id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms001	true	-8963427790529732504	238	288	1385	1639	1697	300	في البداية والنهاية وليس علم القضاء كغيره من العلوم قال بعض المجتهدين ولم يكن بمدينة النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن---- كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	1	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4538	false	975735377873275106	260	298	1353	1532	1540	300	في المدون---------ة وليس علم القضاء كغيره من العلم------------------- ولم يكن بهذا البلد احد------------------ اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد كان--------------------------------- اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	4538	5125083277610141045	159	256.0	124	258	61.627906799316406	31	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms008	true	2010224923665198651	76	232	425	1259	1599	300	ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهر-ب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه- وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب------- ومعرفة مكانته من الدين فبه بعث- الرسل وبالقيام به قامت السم-وات والارض وجعله النبي عليه الصلاة والسلام من النعم التي يباح------ الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن--------------ه عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين رجل----- اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله اعلم ورسوله -----قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل ---وقال	8	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4541	false	112443696715464552	0	162	0	852	1532	300	ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهروب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيهم وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السماوات والارض وجعله النبي صلي- الله عليه وسلم من النعم التي يباح عليها الحسد ------فقد جاءت رواية- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسل----------م لا حسد الا في اثن-ين رجل 8210 اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله----- ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام الع-دل قلت قال	4541	5125083277610141045	773	1405.5	624	878	88.04100036621094	132	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms008	true	2010224923665198651	236	290	1278	1547	1599	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن -كلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود------------- لان اقضي يوما احب الي من عبادة سبعين سنة ومراده انه اذا قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فكذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي	8	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	0	44	0	223	1499	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان اقضي يوما احب الي من عبادة سبعين عاما فل---------------------------------------------------------ذلك كان العدل بين الناس ا---فضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي	4542	5125083277610141045	201	376.0	161	283	71.02473449707031	36	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms009	true	2193594281725062283	0	224	0	1155	1523	300	شء اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كل- ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في--- قضاة الجور والعلماء و--الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا----- المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم ياخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي امر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء ف-نعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه -من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم يعدل بينهم	9	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	52	260	247	1297	1499	300	شء اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كلم ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور ا-لعلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا 8310 المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل ----------------------------------------------------------------------علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي -مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فمنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشرع انما هو من الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي چ چ الجن وقال صلي الله عليه وسلم------------------------ ان اغني الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد------------------- شيءا--- لم يعدل بينهم	4542	5125083277610141045	999	1921.0	801	1168	85.53082275390625	186	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms010	true	-4683474037594533658	128	184	658	943	1532	300	بعض الاءمة وشعار المتقين البعد عن هذا والهر-ب منه وقد ركب جماعة ممن يقتدي بهم من الاءمة المشاق في التباعد عن هذا وصبروا علي الاذي وانظر الي قضية ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الامتناع منه وصبره علي الايذاء حتي تخلص وكذا غيره من الاءمة وقد هرب ابو