id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms279	false	-3422201230966127438	55	87	271	434	1573	300	ثم ان كان------------- علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة------------- وقد عرف حكمه----------------------------------------------- وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه اسم الصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففيه الخمس علي كل حال	279	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms2032	true	1635591518671324228	80	160	435	785	1453	300	ثم ان كان ش اي الكنز م علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة ش في الحكم م وقد عرف حكمها ش اي حكم اللقطة م في موضعه ش في كتاب اللقطة م وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ش وهو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم ولا صورة فهو وثن وقال ابن الاثير الصنم ما اتخذ الها من دون الله تعالي م ففيه الخمس علي كل حال	2032	-5209417282503185752	156	264.5	125	350	44.57143020629883	30	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms174	false	9182001878074225558	172	229	967	1254	1641	300	يقول اربع مرات اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويقول في المرة الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقول -------------------------ال--------------------------مراة قاءمة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين فيما رماني به من الزنا	174	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	45	113	224	553	1479	300	يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر-------ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان--- من الصادقين فيما رماني به من الزنا	3352	-5209417282503185752	244	410.0	193	352	69.31818389892578	43	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms155	false	7493783383244935774	149	183	850	1020	1647	300	-النساء في---- الحدود ل-----ما روي--- الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان لا شهادة للنساء في الح----دود والقصاص	155	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms3914	true	-748389097576916425	196	229	1063	1222	1556	300	لا تسمع في باب الحدود يءيده ما روي عن الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده---------------------------- ان لا شهادة للنساء في باب الحدود والقصاص	3914	-5209417282503185752	134	234.5	106	187	71.65775299072266	25	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms329	false	-8467897290175047379	106	144	531	719	1489	300	باختلاف الناس وان---- راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه ا------------صلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاز ان يكتفي به------------- فجاز ان يضم اليه--------------------------- ولهذا------------------------------------------------------- لم يشرع التع----------------زير بالتهمة------------------- قبل ثبوته	329	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms3957	true	-8342191070791221582	78	193	359	871	1398	300	لاجتهاد الامام م واذا راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه ش اي الحبس م صلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة ش اي الحبس وروي الترمذي رحمه الله حدثنا علي بن سعيد الكندي وقال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلي عنه م حتي جاز ان يكتفي به ش اي الحبس م فجاز ان يضم اليه ش اي يضم الحبس الي الضرب م ولهذا ش الايضاح ان الحبس يصلح للتعزير فيما يجب فيه التعزير م لم يشرع ش اي الحبس م في التعزير بالتهمة ش اي بسبب التهمة م قبل ثبوته	3957	-5209417282503185752	172	261.0	135	512	33.59375	34	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms040	false	2274541150281554351	116	215	592	1153	1568	300	المجهو-د في طلب المقصود واما اهلية الاجتهاد قال------- بعض مشايخنا ينبغي ان يكون عالما بالنصوص من الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذا هو الشرط في السلف لصيرورة الرجل مجتهدا ولا يشترط معرفة الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------- التي استخرج-ها المجتهدون برايهم وقال بعضهم مع هذا ان يكون عارفا بالفروع المبنية علي اجتهاد السلف كفروع ابي حنيفة والشافعي ونحو ذلك وهذا للتسهيل علي الناس فان من سمع عامة ذلك وتفقه فيه يصير من اهل الاجتهاد وقال شيخ الاسلام شمس الاءمة السرخسي من حفظ المبسوط ومذهب المتقدمين فهو من اهل الاجتهاد واذا بلغ الرجل هذا الحد يصير مجتهدا ويجب عليه العمل باجتهاده ويحرم عليه تقليد غيره	40	