id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms018	true	-668984443660786165	234	287	1200	1496	1564	300	القضاء -من كان عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي لقوله عليه السلام لمعاذ حين بعثه قاضيا الي اليمن بم تقضي يا معاذ الحديث ولان القاضي مامور بالقضاء بالحق قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق-- وانما يمكنه القضاء بالحق اذا كان عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي لان	18	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4743	false	-42867538113778385	244	284	1211	1435	1524	300	القضاء لمن كان عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي -------------------------------------------------------------------------لان القاضي مامور بالقضاء ب--حق قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص وانما يمكنه القضاء بالحق اذا كان عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي اما	4743	1169216180702906678	218	376.0	179	299	72.90969848632812	34	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms037	true	927626211379896606	0	75	0	394	1544	300	ولا ي------حكم بل يرفع الامر الي الخليفة حتي يقضي به الخليفة------ كان صحيحا ف-------------------------------كذلك في حق الخليفة فاذا رفع الق------------------اضي لا يقضي بتلك البينة حتي يعيدوا الشهادة---------------------------------------------------------------- بحضرة المدعي والمدعي عليه هكذا نص عليه الخصاف فان صحت الشهادة عنده قضي بتلك الشهادة وهذا فصل قد غفل الناس عنه -------فان ناءب القاضي يسمع البينة ويكتب الاقرار ويبعث الي القاضي والقاضي يقضي بذلك ولا ينبغي له ان يقضي بتلك البينة بل عليه ان يكلفه اعادة البينة بين	37	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4866	false	7218503747415431383	199	288	981	1473	1525	300	ولا يقطع الحكم بل يرفع الامر الي الخليفة حتي ---يحكم الخليفة بنفسه كان صحيحا فكذلك اذا امره بالاستخلاف علي هذا الوجه ثم الخليفة -اذا رفع الامر الي القاضي فالقاضي لا يقضي بتلك البينة بل يامر باحضار المدعي والمدعي عليه باحضار الشهود ويامر الشهود ان يشهدوا ثانيا عنده بحضرة المدعي والمدعي عليه فاذا------------------- صحت الشهادة عنده قضي بتلك الشهادة وهذا فص-------ل الناس عنه غافلون فان ناءب القاضي يسمع البينة ويكتب الاقرار ويبعث الي القاضي والقاضي يقضي بذلك ولا ينبغي له ان يقضي بذلك وانما عل----يه ان يامر باعادة البينة وان	4866	1169216180702906678	313	497.0	251	526	59.50570297241211	48	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms039	true	8981225784926095644	188	238	987	1232	1575	300	ينبغي للقاضي ان يقضي بما في كتاب الله تعا-------------------------------------لي من الاحكام التي لم تنسخ وان ورد عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعرفه في كتاب الله تعالي يقضي بما جاء في السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا امرنا باتباعه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	39	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4747	false	-5414024993176385321	87	189	462	994	1592	300	ينبغي للقاضي ان يقضي بما في كتاب الله تعالي وينبغي ان يعرف ما في كتاب الله تعالي من النا--------------سخ والمنسوخ لانه انما يجب العمل بالناسخ دون المنسوخ وينبغي ان يعرف من الناسخ ما هو محكم وما هو متشابه وفي تاويله اختلاف كالاقراء فان الله تعالي نص علي الاقراء في مضي العدة وقد اختلف العلماء في تاويلها فمنهم من جعلها عبارة عن الاطهار فينبغي ان يعرف المتشابه وما فيه اختلاف العلماء ليترجح قول البعض علي البعض باجتهاده فان لم ي--جد في كتاب الله تعالي يقضي بما جاء--------- عن رسول ا---------لله عليه والسلام---------------- قال الله تعالي -ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	4747	1169216180702906678	173	263.5	136	583	29.67409896850586	30	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms041	true	9047653804757990830	146	281	731	1413	1513	300	اصحابنا في شء قال ابو حنيفة -ابو يوسف ومحمد رحمهم الله لا ينبغي للقاضي -----ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف---------- كان صاحب حديث حتي روي ا----نه قال احفظ عشرين الف حديث من المن---------------------------------سوخ فاذا كان يحفظ من المنسوخ هذا القدر فما ظنك با--لناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد ص----------------------------------احب قريحة يعرف احوال الناس وعاداتهم وصاحب فقه ومعني ولهذا قل رجوعه في المساءل وكان مقدما في معرفة اللغة وله معرفة بالاحاديث ايضا وابو حنيفة رحمه الله كان مقدما في ذلك كله الا انه قلت روايته لمذهب خاص له- في باب الحديث وهو انه انما تحل رواية الحديث عنده اذا كان يحفظ الحديث من حين -سمع الي ان يروي والثاني اذا اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله لانه كان م----ن التابعين وزاحمهم في الفتوي	41	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4751	false	7142038827985874507	151	275	757	1367	1508	300	اصحابنا---------- ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله ياخذ بقولهم ولا يسعه ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف رحمه الله كان صاحب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ واذا كان هذا يحفظ هذا من المنسوخ----------------------------------- فما ظنك من الناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد رحمه الله كان صاحب فقه ومعني وكان صاحب قريحة ايضا------------------------------------- ولهذا قال ف-----ي الم---------------------------------------------ساءل رجوعه وابا حنيفة رحمه الله كان مقدما في هذا كله الا انه قلت روايته لمذهب يقول به في باب الحديث-------- انما يحل رواية الحديث--------- لمن يحفظ------- من حين يسمع الي ان يروي وان-------- اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن --مبارك ياخذ بقول ابي حنيفة لا محالة- لانه كان في زمن التابعين وزاحمهم في الفتوي	4751	1169216180702906678	459	722.0	361	777	59.073360443115234	76	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms042	true	7725671067306479483	203	271	1015	1348	1490	300	علي شء وكان---------------- رايه كر----------------------------ايهم- فصل- الحكم وان ------اختلفوا---------------------- نظر الي اقرب الاقوال ------من الحق وامض----ي ذلك وان ---------كان من اهل الاجتهاد ولا يعت-----------بر السن ولا كثرة العدد لان الاصغر والواحد قد يوفق للصواب في حادثة ما لا يوفق الاكبر والجماعة اما لكثرة فطنته وحفظه او لجودة خاطره وذكاء فهمه الا يري ان عمر رضي الله عنه كان يشاور ابن عباس وك---------------ان يقول له غص يا غواص وكان	42	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4753	false	4779223413137335013	112	178	572	890	1514	300	علي شء حكم به لانه لما اتفق رايه ورايهم صار ذلك كالاجماع والاجماع من جملة الحجج وان وقع الاختلاف بين هءلاء الذين شاورهم نظر الي اقرب الاقاويل عنده من الحق وامضي علي ذلك باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر في ذلك كبر الس-------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان عمر رضي الله عنه كان -شاور ابن عباس رضي الله عنهما وكان يقول له غص يا غواص وكان	4753	1169216180702906678	176	243.5	135	452	38.938053131103516	28	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms092	true	-8022828402481064836	0	66	0	361	1582	300	ذلك نوعه ا-نها سقية او برية و------------ربيعية ويذكر مع ذلك صفتها كالحنطة البيضاء والحمراء ويذكر انها جيدة ---------او ر-----------------------ديءة ويذكر قدرها بالكيل بانها كذا قفيزا--------------------------------- بقفيز كذا لان القفزان تتفاوت في ذاتها ويذكر سبب الوجوب لان احكام الدي-ن تختلف باختلاف اسبابها فانه اذا كان -سببه السلم يحتاج---- الي بيان مكان الايفاء لينفع التحرز من الاختلاف ولا يجوز الاستبدال به قبل القبض وان كان ----من بيع يجوز	92	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5619	false	4741484171373577460	220	300	1088	1503	1503	300	ذلك نوعها انها سقية او برية او خريفية او ربيعية ويذكر مع ذلك صفتها ا-------------------------------نها جيدة او وسطية او رديءة كدم سفيدة او كندم سرخة ويذكر وزنها بالكيل فيقول كذا قفيزا لان المقدر في الحنطة الكيل ويذكر بقفيز كذا لان القفزان تتفاوت في ذاتها ويذكر سبب الوجوب لان احكام الديون تختلف باختلاف اسبابها فانه اذا كان بسبب- السلم يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء ليق-ع التحرز عن الاختلاف ولا يجوز الاستبدال به قبل القبض وان كان من ثمن بيع يجوز-	5619	1169216180702906678	310	530.0	250	449	69.04231262207031	48	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms095	true	-2848195901575753438	169	199	836	989	1454	300	وحدها وذكر --ادواتها القاءم------------ة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي و---قيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة والاول اصح وان	95	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5631	false	-3640750845280752146	170	202	876	1037	1530	300	------وذكر الادوات-- القاءمة في الطاحونة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقد قيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة وهو ال-اصح باع	5631	1169216180702906678	138	230.0	110	170	81.17646789550781	24	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms096	true	-755683666024687187	2	91	13	443	1450	300	لان نفس الاقرار لا يصلح سببا للاستحقاق---------- فان كان الاقرار كاذبا لا يثبت الاستحقاق للمقر له فقد اضاف الاستحقاق الي ما لا يصلح وكذا اختلفوا هل تصح دعوي الاقرار من طرق الدفع حتي لو برهن المدعي عليه ان المدعي اقر انه لا حق له علي المدعي عليه او ان المدعي عليه اقر ان هذا ملك المدعي قيل لا يقبل وعامتهم علي انه يصح واجمعوا ا----نه لو قال هذا------ ملكي وهكذا اقر ذو----- اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه فانه -يصح وت-------سمع البينة علي اقراره	96	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5638	false	-5843951041927708224	185	243	895	1188	1457	300	لان نفس الاقرار لا يصلح سببا -لاستحقاق المدعي به فان بالاق---رار كاذبا لا يثبت الاستحقاق للمقر له فقد اضاف الدعوي--- الي ما لا يصلح سببا للاستحقاق فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح واجمعوا علي انه لو قال هذه العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه -انه ليصح الدعوي ويسمع البينة علي اقراره	5638	1169216180702906678	228	363.0	178	463	49.24406051635742	39	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms100	true	2054824893439320645	176	300	909	1574	1574	300	للغاءب وعليه لم يجز الا ان يخصم عنه---- حاضرا اما قصدي وهو- بتوكيل الغاءب اياه واما حكمي و-هو ان يكون المدعي علي الغاءب سببا ل----ما يدعي علي الحاضر- لا محالة او شرطا له علي ما ذكره بعض المشايخ منهم البزدوي وشمس الاسلام الاوزجندي وعند