id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms234	false	2391411402437150502	67	96	312	478	1513	300	لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف رهن --دار دون --بناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك ال-----------------------------------راهن ولو رهن النخيل بمواضعها	234	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0071	true	9114514589323312223	230	265	1187	1392	1581	300	لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن هداية قوله لانه اتصال مجاورة علة لجواز رهن ال-شجر بمواضعها	71	-5924151529309100901	153	273.0	125	206	74.27184295654297	22	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms305	false	-790576377394310802	172	249	864	1230	1490	300	بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه ب--سيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق بالسيف فيقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ الي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان----- لا يعيش ولا يتوهم منه----- الحياة ولا يبقي منه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا	305	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0150	true	-1611652584863528306	115	175	546	844	1446	300	بطنه--- واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الثاني وان ---------------------------------كان خطا تجب الدية وعلي الشا--ق ثلث الدية وان نفذت-------- الي --جانب --اخر فثلثاها---- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق---- يوما او بعض يوم وان كان بحال ---------لا يتوهم معه وجود الحياة ولم يبق مع-ه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الاول فيقتص ب----------العمد وتجب الدية ب--الخطا	150	-5924151529309100901	247	389.5	194	378	65.34391784667969	38	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms271	false	2476245166523503117	137	174	677	855	1509	300	فالحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	271	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0453	true	8204361810263555637	23	59	114	289	1469	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل--- من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه وان اضر بغيره لكن ترك القياس في محل يضر بغيره ضررا بينا فقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	453	-5924151529309100901	171	332.0	135	178	96.06741333007812	32	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms193	false	-8979068926005185403	14	196	61	950	1485	300	ولو قالا لا وارث له غيره تقبل عندنا لا عند ابن ابي ليلي وقد تقدم في القسم الثاني من هذا الباب احتج ابن ابي ليلي انهما جازا فاذا لا طريق لهما الي معرفة نفي الولد ولنا العرف فان مراد الناس به لا نعلم له وارثا غيره فهذه شهادة علي النفي -قبلت لما مر--- انها تقبل علي الشرط ولو كان نفيا وهذا كذلك لقيامها علي شرط الارث ولو كان الوارث -من لا يحجب باحد فلو شهدا انه وارثه ولم يقولا لا وارث له غيره او لا نعلمه يتلوم القاضي زمانا رجاء ان يحضر وارث اخر فان لم يحضر يقضي له بجميع الارث ولا يكفل عند ابي حنيفة في المسالتين يعني فيم----ا قالا لا وارث له غيره او لا نعلمه وفيما قالا نعلمه وهو الاصح من مذهبه وعندهما يكفل في المسالتين ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي وقيل حول وقيل شهر وهذا عند ابي يوسف واما احد الزوجين لو اثبت الوراثة ببينة ولم يثبت انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد التلوم للزوج النصف وللزوجة الربع وعند ابي يوسف يحكم لها باقل النصيبين له الربع ولها الثمن	193	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0617	true	-51899605562771050	5	153	27	745	1441	300	ولو قالا لا وارث له غيره تقبل عندنا لا عند ابن ابي ليلي ل-------------------------------------------------------انهما جازفا------------------------------------- ولنا العرف فان مراد الناس به لا نعلم له وارثا غيره وهذه شهادة علي النفي فقبلت لما مر من انها تقبل علي الشرط ولو---- نفيا وهنا كذلك لقيامها علي شرط الارث ولو كان الوارث ممن لا يحجب باحد فلو شهدا انه وارثه ولم يقولا لا وارث له غيره او لا نعلمه يتلوم القاضي زمانا رجاء ان يحضر وارث اخر فان لم يحضر يقض- له بجميع الارث ولا يكفل عند ابي حنيفة في المسالتين يعني فيما اذا قالا لا وارث له غيره او لا نعلم------------------------------------ه وعندهما يكفل فيهما------- ومدة التلوم مفوضة الي راي القاضي وقيل حول وقيل شهر وهذا عند ابي يوسف واما احد الزوجين لو اثبت الوراثة ببينة ولم يثبت انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد العلوم --------------------------وعند ابي يوسف--------- باقلهما و-----له الربع ولها الثمن	617	-5924151529309100901	695	1259.0	550	898	77.39421081542969	130	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms135	false	1979462645766661566	151	189	764	948	1486	300	وما قيل في كل الف خمسة دراهم لا نقول ب--ه ولا يليق ذلك بالفقه------------------------ واي مشقة للكاتب في كثرة الثمن وانما--- اجر مثله بقدر مشقته وبقدر عمله في صنعته ايضا كحكاك وثقاب مستاجر------- باجر- كثير- في مشقة قليلة	135	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0650	true	-3669381271184561753	106	147	552	757	1525	300	وما قيل في كل الف خمسة دراهم لا يعول عليه ولا يليق ذلك ب--فقه اصحابنا رحمه الله تعالي واي مشقة للكاتب في كثرة الثمن وانما له اجر مثله بقدر مشقته وبقدر-------- صنعته وعمله كما ي-------ستاجر الحكاك باجرة كثيرة في مشقة قليلة	650	-5924151529309100901	154	230.0	121	222	69.36936950683594	26	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms230	false	-3360332384387966670	238	300	1218	1531	1531	300	ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها ---------------حال اقرارها فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط ر--------------------ءية شخصها لا رءية وجهها مسالة--------------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين-	230	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0692	true	-8187920712511226086	89	161	428	788	1601	300	ان يشهد عليها وان---- راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها اه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين	692	-5924151529309100901	269	457.0	214	364	73.9011001586914	49	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	94	121	462	590	1503	300	خبر موت انسان فصنعوا--- ما يصنع علي الميت لم يسعك ان تشهد بم----------------------------وته لان المصايب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال	184	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0709	true	4621824031654167871	0	34	0	159	1460	300	خبر موت انسان فصنعوا له ما يصنع علي الميت لم يسعه ان يخبر بموته حتي يخبره ثقة انه عاين موته لان المصاءب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال	709	-5924151529309100901	122	229.0	95	159	76.72956085205078	23	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	47	89	229	435	1503	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	184	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0715	true	9165616830440707352	241	283	1236	1440	1516	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	715	-5924151529309100901	198	381.5	157	209	94.7368392944336	39	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms149	false	980051774491292796	136	177	751	962	1562	300	البحر الي الهند سبب الجرح لانه خاطر بدينه ونفسه وسكن------------ دار الحرب وكث--ر سوادهم وعددهم وتشب-ه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي ان يخاطر بدينه ونفسه فلا يءمن ان ياخذ من عرض الدنيا فيشهد بالزور	149	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0792	true	7740677321812977973	158	196	790	985	1523	300	البحر الي الهند فقد----------- خاطر بن------فسه ودينه ومنها سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم وتشبهه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي بما ذكر لا يا--------------من ان ياخذ من عرض الدنيا فيشهد بالزور	792	-5924151529309100901	160	266.5	127	226	70.79646301269531	27	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms145	false	3584249922965192779	192	230	1019	1231	1639	300	من الملاهي وهذا ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصون به- فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط--- العدالة	145	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0802	true	-2159564588229069850	5	39	24	207	1527	300	من الفراءض----- ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم يكن شنيعا لا يمنع قبولها---------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر ف------تسقط به العدالة	802	-5924151529309100901	153	249.5	123	216	70.83333587646484	24	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms180	false	3835455439908525612	154	209	818	1090	1563	300	من محمد او من احمد فبرهن علي الملك المطلق تقبل لانه اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل وكانه لم يذكر الشراء وهناك تقبل البينة علي الملك المطلق كذا هنا وذكر في فتاوي رشيد الدين وقال قيل لا تقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه	180	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	0	41	0	198	1500	300	من محمد او--- احمد فبرهن علي الملك المطلق يقبل لان- اكثر ما فيه انه اقر بالملك لباءعه وهو لم يجز لانه اقر لمجهول وهو باطل فكانه لم يذكر الشراء فش---------------------------------------------------------------------- قيل لا يقبل في المجهول ايضا لانهم شهدوا باكثر مما يدعيه	885	-5924151529309100901	193	355.0	152	272	70.95587921142578	35	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms178	false	-3243715697226642650	30	112	180	645	1636	300	لا تقبل ل--------------ان اختلافهما في الانشاء والاقرار وقع في الفعل فمنع قبول الشهادة وكذلك-------- لو شهد احدهما انه قتله عمدا بالسيف والاخر انه قتله بالسكين لم تقبل لان القتل لا يتكرر باختلاف الالة مسالة ولو شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به او احدهما بالاقراض والاخر بالاقرار به تقبل وكذلك في الطلاق و--العتاق بان شهد احدهما بالايقاع والاخر بالاقرار به -----------لان صيغ-ة الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت وفي الاقرار كنت بعت واقرضت فلم يمنع قبول الشهادة	178	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0896	true	4884433013819536558	219	276	1177	1488	1631	300	لم تقبل وجه عدم القبول ان اختلافهما في الانشاء والاقرار وقع في الفعل فمنع قبول الشهادة وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيع او القرض او----------------------------------------------------------- الطلاق او ال------------------------عتاق والاخر بالاقرار به فانها تقبل لان صيغتي الانشاء والاقرار في هذه التصرفات واحدة فانه يقول في الانشاء بعت واقرضت وفي الاقرار كنت بعت واقرضت فلم يمنع قبول الشهادة	896	-5924151529309100901	255	436.0	208	501	50.8982048034668	41	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms141	false	5322257004544670885	187	211	903	1025	1465	300	وارث البينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	141	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	241	265	1178	1298	1475	300	وارث-ه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له	907	-5924151529309100901	115	210.5	93	125	92.0	20	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms096	false	-755683666024687187	115	299	558	1446	1450	300	انه عم الميت يشترط لصح------ته ان يبين --انه عمه لابيه وامه ا---------و لامه ويشترط قوله هو ------وارثه لا وارث له غيره ولا بد -لشهوده ان ينسبوا الميت و--وارثه حتي يلتقيا الي اب واحد ويقولوا هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد فاذ-----ا شهدوا انه جد ال----ميت ابو ابيه لا بد ان يقولوا هو وارثه لا وارث له غيره فلو شهدوا به او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره جاز ولا يشترط فيه ذكر الاسماء قاله قاضي خان وقال في فتاوي رشيد الدين ادعي انه ابن عم الميت يحتاج الي ان يذكر نسبة الاب والام الي الجد ليصير معلوما لان انتسابه الي الجد يصير معلوما لان انتسابه بهذه النسبة ليس بثابت عند---------------------------------------------------------------------------------- ال-قاضي في---شترط البيان ليعلم المدعي انه اخوه لابيه وامه ولو شهدوا و--لم يذكروا اسم الاب او الجد لا تقبل لعدم-------- التعريف وقيل تقبل ل-----انه ذكر محمد مرة في الكتاب--- برهن انه اخوه لابيه وامه ت-------------قبل ولم يشترط ذكر الجد وذكر شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره -اما -لو ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم	96	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0909	true	-4997569688410816721	110	260	534	1269	1464	300	انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود- من -نسبة ال-ميت والوارث- حتي يلتقيا الي اب واحد وكذلك ه----------------------------ذا في الاخ والجد ا ه ملخصا شهد-ا ان هذا ابن ال-------------------------ميت او وارثه ولم يشهدا انا----------------------------------------------------------------- لا نعلم له وارثا غيره فال--------------------------------قاضي يتلوم ثم يدفع اليه ومدة التلوم مفوضة الي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي تتارخانية من الثامن في كتاب الشهادة وعندهما مقدر بحول كما هو مفاد مما ذكره الطحاوي في مختصره ا---------------دعي انه اخوه لابيه وامه وشده الشهود ولم يذكروا اسم الام او الجد لا تقبل لانه لا يحصل التعريف وقيل يصح ويثبت لانه ذكر محمد ف----ي الكتاب من ادعي انه اخوه لابيه وامه واقام البينة تقبل ولم يشترط ذكر الجد وقال شمس الاءمة السرخسي في الاخ لا يشترط ذكر اسم الجد وغيره واما اذا ادعي انه ابن عمه لا بد ان يذكر اسم	909	-5924151529309100901	437	603.0	334	1042	41.93857955932617	71	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms096	false	-755683666024687187	141	213	679	1017	1450	300	الميت و-وارثه حتي يلتقيا الي اب واحد ويقولوا هو وارثه لا وارث له غيره وكذا في الاخ والجد فاذا شهدوا انه جد الميت ابو ابيه لا بد ان يقولوا هو وارثه لا وارث له غيره فلو شهدوا به-- او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه --ووارثه لا نعلم-- له وارثا غيره جاز ولا يشترط فيه--- ذكر الاسماء قاله قاضي خان وقال في فتاوي رشيد الدين ادعي ا-----------------نه ابن عم الميت	96	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0910	true	7569738519535657049	0	51	0	242	1453	300	الميت ولوارث- حتي يلتقيا الي اب واحد ويقول-- هو وارثه لا وارث له غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره فان شهدوا بذلك او شهدوا انه اخو الميت لابيه وامه او لابيه او وارثه لا يعلمون له وارثا غيره جاز ولا يشترط في هذا ذكر الاسماء----- قاضي-خان رجل--------------------- ادعي ارثا عن ميت وزعم انه ابن عم الميت	910	-5924151529309100901	206	330.0	161	365	56.4383544921875	35	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms182	false	-575941280956311775	31	149	149	730	1524	300	ولو ادعي ملكا في الماضي وشهدا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهد -انه له قيل يقبل وقيل لا وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له وشهدا انه كان له لا ي-----------------------------------------قبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه بخلا---------ف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال اذ لهم فاءدة سوي النفي في الحال وهي ان يشهدا بما عاينه من ملكه بيقين ولا يشهدا ببقاء الملك في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا ب--استصحاب الحال والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك لانه كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا	182	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0920	true	-1909389853687451902	137	242	671	1188	1469	300	ولو ادعي ملكا في الماضي شه-دا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا انه له قيل تقبل وقيل لا وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له وشهدا انه كان له لا تقبل قوله كما لو شهدا بالماضي ايضا اي لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب------ والشاهد قد يحترز عن الشهادة-------- باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك اذ --كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا	920	-5924151529309100901	453	849.0	361	634	71.45110321044922	84	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms230	false	-3360332384387966670	21	99	110	503	1531	300	انها فلانة بنت فلان لا يحل للشاهد ان يشهد باسمها ونسبها لان تعريف المراة الواحدة والرجل الواحد لا يكفي --------------------------------------------------------ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلانة بنت فلان بن فلان حل له الشهادة---- وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله------ معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اخبر جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها------ بنت فلان بن فلان يحل له الشهادة	230	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	83	160	403	790	1463	300	انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين ت------------------------------------------------------------كفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا ه قال الطرابلسي في معين الحكام ولو عرفها رجلان وقالا نشهد انها فلان- بنت ف--------لان حل للشاهد ان يشهد وفاقا لان في لفظ الشهادة من التاكيد ما ليس في لفظ الخبر لانه يمين بالله تعالي معني ولو كان بلفظ الخبر انما يجوز عند ابي حنيفة لو اجبر جماعة لا يمكن- تواطءهم علي الكذب وعندهما لو اخبره عدلان انها فلانة بنت ف--------لان يحل له الشهادة	942	-5924151529309100901	285	475.0	226	465	61.290321350097656	52	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms099	false	-8996613870235013502	47	134	245	684	1508	300	مالا با----هلاك او ---غصب لو قال المدعي لي بينة حاضرة ------------يشترط حضرة الصبي- لانه----- مءاخذ بافعاله ويحتاج الشهود-------- الي الاشارة اليه لكن يحضر معه ابوه او وصيه ل-----------------------يءدي عنه ما يثبت وان لم يكن له اب او وصي وطلب المدعي ان ينصب له وصي ينصب له القاضي وصيا لكن يشترط حضرة الصبي لنصب الوصي وقال بعض المتاخرين حضرة الصبي عند الدع-وي شرط سواء كان الصبي -مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع كذا ف-----------------ي المحيط و--------قال--- في الفتاو----ي الرشيدية لا يشترط حضرة الصبي	99	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	0	81	0	434	1533	300	مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضور الصغير لان الصبي مءاخذ بافعاله و------الشهود محتاجون الي الاشارة ل-----كن يحضر معه ابوه او وصيه حتي اذا الزم الصغير بشء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين حضرة الصغي---ر الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعاوي هكذا ذكر في المحيط وذكر رشيد الدين في --فتاواه ان المختار انه يشترط حضرة الصبي	1231	-5924151529309100901	288	396.5	228	529	54.442344665527344	41	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms166	false	-6236508985041812804	61	167	306	838	1543	300	الخصم---- خارج المصر قالوا ان كان------ قريبا من المصر بان كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي وبحيث ------يبيت في منزله يعديه ----------------------------------وان كان بعيدا من المصر بحيث لا يمكنه ان يعود من المصر ويبيت في منزله لا يعديه ثم كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه قيل يامر المدعي باقامة البينة ان له عليه حقا ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء بل لاجل الاحضار كما في كتاب القاضي الي القاضي فاذا اقام البينة امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد البينة لعادلة قضي بها عليه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف -امر	166	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1239	true	5884661535114057232	14	68	77	350	1498	300	الخصم وهو خارج المصر------ ان كان الوضع قريبا بح-----------------يث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب خصمه ويبيت في منزله يحضره بمجرد الدعوي كما اذا كان في المصر وان كان ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل يامر------- باقامة البينة علي موافقة دعواه ---------------------------------------لاحضا------------------------------------------------------------------ر خصم-------------------------------------------------------------------------ه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر	1239	-5924151529309100901	194	251.0	152	583	33.27615737915039	30	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms089	false	-5534941242493902817	152	201	811	1070	1544	300	الفاسدة وفساد الدعوي اما ان لا تكون ملزمة شيءا علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا نعلم فيه خلافا الا في الوصية فان الاءمة الثلاثة يجيزون دعوي المجهول في الوصية فان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء من المجهول بلا خلاف	89	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1240	true	7262245207267434841	222	262	1145	1348	1552	300	المعراج وفساد الدعوي اما ان لا يكون -لزمه شء-- علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا يعلم فيه خلاف- الا في الوصية ب-------------------------------------------------ان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء--- المجهول بلا خلاف	1240	-5924151529309100901	193	345.5	153	259	74.51737213134766	32	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms092	false	-8022828402481064836	276	300	1476	1582	1582	300	وان لم يبين القيمة وقال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب-	92	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	39	63	177	285	1507	300	وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب	1250	-5924151529309100901	104	196.0	81	108	96.29629516601562	22	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms094	false	-1479639087888268621	171	209	848	1036	1492	300	الغصب وفي غصب غير المثلي واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية ي-خير المالك بين اخذ قيمته يوم غصبه او يوم اهلاكه فلا بد من بيان انها قيمته اي الثمن-------- وان كانت الدعوي	94	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1254	true	-5977328172900595903	202	240	979	1169	1484	300	العين وفي غصب غير المثلي واهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك---- اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هل-اكه فلا بد من بيان انها قيمة- اي اليومين انتهي وان كان- المدعي	1254	-5924151529309100901	169	297.0	132	197	85.78680419921875	29	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms226	false	-300538517741413497	0	178	0	914	1515	300	دخله او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس---- اظهار ما يقع عليه البيع لكن ابو يوسف قال البيع فاسد اذ الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع هي الموضع الذي ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ذلك- عند ذكر قولنا -حدوده تدخل في البيع وفاقا من شروط الحاكم مسالة بعد ذكر الحدود يقول بحدوده وحقوقه لانه لو لم يذكر الحقوق لا يدخل الطريق والمسيل فيتعطل عليه الانتفاع فلا يفيده استحقاق الدار ولا ينبغي ان ي-------ذكر الدار بطريقه ومسيل ماءه لو كان باب الدار والميزاب علي طريق العامة يصير مدعيا ذلك الموضع تمليكه لنفسه وهو لم يجز اذ طريق العامة لا يملكه احد قاله في الاقضية مسالة لا يكتفي بذكر الحدين ويكتفي بثلاثة فيجعل الرابع بازاء الثالث حتي ينتهي الي مبدا الحد الاول----------------------------------------------- والشهادة كالدعوي فيما مر من الاحكام قاله في --	226	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1256	true	-5840218720975969773	153	283	765	1391	1479	300	دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس بها اظهار ما يقع عليه البيع لكن س------- قال البيع فاسد اذ الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع في الموضع الذي ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في البيع وفاقا قالوا والصحيح من الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال لو ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحد لزيق او------------------------------------------------------------------ ينتهي او نحوه تصح الشهادة ولو ذكر دار فلان او طريق مسجد لا تصح الشهادة ط والشهادة كالدعوي فيما مر من الاحكام فش كتب في	1256	-5924151529309100901	504	904.0	399	976	51.63934326171875	95	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms226	false	-300538517741413497	180	251	925	1266	1515	300	لو كان الحد الرابع ملك رجلين لكل منهما ارض علي حدة فذكر في الحد الرابع لزيق ملك فلان ولم يذكر الاخر يصح وكذا لو كان الرابع لزيق ارض وم--سجد فذكر الارض لا المسجد يجوز وقيل الصحيح انه لا يصح الفصلان اذ- جعل الحد الرابع كله لزيق ملك فلان فاذا لم يكن كله ملك فلان فدعواه لم تتناول هذه ال-حدود فلا يصح كما لو غلط في احد الاربعة بخلاف سكوته عن الرابع	226	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1257	true	1963804693306974395	143	215	687	1032	1444	300	لو كان الحد الرابع ملك رجلين لكل منهما ارض علي حدة فذكر في الحد الرابع لزيق ملك فلان ولم يذكر الاخر يصح وكذا لو كان الرابع لزيق ارض او مسجد فذكر الارض لا المسجد يجوز وقيل الصحيح انه لا يصح الفصلان اذا جعل الحد الرابع كله لزيق ملك فلان فاذا لم يكن كله ملك فلان فدعواه لم تتناول هذا المحدود فلا يصح كما لو غلط في احد الاربعة بخلاف سكوته عن الرابع	1257	-5924151529309100901	338	660.5	267	345	97.97101593017578	67	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms227	false	1343924331055651196	71	98	370	504	1540	300	كان المدعي ارضا وذكروا ان الفاصل شجرة لا يكفي اذ الشجرة لا تحيط بكل المدعي به والفاصل يجب ان يكون محيطا بكل المدعي به حتي يصير معلوما	227	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1257	true	1963804693306974395	217	244	1038	1172	1444	300	كان المدعي ارضا وذكروا ان الفاصل شجرة لا يكفي اذ الشجرة لا تحيط بكل المدعي به والفاصل يجب ان يكون محيطا بكل المدعي به حتي يصير معلوما	1257	-5924151529309100901	134	268.0	107	134	100.0	27	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms227	false	1343924331055651196	102	201	522	1036	1540	300	لو جعل الحد طريق العامة لا يشترط فيه ----انه طريق القرية او البلدة لان ذكر الحد لاعلام ما ينتهي اليه المحدود وقد حصل العلم حيث انتهي الي الطريق وفيه الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شمس الاءمة السرخسي فانه قال يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وظاهر المذهب انه يصلح حدا- والخندق كالنهر قال في الفتاوي الرشيدية عند ابي حنيفة رحمه الله سور المدينة والنهر والطريق لا يصلح حدا لانه--------------------------------------------- يزيد وينقص وربما---- يخرب السور ولا يبقي وعسي يترك السلوك	227	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1258	true	8643376258363383721	197	287	922	1369	1430	300	لو جعل الحد طريق العامة لا يشترط فيه ذكر انه طريق القرية او البلدة لان ذكر الحد لاعلام ما ينتهي اليه المحدود وقد حصل العلم حيث انتهي الي الطريق ---ط الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شح ف----------------انه قال تبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ح------------------ وظاهر المذهب انه يصلح حدية والخ---------------------------------------------------------------------ندق كنهر فا------نه يصلح حدا عندهما واختار من قولهما ولا عبرة لمن قال ان النهر يزيد وينقص وان السور يخرب وان الطريق--------- يترك السلوك	1258	-5924151529309100901	362	611.5	286	568	63.73239517211914	66	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms093	false	-2090786471447029563	104	165	500	806	1469	300	السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بالاعم ثم بالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار كذا في سكة كذا في المحلة في كورة كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم يذكر الجد فيبدا بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن و--العام يعرف بالخاص لا بالعكس	93	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1260	true	-5170652570132985132	0	58	0	288	1493	300	السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بالاعم ثم بالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار---- في سكة كذا في --محلة --------كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم يذكر الجد------ بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذ العام يعرف بالخاص لا بالعكس	1260	-5924151529309100901	285	535.5	228	308	92.532470703125	53	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms227	false	1343924331055651196	218	300	1132	1540	1540	300	بين حدود الدار ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع لو بين المصر والمحلة والموضع -------------------------------------------------------------------------وقيل ذكر المصر والقرية والمحلة ليس بلازم قاله في الذخيرة مسالة من الجامع الفتاوي ادعي سكني دار او نحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقل- فلا يحد قال في فتاوي رشيد الدين وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تابيد كان تعريفه بما به تعر-ف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف-	227	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1263	true	2008504546950558202	76	162	359	774	1500	300	بين حدوده----- ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع لو بين المصر والمحلة والموضع ادعي عشر دبرات ارض وحد التسع لا الواحدة لو كانت هذه الواحدة في وسط التسع تقبل ويقضي بالجملة لا لو علي طرف جف ا---------------------------------------------دعي سكني دار و--نحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء فش----------------- وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تاييد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف	1263	-5924151529309100901	299	522.0	236	484	61.776859283447266	55	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms228	false	-5591359452262640232	0	25	0	137	1566	300	بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عن- الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	228	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1263	true	2008504546950558202	162	187	774	912	1500	300	بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عند الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	1263	-5924151529309100901	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	211	277	962	1263	1361	300	في الملتقط يقبل لو وقف ولو قال المدعي لا دفع لي ثم اتي بدفع قبل وهو علي هاتين الروايتين وقيل لا يصح دفعه و-فاقا اذ- معناه ليس لي دعوة الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي----- لا تسمع كذ---ا هنا والاول اصوب اذ ال--------------دفع يحصل بالبينة علي الد-----فع لا بدعوي الدفع ف-----قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي مسالة قال في	220	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1294	true	7142242674546329500	5	71	23	323	1492	300	في الملتقط -------وكذا اذا قال------- لا دفع لي ثم اتي بدفع ففيه ---------------روايتان وقيل لا يصح دفعه اتفاقا لان معناه ليس لي دعوي الدفع ومن قال لا دعوي لي قبل فلان ثم ادعي عليه لا تسمع كذا ها هنا وبعضهم قال يصح وهو الاصح لان الدفع يحصل بالبينة علي دعوي الدفع لا بدعوي الدفع فيكون قوله لا دفع لي بمنزلة قوله لا بينة لي كذا------ في	1294	-5924151529309100901	230	368.5	173	335	68.6567153930664	44	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms219	false	1212660812392870459	113	141	557	698	1515	300	-----قال ابو الليث التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنع- لنفسه من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او بوصاية	219	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1401	true	3073899026019294049	269	297	1318	1459	1473	300	ما ساقي عليها----- التناقض يمنع الدعوي لغيره كما يمنعه لنفسه من اقر بعين لغيره فكما لا يملك ان يدعيه لنفسه لا يملك ان يدعيه لغيره بوكالة او -وصاية	1401	-5924151529309100901	128	243.0	102	147	87.0748291015625	23	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms244	false	-1655882346753430471	258	284	1337	1462	1545	300	استحق حمارا فطلب ثمنه من باءعه فقال الباءع للمستحق من كم مدة غاب عنك هذا الحمار فقال منذ سنة فبرهن الباءع انه كان في يده منذ	244	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1408	true	-3113886250673238552	153	177	820	939	1606	300	استحق حمارا فطلب ثمنه من باءعه فقال الباءع للمستحق من كم مدة غاب عنك هذا الحمار فقال منذ سنة فبرهن الباءع انه ملك------ه منذ	1408	-5924151529309100901	116	221.5	92	125	92.80000305175781	23	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms245	false	4073116066531351713	3	51	17	279	1585	300	الباءع انها ملكه منذ عشر سنين يقضي بها للمستحق لانه ارخ غيبتها لا الملك والباءع ارخ الملك ودعواه دعوي المشتري لتلقيه من جهته فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشر سنين غير ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد عند ابي حنيفة فبقي دعوي الملك المطلق فيحكم للمستحق	245	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1408	true	-3113886250673238552	173	221	919	1176	1606	300	الباءع انه- ملكه منذ عشر سنين -قضي به- للمستحق لانه ارخ غيبته- لا الملك والباءع ارخ الملك ودعواه دعوي المشتري لتلقيه من جهته فصار كان المشتري ادعي ملك باءعه بتاريخ عشر سنين غير ان التاريخ لا يعتبر حالة الانفراد عند ابي حنيفة فبقي دعوي الملك المطلق ف-حكم للمستحق	1408	-5924151529309100901	257	489.0	209	262	98.09160614013672	43	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	1	59	9	284	1511	300	اعلم ان الرجلين اذا تداعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعيا ملكا مطلقا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارثا او شراء وكل قسم ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه------------------------------------ علي اربعة اقسام لانه اما ان--- يءرخا او ارخا تاريخا وا--حدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او------- ارخ احدهما	168	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1427	true	-4915569633461198503	50	164	227	780	1457	300	اعلم ان الرجلين اذا اد-عيا عينا فاما ---------------ان يدعيا ملكا مطلقا او ملكا بسبب متحد قابل للتكرار او غير قابل او مختلف احدهما اقوي من الاخر او مستويان من واحد او من متعدد او يدعي احدهما الملك المطلق والاخر الملك بسبب او احدهما ما يتكرر والاخر ما لا يتكرر فهي تسعة وكل منهما اما ان يبرهن او يبرهن احدهما فقط او لا برهان لواحد منهما ولا مرجح او لاحدهما مرجح فهي اربعة صارت ستا وثلاثين وكل منها اما -------------------------------------------ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما فهي اربعة صارت ماءة وثمانية وعشرين وكل منها علي ار-----------بعة اما ان لا يءرخا او ار-------خا واستويا او --------------------سبق احدهما او ارخ احدهما	1427	-5924151529309100901	160	55.5	122	650	24.615385055541992	29	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	36	235	170	1197	1511	300	يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان--- يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا اما لو اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا ملكا مطلقا والعين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له و----------------------------------------لو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة رحمه الله لا عبرة للتاريخ ويقضي بينهما نصفين لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم ملكه لانه يجوز ان يكون الاخر اقدم منه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه ف-جعل مقارنا رعاية للاحتمالين وعند ابي يوسف للمءرخ لانه اثبت لنفسه الملك في ذلك الوقت يقينا ومن لم يءرخ يثبت للحال يقينا وفي ثبوته في وقت تاريخ صاحبه شك فلا يعارضه وعند محمد يقضي لمن اطلق لان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل ودعوي------ المءرخ يقتصر علي وقت التاريخ ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض --وتستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة فكان المطلق اسبق تاريخا فكان اولي هذا اذا كان المدعي في يد ثالث	168	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1428	true	7668098519337055395	0	292	0	1519	1559	300	يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام -----اما ان لم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وتسع-ون فصلا كما سيجء ان شاء الله تعالي وهي هذه كما تري احببت ذكرها تسهيلا للمراجعة وتقريبا وان كان في المصنف والشارح شء كثير منها لكن بهذه الصورة يقرب الماخذ وان تكرر فان المكرر للحاجة يحلو ادعيا عينا ملكا مطلقا والعين في يد ثالث ان لم يءرخا يقضي بينهما او ارخا تاريخا واحدا يقضي بينهما او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي للاسبق وعند محمد في رواية يقضي بينهما او ارخ احدهما لا الاخر عند ابي حنيفة يقضي بينهما وعند ابي يوسف للمءرخ وعند محمد لمن اطلق ومشايخنا افتوا بقول ابي حنيفة ولو ادعيا ملكا مطلقا والعين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له به مطلب تستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة---------- لا عبرة للتاريخ ويقضي بينهما نصفين لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم ملكه لانه يجوز ان يكون الاخر اقدم منه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه فيجعل مقارنا رعاية للاحتمالين وعند ابي يوسف للمءرخ لانه اثبت لنفسه الملك في ذلك الوقت يقينا ومن لم يءرخ ث-بت للحال يقينا وفي ثبوته في وقت تاريخ صاحبه شك ولا يعارضه وعند محمد يقضي لمن اطلق لان دعوي الملك المطلق----------- من الاصل ودعوي الملك المءرخ يقتصر علي وقت التاريخ ولهذا يرجع الباعة بعضهم علي بعض او تستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة فكان المطلق اسبق تاريخا فكان اولي هذا اذا كان المدعي في يد ثالث	1428	-5924151529309100901	985	1884.5	792	1547	63.67162322998047	182	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	6	195	28	991	1516	300	ي------------ءرخا او ارخا سواء يقضي للخارج وان ارخا واحده--------------------------------ما اسبق فهو ---------لاسبقه-----------------------------------------------------------------------------ما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل عند ابي يوسف للم-------------------------------------------------ءرخ وان ادعيا الشراء من احدهما------------ ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان---------- لاستواءهما في الحجة وان ارخا و------احدهما اسبق يقضي -لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهما لا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ لملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصار كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وان اختلفا في التلقي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في -وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له ب----ه ثم لا يقضي ب--ه لغيره بعده الا اذا تلقي------ منه وهو لا------- يتلقي----- منه وان---------------------------------------------------- ارخ احدهما لا الاخر فهو للمءرخ اتفاقا لانه اثبت شراءه لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي به له حتي يتبين تقدم شراء غيره عليه بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين ووقت احدهما لا الاخر فانه يقضي بينهما نصفين لان كل واحد منهما ثم خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احدهما لا يدل علي	170	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1428	true	7668098519337055395	74	205	371	1060	1559	300	يءرخا يقضي بينهما او ارخا تاري-------------------خا واحدا يقضي بينهما او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي للاسبق وعند محمد في رواية يقضي بينهما او ارخ احدهما لا