id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011703-ara1.ms0009	true	5339461027736703589	189	260	977	1344	1532	300	يجب ايصال الماء الي ما تحتهما واللحية تنقله اي حكم ما تحتها الي ملاقي البشرة منها اي من اللحية وهو اظهر الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله واختاره في المحيط والبداءع قال في معراج الدراية وهو الاصح وفي الفتاوي الظهيرية وبه يفتي او لا تنقله بل تبدله بمسحه اي مسح ملاقي البشرة قال قاضي خان وفي اشهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله مسح ما يستر البشرة فرض وهو الاصح المختار	9	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0274	false	-101188655035688912	94	121	457	592	1542	302	يجب ايصال الماء الي ما استرسل------------------------------------------------------- من الذقن كذا ذك-----------------------------------------ره في الايضا---------------------------------------ح و------------------------------------------------------------------------------------------في اشهر الروايتين عن ابي حنيفة ان م-------سح ما يستر البشرة فرض وهو الاصح المختار	274	6403008343565050443	112	172.0	88	367	30.517711639404297	19	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0010	true	-3864756958494538889	71	118	376	626	1572	300	ان ياخذ الاناء----------- بشماله ويصب ع----لي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصب -------------------------------------------------------------------علي اليسري كذلك وكذا اذا كان كبيرا و-----------------------معه اناء صغير والا يد--------------------خل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ويصب -------------علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض حتي تطهر -------ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري	10	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0278	false	788731507627661444	6	81	30	420	1552	302	ان كا-ن الاناء صغيرا اخذه بشماله و-صب منه علي يمينه ثلاثا ثم ياخذه بيمينه ويصب منه علي يساره ثلاثا وان باليسري نجاسة رفع الاناء اولا باليمين وصبه علي اليسار وان كان الاناء--- كبيرا كالجب او الاجانة ان كان معه اناء صغير فعل كما ذكرنا وان لم يكن ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء ولا يدخل الكف وصب علي كفه اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض يفعل هكذا ثلاثا ثم يدخل اليمني في الاناء ويغسل اليسري	278	6403008343565050443	209	311.5	169	395	52.91139221191406	29	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0014	true	4839353859077811812	7	130	34	689	1548	300	قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه -قال الاعمش ق-------ال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وقال شارحه الامام النووي نفعنا الله ببركاتهما قوله كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ا-----------ن الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله اعلم وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ما سمعت في المسح علي	14	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0438	false	-1732225913301830957	156	250	840	1327	1600	302	قال---- رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه رواه البخاري ومسلم قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة معناه والله اعلم ان الله تعالي قال في سورة الماءدة----------------------------------- وامسحوا برء وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية وعن المغيرة بن شعبة-------------------------------- رضي الله عنه قال ----كنت مع النبي صلي	438	6403008343565050443	426	765.0	341	675	63.11111068725586	75	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	195	248	1082	1375	1642	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ار----------------------------------حني راءحة الجنة وارزقني من نعيمها وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بيض وجهي ي------وم تبيض وجوه وتسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ----------وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	22	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	74	211	454	1252	1831	308	اللهم اعني علي --------------ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم يستنشق ثلاثا بيده اليمني ويمتخط باليسري ويقول اللهم روحني راءحة الجنة وارزقني من نعيمها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0399png والسنة فيهما المبالغة الا ان يكون صاءما فليرفق لقوله صلي الله عليه وسلم بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما ثم يغسل وجهه ثلاثا بالمداراة من غير تعنيف ويخلل لحيته وحد الوجه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن ومن شحمة الاذن الي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0400png فصل في كيفية الوضوء وما يتبعه شحمة الاذن ويقول اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه اعداءك ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	241	394.5	194	812	29.6798038482666	38	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	122	155	610	771	1507	300	يبرا --عند ابي يوسف-- وعند محمد يبرا-------------------------------------- وان تكرر نومه ويقظ-ه فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه ثم نام في----- اخر فردها اليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	30	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0354	false	4540497197649444687	21	64	104	311	1508	302	يبرا بالرد الي الناءم وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه وان تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يرده ا-ليه ثم نام في موضع اخر فرده ا-ليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	354	6403008343565050443	148	249.0	117	209	70.81340026855469	23	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0041	true	-4225086939121256030	108	143	523	696	1472	300	في وطء الصغيرة التي لا تشتهي ف-----------منهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه-------------------------------------------------- اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن يجامع مثلها فيجب الغسل	41	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0365	false	1863611051961874984	201	239	1065	1282	1625	302	في ------صغيرة----- لا تشتهي ففيه اختلاف منهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا والصحيح انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0501png اذا امكن الايلاج في محل الجماع من الصغيرة ولم يفضها فهي ممن يجامع------ فيجب الغسل	365	6403008343565050443	156	268.0	124	234	66.66666412353516	29	