id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms279	false	-3422201230966127438	56	87	274	434	1573	300	ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة وقد عرف حكم----------ه وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه اسم الصنم ففيه الخمس علي كل حال	279	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms0906	true	1470582382165794737	87	119	447	613	1530	300	ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة وقد عرف حكمها في موضعه وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه---- الصنم ففيه الخمس علي كل حال	906	-2008034956363109394	156	296.0	126	170	91.76470947265625	28	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms174	false	9182001878074225558	173	229	972	1254	1641	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويقول في المرة الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقول -------------------------ال--------------------------مراة قاءمة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين فيما رماني به من الزنا	174	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	189	259	984	1323	1538	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر-------ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان--- من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	248	415.0	197	362	68.50828552246094	44	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms161	false	8520509478138200417	29	69	159	365	1551	300	امراة واحدة حرة مسلمة ثبت ذلك وبه صرح في المبسوط حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه مسالة لو قال لزوجته ان ولدت فانت طالق	161	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	244	274	1215	1379	1505	300	امراة واحدة تشهد بالولادة----------------------- حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه ف-------------------ان ولدت ثم اختلفا	2451	-2008034956363109394	141	239.5	113	206	68.44660186767578	25	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms161	false	8520509478138200417	78	128	414	680	1551	300	ابي يوسف ومحمد----- لان شهادتهما حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطاع للرجال النظر اليه ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما ينبني عليها وقال ابو-------- حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا تظهر في	161	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	0	53	0	280	1587	300	ابو يوسف ومحمد تطلق لان شهادته-ا حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	251	466.5	202	282	89.00709533691406	42	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms329	false	-8467897290175047379	52	85	267	427	1489	300	يوسف انه اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا -------------وهو قول زفر وفي رو-----------------اية نقص خمسة وهو ماثور عن علي واكثر التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسعة وثلاثون سوطا عند ابي حنيفة	329	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms3157	true	7172870402897758331	140	204	745	1057	1533	300	يوسف---- اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي فقلده spanspan classmatnhr span فتح القدير او لا فلا ويعزر في مقامر وفي قذر قيل وفي بليد وانا اظن انه يشبه يا ابله ولم يعزروا به قوله اكثره تسعة وثلاثون سوطا عند ابي حنيفة	3157	-2008034956363109394	140	238.0	108	316	44.30379867553711	27	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms329	false	-8467897290175047379	108	151	545	751	1489	300	وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه اصلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع--- التعزير بالتهمة قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزير	329	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms3160	true	-9057791809612343419	200	244	997	1205	1487	300	وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه -صلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزير	3160	-2008034956363109394	205	399.0	162	209	98.08612060546875	42	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms329	false	-8467897290175047379	108	151	545	751	1489	300	وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح تعزيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد--- الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به----------------------------------- فجاز ان يضم الي-------------------------ه ولهذ-------------------------------------ا لم يشرع التعزير بالتهمة قبل ثبوته--- كما شرع في الح-------د لانه من التعزير	329	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms3161	true	-4072706154205525626	100	212	492	1031	1461	300	وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا ينزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الحبس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي الامام ان لا يضربه ويحبسه اياما عقوبة له فعل ذكره في الفتاوي وغيرها وهو قول المصنف حتي جاز ان يكتفي به وقد ورد به الشرع ف---ي الجملة وهو ما سلف من انه عليه الصلاة والسلام حبس رجلا في تهمة فجاز ان يضمه اذا شك في انزجاره بدونه قوله ولهذا اي ولان الحبس بمفرده يقع تعزيرا تاما لم يشرع-------- بالتهمة قبل ثبوته اي لم يشرع--- الحبس بتهمة ما يوجب التعزير	3161	-2008034956363109394	156	173.5	121	553	28.20976448059082	24	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms164	