عامتهم تشترط السببية فقط قال خواهر زاده يجوز باحد معان ثلاثة احدها توكيل الحاضر والثاني كون المدعي علي الحاضر والغاءب شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سببا ل----ما يدعي علي الحاضر- لا محالة والثالث كون المدعي شيءين بينهما سببية لا محالة كما مر ففي هذه الصور يحكم علي الغاءب سوي------------ خواهر زاد----------ه بين ال--------------------------------------------------------------شء والشيءين فشرط السببية لانتصاب الحاضر خصما عن الغاءب في الفصلين------ -------------------------------------------وذكر -عامة المشايخ---------- ان السببية تشترط فيما -لو كان المدعي شيءا واحدا وهو الاشبه والاقرب الي-	100	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1525	false	-3319584379160711749	162	285	863	1514	1588	300	للغاءب لا يجو-----ز الا اذا كان عنه خصم حاضر- اما قصدي وذلك بتوكيل الغاءب اياه واما حكمي وذلك ان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضرة لا محالة لو شرطا له علي ما ذكر فخر الاسلام علي-- البزدوي رحمه الله------------- وعند عام--------------------------------------------------------ة المشايخ ان ي---------------كون المدعي عل---------------------------------------ي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضرة لا محالة واليه اشار محمد رحمه الله في الكتاب في مواضع ثم------------------------------------ سوي شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله بينما اذا كان المدعي علي الغاءب والحاضر شيءان وبينما اذا كان المدعي شء واحد ب----شرط السببية لانتصاب الحاضر خصما عن الغاءب في الفصلين جميعا وذكر القاضي الامام الكبير ابو زيد في كشف المشكل وعامة المشايخ في شروحهم ان السببية تشترط فيما اذا كان المدعي شيءين و-----هو الاشبه والاقرب الي	1525	1169216180702906678	379	526.5	305	827	45.82829666137695	48	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms101	true	-6671995305918889431	8	65	37	330	1563	300	كان المدعي------- شيءين وما -----يدعيه علي الغاءب---- سببا ل----ما يدعيه علي الحاضر يحكم في حق الحاضر لا الغاءب حتي لو حضر وانكر يحتاج الي اعادة البينة ولا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب في هذه الصورة لانه جعل------------------------------ه خصما عنه في موضع لا ينفك المدعي علي الغاءب عن المدعي علي الحاضر ضرورة ولا ضرورة فيما ينفك------------ فيعمل---- بالحقيقة	101	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1526	false	-6913371689609244178	169	235	907	1237	1559	300	كان المدعي عليهما شيءين الا ان المدعي- علي الغاءب ليس سببا لثبوت المدعي- علي الح------------------اضر لا محالة بل قد يكون سببا وقد لا يكون سببا ل---------ا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وهذا لان الغاءب ما جعل الحاضر خصما عن نفسه لكن جعلناه خصما عنه في موضع لا ينفك المدعي علي الغاءب عن المدعي علي الحاضر ضرورة ولا ضرورة فيما اذا كان ينفك عنه فيعمل فيه بالحقيقة	1526	1169216180702906678	198	268.0	157	359	55.153202056884766	29	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms112	true	-6722126845250580308	217	250	1123	1295	1562	300	باب القاضي عجزت عن استخدامه فلا تم-------------------لك ابطال حقي---------- في الاستخدام كما ان للمولي------- ان يمنع الامة المزوجة من الزوج وان كان للزوج حق الاستمتاع بها كي ----------لا يفوت حق الاستخدام---- للمولي فكذا	112	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5001	false	-1913733165830169227	197	238	1028	1237	1547	300	باب القاضي عجزت عن استخدامه والاستخدام مستحق لي فليس لك ابطاله هذا كما قلنا في الرجل زوج امته من انسان كان له ان يمنعها ------------من الزوج وان كان للزوج حق الاستمتاع بها بحق النكاح كيلا يفوت حق الاستخدام علي المولي -كذا	5001	1169216180702906678	124	171.0	99	222	55.85585403442383	19	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms112	true	-6722126845250580308	3	42	16	199	1562	300	هذه الاشياء عن ارضه لا يتضرر بسقوطه بسبب من الاسباب فانه لو اذن له في الابتداء ان يضع الخشبة علي حاءطه او يلقي الميتة في ارضه كان ذلك---- اعارة منه---------- فمتي بدا له كان له ان يطالبه ب--رفعه وان	112	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5017	false	-8801830397903850105	270	300	1377	1523	1523	300	هذه الاشياء-------- لا يتصور -سقوطه بسبب من الاسباب فانه لو اذن له في الابتداء بذلك ------------------------------------------كان ذلك منه اعارة للحاءط والارض فمتي بدا له كان له ان يطالبه بالرفع لان--	5017	1169216180702906678	116	173.0	91	199	58.29145812988281	21	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms142	true	-317307190360966092	239	274	1186	1356	1471	300	انه اخوه او ع----مه او مولاه لا تقبل لان الاخوة والعمومة مختلفة -قد يتعلق بها العصوبة وهو ما اذا كانت لاب وام او لاب وقد يتعلق بها الفرضية وهي ما اذا كانت لام واحكامها مختلفة	142	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5270	false	-3304918395765971655	74	110	355	529	1477	300	انه اخوه لابيه وامه او لابيه او لامه لان الاخوة في نفسها مختلفة وقد يتعلق بها العصوبة وهو ما اذا كان ل-اب وام او لاب وقد تتعلق بها الفرضية وهو ما اذا كانت لام واحكامها مختلفة	5270	1169216180702906678	143	249.5	110	175	81.71428680419922	24	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms182	true	-575941280956311775	51	134	238	644	1524	300	لا و-----هو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له وشهدا انه كان له لا يقبل لان اسناد المدعي ----------------------يدل علي نفي الملك--- في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال -اذ لهم فاءدة سوي النفي في الحال وهي ان يشهدا بما عاينه من ملكه----- بيقين ولا يشهدا ببقاء الملك في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا-------------------- باستصحاب الحال والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت	182	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5407	false	-1896875181591276521	190	298	992	1519	1526	300	لا تقبل وهو الاصح لان دعوة-------------------------------------------------- المدعي انما كانت له اقرار منه دلالة انه لا ملك له في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام الملك له في الحال سوي نفي الملك في الحال وهذا لانه كما لا يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاء ملكه يقينا فيكون دعواه الملك فيما مضي نفيا للملك في الحال حتي يكون الاسناد مفيدا بخلاف--------------------------- الشاهد لان اسناده --لا يدل علي الن---في للحال لان له- فاءدة سوي النفي في الحال وهو ان يشهد -بما عاين- من سبب الملك بيقين ولا يشهد- ببقاء الملك في الحال ل-------------ان بقاء- الملك في حقه للحال ثابت باستصحاب الحال والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت	5407	1169216180702906678	272	400.0	215	627	43.38117980957031	42	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms184	true	2487278933249095443	49	107	239	523	1503	300	مسالة عجيبة وهي--------- انه اذا لم يعاين------ الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما انظر الخلاصة تنبيه ولو جاء خبر موت انسان فصنعوا--------------- ما يصنع --علي الميت لم يسع----ك ان تشهد ---بموته	184	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	38	104	200	514	1471	300	مسالة عجيبة لا رواية لها انه اذا لم يعاين 118ب4 الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما واذا------------------ جاء---- موت الرجل من ارض اخري وصنع اهله ما يصنعون علي الميت لم يسع احدا ان يشهد علي موته	5180	1169216180702906678	237	388.0	184	336	70.53571319580078	42	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms185	true	4261624208639787550	198	229	1020	1201	1571	300	واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع اختلفوا فيه قيل------------- يجوز واليه مال الشيخ الامام السرخسي رحمه الله لان هذا امر يشتهر وتتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان	185	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5176	false	-7746217813893128976	24	51	128	281	1622	300	واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع ذكر الخصاف في ادب القاضي انه يجوز----------------------------------------- لان هذا امر يشتهر ويتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان	5176	1169216180702906678	124	218.0	102	194	63.91752624511719	20	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms187	true	-645288724310685601	266	300	1354	1530	1530	300	الغاءب غير مقبولة لانها لو قبلت ادي الي ان يثبت بشهادته ثلاثة ارباع الحق نصف الحق بشهادته وحده وربع الحق بشهادته مع اخر علي شهادة اخر--- ولا يجوز ان يثبت بشهادة الواحد ثلاثة ارباع-	187	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5309	false	-7384126180526764833	0	33	0	173	1564	300	الغاءب غير مقبولة لانه- لو قبل- ادي الي ان يثبت بشهادته ثلاثة ارباع الحق نصف الحق بشهادت-----ه وربع الحق بشهادته مع اخر علي شهادة الغاءب ولا يجوز ان يثبت بشهادة الواحد ثلاثة ارباع	5309	1169216180702906678	167	305.0	135	180	92.77777862548828	28	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms188	true	4036124558688264128	45	82	243	438	1566	300	والقصاص خلافا للشافعي فان-------------------- شهد شاهدان علي شهادة شاهدين بان قاضي بلد كذا ضرب فلانا حدا في قذف تقبل ل-----------------------------------------------------------ان الشه------------ادة قامت علي استيفاء الحد لا علي ايجابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم شهدوا انه حده حد ال-------------------------قذف والشهادة----------------- علي الشهادة	188	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5307	false	-3684946721215685466	5	86	29	451	1566	300	والقصاص لا تجب مع الشبهات وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين -ان قاضي---- كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في زيادات الاصل انه لا يجوز وجه ما ذكر في الشهادات ان الشهادة علي الشهادة قامت علي استيفاء الحد لا علي ايجابه واستيفاء الحد يثبت بالشهادة علي الشهادة انما لا يثبت الايجاب وانما قلنا انها قامت علي استيفاء الحد لانهم شهدوا انه حده حد القذف وحد القذف يثبت بالجلد ورد الشهادة والجلد قد استوفي ورد الشهادة	5307	1169216180702906678	160	239.0	128	427	37.470726013183594	25	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms195	true	3047215179779917940	124	199	551	958	1510	300	شهدوا بالملك في المحدود وشهد----- اخران بالمحدود---- يقبل جمي----------عا وكما لو شهدوا عل-------ي الاسم والنسب ولم يعرفوا الرجل بعينه فشهد اخران انه------------ المسمي بذلك الاسم يقبل جميعا--------- ويجعل كما لو ثبت الامر--ان بشهادة فريق واحد مسالة------ ولو قالوا------ نشهد ان الدار التي في ايد---ي بني فلان ويذكر