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0066	true	-2579855432958057456	170	207	850	1050	1530	300	وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض طاهر في محل التيمم وقيل عبارة عن القصد الي الصعيد للتطهير وهذه العبارة اصح لان في العبارة الاولي اشتراط استعمال جزء والتيمم بالحجر يجوز-------------- وان لم يوجد استعمال جزء	66	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0402	false	9036194564424787135	195	234	1021	1221	1594	304	وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض طاهر في محل التيمم وقيل عبارة عن القصد الي الصعيد للتطه-ر وهذا-------- اصح لان في الحد--- الاول- اشتر-ط استعمال جزء والتيمم بالحجر يجوز عند ابي حنيفة وان لم يوجد استعمال جزء	402	6403008343565050443	183	322.0	147	214	85.5140151977539	30	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0067	true	-4131536346049678293	219	260	1080	1276	1460	300	وجد فعند ابي حنيفة يجوز له التيمم ايضا سواء كان المتيمم من اهل طاعته او لا واهل طاعته عبده او ولده او اجيره وعندهما لا يجوز له التيمم كذا في التاسيس وفي المحيط اذا كان من اهل طاعته لا يجوز اجماعا	67	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0411	false	2897037089354406256	0	40	0	188	1556	302	وجد فعند ابي حنيفة يجوز له التيمم ايضا سواء كان-------- من اهل طاعته او لا واهل طاعته عبده او ولده او اجيره وعندهما لا يجوز له التيمم كذا في التاسيس وفي المحيط اذا كان من اهل طاعته لا يجوز اجماعا	411	6403008343565050443	188	367.5	148	196	95.91836547851562	40	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0069	true	-3864882981690606214	0	36	0	185	1491	300	امتنع صاحب الماء------- وهو غير محتاج اليه لل----------------------عطش كان للمضطر اخذه منه قهرا ومقاتلت-----ه-------------- فان كان المقتول صاحب الماء فدمه هدر ولا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية	69	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	70	116	338	558	1523	302	امتنع صاحب الماء من ذلك وهو غير محتاج اليه للعطش وهناك مضطر اليه للعطش كان له---- اخذه منه قهرا وله ان يقاتله فان قتل احدهما ان كان-------- صاحب الماء فدمه هدر -لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية	409	6403008343565050443	163	286.5	129	233	69.95708465576172	29	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	268	292	1377	1504	1539	300	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا -تخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما	76	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0434	false	9024030016515070211	146	170	756	884	1575	304	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما	434	6403008343565050443	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	256	297	1302	1496	1504	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة فان كان يضره --نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	92	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0461	false	-9032084223029287727	246	280	1306	1469	1626	306	ولو انكسر ظفره فجعل عليه-------- علكا او غيره----------- فان -----ضره النزع- مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه يمرا علي----ها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه ومسح- ما حولها	461	6403008343565050443	140	228.0	108	196	71.42857360839844	25	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0165	true	-9203962988424909692	24	52	118	269	1540	300	يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل يديه في قومة الركوع وبين تكبيرات العيد فالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون	165	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	false	-443491412857535927	125	237	658	1254	1632	302	يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ليكون عاملا بالحديثين قلت وظاهر عبارة المصنف تشير الي قول ابي يوسف رحمه الله واما موضع الوضع وهي المسالة الثالثة فالافضل عندنا تحت السرة لما روينا من حديث علي واما وقت الوضع وهي المسالة الرابعة فيضع حين شرع في التكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة فالاعتماد سنة القيام عندهما حتي لا يرسل يديه حالة الثناء وعند محمد هو سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء عنده فاذا اخذ في القراءة اعتمد وقولهما هو ظاهر ه25اب الرواية قال في الهداية الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون	561	6403008343565050443	115	180.5	93	596	19.29530143737793	20	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0169	true	1390255254447856024	230	259	1203	1364	1578	300	الفاتحة ليست بركن عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي في الفاتحة ولمالك فيهما له قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكت---------------------------------------اب وسورة معها وللشافعي قوله	169	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0564	false	240104953966064178	236	272	1233	1426	1594	302	الفاتحة ليست بركن عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي في الفاتحة ولمالك فيهما لق--وله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي حديث اخر لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها --لنا--- قوله	564	6403008343565050443	152	285.0	124	200	76.0	25	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0171	true	8381638222453668347	195	227	1008	1166	1514	300	لا يءمن لان ذلك الجهر لا عبرة به كذا في البحر ا ه وفي الجوهر----ة اذا سمع المقتدي من المقتدي التامين في الجمعة والعيدين------------ قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي	171	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0569	false	5892463099208640500	142	172	780	939	1706	304	لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع--------------- وفي صلاة الجمعة اذا سمع المقتدي من المقتدي التامين هل يءمن المقتدي بتامين المقتدي قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي	569	6403008343565050443	112	175.5	87	174	64.36781311035156	20	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0197	true	-8327593496453040420	207	233	1113	1246	1610	300	ويكره للامام ان يتنفل في مكانه الذي صلي فيه الفرض ولا يكره للماموم ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايضا ان ذلك يستحب للماموم حتي يتشوش الصفوف----------------------------------------- كذا في الكرخي	197	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0500	false	6845283564345116314	107	169	587	894	1609	302	ويكره للامام ان يتنفل في مكانه الذي صلي فيه الفرض ولا يكره للماموم ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر ولان الامام