id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms212	false	-1834834242620158660	200	256	951	1240	1466	300	ولو قال الص--------------------------------------------------------------لاح والبر لم يكن اقرارا لان البر المنفرد يستعمل للرد غالبا لا للصدق اي عليك بالبر فيكون امرا اياه بالبر ونهيا له عن الكذب ولو --قال الحق البر او اليقين البر او الصدق البر يكون اقرارا لان البر المقرون بالحق والصدق يستعمل في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------صديق ولو قال الحق الصلاح او البر الصلاح لم يكن اقرارا	212	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2781	true	-8554745755634545662	101	170	536	874	1576	300	ولو قال الصلاح البر لم يكن اقرارا لانه لا يستعمل تصديقا بل يحتمل عليك الصلاح والبر اي نهيتك---------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكذب علي بخلاف الحق البر او اليقين البر او الصدق البر لان قرينة ا--------------------لحق والصدق تدل عل--ي التصديق فكانه قال صدقت وبررت لان الشء لا يستعمل مع غيره تبعا الا اذا كان في معناه نحو جاءع قاطع او صاءر حاءر ولو قال الحق الصلاح او البر الصلاح لم يكن اقرارا	2781	-578219568985770301	143	238.0	111	454	31.4977970123291	24	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms009	false	2193594281725062283	136	224	706	1155	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عن-هم القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------م ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم يعدل بينهم	9	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	152	234	843	1278	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيءون والشهداء ولكن خطره عظيم حقنا لاستيلاء الضعف وغلبة العقل علينا--------------------------------------- واتباع الهوي ----من اعظم الذنوب واكبر الكباءر لقو---له تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا تقول العرب اقسط باللف اذا عدل وقسط بغير الف اذا جار وعنه صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس علي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد------------------- شيءا ثم لم يعدل في-هم	2819	-578219568985770301	251	358.5	196	501	50.09980010986328	40	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms019	false	-5461896106882778368	223	300	1143	1560	1560	300	ينبغي للقاضي ان يكون----- متيقظا كثير- التحرز من الحيل وما يتم مثله علي العقل --الناقص او المتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العربية والعبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في--- الدعاوي والاقرار والشهادات وغير ذلك ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع بما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او لا يصح فيجب ان يكون فيه علم بتفصيل ذلك وبمحله وينبغي ان-	19	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	56	122	320	686	1601	300	ينبغ-------ي ان يكون فطنا متيقظا كثيرا التحرز--- الحيل وميلهم ------علي المغفل والناقص--- المتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبار---------ات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات وكذلك الدعاوي وال---------شهادات--------- ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم ل------ه والشهود-- سمع -ما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او لا يصح فيكون ل--------ه علم بتفصيل ذلك ومجمله وينبغي ان	2828	-578219568985770301	330	556.5	270	429	76.92308044433594	49	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms024	false	-7602832536777367882	37	78	201	429	1536	300	له ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة ليستعين بهم علي ما هو بسبيله وي-قوي بهم علي التوصل علي---- ما ينويه ويخففوا عنه فيما يحتاج الي الاستعانة فيه من النظر في الوصايا والاحباس والقسمة واموال الايتام وغير ذلك مما ينظر فيه	24	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	121	161	683	904	1601	300	---ان يستبطن اهل الدين والامانة--------- والنزاهة فيستعين بهم علي ما هو بسبيله ويتقوي بهم علي التوصل بهم الي ما ينويه ويخففون عنه فيما يحتاج الي الاستعانة فيه من النظر في الوصايا والاحباس والقسمة واموال الايتام وغير ذلك مما ينظر فيه	2828	-578219568985770301	211	402.5	172	233	90.55793762207031	33	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms017	false	-2295738678658219161	8	55	44	312	1654	300	الثاني -الوزارة قال بعضهم--- يجوز التفويض في جميع الامور للوز--ير ويختص الامام عنه بثلاثة اشياء لا يعقد الوزير ولاية العهد ويعقدها الامام لمن يريد فيكون اماما للمسلمين بعده كفعل ابي بكر رضي الله عنه ولا يستعفي من الولاية وللامام الاستعفاء من الامامة ولا يعزل من قلده الامام	17	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2836	true	4186490167178648757	40	70	211	369	1634	300	الثانية الوزارة قال ابن بشير يجوز التفويض في جميع الامور الي وزير ويختص عن الخليفة بثلاثة اشياء لا يعهد---------------------------------- لمن يشاء ان----------------------------------------------------- يستعفي م-----------------------------ن الامامة ولا يعزل من قلده الامام	2836	-578219568985770301	127	188.5	101	274	46.350364685058594	19	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms291	false	-1284276898820196682	