false	5166043925050387470	197	277	988	1397	1509	300	فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قيل ي------نصب نظرا للمشتري وقيل لا لانه لما شري و-------------------------------------لم ياخذ منه كفيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب------- وطلب المشتري من القاضي الاعذار فعن محمد رحمه الله روايتان يعذر في رواية------ فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد الرد--------- عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا	164	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms3824	true	-8443956578164891644	18	98	97	505	1571	300	فاختفي فيه--- فطلب-------- من القاضي-------- خصما---------- ليرده عليه قال بعضهم ينصب نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة لا يجيبه لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبت--------------------ه فلا ينظر له فان -لم ينصب القاضي وطلب المشتري من القاضي الاعذار -عن محمد ----------روايتان ----وفي رواية يجيبه فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد المبيع عليك فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض- القاضي بلا اعذار وفي رواية لا	3824	-2008034956363109394	312	490.0	247	474	65.82278442382812	47	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms244	false	-1655882346753430471	5	111	20	563	1545	300	المشتري علي باءعه ب--ثمنه فاذا رجع ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعد ---------------ما قبضه قبل ان يرجع المستحق علي باءعه يصح -قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح---------------- ان ا----------------------------لبياعات لا تنفسخ بالاستحقاق ما لم يرجع كل واحد علي باءعه ب--قضاء ابو الليث------- عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفسخ ما لم ياخذ العين ب------قضاء دليل الفسخ فينفسخ حتي لا يحتمل الاجازة بعده وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ولو-------------------------------------------------------- استحق-------- فاراد المشتري نقض البيع بلا--- قضاء ولا رضا الباءع لا يملكه-- لان احتمال اقامة البينة علي النتاج من الباءع او علي التلقي م------ن المستحق ثابت الا اذا حكم القاضي فيلزم العجز فينفسخ	244	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4134	true	-5263520537867540043	81	198	413	1011	1501	300	المشتري علي باءعه بالثمن ح----------------تي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما --------------------لم يرجع كل----- علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة---------- انه لا ينتقص ما لم ياخذ العين بحكم القضاء --------------------------------------------وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح انتهي ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ لانه ذكر فيها ايضا اذا استحق المشتري فاراد المشتري نقض البيع من غير قضاء ولا رضا الباءع ليس له ذلك لان احتمال اقامة البينة علي النتاج من الباءع او علي --تلقي الملك من المستحق ثابت الا اذا قضي القاضي فيلزم العجز فينفسخ	4134	-2008034956363109394	414	650.5	328	695	59.56834411621094	65	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms243	false	-725631442609742380	106	145	562	750	1518	300	واحدا منهم لو برهن علي المستحق بالملك المطلق لا يقبل ووجه الاختلاف ان الناقل اذا ورد فان كل واحد من ال----------باعة لا يرجع علي باءعه ما لم يرجع عليه ولا يرجع علي الكفيل------ ما لم يحكم علي المكفول عنه	243	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4349	true	4445930006294917418	2	40	8	192	1582	300	واحد- منهم البينة علي- المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ---------------ان كل واحد من الباعة في الناقل لا يرجع علي باءعه ما لم يرجع عليه ولا يرجع علي --كفيل الدرك ما لم ي-قض علي المكفول عنه	4349	-2008034956363109394	137	222.5	106	204	67.1568603515625	24	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms100	false	2054824893439320645	37	65	185	323	1574	300	خواهر زاده لا ينبغي للقاضي ان يحكم للغاءب بلا--- خصم كما لا يحكم---------------- علي الغاءب الا انه مع هذا لو وكل وكيلا وانفذ الخصومة بينهم جا-----ز وعليه الفتوي	100	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4447	true	-2589500985946011234	0	33	0	161	1522	300	خواهر زاده لا ينبغي للقاضي ان يقضي للغاءب من غير خصم كما لا ينبغي للقاضي ان يقضي علي الغاءب الا ان- مع هذا لو وكل وكيلا وانفذ الخصومة بينهم فهو جاءز وعليه الفتوي	4447	-2008034956363109394	126	215.5	98	162	77.77777862548828	23	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms356	false	-8001991270517401469	0	34	0	172	980	185	داره ولاهل السكة ضرر لانه يخرب السكة المختار انه يمنع فلو هدم مع هذا وانه يضر بالجيران ان كان قادرا علي البناء يجبر علي البناء---- والاصح انه لا يجبر مسالة وفي -غصب الفتاوي--------- رجل	356	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	13	49	65	245	1530	300	داره ولاهل السكة ضرر لانه يخرب السكة المختار انه يمنع فلو هدم مع هذا وانه يضر بالجيران ان كان قادرا علي البناء يجبر علي البناء قيل والاصح انه لا يجبر------ وفي كتاب الغصب من الخلاصة رجل	4463	-2008034956363109394	159	292.0	126	186	85.48387145996094	30	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms271	false	2476245166523503117	44	164	223	801	1509	300	ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع عنه ل-----تضرر--- جيرانه ضررا فاحشا ----------------------------------------------------وعن