اذا صلي في مكانه ظن الداخل انه في صلاة الفرض فاقتدي به وقد روي ايضا ان ذلك يستحب للماموم حتي تتشوش الصفوف ولا تكون علي ترتيبها كما يكون في الفريضة كذا في الكرخي	500	6403008343565050443	131	232.0	105	307	42.6710090637207	23	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0199	true	8741521835197865724	42	81	225	421	1611	300	فاتته----- العشاء فقضاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر---------------------------------------------------------------------------- وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر مختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما وقيل يخير في	199	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	244	298	1289	1559	1579	302	فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير -هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما كذا في ------	567	6403008343565050443	177	319.5	141	277	63.89891815185547	30	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	2	50	11	259	1543	300	لان مجرد حركة اللسان لا تسمي قراءة بلا صوت------- وعلي-------------------------------------------------- هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالتسمية في الذبيحة ووجوب السجدة في التلاوة والطلاق والعتاق والاستثناء S فصل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام يجهر قال الزيلعي ولا يجهد نفسه في الجهر ا ه واذا جهر فوق حاجة الناس فقد اساء كما	200	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0572	false	-8349685854361857955	237	302	1195	1562	1562	302	لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة دون الصوت 126ب وعلي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0148png هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق ك--------------------------------------------الطلاق والعتاق والاستثناء واما الصلاة السرية التي لا يجهر فيها فان المنفرد لا يجهر فيها بل يخافت حتي انه اذا زاد علي قدر ما يسمع اذنيه فقد اساء وكذا لا يجهر المنفرد والمقتدي التكبيرات وكذا الامام ---------------------------------------------اذا جهر فوق حاجة الناس فقد اساء كذا-	572	6403008343565050443	141	213.0	113	457	30.853391647338867	21	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0220	true	-1516073529593714883	34	71	177	362	1572	300	والاختلاف راجع الي ان صلاة الصبي هل هي صلاة ام لا قيل ليست صل-اة وانما يءمر بها تخلقا ولهذا- لو صلت المراهقة بغير قناع فانه يجوز وقيل هي صلاة ولهذا- لو قهقه المراهق في الصلاة يءمر بالوضوء	220	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0694	false	-495937463843360685	13	47	78	248	1615	302	والاختلاف راجع الي ان صلاة الصبي هل هي صلاة ام لا قيل ليست بصلاة وانما يءمر بها تخلقا ودليله لو صلت المراهقة بغير قناع جا------ز وقيل هي صلاة ودليله لو قهقهت فيها امرت------------ بالوضوء	694	6403008343565050443	146	257.5	114	188	77.65957641601562	28	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	23	55	127	275	1497	300	ولو سلم-------- مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهو- ولو سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد ومنها ا----نه لا يقوم الي --قضاء	232	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0757	false	-7903936240030287802	15	93	81	485	1594	302	ولو سلم المسبوق مع الامام ساهيا او قبله لا يلزمه سجود السهو لانه مقتد وان سلم بعده لزمه الامام اذا قام الي الخامسة في الظهر فتابعه المسبوق ان قعد الامام في الرابعة تفسد صلاة المسبوق لانه قد تم فرضه وبالقيام صار متنفلا واقتداء المفترض بالمتنفل لا يجوز وان لم يقعد لا تفسد حتي يقيد الخامسة بسجدة المسبوق اذا سلم مع الامام علي ظن ان عليه السلام مع الامام فهو سلام عمد فتفسد صلاته المسبوق اذا قام الي القضاء	757	6403008343565050443	131	219.5	100	404	32.425743103027344	24	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	159	222	794	1099	1499	300	من المسجد اقول فلو استخلف ثم خرج فحكمه هو ما قاله الكمال لو استحلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان ن-----------------------وي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته- و-صلاة الامام----------- الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا-------------------------------------------------- قام مقام الاول و--------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي	235	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	135	199	704	1047	1582	302	من المسجد من غير-- استخلاف ولو ان اماما احدث وقدم رجلا ------------من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم --------تفس-----------------------د صلاتهم وتحولت الامامة اليه وصار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي	666	6403008343565050443	159	177.5	121	410	38.780487060546875	25	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	159	221	839	1172	1551	300	الامام الاول حدث وقعد قدر التشهد ف--قهقه او احدث --عمدا فسدت صلاة المسبوق لوجود المنافي خلالها وان تكلم او خرج من المسجد لا اي لا تفسد صلاة المسبوق لان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والمبني علي الفاسد فاسد بخلاف الكلام لانه في معني السلام -----------------	239	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	false	-1853324086341356558	221	267	1210	1469	1687	304	الامام--------------- قدر التشهد ثم قهقه و--احدث متعمدا فسدت صلاة المسبوقين عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- لان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف-------------------- السلام فانه منه والكلام	671	6403008343565050443	215	358.0	175	354	60.73446273803711	33	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0254	true	5060140777983857162	168	211	819	1024	1481	300	بلا-- عذر بان لم يكن مدفوعا اليه اي------- مضطرا بل كان لتحسين الصوت ان ظهر به حرف نحو اح بالفتح والضم يفسد عند ابي حنيفة ومحمد وان ---------------كان مضطرا لاجتما------------ع البزاق في حلقه لا يفسدها كالعطاس فانه لا يقطع وان حصل تكلم لانه	254	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0630	false	6493758901855968783	207	251	1058	1271	1514	302	-لغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه اي لم يكن مضطرا اليه وحصل----------------- به حروف ينبغي ان تفسد صلاته---- عند ابي حنيفة ومحمد وان كان مدفوعا اليه اي مضطرا اليه لعذر بان اجتمع البلغم في حلقه فهو عفو-- كالعطاس والجشاء لا تفسد صلاته---- لانه	630	6403008343565050443	111	132.0	82	241	46.05809020996094	18	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0257	true	9070606512049530755	238	299	1177	1482	1485	300	فتح