id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	210	287	1122	1508	1570	300	رفع- اليه -امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها ورفع ذلك الي حنفي فاقره واجازه ثم-------------- عزل فالمذهب ا--نه ليس ------لغيره فسخه و------------------------------------اقراره عليه كالحكم به-------------- واختاره جماعة كثيرة لان ذلك كالحكم فلا يتعرضه قاض اخر- وقال اناس خارج المذهب ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف -----------------------ما لو رفع -------------له فقال---- لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم ----فهذا ف------------------توي ولغيره الحكم في تلك الواقعة بما يراه وكذا اذا قال لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي	58	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms702	false	7261244928341615757	195	289	1078	1546	1589	300	رفعت اليه كامراة زوجت نفسها بغير اذن وليها------------------ فاقره واجازه ثم عزل وجاء قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار- عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واخ-------------------------------------تار-ه ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي ول-يست -بحكم او رفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال انا لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي	702	7573823118876538097	230	244.0	175	527	43.64326477050781	29	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms085	true	-2726557927805009737	65	243	339	1294	1626	300	ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم ه-----------لال رمضان وهلال شوال وتثبت طهارة الماء- ونجاسته- ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك-------- شء من ال--حكم- واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد كاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الجيش بين اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة وكذا عقد الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد وقد افردت لذلك بابا سياتي ان شاء الله فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد------ اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغايرة للكلام النفساني -الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة و--ان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق وهو-- علي	85	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms704	false	5673010527099780629	0	130	0	704	1608	300	ان الثبوت يوجب في العبادات -المواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت----------- هلال شوال وهلال رمضان----------- وتثبت طهارة المياه ونجاستها ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع و-----التحليل بسبب العقد و----مع ذلك لا يكون شء من ذلك حكما واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو نهوض ال----حجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك----- يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغاير- للكلام النفساني والانشاءي الذي هو الحكم فيكونان------------------------------------------- غيرين بالضرورة ويكون الثبوت--- نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق يترتب علي	704	7573823118876538097	640	1136.0	517	990	64.6464614868164	106	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms150	true	5729866126975093494	232	300	1184	1546	1546	300	واللفظ الذي يصح-------------------------------------------- به اداء الشهادة اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلو قال الشاهد للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن ي-------------------------------------------------------------------------------------قين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا-	150	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	false	-4278429168753495494	150	244	763	1240	1527	300	-اللفظ الذي يصح اداء الشهادة به وبين قاعدة ما لا يصح اداءها به------------- اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلو قال الشاهد للقاضي انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم في ذلك لم تكن هذه شهادة بل هذا وعد من الشاهد للقاضي انه سيخبره بذلك عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان ك-ذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا	706	7573823118876538097	344	647.0	279	492	69.918701171875	60	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms151	true	7608294138569980691	171	196	908	1035	1536	300	وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقرا بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع	151	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	false	-4278429168753495494	275	300	1403	1527	1527	300	وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر- بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع-	706	7573823118876538097	124	233.0	100	127	97.6377944946289	23	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms151	true	7608294138569980691	196	300	1035	1536	1536	300	او غير ذلك من العقود لا يكون---- اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد---------------------------------------- بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب--------------------------- فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي----- كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع-	151	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms707	false	3563959610561351744	0	115	0	568	1575	300	او غير ذلك من العقود لا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه--------- بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد فالخبر كيفما تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب وقد تقدم الفرق بين البابين فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء -عكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع	707	7573823118876538097	490	913.0	390	578	84.77508544921875	95	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	0	106	0	561	1587	300	بل اخبارا- لا ينعقد به البيع بل هو وعد في------- المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في هذه الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطلاق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق و انت حر ولا يقع الانشاء في البيع--------- باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهذا ليس انشاء قال القرافي وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موض-عا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موض-عا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد علي العرف الاول	152	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms707	false	3563959610561351744	115	266	568	1403	1575	300	بل اخبارته لا ينعقد به ب--يع بل--- وعد بالبيع في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في---- الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطلاق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق و-انت حر ولا يقع الانشاء في البيع والشهادة باسم الفاعل ولو قال ----------------انا شاهد عندك بكذا و--انا باءعك بكذا --لم يكن انشاء------------ وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فاتفقوا انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة واسم الفاعل في الطلاق والعتاق ولما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح من الحاكم اعتماده علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له صريح فيه والاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يجوز الاعتماد علي غير الصريح لعدم تعين المراد منه فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضوعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد علي العرف الاول	707	7573823118876538097	502	905.5	406	877	57.24059295654297	87	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms156	true	3760263431978806426	79	130	434	684	1532	300	ان يشهد شاهدان لرجل بشء معين في يد اخر فانه لا يستحق-- حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو الذي عليه الفتيا والقضاء وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها --من المدعي عليه او غير ذلك من الاحتمالات---------- ومع----- الاحتمالات لا بد	156	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms736	false	605270662224259191	249	300	1359	1607	1607	300	ان -شهدا له ب------------عين في يد احد----- لا يستحقها حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو الذي عليه الفتوي والقضاء وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها لهذا المدعي عليه او لمن اشتراها هذا المدعي عليه منه ومع قيام الاحتمال-- لا بد-	736	7573823118876538097	198	318.0	155	269	73.60594940185547	35	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms167	true	7756747502624715920	138	288	707	1497	1561	300	الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم- اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا دعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين فان ا-لزوج مخير بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقفة علي الحاكم فيتخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وقد تقدم ما في نفقة الزوجة والرقيق تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي طولب بحق يجب عليه اداءه علي الفور كرد المغصوب فلا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكا------م صعب --من القواعد في --	167	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	false	4644863559090127448	51	215	269	1128	1596	300	الاجابة وان -------------------لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم -لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه و-----متي علم --خصمه اعسار----ه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان------ دعا-----ه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحر----------------------م في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان------ كان الحق موقوفا علي الحاكم كاج--ل العنين يخير الزوج بي-----ن الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحاكم --يخير --------بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحاكم وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت عليه لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لا تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجب لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه عل------ي الفور كرد المغصوب ولا يحل له ان يقول------ لا ادفعه--- الا بالحكم لان المطل ظلم و--وقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب	728	7573823118876538097	608	1039.0	487	963	63.13603210449219	101	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms190	true	2642558981352940928	260	300	1311	1500	1500	300	اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز --------الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة--- الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من-	190	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms705	false	-3322560736860610663	209	248	1190	1368	1640	300	اعلم ان قول العلماء----------- لا تجوز الشهادة الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي -------الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل يجوز له الاداء ب--ما عنده من--- الظن الضعيف في كثير من	705	7573823118876538097	157	263.5	122	201	78.10945129394531	32	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	0	53	0	275	1526	300	الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع مع احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جواز بيعه بعد ان ورثه و-شهد بالاجارة ولزوم	191	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms705	false	-3322560736860610663	248	300	1368	1640	1640	300	الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في ال-بيع مع احتمال دفعه ويشهد ب--الملك الموروث لوارثه مع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجارة ولزوم-	705	7573823118876538097	270	518.5	219	276	97.82608795166016	50	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	53	142	275	718	1526	300	الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي وذلك لا ير-فع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما----- فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف -احتم-ل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه	191	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	false	-4278429168753495494	0	89	0	441	1527	300	الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كل-------ها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور -من ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزم-ن الماضي وذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما يحصل فيها الظن فقط -اذا شهد بان هذه الدار وقف لاحتمال ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه	706	7573823118876538097	433	823.0	345	451	96.00887298583984	81	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	145	258	735	1322	1526	300	النفي قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام---- القسم الاول -تجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه -فرس ونحوه فانه يقطع بذلك وكذلك يجوز ان يشهد ان زيدا لم يقتل عمرا بالامس لانه كان عنده في البيت لم يفارقه وانه لم يسافر لانه راه في البلد فهذه شهادة صحيحة بالنفي الثاني تجوز الشهادة به اعني بالنفي مستندا الي الظن الغالب وذلك في صور منها التفليس فا------------ن الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه	191	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms709	false	5616099821779217796	185	269	937	1383	1545	300	المسالة الرابعة-- اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فتجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه افرس ونحوه فانه يق-ع بذلك وليس مع القطع مطلب اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني نحو- الشهادة------------------------------------------- في صور منها التفليس وحصر الورثة فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه	709	7573823118876538097	391	683.0	314	605	64.62809753417969	68	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms192	true	-6742922612758602913	0	25	0	121	1498	300	زيدا لم يوف الدين الذي عليه او ما باع سلعته ونحو ذلك فهذا نفي غير منضبط وانما تجوز الشهادة علي النفي المنضبط قطعا او ظنا	192	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms710	false	-2825311275906719898	3	27	14	126	1580	300	زيدا ما وفي الدين الذي عليه او ما باع سلعته ونحو ذلك فانه نفي غير منضبط وانما يجوز ف---------ي النفي المنضبط قطعا او ظنا	710	7573823118876538097	102	185.0	78	121	84.29752349853516	19	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms216	true	8129725592047508855	32	55	164	275	1591	300	-------كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقول- عليه-------------------------------------------- الصلاة