المدعي حدودها الاربعة ملك المدعي بهذا السبب ولكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عل----------------------------------يها وشهد اخران بحدود الدار المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها لا تقبل و----في عامة الروايات تق----بل وهو الاصح	195	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5069	false	-9222137119926563507	29	146	146	762	1601	300	شهدوا بالملك في المحدود وشهد فريق اخر علي الحدود انه يقبل الشهادتان جميعا وكذلك اذا شهد شاهدان علي الاسم والنسب ولم يعرف-ا الرجل بعينه وشهد اخران ان هذا الرجل هو المسمي بذلك الاسم والنسب انه يقبل ذلك ويجعل كما لو ثبت الاقراران بشهادة فريق واحد كذلك ها هنا ولو قالت الشهود نشهد ان الدار التي بالكوفة في بني فلان ويذكر حدو-------دها الاربعة ملك المدعي بهذا السبب ولكنا لا نعرف حدودها ولا نقف عليها وقال المدعي انا اتي بشاهدين اخرين يشهد-ان ان --هذه الدار المدعي بها علي هذه الحدود ويعرفون لذلك هل يقبل القاضي ذلك منه فهذه ثلاث مساءل احداها هذه وجوابها انه ذكر في بعض الروايات انه لا يقبل وذكر في عامة الروايات انه يقبل وهو الاصح	5069	1169216180702906678	329	528.5	261	627	52.47208786010742	46	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms198	true	6685550187263255320	258	300	1299	1524	1524	300	اسماء الشهود الذين شهدوا عنده وانسابهم وحلاهم ومواضعهم وان شاء اكتفي بقوله شهد عندي بذلك----- شهود عدول قد عرفتهم واثبت معرفتهم كما في القاضي اذا كتب--- السجل ان شاء اظهر فيه اسماء الشهود وانسابهم وان شاء اخفي واكتفي بقوله بعد ما ثبت-	198	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4939	false	-8357105043073745359	73	111	382	578	1540	300	اسماء الشهود الذين شهدوا عنده واخفي واكتفي بق--------------------------وله شهد----- بذلك عندي شهود عدول كفي قال وهذا لما قلن------ا في القاضي اذا كتب في السجل ان شاء اظهر فيه اسماء الشهود وانسابهم وان شاء اخفي واكتفي بقوله بعد-ما ثبت	4939	1169216180702906678	155	256.5	126	234	66.23931884765625	26	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms202	true	8559330202360574528	202	254	981	1238	1448	300	روي عن محمد رحمه الله انه قال في مصر---- قاضيان في كل جانب منه قاض ف---------كتب احدهما الي الاخر كتابا يقبل كتاب-------ه ولو اتي احدهما الي صاحبه فاخبره بالحادثة بنفسه لم يقبل قوله لان في الوجه الاول جعل كان الكاتب خاطبه في موضع القضاء وفي---- الوجه الثاني كانه خاطبه في غير موضع	202	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4957	false	-5785037039637536619	250	300	1291	1538	1538	300	روي عن محمد ------------------في مصر فيه قاضيان في كل جانب منه قاض علي حدة فيكتب احدهما الي الاخر كتابا -قبل المكتوب اليه ولو اتي احدهما الي صاحبه واخبره بالحادثة بنفسه لم يقبل قوله لان في الوجه الاول-------- الكاتب خاطبه من موضع القضاء وفي هذا الوجه ال------اول خاطبه من غير موضع-	4957	1169216180702906678	211	346.5	167	281	75.0889663696289	36	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms202	true	8559330202360574528	254	300	1238	1448	1448	300	القضاء كذا هذا مسالة لو ان قاضيين التقيا في عمل احدهما او في مصر ليس من عملهما فقال له---------- قد ثبت عندي لفلان بن فلا--------ن الفلاني كذا وكذا علي فلان فاعمل به------------------------- لم يقبل ذلك---- ولم ينفذه لان--------------- الخطاب او السماع وجد في موضع لا ينفذ-	202	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4958	false	-1683190404089468037	0	54	0	255	1492	300	القضاء وكذلك-------- لو ان قاضيين التقيا في عمل احدهما او في مصر ليس من عملهما فقال احدهما للاخر قد ثبت عندي لفلان بن فلان بن فلان الفلاني كذا -كذا--------- فاعمل بذلك بما يحق لله تعالي عليك لم يقبل ذلك منه ولم ينفذه لان في الوجه الاول الخطاب او السماع وجد في موضع لا ينفذ	4958	1169216180702906678	184	289.0	143	273	67.3992691040039	34	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms203	true	7856867495905108151	1	42	4	208	1520	300	قضاء----ه فصار كخطاب غير القاضي او كسماعه وهو غير قاض فلا يجوز ان يعتمد في --قضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كتاب القاضي الي القاضي لان خطاب الكاتب انما وجد في موضع ينفذ فيه قضاءه ويثبت ذلك عند المكتوب ---------اليه في موضع ينفذ فيه قضاءه	203	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4958	false	-1683190404089468037	54	113	255	556	1492	300	قضاءه فيه فصار كخطاب غير القاضي او كسماعه وهو غير قاض فلا يجوز ان يعتمد في القضاء به وفي الوجه الثاني الخطاب والسماع وجدا في موضع لا ينفذ قضاءه فيه فكان كخطاب غير القاضي لغير القاضي بخلاف كتاب القاضي الي القاضي لان خطاب الكاتب -----وجد في موضع ينفذ---- قضاءه فيه وسماع---- المكتوب اليه وجد ايضا في موضع ينفذ---- قضاءه	4958	1169216180702906678	175	279.5	139	318	55.03144836425781	32	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms221	true	-2203898841527976314	38	65	183	314	1509	300	جعل امر امراته بيدها علي انه لو لم تصل اليها نفقتها في وقت كذا فهي تطلق نفسها متي شاءت فمضي ذلك الوقت فارادت ان تطلق- نفسها ف--اختلفا	221	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1662	false	-1835973425734574462	254	279	1282	1399	1509	300	جعل امر امراته بيدها علي انه ان لم يعطها كذ-------ا في وقت كذا فهي تطلق نفسها متي شاءت فمضي ذلك الوقت ف----------طلقت نفسها ثم اختلفا	1662	1169216180702906678	104	171.5	81	134	77.6119384765625	19	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms221	true	-2203898841527976314	38	97	183	468	1509	300	جع------ل امر امراته بيدها علي انه -لو لم تصل اليها نفقتها في وقت كذا فهي تطلق نفسها متي شاءت فمضي ذلك الوقت فارادت ان تطلق نفسها فاختلفا -----------------------------------------في وصول النفقة------------ في ذلك فبرهنت انه اقر انه لم تصل اليها نفقتها قبل وتندفع دعواه ولو برهنت انه اقر انه لم يدفع اليها نفقته-----ا لا يقبل----- لجواز ان وكيله دفع اليها	221	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5964	false	3756437527069817080	166	230	845	1158	1481	300	جعل الرجل امر امراته بيدها علي انه متي لم تصل اليها نفقتها في وقت كذا فهي تطلق نفسها متي شاءت ثم ان المراة ---ارادت ان تطلق نفسها بعد مضي ذلك الوقت ووقع الاختلاف بينها وبين زوجها في وصول النفقة وعدم وصولها في ذلك الوقت فقالت المراة في ------------------------دفع دعواه---------- انه اقر انه لم يدفع اليها نفقتها فهذا لا يكون دفعا لجواز ان-----ه دفع اليها	5964	1169216180702906678	199	282.5	153	355	56.056339263916016	35	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms223	true	-327787261630685876	0	60	0	308	1472	300	فاذا قدم الغاءب كلف اعادة البينة وعلي قول ابي يوسف يحكم بكله------- للحاضر والغاءب ويدفع الي الحاضر نصف-----ه ويودع------ الباقي عند-------- ثقة------------- ولا يقسم-- حتي يحضر الغاءب----------------------------------- الشراء والا بطل نصيبه فيه وصار ---نصيب الحاضر وهذا بلا خلاف وذكر---- المسالة في--------------------------------------- المبسوط وقال ي---------------------------------قبل في حق الحاضر لا في حق الغاءب ولم يذكر -----خ---------------------------------------------------------لافا مسالة في المنتقي ع-----ن ابي يوسف	223	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5139	false	-5134555403137597933	27	124	138	639	1500	300	فاذا قدم الغاءب كلف اعادة البينة وعلي قول ابي يوسف يقضي بالدار كلها للحاضر والغاءب ويدفع الي الحاضر نصف الدار ويوضع النصف الباقي علي يدي رجل ثقة قال ابو يوسف ولا اقسمها حتي يحضر الغاءب قال في المنتقي فان قدم الغاءب وجحد الشراء----- بطل نصيبه من ذلك وجاز نصيب الحاضر وهذا بلا خلاف وذكر اصل المسالة في المنتقي علي الخلاف وذكر هذه المسالة في المبسوط وقال يقبل هذه البينة في حق الحاضر ولا يقبل في ح----------------ق الغاءب ولم يذكر فيها خلافا وذكر الجصاص المسالة علي الخلاف علي حسب ما ذكرنا وذكرنا-------- في المنتقي علي قول ابي يوسف	5139	1169216180702906678	258	394.0	206	530	48.67924499511719	37	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms224	true	4820334934230128452	75	203	384	1007	1494	300	خصما عن الغاءب لا لو كان بلا امره اذ ما يدعيه علي الكفيل------- ليس بسبب لما يدعيه علي الغاءب الا يري انه لا يرجع به علي الغاءب فلا ينتصب------- خصما عنه وقوله او كان الاصيل كفيلا عن الحاضر والغاءب كفيلا عنه فيه نظر --اذ يجوز ان يكون المال علي الاصيل دون الكفيل كما قبل الكفالة بخلاف ما -لو كان الاصل علي الغاءب والحاضر كفيل عنه --اذ لم يج-ز ان يكون المال علي الكفيل -لا الاصيل وكان من ضرورة وجوب المال علي الكفيل وجوبه علي الاصيل فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب ومن جنسه----------- عن محمد رحمه الله فيمن-------------------------- باع منهما بالف ع-------------لي ان كل----ا منهما كفيل عن الاخر فبرهن عل-------ي احدهما----------------------- ان له عليه--- وعلي فلان الغاءب الفا---- وكل----- منهما كفيل عن الاخر بامره فانه ---يحكم علي الحاضر بالف	224	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5143	false	-1267582465567099826	54	199	286	1002	1494	300	خصما عن الغاءب لان------------------ ما يدعي- علي الكفيل الحاضر ليس بسبب لما يدعي- علي الغاءب الا تري انه لا يرجع به علي الغاءب فلم ينتصب الحاضر خصما عنه وقوله او كان الاصل علي الح------اضر والغاءب كفيل -عنه فيه نظر لانه يجوز ان يكون المال علي الاصيل دون الكفيل كما قبل الكفالة بخلاف ما اذا كان الاصل علي الغاءب والحاضر كفيل عنه لانه لا يجوز ان يكون المال علي الكفيل دون الاصيل فكان من ضرورة وجوب المال علي الكفيل وجوبه علي الاصيل فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله من هذا الجنس مسالة وصورتها رجل باع عبدا من رجلين بالف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم ان الباءع لقي احد الرجلين واقام عليه البينة ان له علي هذا وعلي فلان الغاءب الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بامره فانه يقضي له علي الحاضر بالف	5143	1169216180702906678	526	861.0	409	743	70.79407501220703	88	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms227	true	1343924331055651196	103	172	525	875	1540	300	جعل الحد طريق العامة لا يشترط فيه انه طريق القرية او----- البلدة لان ذكر الحد لاعلام ما ينتهي اليه المحدود وقد حصل العلم حيث انتهي الي الطريق وفيه الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان --طوله وعرضه الا علي قول -شمس الاءمة السرخسي---------- فانه قا-----ل يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا الس-------------ور وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وظاهر المذهب انه يصلح حدا	227	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5363	false	5807828566641645541	75	136	400	707	1564	300	جعل الحد طريق العامة لا يشترط ان يذكر طريق القرية او طريق البلد ويجب ان يعلم ان الط-------------------------------------------------------------------ريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان الطول والعرض الا علي قول لشمس الاءمة السرخسي رحمه الله فانه كان يقول يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند --بعض اهل الشروط وكذلك التنور وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وظاهر المذهب انه يصلح حدا	5363	1169216180702906678	231	375.0	183	386	59.84455871582031	38	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms228	true	-5591359452262640232	26	110	143	547	1566	300	الشاهد لو اخطا في بعض الحد ثم تدارك واعاد الشهادة واصاب---- قبلت شهادته -لو امك-ن التوفيق سواء تدارك في---- المجلس او في مجلس اخر ومعني- امكان التوفيق ان يقول كان صاحب الحد فلانا الا انه باع داره من فلان اخر وما علمنا به او يقول كان---- صاحب الحد بهذا الاسم الا انه سمي بعد ذلك بهذا الاسم الاخر وما علمنا به وعلي هذا القياس فافهم اصله من شرح الجامع هذا اذا ترك الشاهد احد الحدود او غلط فلو ترك----- المدعي احد الحدود او غلط	228	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5361	false	683789493251630320	2	82	9	390	1492	300	الشاهد-------- في بعض الحد ثم تدارك واعاد الشهادة واصاب ذلك قبلت شهادته عند امكان التوفيق سواء تدارك في ذلك المجلس او في مجلس اخر وتفسير امكان التوفيق انه قال كان صاحب الحد فلان- الا انه باع داره من فلان ونحن ما علمنا به او يقول كان اسم صاحب الحد --ما قل-نا الا انه سمي بعد ذلك بهذا الاسم --ونحن ما علمنا--- وعلي هذا------- فافهم ه-------------------ذا اذا ترك الشاهد احد الحدود او غلط واما اذا ترك المدعي احد الحدود او غلط	5361	1169216180702906678	331	550.0	259	424	78.0660400390625	59	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms228	true	-5591359452262640232	175	300	900	1566	1566	300	فلانا فادعي هذه ال------دعوي- لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب --علي هذا -----احضره معه لانه بدونه يوهم انه احضر---- وادعي علي غيره وكذ-ا عند ذكر الخصمين في اثن------------اء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا وكذا لو ذكر الخصمان في المحضر او-------------------------- السجل باسمهما واشير اليهما بان يكتب مثلا وقضيت لمحمد هذا علي احمد هذا لا يذكر المدعي والمدعي عليه فليكتب -قضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه و-----------اذا كتب---------- عند ذكر شهادة الشهود واشاروا الي المتداعيين هذين لا يفتي ب--صحته اذ الاشارة المعتبرة هي الاشارة عند الحاجة الي----------ها ولعلهم اشاروا الي المدعي عليه عند الحاجة الي المدع------------ي واشاروا---------------- عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي عليه و-----ذلك اشارة الي المتداعيين ولكنها غير معتبرة فلا بد من بيان-	228	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms6199	false	2072949611205318016	1	134	5	720	1627	300	فلانا فادعي هذا الذي حضر عليه لا يفتي لصحة ----------------ويكتب فادعي هذا الذي احضر----ه لان- بدونه توهم انه احضر هذا وادعي علي غيره وكذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اتياء المحضر لابد- من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كانوا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في --------------------السجلات اذا كتب----- وقضيت لمحمد هذا علي احمد هذا لابد وان ---------------------يكتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة الشهود واشاروا الي المتداعي-----ين لا يفتي بالصحة لان الاشارة المعتبرة هي الاشارة عند الحاجة اليها في موضعها ولعلهم اشاروا الي المدعي عليه عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي واشاروا الي المدعي عليه عند الحاجة الي الاشارة الي المدعي عليه ويكون ذلك اشارة الي المتداعيين ولا تكون-- معتبرة فلابد- من بيان	6199	1169216180702906678	512	791.5	415	791	64.72819519042969	74	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms229	true	225246245825008557	0	101	0	541	1595	300	ذلك بابلغ الوجوه وعن هذا -----قالوا لو كتب في--- صك الاجارة الطويلة اجر فلان من فلان ارضه بعد ما جرت المبايعة الصحيحة بينهما في الاشجار والدارجين الت---ي في هذه الارض لا يفتي بصحة الصك وكذا لو كتب بين المتعاقدين مكان بينهما لا يفتي بصحة الصك لجواز ان الاشجار كانت للمستاجر باعها من المءجر ثم استاجر الارض وعلي هذا التقدير لا يصح --اجارة الا---رض وهذه اجارة الارض بعد ما جرت المبايعة الصحيحة في الاشجار بينهما كما كتب في الصورة الاولي وبعد ما جرت بين المتعاقدين كما كتب في الصورة الثانية لانهما متعاقدان وينبغي ان يكتب اجر الارض منه بعد-------------ما باع---- المءجر الاشجار	229	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms6199	false	2072949611205318016	134	218	720	1181	1627	300	ذلك بابلغ الوجوه قطعا للوهمI وقالوا ايضا اذا كتب صك الاجار--------ة اجر فلان من فلان ارضه بعد-ما جرت المبايعة الصحيحة بينهما في الاشجار والزراحين التي هي في هذه الارض لا يفتي بصحة ا---------------------------------------------------------لصك لجواز ان الاشجار كانت للمستاجر باعها من الا-جر ثم استاجر الارض وعلي هذا التقدير لا تصح الاجارة في الارض وهذه اجارة الارض بعد-ما جرت المبايعة الصحيحة في الاشجا--------------------------------------------ر بين المتعاقدين كما كتب في الصورة الثانية لانهما متعاقدان وينبغي ان يكتب اجر الارض من المستاجر هذا بعد ما باع هذا ال-اجر الاشجار	6199	1169216180702906678	395	704.5	322	574	68.8153305053711	61	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms229	true	225246245825008557	108	197	584	1044	1595	300	انه وارث فلان الميت -لا يحكم بورا---------------------------------------------ثته ما لم يبينوا سبب الوراثة ولو اقام بينة و-------------------------------------------------------------شهدوا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي حكم-ه ان------ هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقالوا----- لا ندري باي سبب حكم فالق---اضي الثاني يجعله وارثا لان حكم الق---------------اضي محمول علي الصحة وموافقة الشرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ----------------------في السجل وكتاب القاضي ولو كتب السجل موجزا---- ثبت عندي من الوجه الذي تثبت به الحوادث الشرعية والنوازل الحكمية ----لا يفتي بصحة السجل ما لم يبين الامر علي الوج-ه وقيل------ يفتي بصحته قالوا وكذا يكتفي بقوله و---شهد الشهود	229	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms6200	false	2187015344276876192	141	287	737	1478	1541	300	انه وارث فلان الميت ولا وارث له غيره واقام بينة علي دعواه فالقاضي لا يقضي بوراثته ما لم يثبتوا سبب الوراثة ولو ادعي انه وارثه ولا وارث له غيره وان قاضي بلد كذا قضي بوراثته وجاء ببينة شهدوا ان قاضي بلد كذا اشهدنا علي قضاءه ان 250ا4 هذا وارث فلان الميت لا وارث له غيره وقال الشهود لا ندري باي سبب قضي فان القاضي الثاني يجعله وارثا وطريقه ما قلنا ان قضاء القاضي محمول علي -------موافقة الشرع وعلي الصحة وذلك ههنا في ان يحمل علي انه استقضاء في سبب الوراثة غاية الاستقضاء ولم يقدم علي القضاء الا بعد العلم بالحجة بسبب وراثته كذا في مسالتنا وكذا قالوا في السجل اذا------------- كتب علي وجه الايجاز ثبت عندي من الوجه الذي تثبت--- الحوادث الحكمية والنوازل الشرعية انه لا يفتي بصحة السجل ما لم يب-ن الامر علي --وجهه وقال بعضهم يفتي بصحته قالوا ويكتب في محضر الدعوي شهد الشهود	6200	1169216180702906678	360	536.5	282	767	46.93611526489258	54	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms230	true	-3360332384387966670	91	259	466	1324	1531	300	انها بنت فلان بن فلان يحل له الشهادة علي النسب ويصح تعريف من لا يصح شاهدا لها سواء كانت الشهادة -------------------------------------------------------------------------لها او عليها وقيل لا يصح فيما لها واختار النسفي الاول لان هذا خبر ---لا شهادة و-كذا لا يشترط لفظ- الشهادة وفي الخبر الحاجة الي من ي---ثق به كذا في المحيط فرع ذكر رشيد الدين وتعريف الاب والابن والزوج يجوز اذ شهادة هءلاء عليها معتبرة فصح التعريف ايضا لعدم التهمة بخلاف التعديل فان التعديل شهادة والتعريف لا قال في الجامع في الفتاوي تعريفها ان يشهد علي معرفتها عدلان او رجل وامراتان وهل تصح الشهادة علي المراة المنتقبة بعض مشايخ-نا قالوا يصح عند التعريف وقد مرت هذه المسالة في فصل ما ينبغي للشاهد ان يتنبه له في تحمل الشهادة وعن ا----بن مقاتل -----------لو سمع اقرار---- امراة من وراء الحجاب وشهد----- اثنان انها فلانة وذكر نسبها لم يج-ز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وقال------- ابو ا-----------------------------------------------------------------------لليث لم يج-----------------ز ان يشهد علي------ها الا اذا راي شخصها----- حال اقرارها فحينءذ يجوز--- ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها	230	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	94	225	516	1161	1538	300	انها------------------------------------------------------------------------------ كانت فلانة بنت فلان قال نجم الدين النسفي ويصلح تعريف من لا يصلح شاهدا لها كان الاشهاد لها او عليها----------------------------------------- لان هذا خبر وليس بشهادة ولهذا لم يشترط لفظة الشهادة وفي الخبر الحاجة الي موثق يوثق به ومن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخ من قال اذا كان الاشهاد لها لا يصلح تعريف من لا يصلح شاهدا لهما--------------------------------- وعن محمد بن مقاتل رحمه الله اذا سمع الرجل صوت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انه- فلانة --بنت فلان لا يجوز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وكان الفقيه ابو الليث رحمه الله يقول اذا اقرت المراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي اقرارها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز له ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها	5159	1169216180702906678	327	412.5	254	1074	30.446928024291992	48	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms232	true	-8336550020734274935	167	208	790	978	1456	300	احد الورثة شي--------ءا من التركة فلو ----باع نصيبه من كل شء والمشتري يعلم نصيبه -جاز ولو باع شيءا معينا لم يج-ز لاحتما---ل ان لا يقع هذا في نصيبه ومعني قوله لم يج---------ز البيع في كل ذلك الشء اما في نصيبه فيجوز	232	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4037	false	-5942692160907072918	149	196	754	967	1473	300	احد الورثة اذا باع شيءا من التركة ينظر ان باع نصيبه من كل شء والمشتري يعلم نصيبه يجوز وان باع شيءا معينا لا يجوز لانه يحتمل ان لا يقع هذا في نصيبه ومعني قوله لا يجوز لا يجوز البيع في كل ذلك الشء اما في نصيبه -يجوز	4037	1169216180702906678	172	297.5	132	214	80.37383270263672	30	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms232	true	-8336550020734274935	0	165	0	782	1456	300	