علي امامه لا تفسد استحسانا وقيل ان قرا------- قدر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه ت---------------------فسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح اذ ربما يتذكر الامام فيكون التلقين بلا حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا	257	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0116	false	-3456480762915914542	127	171	674	893	1572	302	فتح علي امامه وقد--------------------- قرا الامام قدر ما تجوز به الصلاة الا انه توقف ولم ي---------------نتقل الي اية اخري ففتح عليه المقتدي الاصح انه لا تفسد صلاة المقتدي وفي الهداية---------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح-------------------------------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا	116	6403008343565050443	156	224.5	121	333	46.84684753417969	28	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	42	98	225	500	1494	300	الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون ب------صره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي ظه-ر قدم-ه وهكذا واختاره فخر الاسلام وفي البداءع وهو الاصح ورجحه في النهاية و--قال الكمال والذي يرجح ما اختاره في النهاية من مختار فخر الاسلام ا ه	264	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	115	165	602	844	1613	302	الاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار -لا يكره------- نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي سلامه الي منكبه كذا قال التمرتاشي وا-------------------------------ختار فخر الاسلام انه	626	6403008343565050443	162	230.0	125	285	56.842105865478516	29	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0269	true	8539740325358423685	220	288	1068	1398	1452	300	قال في الجوهرة عن الذخيرة اذا حك ج------------------سده لا تفسد صلاته يعني اذا فع---له مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما اذا فع---له ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره مرتين لا تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد ا------ذا كان بدفعة واحدة و-----------اختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع مرة اخري ا ه وقال	269	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0632	false	-2585757449109258410	3	110	15	572	1494	302	قال في الذخي-----------رة اذا عبث بلحيته او حك بعض جسده لا تفسد صلاته يعني اذا فعل ذلك مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما -لو فعل ذلك ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0218png فصل في المنهيات في الصلاة ولا يقتل القمل والبرغوث الا اذا كثر ولا ينفض ثيابه من التراب ولا يمسح وجهه من الغبار ولا يشمت العاطس ولا يمسح جبهته من التراب شعره مرتين لا تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد صلاته اذا كان بدفعة واحدة وفي الذخيرة اختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع---- اخري ولا يقتل	632	6403008343565050443	297	520.0	234	573	51.832462310791016	53	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	155	234	803	1219	1541	300	الا ان اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره والاصل فيه قول ابي هريرة رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ذكره في البرهان قوله وتربعه معروف وسمي بالتربع لان صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعها بمعني ادخل بعضها تحت بعض كما في البحر قوله لان فيه ترك سنة القعود	271	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0620	false	-7003664740584882238	247	289	1219	1428	1486	302	الا ان اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره وفي النهاية هو ان يضع اليتي----------------------------------ه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب ب---------------------------------------------------------------------------هذه الصفة ولا يت------------ربع الا من عذر --------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ترك سنة القعود	620	6403008343565050443	123	155.5	97	416	29.56730842590332	20	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	22	143	114	768	1541	300	اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق يروي بكسر الحاء وفتحها والكسر افصح والقوم يتابعون الامام الي هنا فاذا شرع الامام في الدعاء قال ابو يوسف يتابعونه ويقرءون معه وقال محمد لا يتابعونه ولكن يءمنون والدعاء هذا اللهم اهدنا ف------يمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وق-----نا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي علي-------------------------------------------------ك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت و-----نستغفرك اللهم----- ونتوب اليك وقل------------------------------------------------------------------------------ رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	283	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	false	-2063748994364673722	131	253	701	1366	1677	306	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي--------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0344png الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهدنا بفضلك فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا ربنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انت تمن ولا يمن عليك انت الغني ونحن الفقراء اليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----- وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت وهديت نستغفرك اللهم ربنا ونتوب اليك صل اللهم علي محمد النبي الامي الذي به من النار نجيت ومن الضلالة هديت وعلي ال محمد رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	737	6403008343565050443	454	788.0	366	811	55.98027038574219	79	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	1	67	3	327	1516	300	ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة فلهذا لقبه بالنوافل------------- لانها مشتملة علي السنن وفي النهاية لقبه بالنوافل وفيه ذكر السنن لكون النوافل اعم قال------- الامام ابو زيد النفل شرع لجبر نقصان تمكن في الفر--ض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير حتي ان احدا لو قدر ان يصلي الفرض من غير تقصير لا يلام علي ترك السنن	290	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0496	false	-7896524324560358732	34	91	173	446	1557	302	ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة ف-----------النوافل اعم من السنن لانها مشتملة عليها-------------------------------------------------------------- قال القاضي الامام ابو زيد النفل شرع لجبر نقصان تمكن في الفراءض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير حتي ان احدا لو قدر ان يصلي