ابي يوسف لو اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران وعن بعضهم اذا استفتي عن بناء تنور في ملكه للخبز في وسط البزازين تارة كان يفتي بان له ذلك وتارة يفتي بانه ليس له ذلك مسالة قال في النوازل اراد ان يتخذ رحا حواسا في بيته ويضر ذلك بجاره ضررا بينا بان علم ان دوران الرحي او ريحه يوهن بناء جاره يمنع عنه فالحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان من -----------------------------------تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره لكن -ترك القياس في محل يضر بغ-----------يره ضررا	271	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4466	true	-2422577618147726629	230	298	1194	1538	1547	300	ان يبني فيها ---تنورا للخبز الداءم او رحي للطحن او مدقة للقصارين يمنع منه لانه يتضرر به جيرانه ضررا فاحشا قيل واجمعوا علي منع الدق الذي يهدم الحيطان ويوهنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوران الرحي من ذلك و-------------------------الحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان يفعل صاحب الملك ما بدا له مطلقا لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان يلحق الضرر بغ-يره لكن يترك القياس في موضع يتعدي ضرره الي غيره ضررا	4466	-2008034956363109394	195	125.0	155	685	28.467153549194336	29	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms161	false	8520509478138200417	134	179	709	942	1551	300	واما شهادتهن علي استهلال الصبي فع-------ند ابي حنيفة --لا تقبل في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	161	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	26	73	142	384	1567	300	واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	4518	-2008034956363109394	225	431.5	180	242	92.97520446777344	42	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms177	false	-7573516319002312269	24	69	102	315	1495	300	اهل سكة -شهدوا بشء من مصالح السكة ان كانت السكة غير نافذة لا تقبل وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في الوقف علي المدرسة علي هذا في فتاوي النسفي وقيل ان كانت السكة نافذة تقبل مطلقا	177	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4586	true	7627427604583283781	67	111	338	546	1576	300	اهل سكة يشهدون بشء من مصالح السكة ان كانت السكة غير نافذة لا تقبل وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في --وقف---- المدرسة علي هذا في فتاوي النسفي وقيل ان كانت السكة نافذة تقبل مطلقا	4586	-2008034956363109394	206	394.0	162	214	96.26168060302734	42	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms141	false	5322257004544670885	186	211	898	1025	1465	300	اقام وارث البينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	141	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	154	178	806	925	1519	300	اقام -------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف للبينة---- انه مات وتركها ميراثا له	4618	-2008034956363109394	115	208.5	92	130	88.46154022216797	20	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms187	false	-645288724310685601	250	300	1269	1530	1530	300	علي شهادة رجل واحدهما يشهد بنفسه ايضا لا يجوز-------- لان شهادة الاصل الحاضر علي شهادة الاصل الغاءب غير مقبولة لانها لو قبلت ادي الي ان يثبت بشهاد------------ته ثلاثة ارباع الحق نصف الحق بشهادته وحده وربع الحق بشهادته مع اخر علي شهادة اخر--------- ولا يجوز ان يثبت بشهادة الواحد ثلاثة ارباع-	187	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4632	true	-4587602807581535139	0	47	0	253	1540	300	علي شهادة ------------------نفسه في ذلك الحق فهو باطل لان شهادة الاصل الحاضر علي شهادة الاصل الغاءب غير مقبولة لانها لو قبلت ------------ثبت بشهادة الاصل الحاضر ثلاثة ارباع الحق نصف----ه بشهادته وحده وربع----ه بشهادته مع اخر علي شهادة الاصل الغاءب ولا يجوز ان يثبت بشهادة الواحد ثلاثة ارباع	4632	-2008034956363109394	206	329.5	167	291	70.79037475585938	33	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms107	false	-3827289304564851385	69	140	391	788	1636	300	يصح التوكيل ويصير------- وكيلا بالسكوت في----- مجلس الحكم حتي تسمع البينة عليه -----------------------------لان------ مقصود الطالب من الجواب----------------------------- يحصل بالسكوت وهو سماع البينة فان السكوت من الخصم كاف لسماع البينة عليه كالانكار وللوكيل نوع فاءدة في قصر الوكالة علي هذا القيد فرع والوكيل بالخصومة في حد القذف والقصاص اذا اقر لا يصح -------لان التوكيل بالخصومة جعل توكيلا بالجواب مجازا ب--اجتهاد فتمكنت ش----بهة العدم في اقرار الوكيل فيورث شبهة--- درء ما يدرا- بالشبهات	107	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4885	true	-8605351247469558149	158	231	892	1287	1609	300	يصح التوكيل ويصير الوكيل وكيلا بالسكوت متي حضر مجلس الحكم حتي يسمع البينة عليه وانما يصح التوكيل بهذا القدر لان ما هو مقصود الطالب وهو الوصول الي حقه بواسطة اقامة البينة يحصل به كل ذلك من الذخيرة ثم اعلم انه لو اقر الوكيل بالخص---------------------------------------------------------------------------------------ومة في حد القذف والقصاص-------- لا يصح اقراره لان التوكيل بالخصومة جعل توكيلا بالجواب مجازا بالاجتهاد فتمكنت فيه شبهة العدم في اقرار الوكيل فيورث شبهة في درء ما يندرء بالشبهات	4885	-2008034956363109394	237	376.0	192	490	48.367347717285156	36	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms092	false	-8022828402481064836	268	300	1430	1582	1582	300	بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب-	