تقطيعه نصيبه عليه عند القسمة قال ارايت لو باع نصف كل بيت منها---- لم ينقطع نصيب شريكه قال وكذ-ا الارض و----ان بينهما -----------------عشرة -ثياب هروية مما يقسم فباع احدهما نصف ثوب بعينه من رجل فان ابا حنيفة------------------ جوزه وكذ-ا الغنم وهذا لا يشبه ال----دار الواحدة وقال ابو يوسف وينبغي ان يكون هذا والدار سواء في قوله الا يري انه لو باع من- كل شاة نصفها من رجل علي حدة لم يستطع شريكه ان يجمع له نصيبه فيها فت-----------ضرر وانقطع نصيبه فكيف يختلفان ولو كان بين------هما ارض ونخل وباع احدهما نصف نخلة معينة باصلها من رجل لم يجز--- عند ابي حنيفة رحمه الله كما مر ------ولو باع احدهما نصف الارض واستثني نصف النخ-ل باصله ف---هذا مثل ذلك-------- عند ابي حنيفة رحمه الله وكذ-ا لو باع- نصف الدار شاءعا الا بيتا معينا منها -------لم يدخل في البيع -قال ابو يوسف رحمه الله وانا اري كل هذا جاءزا الا انقض بيعا لق------سمة لا يدري --تقع ام لا و-------------لعلها لو وقع-ت لا يدخل في القسمة ضرر من هذ----ا البيع	232	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4043	false	-2085985783924885098	9	194	40	905	1459	300	تقطيعه نصيبه عليه عند القسم ق-ال ارايت لو باع نصف كل بيت من الدار لم يتقطع نصيب شريكه قال وكذلك الارض ولو كان بين رجلين عشر من الغنم وعشرة اثواب مروية مما يقسم -باع احدهما نصف ثوب بعينه من رجل فان ابا حنيفة رحمه الله قال هذا جاءز وكذلك الغنم و----لا يشبه هذا الدار الواحدة وقال ابو يوسف -ينبغي ان يكون هذا والدار سواء في قوله الا تري انه لو باع نصف كل شاة -منها من رجل علي هذه لم يستطع شريكه ان يجمع له نصيبه فيها فقد دخل عليه ضرر ويتقطع نصيبه فكيف يختلفان ولو -ان رجلين بينهما ارض ونخل -باع احدهما نصف نخل- بعينه باصله- من رجل لم يجز في قول ابي حنيفة وهذا كالبيت الذي وصفنا ولو باع احدهما نصف الارض واشتر-ي نصف النخيل باصله فان هذا مثل ذلك في قياس قول ابي حنيفة---------- وكذلك لو باعه نصف الدار شاءعا ان- بيت------ا منها معلوما لم يدخل في البيع وقال ابو يوسف -----------انا اري كل هذا جاءزا -لا انقض بيعا من اجل قسمة لا يدري اتكون او لا تكون ولا يدري لعلها اذا كانت لا تدخل في القسمة ضرر من قبل هذا البيع	4043	1169216180702906678	668	1042.5	514	907	73.6493911743164	103	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms234	true	2391411402437150502	241	300	1207	1513	1513	300	الغاءب فصار كاحد الورثة ولو شهد-ا انه وقف وقفين متفرقين يقضي ب---------------ما في يد الحاضر فقط قاله صاحب الفتاوي الظهيرية------------- وفي المسالة---- اشكال وينبغي ان يحكم بوقفية --------بما في يد الحاضر في الوجهين جميعا لانه الحق---- باحد الورثة و-----------------احد الورثة انما ي-صير خصما عن البقية اذا كانت العين بيده------------ حتي لو--- ادعي عينا من التركة علي-------- وارث------- ليس العين-	234	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms3223	false	6889238206542811512	0	78	0	398	1525	300	الغاءب فصار كاحد الورثة وان شهدوا انه وقف وقفين متفرقين يقضي بوقفية الضيعة التي في يد الحاضر فحسب لان الحاضر هنا لا ينتصب خصما عن الغاءب وفي المسالة نوع اشكال وينبغي ان يقضي بوقفية الضيعة التي في يد الحاضر في الوجهين جميعا لانه الحق هذا باخذ الورثة وذكر في الجامع ان احد الورثة انما ينتصب خصما عن الباقين للمدعي في غير في يد ذلك الوارث حتي ان من ادعي عينا في --تركة الميت واحضر وارثا واحدا ليس العين	3223	1169216180702906678	237	305.0	185	400	59.25	33	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms237	true	-2913788087059222717	234	299	1148	1476	1481	300	استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجر-------ة هي اجر --مثلها حتي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ولو غلت لا تنفسخ في رواية لان اجر المثل يعتبر وقت العقد وتنفسخ في رواية ويجدد العقد والي وقت الفسخ لزمه المسمي الاول ثم فيما بعده لو رضي المستاجر الاول بالزيادة فهو اولي من غيره ولو لم يمكن فسخ العقد -------بان كان فيها زرع فاتي -------------وقت زيادته لزمه المسمي	237	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms3140	false	1461334811781381287	133	202	681	1033	1519	300	استاجر ارض وقف ثلاث سنين باجرة معلومة هي اجر المثل-- حتي جازت الاجارة فرخصت اجرتها لا تفسخ الاجارة وان ازداد اجر مثلها بعد مضي بعض المدة علي رواية فتاوي سمرقند بان لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي يفسخ------------------------------------------------------------------------ ويجدد العقد والي وقت الفسخ -يجب المسمي لما------------------ مضي ولو كانت الارض بحال لا------------------------- يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد قال وقت زيادته -يجب المسمي	3140	1169216180702906678	177	230.5	139	471	37.57961654663086	26	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	163	198	820	995	1527	300	كان الوقف في حياته وصحته وهم لا يحصون لا يجوز الوقف ---------------وان كان الوقف بعد موته وهم يحصون يجوز لان الوقف بعد الموت وصية------------------------------------------------------------------------------------ والوصية لقوم يحصون تجوز حتي اذا انقرضوا صار ميراثا عنهم وان	239	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms3101	false	-1846402765410045833	7	55	41	284	1553	300	كان الفق-----------------راء لا يحصون جا----ز الوقف لانه وقف مءبدا وان كان الوقف بعد موته---------- يجوز سواء كانوا يحصون او لا اما اذا كانوا لا يحصون لانه وقع موبدا واما اذا كانوا يحصون فلانه ان تعذر تجويزه وصيته والوصية لقوم يحصون يجوز حتي اذا انقرضوا صار ميراثا عنهم قال	3101	1169216180702906678	113	157.5	88	274	41.240875244140625	18	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	242	280	1203	1423	1527	300	الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف -------مسالة الزمني والعميان في موضع اخر وقال الغلة----- للمساكين فلا تكون للزمني والعميان وكذا لو وقف ------------------------------------------------------علي قراء القران او علي الفقهاء فالوقف باطل--------------------------------- وفي وقف هلال--- الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح	239	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms3102	false	4512886296060399346	0	56	0	304	1633	300	الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف هذا العميان والزمني--------- في موضع اخر وقال الغلة تكون للمساكين ولا تكون عل---ي -العميان والزمني وقال لانه قال صدقة موقوفة لله تعالي ابدا وكذلك لو قال وقف علي قراء القران او علي الفقهاء ف---هو باطل لان الغني فيهم والفقير ولا يحصون وفي وقف هلال ان الوقف علي الزمني والمنقطع-- صحيح	3102	1169216180702906678	186	266.0	152	322	57.76397705078125	24	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	39	91	209	459	1527	300	في يد-ه ضعيفة جاء رجل وادعي انها وقف وجاء بصك فيه خطوط عدول وحكام قد انقرضوا وتفاوتوا وطلب من الحاكم القضاء به قال لا يعتمد عل-------ي الخطوط ولا ينبغي للحاكم ان يحكم بذلك وكذلك لو كان لوح مضروب علي --باب دار ينطق بالوقف لا يقضي به- ما لم يشهد الشهود علي الوقف	239	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms3215	false	-8897347582079820637	234	283	1221	1459	1561	300	في يديه ضيع-ة جاء رجل وادعي انها وقف وجاء بصك فيه خطوط عدول وحكام قد انقرض---------وا وطلب من الحاكم القضاء--- قال لا يعتمد الحاكم علي الخطوط ولا ينبغي------- ان يحكم بذلك وكذلك لو كان لوح مضروب علي ارباب دار ينطق بالوقف لا يقضي بها ما لم يشهد الشهود ---بالوقف	3215	1169216180702906678	223	396.5	175	261	85.44061279296875	42	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms246	true	5848902189179066954	202	259	1061	1351	1592	300	فتاوي النسفي قال البيع الذي تعارف----ه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن-------- في الحقيقة----------------------------------------------- لا يملكه ولا ينتف-------ع به الا باذن مالكه- وهو ضامن لما اكل من ثمره وا--تلف من شجره ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي لا تضمن الزيادة-------- وللباءع استرداده اذا قضي --دينه-- لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	246	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4026	false	7839237786804585481	194	264	1038	1394	1586	300	فتاوي النسفي ان- البيع الذي تعارف عليه اهل سمرقند-------------- وسموه بيع الوفاء تحرزا عن الربا في الحقيقة رهن والمبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يحل الانتفاع به الا باذن الراهن وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلك من عينه و-----الدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان فيه وفاء بالدين وللباءع استرداده اذا قضي الدين اذ لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	4026	1169216180702906678	227	330.5	175	376	60.37234115600586	37	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms250	true	5071235052839326456	80	174	418	897	1554	300	----امراة ----------تقول ان لي زوجا في بلد كذا وسمته----------------------------------------------------------------------- او لا فانه يحكم له واقرارها-------- لغيره لا -يمنع------- من الحكم- ببينة المدعي ادعي نكاحها فانكرت ولكن لم تقر لغيره ثم اقرت لهذا المدعي يسمع اقرارها ولو اقرت لاخر ثم لهذا المدعي لا يسمع اقرارها لهذا المدعي ولو تزوجها ثم انكرت الن-------كاح وتزوجت باخر وقد مات شهود الاول ليس له--------- ان يخاصمها------ اذ ال-خصومة -لتحليف ---يقص-د به ------------------يكون اقرارا ولو اقرت صريحا بنكاح الاول بعد ما تزوجت بالثاني لم يجز اقرارها ولكن الاولي ان حلف---------- الثاني علي العلم فان نكل---- صار مقرا ببطلان نكاحه فالان	250	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1545	false	-2869742720333162077	56	150	272	785	1578	300	علي امراة وهي تجحد وتقول ان لي زوجا في بلد كذا وسمت ذلك الزوج او لم تسم فاقام الرجل بينة علي دعواه فالقاضي يقضي بالنكاح عليها ولا يكون ---------اقرارها بالنكاح لغير هذا المدعي مانعا من القضاء ببينة المدعي تزوج امراة بشهادة شاهدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انكرت المراة النكاح وتزوجت باخر وقد مات شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصم المراة لان المخاصمة للتحليف والمقصود من التحليف النكول الذي هو اقرار- ولو اقرت صريحا بنكاح الاول بعد-ما تزوجت بالثاني لا يصح اقرارها ولكن الزوج الاول يخاصم الزوج الثاني ويحلفه--- فان نكل حتي صار مقرا ببطلان نكاحه -الان	1545	1169216180702906678	279	357.0	220	641	43.52574157714844	37	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms252	true	-7111804947380875651	151	294	749	1432	1466	300	ابت ان تتحول معه الي م----------ا يريده من البلدان وقد اوف----اها المعجل فلا نفقة لها لان-----ها مبطلة في هذا المنع فنشزت بخلاف ما لو --لم يعطها المهر اولا وهذا لو ------------------------------------------------------لم