239	300	1272	1615	1615	300	والفرق بين نظر والي المظالم وبين القضاة من عشرة اوجه الاول له يعني ناظر المظالم من القوة والهيبة ما ليس لهم الثاني انه افسح مجالا واوسع مقالا الثالث انه يستعمل م----ن الارهاب وكشف الاشياء بالامارات الدالة وشواهد الاحوال اللاءحة مما يءدي الي ظهور الحق بخلافهم الرابع انه يقابل من ظهر ظلمه بالتاديب بخلافهم الخامس انه يتاني في ترداد الخصوم عند اللبس-	291	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2842	true	170577602678525455	247	295	1333	1604	1629	300	والفرق بين نظر----- المظالم و----القضاة من عشرة اوجه له من------------------------ القوة والهيبة ما ليس لهم وهو------- افسح مجالا منهم و-----------------يستعمل فيه من الارهاب وكشف الاشياء بالامارات الدالة وشواهد الاحوال اللاءحة مما يءدي الي ظهور الحق بخلافهم ويقاتل---------- من ظهر ظلمه بالتاديب بخلافهم و----------يتاني في ترداد الخصوم عند اللبس	2842	-578219568985770301	245	425.5	201	348	70.40229797363281	37	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms292	false	5786038200275200516	4	104	23	599	1638	300	اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم لا يءخروه السادس له رد الخصوم اذا -عضلوا الي واسطة الامناء ليفصلوا بينهم صلحا عن تراض وليس للقضاة الا برضا الخصمين السابع ان يفسح في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد ويلزم في الزام الكفالة فيما شرع- فيه التكفيل لينقاد الخصوم الي التناصف -يتركوا التجاحد بخلافهم الثامن انه يسمع شهادات المستورين بخلافهم التاسع له ان يحلف الشهود اذا ارتاب فيهم بخلاف القضاة العاشر له ان يبتدء باستدعاء الشهود ويسالهم عما عندهم في القضية بخلاف القضاة لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارها ولا يسمعونها الا بعد مسالة المدعي لسماعها وهذا ملخص ما ذكره الماوردي ---	292	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2843	true	-7172475686691878074	0	84	0	486	1601	300	اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم لا يءخروه و------له رد الخصوم اذا اعضلوا الي وساطة الامناء ليفعلوا بينهم صلحا عن تراض وليس القصاص---- برضا الخصمين وله ---ان يفسح في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكف-ل لينقاد الخصوم الي التناصف ويتركوا التجاحد بخلافهم و----------يسمع------- المست-رين بخلافهم و------------يحلف الشهود ان- ارتاب فيهم بخلاف القضاة و------------يبتدء باستدعاء الشهود ويسر-هم عما عندهم في القضية بخلاف-----هم لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارهم او------------------ مسالته لها فرع span قال--------------- الماوردي من	2843	-578219568985770301	436	708.0	358	582	74.91409301757812	58	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms294	false	2542398599252125978	1	242	4	1337	1643	300	او بحسب ما يراه بخلاف القضاة الرابع يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير لا ضرب حد ليصدق فان اقر وهو مضروب اعتبرت حاله وان ضرب ليقر لم- يعتبر اقراره تحت الضرب -ولو صدق عن حاله قطع ضربه واستعاد اقراره فان اقر بخلاف -الاقرار الاول اخذه بالثاني ويجوز العمل بالاقرار الاول مع كراهته وليس -ذلك للقضاة الخامس ان له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استداموا حبسه اذا اضر الناس بجراءمه حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة السادس ان له احلاف المتهوم لاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف-------- ويحلفه بالطلاق والعتاق والصدقة-------- كايمان بيعة السلطان ولا يحلف القاضي احدا في غير حق ولا يحلف الا-------- بالله السابع اخذ المجرم- بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده اليها طوعا وبتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لانه ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يحقق وعيده بالادب دون القتل بخلاف القضاة الثامن له سماع شهادة- اهل المتهمين -----------------اذا كثر عددهم ممن لا يسمعهم القاضي التاسع ان له النظر في المواثبات وان لم توجب غرما لاحد ثم ان -لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول السابق بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقيل يبدا بسماع دعوي ذي الاثر وقال الاكثرون يبدا بسماع السابق----- والمبتدي بالمواثبة اعظم جرما وتاديبا ويختلف تاديبهما باختلافهما في الجرم وباختلافهما في الهيبة والتصاون وان راي المصلحة في قمع السفلة باشهارهم بجراءمهم فعل فهذه الوجوه التسعة في مجرد الاتهام بالجراءم ويظهر بها الفرق بين الامراء والقضاة قبل ثبوت الجراءم فاما ---بعد ثبوتها بالاقرار وبالبينة فيستوي في اقامة	294	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2845	true	4836971668280160231	44	266	231	1437	1613	300	او يحبس ما يراه بخلاف القضاة وي------جوز له مع قوة التهمة ضرب المته-م ضرب تعزير لا ضرب حد ليصدق فان اقر وهو مضروب اختبرت حاله فان ضرب ليقر فلا يعتبر اقراره تحت الضرب او ليصدق وا-------------------عاد اقراره بعد الضرب اخذ بالاقرار ------------الثاني ويجوز العمل بالاقرار الاول مع كراهة- وليس كذلك القضاة و---------له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استدامة- حبسه اذا اضر الناس بجراءمه حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة و---------له احلاف المته-م لاختبار حاله ويملك عليه الكشف عن امره ويحلفه بالطلاق-------- والصدقة والعناق كايمان بيعة السلطان ولا يحلف --قاض- احدا في غير حق ولا يحلف الا باليمين بالله وله ---اخذ المحكوم بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده اليها طوعا ويتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لانه ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يحقق وعيده بالادب دون القتل بخلاف القضاة و------له سماع شهادات اهل المهن ومن لا يسمعه القاضي اذا كثر عددهم ول------------------------------ه النظر في المواثبات وان--- توجب غربا ولا حدا فان لم يكن بواحد منهم -اثر سمع قول من سبق بالدعوي او به ----------اثر فقيل يسمع اولا ولا يرعي السبق و----الاكثرون علي س--ماع السابق اولا والمبتدء بالمواثبة اعظم جرما وتاديبا ويختلف تاديبهما باختلافهما في الجرم وباختلافهما في الهيءة والتص-ون وان راي المصلحة في قمع السفلة -اشهارها بجراءمها فعل فهذه الوجوه التسعة يقع--------------------------- بها الفرق بين الامراء والقضاة قبل ثبوت الجراءم ويستوون بعد ثبوتها -------------------------في اقامة	2845	-578219568985770301	1045	1774.0	846	1389	75.23397827148438	153	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms297	false	5715147008316136452	2	38	8	200	1687	300	القواعد الشرعية من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وترك هذه القوانين يءدي	297	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2847	true	422649739413525745	265	300	1459	1642	1642	300	القواعد-------- من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا يخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وترك هذه القوانين يءدي-	2847	-578219568985770301	182	349.5	148	192	94.79166412353516	32	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms297	false	5715147008316136452	168	296	923	1671	1687	300	وثالثها ان الشرع شدد في الشهادة اكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في كثير من العقود للضرورة كالعرايا والمساقاة والقراض وغيرها من العقود المستثناة وضيق في الشهادة في الزنا فلم يقبل فيه----- الا اربعة يشهدون بالزنا كالمرود في المكحلة وقبل في القتل اثنين والدماء اعظم لكن المقصود الستر ولم يحوج الزوج الملا-عن الي -بينة غير--- ايمانه ولم يوجه عليه حد القذف بخلاف ساءر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الانسان وصون العيال والفرش عن اسباب الارتياب وهذه المباينات والاختلافات كثيرة في الشرع لاختلاف الاحوال فلذلك ينبغي ان يراعي اختلاف الاحوال في الازمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين السياسية مما شهدت-------- لها القواعد بالاعتبار فلا تكون من المصالح المرسلة بل اعلي رتبة فتلحق بالقواعد الاصلية ورابعها ان كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخصه	297	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	35	149	203	848	1621	300	وثالثها ان الشرع شدد في الشهادة اكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في السلم والقراض------------------ والمساقاة وساءر الع------------قود المستثناة لمزيد الضرورة و-----------لم يقبل في الزني الا اربع---------------------------------ة وقبل في القتل اثنين والدماء اعظم لكن المقصود الستر ولم يحرج الزوج الملا عن في البينة خير في ايمانه ولم يجب- عليه حد بذلك- بخلاف ساءر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الانساب وصون العيال والفرش عن اسباب الارتياب وهذه المباين------------ات كثيرة في الشرع لاختلاف الاحوال ف-ذلك ينبغي ان يراعي اختلاف الاحوال في الازمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين--------- مما شهدت القواعد لها-------- بالاعتبار فلا تكون -------------مرسلة بل عل-- رتبة فتلحق بالقواعد الاصلية ورابعها ان كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخصه	2848	-578219568985770301	576	1012.0	471	766	75.1958236694336	90	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms297	false	5715147008316136452	38	69	200	384	1687	300	الي الضرر ويءكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيه-ا ان المصلحة المرسلة قال بها جمع--------- العلماء وهي المصلحة التي لم يشهد الشرع باعتبارها ولا بالغاءها ويءكد العمل بالمصالح المرسلة ان	297	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	0	33	0	191	1621	300	الي الضرر ويءكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيهما ان المصلحة المرسلة قال بها مالك وجمع من العلماء وهي المصلحة التي لم يشهد الشرع باعتبارها ولا بالغاءها وهذه القوانين -مصالح --مرسلة في	2848	-578219568985770301	163	297.0	134	194	84.02062225341797	24	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms298	false	-2901669863742684532	13	105	67	556	1596	300	علي انه قال ان لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وتتعطل الحقوق والاحكام وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية ل--------اجل كثرة فساد الزمان واهله وقد قال عمر بن عبد العزيز سيحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور قال القرافي ولا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا عرج عليهم	298	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	227	299	1229	1613	1621	300	علي انا اذا--- لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح----------------------- وما اظ---نه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في اح--كام المظالم والجراءم لاجل كثرة فساد الزمان وخامسها انا ----------------------------------------------------------------------------لا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا حرج ------	2848	-578219568985770301	351	635.5	283	497	70.62374114990234	59	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms298	false	-2901669863742684532	111	300	586	1596	1596	300	فسوق ----------فان خيار زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان وخامسها انه يعضد ذلك من القواعد الشرعية ان الشرع وسع للمرضع في النجاسة اللاحقة لها من الصغير مما لم تشاهده كثوب الارضاع ووسع في زمان المطر في طين المطر كما ذكره محمد في طين بخاري علي ما فيه من القذر والنجاسة ووسع لاصحاب القروح في كثير من نجاستها ووسع لصاحب البواسير في بللها وجوز الشارع ترك اركان الصلاة وشروطها اذا ضاق- الحال كصلاة الخوف ونحوها وذلك كثير في الشرع ولذلك قال الشافعي ما ------ضاق شء الا اتسع يشير الي هذا المو-طن فكذلك اذا ضاق علينا الحال في درء المفاسد اتسع كما اتسع في تلك المواطن وسادسها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بدء الانسان من زمن ادم عليه السلام كان الحال ض------يقا فابيحت الاخت لاخيها واشياء كثيرة وسع الله تعالي فيها فلما اتسع الحال وكثرت الذرية------------ حرم ذلك في زم-ن بني اسراءيل وحرم السبت والشحوم والابل وامورا كثيرة وفرض عليهم خمسون صلاة وتوبة احدهم بالقتل لنفسه وازالة النجاسة بقطعها الي غير ذلك من التشديدات ثم جاء اخر الزمان------------- وضعف الجسد وقل الجلد فلطف الله بعباده فاحلت تلك المحرمات وخففت-	298	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2849	true	-5669246891817670131	1	212	6	1142	1629	300	فسوق ظن ولانهم فان خيار زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق فقد قال الحسن البصري ادركت اقواما كانت نسبة احدنا اليهم كنسبة البقلة الي النخلة وهذا زمان الحسن فكيف زماننا فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان و-----------يعضد ذلك من القواعد الاصلية ان الشرع وسع للموقع في النجاسة وفي زمن ال------------------------------------------------------مطر في طينه و------------------------------------------------------------------اصحاب القروح------------------------------------------------ وجوز------- ترك اركان الصلاة وشروطها اذا ضاقت الحال عن اقامتها وك-------ذلك كثير في الشرع وكذلك قال ش رضي الله عنه ماضاق شء الا اتسع يشير الي هذه المواطن فكذلك اذا ضاق علينا الحال في درء المفاسد اتسع كما اتسع في تلك المواطن وسادسها ان من لطف الله بعباده ان يعاملهم معاملة الوالد لولده فالطفل لضعف حاله يغذي باللبن فاذا اشتد نقل الي لطيف الاغذية فاذا اشتد نقل الي غليظها فان مرض عومل بمقتضي مرضه وهذه سنة الله تعالي في خلقه فاول بدء الانسان في زمن اد------------م كان الحال ضعيفا ضيقا فابيحت الاخت لاخيها واشياء كثيرة وسع----------- فيها فلما اتسع الحال وكثرت الذرية وعتت النفوس حرم ذلك في زمان بني اسراءيل وحرم السبت والشحوم والابل وامور- كثيرة وفرض عليهم خمسون صلاة وتوبة احدهم بالقتل لنفسه وازالة النجاسة بقطعها الي غير ذلك من التشديدات ثم جاء اخر الزمان فهرمت الدنيا وضعف الجسد وقل الحبيب ولان النفوس -----احلت تلك المحرمات وعملت	2849	-578219568985770301	726	1225.0	588	1358	53.46097183227539	115	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms029	false	8970135548992757088	36	60	185	317	1525	300	وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي س-رك------------------ما وقال عمر بن الخطاب ر----دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	29	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	61	91	318	479	1505	300	وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر عليكما وقال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	2866	-578219568985770301	116	200.0	95	161	72.04969024658203	19	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms293	false	2944844956482265087	79	110	416	577	1585	300	وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي س-ركما ولا بد في هذا كله من الوساءط وقال عمر بن الخطاب ر----دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	293	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	61	91	318	479	1505	300	وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر عليكما----------- وقال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	2866	-578219568985770301	121	191.5	97	172	70.34883880615234	19	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms020	false	8195706175422271910	83	241	468	1268	1580	300	فصول القضاء وهي--------------- بسم الله الرحمن الرحيم من--------- عمر---------- امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك-------------------------- وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له سو بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك و---------------------البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حل-------------------------الا ------------------------------------------------------------------لا يمنع-ك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه -رشدك ان تراجع ال----حق فان الحق----- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي ف---------------------------------------------------------يه والفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لا