الاخر عند ابي حنيفة يقضي بينهما وعند ----------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف للمءرخ وعند محمد لمن اطلق ومشايخنا افتوا بقول ابي حنيفة ولو ادعيا ملكا مطلقا والعين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت المل-ك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه -غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغير-----ه الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له به مطلب تستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة لا عبرة للتاريخ ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بينهما نصفين لان -------------------------------------------------توقيت احدهما لا يدل علي	1428	-5924151529309100901	295	358.5	228	1248	23.637821197509766	44	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	93	273	465	1381	1511	300	للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة رحمه الله لا عبرة للتاريخ ويقضي بينهما نصفين لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم ملكه لانه يجوز ان يكون الاخر اقدم منه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه فجعل مقارنا رعاية للاحتم-----------------الين وعند ابي يوسف للمءرخ لانه اثبت لنفسه الملك في ذلك الوقت يقينا ومن لم يءرخ يثبت للحال يقينا وفي ثبوته في وقت تاريخ صاحبه شك فلا يع-----------------ارضه وعند محمد يقضي لمن اطلق لان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل ودعوي------ المءرخ يقتصر علي وقت التاريخ ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض وتستحق الزواءد المتصلة والمنفصلة فكان المطلق اسبق تاريخا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اولي هذا اذا كان المدعي في يد ثالث فان كان في يده---------ما فكذلك الجواب ل-----------------------------انه لم يترجح احدهما علي الاخر باليد ولم تنحط حاله عن حال الاخر باليد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-------ن في يد احدهما فان ا-----رخا سواء او لم يءرخا فهو للخارج لان بينته اكثر اثباتا وان	168	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1429	true	-7488344976311158362	0	300	0	1570	1570	300	للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له به من المحل المزبو----ر فعند ابي حنيفة---------- لا عبرة للتاريخ ويقضي بينهما نصفين لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم ملكه لانه يجوز ان يكون الاخر اقدم منه ويحتمل ان يكون متاخرا عنه فجعل مغايرا رعاية للاحتمالين من المحل المزبور وعند ابي يوسف للمءرخ لانه اثبت لنفسه الملك في ذلك الوقت يقينا ومن لم يءرخ ث-بت للحال يقينا وفي ثبوته في وقت تاريخ صاحبه شك فلا يعارضه من المحل المزبور وعند محمد يقضي لمن اطلق لان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل ودعوي الملك المءرخ تقتصر علي وقت التاريخ ادعيا ملكا مطلقا والعين في ايديهما لم يءرخا يقضي بينهما او ارخا------------------ تاريخا واحدا يقضي بينهما او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي للاسبق وعند محمد في رواية يقضي بينهما ومشايخنا افتوا باولوية الاسبق علي قول الامامين او ارخ احدهما لا الاخر عند ابي حنيفة يقضي بينهما وعند ابي يوسف للمءرخ وعند محمد لمن اطلق ومشايخنا افتوا علي قول ابي حنيفة ولو ادعيا ملكا مطلقا--------------------------------------- فان كانت العين في ايديهما فكذلك الجواب اي كما كانت العين في يد ثالث لانه لم يترجح احدهما علي الاخر باليد ولم ينحط حاله عن حال الاخر باليد جامع الفصولين من الفصل الثامن ادعيا ملكا مطلقا والعين في يد احدهما لم يءرخا يقضي للخارج او ارخا تاريخا واحدا يقضي للخارج او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عندهما يقضي لاسبقهما وعند محمد يقضي للخارج افتي مشايخنا باولوية الاسبق علي قول الامامين او ارخ احدهما لا الاخر عند ابي يوسف يقضي للمءرخ وعند محمد يقضي للخارج افتي مشايخنا علي قول محمد ولو ادعيا ملكا مطلقا فان كانت العين في يد احدهما فان كانا ارخا سواء او لم يءرخا فهو للخارج لان بينته اكثر اثباتا وان-	1429	-5924151529309100901	744	1186.5	590	1643	45.28302001953125	136	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	0	157	0	814	1564	300	قامتا علي مطلق الملك------- ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخار--------------------------------------------------ج ولهما ان البينة مع التاريخ يتضمن معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انه- لا يصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة----- هذا اذا كانت الدار في ايديهما فصاحب الوقت الاول اولي عندهما وعنده يكون بينهما واذا ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي يوسف يقضي للمءرخ لان بينته اقدم من المطلق كما لو ادعيا----- شراءه من واحد وارخ احدهما لا الاخر كان المءرخ اولي وعند ابي حنيفة ومحمد يقضي للخارج ولا عبرة للوقت لان بينة ذي اليد انما تقبل اذا كانت متضمنة معني الدفع وهنا وقع الاحتمال في معني الدفع لوقوع الشك في وجوب التلقي من جهته لجواز ان شهود الخارج لو وقتوا لكان اقدم فاذا وقع الشك في تضمنه معني الدفع فلا يقبل مع الشك والاحتمال واذا	169	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1430	true	5778711920215626079	25	192	123	993	1558	300	قامتا علي----- الملك المطلق ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن الد-----فع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما فصاحب الوقت الاول اولي عندهما وعنده يكون بينهما وان- ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي يوسف يقضي للمءرخ لان بينته اقدم من المطلق كما لو ادعي رجلان شراء- من اخر- وارخ احدهما لا الاخر كان المءرخ اولي وعند ابي حنيفة ومحمد يقضي للخارج ولا عبرة للوقت لان بينة ذي اليد انما تقبل اذا كانت متضمنة معني الدفع وهنا وقع الاحتمال في معني الدفع لوقوع الشك في وجوب التلقي من جهته لجواز ان شهود الخارج لو وقتوا لكان اقدم فاذا وقع الشك في تضمنه معني الدفع فلا يقبل مع الشك والاحتمال جامع	1430	-5924151529309100901	788	1499.0	633	883	89.24122619628906	144	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms168	false	-5173429130238144643	47	145	222	724	1511	300	او ارخا تاريخا واحدا------------------ او ارخا وتاريخ احدهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا اما لو ادعيا ملكا مطلقا و----------------------العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا وبرهنا يقضي بينهما لاستواءهما في الحجة وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي للاسبق لانه اثبت الملك لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي بالملك له ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا تلقي الملك منه ومن ينازعه لم يتلق الملك منه فلا يقضي له ولو ارخ احدهما لا الاخر فعند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبرة للتاريخ--------- ويقضي بينهما نصفين لان---- توقيت احدهما	168	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1431	true	-8379812857776449119	121	242	588	1217	1535	300	او ارخا تاريخا واحدا يقضي بينهما نصفين او ارخا وتاريخ احدهما اسبق عند علماءنا الثلاثة يقضي للاسبق ان كان تاريخهما لملك مورثهما وان كان تاريخهما لموت مورثهما عند محمد يقضي بينهما نصفين او ارخ احدهما لا الاخر يقضي بينهما اجماعا و-----------لو ادعي كل واحد منهما ارثا من ابيه فلو كان العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين---------- لاستواءهما في الحجة وان ارخا و------احدهما اسبق --فهو لاسبقهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قاله ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما	1431	-5924151529309100901	226	262.5	181	831	27.196149826049805	36	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	157	268	814	1394	1564	300	ادعي كل واحد منهما الارث من ابيه فلو كانت العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما عند -----------ابي يوسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قال -ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما لانهما لا يدعيان الملك لانفسهما ابتداء بل لمورثهما ثم يجرانه الي انفسهما ولا تاريخ لملك المورثين فصار كما لو حضر المورثان وبرهنا علي الملك المطلق حتي لو كان لملك المورثين تاريخ يقضي لاسبقهما	169	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1431	true	-8379812857776449119	162	275	818	1408	1535	300	ادعي كل واحد منهما ارثا- من ابيه فلو كان- العين في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وكان ابو يوسف يقول اولا يقضي به بينهما نصفين في الارث والملك المطلق ثم رجع الي ما قلنا وقال محمد في رواية ابي حفص كما قاله ابو حنيفة وقال في رواية ابي سليمان لا عبرة للتاريخ في الارث فيقضي بينهما نصفين وان سبق تاريخ احدهما لانهما لا يدعيان الملك لانفسهما ابتداء بل لمورثهما ثم يجرانه الي انفسهما ولا تاريخ لملك المورثين فصار كما لو حضر المورثان وبرهنا علي الملك المطلق حتي لو كان لملك المورثين تاريخ يقضي لاسبقهما	1431	-5924151529309100901	573	1124.5	463	592	96.79054260253906	106	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	0	40	0	207	1516	300	كانت العين في يد احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء يقضي للخارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل عند ابي يوسف للمءرخ وان	170	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1432	true	-3454345143685025069	261	299	1393	1592	1595	300	كانت العين في يد احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء يقضي للخارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل يقضي-------- للمءرخ عند	1432	-5924151529309100901	192	371.5	154	207	92.75362396240234	36	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	39	136	203	703	1516	300	وان ادعيا الشراء من -احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهما لا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ ل-------ملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصار- كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وان-- اختلفا في التل-قي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له به ثم لا يقضي به لغيره بعده الا اذا تلقي منه وهو لا يتلقي منه	170	