قلابة الي مصر لما طلب للقضاء فلقيه ايوب	10	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	261	300	1302	1499	1499	300	بعض الاءمة وشعار المتقين البعد عن هذا والهروب منه وقد ركب جماعة ممن يقتدي بهم من الاءمة المشاق في التباعد من هذا وصبروا علي الاذ-----------------------------------------ي في الامتناع منه -----------------------------------------------وقد هرب ابو قلابة الي مصر لما طلب للقضاء فلقيه ايوب-	4542	5125083277610141045	195	359.5	157	286	68.18181610107422	36	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms010	true	-4683474037594533658	184	274	943	1388	1532	300	فاشار اليه بالترغيب فيه وقال له لو ثبت لنلت اجرا عظيما فقال له ابو قلابة الغريق في البحر الي متي يسبح و----------------------------------------------------------كلام ابي قلابة هذا ومن تقدمه وما اشبه ذلك من التهديد والتخويف انما هو في حق من علم في نفسه الضعف وعدم الاستقلال بما يجب عليه وكذلك من يري نفسه اهلا للقضاء والناس لا يرونه اهلا لذلك وقد قال بعض العلماء لا خير فيمن يري نفسه اهلا لشء ل-ا يراه الناس اهلا لذلك والمراد بالناس العلماء فهر-ب من كان بهذه الصفة عن القضاء واجب وطلبه سلامة نفسه امر لازم	10	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4543	false	7409872004051645160	0	100	0	493	1429	300	فاشار اليه بالترغيب فيه فقال له لو ثبت لنلت اجرا عظيما فقال له ابو قلابة الغريق في البحر الي متي يسبح وما ولي سحنون القضاء حتي تخوف علي نفسه وراي انه تعين عليه فكلام ابي قلابة هذا ومن تقدمه وما اشبه ذلك من التهديد والتخويف انما هو في حق من علم من نفسه الضعف وعدم الاستقلال بما يجب عليه وكذلك من راي نفسه اهلا للمنصب والناس لا يرونه اهلا لذلك وقد قال مالك------- لا خير فيمن يري نفسه اهلا لشء ولا يراه الناس اهلا----- والمراد بالناس العلماء فهروب من كان بهذه الصفة عن القضاء واجب وطلبه سلامة نفسه امر لازم	4543	5125083277610141045	419	791.5	331	505	82.97029876708984	80	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	36	137	176	690	1573	300	واعلم انه يجب علي من ولي القض------------------------اء ان يعالج نفسه ع-----------------------------------------------------------------لي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهم-------------------------ة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله او يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويقتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره فالعيون اليه مصروفة ونفوس الخاص--------ة علي الاقتداء بهديه موقوفة ولا ينبغي له بعد الحصول في هذا المنصب سواء وصل اليه برغبته فيه وطرح نفسه عليه او امتحن به وعرض عليه ان يزهد في -طلب الحظ الاخلص والسنن الاصلح فربما حمله ذلك علي استحقار نفسه لكونه ممن- لا يستحق المنصب او زهده في اهل عصره وياسه من استصلاحهم واستبعاد	21	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4535	false	-571668998396502075	178	300	950	1583	1583	300	واعلم انه يجب علي من ولي القضاء وابتلي بعظيم هذا البلاء ان يعالج نفسه ويجتهد في صلاح حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة واستعمال الوقار والسكينة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله او يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويفتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره فالعيون اليه مصروفة ونفوس الخاصة والعامة علي الاقتداء بهديه موقوفة ولا ينبغي له بعد الحصول في هذا المنصب سواء وصل اليه برغبته فيه وطرح نفسه عليه او امتحن--- وعرض عليه ان يزهد في تطلب الحظ الاخلص والسنن الاصلح فربما حمله علي ذلك استحقار نفسه لكونه معني لا يستحق المنصب او زهده في اهل عصره -ياسه من استصلاحهم واستبعاد-	4535	5125083277610141045	502	953.0	403	638	78.68338775634766	90	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	137	300	690	1573	1573	300	ما يرجو من علاج امرهم وامره ايضا لما يراه من عموم الفساد وقلة الالتفات الي الخير---------- فانه ان لم يسع في استصلاح اهل عصره فقد اسلم نفسه والقي بيده الي التهلكة ويءس من تدارك الله تعالي عباده بالرحمة ف-يلجءه ذلك الي ان- يمشي علي ما مشي عليه اهل زمانه ولا يبالي باي شء وقع فيه لاعتقاده فساد الحال وهذا اشد من مصيبة القضاء وادهي من كل ما يتوقع من البلاء فلياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير ويطلبه و-يستصلح الناس بالرهبة والرغ--------بة ويش-د عليهم في----- الحق فان الله تعالي بفضله يجعل له في ولايته وجميع اموره فرجا ومخرجا ولا يجعل حظه من الولاية المباهاة بالرياسة وانفاذ الاوامر والتلذذ بالمطاعم والملابس والمساكن فيكون ممن خوطب---------- بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وليجتهد ان يكون جميل الهيءة ظاهر الابهة وقور المشية والجلسة حسن النطق والصمت محترزا في كلامه من الفضول وما لا حاجة به كانما يعد حروفه علي نفسه عدا فان كلامه محفوظ وزلله في ذلك ملحوظ وليقلل عند كلامه الاشارة بيده والالتفات بوجهه-	21	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4536	false	5495933381850534115	0	163	0	883	1627	300	ما يرجو من علاج امرهم وامره ايضا لما يراه من عموم الفساد وقلة الالتفات الي الخير والانقياد فانه ان لم يسع في استصلاح اهل عصره فقد اسلم نفسه والقي بيده الي التهلكة وليس من تدارك الله تعالي عباده بالرحمة فليلجءه ذلك الي انه