يبلغك في الكتاب والسنة--------- اعرف ---------الامثال والاشكال وقس الامور عند ذلك واعمد الي اح-بها الي الله واشبهها بالحق فيما تري -اجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت ب--حقه والا وجه---ت عليه القضاء فان ذلك اجلي------- للعمي	20	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2868	true	-2186194301129840441	79	300	371	1466	1466	300	فصول القضاء ينبغي ان يحفظ اوله بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس- سلام عليك---------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك الخصم بحجته فاقض اذا فهمت وانفد اذا قضيت ف---انه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلس------ك حتي ------------------------لا يطمع --شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا واذا عرفت اهل الشغب والا لداد فانكر وغير فانه من لم يزع الناس عن الباطل لم يحملهم علي الحق لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من --------التمادي في الباطل وقاتل هواك كما تقاتل عدوك واركب الحق غير مضار عليه واذا رايت من الخصم العي والغباوة فسدد فهمه وبصره في غير ميل معه ولا جور علي صاحبه وشاور اهل الراي من جلساته واخواءك الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب الله ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامث---------ال وقس الام-ر عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضاء فانه انفي للشك واجل للعمي-	2868	-578219568985770301	630	949.5	497	1195	52.71966552734375	97	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms020	false	8195706175422271910	245	300	1293	1580	1580	300	عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او طعينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ورد- عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس -والتنكر للخصوم عند الخصومات----------------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح------------------------------------- ما بينه وبين-	20	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2869	true	2967750764958864512	1	63	9	334	1567	300	عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله------ تولي منكم السراءر ودرا عنكم الشبه-ات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر------- عند الخصومات فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم ا-----لله به- الاجر ويحسن عليه الذخر ويروي الذكر لمن صحت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين	2869	-578219568985770301	233	381.5	185	345	67.5362319946289	38	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms058	false	3842158140812219196	210	287	1122	1508	1570	300	رفع- اليه -امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها ورفع ذلك الي حنفي فاقره واجازه ثم--------------------- عزل فالمذهب ا--نه ليس ------لغيره فسخه و---------------------------------اقراره عليه كالحكم به------------- واختاره جماعة كثيرة لان ذلك كالحكم فلا يتعرضه قاض اخر وقال اناس خارج المذهب ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف ما لو رفع -------------له فقال---- لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم ----فهذا ف------------------توي ولغيره الحكم في تلك الواقعة بما يراه وكذا اذا قال لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي	58	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	169	259	833	1289	1488	300	رفعت اليه كامراة زوجت نفسها بغير اذن وليها------------------ فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فاختلف فيه قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم حكم لانه امضاه والاقرار- عليه كالحكم باجازة ولا ينقض واختاره ابن محرز وقال لانه حكم في غير باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه ا---------------ما لو رفع اليه هذا الناكح فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي وليس بحكم ورفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال اجي------------ز الشاهد واليمين وهو فتوي	2906	-578219568985770301	208	233.5	161	502	41.434261322021484	30	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms167	false	7756747502624715920	8	66	37	356	1561	300	الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته فتجب الاجابة لانها دعوي حق وان اعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت الاجابة له------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومنها النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق فهو مخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	167	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	44	116	257	621	1621	300	الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته -وجب او----------------------------- عدم ثبوته لم يجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت وان طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد الغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحاكم لان وقوف الناس عند الحاكم صعب وام----------ا النفقات فيجب الحضور فيها عند الحكام لتقريرها ان كانت للاقارب وان كانت الزوجة او الرقيق ي----خير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق --او الاجابة	3169	-578219568985770301	225	369.5	178	410	54.878047943115234	