السرو والسيادة فضم سيءها سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي علي الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد-	2605	5383844299704950739	126	183.5	102	413	30.508474349975586	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	58	102	320	526	1542	300	ان يحصن الامة ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف ان لا يعزل ماءه عنها-- فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا- من التحصين والاعداد لا يكون تسريا -----------------وان علقت منه فلا يحنث في حلفه لا يتسري	1218	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	0	47	0	216	1557	300	ان يحصن امته- ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف ان لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرناه من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه ولو حلف ---------لا يتسري	2606	5383844299704950739	183	333.0	142	226	80.97344970703125	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	177	296	889	1517	1542	300	كذا في الفتح و يعتق ب----كل مملوك حر -------------------امهات اولاده ومدبروه وعبيد---ه لوجود الاضافة المطلقة فيهم لثبوت الملك ف--------------------يهم رقبة ويدا -لا -------مكاتبوه الا بنيتهم لعدم ثبوت الملك--------- يدا---- ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء مكاتبته و يعتق بهذا حر او هذا لعبيده الثلاثة ثالثهم في الحال وخير في الاولين لان سوق كلامه لا يجاب العتق في احد الاولين وتشريك الثالث له فيما سيق له الكلام كاحدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعين وهاهنا مباحث شريفة----------------------------------------------------------------------- ذكرناها في مرقاة الاصول كالطلاق يعني اذا قال لنسوة --له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين---------- والاقرار يعني اذا ق----------------------------------------------------------------------ال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان--------- للاخير------------ خمسماءة	1218	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	60	175	290	895	1557	300	كذا في --فتح القدير قوله كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه لوجود الاضافة المطلقة فيما عدا المكاتب اذا لملك الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يدخل المكاتب-- الا بالنية ل------ان الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتبة بخلاف المدبر وام الولد فاختلت الاضافة ومعتق البعض كالمكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قوله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاولين وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين وكذا لو قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان لزمه خمسماءة للاخير وله ان يجعل خمسماءة	2606	5383844299704950739	278	196.0	217	869	31.990793228149414	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	220	275	1106	1385	1517	300	في الاوليين اشار بان هذا اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذ----ا حر و--هذا وهذا حران فانه لا يعتق -احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1219	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	104	159	540	820	1589	300	في ال-تبيين وقيد بم----ا اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او-هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق واحد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	2607	5383844299704950739	263	488.5	210	286	91.95803833007812	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1220	true	147777374196609482	192	220	986	1130	1539	300	لو نوي ما فيه تخفيف ---------------------------صدق ديانة لانه محتمل كلامه ولا يصدق قضاء و--------------------------------------------الفرق بين الديانة والقضاء لا يتاتي في اليمين بالله تعالي لان الكفارة لا مطالب لها	1220	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2621	false	-7971282397259806499	3	44	14	229	1551	300	لو نوي ما فيه تخفيف كعكس هاتين المسالتين فانه يصدق ديانة لانه محتمل كلامه ولا يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر وهو منهم متهم وقدمنا ان هذا الفرق بين الديانة والقضاء لا يتاتي في اليمين بالله تعالي لان الكفارة لا مطالب لها	2621	5383844299704950739	143	254.5	115	215	66.51162719726562	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	228	299	1205	1579	1583	300	بعد ثبوت السبب- عند الحاكم وعليه ابت--ني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا كذا في الفتح قوله فان المقصد الاصلي من شرعه الانزجار يعني الانزجار بعده لان التحقيق ان العلم بشرعية الحدود م-انع قبل الفعل ز-اجر بعده	1223	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	32	101	159	510	1547	300	بعد ثبوت --سببه عند الحاكم وعلي هذا يبني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه لان الحد لم يثبت------------------------------------------------------------ كذا في --فتح القدير و-------------------------------------------------------التحقيق ان -------------الحدود موانع قبل الفعل زواجر بعده	2663	5383844299704950739	215	335.0	172	483	44.513458251953125	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	122	171	603	849	1497	300	سرا هو ان يبعث------- ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة قوله حكم به اي بثبوت الزنا والمراد الحكم بموجب الزنا قوله وعلنا هو ان يجمع------- بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته كما في الفتح	1225	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	153	192	808	1014	1567	300	سرا ---ان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة وحاصل التعديل علانية ----------------------------------------------ان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد فيقول هذا هو الذي زكيته ---وفي --فتح	2669	5383844299704950739	165	266.5	130	260	63.46154022216797	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	232	260	1150	1294	1497	300	--ولغير المحصن حال كونه حرا جلده ماءة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لكنه ن-------------سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	1225	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	135	164	693	837	1543	300	ولو غير --محصن------------- جلده ماءة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به	2675	5383844299704950739	123	214.0	99	159	77.35848999023438	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	36	200	174	1012	1505	300	---لقوله صلي الله عليه وسلم للذي امره ان يضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قاءما في كل حد لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا م---------------د قيل هو --ان يلقي علي العرض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد --ضربه وكل ذلك------------ زيادة علي المستحق فلا يفعل وعبدا عطف علي قوله حرا نصفها وهو خمسون سوطا لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في حق الاماء ولا يحده اي العبد سيده الا باذن الامام لان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه الناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع ساقط عنه ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب وتحد--------------------------------------------------------------------- جالسة لانه استر لها وجاز الحفر لها للرجم لانه صلي الله عليه وسلم حفر للغامدية ----وعلي رضي الله عنه	1226	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	171	267	875	1374	1533	300	لقول علي رضي الله عنه ت-------------------ضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا و--لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد- بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لان زيادة علي المستحق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قوله وتضرب جال------------------------------------------------------------------------سة لاثر علي رضي الله عنه	2676	5383844299704950739	318	513.0	251	945	33.650794982910156	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	117	162	571	808	1505	300	ولا يحده اي العبد سيده الا باذن الامام لا---------------------------------------------------ن الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه ال----ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع ساقط- عنه	1226	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	11	65	60	343	1602	300	ولا يحد عب----------ده الا باذن امامه لقوله عليه السلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	2677	5383844299704950739	212	383.5	171	293	72.35494995117188	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	221	272	1081	1334	1480	300	ولان الفرج مقتل و--راسه مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يء---من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني ا ه ----------قال الكمال وهذا من المصنف ظاهر في القول بان العقل في الراس ا-----------------------لا ان يءول وهي مختلفة بين الاصوليين ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير	1227	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	86	189	452	972	1533	300	ولان الفرج مقتل والراس- مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا وقال ابو يوسف يضرب ال-----------------------------------راس ايضا رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما هو المذهب وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ونقل انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق قوله ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير	2676	5383844299704950739	169	247.5	134	556	30.39568328857422	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1231	true	1641070043222120748	22	45	123	248	1558	300	الكمال وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء و------------------------------الزوجة التي حرمت بمعصية------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه ولا علي قاذفه	1231	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	12	53	53	275	1493	300	القدير وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او مطاوعتها لابنه او جماعه لامها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه	2681	5383844299704950739	116	204.5	93	222	52.25225067138672	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	112	175	561	895	1465	300	لم يصادف محله يعني بالنسبة الي هذا العاقد فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور--------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله يعني محليتها لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص العاقد لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد والتناسل وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل لدليل فيورث --شبهة	1232	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	223	283	1125	1431	1514	300	لم يصادف محله---------------------------- فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه في الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة---------- ان العقد صادف محله لان- محل التصرف -------------------------------------------------ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد--------- وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الح------ل فيورث الشبهة	2686	5383844299704950739	220	363.5	177	409	53.789730072021484	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	144	196	727	1010	1502	300	لان الشاهد في الحدود مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان الاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعده لسوء في باطنه من حقد او عداوة حركته فيتهم فيها والا صا---------------------ر فاسقا اثما--------------- بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار كما سياتي الا في قذف لا-------------ن الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم	1236	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	133	207	709	1112	1569	300	لان الشاه----------د مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان -لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او ل----عداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف التقادم في حد القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم	2696	5383844299704950739	221	370.0	183	418	52.87081527709961	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1238	true	7641648292907036398	187	253	1001	1352	1590	300	فلان في الشهادة علي الشهادة------------------------------ زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضوعين في شهادة الاصول و---شهادة الفروع ولا يحد الف----روع لانهم ما نسبوا المشهود عليه بالزنا بل حكموا شهادة الاصول وانما ---------------ردت شهادتهم لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا اثباته وان جاء الاصول-------- وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل-------- ولم يحدوا ايضا -------------------------------------------لان شهادتهم----- قد ردت في تلك الحادثة من وجه برد	1238	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2701	false	1941901983300108131	220	300	1141	1546	1546	300	فلان--- الشهادة علي الشهادة لا تجوز في الحدود لما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موض-عين في شهادة الاصول وفي شهادة الفروع ولا -حد علي الفروع لان الحاكي للقذف لا يكون قاذفا وكذا لا حد علي الاصول بالاولي فاذا شهد الفروع وردت شهادتهم ثم----------------------------------------- جاء الاصول بعد ذلك وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل شهادتهم ولم يحدوا ايضا وهو المراد بقوله وان شهد الاصول لم يحد احد لان شهادة الاصول قد ردت--------------- من وجه برد-	2701	5383844299704950739	229	305.5	187	467	49.03640365600586	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1239	true	-1058274741446011321	83	185	441	949	1523	300	شهادة الفروع للشبهة المذكورة لدرء الحد -------فرد- شهادة الفرع رد لشهادة الاصل للشبهة وفيه اشارة الي ان شهادة الاصول تقبل بعد رد شهادة الفروع في غير الحدود لثبو--------------------------ت المال مع الشبهة دون الحد ولو ردت شهادة الاص-ل لا تقبل بعده شهادة الفرع---------------------- في كل شء ان كان الرد لتهمة مع بقاء الاهلية وان ردت لعدم الاهلية كالرق-- والكف-ر تقبل شهادتهم بعد -------------------------------زوال المانع لثبوت الاهلية كما في البحر عن التبيين قوله او احدهم محدود في قذف او عبد كذا لو كان ا-عمي قوله او وجد كذا الخ كذا اذا وجد اعمي او كافرا كما في الفتح قوله حدوا اي الشهود لا المشهود	1239	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	0	74	0	395	1566	300	شهادة الفروع---------------- قيد بالحد لانه لو ردت شهادة الف------------------------------------------------------------------------------روع في الاموال فان شهادة الاصول بعده مقبولة لثبوت المال مع الشبهة دون الحد ولو ردت شهادة الاصول لم تقبل----- شهادة الاصول ولا الفروع بعده ابدا في كل شء ان ردت----- لتهمة مع بقاء الاهلية وان ردت لعدم الاهلية كالعبيد والكفار تقبل شهادتهم في تلك الحادثة بعد العتق والاسلام لزوال المانع كذا في----------------------- التبيين قوله و--------------------------------لو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد---------------------------------------------- الشهود لا المشهود	2702	5383844299704950739	237	305.0	189	600	39.5	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	235	286	1177	1438	1504	300	كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك يعني شهد اربعة علي رجل بالزنا ف-----------امر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ولم يرجم ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا فعل--------ي القاتل الدية والقياس ان يجب القصاص---------- لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة	1240	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2705	false	8614338249950869734	104	151	560	808	1578	300	كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك اي يضمن المزكون الدية كما يضمن القاتل لمن امر القاضي برجمه فظهر------------------------- الشهود انهم ليسوا اهلا للشهادة وفي --------------القياس--- يجب القصاص علي قاتله لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة	2705	5383844299704950739	171	255.0	138	290	58.965518951416016	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1241	true	1773460477977717418	263	299	1318	1507	1515	300	انكر الاحصان بعد وجود ساءر الشراءط فشهد عليه رجل وامراتان او وولدت---- زوجته منه رجم--------------------------------------- اما الاول ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف --زفر والشافعي فان -------------------------------------------------------زفر يقول انه شرط في معني ال----------------------------------------------------------علة فلا يقبل فيه شهادة النساء---- احتيالا للدرء	1241	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	130	224	705	1216	1578	300	انكر الاحصان---------------------- فشهد عليه رجل وامراتان او -ولدت منه زوجت----ه رجم اي لو انكر الدخول بعد وجود ساءر الشروط اما اذا ولدت منه فلان الحكم باثبات النسب منه حكم بالدخول عليه ولهذا لو طلقها يعقب الرجعة والاحصان يثبت بمثله واما اذا شهد عليه بالاحصان رجل وامراتان بعد ما انكر بعض شراءطه كالنكاح والدخول والحرية فانه يرجم خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل ----شهادة النساء فيه احتيالا للدرء	2706	5383844299704950739	146	191.5	119	542	26.93726921081543	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1242	true	-2123798168234943927	1	26	5	135	1501	300	علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة فانها مانعة من الز-------------نا فلا يكون في معني العلة	1242	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	191	261	1040	1398	1578	300	علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة	2706	5383844299704950739	128	234.0	103	358	35.754188537597656	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1242	true	-2123798168234943927	52	94	266	495	1501	300	وكيفية الشهادة-------- ان يقول الشهود تزوج امراة وجاء معها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد لا يكفي ولا يثبت به احس--انه لانه مشترك بين الوطء والزفاف والخلوة والزيارة فلا يثبت بالشك كلفظ القربان كذا في البحر وكلفظ الاتيان	1242	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2707	false	-74884638209286160	44	82	238	457	1580	300	وكيفية الشهادة بالدخول ان يقول الشهود تزوج امراة وجا--معها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه لانه مشترك بين الوطء والزفاف والخلوة والزيارة فلا يثبت بالشك كلفظ القربان و------------------الاتيان	2707	5383844299704950739	203	376.5	167	239	84.93724060058594	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	75	106	373	540	1564	300	واما عدمه بالرجوع عن --اقراره فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل فيه الرجوع-------------------------------------------------------------------------------- واما عدمه في اقرار السكران فلزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درءه لانه خالص حق الله تعالي	1243	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	248	291	1263	1496	1534	300	واما اذا رج-----ع عن الاقرار- فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل---- الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصارت شبهة والحدود تدرا بالشبهات واما اذا اقر وهو ----سكران فلزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال -للدرء- لانه خالص حق الله تعالي	2711	5383844299704950739	132	198.0	106	249	53.012046813964844	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	91	138	456	704	1564	300	اقرار السكران فلزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد ال--------------قذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران زاءل العقل لا يحرم عرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكفر من باب الاعتقاد ولا يتحقق مع	1243	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	2	84	8	437	1538	300	اقرار السكران به وان ما لم يكن---------------------------------- خالصا ---لله تعالي فانه يصح اقراره به كحد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقراره بالحدود-- لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها صحيح لانها لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	2712	5383844299704950739	155	219.5	125	468	33.119659423828125	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	124	148	657	763	1475	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ولو	1247	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	157	181	722	828	1377	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ولو	2717	5383844299704950739	106	212.0	82	106	100.0	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	147	200	759	1007	1475	300	ولو قا-----ل زنيت ببعير او -ناقة او ما اشبهه--- لا حد عليه لانه نسبه ل---اتيان البهيم---------------------------------------------------------------ة وبه تبين ان حد القذف لا يجب مع التصريح بالزنا في بعض المساءل لقرينة ويجب في بعضها------ مع عدم التصريح مثل قوله فيما تقدم صدقت--- هو كما قلت فحينءذ يحتاج ل---ضبط هذه المسالة ا ه كذا في	1247	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	210	278	985	1306	1406	300	ولو قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان قال بامة او دار او ثوب فعليه الحد كذا في الخانية والظهيرية وبه تبين ان حد القذف لا يجب مع التصريح بالزنا في بعض المساءل لقرينة ويجب في بعض المساءل مع عدم التصريح مثل -------ما تقدم من قوله هو كما قال فحينءذ يحتاج الي ضبط هذه المسالة وفي -------	2718	5383844299704950739	221	367.5	172	335	65.97014617919922	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	124	147	657	759	1475	300	ولو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المب--------تدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1247	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	32	55	136	242	1395	300	-لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	4237	5383844299704950739	97	187.0	75	110	88.18181610107422	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1248	true	-3354026820679377189	45	108	242	527	1432	300	وجزم به في غاية البيان ولم يتعقبه الكمال------- وهو بعيد لما صرح به في الكافي للحاكم الشهيد بقوله وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه ------------------------------------------------------الحد ا ه فقد------------------------------------------ سوي بين الالفاظ الثلاثة و---صرح به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاضي خان قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف انه قذف كان ذلك في غضب او رضا	1248	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2722	false	-8295037080301151132	158	300	767	1418	1418	300	وجزم به في غاية البيان ولم يتعقبه في فتح القدير وهو بعيد لما صرح به في الكافي للحاكم الشهيد بقوله وان قال لرجل يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه الحد بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيهء ابيه اه لانه سوي بين الالفاظ الثلاثة وقد صرح في فتح القدير بانه اذا قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا لا يتاتي فيه تفصيل بل يحد البتة اه فكذلك اذا قال لست لابيك لانهم صرحوا انه بمعني امك زانية او زنت ولا يراد به المعاتبة حالة الرضا لانه لم يعين ابا مخصوصا حتي ينفي ان يكون علي اطلاقه ثم رايت التصريح بذلك في فتاوي قاضي-خان قال لرجل لست لابيك عن ابي يوسف انه قذف كان ذلك في غضب او رضا-	2722	5383844299704950739	270	476.0	210	653	41.347625732421875	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	212	269	1066	1326	1488	300	الولد--------- بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان اذا----- قال--- جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام ل--------------------------------------------------ان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد	1250	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	34	103	182	493	1467	300	الولد المطالبة بقذف جده ولم ي------خالف---- في ذلك الا زفر ولا يخالف-----ه ما في الخانية من انه لو قال له جدك زان لا حد عليه -لما علله في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو واوضحه في فتح القدير بان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد	2726	5383844299704950739	201	312.0	154	327	61.467891693115234	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1251	true	-2228056957899193135	244	269	1179	1299	1427	300	كان لغوا فكانه لم يخاصم الي الان--- وفي غاية البيان معز------يا الي الشامل لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهودي	1251	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	0	27	0	129	1480	300	كان لغوا فكانه لم يخاصم الي الان اه وفي غاية البيان معزيا معريا الي الشامل لا يصح عفو المقذوف الا ان يقول لم يقذفني او كذب شهودي	2729	5383844299704950739	120	231.0	95	129	93.02325439453125	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	81	122	412	617	1475	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد -لا اللعان واحتما--------------------------ل انها ارادت زناءي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا--------- يجب اللعان لان الحد-- لوجود القذف منه لا--- منها فجاء	1252	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	0	45	0	240	1484	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه ويحتمل انها ارادت زناي---- الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب ال--حد دون اللعان لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء	2731	5383844299704950739	182	299.5	142	246	73.9837417602539	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	260	295	1353	1554	1574	300	يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب ا ه	1258	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	0	32	0	192	1578	300	يقول له القاض------ي انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب اه -	2738	5383844299704950739	185	350.5	155	206	89.80582427978516	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	162	300	801	1455	1455	300	اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل البينة كذا --------هذا ا--------------------- ه نقله صاحب البحر عن القنية فالمصنف ذكر بعض ما فيها مع الحاجة الي ذكر باقيه ثم قال في البحر واذا قال--- يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه يقبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسق من نسبه فان -----بين سببا شرعيا طلب منه اثباته وين-----------بغي انه ان بين ان سببه ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا ولا يساله ب----------------ينة بل يسال المقول له عن الفراءض التي------ عليه --------فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في-	1260	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	53	233	257	1132	1456	300	اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقبل البينة كذا هذه اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او العبد فانها تقبل كما -----------------اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه ق-بل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل لانها تضمنت اثبات حق لله الله تعالي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه -------فان بين يبين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بل يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في	2741	5383844299704950739	540	918.0	423	902	59.86696243286133	99	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	36	72	175	353	1433	300	بالمسل--------------------------------م اتفاقي اذ لو شت-----م ذميا يعز-----ر لانه ارتكب معصية كذا في الفتح------- وفي القنية----------------------------- لو قال ليهودي او مجوسي يا كافر ياثم ان شق عليه قال صاحب البحر ومقتضاه انه يعزر لارتكابه ما اوجب الاثم	1261	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2742	false	5707141208037948569	138	187	680	921	1452	300	بالمسلم في قوله او مسلما في مساءل الشتم اتفاقا اذ لو شتم مسلم ذميا فانه يعزر لانه ارتكب معصية كذا في --فتح القدير وفي القنية من باب الاستحلال ورد المظالم لو قال ليهودي او مجوسي يا كافر ياثم ان شق عليه اه------------ ومقتضاه ان- يعزر لارتكابه ما اوجب الاثم	2742	5383844299704950739	157	250.5	123	256	61.328125	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	47	99	234	497	1454	300	يا من يلعب بالصبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حرام زاده معناه المتولد من الوطء الحرام وهو اعم من الزنا وغيره كالوطء حالة الحيض وفي