الفرض من غير تقصير لا يلام علي ترك السنن	496	6403008343565050443	250	450.0	197	346	72.25433349609375	50	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0295	true	-191922405793312595	0	25	0	148	1517	300	شفع منه صلاة علي حدة والقيام منه الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي ال--ركعتان في المشهور عن اصحابنا واما الوتر فللاحتياط	295	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	23	50	119	279	1652	304	شفع منه صلاة علي حدة والقيام---- الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا واما الوتر فللاحتياط	709	6403008343565050443	134	241.5	111	170	78.82353210449219	20	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0309	true	6133895718147140564	212	283	1082	1432	1508	300	لم يصلها----- جماعة اذ فاته الاكثر ولهذا-------- لو حلف ----لا يصلي الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث لا يحنث --------------لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد ا------------------------------------نفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة------------------------- فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لا يحنث ببعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق لانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل	309	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	19	89	96	448	1573	302	لم يصل الظهر بجماعة بل -انه ادرك الجماعة وفاءدته لو حلف فقال ان صلي-----ت مع الامام الظهر فعبدي حر فادرك معه ركعة لم يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وهو صلي ثلاثا وحده والمسبوق فيما قضي كالمنفرد---------------- وان فات--------------------ته ركعة مع الامام وصلي ثلاثا معه فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لم يصل الكل معه وقال السرخسي يكون حانثا لانه صلي الاكثر مع الامام و------------------------------------------------للاكثر حكم الكل	722	6403008343565050443	152	145.5	117	442	34.38914108276367	23	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0339	true	3567380565490513423	103	139	547	737	1539	300	ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزيه عن الفرض خاصة ويبطل التط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وقال محمد لا تجزيه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افت-----------------------------------------------------------تاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري	339	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0545	false	6641244716636698767	183	256	985	1385	1613	302	ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع لان الذي يحتاج اليه في صحة الدخول في التطوع هو نية الصلاة فحسب وليس يفتقر في صحته الي نية التطوع وصلاة الفرض لا بد فيها من وجود نية الفرض فوقع عنه ويسقط التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها ---------لا تطوعا ولا فرضية لان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0115png افتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري	545	6403008343565050443	173	308.5	139	409	42.29829025268555	28	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0339	true	3567380565490513423	72	154	377	810	1539	300	مقدار التشهد اجزاته------- عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة--------------- ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبتني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزيه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزيه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فكذا هنا -----------------------------------------------------------------------عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا و--------------------------قال بعضهم تنقلب كلها نفلا	339	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0802	false	-7426952051162837812	6	73	29	393	1594	302	مقدار التشهد اجزاته ركعتان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مس-ءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يب-ني علي الخلاف فيمن اح----رم بالظهر ست ركعات وفيه تجوز ا---------------------------------------------------------------------------------لصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف فيكون الفرض اربعا والركعتان نافلة اذا قعد علي راس الاربع وعند محمد تفسد ولا يكون فرضا ولا نفلا لانه جمع بين الفرض والنفل وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا	802	6403008343565050443	231	384.5	186	552	41.84782791137695	34	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	49	119	260	633	1655	300	القراءة وقال في الجوهرة انه عليه الصلاة والسلام قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران والمعني انه يقرا في الاولي الفاتحة وسورة البقرة ان كان يحفظها او ما يعدلها من غيرها ان لم يحفظها في الثانية ال عمران او ما يعدلها ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وبالقلب--------------------- فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد	372	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	119	172	612	901	1586	300	القراءة فقد صح انه صلي الله عليه وسل----------م قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران فالسن-----------------------------------------ة ان يطول القراءة في الركعتين------------------------------------------------------ ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد	523	6403008343565050443	217	348.0	174	394	55.076141357421875	38	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0383	true	4906342792184466014	206	262	1037	1318	1491	300	القعود الاول- في ذوات الاربع او الثلاث من الفرض احترز به عن النفل لان القعدة الاولي منه كالقعدة الثانية من الفرض حتي يعود اليها لا محالة وان استوي قاءما وذكره اي القعود الاول وهو اليه اي القعود اقرب بان لم يرفع ركبتيه من الارض--------------------------------------------------------------------------- عاد ولا سهو ---لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر	383	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0595	false	6480217766011282347	143	193	741	986	1559	302	القعدة الاولي في ذوات الاربع او الثلاث من الفروض وقام ثم تذكر ان ك-ان الي القع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اقرب بان لم يرفع ركبتيه عن الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي عاد فقعد وتشهد لان ما -قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر	595	6403008343565050443	131	213.0	102	360	36.38888931274414	19	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0386	true	