35	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms336	false	2175320919113671814	1	31	9	164	1517	300	------جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة فلم تخالف القواعد فانه في كل ساعة ممتنع من اداء الحق عاص فيقابل في كل ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس	336	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	20	46	99	234	1559	300	حقيرة جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة ل------------------انه في كل ساعة ممتنع من اداء الحق فت----قابل--- كل ساعة من ساعات الامتناع -ساعة من ساعات الحبس	3171	-578219568985770301	126	213.5	101	161	78.26087188720703	22	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms322	false	6923453995567093471	114	178	588	877	1499	300	قال القاضي عياض في الشفاء من سب النبي عليه الصلاة والسلام او عابه او الحق به نقصا في نسبه او نفسه --------او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب و--الازدراء عليه او النقص-- لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب ------------تلويحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمني مضرة له او------ نسب	322	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms3467	true	-4388856688498223583	241	298	1162	1425	1432	300	قال القاضي----- في الشفا- من سبه عل-----يه --------السلام او عابه او الحق به نقصا في-------- نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي وجه- السب او الازدراء----- او التصغير لشانه او الغض منه يقتل كالساب ويستوي التصريح والتلويح وك---------------ذلك من-------- دعا عليه او تمني مضرة له وكذلك ان نسب	3467	-578219568985770301	203	300.0	156	319	63.6363639831543	36	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms324	false	8539152619569682572	53	157	326	859	1600	300	كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس-- وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذا لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من نقصهم واذاهم ويءدب بحال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم كمريم وان لم تثبت نبوتها واما انكار نبوتهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا	324	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms3474	true	-6934658022576168245	76	132	364	661	1548	300	كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المقول- انه نبي اهل الداسر وزرادشت الذي تدعي المجوس و-----المءرخون نبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار نبوته--- وكون-----ه من الملاءكة فان كان المنكر عالما لم يتعرض له لانها مسالة خ--لاف او جاهلا---------------------------- زجر عن الخوص فيه -------فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا	3474	-578219568985770301	245	395.5	198	535	45.79439163208008	37	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms324	false	8539152619569682572	241	296	1317	1583	1600	300	وفي الموطا وغيره من كتب الحديث ان سهل بن حنيف اغتسل بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--- ينظر اليه وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك	324	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms4011	true	-1457304230022299614	28	76	147	379	1493	300	وفي الموطا اغتسل -----------------سهل بن حنيف------ بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن عبد الله ينظر----- وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد---- فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------ سهلا وعك	4011	-578219568985770301	216	373.5	169	270	80.0	39	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK011699-ara1.ms325	false	-1647159850289322975	85	178	416	876	1493	300	الغسل- الذي ادركنا عليه علماءنا يصفونه ان يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا عن الارض فيدخل فيه كفيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح مرة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي مرفقه -----------------------------------------------------------------------------------------الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني--------------------------------------------------------------- ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي -قدمه اليسري كل ذلك في القدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ولا يوضع القدح في الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يستغفل ويصب	325	-439833597593024465	Shamela0001717-ara1.completed.ms4011	true	-1457304230022299614	186	300	928	1493	1493	300	الزهري الذي قال-------ه علماءنا---------- يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيسمك مرتفعا من الارض فيدخل كفه في------مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم بيده اليمني علي مرفقه الايسر ثم ----بيده اليسري--------- علي قدمه اليمني ثم بيده اليمني علي قدمه اليسري ثم بيده اليسري علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته اليسري كل ذلك في --قدح ثم يدخل داخلة ازاره--------- ولا يوضع القدح في الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يعتق-ل ويصب-	4011	-578219568985770301	384	632.0	302	614	62.54071807861328	68	JK011699-ara1	Shamela0001717-ara1.completed