العرف لا يراد الا ولد الزنا وكثيرا ما يراد به الخبيث اللءيم فلا يحد به وانما عزر فيها لانه اذي مسلما----------------------------------------------------------------------------------------- والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير	1262	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	99	159	513	818	1538	300	يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزر----- لانه جناية قذف في المسالتين الاوليين وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وفيما عداهما قد اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير	2739	5383844299704950739	97	149.0	77	462	20.995670318603516	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	183	211	925	1063	1486	300	وفي الفتاوي السراجية اذا ادعي ----علي شخص بدعوي توجب تكفيره وعجز------- عن اثبات ما ادعاه لا يجب عليه شء اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم شرعي	1263	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2742	false	5707141208037948569	90	120	449	598	1452	300	وفي الفتاوي السراجية اذا ادعي شخص علي شخص بدعوي توجب تكفيره وعجز المدعي عن اثبات ما ادعاه لا يجب عليه شء اذا صدر الكلام علي وجه الدعوي عند حاكم شرعي	2742	5383844299704950739	138	261.5	110	149	92.61744689941406	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	218	274	1089	1344	1486	300	قال في البحر عن الخانية وفي الفتح لا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد---------- يجري فيه ما ذكر اي من نحو الابراء واما ما وجب منه حقا لله تعالي ف---قدمنا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	1263	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2744	false	5801301367382243899	123	176	631	866	1467	300	قال في فتح القدير و---------------لا يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد لا شك انه يجري فيه ما ذكر------------------ واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد قدمنا انه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	2744	5383844299704950739	210	380.5	163	268	78.35820770263672	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	212	249	1065	1236	1481	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل ا ه كتاب السرقة هي --	1264	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	61	98	353	530	1578	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل	2738	5383844299704950739	151	286.5	118	178	84.83145904541016	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	69	193	342	974	1481	300	حد او عزر فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الش-رع فيكون منسوبا الي الامر فكانه مات حتف انفه الا امراة عزرها زوجها بمثل ما ذكرنا فماتت فان دمها لا يكون هدرا لان تاديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر وكذا المعلم اذا ضرب الصبي ضربا فاحشا يعزر كذا في مجمع الفتاوي راي رجلا مع امراته او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا كذا في المنية S قوله لا يعزر الزوج زوجته علي ترك الصلاة الخ قال في التبيين وقوله يعني صاحب الكنز--------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته الخ يشير الي انه يجوز له ان يضربها لهذه الاشياء يعني ترك الصلاة والزينة والغسل من الجنابة وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه ول------------لخروج من البيت	1264	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	60	107	307	552	1492	300	حد او عزر فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك ------------------------------------------------------------الزينة و----------------------الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والخروج من البيت	2751	5383844299704950739	159	202.0	125	654	24.311925888061523	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1266	true	4794848045205755481	181	211	884	1029	1466	300	الذات ويشترط -ان يخرج ما سرقه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز ثم خرج به لا يقطع ولا ينتظر ----تغوطه بل يضمن مثله لانه استهلكه وهو سبب الضمان للحال	1266	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	169	197	868	1006	1541	300	السارق ولا بد ان يخرج-------ه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج----- لا يقطع ولا ينتظر ان يتغوطه بل يضمن مثله لانه استهلكه وهو سبب الضمان للحال	2756	5383844299704950739	119	211.0	95	150	79.33333587646484	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	21	71	104	337	1489	300	والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع اليه الفساد----- او لا لانه عن ضرورة ظاهرا و--هي تبيح التناول وعنه صلي الله عليه وسل--م لا قطع في مجاعة مضطر- وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة قوله	1271	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	145	194	749	978	1493	300	والقطع في الحنطة وغيرها اجماعا انما هو في غير سنة القحط اما فيها فلا سواء كان مما يتسارع----- الفساد اليه او لا لانه عن ضرورة ظاهرة او هي تبيح التناول وعن---------ه عليه السلام لا قطع في مجاعة مضطرة وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة قوله	2761	5383844299704950739	214	386.5	167	243	88.06584167480469	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	12	56	57	248	1387	300	فلا يقطع وعن ابو يوسف---- لا يقطع اي وان لم يدع الرهن لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء ل--حقه او رهنا ب--ه قلنا هذا ----لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان----------- ادعي ذلك	1272	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	179	218	898	1072	1471	300	ولم يوجد وعن ابي يوسف انه لا يقطع-------------------- لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-------------------- قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك	2765	5383844299704950739	125	177.0	95	214	58.411216735839844	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	224	297	1014	1376	1387	300	البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله و لا ب-------------------------------------سرقة من مغنم لان له فيه نصيبا وحمام وبيت ا----ذن له في دخوله نهارا لوجود --------------------------------------------------------------------------------------------الاذن عادة في الاول وحقيقة في الثاني فاختل الحرز وكذا حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال والاذن مختص بالنهار او سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لا يقطع فيه ايضا لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	1272	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	176	248	844	1195	1448	300	البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا سرق من ال-----بيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن----- في الدار ------------------اختل الحرز في جميع بيوتها واما الثاني فلان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	2772	5383844299704950739	137	170.5	108	495	27.676767349243164	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	0	118	0	583	1468	300	وناول----- من هو خارج حيث ---لا قطع عليهما لان الاول لم يخر------------ج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم ي--------هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد او نقب بيتا فادخل ------------يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ نصابا حيث لا يقطع لما روي عن علي كرم الله وجهه-- اللص اذا كان ظريفا لا يقطع وفسروه بهذا او طر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة خارجة من كم غيره قال في النهاية الصرة وعاء الدراهم والمراد بها هاهنا نفس الكم وانما كان الحكم هكذا لان الرباط من خارج فبالطر -------------------------يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وان كانت الصرة -----------------داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم---------------------- فيوجد الاخذ من الداخل و--------------------------------------------------------------------------لو كان مكان الطر ح-------ل الرباط ينعكس الحكم لانعكاس	1273	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	26	255	120	1257	1473	300	وناوله اخر من--- خارج الدار فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد اطلقه فشمل ما اذا اخرج الداخل يده وناولها الخارج او ادخل يده الخارج فتناولها من يد الداخل وهو ظاهر المذهب ولم يذكر محمد ما اذا وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه قيل يقطع والصحيح انه لا يقطع كذا في فتح القدير واما الثانية وهي ما اذا ادخل يده في بيت واخذ ف-----------------لما روي عن علي رضي الله عنه ان اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده من غير ان يدخله ولانه لم يهتك الحرز قيد بالبيت لانه لو ادخل يده في الصندوق والجيب والكم ونحوه فانه يقطع لان الممكن فيها ادخال اليد لا الدخول بخلاف ما اذا شق الجولق فتبدد ما فيه من الدراهم فاخذه لا يقطع لعدم الهتك واما الثالثة وهي ما اذا طر صرة خارجة م--------------------------------------------------------------------------------------ن كم فلان الرباط من خارج فبالطر لا تبقي الصرة داخل الكم فيتحقق الاخذ من الخارج فلم يوجد هتك الحرز قيد بكونها خارجة لانه ان طر صرة داخلة و------اخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم فتحقق الاخذ من الداخل فيوجد الهتك والطر الشق وذكر الشمني ان المراد بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم وقيد بالطر لانه لو كان مكانه---- حل الربطا الرباط انعكس الحكم لانعكاس	2774	5383844299704950739	384	571.5	303	1253	30.646448135375977	61	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	150	201	720	978	1446	300	في البحر------- والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيت هءلاء------- لاقامة المصالح قوله ولا من مكاتبه ينبغي علي هذا مكاتب المكاتب قوله ولا بسرقة الضيف الخ اطلقه فشمل -------------------------------------------------------------ما اذا سرق من	1274	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2769	false	3391280901740995017	77	127	383	645	1505	300	في الاموال عادة والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيت مولاها مولاه لاقامة المصالح و-----------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل القن والمكاتب لانه ما بقي عليه درهم والماذون له في التجارة واما اذا سرق من	2769	5383844299704950739	180	312.0	143	333	54.054054260253906	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	195	226	953	1092	1446	300	اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من غيره من تلك الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او في صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه	1274	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	195	221	939	1058	1448	300	اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت--- الدار سوء كان مقفلا او من----------------- صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه	2772	5383844299704950739	93	167.5	72	139	66.9064712524414	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1275	true	-2863279419671344717	236	263	1165	1302	1500	300	معروف بالسرقة وجده رجل يذهب في حاجته غير مشغول بالسرقة ليس له ان يقتله وله ان ياخذ- وللامام ان يحبسه حتي يتوب لان الحبس زجرا للتوبة- مشروع	1275	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	167	194	847	986	1516	300	معروف بالسرقة وجده رجل يذهب في حاجته غير مشغول بالسرقة ليس له ان يقتله وله ان ياخذه وللامام ان يحبسه حتي يتوب لان الحبس للزجر لتوبته مشروع	2792	5383844299704950739	130	243.0	104	139	93.52517700195312	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	139	177	695	877	1491	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي------------------------------------------ ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- وحق صاحب ال-----ثوب قاءم صورة لا معني	1279	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	150	194	777	1000	1532	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه---------------------------------------------------- اعتبارا للغصب والجامع كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني	2786	5383844299704950739	114	157.5	91	275	41.45454406738281	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	3	114	17	552	1475	300	وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان تغمس في الدهن الذي اغلي ا ه----------- وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم فاقطعوا واحسموا يقتضي وجوب الحسم ولانه علل بانه لو لم يحسم يءدي الي التلف وقال الكمال قول المصنف اي في الهداية لانه لو لم يحسم لادي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه اي عند الشافعي لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه وان لم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة ا ه قوله	1280	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	42	100	221	508	1536	300	وفي المغرب الحسم ان يغمس يغمص ف-----------ي الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنقول عن الشافعي واحمد انه ---------------------------يسن تعليق يده في ---------------عنقه لانه عليه السلا--------م امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ----لم يثبت عنه عليه السلا--------م في كل من قطعة ليكون سنة---- قوله	2776	5383844299704950739	240	378.5	187	548	43.79561996459961	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	0	57	0	288	1462	300	ولا ينتظر حضور الغاءب وتصديقه وقيل عندهما ينتظر وعند ابي يوسف لا ينتظر ا ه وقال صاحب البحر ليست هذه عبارة البداءع فان عبارته قال ابو حنيفة ومحمد الدعوي في الاقرار شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر------------ ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط الخ	1281	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	205	257	1035	1302	1515	300	ولا ينتظر حضور الغاءب وتصديقه فانما هو رواية عن----- ابي يوسف ول----------------------------يست هذه عبارة البداءع فان عبارته قال ابو حنيفة ومحمد الدعوي في الاقرار شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر المسروق منه ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط الي	2778	5383844299704950739	236	428.0	189	300	78.66666412353516	43	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	195	246	958	1202	1462	300	ولاية خصومة الاسترداد في رواية وليس له ذلك في اخري ا ه والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه ك--------اموال الغاءب كذا في الفتح قوله	1281	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	195	235	989	1186	1515	300	ولاي------ة الاسترداد ان -------------------------------الوجه انه اذا ظهر هذا الحال ل----لقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب-------------- قوله	2780	5383844299704950739	184	322.5	146	252	73.01587677001953	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1283	true	-5549094979207348935	16	59	73	284	1433	300	صنعة متقومة يشير الي انه يقطع عندهما وهو احد قولين ذكرهما في الهداية بقوله ثم وجوب الحد -لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	1283	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	8	42	43	208	1532	300	صنعة متقومة------------------ عندهما خلافا -----------------------------له ثم وجوب القطع لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	2786	5383844299704950739	156	277.0	124	212	73.58490753173828	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	73	195	404	1000	1490	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي --خشبته حتي ينقطع ويسقط لانه ابلغ في الارداع وما اخذ فتلف او اتلف لا يضمن يعني اذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد مر وبقتل احدهم حدوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردا للبعض حتي اذا ز-لت اقدامهم انحازوا اليهم و-----الشرط هو القتل من واحد منهم وقد وجد وحجر وعصا لهم------ كالسيف لان----- قطع ا-لطريق يحصل بالقتل باي الة كانت بل بمجرد اخذ المال او الاخافة وان جرح واخذ المال------ قطع اي -----------------------------------------------------------------------قطع يده ورجله من خلاف وهدر جرحه لان الحد-------- لما وجب حق-----ا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال لان القطع مع الضمان لا يجتمعان وان جرح فقط اي لم يقتل	1285	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	148	291	769	1488	1525	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي الخشبة -حتي يتقطع فيسقط قوله ولم يضمن --------ما اخذ يعني بعد ما اقيم--------------------------------- عليه الحد كما في ---------السرقة الصغري ولو قال ولم يضمن ما فعل لكان اولي لانه لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قوله غير وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي تجري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط--- القتل من واحد منهم وقد تحقق قوله والعصا والحجر كالسيف لانه يقع قطعا للطريق ---------------------------------بقطع المارة قوله----- وان -----اخذ --مالا وجرح قطع وبطل الجرح بيان للحالة الخامسة لهم وهي ان ياخذ المال ويجرح انسانا فيقطع فتقطع يده ورجله من خلاف ولا يجب شء لاجل الجرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال قوله وان --------------------------جرح فقط او ----قتل	2789	5383844299704950739	345	467.5	269	848	40.683963775634766	52	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	46	91	219	439	1503	300	غير مكلف---------------- او ذو رحم محرم فلانه--------------------------------------- جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءو----------------------------ا قتلوا وان شاءوا عفوا واما- اذا قطع بعض المارة علي	1286	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	0	117	0	600	1518	300	غير مكلف كالصبي والمجنون او ذا رحم محرم من المقطوع عليه فان القطع يسقط عن الكل لانها جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد اطلق في ذي الرحم المحرم فشمل ما اذا لم يكن مشتركا بين المقطوع عليهم وهو الاصح لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاءا قتلوه وان شاء-ا عفوا واشار بذي --الرحم المحرم الي	2791	5383844299704950739	192	312.5	149	603	31.840795516967773	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	0	52	0	247	1514	300	بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او--- عروض في يد اخر لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل-- هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	1383	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	91	144	445	693	1474	300	بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في------ الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	2975	5383844299704950739	235	439.5	184	254	92.51968383789062	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	94	144	456	708	1514	300	وينفق علي اقرباءه بالولاء كولده وابويه وعرسه لما مر في باب النفقات -الاصل---- ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا- قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله	1383	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	250	298	1262	1499	1507	300	وينفق علي -قر----يبه ولادا ولاد وزوجته يع--------ني من مال المفقود والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله------- حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في- غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله	2976	5383844299704950739	200	319.5	155	258	77.51937866210938	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	45	176	215	858	1494	300	فاذا كان ي----تضمن الحكم ع--------لي الغاءب -----لا يجوز عندنا فلو قض----------ي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف هكذا ذكر هنا وهو مشكل فان الاختلاف-------- في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القضاء ابدا فاذا كان الاختلاف في نفس القضاء فلا ينفذ حكمه حتي -ينفذه حاكم اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف في واقعة فحكم الحاكم باحد القولين حيث ينفذ حكمه فيه من غير تنفيذ---- احد لوجود الاختلاف	1385	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	144	263	693	1277	1474	300	واذا كان كذلك تضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به---------------- لانه---- مجتهد فيه كذا في الهداية واورد عليه ان المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب --------بان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف --واستشكله ا----لشارح بان الاختلاف انما هو في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القض-------------------------------------اء فلا ينفذ حكمه الا بتنفيذ قا-ض اخر -------ولهذا قال الشارح في كتاب القضاء ان الاصح انه لا ---------ينفذ -----------الا بتنفيذ قاض اخر ل--ان الاختلاف	2975	5383844299704950739	425	626.5	330	685	62.04379653930664	71	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	61	110	288	524	1494	300	لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر------------------------- كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس ك-------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا	1385	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	243	299	1282	1537	1540	300	لانه---- مجتهد فيه ---------------------فان قيل ------------------------ينبغي ان --لا ينف--ذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه موقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا فاذا	3810	5383844299704950739	149	186.0	112	318	46.8553466796875	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	204	296	976	1472	1489	300	الملتقط ذل--ك المال اليه اي ال----------------------لقيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل بدونه لا----------------نه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق عليه للملتقط قبض هبته اي ما وهب للقيط لانه نفع محض ونقله حيث شاء ذكره قاضي خان وتسليمه في حرفة لانه من تاديبه وحفظ حاله لا انكاحه لانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب الولاية من القرابة والملك والحكومة ول-ا تصرف- في ماله كالام ف-------------------------ان ولاية التصرف لتثمير المال وهو يحصل-- بالراي الكامل والشفقة الوافرة ----------------------------والموجود في كل----- منهما احدهما و لا اجارته لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها -----	1387	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	121	274	601	1447	1595	300	الملتقط عليه من ماله قال في الهداية ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه كالطعام والكسو------------------------------------------------------------ة لانه من الانفاق اه وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة واما تصرفه في ماله بالبيع وغيره فبالقياس علي الام لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما واما الاجارة ففيها روايتان فرواية القدوري انه يءجره وفي رواية الجامع الصغير انه لا يجوز ان يءجره كذا ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه وجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها تملك	2945	5383844299704950739	323	454.0	262	906	35.651214599609375	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	96	152	473	758	1509	300	ثم مات صح ولزم ان- خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع كما مر ويكون ملك الميت فيه باقيا---- حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج منه جا------ز بقدر الثلث و-بقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او يجيز الورثة وان لم يظهر------- ولم يجيزوا -----قسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة	1394	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	118	175	548	839	1496	300	ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع------- ويكون ملك الواقف--- باقيا فيه حكما -يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال او ت----جيز الورثة فان لم يظهر له مال ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثة- للوقف وثلثاه-- للورثة	3029	5383844299704950739	243	403.5	194	309	78.64077758789062	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1402	true	6850971962320244910	99	126	486	614	1470	300	ابو يوسف هو مسجد ابدا الي قيام الساعة لا يعود ميراثا ولا يجوز نقله ونقل ما-له الي مسجد اخر سواء كانوا يصلون فيه او لا وهو الفتوي	1402	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	119	147	584	713	1467	300	ابو يوسف هو مسجد ابدا الي قيام الساعة لا يعود ميراثا ولا يجوز نقله ونقل ما له الي مسجد اخر سواء كانوا يصلون فيه او لا وهو الفتوي	3130	5383844299704950739	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	223	253	1107	1280	1505	300	كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه----------------------- ولا يكون مقصورا	1403	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	1	78	6	418	1540	300	بالفاس والمر --------والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف قال وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة اه وجوز الفقيه ابو الليث وقف الكتب وعليه الفتوي كذا في النهاية ولم يجوزه محمد بن سلمة وهو ضعيف وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل مسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا	3047	5383844299704950739	163	297.0	134	420	38.80952453613281	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	41	64	187	304	1505	300	الزيلعي وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1403	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	235	258	1210	1327	1548	300	الجوامع وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	3137	5383844299704950739	112	219.0	89	117	95.72649383544922	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	198	777	1015	1535	300	وما يكال و---يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال----- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ف-زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا علي هذا	1404	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	217	263	1111	1339	1540	300	وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة او بضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء---- ابدا علي هذا	3047	5383844299704950739	202	340.0	161	247	81.78137969970703	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1407	true	2568946929774650572	211	279	1099	1441	1547	300	شرط الواقف في اجارته حتي اذا شرط ان لا يء------جر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكان- اجارتها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءجر-- اكثر من سنة بل--- يرفع الامر الي القاضي حتي يء-جره- القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر للفق----راء والغاءب والميت وان لم يشترطه الواقف فللقيم ا----------------ن يءجر اكثر من سنة بلا اذن	1407	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	79	137	416	708	1551	300	شرط الواقف---------------------- ان لا تءجر تءاجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها---- وكانت اجارتها اكثر من سنة ---------------انفع للفقراء فليس للقيم ان يءا-----------جرها اكثر من سنة ولكنه يرفع الامر الي القاضي حتي يءاجرها القاضي اكثر من سنة لان للقاضي ولاية النظر علي الفقراء وعلي ----ا----------------------------لميت ايضا ولو شرط ان لا تءجر اكثر من سنة الا اذا	3120	5383844299704950739	243	373.5	192	376	64.6276626586914	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1409	true	-556578001195365394	126	154	584	714	1402	300	ان لا يءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء كان للقيم ان يء-جرها بنفسه اكثر من سنة اذا---- راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي المراف------------------------------عة الي	1409	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3120	false	-6661497411405550338	129	164	677	842	1551	300	ان لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء كان للقيم ان يءاجرها بنفسه اكثر من سنة اذا كان راي ذلك خيرا ولا يحتاج الي القاضي اه وبهذا ظهر ان الشراءط الراجعة الي	3120	5383844299704950739	125	229.5	97	165	75.75757598876953	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1424	true	-7714361693710364757	15	60	90	325	1526	300	الاجل ان ما-ت الباءع لا يبطل الاجل وان مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل واذا منع الباءع السلعة سنة الاجل فللمشتري اجل سنة ثانية يعني	1424	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	190	232	921	1138	1489	300	المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل اه وفي المجمع و-------------------للمشتري اجل سنة ثانية لمنع	3182	5383844299704950739	188	354.5	151	236	79.66101837158203	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1428	