يدخل بها ولو دخل فكذا----- الجواب--- عند ابي حنيفة وعند-------------هما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر او لا وهذا بناء علي ان المدخول --------بها ل----ها ان تمنع نفسها لل-----------مهر عنده لا عندهما فك---------------------------------انت م-حقة في هذا ل-منع عنده لا عندهما من تهذيب القلانسي قال الصدر الشهيد هذا الخلاف فيما لو دخل بها برضاها وهي بالغة اما لو دخل بها وهي كارهة او صغيرة او مجنونة لا يسقط حقها في منع نفسها قال------- ابو القاسم الصفار---------- هذا---- في زمانهم اما في زماننا فلا يملك الزوج ان يسافر بها او في مهرها اولا لفسا----------------------------------------------------د الناس ----------------------------------------------------------------------------------------قيل له هل يخرجها من البلد الي القرية او---- العكس قال---- ليس ذلك بسفر واخراجها الي بلد اخر سفر	252	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms2056	false	2637402375833576262	13	185	68	906	1511	300	ابت ان تتحول معه الي منزله او حيث تريد- من البلدان وقد اوفي مهرها------- فلا نفقة لها عليه لانها مبطلة في هذا المنع فكانت ناشزة وان كان لم يعطها --مهرها وباقي المسالة بحالها فلها النفقة لانها محقة في هذا المنع هذا اذا لم يدخل بها فان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر ام لا وهذا بناء علي ان بعدما دخل الزوج بها ليس لها ان تمنع حتي يوفيها الزوج المه--------ر عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لها ذلك فكانت مبطلة في هذا المن--------ع عندهما فلا نفقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الفقيه ابو القاسم الصفار رحمه الله هذا كان في زمانهم اما في زماننا -لا يملك الزوج ان يسافر بها وان اوفي صداقها لان في زمانهم الغالب من حال الناس الصلاح اما في زماننا فسد الناس والمراة اذا كانت بين عشيرتها فالزوج لا يقدر علي ان يظلمها ومتي نقلها الي بلد اخر ظلمها فقيل له ان يخرجها من البلد الي القرية او علي العكس قال ذلك ليس -----سفر واخراجها الي بلد اخر سفر	2056	1169216180702906678	414	565.5	318	1006	41.153079986572266	64	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms253	true	5323705856313218120	35	156	184	816	1526	300	زوج ب-نته وجهزها فماتت------- فزعم ابوها ا------------------ن الجهاز----------------------------- اعاره منها ولم يهبه فالقول للزوج وعلي الاب --بينة -اذ الظ----------------------اهر انه---- اذا جهز ب-نته يدفع---------- بطريق التمليك والبينة الصحيحة فيه ان يشهد عند التسليم الي --بنته اني اعطي----ت هذه الاشياء بنتي عار-------------ية او يكتب نسخة معلومة وتشهد البينة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي---- لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه شراها لها في صغرها فب--------------------هذا الاقرار لا يصير للاب ديانة و--------------------الاحتياط ان يشتري----- ما في هذه النسخة ثم-------------------- تبرءه بنته عن ال----------------------------------ثمن وعن السعدي---------- ان ال----قول للاب اذ- اليد استفيدت من قبله فهو اعرف ولان العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناهما فحمل علي الادني قا-ل الصدر الشهيد وا----------------------------لفتوي انه لو كان العرف	253	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1555	false	-4699225571689104354	109	298	528	1520	1527	300	زوج ابنته وجهزها فماتت الابنة فزعم ابوها ان الذي دفع اليها من الجهاز ماله وانه لم يهبه منها وانما اعاره منها--------- فالقول للزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان الظاهر ان الاب اذا جهز ابنته يدفع ذلك اليها بطريق الملك-- والبينة الصحيحة ا----ن يشهد عند التسليم الي البنت- اني انما سلمت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب ع--لي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فهذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه وبين الله تعالي فالاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرءة ع-----ن الثمن وحكي عن القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته فيكون القول قوله انه ياتي الي جهة ابيها وبه اخذ بعض مشايخ زماننا وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب السير في باب العصبة بالمال فقال العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناهما فحمل علي الادني وقال الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته المختار للفتوي ان-------- العرف	1555	1169216180702906678	517	763.5	411	1027	50.340797424316406	70	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms255	true	3177484018727663904	58	100	289	505	1526	300	وكذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بكذا-------------- فالقبول اليها بعد التزويج حتي لو قبلت بعد التزو----يج او قالت ش--ريت طلاقها تطلق لا لو قب------------------------لت قبل التزويج----------------- لان هذا الكلام من الزوج خلع بعد التزويج فش-------رط القبول بعده	255	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1790	false	-810933789745564109	182	235	962	1238	1577	300	واذا--- قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بكذا ثم تزوج امراة فالقبول اليها بعد التزوج فان قا----لت بعد التزوج قبلت او قالت اشتريت طلاقها او قالت طلقها يقع الطلاق عليها وان قالت قبل التزوج قبلت فهذا ليس بشء لان هذا الكلام من الزوج خلع بعد التزو-ج فانما يشترط القبول بعده	1790	1169216180702906678	183	276.0	147	284	64.4366226196289	26	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms256	true	3866920814384670959	10	140	48	724	1520	300	كل امراة تدخل في نكاحي لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزويج فيكون ذكر الحكم ذكر سببه المختص ف-----------------------------------------------كانه قال ان تزوجت------ها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا ب-----خلاف------ قوله كل -قن يدخل في ملكي------- فانه يحنث --حق الفضولي هنا ------لان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب سواه قال في شرح الحيل والبزدوي والجامع في الفتاوي يحنث بنكاح الفضولي في يدخل في نكاحي وفي تصير حلالا لي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب المحيط هما كقوله اتزوجها في الحكم مسالة قال في المحيط كل امراة اتزوجها او يتزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا لا وجه لجوازه قال في الحاوي فحيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيره هو في---------------------------------------------حنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة فاجازتها لا تعمل فيجددان النكاح فيجوز اذ الي-------------------------مين انعقد- علي تزويج واحد	256	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1574	false	5139154551362896354	89	229	476	1186	1528	300	كل امراة تدخل في نكاحي لان دخولها في نكاحه لا يكون الا بالتزوج--------------------------------- فكان ذكر الدخول في نكاحه بمنزلة ذكر التزوج فصار كانه قال كل امراة اتزوجها وبتزويج الفضولي لا يصير متزوجا وهذا بخلاف ما لو قال- كل عبد يدخل في ملكي فهو حر فانه يعتق بعقد الفضولي اذا اجازه لان ملك اليمين لا يختص بالشراء بل له اسباب فلا يكون ذكره ذكرا للشراء اما ههنا بخلافه واذا قال كل امراة------------------------------ تصير حلالا لي فهذا وما لو قال كل امراة تدخل في نكاحي سواء وحكي عن الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله انه قال وقال بعض الفقهاء الحيلة في هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزوجه فضولي امراة بغير امره وبغير امرها ثم يجيز هو النكاح ثم تجيز النكاح فيقع الحنث قبل اجازة المراة باجازة الزوج------------------------- فاجازتها لا تعمل فيجددان النكاح بعد ذلك فيكون هذا نكاحا جاءزا لان اليمين انعقدت علي زو--ج واحد	1574	1169216180702906678	316	403.5	243	923	34.23618698120117	47	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms256	true	3866920814384670959	91	287	462	1458	1520	300	كل امراة اتزوجها او يتزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا لا وجه لجوازه قال في الحاوي فحيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيره هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة فاجازتها لا تعمل فيجددان النكاح فيجوز اذ اليمين انعقد علي تزويج واحد كذا في المحيط وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال في حلفه واجيزه اما لو لم يقل واجيزه قال النسفي بتزوج الفضولي لاجله تطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم- عليه لطلاقها----- قبل دخولها في ملك الزوج ----------قال الا يري انه بعد عقد الفضولي لو طلقها الزوج ثلاثا لا تحرم عليه لما مر ----------------------------------------------------كذا هذ-ا الا انه لا يقبل الاجازة لانه صار مردودا فيعقد الفضولي ثانيا لاجله فيجيزه هو فعلا قال ظهير---------------------- الدين في فتاواه وعندي لا حاجة في المرة الثاني--------ة الي عقد الفضولي بل -لو تزوجها بنفسه لا تطلق -اذ اليمين انح-----------------لت بتزويج الفضولي لا الي جزاء الا يري ان من قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يتزوجها لي فكذا- فامر------ه بتزويجها --------له لم تطلق -اذ اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء وكذا لو قال-- ان خطبتها---- او تزوجتها فكذا فخطبها ثم تزوجها ---------اذ اليمين انحلت بالخطبة لا الي جزاء	256	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1575	false	-2144751457804737461	2	164	8	816	1528	300	كل امراة اتزوجها او يتزوجها غيري لاجلي------- فهي طالق ثلاثا فما ال----------------------------------وجه ف---ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان -----تزوج الفضولي لاجله فيقع الطلقات الثلاث--------------------- ولكن-- لا يحرمه عليه --لانها تطلق قبل دخولها في ملك الزوج فلا تحرم عليه الا تري ان- بعد عقد الفضولي لو طلقها الزوج ثلاثا لا تحرم عليه وانما لا تحرم لان الطلاق انما يقع قبل دخولها في ملك الزوج فكذا ههنا الا انه لا تقبل الاجازة لانه صار مردودا فيعقد الفضولي ثانيا لاجله ويجيز- هو بالفعل علي ما ذكرنا هكذا حكي عن نجم الدين رحمه الله وعندي -----ان في الكرة الثانية لا حاجة الي عقد الفضولي بل اذا تزوج-- بنفسه لا تطلق لان اليمين في حق هذه المراة انجلت بتزو-ج الفضولي له الا تري--------- ان من قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان ي-زوجها فهي طالق فامر انسانا ليزو-جها منه فزوجها لم تطلق لان اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء وكذلك اذا قال ان خطبت فلانة او تزوج-----تها فهي طالق فتزوجها لم تطلق لان اليمين انحلت بالخطبة لا الي جزاء	1575	1169216180702906678	551	795.0	431	1145	48.12227249145508	82	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms256	true	3866920814384670959	242	275	1239	1392	1520	300	الا يري ان من قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يتزوجها لي فكذا فامره بتزويجها له