يمشي علي--- مشي -----اهل زمانه ولا يبالي باي شء وقع فيه لاعتقاده فساد الحال وهو- اشد من مصيبة القضاء وادهي من كل ما يتوقع من البلاء فلياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير وتطلبه وليستصلح الناس ب--------الرغبة والرهبة ويشتد عليهم في 7710 الحق فان الله تعالي بفضله يجعل له في ولايته وجميع اموره فرجا ومخرجا ولا يجعل حظه م- الولاية المباهاة بالرياسة وانفاذ الاوامر والتلذذ بالمطاعم والملابس والمساكن فيكون ممن خوطب من الكفار بقوله تعالي چ چ الاحقاب-------------------- وليجتهد ان يكون جميل الهيءة ظاهر الابهة وقور المشية والجلسة حسن النظر والصمت متحرزا في كلامه من الفضول وما لا حاجة به كانما يعد حروفه علي نفسه عدا فان كلامه محفوظ وزلله في ذلك ملحوظ وليقلل عند كلامه الاشارة بيده والالتفات بوجهه	4536	5125083277610141045	826	1543.0	671	921	89.68512725830078	140	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms022	true	-3744014887596204267	0	51	0	284	1575	300	فان ذلك من عمل المتكلفين وصنع غير المتادبين وليكن ضحكه تبسما ونظره فراسة وتوسما واطراقه تف-هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليل-زم من السمت الحسن والسكينة والوقار ما يحفظ به مروء-----------------------ته فتميل الهمم اليه ويكبر في نفوس الخصوم من الجراة عليه من غير تكبر يظهره ولا اعجاب يستشعره وكلاهما شين في الدين وعيب في اخلاق المءمنين	22	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4536	false	5495933381850534115	163	241	883	1304	1627	300	فان ذلك من عمل المتكلفين وصنع غير المتادبين وليكن ضحكه تبس-------------------ما واطراقه تفقهما ويكون ابدا مترديا برداءه حسن الزي والملبس بما يليق به فان ذلك اهيب في حقه واجمل في شكله وادل علي فضله وعقله وفي مخالفة ذلك نزول وتبذل وليلتزم من السمت الحسن والسكينة والوقار ما تحفظ به مروءته فيعلم منه عقله وجزالته فتميل الهمم اليه وتكبر في نفوس الخصام--- الجراة عليه من غير تكبر يظهره ولا اعجاب يستشعره فكلاهما شين في الدين وعيب في اخلاق المءمنين	4536	5125083277610141045	258	481.0	211	443	58.23927688598633	39	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms044	true	-4173972756492777455	53	293	238	1487	1522	300	وسءل عز الدين بن عبد السلام من الشافعية عن المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسب ا-لي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلفها فهل يسوغ لمن هذه حالته الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة----- فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في---- العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد التدلي-س ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة ا--------لعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها قال ابن الصلاح قال الصيمري قلما وجدت التزوير علي المفتي وذلك ان شاء الله حرس امر الدين فله الحمد والشكر مسالة ومثل هذا ذكره القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام فقال كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يرويه العدل عن العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله في الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس	44	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4500	false	3615398918635403777	87	300	429	1537	1537	300	وسءل عز الدين بن عبد السلام عن------------ المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسبه علي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلفها فهل يسوغ لمن هذه حالته الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة 4210 فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية وكذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد الالتباس ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو والفقه واللغة والعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار -لكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في كتاب الاحكام ---------------------------------كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يرويه العدل عن العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله في الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس-	4500	5125083277610141045	1069	2023.0	862	1268	84.30599212646484	199	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms045	true	-7413465162599359635	0	200	0	1102	1605	300	كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج عن- القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة والتصريف قديما وحديثا---- يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب الفقه بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحرم الفتيا من الكتب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر -عز-و ما فيها من المنقول الي الكتب المشهورة وك----------------------------------------------------------------ذلك حواشي الكتب يحرم الفتيا بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي--------------------- ومراده اذا كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط من يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف ولم تزل العلماء------------- ينقلون ما علي حواشي كتب الاءمة الموثوق بعلمهم المعروفة خطوطهم وذلك موجود لبرهان الدين صاحب المحيط وبرهان