true	-7501668916760019923	265	300	1329	1522	1522	300	الاول ياخذه باحد عشر بالخيار وفي الثاني بعشرة به وقال محمد في الاول ياخذه بعشرة ونصف بالخيار وفي الثاني بتسعة ونصف به--- لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي-	1428	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	33	0	174	1573	300	الاول------ باحد عشر -ان شاء وفي الثاني بعشرة--- وقال محمد في الاول ياخذه بعشرة ونصف -ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة ن------صفه فيجري عليه------ ولابي	3210	5383844299704950739	160	265.0	130	197	81.21827697753906	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	0	59	0	295	1486	300	يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب-------- وقد انتقص وله-------- ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط- وهو مقيد بالذراع فاذا عدم- عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه حينءذ كالموزون حيث لا يضره الفصل ف--------------يجوز بيع ذراع منه	1429	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	33	98	174	501	1573	300	يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه	3210	5383844299704950739	283	515.5	225	327	86.54434204101562	51	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	68	160	363	844	1537	300	بخيار الباءع عن مل-----------------كه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا يتم مع الخيار ولهذا لو اعتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمن قيمته لانفساخ البيع بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع هلك عليه وانفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما في البيع المطلق ويخرج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري يعني--------------------------------------------- اذا كان الخيار للمشتري فقط يخرج المبيع عن ملك الباءع	1437	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	201	253	1094	1367	1613	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة فلا يتم مع الخيار فينفذ ----عتق- الباءع و----لا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ودل كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------علي ان خيا-----------------------------------------------------ر المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه للعلة المذكورة وان الخيار اذا كان لهما لم----------- يخرج المبيع عن ملك الباءع	3257	5383844299704950739	177	254.0	139	543	32.596683502197266	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	219	296	1144	1517	1537	300	المشتري المبيع----------- وقالا يملكه لانه---- خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري كان ملكا بلا----- مالك ولا نظير ل---ه في الشرع وله ان الثمن -------لم يخرج------ عن ملكه فلو -----------دخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك شخص واحد حكما بالمعاوضة ولا نظير له في الشرع ورجح هذا با--------------------ن الخيار انما شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو دخل في ملكه ربما -كان عليه لا ل---------ه بان كان المبيع قريبه في------------عتق عليه وله	1437	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3264	false	-7487211841804180776	82	169	438	883	1548	300	للمشتري انعكست الاحكام اه وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا -عهد لنابه في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما -للمعاوضة ولا -اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار----- شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو ثبت الملك-- ربما يعتق عليه من غير اختياره بان كان------- قريبه فيفوت النظر واورد علي قوله	3264	5383844299704950739	287	413.0	221	462	62.121212005615234	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	99	156	536	814	1569	300	باع عبدين-------- بالخيار في احدهما ان فصل اي الثمن وعين اي محل الخيار صح اي العقد والا فلا وهذا علي اربعة اوجه احد----------------------------------------------------ها ان لا يفصل -الثمن ول-----ا يعين ما فيه الخ-------------------------------------------------------------------يار وهو فاسد لجهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المبيع وال---------------------------------------ثمن لان ما فيه الخ------------يار كالخارج عن العقد لانه---- مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل فيه احدهما وهو	1441	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3281	false	3970227492794614243	111	233	572	1192	1515	300	باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل--------- وعين صح -----------------------والا فلا شروع في بيان ما اذا كان المبيع متعددا وحاصلها انها رباعية فالصحة في واحدة وهو ما اذا فصل له ثمن كل منهما وعين من فيه الخيار منهما لان المبيع معلوم والثمن معلوم وقبول العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاده في الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والفساد في ثلاثة الاولي اذا لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار لجهالتهما الثانية فصل ولم يعين محله لجهالة المبيع والثالثة عين محله ولم يفصل الثمن لجهالة الثمن والاصل فيه ان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل فيه احدهما وهو	3281	5383844299704950739	190	231.0	145	652	29.141103744506836	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	26	82	130	413	1530	300	عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تع-ينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه	1443	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	123	174	658	915	1585	300	انه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتاقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التاقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي ال---------------------------وقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه	3285	5383844299704950739	253	492.0	202	284	89.08451080322266	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	174	243	870	1240	1530	300	اشتريا بالخ----------يار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني اشتري رجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له الرد وكذا-------------- خيار العيب يعني اشتريا عبدا فظهر عيبه فرضي احدهما لا الاخر والرءية يعني اشتريا شيءا لم يرياه فراه احدهما فرضي لا الاخر فانهما ايضا علي هذا الخلاف له--------ما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	1443	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	23	72	113	365	1525	300	اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب------------------------------------------------ والرءية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	3286	5383844299704950739	134	178.0	106	402	33.33333206176758	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	178	237	916	1192	1488	300	ان عثم--------ان رضي الله تعالي عنه باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن----- عبد الله رضي الله عنه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحك-------ما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	1446	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3294	false	2915916684200721618	40	96	201	468	1514	300	ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا--- بالبصرة من طلحة بن عبيد عبد الل-------------ه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان------------- انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3294	5383844299704950739	247	447.0	195	296	83.4459457397461	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1447	true	-3702024714680463387	44	93	224	465	1494	300	من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة انما تفسد اذا افضت الي النزاع كما في شاة من القطيع واما اذا لم تفض اليه فلا كقفيز من الصبرة والجهالة بعدم الرءية لا تفضي اليه اذ---------- لو لم يوافقه ي-----رده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه	1447	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	232	267	1195	1369	1525	300	من اشتري شيا -لم يره فله الخيار اذا راه --ان شاء اخذه وان شاء تركه وجهالته------------------------------------------------------------------------------- بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقة يرده برده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه	3291	5383844299704950739	126	202.0	98	256	49.21875	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1448	true	153196612370934574	176	216	866	1087	1534	300	رءية جميع المبيع غير لازم-------- لتعذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود فان كان المبيع اشياء فان لم تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالن---------------------موذج ا----كتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون	1448	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	158	196	822	1044	1568	300	رءية جميع المبيع غيره شروط مشروطة لتعذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود فرءية وجه الصبرة معرفة للبقية لكونه مكيلا--------------------------- يعرض بالنموذج وهو المكيلات والموزونات فيكتفي برءية بعضه----- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون	3297	5383844299704950739	138	210.5	112	254	54.33070755004883	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	53	87	267	437	1473	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فوجده معيبا له فله ردهما لا غير اي لا رد المعيب----------------------------------------------------------------- وحده لءلا يلزم تفريق الص-فقة قبل --تمام---ها فانها -----لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1452	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	22	67	113	344	1525	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر--------------- فله ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	3305	5383844299704950739	124	196.0	99	246	50.4065055847168	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	222	265	1105	1335	1515	300	قاضي خان وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الروايات مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	1454	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	201	243	1011	1239	1528	300	قاضي-خان وحقيقة الملحظ تختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية- مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها	3309	5383844299704950739	226	440.0	184	230	98.26087188720703	41	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1455	true	-6869504079602595011	193	228	978	1146	1526	300	اخذه بكل الثمن او رده لان مطلق البيع يقتضي ------سلامة المبيع فاذا فاتت خير لءلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به لا غير اي لا------- امساكه واخذ --نقصانه لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	1455	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3310	false	6991788812466737300	259	295	1316	1494	1516	300	اخذه بكل الثمن او رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كي----لا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به دل كلامه انه ليس له امساكه واخذ النقصان -لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	3310	5383844299704950739	131	224.5	102	183	71.58470153808594	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	149	183	794	966	1551	300	الخ يعني ولم يتمكن من ازالة العيب بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينقص كذا في الفتح --قوله ولم	1458	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3311	false	1518941634677155104	253	286	1230	1397	1473	300	الرابع ان لا يتمكن من ازالته----- بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينقص كذا في --فتح القدير ولا	3311	5383844299704950739	151	270.0	120	174	86.78160858154297	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	99	137	495	692	1510	300	ولدت- الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر --فانها---- ترد--- علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي	1459	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3322	false	4320322910201478123	134	171	750	939	1580	300	ولادة الجارية عند الب-------------اءع او غيره فانه فانها عيب ترد به علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بها----- لا يزول ابدا وعليه الفتوي	3322	5383844299704950739	167	298.0	134	207	80.67633056640625	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1461	true	-3788419664113705899	159	277	833	1497	1609	300	اللحم وخبز الدقيق -فيرجع بالنقصان لو باعه ذلك لامتناع الرد قبله لحق الشرع فلا يعتبر رضاهما واذا كانت الزيادة --------متولدة منه متصلة به كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية ويصير بالبيع بعدها حابسا للمبيع والزيادة----------------------------------------------------------------------- المنفصلة-------- متولدة منه وغير متولدة فالمتولدة منه كالولد واللبن والتم-------------ر والارش والعقر---- تمنع الرد---------------------- لتعذر الفسخ عليها فيخير--------------- المشتري ان كان- قبل القبض بين--- ردهما جميعا والرضا----- بهما بكل ال--ثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة بحصته م---ن الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة----------- واما غير المتولدة من المبيع كالكسب فهي لا تمنع الرد	1461	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3342	false	5635838789650377356	0	145	0	798	1612	300	اللحم وخبز الدقيق وفي فتح القدير وفي كون الطحن والشء والشي من الزيادة المتصلة تامل اه وقيد بها لان الزيادة المتصلة المتولدة------------- كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية لانها تمحضت تمعضت تبعا للاصل لتولدها منه مع عدم انفصالها فكان الفسخ لم يرد علي زيادة اصلا ولم يتكلم علي الزيادة المنفصلة بقسميها متولدة---- وغير متولدة فالمتولدة---- كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد كالمتصلة غير المتولدة لتعذر الفسخ عليها ففي فتح القدير فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصة من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة اه وهو سهو لانه غير--------- مناسب لقوله اولا وهي--- تمنع الرد	3342	5383844299704950739	467	740.5	377	831	56.19735336303711	70	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	76	172	384	875	1526	300	المقبوض او قتل بسبب كان عند الباءع --------رد المقطوع لبقاء عينه واخذ ثمنيهما اي ثمني المقطوع والمقتول يعني اش---تري عبدا قد سرق----------- ولم يعلم به------------------------- فقطع----- عند المشتري له ان يرده وياخذ ثمنه-------------- وقالا لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا و---غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع وهو-------- بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو -لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه -تعيب فيرجع-------- بنقصانه ل---تعذر الرد---------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع--- والوجوب	1471	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	187	300	942	1523	1523	300	المقبوض------- بسبب---- عند الباءع رده واسترد الثمن--------------------------------------------------- يعني لو اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء ولا وقت القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ما دفعه عند الامام وقا---لا ير--------جع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل-------------- بسبب كان --عند الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع و--القتل وانه لا ينافي المالية ف-نفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع ينقصانه بنقصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب---- في يد الباءع في والوجوب-	3369	5383844299704950739	368	536.0	294	678	54.277286529541016	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	95	145	493	747	1475	300	يصح ولنا -ان الجهالة في الاسقاط لا تفضي الي النزاع-- وان تضمن------- التمليك لعدم الحاجة الي التسليم فلا تكون مفسدة ويدخل فيه اي في هذا الابراء العيب الموجود حال العقد والحادث بعد العقد قبل القبض عند ابي يوسف---------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يدخل فيه الحادث بعد العقد وهو قول زفر قال	1474	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3371	false	-7960044768496542664	145	199	749	1037	1557	300	يرد بعيب لان الجهالة في الاسقاط لا تفضي الي المنازعة وان كان في ضمنه التمليك لعدم الحاجة الي التسليم فلا تكون مفسدة ويدخل تحت---------- الابراء------ الموجو----------د والحادث---------- قبل القبض في قول الثاني وذكره مع الامام في المبسوط وشرح الطحاوي وفي الخانية انه ظاهر مذهبهما وقال محمد لا يدخل فيه الحادث---------- وهو قول زفر لان	3371	5383844299704950739	178	257.5	140	334	53.29341506958008	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1476	true	-2534474197468995597	93	140	448	685	1498	300	قال علي اني برء من الاب------اق لانه لم يضف الاباق الي العبد ولا وصفه به فلم يكن اعترافا بوجود الاباق للحال لان هذا الكلام كما يحتمل التبري عن ا-------باق موجود من العبد يحتمل التبري عن ا-------باق سيحدث في المستقبل فلا يصير مقرا بكونه ابقا للحال بالشك فلا	1476	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3372	false	2801593206109024817	251	300	1232	1488	1488	300	قال الا الاباق فله الرد بالاباق لانه لم يضف الاباق الي العبد ولا وصفه به فلم يكن اعترافا بوجود الاباق للحال لان هذا الكلام كما يحتمل التبرء التبرء عن اباق موجود من العبد يحتمل التبري التبرء عن اباق سيحدث في المستقبل فلا يكون مقرا بكونه ابقا للحال بالشك فلا-	3372	5383844299704950739	211	398.5	169	257	82.10116577148438	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	86	213	494	1147	1588	300	والنحل------ فان بيعه فاسد عند ابي حنيفة وابي يوسف وصحيح عند محمد اذا كان محرزا-------------------------------------- لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا----------- وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا-بير والانتفاع ليس به بل بما يخرج م---------نه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج الا مع --------------------------كوارات -فيها العسل فحينءذ يجوز بيعه تبعا لها ذكره القدوري في شرحه وقال الكرخي لا يجوز معها ايضا لان الشء------- انما يدخل في----- البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق------------------ كذا في الكافي S قوله وصحيح عند محمد الخ اقول والفتوي علي قول محمد كما في البحر عن الذخيرة والخلاصة قوله وقال الكرخي الخ اقول اجيب عنه بان التبيعة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في ال-وجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	1483	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	147	273	764	1417	1566	300	والنحل اي لم يجز بيعه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز اذا كان محرزا وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا بير والانتفاع---------- بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج اطلقه فشمل ما اذا كان بيع تبعا للكوارات وفيها --عسل وهو قول الكرخي وذكر----------- القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وانكره الكرخي وقال انما يدخل الشء في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق وهذا ليس من حقوقه كذا في الفواءد الظهيرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بان التبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الموجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	3394	5383844299704950739	433	662.5	345	776	55.79896926879883	66	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	48	97	217	462	1513	300	ولبن امراة حرة كانت او ام---------------ة لانه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع--------------------------------------------- وعن ابي----- يوسف انه يجوز بيع لبن الامة اذ يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا---- جزءها قلنا-------- نفسها محل للرق لاختصاصه-------------- بمحل---------- القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن	1484	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3399	false	3280587678616424554	70	138	344	684	1513	300	ولبن امراة بالجر اي لم يجز بيع لبن المراة لانه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع اطلقه فشمل لبن الحرة والامة وهو ظاهر الرواية وعن ابي ويسف يوسف ي----جوز بيع لبن الامة لجوا--ز ايراد البيع علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهي الحي ولا حياة في اللبن	3399	5383844299704950739	201	303.5	157	346	58.09248733520508	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	41	161	206	825	1533	300	بظرفه ويطرح عنه ب----كل ظرف --كذا رطلا بخلاف- شرط ----طرح -----وزن الظرف ----------------------------------------------------لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رطلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا رطلا فحينءذ يجوز لانه مقتضي العقد اختلفا في الزق--------------- يعني اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء- عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فال----قول للمشتري--------- لان هذا ا----لاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني---------- فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار السمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1485	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	0	95	0	498	1603	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يجز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في الزق فالقول للمشتري يعني لو ---------------رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره ---وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا------------ في تعيين الزق الم-------------------------------------------قبوض فالقول قول القابض ضمينا كان --------او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الث------من فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	3407	5383844299704950739	323	435.5	259	730	44.24657440185547	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	175	299	901	1535	1536	300	-اذ -لا يدري قدر ما يشغله من الماء وصح بي---------------ع حق المرور تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهي رواية ابن سماعة وفي رواية الزيادات لا يجوز وصححه الفقيه ابو الليث بانه حق من الحقوق وبيع الحقوق بالانفراد لا يجوز والشرب كذلك اي صح بيعه تبعا للارض بالاجماع ووحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخي لانه نصيب من الماء ولم يجز في اخري وهو اختيار مشايخ بخاري للجهالة لا بيع حق التسييل وهبته لانه ان كان عل------------------------------------------ي السطح كان حق التعلي وقد مر ان بيعه باطل وان كان علي الارض كان مجهولا لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور علي----------- احدي الروايتين وحق التعلي ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهي البناء فاشبه المنافع ---وحق المرور يتعلق بعين تبقي وهي ال-----ارض فاشبه الاعيان	1486	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	84	161	458	860	1610	300	لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء وان كان الثاني ففي بيع حق المرور روايتان وج----------------------------------------------------------------------------ه الفرق علي احدهما بينه وبين حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسييل ان حق المرور معلوم لتعلقه بمحل معلوم وهو الطريق واما المسيل علي السطح فهو حق الت---------------------------علي وعلي الارض---- مجهول- لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين----------- ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو لارض الارض فاشبه الاعيان	3402	5383844299704950739	253	400.0	199	712	35.53370666503906	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	9	72	49	377	1536	300	قبل --نقده صورته اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد- الثمن الاول--- فالبيع فاسد في التي--- اشتراها من الباءع وصحيح في التي لم يشترها منه اذ لا بد ان يجعل بعض الثمن ب--مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وه-و فاسد------ ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد ل----------------------------انه باعتبار شبهة الربا	1486	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	95	162	454	806	1499	300	قبل النقد كان ---اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع--------- قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشتر-ها من الباءع ويفسد الاخري لانه------------- لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهذا فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لكونه ضعيفا للاجتهاد فيه او لانه باعتبار شبهة الربا	3406	5383844299704950739	271	442.0	216	378	71.69312286376953	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1489	true	-5591953150788242640	137	201	741	1088	1635	300	وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه لانه حرام- فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية لتناف بينهما ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله ووقع ف--ي محله فوجب القول بانعقاده ولا شك-- في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وهو حاصل--- والنهي عن الافعال الشرعية يقتضي تقرير المشروعية	1489	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	220	279	1158	1481	1601	300	وقال الشافعي لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا تنال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد------ ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي يقر--------------------------ر المشروعية	3419	5383844299704950739	288	510.0	231	355	81.12676239013672	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1491	true	-1054061044165224982	233	277	1216	1441	1565	300	الباءع اي لا ياخذ المبيع باءعه بعد الفسخ حتي يرد ثمنه- لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن فان مات اي-------- الباءع ف-----------المشتري احق به اي بما اشتراه حتي ياخذ ثمنه--- لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالمرتهن	1491	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	186	230	980	1211	1555	300	الباءع حتي ي--اخذ الثمن اي للمشتري المنع بعد فسخ البيع لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن اشار المءلف الي ان الباءع اذا مات كان المشتري احق ب--------------ه حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كال-راهن	3429	5383844299704950739	156	233.0	122	248	62.90322494506836	22	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	106	237	540	1234	1551	300	بين صغير وذي رحم محرم منه لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب صلي الله عليه وسلم لعلي غلامين صغير------ين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين لان النص معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره -لا باس ببيع واحد منهما ولو	1498	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	165	300	830	1536	1536	300	بين صغير وذي رحم محرم منه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله------ بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي------------- لعلي غلامين صغيرين اخوين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما -قال ا-------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي ثم المنع----------------------------------------------------- معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولذا قيد بذي الرحم المحرم اي المحرم من جهة الرحم والا يرد عليه ابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه رحم محرم وليس له هذا الحكم واطلقه فشمل الصغير والكبير ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احدهما------ له والاخر لغيره فلا باس ببيع -احده---ما ولو-	3434	5383844299704950739	487	824.5	390	879	55.40386962890625	84	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1499	true	-7022271922218179246	179	294	948	1519	1548	300	فسخ في حق المتعاقدين غير مجري علي اطلاقه لانه انما يكون فسخا فيما هو من موجبات ال-----------------------عقد من غير شرط واما اذا لم يكن منها بل وجب ب-----------شرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا عا-د الدين حالا كانه باعه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته كانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقبلت الا يري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته اذ-- بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه	1499	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	50	196	260	985	1493	300	فسخ في حق المتعاقدين غير مجري علي اطلاقه لانه انما-يكون فسخا فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط واما اذا لم يكن من موجبات العقد ويجب في شرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا يعود الدين حالا كانه باعه منه وفي الصغري ولو رده بعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل كما كان ولو كان بالدين كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين اه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته لانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كان ف-سخا لقبلت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته لانه بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه	3442	5383844299704950739	550	1045.0	440	727	75.65337371826172	103	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1502	true	833433405368920004	159	294	881	1579	1613	300	المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز ولو كانت بيعا لم يجز وذكر السادس بقوله و جاز هبة المبيع للمشتري بعد الاقالة قبل القبض يعني اذا وهب المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت الهبة ولو كانت بيعا لم تجز لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض وبيع في حق ثالث عطف علي قوله فسخ قال---------------------------------------------------------------- في النهاية الخلاف فيما اذا ذكر الفسخ بلفظ الاقالة ولو ذكر بلفظ المفاسخة او المتاركة لا يجعل بيعا اتفاقا اعمالا لموضوعه اللغوي وقد فرع علي كونها بيعا فروعا ذكر--------------- الاول بقوله فتسليم الشفعة في البيع لا ينافي اخذها في الاقالة يعني لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه وذكر	1502	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	123	201	667	1052	1557	300	المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز---- قبضه وهذا لا يطرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصل ابي يوسف لكونها بيعا عنده ولو كانت بيعا لما صح قبضه بلا كبل كيل ووزن كذا في البداءع تظهر وتظهر فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها بيعا في حق غيرهما في خمس ايضا الاول-----------------------------------------------------------ي لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه -----	3441	5383844299704950739	259	412.0	203	777	33.33333206176758	47	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	9	140	46	713	1544	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان---- في يد الباءع فان اراد انه يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه -كانه اشتراه من المشتري منه وذكر الثالث بقوله وليس للواهب الرجوع اذا باع الموهوب له الموهوب من اخر فتقايلا يعني اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه وذكر الرابع بقوله والمشتري اذا باع المبيع من اخر قبل النقد جاز للباءع شراءه منه بالاقل يعني اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في ح-ق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني Sقوله والمشتري اذا باع	1503	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	202	275	1061	1423	1557	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع ف---اراد ان- يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري و--------الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شيا و-قبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه من -قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني------ والرابعة اذا كان	3441	5383844299704950739	341	617.0	272	673	50.66864776611328	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	177	217	903	1105	1544	300	اذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليها الحول فوجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده فان الزكاة لا تسقط عنه لا--------نه بيع- جديد- في حق الثالث وهو الفقير الا ان الرد------- بغير قضاء اقالة	1503	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	0	40	0	210	1493	300	اذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليها الحول فوجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده فانه------ لا تسقط عنه الزكاة لكونه بيعا جديدا في حق الثالث وهو الفقير لا---ن الرد بالعيب بغير قضاء اقالة	3442	5383844299704950739	188	334.0	150	219	85.8447494506836	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	26	106	134	533	1522	300	المعلم الخ قال الكمال -----------لا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعليم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم كما لا يمنع نسبته الي الصبغ وانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم-- وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال	1507	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	21	87	100	435	1563	300	المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه ا- لا شك في حصول الزيادة بالتعل-م ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم ف---------------------------------هو شرط--------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر------------------------------ حتي لو كان في---ه عرف ظاهر يلحق براس المال	3454	5383844299704950739	292	485.0	231	412	70.87378692626953	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	81	130	419	661	1516	300	يبيعه مرابحة-- باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع من الاجنبي---------------------------------------------- ففيه شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	1509	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	125	180	661	940	1586	300	يبيعه رب المال باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر مع انه يشتري ماله بماله لما فيه--- من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه-------- في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح	3458	5383844299704950739	169	263.5	130	290	58.27586364746094	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	161	213	839	1089	1514	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم --مشتريه قدره اي قدر ما قام عليه فسد الب---يع لجهالة الثمن و--ان---------------------------------------------------- علم اي المشتري قدره في المجلس صح البيع لزوال المفسد قبل تقرره وخ--------------------------------------------ي---------------ر المشتري ان شاء قبل وان شاء رد لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الرضا لم يتم قبله لعد-----م العلم فيتخير كما في خيار الرءية	1510	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	0	87	0	453	1544	300	ولي رجلا شي-ا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام ع------------ليه فسد اي البيع لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير اي بين اخذه وتركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم لعلم العلم فيتخير كما في خيار الرءية	3463	5383844299704950739	148	219.5	115	466	31.75965690612793	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	266	291	1375	1508	1551	300	بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان تكون----- ولاية التغيير	1514	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	5	31	26	163	1604	300	بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية -لتغيير	3471	5383844299704950739	131	249.0	106	138	94.92753601074219	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	123	183	642	991	1570	300	قوله جاز التصرف في الثمن قبل قبضه يستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه---------------------------------------------------- بدل الصرف والسلم لان للمقبوض من راس مال السلم حكم عين المبيع ---------والاستبدال بالمبيع قبل القبض لا يجوز وكذا في الصرف و-يصح التصرف في ا-------لق-----رض قبل قبضه علي-- الصحيح والمراد بالتصرف نحو البيع والهبة والاجارة والوصية وساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الديون كالثمن لعدم الغرر بعدم الانفساخ بالهلاك كالمهر والاج-رة وضمان المتلفات وغيرها كبدل الخلع	1515	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3470	false	-7523432066611380929	115	231	588	1207	1577	300	قوله وصح التصرف في الثمن قبل قبضه لقيام المطلق وهو الملك وليس فيه غرر الانفساخ بالهلاك لعدم تعينها بالتعيين بخلاف المبيع كذا في الهداية وظاهره انه مخصوص بما لا يتعبن يتعين والحكم اعم منه ولذا قال في فتح القدير سواء كان مما يتعين او لا سوي بدل الصرف والسلم لان للمقبوض----------------- حكم عين المبيع في السلم والاستبدال بالمبيع قبل القبض لا يجوز وكذا في الصرف وايده السمع الي اخره واطلق التصرف قبل قبضه لقيام المطلق فشمل--------------- البيع والهبة والاجارة والوصية وتمليكه ممن عليه بعوض وغير عوض الا تمليكه من غير من هو عليه فانه لا يجوز واشار المءلف بالثمن الي كل دين فيجوز التصرف في الديون كلها قبل قبضها ما -----------------------المهر والاجارة وضمان المتلفات سوي الصرف --------	3470	5383844299704950739	230	288.0	185	682	33.72433853149414	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	150	196	758	974	1508	300	بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا من الثمن سوي الالف اخذه اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة من الضامن ولو لم يقل من الثمن فالالف علي زيد------------------- لانه ثمن العبد ولا شء عليه اي علي القاءل اصله ان الزي--------------ادة في الثمن والمثمن	1516	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3576	false	-7802626318556619842	6	49	30	241	1539	300	بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة----- سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من ال-----------------------------ثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن لانه في الاول يصير التزاما للمال ابتداء وهو رشوة وفي الثاني يصير زيادة في الثمن وهي ----	3576	5383844299704950739	93	109.0	67	249	37.349395751953125	15	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1520	true	-4421884951396870596	154	189	876	1060	1584	300	يجمعهما القدر من كل وجه فتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1520	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	24	58	146	325	1607	300	يجمعهما القدر من كل وجه فنزلت الشبهة فيه الي----- الشبهة فان الموزونين اذا اتفقا كان المنع للشبهة واذا لم يتفقا كان ذلك شبهة الوزن والوزن وحده شبهة فكان ذلك شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	3487	5383844299704950739	175	339.0	141	184	95.10869598388672	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	226	300	1190	1591	1591	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر اي من نصف الصاع كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر نصف المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية------ العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة-	1521	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	0	72	0	397	1589	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها----------- كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العحب العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة	3492	5383844299704950739	383	742.5	313	408	93.87255096435547	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	187	231	934	1158	1487	300	لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وكذا اذا تبايعا فيها بيعا فاسدا ذكره الزيلعي فان مالهم مباح وبعقد الامان----- لم يصر معصوما لك---نه التزم ان لا يغدرهم ولا يتعرض------------- لما في ايديهم بلا- رضاهم فاذا اخذه برضاهم اخذ مالا مباحا بلا غدر	1526	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	237	276	1216	1406	1531	300	لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ول--------------------------------------------ان مالهم مباح وبعقد الامان منهم لم يصر معصوما الا انه التزم ان -----------لا يتعرض لهم بغدر ولا لما في ايديهم بدون رضاهم فاذا اخذ- برضاهم اخذ مالا مباحا بلا غدر	3501	5383844299704950739	163	272.0	129	246	66.26016235351562	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1528	true	-5815300048824723615	52	163	262	823	1525	300	واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر-----و لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه يقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويدل عليه ان قاضي خان قال في اول البيوع من شرح الزيادات بعدما حقق المسالة حق التحقيق فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في --ملك م--ءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت	1528	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3508	false	-5745218693702951893	194	300	993	1532	1532	300	واما الحكم في الملك المءرخ فعلي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني فبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمر ولبكر لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو ويدل عليه ان قاضي-خان قال في اول البيوع في شرح الزيادات----------------------------- فصارت مساءل الباب علي قسمين احدهما عتق في ملك مطلق وهو بمنزلة حرية الاصل والقضاء به قضاء علي كافة الناس والثاني القضاء بالعتق في الملك المءرخ وهو قضاء علي كافة الناس من وقت-	3508	5383844299704950739	525	1008.0	421	570	92.10526275634766	101	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1530	true	-6485639231805366122	21	118	107	598	1541	300	المستحق وقيل ينفسخ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن فاذا رجع الان ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبض---ه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلوان---ي الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواي-ة لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ كما في العمادية وفتح القدير	1530	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	149	223	769	1133	1528	300	المستحق وقيل------ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن-------------------- حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء ------------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه وتمامه في --------------------------------------فتح القدير	3517	5383844299704950739	346	622.5	277	500	69.19999694824219	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	163	244	864	1290	1569	300	باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع وقال الزيلعي معني المسالة اذا باع دار غيره بغير اذنه ثم اعترف الباءع بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع الدار لان اقرار الباءع لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا التقرير يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه وقع اتفاقا	1536	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	4	69	21	359	1564	300	باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع ي-------------عني-------- اذا اقر الب----------------------------اءع بالغصب وانكر المشتري ل---------------------ان اقراره ------لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا-------- يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه---- اتفاقي	3537	5383844299704950739	328	596.5	264	426	76.99530792236328	60	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1540	true	-9127864073491629218	33	54	163	261	1507	300	لو عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة----- وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز	1540	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	36	58	199	302	1586	300	لو عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبيه وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز	3543	5383844299704950739	98	193.0	77	103	95.1456298828125	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	176	238	870	1183	1490	300	-----يتصرف في راس المال والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلان فيه تفويت القبض الواجب بالعقد واما الثاني فلان المسلم فيه مبيع والتصرف فيه قبل قبضه ---------------لا يجوز كما مر بشركة متعلق بقوله لا يتصرف بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب السلم اع-----طني نصف راس المال ليكون نصف المسلم--- فيه لك او --تولية بان يقول اع-----طني مثل ما اعطيت المسلم اليه لي---كون المسلم فيه لك	1542	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	76	156	369	778	1494	300	يصح التصرف في راس المال والمسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية -------------------------------------------لان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه مفوت له فلم يجز ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلم يجز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم لك فيه وصورة التولية -ان يقول لاخر اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك	3557	5383844299704950739	198	305.0	157	453	43.70861053466797	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	37	152	188	754	1498	300	اشتري كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح يعني اسلم كرا فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان------ امر-----------------------------ه ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لاجتماع الصفقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وان امر مقرضه صح يعني ان لم يكن سلما وكان قرضا فامر مقرضه بقبض الكر جاز لان القرض الاعارة ولهذا ينعقد بلفظ اعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا يجتمع الصفقتان كذا اي صح ايضا في الصورة الاولي ولو -----اشتري المسلم اليه كرا و امر رب السلم بقبضه له --------------------------------------------------------------------------	1543	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	152	236	791	1199	1524	300	----------------------------------------------------------------------اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكي---------------------------------------له لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين ولم يوجد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه---------- رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب السلم بقبضه له	3561	5383844299704950739	147	160.5	112	778	18.894601821899414	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	33	148	176	782	1548	300	وان بدا بالد----------ين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه واما العين فلانه خلطه بملك----ه قبل التسليم-------------- فصار مستهلكا------ عند ابي حنيفة---------------- فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به--------------- لجواز ان يكون مراده البداية بالعين وعندهما-------- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما Sقوله واما العين فلانه اي المامور خلطه بملكه وهذا الخلط غير مرضي به يعني لم يرض به الامر قوله وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع الخ كذا في الهداية ونقل الزيلعي عن قاضي خان---------- انه عند ابي ---------------يوسف يصير قابضا بهما جميعا كما اذا بدا بالعين----------------------------------------------------- وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين وخلط المامور باذن المشتري بالعين فيشتركان فيه	1544	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	170	277	877	1446	1547	300	وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر -به واما العين فلانه خلطه بملك نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مستهلكا للبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الهداية وخصه----------- قاضي-خان بقول محمد اما عند ابي يوسف اذا بدا بالدين يصير قابضا لهما جميعا كما -لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الد---------------------------------ين فيشتركان فيه	3564	5383844299704950739	404	624.0	325	757	53.368560791015625	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	73	114	404	632	1650	300	ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمل------------يكات لانه من باب القمار وما هو من باب الاسقاط المحض الذي يحلف به يجوز تعليقه مطلقا وذلك كالطلاق والعتاق و----ما -هو من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات قال صلي	1551	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	188	220	941	1127	1496	300	ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات ويجوز فيما- كان- من باب--------------------- الاسقاط المحض------------------------------------ كالطلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات اطلق في	3586	5383844299704950739	160	264.0	132	245	65.30612182617188	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1553	true	-8233369601669815817	0	48	0	236	1524	300	او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد البيع ويجوز الشرط----------------------------------------- وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولم تجر العادة به فان كان في الشرط منفعة لاهل الاستحقاق فسد البيع والا فلا	1553	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	13	64	62	315	1501	300	او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل فيه ك------شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد ويصح ال-------شرط وكذا اذا اشتري نعلا علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا جرت العادة به فان كان فيه----- منفعة لاهل الاستحقاق فسد------ والا فلا	3587	5383844299704950739	195	349.0	154	277	70.39710998535156	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1554	true	-3861388074159353304	106	141	591	758	1575	300	يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا------------ فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان الشرط داخلا في صلب العقد بان كاتبه المسلم -------------علي خمر او خنزير فانها تفسد به	1554	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	0	62	0	285	1503	300	تخرج من البلد او علي ان لا تع-مل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد واما اذا كان ------داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها-- فانها تفسد به	3605	5383844299704950739	137	209.0	106	294	46.59864044189453	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1559	true	443227005800286394	83	127	449	683	1563	300	اعتباره يعتبر المجلس دون التفرق بالابدان فان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني------- بعشرة دراهم ثم---- قام قبل ان يزن العشر- فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو ا------لعاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	1559	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	15	60	84	314	1519	300	اعتبار------ بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قال قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد---------------- لان الاب هو العاق العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	3609	5383844299704950739	189	316.5	151	252	75.0	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	58	91	308	468	1503	300	ي-----تصرف في ثمن الصرف قبل قبضه لانه واجب حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته فلو شري به اي بثمن الصرف ث----------وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد بان باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبضها حتي اشتري بها ثوبا	1560	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3611	false	-7084975336639227475	225	298	1183	1534	1542	300	يصح التصرف في ثمن الصرف قبل قبض-----------------------------------------ه فلو باع دينارا بدراهم ثم اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب اي في احد بدلي الصرف لان كلا منهما ثمن فلا تجوز هبته ولا صدقته ولا بيع ببيع شء به وقدمنا انه ان وهب او تصدق به او ابراه فان قبل الاخر انفسخ الصرف لتعذر وجود القبض والا فلا واما البيع فصورته كما ذكره المصنف------ باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبضها حتي اشتري بها ثوبا	3611	5383844299704950739	93	152.0	73	398	23.36683464050293	15	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	9	35	43	176	1539	300	بضرر يكون المنقود ثم- الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف--------------------------- وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1562	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3616	false	2053919733918470456	0	30	0	161	1503	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	3616	5383844299704950739	133	246.0	107	161	82.60869598388672	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	226	300	1144	1539	1539	300	قوله وان استحق بعض قطعة نقرة بيعت اخذ البا--------قي بقسطه بلا خيار لا----------------------ن التبعيض لا يضره -هذا اذا استحق بعد القبض ولو كان قبله ثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام كما في الجوهرة وشرح المجمع ولو اجاز المستحق في مسالة استحقاق بعض الاناء والنقرة قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا قبل الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد-	1562	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	6	65	29	344	1581	300	قوله وان استحق بعض الاناء-------- اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص--- يضره وهذا العيب------------------ كان موجودا عند الباءع مقارنا له فان----------------------------------------------- اجاز المستحق ق------------------------------------بل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد	3617	5383844299704950739	225	330.0	180	427	52.693206787109375	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	17	88	89	486	1544	300	كما في التبيين-------- والمتساوي كغالب الخالص في المبايعة والاستقراض حتي -----------------------لا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لان الخالص موجود- فيها حقيقة ولم يصر مغلوبا فيجب --اعتبارها بالوزن شرعا -الا ان يشار اليها كما في الخالصة وكغالب الغش في الصرف حتي اذا باع-----------------------------------------------------------------------------------------ها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها ب------الخالص- لم يجز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه	1565	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	212	294	1114	1577	1607	300	كذا في فتح القدير قوله والمتساوي كغالب ال-فضة في التبايع- والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني فلا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة------------------------------------------------- لان الفضة- موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار-- بالوزن شرعا واذا ا---شار اليه----ا في المبايعة كان بيانا لقدرها ووصفها ووضعها ولا يبطل البيع بهلاكها قبل القبض ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين واما في الصرف فيجب بيعها بجنسها---- علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لم يجز حتي يكون الخالص اكثر مما فيه	3624	5383844299704950739	279	419.5	225	528	52.84090805053711	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	8	43	39	208	1472	300	اعطني به نصف درهم فلوس ونصفا الا حبة اذ يكون النصف الا حبة بمثله وما بقي بالفلوس ولو كرر اعطني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اعطني بنصفه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا واعطني بنصفه نصفا الا حبة صح اي البيع في الفلوس	1566	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	191	286	971	1460	1534	300	اعطني به نصف درهم فلوس ونصفا الا حبة صح ل-------------------------------------------------------ان قابل الدرهم بنصف درهم فلوس وينصف وبنصف درهم الا حبة من الفضة فيكون نصف درهم الا حبة بمقابلة الفضة ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس قيد بقوله به لانه لو قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في الكل علي قياس قوله وعندهما صح في الفلوس وبطل فيما قابل الفضة لان الفساد هما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يتعدي واصله ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة --------جاز في الفلوس	3628	5383844299704950739	98	148.5	76	552	17.753623962402344	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1570	true	-5518755267241173789	71	124	364	633	1522	300	بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولا يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن قال صاحب البحر بعد نقله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازي--------------------------------------------------------------ة وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع	1570	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	0	137	0	769	1613	300	بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه ولم يملك قطع الشجر ولا هدم البناء وسقط الدين بهلاكه وانقسم الثمن ان دخله نقصان كما في الرهن ق-------------------------لت هذا العقد مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامة البدلين لصاحبهما اه وفي المستظرف المستطرف الزرافة