-5756555957045533284	6	58	27	292	1477	300	قال في- الهداية ويبطل فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند محمد يرفعه- لانه تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في ا---------------------------لسجود ----يبن-ي عند محمد لا عند ابي يوسف وقال الكمال اختار---------------------------------------------------------------------------------------- فخر الاسلام وغيره--- للفتوي قول محمد ----لانه	386	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0771	false	-3560634932617960368	44	114	209	593	1577	302	وان قيد الخامسة --بطل فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند محمد برفعها لان- تمام الشء باخره وهو الرفع وقول محمد 1352 اقيس وفاءدته------- فيما اذا سبقه الحدث في السجود فرفع راسه ليتوضا فانه يجوز له البناء عند محمد لانه لم يءد جزءا من الصلاة مع الحدث وعند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0387png ابي يوسف لا يجوز له البناء قال فخر الاسلام والمختار للفتوي قول محمد وحكي انه	771	6403008343565050443	181	250.0	141	394	45.9390869140625	29	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	267	300	1351	1503	1503	300	انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود--------- وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة ولو ق----را اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب-	392	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	15	50	80	244	1574	302	انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة و--بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة ولو انه قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب	786	6403008343565050443	148	271.0	117	166	89.15662384033203	29	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0399	true	-7775453325871002741	133	181	675	903	1526	300	ولو عكس بان تلا--------- في الصلاة فسجد-- ثم سلم واعاد تلك الاية فعليه ان يسجد اخري وفي -نوادر الصلاة لا يجب اخ----------ري ووفق------- ابو الليث بينه-ا فقال ان- تكلم بعد السلام يجب ا-----خري لان الكلام يقطع حكم المجلس وان لم يتكلم لا يجب عليه اخ-----ري وهذا هو الصحيح	399	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0789	false	6344184265217828712	13	66	64	325	1573	302	ولو-------- تلا اية سجدة في الصلاة فسجدها ثم سلم واعاد تلك الاية فعليه ان يسجد اخري وفي انوادر الصلاة لا يجب عليه سجدة اخري ووفق الفقيه ابو الليث بينهما فقال اذا تكلم بعد السلام يجب سجدة اخري لان الكلام يقطع حكم المجلس وان لم يتكلم لا يجب عليه سجدة اخري وهذا هو الصحيح	789	6403008343565050443	214	367.5	168	269	79.55390167236328	37	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0399	true	-7775453325871002741	241	279	1192	1421	1526	300	سجدتان ال-اصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل--- السبب -لا الحكم وهو- اليق بالعبادات للاحتياط والثاني بالعقوبات لاظهار كرم صاحب الشرع وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف------- عاد الحكم---------------- الي الاصل	399	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0791	false	4927143285073970185	123	161	635	862	1587	302	سجدتان والاصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل في السبب دون الحكم وهذا اليق بالعبادات--------- والثاني بالعقوبات---------------------- وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف المجلس عاد الحكم وهو وجوب السجدة الي الاصل	791	6403008343565050443	193	324.5	160	258	74.80619812011719	27	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	87	144	436	723	1457	300	في الجوهرة واما تلقين الميت في القبر ف-------------------------مشروع عند اهل ال--------------------------------------------------سنة لان الله تعالي يحييه في القبر----------------------------------------------------------------------------------- وصورته ان يقال يا فلان بن فلانة او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا والاشهر ان السءال حين يدفن وقي--------------------------------ل في بيته تقبض عليه الارض وتنطبق----- كالقبر	404	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0833	false	1671358860178572168	169	292	851	1481	1528	302	في القبرا- واما تلقين الميت في القبر فذكر في تلخيص الادلة1 انه مشروع عند اهل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0465png السنة لان الله تعالي يحييه في القبر علي ما جاءت به السنة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت بعد دفنه وصورته ان يقول يا فلان بن فلانة او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فقيل لرسول الله فلو لم يعرف اسمه قال ينسبه الي حواء كذا في الحواشي فان قيل اذا مات الانسان ولم يدفن متي يسال افي القبر ام في البيت اختلف فيه المشايخ قال بعضهم لا يسال حتي يدفن لان الاثار وردت بذلك وقال بعضهم يسال في بيته تقبض عليه الارض وتنطبق عليه كالقبر	833	6403008343565050443	259	415.0	204	631	41.04595947265625	45	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	144	226	723	1085	1457	300	فان قيل هل يسال الطفل الرضيع--------- فالجواب ان كل ذي روح من بني ادم فانه يسال في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نب-ي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه------ بل يلهمه الله حتي يجيب--- كما الهم عيسي عليه السلام في المهد ا ه وروي الضحاك عن	404	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0834	false	-627586715790240471	32	115	152	523	1501	302	فان قيل هل يسال الطفل الرضيع في القبر فالجواب ان كل ذي روح من بني ادم فانه يسال في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نبيي محمد صلي الله ع------ليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه الملك بل يلهمه الله كل ما سالوه كما الهم عيسي عليه السلام في المهد واما البالغ من ----	834	6403008343565050443	328	614.5	253	381	86.08924102783203	70	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0412	true	6733418726008982128	153	202	779	1070	1588	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت ب---------------الرحمة وال-غفر--------ان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة والزلفي برحمتك يا ارحم الراحمين	412	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0854	false	865746186205055044	173	225	918	1233	1719	304	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة والزلفي برحمتك يا ارحم الراحمين	854	6403008343565050443	291	565.5	242	315	92.38095092773438	47	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0436	true	2570532620655630241	86	145	430	729	1479	300	المجنون لا زكاة عليه عندنا اذا وجد منه الجنون في السنة كلها فا-ن وجد