الدين السمرقندي صاحب الهداية وغيره --اذا وجدوا حاشية يعرفون كاتبها نقلوا ذلك عنه ونسبوها--- اليه وادخلوا ذلك في مصنفاتهم واما حيث يجهل الكاتب ويكون النقل غريبا فلا شك فيما	45	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4501	false	-4908144170877250312	7	228	36	1231	1626	300	كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج علي القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة والتصريف قديما وحديثا اصل يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب اللغة بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحرم الفتيا من الت-ب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر اعزاء ما فيها من ال-نقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موثق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتيا بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي 4310 قال برهان الدين ومراده اذا كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط من يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف ولم يزل العلماء واءمة المذهب ينقلون ما علي حواشي كتب الاءمة الموث-ق بعلمهم المعروفة خطوطهم وذلك موجود في كلام القاضي عياض والقاضي ابي الاصبغ ابن سهل-------------- وغيرهما اذا وجدوا حاشية يعرفون كاتبها نقلوا ذلك عنه ونسبوا ذلك اليه وادخلوا ذلك في مصنفاتهم واما حيث يجهل الكاتب ويكون النقل غريبا فلا شك فيما	4501	5125083277610141045	1029	1919.0	837	1212	84.90099334716797	177	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms080	true	7854283152345981734	244	300	1310	1601	1601	300	وقد تردد الفقهاء في ان الثبوت حكم او ليس بحكم والصحيح عند الشافعية والمالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه حكما الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به واما صحته او الالزام بشء فانه لا----- يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين وقال -هذا هو التحقيق-	80	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4533	false	-6846303020679387894	134	191	679	974	1530	300	وقد تردد الفقهاء في ان الثبوت حكم او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند ---المالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه حكما الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به واما صحته او الالزام بشء فلان لانه لم يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين وقال وهذا هو التحقيق	4533	5125083277610141045	278	530.5	225	298	93.28858947753906	50	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms081	true	6782475479795816643	0	99	0	506	1524	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي وقد يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الحاكم قد يثبت الشء ثم ينظر في كونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل وقال القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد بطلانه لا لقصد الابطال ولا لينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعل- ذلك قال السبكي--------- والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني بجريان العقد وصدوره	81	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4533	false	-6846303020679387894	191	290	974	1473	1530	300	قال الشيخ تقي الدين و-------قد يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الح-كم قد يثبت الشء ثم ينظر في كونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل قا-ل القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد------- لا لقصد الابطال ولا -ينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعله ذلك قال الشيخ تقي الدين والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد وصدوره	4533	5125083277610141045	481	918.0	384	516	93.21705627441406	90	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms083	true	569563276210119602	120	200	626	1004	1488	300	ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شقصا له في عبد او ان النكاح كان بغير ولي او بصداق فاسد او ان الشريك باع حصته من اجنبي في مسالة الشفعة او انها زوجة للميت حتي	83	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4532	false	5753924627319935170	220	299	1140	1514	1518	300	ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شخصا له في عبد او ان النكاح---- بغير ولي او بصداق فاسد او ان الشريك باع حصته من اجنبي في مسالة الشفعة او انها زوجة للميت حتي	4532	5125083277610141045	373	739.0	294	378	98.67724609375	78	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms083	true	569563276210119602	201	289	1008	1434	1488	300	ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجود الريبة او لعدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم او انتفت الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الث---------------------------------------------------------------------------بوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب الصحيح- ان الثبوت حكم يريد ف--ي هذه الصورة الخاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت----------- قال برهان الدين صاحب	83	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4533	false	-6846303020679387894	0	103	0	510	1530	300	ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجوب الريبة او -عدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم و--انتفت الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الثبوت والحكم من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل فصار الحكم من لوازم الثبوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب المشهور ان الثبوت حكم يريدون في هذه الصورة --خاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت انتهي 7410 قال برهان الدين وهذا	4533	5125083277610141045	409	772.5	323	515	79.41747283935547	79	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms084	true	2101192719438652879	91	300	471	1614	1614	300	الثبوت ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موثوق به لاحتمال ان يكون عند حصول الاخر غيبة ما علمنا بها فيتوقف حتي يحصل اليقين بالتصريح بانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها التي حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء واما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه ال-----صور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور مقر-رة في ----الشريعة اجماعا ووظيفة الحكام في هذه الصور انما هو التنفيذ وسياتي بيان معناه واما فيما عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء -ليس ها هنا حكم استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فلو دفع المتلف القيمة والمدي-ن الدين وسلم الباءع المبيع استغني عن منفذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب-------------------------------------- كفسخ الانكحة اذا كان تفويضها للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه فظهر ان الثبوت-	84	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	0	214	0	1160	1632	300	الثبوت ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موث-ق به لاحتمال ان يكون عند الحاكم ر----يبة ما علمنا بها ف-توقف حتي يحصل اليقين بالتصريح لانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها او حك--م الحاكم فيها بطريق الانشاء -اما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه 7510 الصور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور مقرورة في اصل الشريعة اجماعا ووظيفة الحاكم في هذه الصور انما هو التنفيذ و------------------اما فيما عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء وليس ها-هنا---- استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فلو دفع المتلف القيمة والمديان الدين وسلم الباءع المبيع استغني عن منقذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم كفسخ الانكحة او -كان تفويض-ا للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه فظهر ان الثبوت	4534	5125083277610141045	1089	2080.5	890	1194	91.2060317993164	184	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms085	true	-2726557927805009737	0	83	0	442	1626	300	غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزم -وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع فان القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح وهو بين لمن انصف فاءدة--------------------------------- اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم هلال رمضان وهلال	85	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	214	300	1160	1632	1632	300	غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع و---القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح وقال ايضا في القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم هلال رمضان وهلال-	4534	5125083277610141045	415	793.0	339	476	87.18487548828125	76	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms085	true	-2726557927805009737	83	241	442	1286	1626	300	شوال وتثبت طهارة الماء ونجاسته ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك شء من الحكم واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد -كاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الجيش بين----- اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة وكذا عق--------------------------------------------------د الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد وقد افردت لذلك بابا سياتي ان شاء الله فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد------ اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغايرة للكلام النفساني الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق	85	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4535	false	-571668998396502075	0	161	0	866	1583	300	شوال وتثبت طهارة الماء ونجاسته ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك شء من الحكم واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد وكاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الحبس بين 7610 اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة واذا اسر الامام العدو فالامام مخير في خمسة اشياء وكذلك عند الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد-------------------------------------- فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغير-- للكلام النفساني الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق	4535	5125083277610141045	795	1537.5	645	906	87.74834442138672	142	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	242	300	1170	1480	1480	300	الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا ل---ماله للشك في بقاء الدين عليه تنبي-----ه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا وادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة----- في هذا الموض-ع لقو-----------------له عليه الصلاة والسلام البينة علي الم-دعي واليمين-	157	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	0	63	0	320	1427	300	الاستحسان نظرا ل-------لغاءب وحي-طة عليه وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه وسقوطه عنه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين----- واجبة عليه في هذا الموضوع لنص قول النبي صلي الله عليه وسل----------م البينة علي من ادعي واليمين	4485	5125083277610141045	273	457.5	219	343	79.59183502197266	44	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms194	true	6920222699612926537	227	276	1208	1449	1572	300	شهد الشهود علي رجل بحق لا يعرفون عدده فاليمين علي المدعي عليه فان اقر بشء حلف عليه وبرء لانه انما يحكم باقراره لان الشهادة لم يثبت بها الحق حتي يحكم به ع-ليه لان الشهود لم يعينوا شيءا ولا حدوه فشهادتهم مجهولة لا يحكم بها ولو قال-وا نشهد-- ان --له	194	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4441	false	6724768974302136087	221	270	1082	1325	1477	300	شهد الشهود علي رجل بحق لا يعرفون عدده فاليمين علي المدعي عليه فان اقر بشء حلف عليه وبرء لانه انما يحكم باقراره لان الشهادة لم يثبت بها الحق حتي يحكم بها عليه لان الشهود لم يعينوا شيءا ولا حدوه فشهادتهم مجهولة لا يحكم بها---- قال وان شهدوا ان قبله	4441	5125083277610141045	233	440.5	187	247	94.33198547363281	44	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms195	true	3047215179779917940	230	298	1124	1503	1510	300	وسءل بعض العلماء عن القري البعيدة من المدن علي الثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور ب--عدالة وفيهم مءذنون واءمة وقو--م موسومون ب--خير غير ان القضاة لا يعرفونهم بعدالة ولا يجدون من يعرفهم يجتمعون علي الشهادة عندهم في------ الاملاك والديون والمهور والنكاح وغير ذلك ولا يخالف منهم احد هل تجوز شهادتهم ويقضي بها او يتركون من غير ان ينظر في امرهم	195	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4604	false	-4592607216586595990	4	72	18	407	1555	300	وسءل بعض المفتين عن القري البعيدة عن المدن عن ال-ثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور بالعدالة وفيهم مءذنون واءمة واقوام موسومون بالخير الا ان القضاة لا-يعرفونهم بعدالة ولا يجدون من يعرفهم يجتمعون علي الشهادة عندهم في 14610 الاملاك والديون والمهور والنكاح وغير ذلك ولا يخالف منهم احد هل تجوز شهادتهم ويقضي بهم او يتركون من غير ان ينظر في امرهم	4604	5125083277610141045	361	682.5	295	391	92.32736206054688	58	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms196	true	1156678019210867	19	77	92	398	1566	300	يحمل --كتاب قاض الي قاض رجلان فيشهدا--- عند المكتوب اليه علي كتاب القاضي واثني عليهما القاضي عنده بخير----- وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما الصلاح و--كان الخط والختم مشهور--------ين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا-------- لتعذر------- العدول----------- ولما--- جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	196	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4520	false	-7564008122962071349	102	160	503	814	1544	300	تحمل الكتاب شاهدان و------------شهدا به عند المكتوب اليه---------------- واثني عليهما------------ بخير عنده وان لم يكن تعديلا بينا و--زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما --صلاح او كان الخط والختم مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا وانفاذه لتعذر مرافقة العدول علي الطالب ولما قد جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	4520	5125083277610141045	253	394.5	205	355	71.26760864257812	37	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms298	true	-2901669863742684532	13	135	67	718	1596	300	علي انه قال ان لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وتتعطل الحقوق والاحكام وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية لاجل كثرة فساد الزمان واهله وقد قال عمر بن عبد العزيز سيحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور قال القرافي ولا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا عرج عليهم وولاية---- هءلاء في مثل ذلك العصر فسوق فان -خيار زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان	298	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms4603	false	6931119595463114412	190	292	1010	1558	1613	300	علي انا اذا--- لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح----------------------- وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية لاجل كثرة فساد الزمان واهله---- قال ولا --------------------------------------------------------------------------شك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما-ولوا ولا-عرج عليهم فولاية مثل هءلاء في مثل ذلك العصر فس-ق فان اخيار زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فس-ق فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان	4603	5125083277610141045	534	996.0	433	656	81.40243530273438	94	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms327	true	9088859149358844116	203	300	1052	1565	1565	300	والتعزير لا يختص بفعل معين ولا -قول معين فقد عزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهجر وذلك في حق الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالي في القران العظيم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم احد وقصتهم مشهورة في الصحاح وعزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفي فامر باخراج المخنثين من المدينة ونفاهم وكذلك الصحابة من بعده ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه اصحابنا وبعضه خارج المذهب فمنها امر عمر رضي الله عنه بهجر صبيغ الذي كان يسال عن الذاريات وغيرها ويامر الناس بالتفقه في المشكلات من القران فضربه ضربا وجيعا ونفاه الي-	327	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms0862	false	-5118650857514794096	70	149	398	824	1587	300	والتعزير لا يختص بفعل معين ولا بقول معين فقد عزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهجر وذلك في حق الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالي في القران الكريم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم احد وقصتهم مشهورة في الصحاح وعزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفي فاخرج------ المخبثين من المدينة ونفاهم وكذلك الصحابة من بعده وا-----------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه بهجر صبيغ الذي كان يسال عن الذاريات وغيرها ويامر الناس بالتفقه في المشكلات من القران فضربه ضربا وجيعا ونفاه الي	862	5125083277610141045	418	801.5	340	515	81.16504669189453	73	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms328	true	-7057703326527211560	0	129	0	644	1522	300	البصرة او الكوفة وامر بهجره فكان لا يكلمه احد حتي تاب وكتب عامل البلد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فاذن للناس في كلامه ومنها ان عمر رضي الله عنه حلق راس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لما شبب النساء به في الاشعار وخشي الفتنة به ومنها ما فعله عليه الصلاة والسلام بالعرنيين ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه استشار--------------------- الصحابة في رجل ينكح كما تنكح المراة فاشاروا بحرقه بالنار فكتب ابو بكر بذلك الي خالد بن الوليد ثم حر--------------قهم عبد الله بن الزبير في خلافته ثم حر-قهم هشام بن عبد ا--------------------------------------------------------------لملك انظر الهداية ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه حرق جماعة من اهل الردة و---منها امره عليه الصلاة والسلام بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms0862	false	-5118650857514794096	149	254	824	1349	1587	300	البصرة او الكوفة وامر بهجره فكان لا يكلمه احد حتي تاب وكتب عامل البلد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فاذن للناس في كلامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة في رجل ينكح كما تنكح المراة فاشاروا بحرقه بالنار فكتب ابو بكر بذلك الي خالد بن الوليد رضي الله عنه ثم احرقهم عبد الله بن الزبير في خلافته ثم احرقهم هشام بن عبد الملك ثم احرقهم العمري بالعراق وهو راي ابن حبيب من اصحابنا ذكره في مختصر الواضحة و-----------احرق رضي الله عنه---- جماعة من اهل الردة وامر صلي الله عليه وسل----------م بكسر دنان الخمر وشق ظروفها و-----امر---------- صلي الله عليه وسلم	862	5125083277610141045	392	683.0	310	745	52.61745071411133	73	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	163	281	817	1393	1489	300	في المعلم عن مذهب مالك---------- انه يجيز في العقوبات فوق الحد لما-------- فعل عمر---- رضي الله عنه في ضرب الذي نقش علي خاتمه ماءة وقد نبهنا عليه فوق هذا ونقل ابن قيم الجوزية ما تقدم انها ثلاثماءة في ثلاثة ايام وذكرها القرافي وان صاحب القص-ة معن بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش علي خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك بماءة اخري ولم يخالفه احد فكان اجماعا عندهم قال المازري وضرب عمر ض-------------بيعا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد احد احدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله فلم يزد في العقوبات علي --عشرة فصل	329	-439833597593024465	ShamAY0034230-ara1.ms0864	false	-1205362433961300552	115	224	555	1086	1461	300	في المعلم و--مذهب مالك رحمه الله انه يجيز في العقوبات فوق الحد لما تقدم من فعل عمر 418 رضي الله عنه في ضرب الذي نقش علي خاتمه ماءة----------------------- ونقل ابن قيم الجوزية ما تقدم انها ثلاثماءة في ثلاثة ايام وذكرها القرافي وان صاحب القضية معن بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش خا----تمه فجلده ماءة وشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة ا---------------------------خري ولم يخالفه احد فكان اجماعا قال-------------- وضرب عمر رضي الله عنه صبيعا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه --------السلام لا يجلد احد -----فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله فلم يزد في العقوبات علي العشرة قال	864	5125083277610141045	482	847.0	381	614	78.50162506103516	89	JK011699-ara1	ShamAY0034230-ara1