92	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	0	32	0	153	1524	300	بين المدعي قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب	4946	-2008034956363109394	151	296.0	120	153	98.69281005859375	31	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms093	false	-2090786471447029563	0	44	0	225	1469	300	انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به وقيل لا بد من بيان قيمته وقال-------------------------------------- فخر الاسلام-------- اذا كانت المسالة مختلفا فيها ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة فاذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه وعند	93	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	32	78	153	401	1524	300	انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به ا----------------------ه وقال صاحبا النهاية والكفاية نقلا عن الامام فخر الاسلام البزدوي اذا كانت المسالة مختلفا فيها ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة واذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه لان -	4946	-2008034956363109394	197	357.5	159	271	72.6937255859375	36	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms093	false	-2090786471447029563	91	137	434	666	1469	300	الدعوي في دار او عقار من الاراضي فيبين موضعها من البلد والم--------------------------حلة ثم------- السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم -المحلة اختيارا لقول محمد فان --مذهب----ه ان يبدا بالاعم ثم بال------------اخص وقيل----------------- يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار كذا في سكة كذا في المحلة---- في كورة كذا	93	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	50	108	280	561	1547	300	الدعوي في ال-----عقار فلا بد من ذكر------------- البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم بالمحلة اختيارا لقول محمد فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل منه الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار---- في سكة كذا في --محلة كذا في كورة كذا	4949	-2008034956363109394	186	267.0	148	305	60.98360824584961	29	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms163	false	6389010995294033842	14	62	68	317	1526	300	المدعي عليه لا احلف فا----------لقاضي--- يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت وال----------------------------------------------ا قضيت عليك ب---المال -----------------------------------------------------------------------فيقول--- في كل مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احلف وال----ا قضيت عليك بال---مال وانما قدره بثلاث مرات ليكون اجلي للعمي وابلغ في ابلاغ العذر فان قضي القاضي ب--نكوله في المرة الاولي نفذ قضاءه	163	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms4980	true	9056132145993687656	46	148	227	717	1486	300	القاضي فابي ان يحلف فانه ينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمتك المدعي ثم يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف بالله في المرة الاولي يقول له في ال-مرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي و----------ان قضي القاضي بالنكول- في المرة الاولي نفذ قضاءه	4980	-2008034956363109394	167	211.0	129	502	33.26693344116211	23	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms170	false	758877700631270157	166	227	848	1160	1516	300	ادعيا الشراء--------------- من رجلين---------------- ووق-ت احدهما-------- لا الاخر فانه يقضي بينهما نصفين ل------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما ثم--------- خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احد-هما لا يدل علي سبق ملك باءعه ولعل ملك الباءع الاخر اسبق فلهذا قضينا بينهما وهن----------------ا اتفقا علي ان الملك لباءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه----------- لا الي اثبات الملك للباءع	170	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms5108	true	-5549842836085840516	52	203	265	1039	1568	300	ادعي- الخارجان شراء كل واحد من رجل اخر واقاما البينة ووقتت احدي البينتين دون الاخري -----قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع	5108	-2008034956363109394	221	299.0	175	780	28.33333396911621	37	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	0	67	0	352	1564	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فيقضي للخارج ---------------------------------ولهما ان البينة مع التاريخ يتضمن- معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انه لا يصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة -----هذا اذا------ كانت الدار في ايديهما	169	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms5111	true	7875537221237849076	183	280	950	1457	1561	300	قامتا علي مطلق الملك ولم تتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء قال بعض الفضلاء هذا يحتاج الي البيان اقول في البيان لما لم تتعرض البينتان لجهة الملك وجاز ان تكون جهة الملك اي سببه في حق صاحب التاريخ المءخر اقدم في نفس الامر فيكون صاحب التاريخ المءخر اسبق من الاخر في الملك لتقدم سبب ملكه علي سبب span classmatnولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وب-ينة ذي اليد --------------------------------------------------------------------------------------------علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما	5111	-2008034956363109394	232	385.0	187	602	38.538204193115234	39	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms169	false	-3710411069682103495	14	71	84	375	1564	300	ان البينة مع التاريخ يتضمن- معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت------ بينة ذي اليد بذكر التاريخ متض-------منة دفع بينة الخارج علي معني انه- لا يصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة ------------------------هذا اذ--------------------------------------------------------ا كانت الدار في ايديهما فصاحب الوقت الاول اولي	169	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms5112	true	-4754855312188091055	81	206	433	1057	1529	300	ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي يندفع عنه دعوي المدعي عند اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينة ذي اليد بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع كذا في النهاية والعناية وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما اي لو كانت الدار في ايديهما كان -------------------صاحب الوقت الاول اولي	5112	-2008034956363109394	241	382.0	192	643	37.480560302734375	44	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms337	false	1966359199651508976	221	278	1111	1417	1530	300	استاجر انسانا ليذهب الي موضع كذا ويجء بعياله ف-----وجد بعضهم ميتا و--جاء بالباقي فله من الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بحسابه قيل هذا اذا كانت عياله معلومة مسالة ولو استاجر- ليذهب بكتابه الي فلان وي--------جء بجوابه----- فوجد المكتوب اليه ميتا فرد الكتاب فلا اجر له في قولهما------------------ وقال محمد له الاجر في الذهاب	337	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	227	286	1189	1502	1572	300	استاجر رجل--ا ليذهب الي البصرة في--جء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله--- الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده-- اذا كانوا----- معلومين وان----- استاجره ليذهب بكتابه الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا م-------يتا فرده------ فلا اجر له هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب	5580	-2008034956363109394	215	299.5	171	345	62.31884002685547	29	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms234	false	2391411402437150502	16	182	80	888	1513	300	رهن تمر- علي ن------------------خيل ولا زرع او نخل في ارض-------------------------- دونها لاتصال الرهن بغيره------------- خلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كشيوع وكذا رهن ارض بلا نخل وزرع او رهن نخل بلا تمر لما مر فالاصل ان الرهن لو ---كان متصلا بغيره--------- لم يجز لتعذر قبضه و--------------حده وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جا-ز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف رهن ---------دار دون --بناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز اذ- هذه تجاوره وهي لا تمنع الصحة ويدخل التمر تبعا لا-----------------------تصال---ه فيدخل----- تصحيحا للعقد بخلاف البيع اذ- بيع النخيل بلا ت---مر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله--- بلا ذكر-- بخلاف --متاع في --دار حيث لا يدخل في رهن الدار بلا ذكر اذ لا تبعية و---------------كذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ل-------------------------ا في بيعها لما مر ويدخل البناء والغرس في رهن --ارض و--دار و--قرية لما ---مر ولو رهن --دارا بما فيه- جاز فلو استحق بعضه فلو جاز رهن الباقي----- ابتداء---------------- بقي رهنا بحصته والا بطل كله	234	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms6411	true	-7307594744045694320	87	295	469	1531	1552	300	رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار -----------------------------------------------------------الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكره لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ويدخ------ل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا ولو رهن الدار -بما فيها جاز ولو استحق بعضه وان كان---- الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله	6411	-2008034956363109394	611	944.0	482	1132	53.97526550292969	94	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011699-ara1.ms304	false	-7973080941589510520	14	88	64	394	1469	300	ان القتل----------------- لا يخلو اما ان يصدر بسلاح او بغير----ه فان صدر بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد------ او لا فان كان فهو عمد والا ------فهو خطا وان صدر بغير سلاح ف--------اما ان يكون معه قصد التاديب او الضرب ام لا فان كان فهو شبه العمد وا------لا فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخط------ا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب وبهذا------------------------------------------------------------------------------------- الانحصار يعرف ايضا تفسير كل واحد	304	-439833597593024465	Shamela0021744-ara1.ms6470	true	5860919503835215358	111	210	562	1024	1461	300	ان القتل اذا صدر عن انسان لا يخلو اما ان حصل بس-لاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل ام لا فان كان فهو عمد وان لم يكن فهو خطا وان -لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان يكون معه قصد التاديب و--الضرب ام لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل ب--سبب وبهذا span classmatnوالمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام spanspan classmatnhr span فتح القدير الانحصار يعرف ايضا تفسير كل واحد	6470	-2008034956363109394	301	501.0	231	468	64.31623840332031	61	JK011699-ara1	Shamela0021744-ara1