منه افاقة في بعض الحول ففيه اختلاف والصحيح عن ابي حنيفة انه يشترط الافاقة في اول السنة واخرها وان قل يش----ترط في اولها لانعقاد الحول وفي اخرها ليتوجه عليه خطاب الاداء-------------------------------------------------- وعن ابي يوسف تعتبر الافاقة في اكثر الحو----------------------ل وعند محمد----------------- في جزء من السنة	436	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0894	false	4535235999552446618	51	121	279	668	1565	302	المجنون لا زكاة عليه عندنا اذا وجد منه الجنون في السنة كلها فاذا وجد منه افاقة في بعض الحول ففيه اختلاف والصحيح عن ابي حنيفة انه يشترط الافاقة في اول السنة واخرها وان قل ذلك يشترط في اولها لانعقاد الحول واخ---رها ل-توجب عليه خطاب الاداء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0037png وعن ابي يوسف تعتبر الافاقة في اكثر الاحوال لان للاكثر حكم الكل وعند محمد اذا وجدت الافاقة في جزء من السنة	894	6403008343565050443	287	521.5	229	393	73.02799224853516	51	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	131	156	654	787	1553	300	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وست- وتسعين ------اربع حقاق الي ماءتين ثم تست-----------------انف الفريضة ابدا كما------- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	0	65	0	339	1553	302	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف بعد الماءة والخمسين فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	908	6403008343565050443	126	213.0	101	339	37.16814041137695	19	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	229	253	1178	1292	1528	300	الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه --حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر	446	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0905	false	7916867205411359150	199	223	1099	1215	1624	302	الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه الحول ولا يوجد الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر	905	6403008343565050443	111	213.5	87	116	95.68965148925781	22	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	127	175	655	903	1498	300	-اعلم ان الافضل في الزكاة والفطرة والنذر الصرف اولا الي الاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته	489	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	false	-8843921824187353037	174	258	887	1374	1602	302	واعلم ان الافضل في الزكاة والفطرة والنذر الصرف اولا الي الاخوة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0123png والنوع الثاني وهو خمس الغناءم والمعادن والركاز يصرف الي خمسة اصناف التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتمي والمسكين وابن السبيل والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي حاشي---ته ثم الي اهل مصره او قريته	965	6403008343565050443	241	455.0	194	490	49.18367385864258	44	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	0	33	0	181	1588	300	للزكاة لانها من الوظاءف المالية الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران فقدمت علي-----------------------------ها وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا كذا في	491	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0938	false	-8686435815314948506	47	84	229	439	1597	302	للزكاة لانها من الوظاءف المالية الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران فقدمت عليها واخرت هي لانحطاط درجتها عنها وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا وذكرها	938	6403008343565050443	176	344.0	144	210	83.80952453613281	30	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	124	222	606	1122	1495	300	راي هلال رمضان او هلال الفطر وحده ورد قوله اي رده الحاكم لانفراده صام في ال--اول والاخر اما الاول فلقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا واما الثاني فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وان افطر في الوقتين قضي فقط بلا كفارة ل------------------------------------------------------------------ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث---- شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل رد القاضي شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف-- فيه والصحيح عدم الكفارة و----------------------------------------------------لو اكمل راءي هلال رمضان ثلاثين ي---------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يفطر الا مع	506	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	55	186	291	976	1599	302	راي هلال رمضان-------------- وح--------------------------------ده صام وان لم تصل -الا--مام- شهادته لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءي---------------ته وقد راه فوجب عليه صومه ولانه متعبد بما عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------ان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر عليه الكفارة وقال الشافعي اذا افطر بالجماع فعليه الكفارة ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث ذلك شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات بدليل انها لا تجب علي المعذور والمخطي وانما تجب اب علي من تعمد الفطر بخلاف ساءر الكفارات فانها تجب علي المعذور والمخطي وان لم يشهد عند الامام فصام ثم افطر اختلفوا في- و-------جوب الكفارة والاولي ان لا تجب لاحتمال الخطا في رءيته الا تري انه لو اكمل---------------- ثلاثين يوما ولم ير الهلال لم يفطر لغلبة الخطا واما القضاء فيجب في الوجهين فان اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع	1025	6403008343565050443	232	279.5	186	860	26.976743698120117	32	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	50	130	257	647	1512	300	بالسماء علة ا ه وقال في البرهان وان لم يكن علة فبجمع عظيم----- يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم -الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة -----------------------------وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة وعن محمد حتي يتواتر الخبر من كل جانب وعن--------------- خلف بن ايوب خمس-ماءة ببلخي قليل	510	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	1	123	4	604	1521	302	بالسماء علة لم تقبل الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض النظر ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع وكذا اذا كا-----------------ن علي مكان مرتفع في المصر كذا في الهداية وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية انه لم يقدر فيه تقديرا وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل--- القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان وقال خلف بن ايوب خمس ماءة ببلخ- قليل	1028	6403008343565050443	213	266.5	162	621	