لم---------------------------------------------------------- تطلق اذ- اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء وكذا لو قال ان خطبتها او	256	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms1880	false	-2823317206149157159	157	191	785	954	1536	300	المنتقي ا--ذا قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا------------------------- بتزو-جها فهي طالق فامر انسانا بذلك فزوجها منه او تزوجها بنفسه بعد ذلك لا تطلق لان اليمين انحلت بالامر لا الي جزاء----- لو قال ان ----------	1880	1169216180702906678	98	128.0	76	212	46.22641372680664	17	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms258	true	-5452599954794593220	62	156	335	832	1522	300	فانها كما بلغت ين----------------بغي لها ان تختار نفسها ك------الشفيع وتشهد علي النقض لو---------------------------------------------- كان عندها من -------------تقبل شهادته والا--------------------------- تخرج الي الناس وتختار- ثانيا ولو لم تخت----ر في بيتها حتي خرجت الي الناس بطل خيا--رها والاشهاد لا يشترط لاختيارها نفسها لكن شرط لاثباته ببينة ليسقط اليمين عنها- وتحليفها علي اختيارها نفسها كتحلي------ف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي--- اخترت نفسي حين بلغت او----- حين بلغت طلبت الفرقة صدقت----- مع اليمين ولو ق-الت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل------ وتحتاج الي------ البينة و------------------كذا-------- الشفيع لو قال طلبت الشفعة حين علمت فالقول --له ولو قال	258	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5014	false	-1827871985951853332	181	300	923	1552	1552	300	فانها كما بلغت بالحيض او بالسن ينبغي لها ان تختار نفسها كما ان الشفيع اذا بلغه الخبر ينبغي ان يطلب الشفعة واشهدت علي اختيارها نفسها ان كان عندها من يمكن اشهاده وتقبل شهادته وان لم يكن عندها من يمكن اشهاده تخرج الي الناس واختارت ناءبا واشهدت وان الجر في بيتها حتي خرجت الي الناس بطل اختيارها والاشهاد ليس بشرط لاختيارها نفسها لكن-------------------- شرط ال-----اشهاد حتي ي----ثبت اختيارها نفسها نظير استحلاف الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت القرفة قبل قولها مع اليمين واذا قالت بلغت امس وطلبت الفرقة لا يقبل قولها وتحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا اذا قال الشفيع------- طلبت -------حين علمت فالقول قوله ولو قال-	5014	1169216180702906678	385	555.5	307	673	57.206539154052734	56	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms269	true	7172549998265231905	151	299	773	1472	1475	300	اراد ان يحدث ظلة----- في طريق العامة وهي لا تضر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة ان لكل----- من----- المسلمين حق المنع و---الطرح -قال محمد رحمه الله له حق المنع لا الطرح قال ابو يوسف ليس له كلاهما ولو ضر ولكل منهما حق المنع والط------------------------------رح والدفع و--------احداثها---- في سكة غير نافذة لم يجز بلا اذن اهلها ضر او لا و------------------------------------------------------------------------ذك---------ر الطحاوي ان احداثها علي طريق العامة يباح قبل ان يخاصمه احد لا بعده ولا الانت--------------------------فاع وياثم بتركها----- قال ابو يوسف ومحمد يباح له الانتفاع -----لو لم يضرهم مسالة قال -في المنتقي ---------------------------------------------------اني امنع- من بناء كنيف او ظلة علي طريق العامة فلو بني------------------------------------------------ يقلع ------------لو ضر------ والا --لا وقال محمد لو- اخرج --كنيفا ولم يدخله في داره ولم ي--------ضر ترك-ه و-لو ادخله فيها يمنع عنه و--------------------البينة علي من يدعي ---انه من الطريق- وقال محمد-- له ظلة في---- غير نافذة ل-يس لاهلها هدمها لو ------------لم يعلم كيف كان امرها	269	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms2759	false	-5080615428529447709	98	300	506	1491	1491	300	اراد الرجل احداث مظلة في طريق العامة ولا ضر---ر بالعامة فالصحيح من مذهب ابي حنيفة ان لكل واحد من احاد المسلمين حق المنع وحق الطرح وقال محمد---------- له حق المنع من الاحداث ول----------يس له حق الطرح فان كان يضر ذلك بالمسلمين فلكل واحد من احاد المسلمين حق الطرح والرفع وان اراد احداث الظلة في سكة غير نافذة لا يعتبر فيه الضرر وعدم الضرر عندنا بل يعتبر فيه الاذن من الشركاء وهل يباح احداث الظلة علي طريق العامة ذكر ابو جعفر الطحاوي انه يباح ولا ياثم-------------- قبل ان يخاصمه احد وبعدما خاصمه لا يباح الاحداث ولا يباح الانتفاع وياثم بترك الظلة وقال ابو يوسف ومحمد يباح له الانتفاع اذا كان لا يضر ذلك بالعامة وفي المنتقي قال اذا اراد ان يبني كنيفا او ظلة علي طريق العامة فاني امنعه من ذلك وان----------------------------- بني ثم اختصموا نظرت في ذلك فان كان فيه ضرر امرته ان يقلع وان لم يكن فيه ضرر تركته علي حاله وقال محمد اذا اخرج الكنيف و-لم يدخله في داره ولم يكن فيه ضرر تركته واذا ادخله داره -منع عنه لانه اذا ادخله داره فالبينة علي الذي يخاصم انه من الطريقp وقال في رجل له ظلة في سكة غير نافذة فليس لاصحاب السكة ان يهدموها اذا لم يعلم كيف كان اثرها-	2759	1169216180702906678	449	504.0	344	1054	42.5996208190918	59	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms270	true	-7031293772592125147	115	209	544	995	1469	300	يتصدق بالاجر او يرده علي المالك واما----------- نصيبه فيطيب له اذ-- لا خبث فيه هذا -لو اسكن غيره -اما لو- سكن ب----------------------------------نفسه ليس له ذلك ديانة قياسا وله ذلك -----------------------استحسان-------ا اذ له ان يسكنها---------- باذن شريكه حال حضوره اذ------- يتعذر عليه الاستءذان في كل مرة ه-----ذا امر الدور فيما بين الناس فكان له ان يسكن حال غيبته بخلاف------ اسكان غيره اذ ليس له ذلك حال حضرته بلا------ اذنه فكذا حال غيبته مسالة قال-------------------------- في القنية دار بينهم--------------------------------ا غير مقسومة ----------غاب احدهما وسع الحاضر ان يسكن بقدر حصته فيسكن الدار كلها وكذا خادم بينهما غاب --	270	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms2758	false	8405921216316084359	174	300	870	1471	1471	300	يتصدق------- او يرده علي المغصوب منه اما ما يخص نصيبه -يطيب له لانه لا خبث فيه هذا اذا اسكن غيره فاما اذا سكن بنفسه وشريكه غاءب والقياس ان لا يكون------- له ذلك فيما بينه وبين الله كما لو اسكن غيره وفي الاستحسان له ذلك لان له ان يسكن الدار من غير اذن صاحبه حال حضرة صاحبه لانه يتعذر ا-----لاستءذان في كل مرة وعلي هذا امر الدور فيما بين الناس فكان له ان يسكن حال غيبته فاما ليس له اسكان غيره-------------- حال حضرة صاحبه بغير اذنه فكذا حال غيبته والي هذا المعني اشار محمد رحمه الله في الكتاب فقال هكذا عامة الدور وفي العيون لو ان دارا غير مقسومة بين رجلين غاب احدهما وسع الحاضر ان يسكن بقدر حصته فيسكن الدار كلها وكذا خادم بين رجلين غاب	2758	1169216180702906678	330	437.0	255	635	51.968502044677734	55	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms271	true	2476245166523503117	86	174	439	855	1509	300	اذا استفتي ع-ن بناء تنور ---في ملكه------ للخبز في وسط البزازين تارة كان يفتي بان له ذلك وتارة---- يفتي بانه ليس له ذلك مسالة قال في النوازل اراد ان يتخذ رحا حواسا في بيته ويضر ذلك بجاره ضررا بينا بان علم ان دوران الرحي او ريحه يوهن بناء جاره يمنع عنه فالحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل--------------------- ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره------------------------- لكن ترك القياس في محل يضر بغ---------------يره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا----------- وعليه الفتوي	271	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4362	false	-3689134807905822767	5	79	26	382	1498	300	اذا استفتي عمن اراد ان يبني في ملكة تنورا للخبز في وسط البزازين تارة كان يفتي بان له ذلك وتارة كان يفتي بانه ليس له ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل في-------------- هذه المساءل في اجناسها ان القياس ان من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في وان كان يءدي الي الحاق الضرر بالغير لكن ترك القياس في موضع يتعدي ضرر يعود الي غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا رحمهم الله وعليه الفتوي	4362	1169216180702906678	238	359.0	186	502	47.41035842895508	41	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms273	true	-8236746437135029579	0	118	0	647	1594	300	عليه يقضي بينهما -اذ بوضع الهراوي لا يثبت علي الحاءط يد استعمال -اذ الحاءط انما يب-ني للتسقيف وذلك -بوضع -الجذوع عليه لا بوضع الهراوي والبواري -اذ التسقيف عليهما بلا جذوع -----لا يمكن و-هما يوضع---------------ان للاستظلال والحاءط لا تبني للاستظلال وهو نظير ما لو كان لاحدهما عليه------ ث------وب مبسوط ولا شء للاخر وهناك يقضي-------- بينهما به اذ رب الثوب غير مستعمل للحاءط بالطريق الذي مر-- كذا ه-نا---- وان لاحدهما عليه جذوع ولا شء عليه للاخر يق-----ضي به ل--رب الجذوع لان----------------ه مستعمله وللاخر مجرد يد بلا استعمال و----------اليد المستعملة اولي كدابة تنازع فيها اثنان احدهما راكب والاخر اخذ بلجامها ف--راكبها اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثوب تنازعا فيه احدهم-------ا لابسه والاخر متعلق بطرف---ه -----فلابسه اولي لما مر وكذ-ا هنا وجعل------- الاستعمال مرج-حا اذا استويا	273	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5803	false	-3433789638701067566	146	298	725	1582	1589	300	عليه يقضي بينهما لان موضع الهراوي لا يثبت علي الحاءط يد استعمال لان الحاءط انما يبتني للسق--ف وذلك للوضع بالجذوع عليه لا بوضع البواري والهراوي لان السق--ف علي الهراوي والبواري لا يمكن وانما توضع الهراوي والبواري للاستظلال والحاءط لا يبني للاستظلال وهو نظير ما لو كان لاحدهما علي الحاءط ثوب مغصوب مبسوط ولا شء للاخر وهناك يقضي بالحاءط بينهما لان صاحب الثوب غير مستعمل للحاءط بالطريق الذي قلنا كذا ههنا وان كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء----- للاخر فانه يقضي به لصاحب الجذوع لان لصاحب الجذوع يدا مستعملة وللاخر مجرد يد بلا استعمال فيكون صاحب اليد المستعملة اولي كدابة تنازع فيها اثنان احدهما راكب والاخر اخذ بلجامها فالراكب-- اولي وكذلك اذا كان لاحدهما عليها حمل وللاخر مخلاة فصاحب الحمولة اولي لان له يد مستعملة وليس للاخر الا مجرد يد بلا استعمال وكثوب تنازع- فيه اثنان واحدهما لابسه والاخر متعلق بطرف منه كان اللابس- اولي------- وكذلك هذا وانما اعتبر الاستعمال ترجيحا اذا استويا	5803	1169216180702906678	566	871.5	456	877	64.53820037841797	73	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms273	true	-8236746437135029579	229	299	1212	1587	1594	300	اولي لانه مستعمل للحاءط --------------اذ تفسير اتصال التربيع اذا كان الجدار من مدر او اجر ان تكون انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلة في انصاف لبن حاءطه داخلة ف-----------------------------------ي المتنازع فيه