والس----------------------------------------------لام من حلف فاستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي	216	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms077	false	8000313896972666525	200	242	1036	1245	1583	300	الاولي كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور يحمل علي الصلاة في عرفه عليه السلام دون الدعاء وكذلك قوله عليه السلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي	77	7573823118876538097	106	176.0	83	209	50.71770477294922	18	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms216	true	8129725592047508855	57	131	282	640	1591	300	قال ايمان البيعة تلزمني فانها تتخرج علي ----------------------ما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم يكن له نية فاي شء جرت به عادة مل-ك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر عن----د الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة-------------------- حمل علي يمين-----ه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيت--------------ه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه وذكر القرافي هذه المسالة في كتاب الاحكام في الفرق بين	216	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms171	false	-6209133195068887897	95	177	506	911	1561	300	قال ايمان البيعة تلزمني ف------تخرج ما يلزمه علي هذه القاعدة وما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم تكن له نية فاي شء جرت به عادة ملوك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة علي القانون المتقدم حمل---- يمينه عليه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيته او بساط يمينه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه فتامل ذلك الفرق التاسع والعشرون ف---------ي الفرق بين	171	7573823118876538097	300	525.0	236	424	70.75471496582031	55	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	208	274	1036	1360	1489	300	معن بن زياد- زور كتابا علي عمر------------- ونقش علي ------خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك بماءة اخري ولم يخالفه احد فكان---- اجماعا عندهم قال المازري وضرب عمر ضبيعا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قو---له عليه الصلاة وال-سلام لا يجلد احد احدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	329	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms798	false	8831147649345580763	29	93	152	473	1521	300	معن بن زاءدة زور كتابا علي عمر رضي الله عنه ونقش خاتما مثل خاتمه فجلد م-اءة فشفع فيه قوم فقال اذكر--وني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك -ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان ذلك اجماعا ولان الاصل مساواة العقوبات للجنايات احتجوا بما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه------- وسلم قال لا تجلدو-------ا فوق عشر في غير------------- حدود الله	798	7573823118876538097	213	284.0	166	352	60.5113639831543	30	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	46	90	233	471	1510	300	المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول حب-س الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق ----------------------------------الثالث حب-س الممتنع من دفع الحق الجاءي اليه الرابع -حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فان- ظهر حاله حكم عليه بموجبه عسرا او يسرا	335	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	false	4644863559090127448	250	300	1327	1596	1596	300	المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول يحبس الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث يحبس الممتنع عن دفع الحق الجاء- اليه الرابع يحبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم----- بموجبه عسرا او يسرا-	728	7573823118876538097	225	410.0	183	276	81.52173614501953	36	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	93	300	486	1510	1510	300	الخامس --حبس الجاني تعزيرا او ردعا عن معاصي الله ------السادس -حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا يدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او علي عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع حبس من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينه-- فيقول المقر به هذا الثوب او هذه الدابة --------او الشء الذي اقررت به في ذمتي هو دينار-------- الثامن -حبس الممتنع من حق الله تعالي قال بعضهم---------------------------------------------------- وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه ويزاد الي ما ذكروه قسم تاسع وهو حبس المتداعي فيه وذلك اذا ادعي رجلان نكاح امراة فانها توقف عن النكاح حتي يتبين وجه الحق في ذلك وتكون المراة عند امراة صالحة ان امكن والا فالحبس وقسم عاشر وهو من يحبس اختبارا لما ينسب اليه من السرقة والفساد ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه مثل ان يمتنع من دفع الدين ونحن نعرف ماله فانا ناخذ منه مقدار الدين ولا يجوز لنا حبسه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في المطل وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءال كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم وجب علي-----ه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر-	335	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms729	false	1217865505605644272	0	218	0	1109	1570	300	الخامس الحبس للجاني تعزيرا و--ردعا عن معاصي الله تعالي السادس يحبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او---- عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع ----من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينهما فيقول العين هو هذا الثوب او هذه الدابة ونحوهما او الشء الذي اقررت به-------- هو دينار في ذمتي الثامن يحبس الممتنع في حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة عند الشافعية كالصوم وعندنا يقتل كالصلاة وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيه ولا يجوز الحبس في الحق اذا تملك الحاكم من استيفاءه ---فان امتنع من دفع الدين ونحن نعرف ماله اخذنا ----منه مقدار الدين ولا يجوز لنا حبسه وكذلك اذا ظفرنا بماله او داره او شء يباع له في الدين كان رهنا ام لا فعلنا ذلك ولا نحبسه لان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في الظلم وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله وكذلك اذا راي الحاكم علي الخصم في الحبس من الثياب والقماش ما يمكن استيفاءه عنه اخذه من عليه قهرا وباعه فيما عليه ولا يحبسه تعجيلا لدفع الظلم وايصال الحق لمستحقه بحسب الامكان سءال كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم يقدر علي دفعه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر	729	7573823118876538097	716	1265.0	568	1372	52.186588287353516	128	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK011699-ara1.ms336	true	2175320919113671814	0	41	0	230	1517	300	الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة فلم تخالف القواعد فانه في كل ساعة ممتنع من اداء الحق عاص فيقابل في كل ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم يخالف القواعد	336	-439833597593024465	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms729	false	1217865505605644272	218	257	1109	1332	1570	300	الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة ولم تخالف القواعد لانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق فت----قابل--- كل ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم تخالف القواعد	729	7573823118876538097	217	418.5	178	230	94.34782409667969	34	JK011699-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed