id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms054	true	-5716425611945432380	119	287	547	1392	1463	300	القاضي من جهل او جور او نسبة المدعي اليه فقد تقدم حكمه الثالث ان كان قيامه لعداوة بينه وبينه------ او بينه وبين ابنه او بينه وبين الابوين--------- وجب الفسخ الرابع ان ياتي المحكوم عليه------------------ ببينة بعد استحلاف خصمه فتقوم البينة علي استحقاق دعوي المدعي ففيها خلاف ففي قول ابي حنيفة واصحابه تقبل وينقض ما حكم به اولا وفي قول محمد وابن ابي ليلي لا تقبل البينة من كتاب النتف لابي عبد الله ال------------------------------------------------------------------------قاسم بن الحسن الخامس ان ينسب -القاضي الي التقصير في الكشف عن الشهود ويا-------تي بما يوجب سقوط شهادة من شهد عليه فان اثبت تقدم جرحه تدخل تحت الحكم بفسق---- نقض وكذا ان اثبت عداوة تدخل تحت الحكم في رواية وان ا------------------------------------------------ثبت ان احد الشاهدين عبد او ذمي انتقض ولزم المقضي له بالمال رده الا ان ياتي بشاهد اخر السادس ان ينكر المحكوم عليه الخصام عند القاضي وقال القاضي كنت خاصمت عندي واعذرت اليك فلم تات بحجة وحكمت عليك فا---------لقول قول القاضي ان كان باقيا علي ولايته لم ينعزل السابع ان تنكر الب-----------------------ينة ان تكون شهدت عند	54	-439833597593024465	ShamAY0034242-ara1.ms302	false	361131776420666995	8	157	39	775	1585	300	القاضي------- او جهل-------------------ه فقد تقدم حكمه وان ذكر ان بينه ----------------وبينه عداوة او بينه وبين ابنه او ب------ين الابوين وثبت ذلك وجب الفسخ وان قال كنت اغفلت حجة كذا لم تقبل منه وان اتي ببينة وذكر انه لم يعلم بها فثلاثة قال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم يسمع من بينته فان شهدت بما يوجب الفسخ فسخ وقال سحنون لا يسمع منها وقال ابن المواز ان قام بها عند القاضي نفسه نقضه وان قام عند غيره لم ينقضه وان اتي بما يوجب سقوط شهادة من شهد عليه فان كان لتقدم جرحة--------------- بفسق ففي---------------------------- نقض الحكم--- روايتان وبالنقض اخذ ابن القاسم وبعدمه قال اشهب وسحنون وان اثبت العداوة فيجري علي القولين ولو انك-------------------------------------------------------------ر المحكوم عليه الخصام عند القاضي وقال القاضي كنت خاصمت عندي واعذرت اليك فلم تات بحجة وحكمت عليك فقال اصبغ القول قول القاضي وفي الجلاب لا يقبل الا ببينة قال اللخمي وهو اشبه بقضاة الوقت ولو انكرت البينة ان تكون شهدت ففي	302	5990684780657889766	313	384.0	248	1042	30.038387298583984	46	JK011699-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK011699-ara1.ms057	true	-4912280247969220964	149	176	809	940	1638	300	حكمه وهو كل من توجه عليه الحق اما باقراره ان كان ممن يصح-- اقراره واما بالشهادة عليه و----------------------------يمين الاستبراء ان كان الحق علي ميت او علي غاءب	57	-439833597593024465	ShamAY0034242-ara1.ms295	false	-4996931333398025837	180	212	944	1103	1558	300	عليه وهو كل من توجه عليه --حق اما باقراره ان كان ممن يلزمه اقراره واما بالشهادة بعد الاعذار والعجز عن المدفع وبعد يمين الاستبراء ان كان الحق علي ميت او علي غاءب	295	5990684780657889766	118	202.0	92	161	73.29192352294922	22	JK011699-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK011699-ara1.ms121	true	-4741541612923039153	128	188	666	973	1582	300	ما يمنع علي جهة وهو رد الشهادة-------------- مع بقاء العدالة وله اسباب الاول التغفل وقد ذكرنا التغفل في صفات الشاهد وانه يشترط في الشاهد ان يكون محترزا يءمن عليه التحيل و-----------------قد يكون الخبر الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه الغفلة و---------------------------------ان يلبس عليه فاذا كان كذلك لم يجز للامام قبول شهادته السبب الثاني ----------------------------ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة	121	-439833597593024465	ShamAY0034242-ara1.ms303	false	123611326088068537	105	175	563	912	1569	300	ما يمنع علي جهة ونعني بذلك ان يمنع من القبول مع بقاء العدالة وهو نوعان الاول التغفل -قد تقدم قول القاضي ابي الوليد --انه يشترط ----------ان يكون متحرزا يءمن عليه التحيل قال ابن عبد الحكم قد يكون الحبر الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه -لغفلته فلا تقبل شهادته الا فيما لا يكاد ان يلبس عليه فيه النوع------------------------------------ الثاني الاتهام وله ستة اسباب الاول ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة	303	5990684780657889766	201	282.0	158	399	50.375938415527344	31	JK011699-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK011699-ara1.ms123	true	419155009111703721	241	300	1266	1566	1566	300	العداوة في امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وما في معني ذلك بخلاف الدينية الا ان يءدي الي افراط الاذي من الفاسق المعادي لفسقه لمن غضب عليه وهجره لله لان ذلك ربما ورث الشحناء السبب الرابع الحرص علي تحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة واداءها او قبولها-------- اما التحمل فهي شهادة الاستغفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا-	123	-439833597593024465	ShamAY0034242-ara1.ms303	false	123611326088068537	191	296	1002	1547	1569	300	العداوة في امر دنيوي من مال او جاه او منصب------------------------ بخلاف الدينية الا ان يءدي الي افراط الاد-----------------------------------------------------------------------اء------ الرابع الحرص علي زاول التقييد ولذلك صورتان الاولي ان ترد شهادته بفسق ثم يصير عدلا فيشهد بها فانها ترد لتهمته علي دفع عار الكذب الثانية التاسي كشهادة المقذوف في القذف الخامس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول اما التحمل فكالمختفي في رواية والمشهور ان ذلك لا يضر وقيده محمد بما اذا كان المشهود عليه غير مخدوع ولا خاءف وغير ضعيف وقيل لا يجوز ان يختفي ليشهد مخافة ان لا يحيط بها علما لكن ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا	303	5990684780657889766	162	244.5	128	646	25.07740020751953	29	JK011699-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK011699-ara1.ms186	true	3519445365622378392	68	165	350	864	1603	300	التي شهد فيها بالسماع احد -------وعشرون موطنا------------------------------------- وقد نظمها في هذه الابيات ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضار باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزادها ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	186	-439833597593024465	ShamAY0034242-ara1.ms307	false	631246663113894336	163	262	839	1369	1589	300	---------------المشار اليها سبعة وعشرون ذكر منها ابن رشد احدي وعشرين وزاد ولده ستة وقد نظمها في هذه الابيات ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع -النكاح وحله وفي قسمة او نسبة و--ولاية وموت وحمل والمض-ر باهله فدونكها- عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وقا--ل ولده رحمه الله متمما لها ومنها ال--------هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	307	5990684780657889766	439	797.5	354	560	78.39286041259766	76	JK011699-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK011699-ara1.ms322	true	6923453995567093471	72	177	373	873	1499	300	ومن سب ملكا من الملاءكة قتل ووقع في الخلاصة لو ----------------------------------------قال لقاءك علي كلقاء ملك الموت قال الحاكم عبد الرحمن ان كان قاله لكراهة الموت لا يكفر ولو قاله لعداوة ملك الموت يكفر فصل وكذلك الحكم في سب الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال القاضي عياض في الشفاء من سب النبي عليه الصلاة والسلام او عابه او الحق به نقصا في نسبه او نفسه --------او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب والازدراء عليه او النقص لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب تلويحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او دعا عليه او تمني مضرة له او	322	-439833597593024465	ShamAY0034242-ara1.ms324	false	2689588903994325863	151	219	800	1113	1519	300	ومن سب ملكا من الملاءكة قتل قاله سحنون وسعيد بن سليمان قاضي قرطبة وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل غضب----------------------------------------ان كانك وجه ملك ان عرف انه قصد ذم الملك قت------------------------ل وكذلك الحكم في ذم الانبياء عليهم السلام ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م او عابه او الحق به نقصا في-------- نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دعا عليه او تمني مضر--ته او	324	5990684780657889766	174	230.0	132	548	31.7518253326416	32	JK011699-ara1	ShamAY0034242-ara1