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms4997	true	2294419443752431377	216	298	1075	1522	1528	300	الاجتهاد في تلك المسالة واما------ المجته-د -الذي ذكره اهل الا---صول فهو ان يكون عالما بالنصوص من الكتاب والسنة مما يتعلق به الاحكام--- الشرعية---------------------------- ولا يشترط ان يكون عالما بجميع ما في الكتاب والسنة وهذا عزيز والرخصة في ذلك ان يكون بحال يمكنه طلب الحادثة الواقعة من النصوص التي تتعلق بها الاحكام ويشترط ايض---------------ا ان يكون عالما بوجوه العمل بالكتاب والسن----------------------ة والاجماع علي ما عرف في اصول الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الرجل هذا الحد يصير مجتهدا ويجب عليه العمل باجتهاده ويحرم عليه تقليد غيره	4997	-5209417282503185752	206	225.0	159	671	30.70044708251953	28	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms199	false	6084087264526913894	237	300	1248	1527	1527	300	الكت------------------------اب من فلان بن فلان بن فلان الي فلان بن فلان بن فلان قاضي بلد كذا ----حتي لو كتب ا------------------------سم المكتوب اليه لا غير او اسمه واسم ابيه لا غير او كتب هذا من فلان بن فلان الي من وصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم لا يصح الكتاب عندهما خلافا لابي يوسف ولو كتب من فلان بن فلان الي قاضي بلد كذا فلان-	199	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	true	-7693108859585198390	237	271	1196	1361	1501	300	الكتاب من قبل اليسار علي الصدر من فلان بن فلان --------الي فلان بن ف--------لان قاضي بلد كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الله الملك الحق المبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قاضي بلد كذا فلان	5037	-5209417282503185752	85	104.5	65	332	25.60240936279297	13	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms155	false	7493783383244935774	148	183	844	1020	1647	300	شهادة النساء في الحدود لما روي الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم والخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	155	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5105	true	-22268416265054763	23	49	105	242	1550	300	شهادة النساء لحديث------------ الزهري-------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم والخليفتين من بعده---------------------------- ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	5105	-5209417282503185752	123	212.0	99	185	66.48648834228516	20	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	49	89	239	435	1503	300	مسالة عجيبة وهي انه------------------ اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	184	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	127	173	626	848	1470	300	مسالة عجيبة لا رواية بها وهو ان الموت اذا لم يعاينه----- الا واحد فلو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	5129	-5209417282503185752	178	322.0	140	227	78.41410064697266	34	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms141	false	5322257004544670885	185	211	895	1025	1465	300	لو اقام وارث البينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	141	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	198	222	961	1080	1456	300	لمن قام -------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له	5187	-5209417282503185752	116	214.5	93	130	89.23076629638672	21	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms089	false	-5534941242493902817	165	202	876	1074	1544	300	المدعي مجهولا في نفسه ولا ن---------علم فيه خلافا الا في الوصية فان الاءمة الثلاثة يجيزون دعوي المجهول في الوصية فان ادعي حقا من وصية او اقرار- فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء من المجهول بلا خلاف فلو	89	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5332	true	-4044006309303182306	23	61	118	322	1571	300	المدعي مجهولا في نفسه -لا تسمع ولا تعلم فيه خلافا الا في الوصية فان الاءمة الثلاث- يجوزون دعوي المجهول في الوصية بان ادعي حقا من وصية او اقرارا فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء --بالمجهول بلا خلاف ولا	5332	-5209417282503185752	188	348.0	152	208	90.38461303710938	28	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms092	false	-8022828402481064836	140	202	742	1085	1582	300	في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوها حضر الحاكم عندها او -بعث امينا وفي المجتبي قال الاسبيجابي في مسالة سرقة البقرة لو اختلف- في لو--نها تقبل الشهادة عنده خلافا لهما وهذه المسالة تدل علي ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي و--لو شرط-------- لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة ثم قال والناس عنها غافلون وان كانت هالكة ذكر------------ المدعي قيمتها لان العين	92	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5332	true	-4044006309303182306	148	214	771	1138	1571	300	في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه يحضر الحاكم عندها او يبعث امينا وفي المجتبي قال الاسبيجابي في مسالة سرقة البقرة لو اختلفا في الوانها تقبل الشهادة عنده خلافا لهما وهذه المسالة تدل علي ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي اذ لو شرط الوانها لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة ثم قال والناس عنها غافلون م والاستحلاف ش يعني اذا استحلف المدعي عليه علي-- العين	5332	-5209417282503185752	314	560.0	256	369	85.0948486328125	52	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms273	false	-8236746437135029579	5	70	25	373	1594	300	الهراو---------ي لا يثبت --------علي الحاءط يد استعمال اذ الحاءط انما يبني للتسقيف وذلك بوضع الجذوع عليه لا بوضع الهراوي والبواري اذ التسقيف عليهما بلا جذوع لا يمكن وهما يوضعان للاستظلال والحاءط لا تبني للاستظلال وهو نظير ما لو كان لاحدهما عليه ثوب مبسوط ولا شء للاخر وهناك يقضي بينهما به اذ رب الثوب غير مستعمل للحاءط بالطريق الذي مر كذا هنا------ وان ل----احد---هما عليه جذوع	273	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5433	true	-6238132935837211640	104	156	529	820	1526	300	الهرادي والبواري لا يثبت لصاحبها علي الحاءط يد -------لان الحاءط---------- للتسقيف وذلك بوضع الجذوع عليه لا بوضع الهرادي والبواري وانما توضع الهرادي والبواري للاستظل-------------------ال والحاءط لا يبني للاستظلال فيصار ك--ما لو كان لاحدهما علي- ثوب مبسوط ولا شء للاخر وهناك يقضي بينهما ف------------------------------------------------كذا هذا م ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع	5433	-5209417282503185752	214	320.0	172	378	56.6137580871582	29	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms210	false	-4178229727857184314	0	50	0	234	1467	300	الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اقعد فاقبضها-------- او لم تحل بعد او ----قال غدا او قال ارسل من يتزنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها اقرار لان هذه الكلمات تصلح للبناء لا للابتداء ولو قال اتزن او انتقد او خذ او اخر او سوف اعطيك ولم يذكر مع حرف الكناية لا يكون اقرارا	210	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms5464	true	-2869685457421715065	189	262	936	1264	1442	300	الف----- فقال اتزنها او انتقدها او اقعد فاقبضها او خذها او لم تحل بعد هذا او قال غدا او---- ارسل من يتزنها او يقضيها او قال ليست مهياة او ميسرة اليوم او قال ما اكثر ما تتقاضي او عممتني او حتي يدخل علي مالي او حتي يجء غلامي او يقدم فهذه كلها تدل علي الوجوب------------------------------- ولو قال اتزن او انتقد ------او اخر او سوف اعطيك ولم يذكر مع حرف الكناية لا يكون اقرارا	5464	-5209417282503185752	170	281.5	132	374	45.45454406738281	34	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms246	false	5848902189179066954	220	255	1159	1333	1592	300	يملكه-------- ولا ينتفع به--------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره وا--تلف من شجره ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي لا تضمن--------------------------- الزيادة------------------ وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن	246	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms6034	true	-9048058726075549176	226	272	1170	1407	1543	300	يملكه المرتهن ولا يطلق ل-ه الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن كما اكل من ثمرة واستهلك من عينه و-----الدين ساقط بهلاك في يده اذا كان وفاء بالدين ولاضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن	6034	-5209417282503185752	142	202.0	112	243	58.436214447021484	23	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms246	false	5848902189179066954	151	194	809	1024	1592	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان----- ذكر الشرط فيه يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سد وان ذكر قبله او بعده----------------- علي وجه المواعدة وعقداه خاليا عن الشرط يصح العقد ويلزم الوفاء بالعه--د لان المواعيد قد تكون لازمة----------------------- لحاجة الناس	246	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	87	155	470	809	1521	300	ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا ذكر-ا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا وتلفظا بالبيع جاز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك اي فاسد وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط علي وجه الميعاد جاز البيع----------------------- ويلزم الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة فيجل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	6035	-5209417282503185752	157	237.0	124	363	43.25069046020508	29	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms332	false	-9047233941802156780	136	197	678	966	1479	300	وفي كفالة الاصل لا يضرب المديون ولا يغل ولا يقيد الا ان يخاف فراره كذا في المنتقي ولا يخوف ولا يجرد ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة ولا يءاج----------------------------------------ر ولا يخرج-------- لجمعة ولا عيد ولا حج ولا صلاة --جنازة ولا عيادة --مريض ويحبس في موضع وحش ولا يبسط له فرش ولا غطاء ولا يدخل عليه احد ليستانس به ذكره------- السرخسي	332	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms6116	true	7694889592859442893	17	74	88	376	1509	300	وفي الخلاصة ----لا يضرب المديون ولا يغل ولا يقيد و------------------------------------يخوف ول---------ا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة ولا يءاجر وفي المنتقي يقيد المديون اذا خيف الفرار ولا يخرج المديون لجمعة ولا عيد ولا حج ولا صلاة الجنازة ولا عيادة المريض ويحبس في موضع وحش -لا يبسط له فرش و---------لا يدخل عليه احد ليستانس به ذكره الامام السرخسي	6116	-5209417282503185752	221	376.0	174	347	63.68876266479492	39	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms333	false	-4321407951748611061	264	293	1359	1518	1557	300	فان اقام المديون البينة علي الافلاس واقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدعي	333	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	100	129	517	676	1482	300	فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدعي	6118	-5209417282503185752	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms334	false	-5330199398161414921	21	62	109	306	1486	300	ان يقول الشهود نشهد انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفق-ر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معد-م لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	334	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	130	170	683	876	1482	300	ان يقول الشهود -----انه فقير -لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقير وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدوم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليلة	6118	-5209417282503185752	190	357.0	150	199	95.47738647460938	35	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms335	false	3053436419654093480	14	36	89	186	1510	300	فان لم يجد امراة ان شاء جعلها في بيت مع امراة------- وهو علي بابها او المراة في بيت نفسها وهو علي بابها	335	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	194	215	951	1046	1435	300	فان لم يجد امراة ان شاء جعلها------- مع امراة في بيت وهو علي بابها و--المراة في بيت نفسها وهو علي بابها	6119	-5209417282503185752	87	151.5	68	104	83.65384674072266	17	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms234	false	2391411402437150502	110	160	552	787	1513	300	للعقد بخلاف البيع ---اذ بيع النخيل بلا ت---مر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله--- بلا ذكر-- بخلاف --متاع في --دار حيث لا يدخل في رهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار بلا ذكر اذ لا تبعية----------------------------------- وكذا يدخل الزرع وال-------------------------------رطبة في رهن الارض ل-------------------------ا في بيعها لما مر--------------------------- ويدخل البناء والغرس في رهن --ارض و--دار و--قرية	234	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	178	289	857	1366	1411	300	البيع بخلاف الرهن م لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ش هذا عطف علي قوله بخلاف البيع يعني كما ان الثمر لا يدخل من غير ذكر في بيع النخل فكذلك لا يدخل المتاع في الدار في رهن الدار بلا ذكر م لانه ليس بتابع بوجه ما ش اي بوجه من الوجوه م وكذا يدخل الزرع والرطبة ش وهي البرسيم في لغة اهل مصر م في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ش اشارة الي قوله لانه تابع م قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية	7165	-5209417282503185752	190	231.5	146	509	37.328094482421875	