حيوان عجيب الخلقة ولما كان مالوفها الشجر خلق الله يديها اطول من رجليها وهي الوان عجيبة يقال انها متولدة من ثلاثة حيوانات الناقة الوحشية والضبع والبقرة والوحشية الوحشية فينزو الضبع علي الناقة فتاتي بذكر فينزو ذلك الذكر علي البقرة فتتولد منه الزرافة والاصح انه خلقة بذاته ذكر وانثي كبقية الحيوانات وقد فرع في البزازية فروعا كثيرة يحتاج اليها في بيع الوفاء تركناها خوفا من الاطالة وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع	3257	5383844299704950739	243	227.0	195	794	30.604534149169922	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1605	true	6704952247318077160	221	257	1116	1281	1500	300	ولو تصدق به الثالث علي الثاني ان كان فقيرا او باعه- منه ان كان غنيا لم يرجع الاول-------- لان هذا ملك جديد لعوده--- اليه بسبب جديد وحق الرجوع لم يكن ثابتا في هذا الملك فلا يرجع	1605	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4346	false	-1490134269554809682	265	298	1318	1469	1472	300	ولو تصدق به الثالث علي الثاني------------- او باعها منه لم يكن ل-------------لاول ان يرجع لان هذا ملك جديد لانه عاد اليه بسبب جديد وحق الرجوع لم يكن ثابتا في هذا الملك فلا يرجع	4346	5383844299704950739	130	214.5	100	177	73.44632720947266	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1606	true	-7465093026791155170	4	35	15	161	1465	300	بقي من العوض لانه يصلح عوضا عن الكل -----ابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو فيكون مخيرا لان------- حقه في الرجوع لم يسقط الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم	1606	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4346	false	-1490134269554809682	0	31	0	145	1472	300	بقي ثم -يرجع لانه -صلح عوضا--- للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع --------الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم	4346	5383844299704950739	111	172.5	85	158	70.25316619873047	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	219	291	1096	1450	1492	300	وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او وهب دارا او تصدق بها علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي الهبة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة كما مر والنبي صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل الشرط كما سياتي وبطل الاستثناء --------اي --استثناء الحمل لانه انما يعمل---- في المحل الذي يعمل في- العقد وقد عرفت ان هبة الحمل --	1609	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	69	114	359	577	1542	300	وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او---- ------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه منها شيء-----------------ا صحت--- الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل الاستثناء والشرط لان الاستثناء ل-------------ا يعمل الا في --محل----- يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	4351	5383844299704950739	168	238.0	131	371	45.28302001953125	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	26	75	152	401	1523	300	به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها اقول نختار الشق الاول قوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض	1610	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	92	136	457	665	1459	300	به---- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها ا ه فان كلامه لا يتم الا------------------------------------- اذا كان العوض	4352	5383844299704950739	185	343.0	147	249	74.29718780517578	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1612	true	-2453727978043245859	156	208	816	1087	1557	300	الاجارة ------------------تنعقد بلفظ العارية حتي لو قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا ب-------------------كذا وقبل المخاطب كانت اج--ارة ص-------------------------------------------------------------------------------------حيحة --اما العارية ف---لا تنعقد بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار ب-لا عوض كانت اجارة فاسدة -لا اعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له وهبتك منافع هذه الدار شهرا بكذا يجوز ويكون اجارة كذا في الفتاوي	1612	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	148	248	779	1297	1555	300	الاجارة او بما يدل عليها فتنعقد بلفظ العارية حتي لو قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا وقبل المخاطب كانت الاجارة صحيحة لانها ماخوذة من التعاور والتداول وهو كما يكون بغير عوض يكون بعوض والتعاور بعوض اجارة بخلاف العارية حيث لا تنعقد بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض كانت اجارة فاسدة ولا تكون عارية لانها عقد خاص لتمليك المنفعة كما لو قال بعتك هذا العين بغير عوض كان باطلا او فاسدا ولا تكون هبة كذا في فتاوي قاضيخان ولو قال--- وهبتك منافع هذه الدار شهرا بكذا يجوز وتكون اجارة و---في الفتاوي	4354	5383844299704950739	248	401.5	198	524	47.328243255615234	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1612	true	-2453727978043245859	216	249	1132	1298	1557	300	الاسلام ان فيه اختلاف المشايخ وقال----- اذا قال الحر لغيره بعت- نفسي منك شهر-----ا لعمل كذا فهو اجارة وعن الكرخي ان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد كذا ---في الخلاصة	1612	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	0	33	0	171	1637	300	الاسلام ان فيه اختلاف المشايخ وقال الحر اذا قال----- لغيره بعتك نفسي---- شهرا بكذا لعمل كذا فهو اجارة وعن الكرخي ان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد ولا تنعقد الاجارة	4355	5383844299704950739	150	254.5	119	180	83.33333587646484	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	127	256	648	1311	1531	300	فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر ل--------------انه صار مسلما بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية فجعل صاحب الوقاية قوله ولا ضمان عليه متعلقا بما قبل الاخراج ايضا فلزم الحمد لله ملهم الصواب واليه المرجع والماب S قوله للخباز طلب الاجر للخبز في ----بيت المستاجر بعد اخراجه من التنور اقول ولو خبز في بيت نفسه لا يستحق الاجر الا بالتسليم كما في شرح المجمع قوله لما سياتي ان الاجر الخ ليس مناسبا لهذا المقام بل لما اذا تعدي المستاجر والمناسب ان يقال انه بالاخراج تم عمله وبالاحتراق بعد التسليم حكما لا ضمانا قوله وقبله لا اجر ويغرم اقول والمالك بالخيار------- ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	1615	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	28	93	140	464	1530	300	فان اخرجه --فاحترق------------ فله الاجر ولا ضمان عليه لانه صار مسلما بالوضع في بيته فاستحق المسمي ولم ي----وجد منه --جن------------------اية----- فلا ضمان ع-------------------------------------------------------------ليه اجماعا فا-فاد ---انه لو كا----------ن الخبز في غير بيت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر فاحترق ف------------------------------------------------------------------------------لا اجر له ولا ضمان عند ابي حنيفة وعندهما ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	4364	5383844299704950739	231	289.0	180	688	33.57558059692383	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1616	true	-2394635217526030167	10	102	44	494	1502	300	لان المعقود عليه هلك قبل القبض ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح وغاسل الثوب بغير ما ذكر لا يحبس ل---ه اي للاجر ذكر في النهاية ان القصار ---اذا لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه و--الاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه ---------------------------------بالاظهار وعزاه---------- الي الجامع الصغير لقاضي خان S قوله من لعمله اثر في العين الخ اقول ومحله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسه للاجر اذا عمل- في-------- دكانه------ اما اذا عمل في--------- بيت المستاجر فليس له حق الحبس	1616	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	11	136	61	688	1524	300	لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق ال------------------------------------------------حبس لاستيفاء البدل كما في المبيع اطلقه فشمل ما اذا لم يكن لعمله الا ازالة الدرن بالغسل فقط علي الاصح لا--------------------------ن البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله فكا-------------------------------نه احدثه فيه كذا ذكر قاضيخان في شرحه وصححه المصنف في مستصفاه معزيا الي ال------------------------------------------------------------------ذخيرة ان ليس له حق الحبس فاختلف التصحيح وينبغي ترجيح المنع وقد جزم به صاحب الهداية بقوله وغسل الثوب نظير الحمل ومراده اذا كان الاجر حالا اما اذا كان مءجلا فليس له الحبس عليها لان التسليم ليس بواجب عليه للحال فلا يملك الحبس كما لو باع شيءا بثمن مءجل ليس له الحبس واشار بقوله يحبسه --الي انه عمله في بيته او دكانه فافاد انه اذا خاطه او صبغه في بيت المستاجر فليس له حق الحبس	4366	5383844299704950739	187	60.5	141	800	23.375	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	52	198	277	1024	1510	300	قوله والزرع يترك باجر المثل اقول معناه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقضاء او الرضا والا فلا اجر كما في الاشباه والنظاءر عن القنية ونصها-- المراد بقول الفقهاء اذا انتهت الاجارة او الزرع لم يستحصد يترك باجر اي بقضاء او بعقدهما حتي لا يجب الاجر الا باحدهما ا ه واقول هذا في غير ما استثناه المتاخرون من الوقف والمعد للاستغلال ومال اليتيم فانها اذا انقضت المدة وبقي الزرع بعدها حتي ادرك يقضي باجر المثل لما زاد علي المدة مطلقا او دابة عطف علي ارض اي صح استءجار دابة للركوب او الحمل بفتح الحاء او استءجار ثوب للبس ان بين الراكب او الحمل بكسر الحاء واللابس قال في الكنز والدابة للركوب والحمل والثوب للبس عطف علي الدور في قوله صح اجارة الدور ففهم منه ان اجارة الدابة وما عطف عليه جاءزة مطلقا وقد قال في الكافي فان لم يبين من--------------------------------- يركبها او ما يحمل عليها او من يلبسه----------------- فالاجارة فاسدة	1619	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	55	188	289	1025	1584	300	قوله والزرع يترك باجر المثل الي ان يدرك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين اذا انقضت مدة الاجارة بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حالة الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان اولي ما دامت المدة باقية ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجرة المثل وخرج الغاصب فانه يءمر بالقلع مطلقا لان ابتداء الفعل ظلم وهو واجب الهدم لا التقرير وفي التقرير المراد بقول الفقهاء اذا انتهت الاجارة وال--زرع لم يستحصد يترك باجر اي بقضاء او بعقدهما حتي لا يجب الاجر الا باحدهما ا-ه وهو مما يجب حفظه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة للركوب والحمل والثوب للبس اي صح استءجار----------------------------------------- الدابة والثوب لان المنفعة مقصودة معهودة معلومة قيد بالركوب والحمل لانه لو استاجر دابة ليجنبها ولا يركبها او ليربطها علي باب داره ليري الناس ان له فرسا فالاجارة فاسدة	4373	5383844299704950739	247	294.0	195	1063	23.23612403869629	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	20	73	96	355	1527	300	لانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب قال في الم------------غرب انها منسوبة الي العارة اسم من ال-عار- واخذها من العار --عيب وف----ي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ا ه كما في البحر------------------------------------ قوله هي تمليك	1652	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	75	136	395	707	1586	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ا ه ---وفي المبسوط انها مشتقة من التعاور وهو التناوب قوله هي تمليك	4320	5383844299704950739	246	430.0	194	315	78.0952377319336	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1663	true	-4232279507318064598	209	250	1040	1218	1457	300	والوكيلان بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر ما يقسم حيث يضمن بخلاف ---ما لا يقسم نهي عن الدفع ----------------------------------------------------الي عياله--------------------- فدفع-- الي من له بد اي انفكاك منه مع انه من عياله ضمن و دفع الي من لا بد له منه	1663	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	82	125	449	652	1493	300	والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر واذا لم يكن لهما القسمة فيما لا يقسم كان لهما التهايء في الحفظ كذا في الخلاصة قوله ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي -----------------------------------------------------من لا بد له منه	4318	5383844299704950739	95	123.5	72	256	37.109375	14	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1748	true	-48087192771424294	95	124	494	655	1554	300	قال لغيره وكلتك في جميع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------وري واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول- البياعات والانكحة	1748	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms1905	false	-5479463050940419416	183	255	888	1273	1492	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري فطلق الوكيل امراته اختلفوا فيه والصحيح انه لا يقع وفي فتاوي الفقيه ابي جعفر لو قال وكلتك في جميع اموري واقمتك مقام نفسي لم تك-ن الوكالة عامة وان كان امر الرجل مختلفا ليس له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الموكل تاجرا ينصرف التوكيل الي التجارة قال رحمه الله ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة في جميع البياعات والانكحة	1905	5383844299704950739	153	277.0	124	386	39.637306213378906	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	127	291	686	1542	1584	300	طعام يقع علي البر ودقيقه يعني دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي طعاما يشتري البر ودقيقه والقياس ان يشتر--ي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن----------------------------- بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا ولا عرف في الاكل فبقي علي------- الوضع-------------------------------------- وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة والخبز في--------- قليله والدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة---------- جاز له ان يشتري الخبز ثم قال وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي------------------------------ وعليه الفتوي ا ه -وقال قاضي خان بعد ذكره التفصيل عن خواهر زاده رحمه الله تعالي	1751	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	137	283	641	1393	1474	300	طعام يقع علي البر ودقيقه اي لو وكله------------------------------------------------- والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء----------------------- ولا عرف في الاكل فبقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت-- كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت ------------بين الامرين فعلي الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارق ال--------عرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له و----قال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والدقيق والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي كذا في النها----ية ولم يقيد ال---------------مءلف رحمه الله تعالي	4077	5383844299704950739	480	701.0	376	983	48.83011245727539	78	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	125	159	627	808	1534	300	لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا حت----ي لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد في الدين سواء فيصح التوكيل ويلزم	1752	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	264	298	1340	1520	1529	300	لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه----- سواء فيصح التوكيل ويلزم	4092	5383844299704950739	173	329.5	140	185	93.51351165771484	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	161	211	819	1074	1534	300	انها تتعين في الوكالات حتي و-------لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن المديون بطلت الوكالة واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين بلا توكيل------ بقبضه او كا-------------------------------------------------ن امرا بدفع شء لا يملكه الموكل الا بالقبض	1752	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	5	63	27	310	1561	300	انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدي---------------------------ن بطلت الوكالة واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه -------الا بالقبض	4093	5383844299704950739	199	345.5	157	317	62.776023864746094	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	89	133	472	710	1542	300	وقال للامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان- في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو منكر فالقول للمنكر وفي------ الثاني هو امين يدعي الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	1755	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	22	63	107	330	1545	300	وقال الامر-------- لنفسك فال----قول للامر وان كان دفع اليه الثمن فل----------لمامور لانه في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	4089	5383844299704950739	204	360.5	164	245	83.26530456542969	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	0	107	0	566	1542	300	ان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض في العقدين بطلا لوجود الافتراق قبل الق-بض ولا --عبرة لمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمعتبر قب-------ض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان لم ت----تعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بخلاف الرسول لان -----------------------الرسالة في العقد لا ---القبض S قوله والاسلام انما عدل به عن التعبير بالسلم لانه يشمل---------------------------------- التوكيل بقبول السلم وذلك لا يصح كما ذكر فعبر بالاسلام ليختص بخلاف الصرف ----------------------------------------فانه يصح التوكيل بقبوله قوله لا بقبول السلم قال الزيلعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يصح----- كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه قوله	1757	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	6	216	35	1115	1542	300	ان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض---------------- لوجود الافتراق عن غير قبض ولا اعتبار بمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه ولذا اطلقه المءلف رحمه الله وشمل ما اذا كان الموكل حاضرا او غاءبا وما في النهاية من تقييده بما اذا كان الموكل غاءبا اما اذا كان حاضرا لم تعتبر مفارقة الوكيل ضعيف لكون الوكيل اصيلا اصلا في الحقوق في البيع مطلقا وقيد بالوكيل لان الرسول فيهما لا تعتبر مفارقته لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح واستفيد من وضع المسالة صحة التوكيل بهما لان كلا منهما مما يباشره الموكل فيوكل فيه وهو في---- الصرف مطلق من الجانبين واما في السلم فيجوز من جانب رب السلم بدفع راس المال او بقبول السلم كما في الجوهرة ولا يجوز من جانب المسلم اليه باخذ راس المال لان الوكيل اذا قبض راس المال بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون ثمنه لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا فلو قال -	4083	5383844299704950739	364	524.0	288	1101	33.06085205078125	56	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	15	163	85	867	1592	300	نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء به-ا موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خي-------------------------------------------------------ر وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع عن المشتري الا اذا شري الباقي بالباقي---- قبل الخصومة لان الش---------راء الاول باق -وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين ولم يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها S قوله اما في الاولي فلانه قابل الالف بهما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا --------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن في مثل--ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي	1758	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	0	85	0	450	1529	300	نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بهما موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتر-----------------ي الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمث------له الباقي	4092	5383844299704950739	299	504.5	240	875	34.17142868041992	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	210	290	1098	1505	1551	300	مواضع التهم- مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم ي----------------------------------طلق له الموكل واما اذا اطلق بان قال له بع ممن شءت فحينءذ يجوز بيعه لهم بمثل القيمة ذكره الزيلعي وفي النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع يتهم ان كان باكثر من القيمة يجو-------------ز بلا خلاف وان كان باقل منها بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده ويجوز عندهما وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان Sفصل قوله الوكيل	1759	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	17	113	83	566	1528	300	مواضع التهمة مستثناة من الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف قيد بكونه وكيلا بلا تعميم لانه لو اطلق له--------------------- بان قال--- بع ممن شءت فانه يج--وز بيعه لهم بمثل القيمة واطلق في منع عقده وهو مقيد بما اذا لم يكن با--------------------كثر من القيمة فان كان باكثر جاز بلا خلاف وان كان باقل ب-----غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده خلافا ل--هما وان كان بمثل القيمة فعنه--------- روايتان ----واطلق الوكيل	4098	5383844299704950739	272	426.0	212	549	49.54462814331055	45	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	31	169	150	868	1545	300	النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين-------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي يضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي يضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا ا ه قلت وما قاله -	1761	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	131	274	703	1446	1571	300	النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الشارح اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه- بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم يموت الكفيل مفلسا ا ه ودل وضع مسالة	4112	5383844299704950739	703	1369.5	566	745	94.36241912841797	129	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	234	262	1184	1346	1543	300	يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما------- وان كان البدل مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري	1762	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	44	69	234	379	1542	300	يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان------ مقدرا ولكن التقدير- لا يمنع استعمال الراي في الزيادة و------------اختيار --------المشتري	4113	5383844299704950739	131	219.0	108	172	76.16278839111328	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	136	163	697	847	1527	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا وكل غيره فطلق الثاني بحضرة الاول او كان غاءبا----------- فاجاز------------ لا يجوز لان الطلاق يتعلق بالشرط فكان الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	1764	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	271	297	1380	1527	1543	300	الوكيل بالطلاق والعتاق اذا وكل غيره وطلق الثاني بحضرة الوكيل الاجنبي او طلق الاجنبي فاجاز الوكيل فانه لا يقع- لا-------------------------ن الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	4118	5383844299704950739	106	176.5	86	173	61.27167510986328	15	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	80	110	401	561	1527	300	الراي----------- لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما	1764	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	91	124	458	633	1543	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما	4118	5383844299704950739	159	304.0	129	175	90.85713958740234	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	2	62	9	335	1551	300	غير الخصومة وقد رضي بها دونه ولهم ------ان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض وقالوا الفتوي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال و--كذا الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	1765	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	242	290	1264	1525	1590	300	غيرها ولم يرض به وعندنا هو وكيل بالقبض لان من ملك شيءا ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض و------الفتوي اليوم علي قول زفر------------------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	4120	5383844299704950739	224	400.0	183	334	67.06586456298828	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	7	88	34	454	1496	300	ادعي رجل انه وكيل فلان الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها حتي لو ادعي انه اوفي الدين الي الداءن لا يصدق اذ لزمه الدفع الي الوكيل باقراره ولم يثبت الايفاء بمجرد دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب وصدقه تم الامر وان كذبه الغاءب دفع اي المصدق اليه اي الغاءب--- ثانيا --اذ لم يثبت الاستيفاء لانكاره الوكالة والقول فيه ق---وله مع يمينه فيفسد الاداء---------------------------------------- ورجع به علي الوكيل ان	1768	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	171	284	936	1517	1592	300	ادعي ----انه وكيل الغ-----اءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اق--ر علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا-- ادعي---------------------------------------------------------------------------- الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا-------------------- دفع ا----------ليه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك--- والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو	4131	5383844299704950739	225	299.0	177	703	32.00569152832031	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1769	true	-2446818194995524444	1	43	7	199	1499	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت اي من غير تصديق بالوكالة ولا نفيها ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلف -وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	1769	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	31	67	167	329	1467	300	بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن -----------------------------------سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	4134	5383844299704950739	149	291.0	115	197	75.634521484375	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	187	280	988	1450	1556	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل---- احدا للموكل قبله------- حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما جاحدا ذ-لك او مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوك---------الة فان احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وك-له بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري	1770	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	202	282	1087	1499	1585	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق--- بالكوفة وبقبضه بالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة والموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد احدا------- قبله للموكل حق ف---القاضي لا يسمع من شهوده حتي يحضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وينقذ وينفذ له الوكالة فان احضر بعد ذلك غريما اخر----------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو---- ادعي ا--لوكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بع---ينه واذا ثبت بحضوره فج-------------------اء بخصم اخر-------------- يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري	4121	5383844299704950739	356	602.5	283	484	73.55371856689453	61	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	9	72	46	376	1556	300	وكله بعيب اي برد المبيع بسبب عيب ف-------ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد اي الوكيل عليه اي علي الباءع حتي يحلف اي الباءع المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب لا-----------ن القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا ----------عند ابي حنيفة فيصح القضاء و-لا يستخلف المشتري بعده-------- لانه لا يفيد	1770	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	151	207	693	980	1459	300	وكله ب-----------------------عيب في امة وادعي الباءع رضا المشتري لم يرد---------- عليه-------------- حتي يحلف---------- المشتري والفرق ا------------ن التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و------------في الثانية غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	