وان----------- من خشب فالتركيب تركب ساج---ة احدهما ف------ي الاخري -اما لو- ثقب وادخل فيه لم يك-ن تربيعا واذا كان تفسيره------- هذا كان ل--ذي التربيع مع الاتصال نوع استعمال وللاخر مجرد اتصال فالاتصال مع --الاستعم--------------ال اولي فصارا ك--راكب---- الدابة والمتعلق	273	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	11	91	69	507	1691	300	----------------بالحاءط المتنازع فيه لان تفسير التر------بيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر كا----ن انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلا في انصاف لبن غير المتنازع فيه وانصاف لبن غير المتنازع داخلا في المتنازع فيه وان كان الجدار من خشب فالتركيب ان يكون ساحة احدهما مركبة في الاخري فاما اذا ثقب و-دخل---- لا يكون تربيعا واذا كان تفسير التربيع هذا كان لصاحب التربيع مع الاتصال نوع استعمال وللاخر مجرد ات---------صال من غير استعمال فيكون الاتصال اولي بمنزلة الراكب علي الدابة والمتعلق	5805	1169216180702906678	284	425.0	225	478	59.41422653198242	38	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms296	true	-6336832789707581441	101	152	526	803	1609	300	قال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة-------- من انزال الارض ----------كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف--------------------- بالامانة يقبل القاضي--------- الاجمال ولا يجبره علي التفسير شيءا فشيءا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متهما وهي المسالة يجبره القاضي علي التفسير شيءا فشيءا ولا يحبسه ولك--------------------------------------------------ن يحضره------- يومين او ثلاثة ويخوفه ويهدده ان لم يفسر	296	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4834	false	3944182874138399949	33	127	169	685	1551	300	حال وان اخبروا انهم انفقوا علي --------الضيعة واليتيم من اموال الاراضي والغلات كذا وبقي في ايدينا كذا هذا القدر ان كان منهم معروفا بالامانة ----فالقاضي يقبل منه الاجمال ولا يجبره علي التفسير لانه لو اجبره علي التفسير ربما لا يمكنه الخروج عن العهدة مع صدقه في الاخبار والانسان قد يعجز عن حفظ حسابه وعن الخروج منها فيتضرر وليس للقاضي ولاية الاضرار بالغير ومن كان منهم متهما ---فال-قاضي يجبره------م علي التفسير شيءا فشيءا ولا يقبل منه الاجمال وليس تفسير الجبر ههنا الجبر وانما تفسيره ان يحضره القاضي يومين او ثلاثة ويخوفه ويهدده ان لم يفسر	4834	1169216180702906678	214	260.5	171	538	39.77695083618164	31	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	18	68	92	341	1486	300	الخصا------------------------ف انه ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال -الفقر وعن----------- ابي القاسم----- ال------صفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	334	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms5087	false	-1210849909984257353	25	81	132	407	1507	300	الخصاف رحمه الله في كتاب الوقف انه ينبغي ان يشهدوا ----------انه فقير -لا يعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم رحمه الله انه قال ينبغي ان يقولوا ----------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	5087	1169216180702906678	214	363.5	171	296	72.29729461669922	38	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	28	68	142	341	1486	300	نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال -الفقر وعن----------------------------- ابي القاسم الصفار ينبغي------- ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	334	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms6283	false	-719735350250294054	157	200	749	972	1459	300	نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم انه--- ينبغي للشهود ان يقولوا ----------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	6283	1169216180702906678	178	313.5	142	236	75.4237289428711	33	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms337	true	1966359199651508976	60	90	305	449	1530	300	الي بيت صاحبه ثم انزله ---------وصاحب المتاع من راسه------ فوقع من ايديهما وهلك فالحمال ضامن في قول ابي يوسف وهو قول محمد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رجع------------ وقال لا ضمان علي الحمال	337	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4646	false	-2262090426907562944	46	149	208	685	1413	300	الي بيت-----ه ثم انزله الحمال مع صاحب الفرق- من راس الحمال فوقع من ايديهما وهلك فالحمال ضامن في قول ابي يوسف وهو قول محمد اولا فابو يوسف ما اعتبر الوصول الي بيت صاحب الفرق اذ لو اعتبرها قال بوجوب الضمان وانما بيته معني اخر ان يد الحمال قد بتت وصار الفرق في ضمانه فلا تبرا عن الضمان الا اذا ازال يد الحمال من كل وجه واذا وضعاه عن راس الحمال فما زال يد الحمال من كل وجه وفي مسالة ما لم يزل يد الحمال اصلا فاولي ان لا يبرا عن الضمان عنده ههنا ثم رجع محمد عن هذا وقال لا ضمان علي الحمال	4646	1169216180702906678	129	199.5	100	483	26.70807456970215	24	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms337	true	1966359199651508976	0	60	0	305	1530	300	المتاع في احدهما فلا ضمان علي الملاح فيما هلك بغير صنعه لان المتاع في يد المالك سواء كانتا مقرونتين او لا وكذا الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليها الحمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال لما بينا----------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في الحمال ورب المتاع اذا حملاه--------------------- ليضعاه علي راس الحمال فوقع و-----هلك فلا ضمان علي الحمال ولو حمله ----	337	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4648	false	3290069033771902449	126	253	645	1281	1514	300	المتاع في احدهما فلا ضمان علي الملاح فيما هلك ---------------------------------------------------------------------وفي المنتقي لو كانت سفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلاضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد قال ثمة ولابي يوسف فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفقة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان عليها حم--ولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال لان يد صاحب المتاع ثابتة علي جميع ذلك وعن ابي يوسف فيمن استاجر حمالا ليحمل له هو فرقا من سمن فحمله صاحبه والحمال ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخرق الزق لا يضمن---- الحمال لانه لم يسلم	4648	1169216180702906678	173	98.0	134	711	24.331926345825195	28	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms339	true	580634904359519302	187	226	926	1127	1507	300	الصدر الشهيد في واقعاته في الباب الاول من الشركة-------- ان من ذبح شاة انسان لا يرجي حياتها يضمن والر--------اعي لا يضمن في مثل هذا وفرق بين الاجنبي والراعي-------- والفقيه---------- سوي------- فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار	339	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4658	false	-3003604333057132446	155	200	807	1046	1551	300	الصدر الشهيد رحمه الل-ه في الباب الاول من --شركة واقعاته ان من ذبح شاة انسان لا يرجي حياتها يضمن والبقار والراعي لا يضمن في مثل هذا وفرق بين الاجنبي والراعي والبقار والفقيه ابو الليث سوي بينهما فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار	4658	1169216180702906678	189	324.5	151	242	78.09917449951172	32	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms339	true	580634904359519302	248	285	1246	1432	1507	300	فالقول قول المالك فرع وفي المحيط اذا خالف الراعي فرعاها في غير المكان الذي امره فعطبت ض-----من ولا اجر له وان سلمت الغنم فالقياس ان لا اجر له وفي الاستحسان يجب الاجر ولو اختلفا في مكان-------------------- الرعي	339	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4662	false	4729840521435521314	38	77	190	385	1488	300	فالقول قول رب الاغنام لما ذكرنا واذا خالف الراعي ورعاها في غير المكان الذي امره فعطبت فهو ضامن ولا اجر له وان سلمت الغنم -القياس ان لا اجر له وفي الاستحسان يجب الاجر لا---------------ن الراعي موافق في اصل الرعي	4662	1169216180702906678	148	250.0	116	211	70.14218139648438	26	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms340	true	1215956204424069565	48	101	236	518	1485	300	اهل القرية كانوا يرعون دوابهم بالنوبة فذهب- منها ------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة لا يضمن و------------------كل واحد منهم معين في رعيه كذا قال الفقيه ابو الليث بخلاف الاجير المشترك حيث يضمن عندهما وفرع------------------------------------------------ المسالة في مجموع النوازل قال لو ------كان نوبة احدهم فلم يذهب هو لكن استاجر رجلا ليحفظها فاخرج الباقورة الي المفازة ثم رجع الي الاكل	340	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4668	false	2604493345085148449	209	298	1028	1471	1482	300	اهل --قرية------ يرعون دوابهم بالنوبة فذهبت منها بقرة في نوبة احدهم قال ابراهيم بن يوسف هو ضامن في قول من يضمن الاجير المشترك وقال ابو الليث عندي انه لا يضمن في قولهم جميعا لان كل واحد منهم معين في رعيه لا اجير لانه ان جعل اجير كان ذلك مبادلة منفعة بمنفعة من جنسها وذلك لا يجوز فكان معينا لا اجيرا والمعني لا يضمن ذكر المسالة في مجموع النوازل قال ثمة واذا كان نوبة احدهم فلم يذهب هو لكن استاجر رجلا ليحفظها فاخرج الباقورة الي المفازة ثم رجع الي الاكل	4668	1169216180702906678	208	326.5	164	451	46.11973571777344	34	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms344	true	-7380150727876308731	252	284	1218	1381	1462	300	علي- الحاءك وان كان في الابتداء لو اراد صاحب الثوب ان يذهب بالثوب لم يكن الحاءك يدعه ف-------لذلك ترك- صاحب الثوب الثوب عنده---- اختلف العلماء فيه قال بعضهم يضمن وقال بعضهم لا	344	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms4384	false	4521913046676028960	11	43	60	222	1554	300	عليه الاجر- وان كان في الابتداء او اراد صاحب الثوب ان يذهب بالثوب لم يكن------- يدعه النساج ولذلك تركه صاحب ال------ثوب عنده فقد اختلف العلماء فيه قال بعضهم يضمن وقال بعضهم لا	4384	1169216180702906678	144	241.0	114	176	81.81818389892578	23	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011699-ara1.ms355	true	-7263753050388209306	260	290	1311	1468	1516	300	اشتري بيتا من منزل بحدوده وحقوقه وصاحب المنزل يمنعه من الدخول ويامره بفتح الباب الي السكة ان بي-----ن الباءع---- له طريق-------ا ليس له منعه وان لم يبين اختلف المتاخرون فيه	355	-439833597593024465	Shamela0010875-ara1.ms3380	false	2215497452013533240	191	224	1008	1179	1552	300	اشتري بيتا من منزل بحدوده وحقوقه وصاحب المنزل يمنعه عن الدخول ويامره بفتح الباب الي السكة ينظر ان كان الباءع بين له طريقا معلوما ليس له منعه وان لم يبين اختلف المشايخ-- فيه	3380	1169216180702906678	147	265.0	118	173	84.97109985351562	24	JK011699-ara1	Shamela0010875-ara1