27	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms303	false	-7375191581656893485	169	286	936	1615	1686	300	كان ملاك الولاية الدينية والدنيوية والرياسة الاحسان-------------- والسياسة والعدل فان بالاحسان يستعبد الانسان ويرفع التباغض والعدوان وبالسياسة تنزجر السفهاء عن الطغيان وبالعدل يستقيم الملك وتعمر البلدان فكان شرع احكام الجنايات من معظم معاقد الامور والجناية علي النفس علي قسمين الاول في القتل والثاني في الجراح والاطراف قال شيخ الاسلام الجناية علي النفس تسمي قتلا وفيما دون النفس تسمي قطعا وجرحا والقتل فعل يضاف الي العباد بحيث تزول به الحياة وزوال الحياة بدون فعل العباد يسمي موتا ثم قتل النفس المعصومة من اجل الكباءر واخبثها وقد شرع فيه القصاص للحكمة التي ذكرها------------ الله --------------------------------------تعالي في قوله تعالي ولكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصاص حياة الاية ثم القتل ينقسم علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب	303	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms7262	true	2369984368290977487	117	207	588	1128	1595	300	كان ملاك الولاية الدينية والدنيوية والرياسة الاحسان اتي الي العدل والسياسة -------فان بالاحسان يستعبد الانسان ويرفع التباغض والعدوان وبالسياسة ت-زجر السفهاء عن الطغيان وبالعدل يستقيم الملك وتعمر البلدان -كان شرع احكام الجنايات من معظم معاقد الامور فاتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المصنف رحمه الله بالعبادات والمعاملات واخرجها لانها ترجع الي العارض فاوردها عقيب الرهن اذ كل واحد للوقاية والصيانة فان الرهن وثيقة لصيانة المال عن الهلاك فكذا حكم الجناية مشروعة لصيانة المكلف عن الهلاك م قال ش اي القدوري -----------م القتل ------علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب	7262	-5209417282503185752	315	535.5	263	873	36.08247375488281	45	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms304	false	-7973080941589510520	16	104	73	482	1469	300	لا يخلو اما ان يصدر بسلاح او بغيره فان صدر بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد------ او لا فان كان فهو عمد والا فهو خطا وان صدر بغير سلاح فاما ان يكون معه قصد التاديب او الضرب ام لا فان كان فهو شب-ه العمد والا فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخط------ا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب وبهذا الانحصار يعرف ايضا تفسير كل واحد منهما وقيل وجه الانحصار الاستقراء التام تنبيه العمد هو ان ي--------------------------------------------------تعمد ضربه بالسلاح او ما يجري	304	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms7263	true	2562828233167606639	0	91	0	412	1442	300	لا يخلو اما ان يكون بسلاح او بغيره فان صدر بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل او لا فالاول----- عمد والثاني- خطا وان صدر بغير سلاح فاما ان كا-ن معه قصد التاديب او الضرب ام لا فان كان فهو شبيه العمد والا فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا او لا فان كان ف---هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب--------------------------------------------- وقيل وجه الحص---ر الاستقراء التام ونسب هذا الي ابي بكر الرازي رحمه الله م قال ش اي القدوري م فالعمد ما تعمد ضربه ب--سلاح او ما اجري	7263	-5209417282503185752	315	541.5	243	472	66.73728942871094	61	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011699-ara1.ms308	false	2804146420841353741	193	278	923	1371	1476	300	كل واحد منهما دية صاحبه ولو وقع احدهما علي وجهه والاخر علي قفاه فدم الذي وقع علي وجهه هدر ودية الاخر علي عاقلة صاحبه فرع منديل في يد رجلين فاخذ احدهما طرفا والاخر الطرف الاخر فتجاذبا فوقعا فماتا فان وقعا منبطحين تجب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر ولو وقعا مستلقيين علي قفاهما لا يجب شء لواحد منهما ولو وقع احدهما منبطحا والاخر مستلقيا لا تجب دية المستلقي وتجب دية المنبطح وفي العيون لو قطع رجل المنديل فوق------عا علي اقفيتهما فماتا ضمن القاطع ديتهما	308	-439833597593024465	Shamela0000427BK2-ara1.ms7456	true	7346267104810190268	61	92	298	462	1390	300	كل -احد منهما دية صاحبه ولو وقع احدهما علي قفاه والاخر ----------------------علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماتا ------------------------ضمن صاحب القفا دية صا-حب الوجه ولو انقطع الحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فوقعا جميعا علي اقفيتهما فماتا ضمن القاطع ديتهما	7456	-5209417282503185752	127	176.5	98	454	27.973567962646484	17	JK011699-ara1	Shamela0000427BK2-ara1