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1434	true	-7942843997813614850	99	196	528	1033	1565	300	وان ادعيا الشراء من واحد--- ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهم---ا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ بينهما لملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصارا كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وانما اختلفا في الملتقي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له به ثم لا يقضي به لغيره بعد- الا اذا تلقي منه وهو لا يتلقي منه	1434	-5924151529309100901	490	934.5	394	512	95.703125	88	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	2	182	11	932	1516	300	في يد احدهما ولم يءرخا------------------ او ارخا ------سوا--ء يقضي للخ-----------------------------------------------------------------------------ارج وان ارخا واحدهما اسبق فهو لاسبقهما وعند محمد للخارج لانه لا عبرة للتاريخ هنا وان ارخ احدهما لا الاخر فهو للخارج اجماعا وقيل عند ابي يوسف للمءرخ وان ادعيا الشراء من -احدهما ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين لانهما لا يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ لملك الباءعين فتاريخه لملكه لا يعتد به وصار كانهما حضرا وبرهنا علي الملك بلا تاريخ فيكون بينهما اما هنا فقد اتفقا علي ان الملك كان لهذا الرجل وان اختلفا في التلقي منه وهذا الرجل اثبت التلقي لنفسه في وقت لا ينازعه فيه صاحبه فيقضي له به ثم لا يقضي به لغيره بعده الا اذا تلقي منه وهو لا يتلقي منه وان ارخ احدهما--------------- لا الاخر فهو للمءرخ اتفاقا لانه اثبت شراءه لنفسه في زمان لا ينازعه فيه غيره فيقضي به له حتي يتبين تقدم شراء غيره عليه بخلاف ما لو ادعيا الشراء من رجلين ووقت احدهما لا الاخر فانه يقضي بينهما نصفين لان كل واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------	170	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1435	true	6959432797808644402	203	295	1046	1535	1564	300	في يد ---ثالث لم يءرخا يقضي بينهما نصفين او ارخا تاريخا واحدا يقضي للخارج او ارخا وتاريخ احداهما اسبق يقضي لاسبقهما او ارخ احدهما لا الاخر يقضي للخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وان ادعيا الشراء من واحد--- ولم يءرخا او ارخا سواء فهو بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة وان ارخا واحدهما اسبق يقضي لاسبقهما اتفاقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارخ احدهما اي وهما خارجان لا الاخر فهو للمءرخ اتفاقا من الفصولين من الثامن و-----------------------------------------------------------------------------لو ادعيا الشراء والدار في يد ثالث ان ادعي------------------------------- كل واحد منهما الشراء من صاحب اليد ولم يءرخا واقاما البينة يقضي بينهما نصفين لكل واحد منهما	1435	-5924151529309100901	239	338.5	190	1117	21.39659881591797	40	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms273	false	-8236746437135029579	135	195	735	1020	1594	300	وان لاحدهما جذع واحد وللاخر هراوي او لا شء له لم يذكره محمد في ظاهر الرواية وقد قيل لا يقضي به له اذ الحاءط لا يبني لو وضع جذع واحد وعن محمد انه لرب الجذع اذ- له مع اليد نوع استعمال اذ- وضعه استعمال حتي قض-ي لرب الجذوع فيكون وضع واحدها استعمالا للحاءط بقدره وليس للاخر ذلك وقد -بني الحاءط	273	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1492	true	6524615051192355800	241	300	1306	1587	1587	300	ولو لاحدهما جذع واحد وللاخر هرادي او لا شء له لم يذكره محمد في ظاهر الرواية وقد قيل لا يقضي به له اذ الحاءط لا يبني ل--وضع جذع واحد وعن محمد انه لرب الجذع اذا له مع اليد نوع استعمال اذا وضعه استعمال حتي قض ء لرب الجذ-ع فيكون ----واحدها استعمالا للحاءط بقدره وليس للاخر ذلك وقد يبني الحاءط-	1492	-5924151529309100901	273	500.0	216	289	94.46366882324219	49	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms275	false	-4442105204469033459	30	94	164	490	1539	300	قال في الجام-----------------ع جذوع احدهما في احد النصفين وجذوع الاخر في النصف الاخر فلكل منهما ما عليه جذوعه وما بين النصفين بينهما والجذوع اولي من السترة فالحاءط لرب الجذوع وكذا السترة لو تنازعا فيها ولو توافقا ان السترة للاخر لا ترفع كمن له سفل وتنازعا في سقفه وما عليه فالكل لذي السفل ولو توافقا ان العلو للاخر لا يرفع الا اذا برهن فصل لو	275	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1494	true	5041892873133845166	69	135	380	708	1538	300	قال في --جامع الفصولين برمز جع جذوع احدهما في احد النصفين وجذوع الاخر في النصف------ فلكل منهما ما عليه جذوعه وما بين النصفين------- والجذوع اولي من السترة فالحاءط لرب الجذوع وكذا السترة لو تنازعا فيها ولو توافقا ان السترة للاخر لا ترفع كمن له سفل وتنازعا في سقفه وما عليه فالكل لذي السفل ولو توافقا ان العلو للاخر لا يرفع الا اذا برهن ا ه اي	1494	-5924151529309100901	306	577.0	244	343	89.21282958984375	57	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms275	false	-4442105204469033459	228	300	1167	1539	1539	300	جذوعه لو يحملهم الحاءط ولم يفصلوا بين قديم وحديث فصل- انهدم حاءط بينهما فبني احدهما فانه علي وجهين ع----ليه حمولة او لا والاحكام ثلاثة احدها طلب من احدهما قسمة عرصة الحاءط وابي الاخر و--ثانيها اراد------- ان يبني ابتداء بلا طلب القسمة وابي الاخر وثالثها لو بناه بلا اذن شريكه هل يرجع عليه بشء ام لا اما الوجه الاول وهو عدم الحمولة عليه واما الحكم الاول وهو طلب القسمة وابي ال-اخر فقد ذكر-	275	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1501	true	-1918755762621342560	216	286	1109	1475	1532	300	جذوعه -------من الحاءط فله ذلك لو لم يصر بالحاءط وفيه انهدم حاءط بينهما فبني احدهما فانه---- وجهين اما عليه حمولة او لا والاحكام ثلاثة احدها طلب احد---هما قسمة عرصة الحاءط وابي الاخر والثاني-- اراد احدهما ان يبني ابتداء بلا طلب القسمة وابي الاخر وثالثها لو بناه بلا اذن شريكة هل يرجع عليه بشء ام------ا الوجه الاول وهو عدم الحمولة عليه فاما الحكم الاول وهو طلب القسمة واباء الاخر فقد ذكر	1501	-5924151529309100901	314	549.0	251	388	80.9278335571289	51	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms276	false	1946402046028690342	15	76	67	361	1477	300	عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت لا يصيب كل واحد منهما شء يمكنه ان يبني فيه فظاهر لتعيينه في طلب القسمة واما لو كانت عريضة بحيث يصيب ----------ما يمكن البناء فيه فلان القاضي لو قسم يقرع بينهما وربما يخرج في قرعة كل منهما ما يلي دار شريكه فلا ينتفع به فلا تقع القسمة مفيدة واليه اشار محمد فيما روي عنه هشام	276	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1502	true	5227142539561706563	0	61	0	291	1499	300	عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت لا يصيب كلا من----هما شء يمكنه ان يبني فيه فظاهر لتعنت-ه في طلب القسمة واما لو----- عريضة بحيث يصيب كلا منهما ما يمكن البناء فيه فلان القاضي لو قسم يقرع بينهما وربما يخرج في قرعة كل منهما ما يلي دار شريكه فلا ينتفع به فلا تقع القسمة مفيدة واليه اشار م--- فيما روي عنه هشام	1502	-5924151529309100901	275	519.0	217	304	90.46052551269531	54	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	50	171	239	784	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او---------- ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه ولا منازع---- ثم ادعاه احد فقال--- ذو اليد هو لي ف---القول --له والتناقض لا يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ- الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد فلو كان لذي اليد منازع حين قوله ذلك فهو اقرار بالملك في رواية--------------------------------------------------------- لكن------ القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فلو اقر به امر ب---تسليمه ال---------------------------------------يه ولو انكر يبرهن المدعي ولو اقر بما ذكرناه غير ذي اليد ذكر في شرح الجامع ان قوله ليس لي او كان لي يمنعه من الدعوي بعد للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد فصل قال في	220	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1534	true	-3362336911272374474	156	275	784	1342	1463	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق لي فيه ونحو ذلك ------------ولا منازع ثمة ثم ادعاه---- فقال اي ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام -----------------لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا له---------------- في رواية وهي رواية الجامع الصغير وفي اخري لا وهي رواية دعوي الاصل لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم- اليه وان انكر امر المدعي باقامة البينة عليه ولو قاله اي قال ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده------------------------------------------------------ للتناقض وانما لم يمنع ذو اليد علي ما مر لقيام اليد كما في ----	1534	-5924151529309100901	323	472.5	245	673	47.994056701660156	56	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms157	false	-6789217267045020114	130	165	598	767	1480	300	اذا قامت ب--ينة للغريم المجهول الحال- بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما شهدت علي الظاهر ولعله غيب مالا ومن	157	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1552	true	7398998930794141383	11	46	55	225	1505	300	اذا قامت البينة للغريم المجهول --حاله بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما قامت علي الظاهر ولعله غيب ماله وما	1552	-5924151529309100901	161	303.0	126	172	93.60465240478516	30	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms209	false	2072048541298155475	164	248	852	1278	1504	300	علي لفلان---- كذا و--ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او -عين علي انه بالخيار---- ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم لان الخيار م------------شروط للفسخ والاقرار لا يحتمل الفسخ لان حكمه وجوب المقر به وهو الدين وشرط جوازه العقل والبلوغ لانه لا يصح بدونهما التصرف اصلا والحرية شرط في بعض الاشياء دون البعض حتي لو اقر العبد المحجور بما--ل لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح وكذا كون	209	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1559	true	3853302226557368600	218	293	1118	1488	1526	300	----لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار الي ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم كما في محيط السرخسي وله شروط ستذكر في اثناء الكلام وهي------------------------------------------------ العقل والبلوغ بلا خلاف----------------------- والحرية---- في بعض الاحكام دون البعض حتي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح -كذا في -	1559	-5924151529309100901	298	468.5	234	451	66.07538604736328	53	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms209	false	2072048541298155475	243	280	1253	1414	1504	300	اقر ب--------القصاص يصح وكذا -------كون المقر به مما يجب تسليمه الي المقر له شرط حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة من حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له	209	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	30	66	160	328	1532	300	اقر بالحدود والقصاص كما في التبيين وكون المقربة- مما يجب تسليمه الي المقر له---- حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة--- حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له	1560	-5924151529309100901	144	250.5	111	176	81.81818389892578	27	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms268	false	-5048235988324825332	0	131	0	646	1480	300	هذا لو زوجها الولي حتي لو زوج الجد مع قيام الاب لا يكون سكوتها رضا ومنها سكوتها عند قبض مهرها لو قبض المهر ابوها او من زوجها فسكتت يكون اذنا بقبضه الا ان تقول لا تقبضه فاذن-- لم يجز القبض عليها ولا يبرا الزوج ومنها سكوت الصبية اذا بلغت بكرا يكون رضا ويبطل خيار بلوغها لا لو بلغت ثيبا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قبض هبة وصدقة بحضرة المالك وهو ساكت كان اذنا بقبضه ومنها--- ابراء مديونه فسكت ي--------برا ولو رد يرتد برده ومنها الاقرار يصح ولو سكت المقر له ويرتد برده ومنها الوكالة وكله بشء فسكت الوكيل وباشره صح ويرتد برده فلو وكله ببيع قنه فلم يقبل ولم يرد فباعه جاز ويكون قبولا وكذا -لو اوصي الي رجل فسكت في حياته فلما مات باع الوصي بعض التركة او تقاضي دينه فهو قبول للوصاية ومنها	268	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1599	true	-7040403713433618763	107	286	567	1464	1533	300	هذا لو زوجها الولي فلو--- زوج الجد مع قيام الاب لا يكون سكوتها رضا ومنها سكوتها عند قبض مهرها------- المهر ابوها او من زوجها فسكتت يكون اذنا بقبضه الا ان تقول لا تقبضه فحينءذ لم يجز القبض عليها ولا يبرا الزوج ومنها سكوت الصبية اذا بلغت بكرا يكون رضا ويبطل خيار بلوغها لا لو بلغت ثيبا ومنها بكر حلفت ان لا تزوج نفسها فزوجها ابوها فسكتت حنثت في يمينها كرضاها بكلام ولو حلفت بكر ان لا تاذن في تزويجها فزوجها ابوها فسكتت لا تحنث اذ لم تاذن ولزم النكاح بالسكوت ومنها تصدق علي انسان فسكت المتصدق عليه يثبت ولا يحتاج الي قبوله قولا بخلاف الهبة ومنها قبض هبة وصدقة بحضرة المالك وهو ساكت كان اذنا بقبضه ومنها لو ابرا- مديونه فسكت المديون يبرا ولو رد يرتد برده ومنها الاقرار يصح ولو سكت المقر له ويرتد برده ومنها لو وك-----له بشء فسكت الوكيل وباشره صح ويرتد برده فلو وكله ببيع قنه فلم يقبل ولم يرد فباعه جاز ويكون قبولا ومنها لو اوصي الي رجل فسكت في حياته فلما مات باع الوصي بعض التركة او تقاضي دينه فهو قبول للوصاية ومنها	1599	-5924151529309100901	615	1188.0	489	913	67.3603515625	119	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms268	false	-5048235988324825332	131	290	646	1424	1480	300	اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم ومولاه ح------اضر فسكت بطل------------ حقه ومنها كا---ن المشتري مخيرا----------- فراي القن يبيع ويشتري فسكت بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا في قبضه الصحيح والفاسد فيه سواء في رواية وهو رضا بقبض في الفاسد لا في الصحيح في رواية ومنها علم الشفيع بالبيع وسكت -بطلت شفعته ومنها راي -----------قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في ت----لك العين وهل يحنث به في هبته لو حلف -------لا ياذن ل--ه فيها ي-----------------حنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ومنها باع القن وهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر علم به وسكت وفي ------رواية- فانقاد للبيع والتسليم ثم قال انا حر لا يقبل -------------------------------------------------قوله وفي نوادر ابن سماعة وسكت ------وهو يعقل فهو اقرار برقه وكذا لو رهنه او دفعه بجناية وهو-- ساكت بخلاف ما لو اجره او عرضه للبيع او زوجه او ساوم--------ه فسكوته هنا ليس باقرار برقه	268	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1600	true	6618780980788101400	52	268	255	1335	1506	300	اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت بطل حقه في دعوي قنه ومنها لو كان المشتري مخيرا في قن شراه فراي القن يبيع ويشتري فسكت بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا في قبضه الصحيح والفاسد فيه سواء في رواية وهو رضا بقبض في الفاسد لا في الصحيح في رواية ومنها علم الشفيع بالبيع وسكت يبطل- شفعته ومنها راي غير القاضي قنه يبيع ويشتري وسكت كان ماذونا في التجارة لا في بيع ذلك العين ومنها-------------- لو حلف المولي لا ياذن لقنه فراه يبيع ويشتري فسكت يحنث في ظاهر الرواية لا في رواية عن ابي يوسف---------- ومنها باع --قن شيءا بحضرة مولاه ثم ادعاه المولي انه له فلو كان ماذونا يصح دعوي المولي ولو محجورا صح قال الاستروشني فان قيل الم يصر ماذونا بسكوت مولاه قلنا نعم ولكن اثر الاذن يظهر في المستقبل ومنها باع قنا والق حاضر علم به وسكت وفي بعض الروايات فانقاد للبيع والتسليم ثم قال انا حر لا يقبل قوله كذا في جامع الفصولين موافقا لما في فتاوي قاضيخان وفي فواءد العتابي ولو سكت القن وهو يعقل فهو اقرار برقه وكذا لو رهنه او دفعه بجناية والقن ساكت بخلاف ما لو اجره او عرضه للبيع-------- او ساومه او زوجه فسكوته هنا ليس باقرار برقه	1600	-5924151529309100901	702	1241.5	555	1115	62.95964050292969	129	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms269	false	7172549998265231905	0	145	0	745	1475	300	لو قال رجل لاخر هذا العبد معيب فسمعه واقدم مع ذلك علي شراءه فهو رضا بالعيب او كان المخبر عدلا لا لو كان فاسقا عند ابي حنيفة وعندهما هو رضا ولو كان فاسقا وم------------------------------------------------------------نها باع عقارا وامراته او ولده او بعض اقاربه حاضر فسكت ثم ادعاه علي المشتري من كان حاضرا وقت البيع افتي مشايخ سمرقند انه لا يسمع وجعل سكوته في هذه الحالة كاقراره دلالة قطعا للاطماع الفاسدة وافتي مشايخ بخاري انه ي---------سمع فينظر المفتي في ذلك فلو كان في رواية انه لا يسمع لاشتهار المدعي بحيلة وتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير مسالة قال في الذخيرة الحاضر عند البيع لو بعثه الباءع الي المشتري وتقاضاه الثمن لا تسمع دعواه الملك لنفسه بعده لانه يصير مجيزا للبيع بتقاضيه كذا في الفصل التاسع من فصول الاسروشني وفي شرح الكنز راي غيره يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت سقطت دعواه	269	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1601	true	221427871403658522	117	256	580	1291	1518	300	لو قال رجل----- هذا الشء- معيب فسمعه واقدم مع ذلك علي شراءه فهو رضا لو----------- المخبر عدلا لا لو فا----سقا عند ابي حنيفة وعندهما هو رضا ولو فا----سقا ومنها سكوت بكر عند اخبارها بتزويج الولي علي خلاف ما مر انفا ومنها باع عقارا وامراته او ولده او بعض اقاربه حاضر فسكت ثم ادعاه علي المشتري من كان حاضرا عند البيع افتي مشايخ سمرقند انه لا يسمع وجعل سكوته في هذه الحالة كاقرار- دلالة قطعا للاطماع الفاسدة وافتي مشايخ بخاري انه ينبغي ان يسمع فينظر المفتي في ذلك فلو را---------ي انه لا يسمع لاشتهار المدعي بحيلة وتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير ومنها ---------------الحاضر عند البيع لو بعث- الباءع الي المشتري وتقاضاه الثمن لا يسمع دعواه الملك لنفسه بعده لانه يصير مجيزا للبيع بتقاضيه ومنها را---------------------------------------------------ه يبيع عرضا او دارا فتصرف فيه المشتري زمانا وهو ساكت سقط- دعواه	1601	-5924151529309100901	618	1123.0	494	814	75.92137908935547	108	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms211	false	8126606263054319037	82	148	405	798	1543	300	الاستيام هل هو اقرار -فيه روايتان علي رواية الزيادات يكون اقرارا بكونه ملك الباءع وعلي رواية الجامع لا يكون اقرارا والاصح رواية الزيادات وعلي الروايتين لا تسمع دعواه بعد الاستيام والاستيام من غير الباءع كالاستيام من الباءع والاستيداع والاستعارة والاستيهاب والاستءجار اق-رار بانه لذي اليد وسواء يدعي- لنفسه او لغيره بالوكالة فرع ولو اقيمت البينة علي انه------ ساومه في مجلس القضاء -------------------------------------------------------------------خرج هو من الخصومة دون	211	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1606	true	-1196805157099726480	192	268	950	1386	1562	300	الاستيام هل هو اقرار وفيه روايتان علي رواية الزيادات يكون اقرارا بكونه ملك الباءع و-في رواية------- لا يكون اقرارا والاول اصح وع-----------لي الروايتين لا تسمع دعواه بعد الاستيام والاستيام من غير الباءع كالاستيام من الباءع والاستيداع والاستعارة والاستيهاب والاستءجار واقرار بانه لذي اليد -سواء ادعاه لنفسه او لغيره -------------ولو اقيمت البينة علي ان الوكيل ساومه في مجلس القضاء خرج من الخصومة هو وموكله ايضا ولو كانت المساومة في غير مجلس القضاء خرج هو من الخصومة دون	1606	-5924151529309100901	346	630.5	285	469	73.77398681640625	52	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms219	false	1212660812392870459	142	177	704	879	1515	300	برهن المدعي عليه علي وكيل الخصومة انه سبقت منه مساومة او استعارة او استخدام او نحوه-ا عزل من الوكالة لانه لو فعله عند القاضي لعزله والموكل علي حقه لو شرط ان -قراره عليه لا يجوز	219	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1606	true	-1196805157099726480	68	101	349	514	1562	300	برهن المدعي عليه علي وكيل الخصومة انه سبقت منه مساومة او استعارة----------- او نحوهما عزل من الوكالة لانه لو فعله عند القاضي -عزله والموكل علي حقه لو شرط ان اقراره عليه لا يجوز	1606	-5924151529309100901	163	305.0	130	177	92.09039306640625	29	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	50	104	239	477	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او---- ملكي او لا حق لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له والتناقض لا يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	220	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1744	true	6003653730925446369	198	242	936	1128	1411	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له----------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	1744	-5924151529309100901	175	301.5	135	254	68.89763641357422	36	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms346	false	-1260281217430267806	72	113	371	548	1517	300	اقر اني رايت -احدا--- رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت -لا يضمن ------اذا لم يترك ا-----لحفظ لما ظن ان الرافع هو ولو سرق وهو لا يعلم به يبرا لو ---------لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهذا قول الكل	346	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1959	true	-1930391418495735491	0	46	0	201	1507	300	اقر اني رايت واحدا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهو- قول الكل	1959	-5924151529309100901	157	256.5	119	202	77.72277069091797	31	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms265	false	5348885301991474282	185	294	936	1489	1517	300	الدين مسالة مات المودع مجهلا ضمن يعني اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف------- فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان قال كانت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده كذا في العدة وفي الذخيرة قال ربها مات مج-------هلا وقال- ورثة المودع كانت قاءمة--------------- ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها وهو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا ف----------ي الظاهر في التركة فلا تصدق الورثة ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لم يصدق-- بلا بينة كموته مجهلا فتقرر الضمان ----------ولو برهنوا ان المودع قال في حياته رددتها يقبل اذ الثابت ببينة كثا--بت بعيان	265	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms1980	true	-3387442417408564538	93	204	473	1041	1510	300	العين ---لو مات المودع مجهلا ضمن يعني لو -مات ولم يبين حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والمودع يعلم انه يعرف المودع فمات لم يضمن فلو قال الوارث انا علمتها وانكر الطالب لو فسرها بان ك----انت كذا وكذا وقد هلكت صدق لكونها عنده------------- وفي الذخيرة قال ربها مات المودع مجهلا وقالت ورثته ك------انت قاءمة يوم موت المودع ومعروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها -هو الصحيح اذ الوديعة صارت دينا في التركة في الظاهر---------- فلا يصدق الورثة ولو قال ورثته ردها في حياته او تلفت في حياته لا يصدقون بلا بينة لموته مجهلا فيق-ر الضمان في التركة ولو برهنوا ان المودع قال في حياته رددتها يقبل اذ الثابت ببينة كالثابت بعيان	1980	-5924151529309100901	493	877.5	393	607	81.21910858154297	82	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms264	false	686392386487318503	169	287	827	1409	1472	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقال احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم ي-جد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امير واما رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتاب الدعاوي والبينات لصاحب المحيط مسالة لو عرضه الدلال علي رب دكان وتركه عنده فهرب رب الدكان فذهب--- لم يضمن الدلال في الصحيح لانه امر لا بد منه في البيع قاله في بعض	264	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms2037	true	3348906784046857022	2	176	13	850	1461	300	دفع ثوبه الي دلال ليبيعه فساومه رب حانوت بثمن معلوم وقال احضر رب الثوب لاعطيه الثمن فذهب وعاد فلم يوجد الثوب في الحانوت ورب الحانوت يقول انت اخذته وهو يقول ما اخذته بل تركته عندك صدق الدلال مع يمينه لانه امين واما رب الحانوت فلو اتفقا علي انه اخذه رب الحانوت ليشتريه بما سمي من الثمن فقد دخل في ضمانه فلا يبرا بمجرد دعواه فيضمن قيمته ولو لم يتفقا علي ثمن لم يضمن اذ المقبوض علي سوم الشراء انما يضمن لو اتفقا علي ثمنه قنية لا يجب ضمان السوم الا بذكر الثمن قيل هو قول ابي يوسف ويكفي عند محمد ان يميل قلبهما تجنيس دفعه الي دلال ليبيعه فدفعه الدلال الي رجل علي سوم الشراء ثم نسيه لم يضمن وهذا اذا اذن له المالك بالدفع للسوم اذ لا تعدي في الدفع حينءذ ايضاح اما اذا لم ياذن له فيه ضمن ذكر في بعض الفتاوي عن فتاوي النسفي-------------------------------------------- لو عرضه الدلال علي رب دكان وتركه عنده فهرب رب الدكان وذهب به لم يضمن الدلال في الصحيح لانه امر لا بد منه في البيع وذكر بعض ---	2037	-5924151529309100901	525	859.0	416	884	59.38914108276367	104	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	178	239	880	1185	1475	300	وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة----- من شريكه يجوز ومن غيره وفيما يحتملها لم يجز لا من شريكه ولا من اجنبي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبته منكما لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند محمد لا عندهما	233	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms2113	true	-7576614874080211512	69	128	355	649	1507	300	وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة تجوز من شريكه----- ومن غيره وفيما يحتملها لم تجز لا من شريكه ولا من اجنبي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبت- منكما لم يجز عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند محمد لا عندهما	2113	-5924151529309100901	288	546.5	230	310	92.90322875976562	54	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms231	false	6015660001186837818	10	79	63	436	1498	300	ان الشاءع ينقسم الي قسمين شاءع يحتمل القسمة كنصف الدار ونصف البيت الكبير وشاءع لا يحتملها كنصف قن ورحا وحمار وثوب وبيت صغير ف--فاصل بينهما حرف واحد وهو ان القاضي لو اجبر احد الشريكين علي القسمة بطلب الاخر فهو من القسم الاول ولو لم يجبر فهو من الثاني اذ الجبر اية القبول وامهات مساءل الشيوع سبع بيع الشاءع واجارته واعارته ورهنه وهبته وصدقته ووقعه اما بيعه فقسما--ن يحتمل القسمة	231	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms2138	true	-968005426257784088	85	154	404	773	1475	300	ان الشاءع ع------لي قسمين شاءع يحتمل القسمة كنصف الدار ونصف البيت الكبير وشاءع لا يحتملها كنصف قن ورحي وحمام وثوب وبيت صغير والفاصل بينهما حرف واحد وهو ان القاضي لو اجبر احد الشريكين علي القسمة بطلب الاخر فهو من القسم الاول ولو لم يجبر فهو من الثاني اذ الجبر اية القبول وامهات مساءل الشيوع سبع بيع الشاءع -اجارته واعارته ورهنه وهبته وصدقته ووقفه اما هبته ف-يما لا يحتمل القسمة	2138	-5924151529309100901	355	671.5	287	377	94.16445922851562	60	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	180	239	892	1185	1475	300	فيما لا يحتمل القسم------ة من شريكه يجوز ومن غيره وفيما يحتملها لم يجز لا من شريكه ولا من اجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبته منكما لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند محمد لا عندهما	233	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms2138	true	-968005426257784088	150	241	752	1197	1475	300	فيما لا يحتمل القسمة جاءزة من شريكه----- ومن غيره وفيما يحتملها لم تجز--- من شريكه ولا من اجنبي وفي شرح الغزي وفي الزاهد العتابي انها تجوز اقول وفي الفتاوي التاجية انها تجوز من شريكه قال وهو المختار ا ه ولا يخفي عليك انه خلاف المشهور ا ه كلام الغزي افاده خير الدين الرملي وطرو الشيوع لا يفسد الهبة بالاتفاق ولو وهب الكل من اثنين فان اجمل بان قال وهبت- منكما لم يجز عند ح------------------ وعند سم يجوز ولو فصل بالتنصيف فهو علي هذا الخلاف ولو بالتثليث يجوز عند م--- لا عندهما	2138	-5924151529309100901	258	460.0	204	475	54.31578826904297	47	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	91	141	433	674	1475	300	وكله فاجره من اثنين فان اجمل و-قال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصفه منك ونصفه منك او نحوه كثلث و--ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي ينبغي ان يجوز في رواية لا في رواية	233	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms2170	true	8411164968737236606	196	243	984	1210	1512	300	والاجارة --من اثنين اتفاقا بان قال اجرت الدار منكما جاز بالاتفاق ولو فصل بقوله نصف -----------منك او نحوه كثلث او ربع يجب ان يكون عند ابي حنيفة علي اختلاف مر فيما اذا كان كله بينهما واجر احدهما النصف من اجنبي انه----- يجوز في رواية لا في رواية	2170	-5924151529309100901	202	365.0	160	244	82.7868881225586	40	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011699-ara1.ms303	false	-7375191581656893485	43	111	219	594	1686	300	علي الامر بما دفع بدون شرط الرجوع والضمان كالامر بقضاء الدين وقالا المطالبة الحسية كالشرعية وقال عامة المشايخ لا يرجع بدون شرط الرجوع والضمان مسالة وفي النوازل قوم وقعت لهم المصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا وينفق- في هذه المءنة- ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل له ان يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط هل يرجع اختلف المشايخ فيه انظر الخلاصة في باب -	303	-439833597593024465	Shia000996Vols-ara1.ms2200	true	-7601474692555435665	106	161	557	854	1529	300	علي الامر الا --------بشرط الرجوع و----كذا الامر باداء النواءب وبتخليص الاسير علي ما مر قال ---------------------------------------------------------في النوازل قوم وقعت لهم --مصادرة فامروا رجلا ان يستقرض لهم مالا -ينفقه في هذه المءنات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل------ يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط لا يرجع والمختار انه يرجع تتارخاني---ة في كتاب	2200	-5924151529309100901	225	347.5	180	378	59.52381134033203	33	JK011699-ara1	Shia000996Vols-ara1