4137	5383844299704950739	204	290.5	164	368	55.434783935546875	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	105	153	500	760	1497	300	وان اختلفا--------- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه ينظر فان كان له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب والا فالقول قول الكفيل لانه متمسك- بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم	1777	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	20	58	112	319	1549	300	فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه----- فان كان له خرجة--------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع----------------------- والا فال----قول للكفيل ل-----تمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله لا --	3642	5383844299704950739	184	298.5	149	271	67.89668273925781	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1780	true	-518115922923090506	13	115	63	584	1499	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يصير كفيلا في الحال -قال وفي الطلاق يقع------- في الحال ايضا وقال الفقيه ابو جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالب----------ة اليها لا -تاخير الكفالة الا تري انه لو سلمه الي------ه قبلها------------------ يجبر------- علي القبول كما اذا عجل الدين قبل حلوله وما ذكر في الاصل اراد به ان يصير كفيلا مطالبا بعد الايام الثلاثة وغيره من المشايخ اخذوا بظاهر الكتاب وقالوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصير كفيلا في الحال فاذا مضت	1780	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	0	142	0	730	1475	300	ذكر في الاصل انه يصير كفيلا بعد الايام الثلاثة وجعله بمنزلة ما لو قال لامراته انت طالق الي ثلاثة ايام فان الطلاق يقع بعد ثلاثة ايام وكذا لو باع عبدا بالف الي ثلاثة ايام يصير مطالبا بالثمن بعد الايام الثلاثة وعن ابي يوسف---- يصير كفيلا في الحال وقال ف-ي الطلاق يقع الطلاق في الحال ايضا وقال الفقيه ابو جعفر يصير كفيلا في الحال قال وذكر الايام الثلاثة لتاخير المطالبة الي ثلاثة ا-يام لا لتاخير الكفالة الا تري انه لو سلم- المكفول به قبل الايام الثلاثة بجبر يجبر الطالب علي القبول كتعجي-----ل الدين المءجل--- وما ذكر في الاصل اراد به ان يكون كفيلا مطالبا بعد الثلا-------ثة وغيره اخذ------------- بظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا للحال فاذا مضت قبل تسليم النفس كان كفيلا ابدا الي ان يسلم فاذا قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام صار كفيلا في الحال فاذا مضت	3639	5383844299704950739	461	803.0	367	765	60.261436462402344	77	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	201	274	1030	1409	1557	300	لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله-------------------- ان هبت الريح او جاء المطر الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا --لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب --------------------------------------------الكافي وقال الزيلعي هذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره اقول قوله سهو خطا لان المذكور في	1783	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	119	195	577	964	1502	300	له يصح التعليق لانه شرط متعارف ا ه قوله ولا يصح بنحو ان هبت الريح ف--------------------تصح الكفالة ويجب المال حالا ومثله ال-------------تعليق بنزول المطر ودخول الدار وقدوم زيد وهو غير مكفول عنه وذكر الشارح ان المذكور في المختصر مذكور في الهداية والكافي وهو -------------سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم- المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان وغيره ولو جعل الاصل الاجل في ----------	3662	5383844299704950739	220	314.5	176	445	49.438201904296875	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1785	true	-3016967622268007287	129	214	673	1130	1538	300	قوله الا انه تصح الكفالة راجعا ا-------------------------------لا الي قوله وكذا اذا جع------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد منهما اجلا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل صاحب الهداية بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط و---------غيره ان الكفالة باطلة فتصحيحه ب---حمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال قوله	1785	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3663	false	3030349524822553328	9	155	48	828	1585	300	قوله الا انه تصح الكفالة انما يعود الي الاجل بنحو ان هبت الريح لا الي التعليق بالشرط وقوله لما صح تعليقها معناه لما صح تاجيلها باجل متعارف مجازا ومجوزه عدم الثبوت في الحال في كل واحد منهما وانما صحت مع الاجل الغير المتعارف ولم تصح مع التعليق بغير المتعارف لان التعليق يخرج العلة عن العلية كما عرف في الاصول والاجل عارض بعد العقد فلا يلزم من انتفاءه انتفاء معروضه كما اشار اليه في العناية وفي فتح القدير فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالا ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف هذا-- بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط------------------------ يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضيخان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد	3663	5383844299704950739	384	649.0	309	806	47.64268112182617	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1786	true	-1668142868377605656	23	118	129	593	1500	300	قال- ولا تصح بنحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا ا ه ولا سهو في عبارة الكنز كما لا سهو ف--------------------------------------------------------------------ي الهداية والكافي فلا يرد ما قاله الزيلعي علي صحيح نسخ الكنز قوله اقول قوله سهو خطا لان المذكور في العمادية والاسروشنية ان الكفالة مما لا يبطل بالشروط الفاسدة قلت يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ما قاله المصنف قبل هذا متنا لا تصح ب-------------نحو ان هبت الريح او جاء المطر خط----------------------------------------------------------------ا لانه عين ما قاله الزيلعي وليس خطا بل عين الصواب وهذا ليس وجها للتخطءة لان الزيلعي يقول ايضا بان الكفالة مما لا تبطل ---	1786	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	127	299	612	1496	1502	300	قوله ولا يصح بنحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا ومثله التعليق بنزول المطر ودخول الدار وقدوم زيد وهو غير مكفول عنه وذكر الشارح ان المذكور في المختصر مذكور في الهداية والكافي وهو سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضيخان وغيره ولو جعل الاصل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا ا ه وهو سهو منه فان المصنف لم يقل فتصح الكفالة ويجب المال حالا والموجود في النسخ المعتمدة الاقتصار علي قوله ولا تصح بنحو ان هبت الريح ولذا لم ينسب العيني السهو الي المصنف وانما نسبه الي الهداية فعلي هذا الانسب ان يقرا ولا تصح بالتاء اي الكفالة لا بالياء ليكون للتعليق وكل منهما مخطء في نسبته الي الهداية وعبارة الهداية هكذا فا---------------ما م--ا لا يصح بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل كل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا---------------------------------------------------------------------- لا----------------------ن الكفالة لما صح تعليقها	3662	5383844299704950739	161	150.0	121	1094	14.716636657714844	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1789	true	5340533173209256735	94	165	496	867	1589	300	بالمبيع قبل القبض والمرهون بعد القبض لان من شرط صحة الكفالة ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او دفع بدله ليتحقق معني الضم فيجب علي الكفيل والامانات ليست بمضمونة والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه بل بالثمن كما مر وكذا الرهن ليس بمضمون بنفسه بل----------------------------------------------- يسقط الدين- اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل في هذه الصور لعدم وجوبه علي الاصيل	1789	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	93	155	525	843	1672	300	كالمبيع---------- والمرهون---------- لان من شرطها ----------ان يكون المكفول م---ضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او دفع مثله --------------------------------------------------------والمبيع قبل القبض ليس بمضمون علي الباءع حتي لو هلك لا يجب عليه شء وانما ينفسخ به البيع والمرهون غير مضمون علي المرتهن بنفسه وانما يسقط --دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل ---------وهو ليس بواجب- علي الاصيل	3676	5383844299704950739	203	294.0	161	419	48.44868850708008	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	34	107	192	585	1556	300	-لا-نه دين- مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون بخلاف الزكاة في الاموال الظاهرة والباطنة لان الواجب فيها---------------------------- فعل هو عبادة والمال محله ولهذا لا تءخذ من تركته بعد موته الا بوصية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النواءب------------------------------------------------------------------------ قيل هي ------ما يكون بحق كاجرة الحارس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري وقيل هي-------- ما ليس بحق كالجبايات التي في زماننا ياخذ-- الظلمة بغير حق فان اريد-------- الاول جاز- الكفالة بها اتفاقا لانه واجب مضمون وان	1790	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	161	298	830	1578	1587	300	فلكونه دينا مطالبا به قيد به للاحتراز عن--------------- الزكاة في الاموال الظاهرة فا----نه لا يجوز الضمان بها عن صاحب المال لانها مجرد فعل--------------------- ولهذا لا تءخذ من ترك---------ته الا بوصيته واطلقه فشمل الخراج الموظف وخراج المقاسمة وخصصه بعضهم بالموظف وهو ما يجب في الذمة ونفي صحة الضمان بخراج المقاسمة لانه لم يكن دينا في الذمة والرهن كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه هكذا ذكر الشارح وهو منقوض بالدرك فان الكفالة به جاءزة جاءرة دون الرهن واما النواءب فجمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر اه وفي اصطلاحهم قيل اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري وقيل المراد بها ما ليس بحق كالجبايات التي في زماننا ياخذها الظلمة بغير حق فان كان مراده هو الاول جازت الكفالة بها اتفاقا لانه واجب مضمون وان	3691	5383844299704950739	291	436.5	235	797	36.51192092895508	44	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	178	249	936	1318	1574	300	قال الطالب للكفيل بر-----ءت الي من المال رجع عل----------------------ي الاصيل لان-ه اقرار بقبض المال من الكفيل لانه اسند البراءة الي الكفيل وغياها الي نفسه بقوله الي والبراءة التي ابتداءها من الكفيل- وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فكان هذا اقرارا بالقبض منه فيرجع --ان كانت الكفالة بامر---------------------------------------------------------------------------------ه وفي -------------ابراتك لا اي لا يرجع لانه ابراء لا اقرار منه بالقبض من الكفيل واختلفت في برءت يعني اذا---- قال الطالب للكفيل برءت	1795	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	208	271	1105	1449	1600	300	قال الطالب للكفيل برءت برءت الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل معناه اذا ضمن بامره لان------------------- البراء----------------------------------------------ة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء--------------------------- فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قوله وفي برءت برءت او ابراتك ل---------------------------------------------------------------------------ا اي في قول الطالب للكفيل برءت	3673	5383844299704950739	179	247.0	145	511	35.029354095458984	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	183	276	923	1410	1538	300	المدعي علي--- الكفيل ان -له علي الاصيل كذا رد اي لم يقبل برهانه علي الكفيل حتي يحضر الغاءب فيقضي عليه لان شرط وجوب المال علي الكفيل القضاء بالمال علي الاصيل وهو لم يوجد لكونه غاءبا---------------------------------------- برهن ان له علي زيد الغاءب كذا وهذا----------------------------------- كفيله قضي علي الوكيل لان المدعي هاهنا------------------------ مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم فانه مقيد بكون المال مقضيا به علي الاصيل ولو زاد بامره قضي عليهما لان الكفالة ب--امره تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر فاذا قضي بها -الامر -ثبت	1799	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	211	300	1069	1524	1524	300	المءلف الي ان الكفيل لو اقر علي الاصيل -----بالف لم تجب-------- علي الكفيل--------------------------- لان اقراره لا------------------------------------------------ يوجد يوجب علي الاصيل شيءا فلم يجب به علي الكفيل قوله ولو برهن ان له علي زيد -------كذا وانه كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط وانما قبل البرهان هنا لان المكفول به مال مطلق------------- بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان -------------------------الكفالة بالامر- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر- تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه -احدهما لا يقضي له --بالاخر واذا قضي بها بالامر يثبت-	3688	5383844299704950739	238	259.0	183	594	40.06734085083008	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	93	195	487	976	1538	300	البياعات الكاءنة الان كمبيع العسل والزيت------- والشيرج وغير ذلك استقر الحال علي وزن------ها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك انه ب--------------حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم قال الكمال والذي في قلبي انه اذا اخذ ثوبا بثمن من غير اقتراض ورد بعضا من الثمن ويبيعها لغير من اخذ منه فلا كراهة فيه كفل بما ذاب له او قضي له عليه او بما لزمه له اي كفل رجل عن رجل لرجل بما ذاب له ع-------------------ليه فغاب الاصيل- فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي الاصيل كذا رد اي لم يقبل	1799	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	20	84	104	423	1524	300	البياعات ك-------------------------الزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر استقرار-- وزنها عليها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد في حكم الغصب المحرم فاين هو من بيع جوزه بعضهم اه قوله ومن كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن -----رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا---- لم يقبل	3688	5383844299704950739	224	342.0	176	536	41.791046142578125	38	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	276	299	1410	1535	1538	300	وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا يمس جانبه لان------- صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	1799	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	1	22	5	121	1536	300	وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا----- والكفالة ب----امر- لا تمس جانبه لانه يعتمد صحتها------ قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	3689	5383844299704950739	108	181.0	88	132	81.81818389892578	17	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	189	240	931	1185	1482	300	لك علي---- ماءة الي شهر اذا قال الاخر حالة والفرق ان الكفيل-- لم يقر بالدين اذ-- لا دين عليه في الصحيح كما مر مرارا بل اقر بمجرد المطالبة بعد ال--------------------------------------شهر و-الطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له وال---------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	1800	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	242	297	1284	1553	1564	300	لك عن فلان ماءة الي شهر ---فقال ---هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح انما اق-----------ر بمجرد المطالبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال-------------- المقر له هي --حال--------ة فالقول للمقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	3693	5383844299704950739	175	249.5	135	310	56.45161437988281	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	84	164	417	800	1523	300	-----كل منهما عن -صاحبه بالجميع واما اذا كفل كل من-------------------هما بالنصف ثم -كفل كل عن صاحبه فهي كما قبيلها اي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يزد علي النصف -كذا لو -كفلا عن الاصيل بالجميع------ معا ثم -كفل كل عن صا-----------حبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع ا--------و كفل كل به ---اي بالجم--------------------------يع متعاقبا ثم ك---------------ل عن صاحبه بالنصف لما ذكر------ وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله	1802	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	213	300	1081	1527	1527	300	كل واحد منهما عن الاصيل ب--جميع الدين علي التعاقب فلو تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل عن صاحبه فه--------------ي كالمسالة الاولي في الصحيح ف---لا يرجع حتي يزي-------------------د علي النصف وكذا لو تكفلا عن الاصيل ب--جميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع الثاني ان يكفل كل عن صاحبه بالجميع فلو كفل عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف فكالاولي قوله وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله-	3696	5383844299704950739	296	441.0	233	487	60.78028869628906	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	110	248	575	1309	1555	300	جاز------ لمصادفته ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه لم يرض بال-------مال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل----- منهم--------ا لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعهما واذا اعتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف واذا اعتق المولي احدهما اخذ ايا شاء بحصة من --لم يعتقه ا--ما اخذ المعتق فبالكفالة واما اخذ صاحبه فبالاصالة اعترض بان اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل واجيب بان كلا منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وصف الثبوت فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه اي بما ادي لانه اداه -----------عنه بامره وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع عليه لانه اداه عن نفسه ما لا	1803	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	32	118	159	630	1538	300	جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء------- عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط------ ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهم--------------------ا وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء الع----------------------------تق استغني عنه--------------- فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف ول---لمولي ان ياخذ----------- بحصة الذي لم يعتق- ايهما شاء المعتق -بالكفالة و--------صاحبه -بالاصالة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره و-------الاخر مءد------------------------- عن نفسه وانما	3699	5383844299704950739	357	502.0	285	775	46.064517974853516	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	156	255	793	1272	1510	300	كفل عبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس اي كفل مولي عبد عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر معني الاول----------------------------------------------------------------------- ان لا يكون علي العبد دين لان امره بتكفيله يصح اذا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه دين مستغرق وان كان فلا يصح لتضمنه ابطال حق الغرماء-------------------- واما كفالة المولي عن عبده فتصح مطلقا وانما لم يرجع----------------------ا لان الكفالة وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يست-حق علي الاخر دينا ---------------------فلا تنقلب موجبة بعده كما اذا كفل رجل عن رجل بغير امره فاجاز فانها لا تنقلب موجبة للرجوع كما مر فكذا هذا ثم فاءدة كفالة المولي عن	1804	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	178	300	932	1552	1552	300	كفل عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه او كفل سيده----------- عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر بيان المسالتين لمسالتين الاولي كفالة العبد عن سيده والثانية عكسه اما الاولي فشرطه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي وانما صحت لان الحق في ماليته لمولاه وهو يملك ان يجعله بالدين بان يرهنه او يقر بالدين وان كان عليه دين مستغرق لم تصح كفالته ل--------------حق الغرماء وان كان باذن المولي واما الثانية فهي صحيحة علي كل حال وا---نما لم يرجع احدهما علي الاخر فيهما لانها------ وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده- دينا وكذا العبد علي مولاه فلا تنقلب موجبة ابدا كم----ن كفل عن عبده--- بغير امره فاجازه------------------------------------------- ثم فاءدة كفالة المولي عن-	3701	5383844299704950739	279	344.5	213	707	39.46251678466797	49	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1807	true	-4046514357828893831	29	70	162	368	1592	300	ولو لم يكن له كفيل ولكن رجل تبرع به- ورهن به رهنا ثم مات المحتال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان المرتهن مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحتال عليه------ بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن	1807	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	33	73	164	363	1542	300	وان لم يكن به كفيل ولكن---- تبرع رجل ورهن به رهنا ثم مات المح-ال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كا--------ن مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المح-ال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن	3714	5383844299704950739	187	331.5	148	213	87.79342651367188	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	196	296	1006	1534	1553	300	والحيلة في جواز استءجاره للبيع والشراء استءجاره مدة للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخرها قوله كذا ساءر الوكلاء شامل للمستبضع الهالك من الربح يعني ان ----------------------------------------------------------------------ما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال والهالك يصرف الي التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لا-نه امين فلا يكون ضمينا-------------------------------- قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	1823	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	207	287	1113	1518	1575	300	والحيلة في جوازها ان يستاجره يوما------------------ للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به وبه جرت العادة وانما اجبر علي طلب الثمن من المشتري واستيفاءه لانه من جملة عمله قوله وما هلك من مال المضاربة ف---من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ------------------زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لكونه ا--------------مينا سواء كان من عمله او لا قوله وان قس---------------------------------------------------------------------------م الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	4296	5383844299704950739	220	306.0	179	636	34.59119415283203	35	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1833	true	6984463949533829714	165	190	893	1010	1575	300	شركة ملك حتي لا يجوز ل----احدهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد----- صارت شركة عقد حتي جاز لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه	1833	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	128	154	641	762	1524	300	شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد--- ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعده صارت شركة عقد فيجوز --لكل منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه	2994	5383844299704950739	106	190.0	83	126	84.12698364257812	21	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	3	37	12	191	1556	300	بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والع----------------------------------------نان وقوله عرضه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا كما في التبيين	1834	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	0	39	0	214	1541	300	بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وقول-----ه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا اه وفي الذخيرة	2995	5383844299704950739	163	305.0	131	219	74.4292221069336	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	147	275	805	1438	1556	300	وهذا ظاهر في------ هلاك المالين وكذا اذا هلك احدهما لانه لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم الفاءدة وهو اي الهلاك علي صا-----حبه اي صاحب المال قبل الخلط هلك في يده او يد الاخر اما اذا هلك في يده فظاهر واما اذا هلك في يد الاخر فلكونه امانة عنده وبعده اي --بعد الخلط---- يهلك عليهما لا----نه لا يتميز فيهلك------- من المالين----- فان هلك مال احدهما بعد شراء الاخر بماله -----------------فمشريه --لهما----- علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر والشركة------------------------------------------------------------- شركة عقد حتي ان ايه------------------ما باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها ورجع علي الاخر	1834	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	49	188	278	966	1547	300	وهذا ظاهر فيما اذا هل-ك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا بشركته في ماله واذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته ف-بطل العقد لعدم --فاءدته وايهما هلك هلك من مال صا------------------حبه ا---ن هلك في -------------------------------يده فظاهر وكذا اذا كان في يد الاخر لا--نه امانة في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهلاك من المالين قوله وان --اشتري احدهما--------------- بماله وهلك مال الاخر فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تن-قض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن ----	2999	5383844299704950739	449	697.5	350	769	58.387516021728516	72	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1835	true	6980314093789908061	27	88	141	452	1523	300	لان الشركة ان بطلت فالوكال---------ة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك حتي لا يملك احدهما ان يتصرف في نصيب الاخر والا اي وان لم يوكله صريحا فلا اي لا يكو-----------------ن المشتري لهما بل للمشتري خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم --وكالة تثبت في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة بهلاك مال احدهما فيبطل ما في ضمنها------ من ----------الوكالة	1835	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	243	299	1233	1542	1547	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن------------------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه---- خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي --تضمنتها الشركة فاذا بطلت -------------------------يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بالوكالة	2999	5383844299704950739	185	246.0	145	359	51.53203201293945	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	0	51	0	275	1605	300	العمل في ذمة كل منهما ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك ---------------------------------------------لم يصدق علي صاحبه---------- ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب التصريح بها واما المفاوضة	1837	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	48	127	269	689	1603	300	العمل مضمون علي الاخر ول-ذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل كذا في الهداية وانما قيد جريانه مجري المفاوضة بهذين السببين لان فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجري المفاوضة حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او اجر اجير اجيرا او واجرة اجرة بيت لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار مو-----------------جب المفاوضة	3008	5383844299704950739	240	424.5	194	438	54.79452133178711	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	139	194	750	1029	1605	300	لان الربح لا يستحق ال----------ا بالعمل ك-----------------------------------المضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ كالذي يتقبل العمل من الناس فيلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغير---ها الا يري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني فصل في ال---------شركة	1837	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	44	94	234	498	1580	300	لان الربح لا يستحق الا بالمال او بالعمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب--- بالعمل و---------------------الاستاذ -الذي يتلقي العمل ع----------------لي التلميذ بالنصف بالض---------------------مان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لا يجوز------ لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة	3011	5383844299704950739	173	259.5	136	336	51.488094329833984	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	238	274	1214	1415	1552	300	ان امكن ليشار اليه في الدعوي و-------الشهادة لا------------ن الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذا في المنقولات بالاشارة لانها----------------------------- ابلغ اسباب التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي مثلا- حضر الحاكم عندها او بعث امينا	1852	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	238	278	1170	1404	1525	300	احضارها ليشير اليها ب-الدعوي وكذا في الشهادات والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك------------ بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في--- التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا	4154	5383844299704950739	159	248.5	129	250	63.599998474121094	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	72	129	349	633	1552	300	في يده بغير حق فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن والمبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه العلة تشمل العقار ايضا فلا ادري ما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول دراية وجهه موقوفة------------------------------------------------------------------------ علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد	1852	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	82	130	414	624	1439	300	في يده بغير حق اذ- الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين غصب قنا فبرهن اخر انه له وقضي له به ثم برهن المغصوب منه علي الغاصب انه له لا تقبل اذ-- دعوي الملك --لا تصح الا علي ذي اليد	4162	5383844299704950739	109	75.0	82	356	30.617977142333984	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1855	true	-9032361870292687588	4	66	19	324	1503	300	ادعي عينا في يد رجل واراد احضاره في مجلس الحاكم فانكر المدعي عليه ان يكون- في يده ف-جاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل تسمع وهل يجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل لانه ثبت ي---ده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده	1855	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	114	168	578	849	1468	300	ادعي عينا في يده--- واراد احضاره--- مجلس الح-كم فانكر المدعي عليه ----كونه في يده فبرهن المدعي انه---------------------- كان ب--يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل و---يجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل اذا- ثبت في يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده	4155	5383844299704950739	250	420.0	197	310	80.6451644897461	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1864	true	5781402410334430359	233	299	1152	1503	1506	300	في التبيين قوله ولازم الغريب وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اع-طاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالب بالكفيل- بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا و------------------------------------------لو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل -------------------------------------وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1864	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	178	258	885	1299	1518	300	في الكافي فقال-------------- وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالبة بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل -له ان يطال--به كفيلا بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال -له ان يط-لب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان ك-ن المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	4185	5383844299704950739	312	519.0	251	435	71.72413635253906	48	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	84	194	448	999	1541	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا وان ينقص منه لك---نه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين -اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا ي-----------غلظ ويقول----- بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال لا- الحقير	1865	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	25	104	128	520	1573	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله---- ان يزيد في التغليظ علي هذا و---ينقص منه الا انه يحتاط كيلا ت--------------------تكرر عليه اليمين لان المستحق---- يمين واحدة و---ان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	4189	5383844299704950739	348	593.0	275	572	60.83916091918945	63	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	20	121	100	648	1575	300	ولا يحلف ب------الطلاق والعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالطلاق----------------------------------------------- ا ه ورايت عن النهاية ذكر الامام قاضي خان في فتاواه ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق او العتاق ونحو ذلك حرام وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح------ ظاهر الرواية ا ه وفي----------------------- الفتا------------وي ال-صغري التحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة ل---م يجز عند اكثر مشايخنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند فيفتي انه لا يجوز وان مست----- الضرورة يجوز فاذا بالغ المستفتي في الفتوي يفتي ان الراي---- للقاضي اتباعا	1866	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	109	232	530	1202	1556	300	فلا يحلف بغيره من طلاق و--عتاق---------- وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي كذا في الهداية وظاهره انه خارج عن ظاهر الرواية فما كان ينبغي للمءلف ذكره في المتن لانه موضوع لظاهر الرواية مع انه ضعيف ايضا لما في الخلاصة والتحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا ا ه وفي الخانية و----------------------------------ان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق --والعتاق--------- حرام ومن-هم جوز---ة في زماننا والصحيح ما في ظاهر الرواية ا ه وفي كتاب الحظر والاباحة من التتارخانية والفتوي علي عدم التحليف بالطلاق والعتاق ا ه وفي منية المفتي لم يجز---ه اكثر مشايخنا ------------------------------------------------------------------------وان مست اليه الضرورة---------------------------------- يفتي ان الراي فيه للقاضي اتباعا	4188	5383844299704950739	334	394.0	271	842	39.667457580566406	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	0	63	0	336	1530	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض --مشايخنا لما في ذكر النار في اليمين من- تعظيم النار لان اليمين تشعر به ولا ينبغي ان يعظم النار بخلاف التوراة والانجيل لان كتب الله تعالي واجبة التعظيم و لا يحلف الوثني الا بالله اذ------- الكفرة --كلهم مع افتراق نحلهم يقرون بالله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق ---------السموات والارض ليقولن الله كذا في --------------	1867	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	36	92	183	490	1547	300	اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان----- ذكر النار مع اسمه تعالي تعظيم لها وم---------------------ا ينبغي ان تعظم------ بخلاف الكتابين --------لان كتب الله تعالي معظمة والوثني-- لا يح-------لف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يع--------------تقدون -الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 وظاهر ما في	4190	5383844299704950739	217	319.5	172	371	58.49056625366211	32	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	78	187	435	986	1578	300	-------يمينه بمال او صالح عن يمينه علي مال صح --------------------------لما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه ادعي عليه باربعين درهما فاعطي شيءا وافتدي يم-ينه ولم يحلف وعن حذيفة رضي الله تعالي عنه انه افتدي -يمينه بمال ولانه لو حلف وقع في القيل والقال فان بعض الناس ي----صدق وبعضهم يكذب فاذا افتدي -يمينه---- صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف بعده اي ليس للمدعي ان يستحلفه بعد ذلك لانه اسقط خصومته باخذ البدل منه بخلاف ما اذا-------------- اشتري -يمينه بعشرة دراهم مثلا حيث لم يجز وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في العناية	1873	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4199	false	-4438607187591903025	40	155	212	811	1557	300	المنكر يمينه----- او صالحه منها--- علي -شء صح ولم يحلف بعده اما الجواز فلما روي عن عثمان رضي الله------ عنه انه ادعي عليه -اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي بيمينه ولم يحلف وعن حذيفة ا-------------------نه افتدي بيمينه بمال ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان---- الناس بين مصدق وم------كذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن قال عليه --------السلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم وذكر الصدر الشهيد ان الاحتراز عن اليمين الصادقة واجب اه ومراده ثابت بدليل جواز الحلف صادقا وانما لا يحلف بعده لا---------------------------------نه اسقط خصومته باخذ البدل عنه قيد بالفداء والصلح لانه لو اشتري بيمينه--------------------- لم يجز وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في النهاية	4199	5383844299704950739	413	641.0	328	706	58.49858474731445	67	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	141	244	752	1339	1626	300	وان ------لم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف القاضي كلا من----هما علي دعوي الاخر اصله ان التحالف قبل القبض حال قيام السلعة علي وفق القياس لان الباءع يدعي علي المشتري زيادة الثمن والمشتري ينكر والمشتري يدعي علي الباءع وجوب تسليم المبيع بما ادعاه ثمنا والباءع ينكر فكان كل- منهما منكرا وتحليف المنكر موافق للقياس اما التحالف بعد القبض فعلي خلاف القياس عند ابي حنيفة وابي يوسف لان المبيع سلم للمشتري فلا يكون مدعيا علي الباءع شيءا ف------------------بقي دعوي الباءع علي المشتري زيادة الثمن و-----هو ينكر- فيكتفي بحلفه وانما ثبت التحالف بعد القبض لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحا-------لفا وترادا	1874	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	54	119	293	655	1601	300	وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان-------- قبل القبض فهو قياسي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما ---------------منكر واما بعده فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي--------------------------------------------------------------------------------- شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع ---------في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو -------قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	4201	5383844299704950739	228	304.0	182	629	36.24801254272461	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	14	79	81	380	1468	300	اختلفا في قدر المهر قضي لمن برهن اي اقام البينة---------------------------- لانه نور دعواه بها وهي كاسمها مبينة وان برهنا فلها اي قضي -------------------------------------------للمراة ان شهد مهر المثل له اي للزوج بان كان مثل ما يدعيه الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر و قضي له اي الزوج ان شهد اي مهر المثل لها بان كان مثل ما تدعيه او اكثر	1878	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	238	299	1274	1571	1577	300	اختلفا في---- المهر قضي لمن برهن اي الزوجان لو اختلفا في المهر قضي لمن برهن لانه فور دعواه بالحجة قوله--------- وان برهنا ف-----------للمراة فانها تثبت الزيادة اطلقه وهو مقيد بما اذا كان---- مهر المثل يشهد لل-زوج بان كان مثل ما يدعي- الزوج او اقل لان بينتها اثبت-----------------------ت خلاف الظاهر واما اذا كان يشهد-------------------- لها بان كان مثل ما تدعيه او اكثر	4209	5383844299704950739	170	223.5	129	370	45.945945739746094	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	79	191	396	951	1522	300	احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي القاضي بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده و-------لم يوجد و---------------------------------------------------ذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق ان ارخا اي ان ذكر كل منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر ولذي يد ان لم يءرخا اي ان لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احد--------------------------------------هما فهو اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1886	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	89	260	427	1324	1546	300	احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله ل----------------------------------------------------------------------------------انه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ البيع فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء له اخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه وال-------------------------------عود الي النصف للمزاحمة ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء قوله وان ارخا ف-------------------------------------------------------------------------------------للسابق ل--------------------------------------------------انه اثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهانه لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	4239	5383844299704950739	212	267.5	168	1146	18.499128341674805	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1887	true	6032476185880489940	0	44	0	198	1433	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك بلا يد لهما بان كان المبيع في يد ثالث يعني اذا ذكر بينة الخارج وقتا فذو اليد اولي اذ بذكر الوقت لا يزول احتمال سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي اليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تمكنه من قبضه يدل علي ما سبق شراءه	1887	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	190	260	963	1324	1546	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهانه لان تمكنه من قبضه يدل علي ---سبق شراءه	4239	5383844299704950739	81	-6.0	62	478	16.945606231689453	17	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	139	185	703	956	1514	300	اولي من هبة معه استحسانا والقياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته و-جه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي لان بينته اكثر اثباتا بخلاف الهبة------------ بشرط العوض لانه------------------- بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن	1890	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	138	188	716	984	1569	300	اولي وهذا------ استحسان- والقياس ا-ن الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ووجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع--------- اولي من الرهن	4243	5383844299704950739	194	314.5	155	285	68.07017517089844	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	152	189	761	963	1514	300	به للخارج ك------الملك المطلق وهو مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة هو الاصل والعدول----- عنه بحديث النتاج فاذا	1891	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4251	false	7306905117342902516	0	36	0	194	1486	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق---- مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة فان ا--------------شكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة هو الاصل وانما عد لنا عنه بخبر- النتاج فاذا	4251	5383844299704950739	171	306.0	139	213	80.28169250488281	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	69	106	347	521	1514	300	علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه و-------لا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه كذا ان -------------برهن كل من الخارج	1891	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	211	247	1062	1235	1488	300	علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الاول وان كان يدعي اولية الملك فهذا -----تلقي------ منه وفي هذه لا تنافي--------- كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه -واشار المءلف رحمه الله الي ان الخارج	4252	5383844299704950739	131	194.0	102	194	67.52577209472656	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	0	162	0	806	1542	300	علي الشراء من الاخر اي صاحبه بلا وقت سقطا وترك------- في يده عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لامكان العمل بهما -بان -يجعل ذو اليد كانه اشتري من الا--------خر وقبض ثم باع لان القبض دليل- الشراء كما مر ولا يعكس------ لان البيع قبل القبض لا يجوز عنده وان كان في العقار----- ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك له---- فصار كما اذا قامتا علي ا--قرارين وفيه التهاتر بالاجماع فكذا هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وق-ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من --ذي اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ --لا يصح عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان اثبتتا قبضا -قضي ل--ذي اليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخا-----------رج فيجعل كان--------- ذا اليد اشتري وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	1893	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	52	280	271	1459	1550	300	علي الشراء من الاخر ولا تاريخ------- سقطا وتترك الدار في يد ذي اليد وهذا عندهما وعلي قول محمد ي-قضي بالبينتين ويكون للخارج لا---ن العمل بهما ممكن فيجعل-------- كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقبض ثم باع لان القبض دلالة السبق و--------لا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز----- وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهم-ا قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع -كذا هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------------- يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض ف-بقي علي ملكه وان -بينتا قبضا يقضي لصاحب اليد لا----------ن البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد------ وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم و--وصل اليه بسبب اخر	4253	5383844299704950739	644	1052.5	508	1263	50.989707946777344	101	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	162	216	806	1104	1542	300	ولم يرجح بكثرة----- الشهود والاعدلية يعني اذا اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة مثلا او احدهما عدلين والاخر اعدلين فهما سواء اما الاول فلا------------------ن الترجيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر وكذا الحديث واما الثاني فلان المعتبر في الشاهد اصل العدالة ولا حد للاعدلية --------------------------------------فلا يقع الترجيح بها S قوله	1893	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	164	216	835	1114	1591	300	ولا يرجح بزيادة عدد الشهود فلو--------------- اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة----------------------------------- فهما سواء وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان الترجيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر ول-ا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تام---------------------------ة فلا تصلح للترجيح والعدالة ليست بذي حد فلا يقع الترجيح بها-- قوله	4254	5383844299704950739	166	233.0	132	359	46.23955535888672	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	131	293	642	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف و---برهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكان مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة الا ان يزيد	1909	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	66	102	309	474	1481	300	ادعي ع----لي اخر مالا فقال--------- ما كان لك علي شء قط--------------------------------------------------- فبرهن--- المدعي علي الف وهو برهن عل-------ي القضاء او الابراء ------------------------------------------------قبل لامكا-------------------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ولا فرق بين----- ان يءكد	3860	5383844299704950739	145	208.5	112	352	41.193180084228516	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	141	215	692	1088	1513	300	ولا رايتك ---ولا جري بيني وبينك---------- مخالطة فلا تقبل بينته علي القضاء ولا علي الابراء-------------------------------------------- لتعذر التوفيق اذ ------------لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط ومعرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا-------- انه ايضا يقبل ---------------لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه -----ولا يعرفه ثم يعرفه فكان التوفيق ممكنا قالوا وعلي هذا اذا كان المدعي عليه------- ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل	1909	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	161	248	824	1268	1538	300	ولا رايتك او ولا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير وانما لم تقبل لتعذر التوفيق بين كلاميه لان لا يكون بين اثنين معاملة من غير -------------------------------معرفة وذكر------------------------- عن اصحابنا القدوري انه يق-----بل لامكان التوفيق لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه وفرع عليه في النهاية تبعا لقاضيخان بان--- المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل	3861	5383844299704950739	236	315.5	187	508	46.45669174194336	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	182	292	861	1418	1453	300	الضرب لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة تسعة -----عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه-------------- عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي ----------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما--- بينهما	1927	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4264	false	7301256767202466801	246	291	1282	1489	1538	300	الضرب خمسة وعشرة ان عني مع و---------من درهم الي عشرة او ما بين-------------- تسعة وكر حنطة الي كر شعير لزماه الا قفيزا من شعير وعشرة دراهم الي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دنانير لزماه الا دينارا له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما	4264	5383844299704950739	105	-53.0	81	607	17.298187255859375	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1947	true	4982055791416921506	183	215	915	1068	1492	300	الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكر----------- قياس وما ذكر في	1947	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	265	299	1294	1457	1465	300	الزيادات -لو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الجامع قياس وما ذكر في	2943	5383844299704950739	152	289.0	120	164	92.68292999267578	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1951	true	-5158680647393395807	76	165	384	825	1606	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد----------- ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي موضع الحاكم وليس له شء من المركوب ف-ركبه المدعي من عنده قالوا لا باس به وتقبل -الشهادة ل-انه من باب --اكرام الشهود وقد قال عليه السلام اكرموا الشهود وان كان يقدر و-ركبه المدعي من عنده قالوا لا تقبل	1951	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	195	284	922	1367	1457	300	ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي مجلس الحاكم وليس له شء لل----ركوب فاركبه المدعي من عنده قالوا لا باس به وتقبل به شهادته لانه من باب الاكرام للشهود وفي الحديث--------- اكرموا الشهود وان كان يقدر واركبه المدعي من عنده قالوا لا تقبل	3899	5383844299704950739	404	748.0	320	458	88.20960998535156	72	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1954	true	6598057304957330292	81	209	411	1093	1540	300	ثم التزكية في السر ان يبعث قطعة قرطاس كتب فيه اسماء الشهود وحليتهم ويلتمس----------------------------------------------------------------------- من المزكي تعريف حالهم والتزكية في العلانية ان يجمع القاضي بين المزكي والشهود في مجلس القضاء فيسال المزكي عن الشهود بحضرة الشهود اهءلاء عدول مقبول الشهادة ليزكيهم او يجرحهم ووقع الاكتفاء بتزكية السر في زماننا لان-------------------------- تزكية العلانية بلاء وفتنة اذ الشهود والمدعي يقابلون الجارح بالاذي والاضرار به وكفي للتزكية ان يقول المزكي اي يكتب المزكي في ذلك القرطاس تحت اسمه هو عدل ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا احترازا عن الهتك او يكتب الله اعلم وان لم يقل جاءز الشهادة قال في الكافي ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ- العبد او المحدود في القذف اذا تاب قد يعدل والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية ب----------الدار	1954	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	185	271	972	1413	1552	300	ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة الي المعدل فيها النسب والحلي والمصلي ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا يظهر فيخدع او يقصد وفي الخانية لا بد من ----------------------------------------ان يجمع------- بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول--------------------------------- ووقع الاكتفاء با------لسر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد تزكية العلانية بلاء وفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد---------------------------- قد يعدل وقيل----- يكتفي بقوله هو عدل لان-- الحرية ثابتة باصل الدار	3909	5383844299704950739	214	241.0	166	790	27.088607788085938	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	259	300	1282	1518	1518	300	العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف ا-----------------------------------لتاءب لان خبرهم مقبول------------------------------------------------------------ في الامور الديني--------------ة والاحوط اثنان لان فيه زيادة طمانينة هذا كله في تزكي------------------------------------------------------------ة السر واما تزكي------ة العلانية ف----يشترط فيها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي- لفظ الشهادة-	1955	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	5	78	30	446	1627	300	العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب والصبي واحد الزوجين للاخر والوالد لولده وعكسه والعبد لمولاه وعكسه وخرج من كلامه تزكية الشاهد بحد الزنا فلا بد في المزكي فيها من اهلية الشهادة والعدد الاربعة اجماعا ولم ار الان حكم تزكية الشاهد ببقية الحدود ومقتضي ما قالوه اشتراط رجلين لها وقيدنا بالتزكية السر احترازا عن تزكية العلانية فانه يشترط ل-ها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة	3917	5383844299704950739	148	205.0	119	417	35.491607666015625	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	127	209	672	1090	1535	300	قال الزيلعي والاحوط في الكل اثنان الا انه قال قبله وفي المحيط اجاز تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية الصبي وقالوا يشترط الذكورة وعدد الشهادة في تزكية شهود الحد بالاجماع وينبغي للقاضي ان يختار في المسالة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بم---ا يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد منهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار	1956	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	135	226	751	1206	1627	300	قالوا------ والاحوط في الكل اثنان----------------- وفي البزازية ولا يعلمه انه يسال عنه وعلله الصدر الشهيد بانه اذا اعلمه ربما خدع المزكي او اخافه ولا يعلمه انه سال عنه سرا انما يطلب منه تزكية العلانية----------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يختار في المسالة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما لا يكون جرحا وم---ا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد فيهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار	3917	5383844299704950739	312	556.0	248	540	57.77777862548828	59	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	239	289	1161	1409	1459	300	حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت-------- فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها--------------------------------------------- فلانة بنت فلان	1957	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	147	201	741	1018	1567	300	حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن ف--------لان---- وهبت لزوجي مهري ف----------لا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف---------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	3922	5383844299704950739	213	340.5	170	308	69.15584564208984	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	61	106	310	540	1537	300	المجتبي المختار انه يقبل علي شراءط الواقف ايضا-------------------------------------------- وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا	1960	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	111	165	536	807	1521	300	المجتبي المختار ان ت-قبل علي شراءط الو-قف ا ه واعتمده في المعراج وقواه في فتح القدير بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انه- يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا	3929	