34.29951858520508	33	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	90	128	456	631	1427	300	-------المحيط ا ه وقال قاضي خان لو- خاض نهرا- فدخل الماء اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ا ه قال	514	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1031	false	1195781720038937046	250	284	1271	1441	1538	302	الجامع الصغير ل--------قاضي خان اذا خاض الماء فدخل ا------ذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن فان وصل	1031	6403008343565050443	147	254.0	114	184	79.89130401611328	27	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0523	true	-6437661020864508172	62	125	313	641	1560	300	اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم--- ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي--- شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي القول الثاني تجب الكف---------------------ارة وعلي الاول لا ت--------------------جب وعلي هذا الورق----------- الحبشي والحشيشة-------- والقطاط اذا اكله ف-------------------علي القول الثاني لا تجب الكفارة----------------------- لانه لا نفع فيه للبدن--------------- وربما يضره	523	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1018	false	-7811596568842260465	37	121	189	625	1612	302	اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم هو ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي به شهوة البطن--- وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي صلاح البدن وفاءدته -----اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها --ان قل-نا المعني عود النفع الي البدن وجبت الكفارة وان قلنا ميل الطبع والنفس اليه لم يجب وعلي هذا الورق الذي ياكله الحبشة والحشيشة والفوفل والقطاط الاختلاف في وجوب الكفارة فيه علي القولين ان قلنا المعتبر عود النفع الي البدن لم يجب لانه لا يقع---- للبدن في هذه الاشياء وربما يضره	1018	6403008343565050443	261	374.0	208	451	57.871395111083984	37	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	202	253	995	1248	1506	300	دهن شعر الوجه ------اذا لم يك---ن قصده الزينة به وردت السنة ---------------------ولا يفعل لتطويل اللحية اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاي-------------------------------ة وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	529	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1030	false	9019009155588617209	155	246	796	1274	1548	302	دهن شعر الوجه للرجل اذا لم يكن من قصد- الزينة به وردت السنة لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0212png واذا دخل الغبار او الدخان في حلقه او انفه ووصل الي جوفه لم يفسد صومه ولا كفارة عليه وكذلك اذا وجد طعم الادوية في حلقه لم يفسد صومه ومن استعط او احتقن كانت بقدر المسنون وهو القبضة وف------------------------------------ي النهاية اللحية عندنا طولها بقدر القبضة وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	1030	6403008343565050443	205	327.5	162	515	39.805824279785156	34	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	129	256	624	1231	1458	300	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة------- او ثلاثة ذكره محمد في الاصل وانما تجوز عن سبعة ان لم يكن ل---------احدهم اقل من --سبع حتي اذا مات رجل وترك ابنا وامراة وبقرة وضحيا بها لم تج--------------------------------------------------------ز في نصيب الابن ايضا لفوات وصف القربة في البعض وعدم تجزي هذا الفعل في كونه قربة كذا في الكافي وصح لواحد اشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ستة اي جعلهم شركاء له في بدنة مشرية اشتراها ذلك الواحد لاضحية استحسانا وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر	680	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	18	158	82	745	1547	302	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد ا------------------------------------لا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي ع-لي اصل القياس وتجوز عن------- خمسة او ستة او ث-------------------لاثة و--لا تجوز عن ثمانية وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة خرج الكل من ان يكون قربة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك ستة معه اجزاه------------------------------------------------ استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول زفر	826	6403008343565050443	308	325.5	236	882	34.92063522338867	55	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	245	300	1285	1569	1569	300	لان الجهات ثلاث ---------الاكل والادخار والاطعام و ندب تركه اي ترك التصدق لذي عيال توسعة عليهم S قوله وياكل من لحم اضحيته الخ قال الزيلعي وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة ال-نذر وان وجبت به---- فليس لصاحبها اكل شء- منه-----ا ولا اطعام---------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها-	693	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	254	294	1290	1507	1547	302	لان الجهات ثلاث الاطعام والاكل والادخار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها	826	6403008343565050443	174	292.0	141	315	55.238094329833984	27	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms0717	true	-4437934802986692616	113	166	554	819	1497	300	منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله ا ه فيعلم انه مستحب وبه صرح في الذخيرة بقوله قال البقالي والمستحب ان يقول بسم الله والله اكبر وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصيد بسم الله الله اكبر بدون الواو قال ومع الواو يكره لانه يقطع فور التسمية	717	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	false	6333060599048164833	21	50	114	263	1636	302	منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله وذكر الحلواني --------------------------------------------المستحب ان يقول بسم ال---------------------------------------------------------------له الله اكبر ب---لا واو وبال------واو يكره لانه يقطع فور التسمية	829	6403008343565050443	132	226.5	105	265	49.81132125854492	22	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011703-ara1.ms1307	true	9219860144578663330	276	300	1416	1526	1526	300	---------فلا يعني ان القصاص اذا كان بين اثنين فعفا احدهما وظن صاحبه ان عفو اخيه لا يءثر في حقه فقتل القاتل فانه لا يقاد-	1307	-5259900135989939952	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	213	237	1119	1230	1595	304	كما نقول في--------- القصاص اذا كان بين اثنين فعفا احدهما فظن صاحبه ان عفو اخيه لا يءثر في حقه فقتل القاتل فانه لا يقاد	753	6403008343565050443	99	188.0	78	120	82.5	19	JK011703-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1