5383844299704950739	222	411.0	178	274	81.02189636230469	40	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	150	282	724	1349	1441	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا------------------ل الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	1962	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	53	109	240	489	1476	300	وعن ابي يوسف انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه ان-------------------------------------------------------------------------------ه له قالوا ------------ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد---------------------------- وبه ناخذ فهو --------------------قولهم جميعا ا ه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا يش----------------------------------هد بالملك له -------بمجرد يده كذا في --	3932	5383844299704950739	201	296.5	156	643	31.259719848632812	39	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	265	300	1366	1572	1572	300	الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية وا----------لجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله-	1966	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	29	65	143	360	1607	300	الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبابات والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله	3971	5383844299704950739	206	404.0	172	217	94.93087768554688	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	0	32	0	185	1560	300	ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعروف- في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	1967	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	65	97	360	546	1607	300	ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	3971	5383844299704950739	183	362.0	151	186	98.38710021972656	31	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1968	true	-2968349627986103840	51	83	291	463	1589	300	شهادة القابلة للضرورة و لا من اعمي لان الاداء يفتقر الي التمييز--------- بين الخصمين--- والمشهود به ان كان منقولا ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة لا يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	1968	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	35	60	178	325	1576	300	شهادة الا----------------------عمي لان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه------------ ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة--- يمكن التحرز عنها بجنس الشهود	3935	5383844299704950739	125	196.5	102	184	67.93478393554688	19	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1970	true	-6381985713751327203	16	57	83	285	1527	300	شهادته علي اهل الاسلام جازت شهادته علي الكافر-- ضرورة بخلاف----------------------------- العبد اذا حد ب--القذف ثم عتق حيث ترد شهادته اذ-- لا شهادة للعبد اصلا--- حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها له فاذا حدث كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	1970	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	51	94	256	472	1507	300	شهادته عليهم وع---------------------لي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان العبد اذا حد حد القذف ثم عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها--- فاذا حدث كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده	3939	5383844299704950739	162	261.5	127	240	67.5	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	235	271	1224	1402	1532	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد--ها بعد البلوغ والعتق جاز- لان المردود لم يكن شهادة	1971	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	152	187	745	918	1555	300	شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بع-----د العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا ---الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة	3944	5383844299704950739	164	302.5	131	181	90.60773468017578	29	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	4	45	18	218	1519	300	ولا يحترز عن الكذب عادة كذا ف------ي الكافي S قوله ومدمن الشرب قال الزيلعي نقلا عن النهاية ----------------------------------------------------------شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1974	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	71	116	348	576	1527	300	-لا يحترز عن الكذب واختاره المصنف في الكافي وفي----------------------------------- النهاية معزيا الي الذخيرة لا يجوز شهادة بشهادة مدمن الخمر ثم قال بشرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	3953	5383844299704950739	152	258.5	120	264	57.57575607299805	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	72	97	364	493	1569	300	الكمال ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام	1976	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	51	75	252	380	1557	300	القدير ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل-ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام	3962	5383844299704950739	124	239.0	100	129	96.12403106689453	24	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	66	128	342	668	1538	300	يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي ------الزامه والفسق ليس كذلك لانه يدفعه بالتوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح -لكن- لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجرهم بكذا-------------------------- واعطاهم ذل---ك من المال- الذي ------عنده لم تقبل كما سياتي قال صدر الشريعة----------------- اذا اقام البينة علي العدالة فاقام الخصم البينة علي	1977	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	175	260	900	1348	1540	300	يدخل تحت الحكم ويقدر-- القاضي علي الالزام لانه لا يرتفع-------------- بالتوبة ولذا لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجرهم لاداء الشهادة لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد واما الاستءجار وان كان امرا زاءدا علي الجرح ولكنه لا خصم في اثباته اذ لا تعلق له بالاجرة حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم لاداء الشهادة واعطاهم العشرة من --مالي الذي كان في يده--- تقبل لانه خصم في ذلك ويثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقام المدعي علي-------------------ه البينة علي	3976	5383844299704950739	228	310.0	180	488	46.721309661865234	37	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	119	174	617	894	1538	300	اذا اقام البينة علي العدالة فاقام الخصم البينة علي الجرح ان كان الجرح جرحا مجردا لا يعتبر بينة الجرح وانما قلت ان صورة المسالة هذا لانه ان لم يقم البينة علي العدالة فاخبر مخبر ان الشهود فساق او اكلة- الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبر-- ان الشهود فساق	1977	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	219	253	1149	1320	1569	300	اذا اقام البينة علي العدالة اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقم البينة عليها------ فاخبر مخبر ان الشهود فساق او اكلوا الربا فان الحكم لا يجوز قبل ثبوت العدالة لا سيما اذا اخبر مخبران ان الشهود فساق	3977	5383844299704950739	160	245.5	127	280	57.14285659790039	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	5	59	27	286	1501	300	مثل ان يشهدوا علي ان شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه------------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1978	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	3	58	14	284	1540	300	مثل ان يشهدوا---- ان شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان	3976	5383844299704950739	249	474.0	196	274	90.87591552734375	50	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	68	130	340	686	1489	300	الغريمين للميت عليهما دين------ تقبل شهادتهما وان لم يكن الموت ظاهر-ا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني القبول امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا براءت----------هما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل فيه-- والبراءة حق لهما فلا نقبل فيها كذا في الكافي	1979	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3973	false	-4680145868845878529	159	221	836	1191	1630	300	الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل--------- وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا-براءتهما لابراءهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل منهما والبراءة حق لهما فلا يقبل فيها كذا في الكافي	3973	5383844299704950739	327	607.0	267	365	89.58904266357422	55	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	154	248	747	1230	1500	300	ومات بعد عشرة ايام فبينة اولياء المقتول اولي وبينة الغبن اولي من بينة كون------- القيمة مثل الثمن يعني ان وصيا باع كرم الصبي وبلغ الصبي وادعي غبنا واقام بينة واقام المشتري بينة ان قيمة الكرم في -ذلك الوقت مثل الثمن فبينة الغبن اولي لانها تثبت امرا زاءدا ولان بينة الفساد ارجح من بينة الصحة و بينة كون المتصرف عاقلا اولي من بينة كونه مخلوط العقل او مجنونا يعني ان امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة ان مولاها كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع	1982	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	0	46	0	246	1674	300	ومات بعد عشرة ايام فبينة------- المقتول اولي الثانية ولو تعارضت بينتا الغبن ومثل القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مبيع الوصي مال الصبي فبينة الغبن اولي الثالثة برهنت الامة علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبرها في مرض موته وهو عاقل وبرهنت الورثة علي انه------- كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا في الخلع	4004	5383844299704950739	163	234.0	126	491	33.19755554199219	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	127	187	679	1022	1613	300	في المعني ولفظ لا يوجب اختلافه اي اختلاف المعني بان يتطابق لفظ-هما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------ لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني فلو شهد احدهما بالنكاح والاخر	1984	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	130	179	649	921	1568	300	في المعني والمراد باتفاقهما لفظا --------------------تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو----------------------------------- ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان------------------------------- شهد احدهما بالف--- والاخر	3994	5383844299704950739	216	324.5	174	361	59.83379364013672	30	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	207	238	1075	1251	1573	300	كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح	1990	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	157	188	788	960	1508	300	كان المدعي هو المستاجر فهو -دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او- اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كذا في --فتح	4009	5383844299704950739	166	310.5	135	176	94.31818389892578	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	146	244	765	1306	1577	300	المتن اولا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا بد منه خلافا لابي يوسف وهو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يق---ولان ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1993	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	164	241	886	1298	1619	300	الموت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ----------------------------خلافا لابي يوسف -هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث------------------------------------------------- فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للو---ارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي-- يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل الا انه-------------------------- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	4010	5383844299704950739	371	628.5	298	544	68.19853210449219	60	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	174	205	890	1039	1513	300	فان جوازها ل----لحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز بلا مرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر-- ان يبيت	1995	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	248	299	1232	1491	1493	300	لان جوازها عند الحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز به وانما اعتبرنا السفر لان العجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف---- ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت	4017	5383844299704950739	133	218.0	104	263	50.570343017578125	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	99	163	505	834	1534	300	كذا في العناية S قوله والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي قال الكمال وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير--------- وعن محمد---- تجوز الشهادة كيف ما كان حتي روي ----انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع----------- في زاوية اخري-------------- تقبل وقال الام---------------ام السرخسي و---غيره يجب ان يجوز	1996	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	12	70	68	368	1509	300	كما في الحاوي-------- والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث و--------------------------------------كثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وف-----------------------------ي السراجية وعليه الفتوي وعن محمد انه يجوز كيف---------ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم ودل كلام المصنف ان السلطان والامير----- لا يجوز	4018	5383844299704950739	180	225.0	140	389	46.27249526977539	27	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	172	199	864	991	1489	300	الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما كانوا------------------------------- ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروه الناس	2000	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	1	32	6	161	1542	300	الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر--- اجمع ما كانوا او يقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس	4027	5383844299704950739	121	212.0	96	160	75.625	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	90	130	477	659	1516	300	قبل القضاء او بعده ---------------ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا	2004	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	78	120	392	586	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور ان تعمده و--التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا	4029	5383844299704950739	176	329.5	137	197	89.34010314941406	36	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	237	296	1206	1504	1516	300	الرجل --نصف الحق ولا شء علي النسوة------ لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت-------------------------------------- بشهادت---------------------------------هن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا------------------------------------------------------- سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل- وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما و-----جب علي المراة شء	2004	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	91	174	497	916	1605	300	الرجل النصف وعل-----------ي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وله ان كل امراتين مقام رجل واحد للحديث عدلت شهادة كل اثنين منهن بشهادة رجل واحد وان رجعت العشر فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الرجل وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي ---ولو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما في المحيط لم يجب عليها----- شء	4038	5383844299704950739	213	282.0	167	438	48.6301383972168	34	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	96	138	459	690	1520	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا	2005	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	183	218	967	1163	1605	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس-------------------- ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء عل-ي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا	4038	5383844299704950739	189	347.0	155	231	81.81818389892578	33	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	181	297	901	1540	1557	300	نشهد شهود الفر-ع علي شهادتنا لم يضمنوا اذ لم يوجد من جهتهم سبب موجب للضمان لانكارهم سبب الاتلاف--------- وهو الاشهاد علي شهادتهم ولا يبطل القضاء للتعارض بين الخبرين فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء لانهم انكروا التحميل ولا بد منه او بقوله اشهدته وغلطت يعني اذا قال الاصول اشهدناهم ولكنا غلطنا فانهم لا يضمنون عند ابي حنيفة وابي يوسف لان القضاء لم يقع بشهادتهم بل وقع بشهادة الفروع وعند محمد ضمنوا لان الفروع نقلوا شهادة الاصول ف----كانهم حضروا وشهدوا ثم حضروا ورجعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------ولو رجع الكل اي الاصول والفروع ضمن الفروع فقط عند-------------هما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء وذا وجد من الفروع وعند محمد ال--------مشهود عليه --مخير بين ---تضمين الفروع وتضمين الاصول لان	2008	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	150	278	793	1511	1617	300	نشه-----د الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ف------------لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فص-----ار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في الثانية فهو قولهما وقال محمد ي-------------------------------------------------------------------ض----------------------------------------------------------------------------------------منون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضر-----------------------وا ولهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصو--------ل والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما لان القضاء وقع بشهادتهم وعند م-----------------------------------------حمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضم---------------ن الاصول وان	4048	5383844299704950739	228	276.5	182	982	23.21792221069336	25	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	87	135	432	671	1516	300	الصلح---- من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد --مداينة جرت بينهما فالصلح---------------------------- اخذ لبعض حقه وحط ----لباقيه لان تصرف العاقل البالغ يصحح ما امكن ولا يمكن تصحيحه معاوضة لما فيه من الربا فصح اي الصلح عن ال------------ف علي------------ خمسماءة -------و عن الف جياد علي خمسماءة زيوف	2023	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms4279	false	9140599364262453081	197	243	956	1183	1447	300	الصلح وهو من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بعقد المداينة اي البيع بالدين لم يحمل علي المعاوضة وانما هو اخذ لبعض حقه واسقاط للباقي فلو صا---------------------------------------------------------------------------------لح عن الف علي نصفه او علي الف مءجل او خمسماءة مءجلة او عن الف جياد علي خمسماءة زيوف	4279	5383844299704950739	131	186.0	104	308	42.532466888427734	20	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2040	true	1331077253622193167	130	151	633	740	1510	300	علي افلاسه قبل حبسه لانها بينة علي النفي فلا تقبل ما لم------ تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط	2040	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	11	32	55	162	1550	300	علي افلاسه قبل حبسه لانها بينة ------نفي فلا تقبل ما لم تتابد تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط	3786	5383844299704950739	101	191.5	81	113	89.38053131103516	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	142	173	709	860	1492	300	لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز- قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب	2044	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	155	185	825	967	1559	300	لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ينفذ قضاءه و---عامتهم -لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه ------قال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب	3801	5383844299704950739	97	146.0	76	152	63.81578826904297	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	169	252	913	1353	1587	300	في الوجهين اي وجه النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي ال----------------------صغري ا----ن الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------- فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا	2046	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	13	98	70	520	1501	300	في ---------------------------------------------------------الفتاوي الصغري وفي المعراج معزيا الي المحيط الفتوي علي قولهما وهكذا في الهداية وفي فتاوي ظهير الدين استحق للسلطان ان ينقضه ا ه وفي فتح القدير فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة---------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا	3802	5383844299704950739	335	602.5	269	523	64.05353546142578	62	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2052	true	-1227424049862870139	166	198	823	979	1551	300	ولو حكم به يعني علي الغاءب حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان- الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له	2052	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	183	212	931	1072	1532	300	ولو حكم به---------------- حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لانه الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له	3792	5383844299704950739	140	262.5	111	157	89.1719741821289	28	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2059	true	-5209771442597188119	0	36	0	193	1600	300	فيه حضور- المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار من المدعي عليه او الانكار منه او الحكم بعد انكاره بالبينة من المدعي او النكول عن اليمين من المدعي عليه علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل	2059	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3761	false	-151228345266697358	209	235	1109	1255	1601	300	فيه خصومة المتخاصمين عند القاضي وما جري بينهما من الاقرار من المدعي عليه او الانكار فيه و--الحكم----------- بالبينة ا----------و النكول------------------------- علي وجه يرفع الاشتباه وكذا السجل	3761	5383844299704950739	138	234.0	112	194	71.13401794433594	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	155	181	749	883	1487	300	الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما------------------------------------------------------------------------- في الكلمات المعطوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------- ان شاء الله تعالي ----	2063	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	177	250	888	1290	1554	300	الكل كشء واحد بحكم العطف وبطل الاخير عندهما فقط استحسانا لانصراف الاستثناء الي ما يليه لان الصك للاستيثاق وكذا الاصل في الكل-ام الاستيثاق واشار الي ان الكتابة كالنطق فلا بد فيها من اتصال المشيءة فلو ترك فرجة فان الاستثناء ينصرف الي ما يليه اتفاقا كالسكوت والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله الحرام ان شاء الله ينصرف الي	3866	5383844299704950739	105	143.5	82	403	26.054590225219727	18	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2067	true	579437005194509161	200	246	1057	1306	1598	300	خبر الفاسق حتي يجب عليه الاحكام بخبره لان المخبر ر---سول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------الا فليبلغ------------------------------------- الحديث وفي الرسول--------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط العدالة----------------------------------- باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد من يد المشتري لم يضمن اي القاضي	2067	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	33	150	174	789	1563	300	خبر الفاسق حتي تجب عليه الاحكام بخبره لان المخبر له رسول رسول الله والعدالة لا تشترط في الرسول كما قدمناه وصححه الشارح ورده في فتح القدير والتحرير بان عدم اشتراط العدالة انما هو في الرسول الخاص بالارسال والا فيلزم علي قوله ان لا تشترط العدالة في رواية الحديث وظاهر قوله او مستورين انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين ينفذ وقوله الا بعدل اي بخبر عدل ولا يشترط فيه لفظ الشهادة كذا في فتح القدير قوله ولو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد --------------لم يضمن اي الباءع	3883	5383844299704950739	170	229.0	134	629	27.027027130126953	26	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2070	true	3250818074065052490	11	150	54	761	1586	300	قال قاض معزول لرجل اخذت منك الف درهم ودفعته الي زيد وقضيت به له عليك فقال الرجل اخذت- ظلما فالقول للقاضي بلا يمين وكذا لو قال قضيت بقطع يدك بحق وقال فعلته ظلما فالقاضي يصدق بكل حال اذا كان الماخ-------------وذ منه ماله او المقطوع يده مقرا بكونه حال قضاءه لانه--- لما اقر به صار مقرا بشهادة--------- الظاهر------------ للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب عليه------------------------------------------------------------------------- الضمان فجعل- القول قوله بلا يمين اذ لو لزمه اليمين صار خصما وقضاء الخصم لا ينفذ ولو انكر كونه قاضيا يومءذ وقال فعلته-------------------- قبل التقليد او بعد العزل ف------------القول -----قول القاضي ايضا في الصحيح لانه اذا عرف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لانها معهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول قوله كما لو -قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه كان	2070	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	111	239	536	1180	1484	300	قال قاض عز--ل لرجل اخذت منك الفا---- ودفعته الي زيد قض-يت ب---ه عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي--------- وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق -----------------------------------اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه مال---------------ه مقرا انه فعله وهو قاض لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين--------- عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان --علي القاطع والاخ---------ذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله لو زعما انه فعل قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي ل---------------انه اسند فعله ----------------------------الي حالة------------- معهودة---- منافية للضمان فصار------------------------------------------------------------ كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه ----	3890	5383844299704950739	319	341.5	247	857	37.222869873046875	46	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2131	true	-8428214920332119594	109	151	592	769	1529	300	صح وله ما في بطنها وان لم يكن في البطن شء فلا شء له وما حدث بعده -----------للمراة لان ما في البطن قد يكون له حقيقة وقد لا يكون فلم تغرم حتي لو قالت حمل جاريتي- وليس في بطنها حمل ترد المهر	2131	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	3	38	12	172	1426	300	صح وله ما في بطنها وان لم يكن------------ فلا شء له ولو حدث بعده في بطونها فللمراة لان ما في --بطنها اسم للموجود للحال ولو اختلعت علي ---------------حمل جاريتها وليس في بطنها حمل ترد المهر	2078	5383844299704950739	111	164.5	84	189	58.730159759521484	23	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011703-ara1.ms2149	true	705200409106603514	180	273	896	1352	1494	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي م-ن ي-----زيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة فان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ-------- بقولهم----ا وهذا قول محمد واما علي قولهما فقول الواحد يكفي كما في التزكية------- وعلي هذا اقيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف ثم جاء اخر يزيد في	2149	-5259900135989939952	JK000189BK1-ara1.ms3104	false	3709439066636375031	97	193	502	978	1529	300	وصي باع شيءا من مال اليتيم ثم طلب منه باكثر مما باع فان القاضي يرجع الي اهل البصر ان اخبره اثنان من اهل البصر والامانة انه باع بقيمته وان قيمته ذلك فان القاضي لا يلتفت الي مكن يريد يزيد وان كان في المزايدة يشتري باكثر وفي السوق باقل لا ينتقض بيع الوصي لاجل تلك الزيادة بل يرجع الي اهل البصر والامانة وان اجتمع رجلان منهم علي شء يءخذ يقولهما بقولهما معا وهذا قول محمد -اما علي قولهما -قول الواحد يكفي كما في التزكية ونحوها وعلي هذا -قيم الوقف اذا اجر مستغل الوقف و--جاء اخر يزيد في	3104	5383844299704950739	449	842.0	357	481	93.3471908569336	83	JK011703-ara1	JK000189BK1-ara1